발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 화를요청한다. 우리한국개신교는지난 100년간의성장기를마치고, 이제혼란속에서새로운패러다임의목회와신학을모색하고있다. 이글의목적은, 오늘우리세대가모더니즘문화와포스트모더니즘문화의엇갈림속에서고민하고있다고보고, 모더니즘과포스트모더니즘이

Transcription

1 다음세대의목회를위한신학교육 - 하나님나라를지향하는생명목회 이형기 ( 장신대명예교수 공적신학연구소소장 ) 들어가는말 청년들의숫자가줄고있다. 한위원회는 20-34세청년이 1985년을기준으로 201년까지약 40만명이감소할것으로예상했다. 급속도로감소하고있는지금세대, 청년들을위한대안이조속히마련되지않는다면한국교회의미래는위축될수밖에없는것이현실이다 (2014년 4월 5 일 ) 년대에접어들면서한국개신교는교인전체의감소와더불어청년들의급감을 경험하고있다. 한국교회의미래지도 는한국교회의위기는 1990 년대한국의위기와더 불어왔다고본다. 그러나한국의위기가시작되자한국교회의위기도함께시작되었다 년대이후교회성장이멈추고교회를향한부정적평가가안팎에서흘러나오기시작했다. 목회자의성윤리문제, 돈에대한탐욕의문제, 교회권력의세습문제, 시대에맞지도않고성경적이지도않은타종교를향한현대판십자군전쟁의문제, 타락한중세시대에나있었던교권의절대화문제등이터져나온것이다. 한국교회는지금존립자체가흔들릴수있는엄청난위기속으로빠져들고있다. 1) 한국교회잔치는끝났다. 한국교회는성장이잠시주춤한것이아니라이미쇠퇴기로접어들었다. 뼈를깎는노력으로갱신하지않고그냥이대로가면 년경에는 400 만명, 아니 300 만명대로교인수가줄어들수있다. 주일학교는 만명대로줄어들수있다. 2) 필자가앞에서예측한 2050 년까지가지않더라도앞으로 5 년이내에부동산거품이본격적으로빠지고, 1, 2 차베이비붐세대인 1,640 만명이은퇴하는 2028 년경이되면교회헌금은반토막나면서목회와선교의엔진이꺼질것이다. 앞으로적게는수십억에서, 많게는수백억의빚을해결하지못해파산하는교회가속출할것이다. 많은교회가통폐합될것이다. 매각처를찾지못한교회들은이단이나다른종교기관에교회를넘기는치욕스러운일을겪게될지도모른다.... 평균수명 100 세시대에접어들며은퇴후에도 년을살아야하는목회자들이대거발생하면서, 목회자가은퇴하면곧바로빈곤층으로전락하는현상이발생할것이다. 3) 그런즉, 한국교회의다음세대의문제는한국의문제요한국교회의문제이다. 왜점점 교인들이줄어드는가? 왜청년들이교회로부터빠져나가는가? 오늘의상황은새로운변 1), 한국교회미래지도 ( 서울 : 생명의말씀사, 2013), 13, 2) Ibid., 39. 3) Ibid.,

2 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 화를요청한다. 우리한국개신교는지난 100년간의성장기를마치고, 이제혼란속에서새로운패러다임의목회와신학을모색하고있다. 이글의목적은, 오늘우리세대가모더니즘문화와포스트모더니즘문화의엇갈림속에서고민하고있다고보고, 모더니즘과포스트모더니즘이란무엇이며, 개신교신학이이들각각으로부터어떤영향을받았고, 각각에대하여어떻게응답하였는가를밝힘으로써다음세대의목회와그목회를위한신학과신학교육을제안하려고한다. 그리하여본논고의초점은, 모더니즘시대의개신교신학을뒤로하면서포스트모더니즘을배경으로등장한 내러티브신학 안에서 생명목회 를위한비전을찾고, 그와같은목회를위한신학과신학교육을제안하려고하는데에있다. 부제 ( 副題 ) 로되어있는, 하나님나라를지향하는생명목회 에대한비전은성경의내러티브신학으로부터형성될수있다. 몸말 Ⅰ. 깨어진공동체, 세상이야기 오늘날우리는기후변화로인한지구온난화, 생태계파괴로인한종의축소, 무한경쟁과과소비로인한자연자원의고갈, 지진과쓰나미와같은자연재해로인한생명파괴, 일본의원전사고와같은인재로인한생명체들에대한위협, 조류독감과구제역과같은글로벌전염병등을경험하면서생명공동체의깨어짐을경험하고있다. 그런데아래에서필자는 생명 의의미를창조세계의틀안에있는기후변화와생태계파괴의문제에국한시키지않고, 총체적 생명공동체 를생각하면서 6가지정도만예증으로제시할것이다. 1. 신자유주의시장경제 의글로벌화 글로벌화과정속에서교회와신학의주변화 : 우리는글로벌화시대에살고있다. 미국발금융위기는하루아침에전세계로확산되었고, 신종플루역시멕시코로부터글로벌화되었다. 오늘날자유주의시장경제 ( 신자유주의 ) 와정보통신역시글로벌화되었다. 온지구가하나의거대한시장으로변형되어가고있고, 글로벌시민들은컴퓨터를통하여빠르게소통하고있다. 글로벌화는대체로 18세기계몽주의시대로까지소급된다. 이시대에베이컨과뉴턴에의한과학혁명에서시작한과학과기술이인류사회를지배하게되었고, 데카르트와칸트의철학혁명으로하나님대신에인간의지성과의지가이세계의주체가되었으며, 미국혁명과프랑스혁명으로인권과자유와평등과같은시민사회적가치와민주주의적가치가글로벌화되었다. 무엇보다도산업혁명과자본주의의발달과제국주의로말미암은유럽발글로벌화는미국과유럽의피식민지국가들로널리그리고

3 크게확산되었다. 특히, 냉전시대를잇는 1960년대부터탈냉전시대로돌입하는 1990년대는 신자유주의 시대 (1980년대초영국의대처수상과미국의레이건대통령의시대가그것의절정이었으나 ) 가등장하였다. 바로이시기동안에사람들의주변화 ( 빈익빈부익부 ), 환경의주변화, 그리고교회및기독교신학의심한주변화가초래되었다. 또한이시기동안에교회와기독교신학은여지없이공적인영역으로부터사적인영역으로밀려났다. 주변화된나라와지역의교회와신학은이중적인주변화와사사 ( 私事 ) 화 (privatization) 와소외를경험할수밖에없게되기도하였다. 4) 뿐만아니라유럽과북미등종전의기독교종주국들에서교회와기독교인들이급감하고있으며, 선진국으로진입하려는우리한국역시교회와기독교인들의감소를경험하고있다. 5) 하지만오늘날우리는기독교의중심축이북반구로부터남반구로이동하고주변들의세력화가부상하고있음을본다. 2. 포스트모더니즘과다민족, 다문화, 다종교 우리는오늘날 신자유주의 와 정보통신 의글로벌화로초래되고있는다민족, 다종교, 다문화의이슈를모더니즘의해체를주장하는포스트모더니즘과관련하여생각해야한다. 첫째로리요타르는각담론의차이 (disparity) 와배리 ( 背理 )(paralogy) 를말한다. 때문에리요타르에있어서중요한것은다원주의 (pluralism), 다양성 (diversity), 다름 (difference), 그리고타자의타자성 (otherness of others) 이다. 둘째로푸코는담론들의다원성, 다양성, 그리고상대성을주장하면서, 담론배제의요인들을배제하면서미시담론을힘주어주장하였다. 셋째로데리다는의미와가치의보편화와절대화와통일성, 그리고전체화를거부하고, 그것의다양화와상대화와분산을주장하였다. 데리다는의미와가치의통일성이나유기체적인전체성이나변증법적인발전이아니라그것의해체와흐트러짐과분절과산포를주장하였다. 데리다에게는 텍스트밖에는아무것도없고, 각텍스트는다른텍스트와의차연 ( 差延 ) 의놀이속에있을뿐이기때문이다. 자연과학과인문사회과학, 과학내의여러담론들과인문학내의여러담론들상호간에, 공동체와공동체사이에, 개인과공동체사이에, 인종과인종사이에, 종족과종족사이에, 여성과남성사이에, 인간사회와자연사이에차연의놀이밖에없다. 텍스트와텍스트사이를잇는다리는없다는말이다. 6) 이상과같은포스트모던사상가들모두는하나의이야기가아니라다양한이야기들과미시담론들, 보편 (universals) 이아니라특수 (particulars) 와다름과차이들을주장하였다. 이들은네트워크와피트너십과연대성과 차이속에서의연대성 이아니라알알이흩어짐만을역설하였다. 7) 4) John Atherton, Marginalization(London: SCM Press, 2003) ) Ibid., 이하. 6) 참고 : 이형기, 포스트모던시대의성경읽기 ( 서울 : 한들출판사, 2006),

4 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 3. 환경파괴와기후변화 산업화와도시화, 자본주의와신자본주의, 개발과소비지향적삶의스타일은오늘날우리의지구자원을고갈시키고, 환경파괴와생태계파괴로인한종 ( 種 ) 의축소를초래하였다. 무엇보다도신자유주의의글로벌개발과무한성장이론은향후창조세계를파괴하는가장큰요인이될것이다. 오늘날우리가살고있는지구는이산화탄소로인하여온실가스와지구온난화에직면해있고, 이로인하여북극과남극의빙하가녹아내려해수면이상승하고있음을눈앞에보고있다. 조용훈은종의다양성감소에대하여아래와같은데이터를제시하였다 현재지구상의생물종의수가얼마나되는지정확히추축할수없지만대략 3 천만종 ( 種 ) 정도로추정되고있다. 그가운데약 200 만정도가파악되고있는데, 그중 75 만종이곤충이고 4 만 1 천종이척추동물이고, 25 만종이식물이라고한다. 하지만인구와경제활동의급속한증가로생물종의다양성이빠른속도로감소하고있다. 열대림과기타서식처의파괴로인해세계적으로매일최소한 140 종의동 식물이사라지고있으며, 1 년에최소한 5 만종이멸종하고있다. 앞으로멸종속도는더욱빨라져서 20 년안에전체생물종의 5 분의 1 정도가사라질것으로전망되고있다.... 8) 4. 핵전쟁의위협과테러 제2차세계대전을종식시킨히로시마와나가사키원폭투하이후에생긴 핵확산금지조약 (1968), 체르노빌과후쿠시마의반생명적핵피해, 그리고이란과북한의핵무기첨단화추구에서우리인류는핵위협앞에놓여있음을알수있다. 여기에더하여오늘날새로운강대국들의동북아패권주의는향후핵무기경쟁을더욱부추길것으로보인다. 그리고새로운형태의전쟁이라할수있는아랍의이슬람권의테러위협도온인류가대응해야할반생명적도전일것이다. 북한의적화통일과그에따른쉼없는무력도발과더불어, 이상과같은핵위협은창세기 1장과예수그리스도의인류구원사건이보여주는인간의존엄성과권리를무시하는행태이다. 5. 남북한의갈등 휴전 60 주년을맞도록, 우리는아직도지구상에유일하게남아있는분단국의비극을 7) 글은아래의 포스트모더니즘 에대한글에서대폭보완할것이며, 특히나이트 (Knight Ⅲ) 와레너드스윗 (Leonard Sweet) 은 포스트모더니즘 에대하여좀더적극적인입장도제시한다. 8) 조용훈, 생태위기와환경선교, 신자유주의시대, 평화와생명선교. 참된평화를만드는사람들편저 ( 서울 : 도서출판동연, 2009),

5 극복하지못하고있다. 우리는경제교류의창구이기도한개성공단하나조차도성공적으로이끌지못하고있고, 문화교류의상징인금강산관광도지속하지못하며, 공동체실현의표징인이산가족의상봉도해내지못하고있어매우서글프다. 여기에더하여최근몇년에걸쳐천안함폭침과연평도포격등끊이지않는북한의도발은우리의서글픔을더해주고있다. 2014년들어 통일대박 논의가통일에대한적극적인자세를제고하고있으나, 3월 6일자조선일보는북한이 2015년에무력을통한적화통일을감행하겠다고하는북한의뜻을전했다. 6. 오순절주의를비롯한세계기독교의지형변화 1990년대에접어들면서 세계기독교의지형변화 가일어나고있다. 1910년에든버러 WMC는서유럽과북미중심의기독교가곧세계를기독교화할것이라고하는 19세기적낙관주의와 19세기적낙관주의적 전도 개념에정향되어있었다. 그러나세계제1, 2차대전을계기로이와같은 근대주의 의낙관론과 거대담론 은더이상먹혀들어갈수없게되었다. 특히 1990년대의 신자유주의시장경제의지구화 로인하여이민과민족이동이지구화되었고, 이로인하여지구는다민족, 다문화, 다종교의시대로돌입하였다. 하지만 18-19세기과학과기술과산업혁명으로인한서구의세속화와세속화이론은기독교인구의축소를가져올것이라예상했으나그예상은빗나갔다. 과학과기술이발전하고도시화가극대화되고 포스트모더니즘 이부상하기까지하는 21세기에도결코기독교는감소되지않을것이다. 그도그럴것이글로벌남쪽과동쪽에서오순절교회들과카리스마틱형태의기독교들이선교적열정을보여주고있고, 가난한자들에게손을뻗치고있으며, 이로인하여풀뿌리대중운동이일어나고, 이는교회성장의역전을가져오기도한다. 이는세계기독교를더욱다양하게만들고있다. CWME 마닐라 선교와전도신학지침서 (2013) 는 WCC 중심의에큐메니칼운동이소홀히여기기쉽고도외시하곤하는 개체교회들의새로운창의적주도성 ( 제72-79항 ) 을내세우고있다. 이는단순히개인구원과개교회주의와 교회주의 (ecclesaisticism) 를위한이야기가아니다. 본문에따르면세속화된북반구교회들은 새로운수도원주의, 이머징처치, 신선한표현들 과, 젊은이들의 팝스와커피전문점혹은개조된극장 에서의모임과, 온라인예배참여 와같은새로운맥락적상황들에직면하면서, 새로운형태들의맥락적선교 를생각해야한다며, 하나의교회안에서성령의하나되게하심도소중하지만, 각지역교회들 ( 혹은개체교회들 ) 이성령에의하여그들자신의특수한맥락적실재들에응답하도록인도되는방법들을존중하는것도중요하다 ( 제72항 ) 고하였다. 그러니까, 교회들의통일성과다양성문제에있어서 다양성 의새로운면모들과새로운다양한선교적맥락들이클로즈업되고있다는말이다. 그리하여이와같은새로운기독교선교운동과대중운동은기성제도권교회들의지도

6 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 를받지않는자발적선교활동들로표출되었고이와같은운동들은통일성을무시하는다양성을지향하게되기도하였다. 그런즉, 향후문제는, 이와같은새로운선교운동들과흐름들이어떻게기존의교회들과화해하고조화롭게함께나가는 세계기독교 를구축할수있는가에있다하겠다. 그래서마닐라문서는성령의새로운바람에교회가응답할것을촉구하면서, 이와같은글로벌남쪽과동쪽에서일어나는기독교적운동이 하나의세계기독교 의부분이되어야한다고본다. 그러니이와같은성령의새로운바람에있어서도교회의 공동체성 이중요하다는말이다. 그리스도의몸, 성령의전 그리고 하나님의백성 으로서의교회는하나이기때문이다. 세계에있어서변화의바람은확실히교회가성령의인도하심을받음으로써더나은세계를위한바람이되라고부른다. 그와같은교회를다시상상하는것은이세상의삶속에다시새롭게성육신되는교회를통해서만오직가능하다. 특히, 대중들이모든사람들을위하여자유와존엄성을지닌삶을가능하게만들기위하여하나님의구원의은혜를갈망하고있는맥락들안에서그렇다. 그런데여기에서핵심적으로밑에깔려있는교회적인것에대한도전은권력의문제이다. 그도그럴것이주류너머에있든지혹은주변에있든지글로벌남반구안에있는교회들의목소리들과어젠다가국제선교및에큐메니칼협력안에서아직충분이인식되고있지않았기때문이다 (Ⅳ. 제 95 항 ). 9) 이상은오늘날한국개신교회를둘러싸고있는생태환경이다. 오늘날한국교회는이상과같은생태환경에서살아남을수있을까? 아니면도태되고말것인가? 오늘날젊은세대들의교회에대한관심이점점식어가는이유가무엇인가? 한국개신교의예배와코이노니아와교육과봉사와선교와전도가과연위와같은도전에얼마나또어떻게응전하고있는가? 한국교회는 복음 이무엇이고이 복음 과이상의생태환경과의 현실상부성 (relevancy) 을알고있는가? 너희가날씨는분별할줄알면서시대의표적은분별할수없느냐? ( 마 16:3) 에서우리는이상과같은 6가지시대적상황들로요약되는 시대의표적 에대하여역사적해석을요청받고있다. 그와같은시대의표적들은이세상의생명공동체를향한절규인바, 이글 Ⅳ. 성경의생명공동체회복이야기 에서 시대의표적 에대한책임적해석을시도할것이다. Ⅱ. 모더니즘과포스트모더니즘의중첩속에실존하는다음세대 한국개신교의미래세대는위와같은모더니즘과포스트모더니즘의교차로에서글로벌 문화의영향을받고있는바, 이상 6 가지상황중에서 2 번을제외하고나머지는모두모 9) : 2012 년 6 월 15 일 CWME 이사회에의하여만장일치로통과된수정보완판, 항. 따라서이것은 2012 년 9 월 5 일중앙위원회에의한최종수정판이나오기직전의문건이다 ; John Atherton, Marginalization(London: SCM Press, 2003), 39-49; Max L. Stackhouse, God and Globalization: Globalization and Grace(New York London: Continuum International Publishing Group),

7 더니즘의유산이다. 정보통신과정치경제적이고문화적인글로벌화는계몽주의로비롯되는과학기술과산업화와제국주의와자본주의와같은 18-19세기서유럽모더니즘의소산이다. 핵전쟁의위협과테러, 환경파괴와기후변화, 그리고남북분단과갈등또한모더니즘의결과이다. 오순절주의를비롯한기독교의지형변화 는기독교신앙을위협하는모더니즘과포스트모더니즘모두에대한반작용인것으로보인다. 1. 개신교신학 1) 모더니즘필자는 르네상스인문주의 전통을 모더니즘 의조모 ( 祖母 ) 로그리고계몽주의를모더니즘의모친 ( 母親 ) 으로본다. 그래서먼저 르네상스인문주의 에대해서논한다. 르네상스인문주의 (The Renaissance Humanism) 의물결이 1300년에서 1600년 - 대부분의르네상스인문주의해석자들이동의하듯이 - 어간에일어났으며, 17세기이후계몽주의 (The Enlightenment) 라는또하나의물결로이어졌다. 계몽주의운동은전통으로부터의보다더과격한단절을가져왔다. 이 르네상스인문주의 란그리스 로마문화 (Greco-Roman Culture) 의부활로서, 중세로마가톨릭교회의전통이망가뜨린인간의존엄성과탁월성을고양시키려는운동이었다. 알베르티 (Alberti), 마네티 (Manetti), 휘치노 (Ficino), 삐꼬 (Pico) 로대표되는이운동은인간의능력을과대평가한나머지, 인간은지적인능력과도덕적능력을발휘하여신 (a god) 이될수있다고하였다. 이들은공통적으로영혼 / 몸의이분법을지향하면서, 인간의지성과의지가몸과감각보다우월한것으로보았다. 관념과의지가몸과감각과자연보다우월하다고보는데카르트와칸트의이분법적인인간이해역시모름지기르네상스인문주의에서기원하였을것으로보인다. 그리하여미들톤 (J. Richard Middleton) 과월쉬 (Brian J. Walsh) 는모더니즘의기원시기를 1470년이태리의르네상스인문주의운동으로부터 1700년계몽주의운동의시작까지로보면서, 특히르네상스인문주의의아들인콜럼버스가아메리카대륙에상륙한 1492년을모더니즘의시발로본다. 10) 이미르네상스인문주의운동에서모더니즘의시작을주장하는미들톤과월쉬는삐꼬 (Giovanni Pico dela Mirandola) 의 1487년저서인신인간의존엄성에대한연설오 11) 에나타난인간론을 1492년콜럼버스의아메리카정복의근거로본다. 즉, 자율적인간 (homo autonomous) 12) 이르네상스인문주의에서발견된다는것이다. 특히, 삐꼬는창세기의창조이야기에서아담이무한한능력을소유한자로 10) J. Richard Middleton & Brian J. Walsh, Truth Is Stranger Than It Used to Be: Biblical Faith in a Postmodern Age(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1995), ) Ibid., ) Ibid

8 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 본다. 13) 이상과같은르네상스인문주의운동은 18세기계몽주의로다시부활하였고, 19세기서유럽의자유주의사상으로이어졌으며, 세계제1차대전에서위기를맞이하였다. 다이비드보쉬는이와같은모더니즘의특징들을 7가지로열거하였다. 1 계몽주의는무엇보다도이성의시대 (the Age of Reason) 이다 : 인간의이성은자 연의질서에서온 자연적 인것으로전통들과공동체들로부터독립해있는만물의척도 요규범이다. 성경은 생명공동체로서하나님나라 를이야기한다. 2 계몽주의는주체와객체의도식을가지고인간과자연을이분화시켰다 : 자연은더이상어머니의품이아니라인간이성의분석대상이되었다. 인간은자연을대상화하였고, 도구화하였으며, 착취하였고, 파괴하였다. 인간은이땅을정복하고굴복시켜서, 자신의유익을취했다. 자연은어디까지나인간을위해서만존재하는것이되고말았다. 그리고인간은지성 / 몸의이분화를경험했을뿐만아니라자신을통전적 (holistic) 으로가아니라파편적으로이해하였다. 성경의구속이야기는통전적이다. 그도그럴것이그것은하나님과창조와인간을모두아우르기때문이다. 3 계몽주의는목적의식을과학적인과관계로대치시켰다 : 인간의생, 노, 병, 사가신비적차원과목적론적차원을상실하고, 과학적인과관계로설명되었다. 이자연과학적인과관계는모든것을설명하고예측한다. 인간과우주가누구에의해서창조되었고, 어떤종말을지향하며, 역사의의미가무엇인가에대해서심각하게생각하지않는다. 4 계몽주의는진보사상을갖는다 : 계몽주의와이유산을물려받은사람들은지구를종횡으로누비고다니면서영토를발견해냈고, 어두운세계에새날이동터올가능성을바라보고기뻐하고흥분했다. 서양의여러나라들은남의나라의땅을용감하게소유했고, 식민지체제를만들어냈다. 이들은자신들을문명의주인으로생각하여, 이세상을자신들의형상을따라만들어갔다. 아마도서구가비서양을서양화하려는혹은서구가자신의가치를보편화하고전체화하려는과정에서야기한모든억압과폭력은바로이와같은맥락에서나왔을것이다. 5 진보사상은 발전계획들 로표현되었다 : 서양의여러나라들은제 3 세계의여러나 라들에서발전계획을실천하였다 ( 적어도 1960 년대말이전까지는 ). 이모든계획들의근 본동기는물질적소유, 소비주의및경제발전이라고하는범주들로표현되는서양의기 13) Ibid

9 술발전모델이다. 6 계몽주의패러다임에있어서원칙상모든문제들은해결가능하다 : 그리고모든 것은설명될수있거나적어도해명가능하다. 인간의자연과학과기술, 그리고민주사 회적진보는한계를모른다. 7 계몽주의는해방된인간, 자율적인간을말한다 : 계몽주의는개인들의자유경쟁으로개인들의행복을추구했고, 이로써인류발전을신앙하였다. 근대의인권에대한존엄도이러한맥락에서나왔다. 그리고자본주의와마르크스주의역시인간을하나님과교회없이그리고그어떤초자연적전거도없이자율적인간으로보려는계몽주의적비전에서왔다. 14) 2) 모더니즘에응답하는개신교신학이상과같은 18세기모더니즘에대응하여이신론, 경건주의, 복음주의각성운동, 그리고복음전도운동이일어났다. 그리고이미 17세기에는계몽주의초기의과학적이성과로마가톨릭교회의교황주의및 성경과전통 등의도전으로 개신교정통주의 가형성되었고, 이와같은개신교정통주의는 19세기미국의구프린스턴신학으로이어졌고, 20세기초개신교근본주의에크게기여하였으며, 19세기복음주의부흥운동과더불어우리한국개신교에도큰영향을주었다. 1 이신론 ( 理神論 ): 영국의존로크, 프랑스의볼테르, 독일의볼프와세물러와렛싱등은초자연적계시를무시하고이성이알고있는하나님을내세웠다. 칸트는 이성의한계안에서의종교 에서실천이성의요청으로서의종교를주장하였고, 볼프와라이마루스와특히세물러 (Semler) 는성경에대한역사비평을시발시켰다. 주로이성의능력에의존하고자연계시일변도로나간이들은하나님의아들의성육신과삼위일체하나님그리고성령에대한기독교적신앙을배격할수밖에없었다. 15) 2 경건주의 : 18세기계몽주의와 17세기개신교정통주의에대한반작용에서시작된경건주의는, 슈페너와프랑케등으로비롯되어친젠도르프로의할레헤른후트공동체운동으로매듭지어진운동이다. 경건주의운동은종교개혁전통의 복음 전통을이어받아, 당시국가화하고세속문화화한기독교세계를개혁하는데에공헌하였고, 개인의회심과성화와같은성령을통한복음에대한개인적인수용 ( 반응 ) 을강조하였으며, 이와같은 14) David Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission(Maryknoll, New York: Orbis Books, 1992, 4 판, 초판은 1991), ) 현대기독교사상사, 제임스 C. 리빙스턴지음 / 이형기옮김 ( 서울 : 한국장로교출판사, 2000),

10 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 동기에서 교회안의소그룹 (ecclesiolae in ecclesia) 운동을시발시켰다. 또한경건주의자들가운데는중세말의신비주의전통을이어받아, 계몽주의의 내적인빛 (inner Light) 에해당하는 우리안에계신그리스도 를강조한나머지, 역사계시의객관성과삼위일체하나님과하나님나라의초월을덜강조하게되었다. 그리고그들은대부분개인의회심과개인의성화에집중한나머지, 그들의소그룹운동에도불구하고보편교회와인류공동체와창조공동체에대한관심이매우약하였다. 이전통은복음주의각성운동과복음전도에영향을주었고, 후자와더불어우리한국개신교에큰영향을끼쳤다 세기복음주의각성운동과복음전도운동 : 상당한정도로경건주의운동에힘입고계몽주의운동에대한반작용으로일어난, 복음주의각성운동과이어지는복음전도운동은아시아, 아프리카, 라틴아메리카에개신교를심었다. 그결과, 라투렛이 위대한세기 ( 라투렛 ) 라부른 19세기는기독교역사상유례가없는복음의지리적확장을경험하였다. 특히, 우리한국개신교는이와같은복음전도의열기속에서주로미국으로부터이식되었다. 하지만이와같은 18-19세기의복음주의각성운동과복음전도운동역시모더니즘의영향권으로부터벗어날수없었다. 이운동은경건주의의모더니즘적측면을이어받았으니, 개인의구원과회심, 개인의성화와경험, 제한속죄와최후심판의이중적결과, 교회중심적이고사회문화에대하여배타주의적인삶의태도와자세를보여주었다. 4 17세기개신교정통주의와미국의구프린스턴개혁신학및개신교근본주의 : 이와같은 3 흐름의신학은각각그시대상황에대한반응으로형성되었다. 정통주의는초기과학적이성주의와로마가톨릭교회의교황주의에대하여, 구프린스턴개혁신학 ( 아치발드알렉산더, 하지부자, 벤자민워필드등 ) 과개신교근본주의는유럽으로부터유입된자유주의물결에대한반작용으로서, 그리고그와같은자유신학을따르는개신교회들에반대하여형성되었다. 이들은성경관과정통교리들에대한주장에있어서 경건주의전통 과 복음주의각성운동 및 복음전도운동 보다는좀더객관주의적으로나갔던것을제외하면, 개인의구원과회심, 개인의성화와경험, 제한속죄와최후심판의이중적결과, 교회중심적이고배타주의적인삶의태도와자세 란측면에서는후자와대동소이한것으로보인다. 특히, 이들의성경관이문제이다. 투레티니와같은 17세기개혁파정통주의신학자의문자적성경영감론에대한저서가그대로구프린스턴신학교에서조직신학교과서로사용되었고, 이것이 20세기초미국의근본주의개신교에서도발견된다. 그리하여이와같은성경관은우리한국개신교의성경관의근간이되었다. 이와같은성경관은성경의핵심메시지와그것을초점으로하는성경전체에흐르는구속의역사를중요시하지않는, 명제주의에입각한성경읽기인바, 이는모더니즘적객관주의와사

11 실주의안에갇힌성경읽기에해당한다. 우리는 내러티브신학 에서이와같은모더니즘 측면의성경읽기를비판할것이다. 5 19세기독일의자유주의개신교신학 : 이상에서기술한 18세기경건주의, 세기복음주의각성운동과복음전도, 17세기개신교정통주의와 19세기미국의구프린스턴개혁신학및개신교근본주의는각각당대의문화와그시대의이슈들로부터퇴거하는경향을보였으나, 19세기자유주의개신교는문화와당대의이슈들을해결하려다가그것들속에용해되는경향을보였다. 기독교계시가문화화, 철학화, 그리고종교화의과정속에매몰되었다는말이다. 예컨대, 슐라이에르마허는낭만주의에대하여, 바우어와비더만등우파헤겔주의자들은관념철학에대하여, 릿츨과하르낙은신칸트학파철학에대하여, 그리고트뢸취는역사적상대주의와비교종교학에대하여기독교복음을변증하려는과정에서복음의정체성을상실하였다. 기독교복음의특수성이보편적경험과보편적가치와보편사속에용해되었다고할수있다. 2. 개신교신학 1) 포스트모더니즘콜럼버스는전근대시대에서근대시대를이끌어낸사람이었다. 그는중세로부터모더니즘시대로의이동을보여준다. 코페르니쿠스와프란시스베이컨의과학혁명, 데카르트와칸트에의한과학혁명, 그리고 18세기미국혁명과프랑스혁명으로모더니즘은무르익어갔고, 19세기산업혁명, 자본주의, 제국주의및지리적인확장으로꽃피어났다. 비록 17-19세기까지서유럽의 모더니즘 의흐름에맞서서그것을극복하려는사상들과운동들이동시에있었으나, 우리는적어도 18세기부터 1914년제1차세계대전이일어나기이전까지의서유럽의문화적인흐름을모더니즘이라불러도좋을것이다. 모더니즘시기의정복이념과착취이념은 19세기산업혁명과자본주의그리고제국주의에의해서는받아들여졌으나, 제1, 2차세계대전을거치면서오늘날에는그누구에의해서도받아들여지지않는다. 우리는포스트모던시대에살고있다. 그래서포스트모던시대는바야흐로다문화, 다종교, 다원사회의목소리들을나름대로인정해주어야할것을요청한다. 따라서포스트모던사람들은아프리카계미국인들, 흑인학생들, 모든북미의토착인들, 아시아와아프리카와라틴아메리카사람들, 동성애자들, 여성, 노동자농민, 가난한나라들의소리를들어야한다. 모더니즘과포스트모더니즘의시기설정에대해서논란이많이있으나, 필자는 18세기유럽의계몽주의와산업혁명, 자본주의, 제국주의, 마르크스주의로대표되는 19세기유럽의낙관론적인간관혹은진보적인역사관을모더니즘이며, 제1차세계대전으로 18-19세기의모더니즘이붕괴되기시작했다고본다. 1960년대부터 1980년대까지본격화된문화

12 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 현상들과포스트모더니스트들의이론들을포스트모더니즘이라부른다. 벤후저의다음과 같은주장은옳다. 20 후반에여러근대적확신들을흔들어버린일련의문화적이고지성적인발전들이나타난것은논란의여지가없다. 하지만그와같은확신들이전적으로제거된것은아니다. 이점에서포스트모더니티란확정적으로말해질수있는하나의연대기적시기 (a clearly definable chronological period) 가아니라역사의한조건 (a condition of history) 이다. 오히려그것은시대의한분위기이다. 21 세기서양인들은현재 모던과포스트모던사이의괄호안에서산다. 이는모던왕국과포스트모던왕국이서로자신의나라를세우려고투쟁하고있는중간시기이다. 16) 1 모더니즘을극복하려는포스트모더니즘의세흐름 : 베스트 (Steven Best) 와케르너 (Douglas Kellner) 는포스트모니즘의유형을세가지로본다. 첫번째유형은데리다, 푸코, 리요타르등과같이모더니즘과과격하게단절하면서모더니즘을해체하려는입장이요, 둘째는하버마스 (Juergen Habermas, 1929-) 등과같이양자사이의연속성을인정하면서모더니즘의부족한점을채우려는입장이요, 셋째는하이데거 (Martin Heidegger, ) 와매킨타이어와같이모더니즘의극복을위해서서양의고전문화에대해서향수를느끼는입장이다. 필자는신모더니즘과포스트모더니즘, 그리고기독교신학오에서이세유형을제시했다. 이와같은 3가지유형의포스트모더니즘은각각나름대로 모더니즘 을비판하고있는바, 우리가관심하는내러티브신학은세번째유형의포스트모더니즘을배경으로나왔다. ㄱ. 리요타르 : 리요타르는제국주의, 자본주의, 그리고마르크스주의와같은거대담론은물론, 변증법에의해서자기를실현하는헤겔의절대정신, 국가주의와민족주의, 산업화에의한역사발전이론등과같은모더니즘적인 거대담론 (meta-narratives) 을철저히거부한다. 리요타르는 극단적으로단순화시켜서말하면, 나는포스트모더니즘을 16) Kevin J. Vanhoozer, Theology and the Condition of Postmodernity: a Report on Knowledge(of God), In The Cambridge Companion to Postmodern Theology, ed. by Kevin J. Vanhoozer(Cambridge University Press, 2003), 9. 본저서 (6-9쪽) 에서 건축, 예술, 문화와사회, 철학과이론 에있어서포스트모던적전환이일어났다고한다. 상론하면, 첫째로근대주의의의건축은도구적이성을중요시하기때문에건축물의기능적목적을추구하는데반하여, 포스트모던건축은건축물에있어서획일주의적보편주의를추구하지않고텍스트가그런것처럼맥락들과앞서있었던것을고려하여건축스타일을이두가지와대화속에있게한다. 둘째로근대예술은도덕성과종교와정치와무관하게순수예술을추구하나, 포스트모던예술은예술의자율성을포기하고추상과엘리트주의경향에저항한다. 셋째로근대문화와사회는세속화, 산업화, 관료화를추구하고지식과조직의탈신비화와비신성화를추구하였으나, 포스트모던문화와사회는예술이미지예술이야기오락에주목하고있다. 넷째로근대사상은계몽주의이성의비판적합리성과과학적방법에의한확실성과보편성과지배에대한추동에의하여내몰렸으나, 1968년프랑스의파리대학생들의저항이후프랑스지성들로표현된포스트모더니즘은근대기술과학민주주의의힘을통하여전개되는보편적인인간이성에의한인간해방을추구했던 계몽주의기회 를배격하였다

13 거대담론에대한불신 (incredulity toward metanarratives) 이라고정의한다 17) 고말했다. 그는각개인과각단체들의담론, 그리고종합대학의각과정과각학과의각담론도그어떤거대담론에의해서도억압당하거나무시되거나소외되어서는안된다고주장한다. 그는각담론들의차이 (disparity) 와배리 ( 背理, paralogy) 를말한다. 때문에리요타르에게있어서중요한것은다원주의 (pluralism), 다양성 (diversity), 다름 (difference) 및타자의타자성 (otherness of others) 이다. 밴후저는리요타르의근대 거대담론에대한불신 을 4가지차원으로설명한다. 하나는이성이다. 포스트모더니스트들은공유된경험과공유된논리적범주들에근거한, 모든사람들에게타당한인식론적토대주의를거부한다. 즉계몽주의이성 (Reason) 을공격한다. 그들의 이성 (reason vs. Reason)) 이란맥락적이고상대적인일들에관하여말할수있을뿐이다.... 이성 (reason) 은항상특수이야기들과전통들과제도들과실천들안에처해 (situated) 있다. 이와같은상황이야말로사람들이합리적이라고생각하는것을조건지운다. 이들에게언어란하나의사회적구성 (a social construct) 이다 (10). 18) 둘은진리이다. 포스트모더니스트들은자연적현실 (the natural reality) 을하나의포괄적인개념적도식으로지배하려는기획에반대한다. 이들은이런식으로이성 (Reason) 의통일시키고전체화하며보편화시키는도식을거부하고다름, 다원성, 파편복잡성을새롭게강조한다 (11). 셋은역사이다. 포스트모더니스트들은보편사를설명하려는목적을가진내러티브들에대하여불신한다. 칸트로부터헤겔그리고칼마르크스에이르기까지근대사상가들은인류의발전차원에서인류보편사이야기를하려고하였다. 포스트모더니스트들은역사의연속성보다는불연연속성에주목하였다. 또한이들은과거에대한하나의역사를거부하였다 (11). 넷은자아 (self) 이다. 포스트모더니스트들은인간자아의역사혹은인간의자기정체성에대한단하나의이야기만있다고보지않는다. 뿐만아니라인간자아는여러다른모양으로도탈중심화되어있다. 이들은인간이문화, 언어, 역사, 그리고성별의몸안에있는자신의어떤특정자리를초월하는하나의합리적의식을지닌하나의자율적개인이라고하는주장을반대한다. 포스트모더니스트들은인식하는자아의거대담론을믿지않는다. 포스트모던자아는, 그를선행하는하나의역사적상황의물질적이고사회적이며언어적인조건들에대한주인이아니라이것들에종속한다 (11-12). 이상과같은모더니즘의 거대담론 을비판하는포스트모더니즘 ( 특히밴후저의세번째주장 : 역사 ) 은성서의이야기역시거대담론이기때문에문제가있다고볼수있다. 창조에서종말까지, 그리고시작에서완성까지를말하는성서의이야기는확실히거대담론이다. 하지만성서적거대담론은결코소수의목소리를묵살하거나미시적이야기들을억 17) Jean-Francois Lyotard, tr. Geoff Bennington and Vrian Massumi, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984), Introduction, ⅹⅳ. 18) Vanhoozer, op. cit

14 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 압하거나폭력으로대하지않는다. 미들톤과월쉬는포스트모더니즘의거대담론에대한회의를두가지점에서받아들인다. 하나는거대담론들이나세계관들을주장하는사람이유한하고타락한인간이요, 죄를지을수있는인간들이라는사실이다. 다른하나는기독교역사에서도역사적으로성서의거대담론을이용하여이교들, 이단자들및불신자들을억압하였고, 소외시켰으며, 폭력으로다스렸다는사실이다. 19) ㄴ. 하버마스 : 하버마스는리요타르등의프랑스의탈구조주의 (poststructuralism) 에반대하여 1980년 모더니티 - 미완성의기획 이라는강연을하여, 아도르노상 을받았다. 20) 하버마스는플라톤에서포퍼 (Sir Karl Riamund Popper, ) 에이르는주객이분법에입각한인식주체의글중심주의에반대하여, 인간의사회-문화적형태의삶의고유한특성은언어의의사소통적사용이라고주장하였다. 그는지식이주객이분법적도식에의해서매개되는것이아니라간 ( 間 ) 주체 (inter-subjects) 의의사소통에의해서매개된다고한다. 21) 하버마스의모더니티에대한재정식화는두가지통찰에근거하고있다. 첫째는합리성이란본디언어적이고담화적 (discoursive) 이어서사회적이며, 둘째는이담화가요구하는것은대담자들이진지한말 (speech) 혹은진리에의해서지배되는말의가능성을전제하고있다는것이다. 하버마스는규범들의초월성에대한포스트모던적거부를거부하고, 아도르노 (Theodor Wiesengrund Adorno, ) 와호크하이머 (Max Horkheimer, ) 의비관주의도비판한다. 그리하여하버마스는후기근대 (late modern) 의자본체계와권력체계의침투에도불구하고인간관계속에는진리와자유의 무조건성의계기 (a moment of unconditionality) 가남아있다고주장한다. 22) 따라서그는리요타르의 불일치 (disparity) 와 배리 (paralogy) 와는달리, 간 ( 間 ) 주체의대화를통해서일치 (consensus) 에도달할수있다고보았다. 이점에있어서하버마스와리요타르는정면으로대립하고있다. 23) 그런데간주체들의담론에의해서 일치 에도달할수있다는주장은종합대학의각과정과분야가각각모더니즘적인주체의탐구영역으로고립되는것을허락하지않는다. ㄷ. 매킨타이어 : 철학자매킨타이어는포스트모더니즘과반대방향에서모더니즘을 비판한다. 그는현재와미래를위해서과거를변호한다. 그는근대 (modern) 자유주의가 19) Ibid., ) Jürgen Habermas, tr. Frederick Lawrence, The Philosophical Discourse: Twelve Lectures (Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1987), ⅹⅸ. 21) Ibid. 22) Lawrence Cahoone, ed., From Modernism To Postmodernism: An Anthology (Malden, Mass.: Blackwell Publishers, 1996), ) Jean-Francois Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge,

15 문화전통을무시했다고하면서전통을떠나서는그어떤결정적인합리적숙고도있을수가없다고한다. 전통들은, 그어떤자아라도자신의삶에대해서이야기할수있고이로써자기이해에도달하는 담론들 을위한궁극적어휘들을마련해준다고한다. 매킨타이어에의하면, 인간은이야기하는동물이다. 근대자유주의는그와같은전통적담론들에대한합법성을거부함으로써허무주의로인도되었고, 행동을위한합리적담론의종국에도달하였다는것이다. 24) 매킨타이어에따르면, 고전적전통에서는 인간 과 좋은인간 의관계가 시계 와 좋은시계, 농부 와 좋은농부 의관계와같다. 25) 인간 과 잘사는것 의관계는 하프연주자 와 하프를잘연주하는것 의관계와유사하다는것이다. 즉, 고전적이론가들은이와같은견해를 사회적삶의형태 26) 에근거시키고있다. 즉, 한개인이한가정과한국가의구성원으로서갖는역할과기능이그의도덕성에대한판단에결정적인영향을준다는말이다. 이맥락에서매킨타이어는순수이성과실천이성의이분법뿐만아니라사유와실천의이분법도배격한다. 역사와전통, 혹은과거의문화적, 사회적환경의소산으로서의도덕적인삶은이와같이이분법을허락하지않는다. 이것은모더니즘의이분법적사고를반대하고모든것을통전적으로보려는포스트모더니즘의경향과동일하다. 특히, 매킨타이어는윤리가칸트식의실천이성의소산이아니라문화-언어적공동체의전통에서나온다고본다. 매킨타이어는후기비트겐슈타인과더불어프라이와린드벡등 신예일학파신학 ( 혹은 자유주의후기신학 ) 에직접적인영향을끼쳤다. 신예일학파신학은기독교윤리는물론, 신학도문화-언어적공동체의것으로본다. 이들은성경을관통하고있는유대교-기독교적문화-언어적공동체의거대담론을주장하여, 이를모든다양한문화-언어적공동체들의신학의표준으로삼았다. 따라서매킨타이어의포스트모던이론을신학교육과정에관련시켜본다면, 각분야의각신학은모두가문화-언어적인공동체인예수그리스도의교회의신학이어야한다. 문화-언어적공동체를떠난신학은있을수가없다는말이다. 2 나이트와스윗의주장ㄱ. 나이트나이트는모더니티와의관계에서포스트모더니즘의좀더적극적인측면들을제시한다. - 개인주의로부터공동체로 : 계몽주의의자율적개인주의는관계성과협력을강조하는, 인류에대한보다통전적인비전에의해서대치되고있다. 개인이공동체에선행하는것 24) Alasdair MacIntyre, "The Virtues, the Unity of a Human Life and the Concept of Tradition," in Lawrence Cahoone, ed., From Modernism To Postmodernism: An Anthology, ) Alsdair MacIntyre, 옮김, 덕의상실 ( 서울 : 문예출판사, 1997), ) Ibid

16 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 이아니라공동체가개인에선행한다고하는사상에따라서개인을구성하는것은실천 들과관계들의연결망을지닌공동체에의참여이다. 우리가받아들이고있는진리들과 진리자체에대한우리의이해까지도우리가참여하고있는공동체의소산이고, 개인의 사고는사회 - 문화적맥락에의해서결정된다는것이다 ( 그렌츠 ). 따라서성경의이야기신 학에따르면, 성경이야기가계시에대한증언으로서공동체 ( 이스라엘과사도들및사도 적교회 ) 의소산일것이다. - 합리주의적토대주의로부터탈토대주의로 : 포스트모더니티란인식론적토대주의를 배격하고과격하게다 ( 多 ) 시각적이고 (multi-perspectival), 다원주의적지식을받아들인 다. 이지식에있어서모든것은믿음의형태요전통으로부터나온다. 우리는이성혹은 경험을토대로하여그어떤절대적진리주장도할수없다고하면서, 진리들이란다원 적이고상대적이며특정전통들로부터나오고, 모든사고는맥락적이다. 27) 따라서기독교 는자신의고유한전통으로부터나온이야기신학을주장해야한다. - 방법론적회의주의로부터전통적인신념 (Belief) 으로 : 모든지식 은불가피하게특정 전통에뿌리를내리고있는 믿음의형태 로서, 이공동체의전통이사고 ( 思考 ) 를가능하 게한다 ( 얼손 ). 따라서사고하는개인이혹은인식의주체가모든것을회의함으로써진 리를추구하는것이아니다. 데카르트역시그가전제하는사상적전통을전제하고있으 며, 이것에근거그의철학적기획을시도한것이다. 물론전통을무비판적으로받아들이 느냐아니면비판적으로받아들이느냐의문제는항상남아있지만말이다. 28) - 이원론 (dualism) 에서통전성 (holism) 으로 : 계몽주의는데카르트적정신 / 몸이분법을 따라서인식의주체 ( 정신 ) 가인식의대상과완전히분리되어있고거리를두고있으면서, 이대상에대한 객관적분석 을하지만, 포스트모더니즘에서인식은주체가인식대상에 참여함으로써가능하고, 인식주체가자기자신을인식대상안에개입시켜야가능한것으 로본다. 따라서포스트모더니즘에있어서는전인 (the whole person) 이중요하다. 이전 인은자연과역사속에자리하고있으면서, 불가피하게맥락에의해서영향을받으면서 사고하고행동할자유를유지한다. 포스트모더니즘은실재 ( 實在 ) 를나누어서분석적으로 이해하지않고, 통전적으로이해한다. 이들에게있어서전체는부분들보다크고, 자연적 실재와문화적실재는유기적통일성속에서만가장적절하게이해될수있다. 29) 성경의 이야기신학은이상과같은포스트모더니즘의 통전성 에상응한다. - 낙관주의에서비관주의 (?) 로 : 지식이진보를가져온다 고하는 19 세기서양의낙관 론은제 1, 2 차세계대전으로산산조각이나고말았다. 지식이본유적 ( 本有的 ) 으로선하 다 혹은 아는것이힘이다 ( 베이컨 ) 라는확신은더이상지탱될수없다. 전후실존주의 철학들은이와같은절망을잘그려주고있다. 하지만포스트모더니즘가운데어떤흐름 27) Ibid., ) Ibid. 29) Ibid.,

17 은새로운낙관주의의면모를보이고있다. 즉, 어떤포스트모더니즘은, 실재란문화와 전통의소산으로서인간적인구성물이기때문에, 인간이새로운세계를구성할수있는 길을열어놓고있다. 이런식으로우리는정의로운사회와생태학적으로조화로운자연 을구상화할수있다고하는것이다. 또한진리주장들의문화적상대성때문에다양한 문화들이상호간의 다름 을받아들이고함께평화롭게살아갈수있는길을찾을수가 있다고한다. 30) 성경의이야기신학은낙관주의와비관주의를넘어선세계를추구한다. - 거대담론들에대한회의 ( 懷疑 ) 그리고 초 ( 超 ) 비판적접근 : 나이트는계몽주의를두 가지로본다. 하나는자연을자율적질서로보아, 과학적탐구에의해서탐구될수있는 것으로보는계몽주의요, 둘은실천에정위 ( 正位 ) 되었고, 인류의집단의지에의해서사 회구조가변혁될수있다고하는정치적계몽주의로서역사의발전을대표하는계몽주의 이다 (Walter Lowe). 그런데이두흐름의계몽주의모두가공유하고있는것은인간이 자연이일으키는고통이든역사가일으키는고통이든고통의문제를해결할수있다고 하는것이다 (Lowe). 후자의경우는역사안에있는자연질서를말하는것이나다름없 다. 즉, 역사와자연은원초적통일성으로시작하여, 타락에의한분리되고, 결국엔하나 로회복되고만다고하는일종의거대담론을말한다. 나이트는계몽주의의두번째특징 인역사적변혁이론혹은정치적변혁이론으로서헤겔주의와마르크스주의와사회적다 윈주의를거대담론의예로들고있다. 이거대담론각각은자신이보편적이고절대적인 진리라고주장한다. 그리고이들은공통적으로현재의역사적고통은미래지향적단계를 위한필연적수단으로본다. 31) 하지만나이트는이와같은두번째계몽주의가지닌, 이데올로기의허구성이 19 세기 자체내에서이미드러나기시작했다고본다. 그것은 의심의해석학 (hermeneutics of suspicion) 이라고한다. 나이트는신학을인간학으로본포이에르바하, 사회구조속에서 부르주아계급의숨은관심을통찰한칼마르크스, 인간행동의저변에깔려있는무의식 을발견한프로이드및문화와도덕성뒤에도사리고있는권력의지를읽은니체가, 바 로이와같은거대담론의허구성, 즉이들은인간을억압하는차원들을폭로시키고있다 고하면서, 이들의뒤를이어데리다, 푸코및신 ( 新 ) 실용주의자인로르티 (Richard Rorty) 가바로 의심의해석학 을사용하였다고본다. 이점에서나이트는이들포스트 모던이론가들이 19 세기모더니즘과연속상에있는전자보다도훨씬더과격하게거대 담론을비판한다고본다. 그리하여이들은오늘날서양의사상과문화의패러다임이동 을말하고있다. 32) 초 ( 超 ) 비판가들 (the ultra-critics) 은문화적으로조건지워진거대담론의보편적주 장들을폭로할뿐만아니라이와같은거대담론으로야기되는폭력과고통을종식시키기 30) Ibid., ) Ibid., ) Ibid.,

18 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 를원한다. 이들에따르면서양은자신의사상과문화가지역적인관습에불과함에도불구하고그것을절대화하고보편화함으로써서양의정복과우월성을이념적으로합법화시켰다. 이들은거대담론을지향했던서양이상실한것을 다름 으로본다. 즉, 문화, 인종, 성 ( 性 ) 및땅자체의풍요로운다양성이세계를전체화하는비전에의해서용해되고, 억압되었다고하는것이다. 이와같은비전은자기것과다른것을배제시킬뿐만아니라자기와다르게생각하는사람을억압한다. 이처럼거대담론은 다름 을억압하고고통을야기시킨다. 바로이것이해체주의자들이해체시키려고하는것이다. 리요타르 (Jean-Francois Lyotard) 는 거대담론에대한불신 을포스트모더니즘이라정의하였다. 33) - 비판을비판하는 비판후기 비판가들의접근 : 하지만나이트는방금위에서지적한모더니즘에대한비판과극복을위해서 지나친비판가들 의모더니즘비판을따르지않는다. 나이트는 비판후기비판가들 은지나친비판가들의 의심의해석학 대신에 신뢰혹은긍정의해석학 (hermeneutics of trust or affirmation) 을회복시켰다고본다. 하지만 비판후기 비판가들은비판이전의입장을따르는것은아니다. 이들은비판하면서도경청하는신앙을갖는다. 이들은 초 ( 超 ) 비판가들 의회의주의를비판한다. 이들은실패로끝난모더니즘에대한대안으로서전통의회복을강조한다. 34) 나이트는이입장을선호하면서, 이입장에관련하여 신 ( 新 ) 예일학파 의담론 ( 내러티브 ) 신학을대안으로제시하려고한다. 이들의의견도여러가지이지만, 공통점적으로담론, 전통및공동체에대해서훨씬더적극적인태도를보인다. 그리하여나이트는후기비트겐슈타인 (Ludwig Wittgenstein), 매킨타이어 (Alasdair MacIntyre) 및폴라니 (Michael Polany) 와같은대표적인비판후기비판가들을소개하고있다. ㄴ. 레너드스윗 스윗은 미래크리스쳔 35) 에서컴퓨터로인한문화혁명을언급한다. 그는오늘날의컴 퓨터문화에서미래세대의싹으로보이는아이들에게서 3 가지점을관찰한다. 1. 역사상처음으로, 과거에는정부와군장성만이끼칠수있는해악을아이들도끼칠수있는세상에살고있다 역사상처음으로아이들이정보에접근하는데아무런통제가없는세상에살고있다. 아이들은정보를얻고접근하고해독하고소화하는새롭고다양한방법을가지고있다 우리는역사상처음으로아이들이권위를가졌으며오히려어른들이도움을받기위해아이들에게다가가야하는세상에살고있다.... (16-17) 33) Ibid., ) Ibid., ) 미래크리스쳔, 레너드스윗지음 / 김영래옮김 ( 서울 : 좋은씨앗, 2005)( 영문원서, 2001)

19 스윗은위와같은아이들과미래세대가토착민이고컴퓨터에둔한사람들은외국인이요이방인들이라고보면서, 1962년이전에태어났다면이민자이고그이후에태어났다면토착민이다 (18) 라고한다. 스윗이생각하는미래의 이민자들 이란지리적이동에의한이민자들이나 한문화적이고경제적인영역에서다른곳으로이동하는것 (19) 이아니라모던으로부터포스트모던문화로이동하는것을말한다. 거대한이민은아직일어나지않았다. 지금막진행중이다. 모던 (modern) 사회를떠나온이민자들은원시적단계의포스트모던사회로이동중에있다 년에오기전에현재종언을고하고있는세계를떠나온이민자들은전체인구의극히일부가될것이며봉오리를터뜨리고꽃을피우면서떠오르는세계를책임지고통제할토착민들의수는폭발적으로증가할것이다.(25) 스윗은토착민의삶의세계를 월드와이드웹세상 (the worldwide web) 이라부른다. 그는 B.C와 A.D. 사이의차이처럼 AC(After computers) 와 BC(Before Computers) 의차이는크다고한다 (45-46). 스윗은컴퓨터는혁명적인것이고그것은다른기술들에게혁명적인영향을주었다며, 이와같은혁명으로변화된토착민의특징을 EPIC이라한다. 컴퓨터는문자의발명정도가아니라언어자체의발명만큼이나중요하게여겨지는이유는, 그것이다른기술혁명을유도하는기술혁명을이끌어내기때문이다. 컴퓨터는생물학, 물리학, 경제학과연결되어 생명물질학적 혁명을포함한밝혀지지않은다른혁명을촉발시키기위하여제작되었다.(47) 마치인쇄술이기업이든교육이든종교이든관계없이사회구조에있어서중요한변화를가져왔던것처럼월드와이드웹 (WWW) 의사회가출현하면서그와유사한문화적형태에서의거대한변화를목격하고있다. 즉, 이성에서경험 (Experience) 으로, 관찰에서참여 (Participatory) 로, 문자에서이미지 (Image-based) 로, 그리고개인도공동체도아닌관계 (Connective) 중심으로변화하고있는것이다. 나는이런토착민의의식을 EPIC 이라부른다. (48) 그리하여스윗은이상과같은월드와이드웹세상의특징들로서 신분과관계없이, 메타마인드 (Meta-Mind), 새로운토착민경제 등을예증하고있다. 첫째로실리콘벨리에서두각을나타내고있는인도인들과파키스탄인들의컴퓨터기술이놀랍다며, 이는소위제3세계의신분상승으로보고 ( 제3세계의신분상승 ), 마을에있는하나뿐인컴퓨터가마을사람들을지구반대편의사람들과연결시켜준다 (51-52) 고한다. 둘째로, 세계는점점인터넷으로연결되고있다. 이지구는마치하나의실체처럼전산망으로연결되고있다. 하나의실체, 아니최소한메타마인드를창조하면서. 월드와이드웹은 10 년에서 20 년내에지구상의모든이들을연결시킬사회적공간을만들고있다. 새로운지구적의식 (global consciousness) 이떠오르고있다.... (53) 셋째로스윗은앨런그린스핀의 새로운경제 에나오는이야기로부터 옛경제의잣대 는더이상네트워크로연결된닷컴경제를측정하는데쓸수없음을인정한다 (54) 고

20 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 하여, 인터넷을통한경제활동이옛경제활동과패러다임과전혀다르다고역설한다. 그리하여토착민들은 현실에서가상의세계로마치문지방넘듯쉽게이동한다. 그리고 인터넷을통하여가정, 기업, 교회또는우리가있는어느곳에서나최고의도서관, 박물관그리고예술가들을만나볼수있다... (57) 고한다. 36) 끝으로인터넷의역기능으로 사회적고립과반사회적성향, 음란물, 인터넷중독 ( 스탠포드대학의연구 ) 등을말할수있으나, 스윗은 6세이상의토착민들에게그것을물어보라 고하여그것의순기능을더힘주어주장한다., 전화선은인터넷에연결하기위한가족의모뎀이다. 둘째,... 토착민들에게있어서토론의광장이나정보수집초소, 클럽등의역할을하는곳에서이메일을보내거나채팅을하는등사이버사회적활동을한다.... (71) 따라서이상과같이이민자들의삶과토착민의삶의큰차이를지적하면서, 스윗은이 민자 ( 외국인혹은이방인 ) 들의삶에서토착민들의삶으로의패러다임전환을 9 가지로열 거하고있다. 수동에서디지털로, 직선에서곡선으로, 말에서이미지로,, 규모에서속 도로, 일리있는말 에서 감동을주는말 로, 나는누구인가 에서 나는무엇을해야 하나 로, 분명함에서모호함으로, 외부세계에서내면세계로, 그리고 시계태엽오렌지 에서웹그린으로 가그것이다. 스윗의 경험, 참여, 이미지와메타포와이야기, 그리고관계망 (EPIC = Experience, Participation, Image-based, Connexity) 에대한주장은포스트모더니즘의적극적인측 면들에관한것이다. 스윗에따르면, 포스트모더니즘은모더니즘의합리주의적삶에반하 여경험을강조하고있고, 오늘날사람들은 상호의존적이고상호작용적인정신적분위 기속에서사고하고살아가는바, 가라오케문화, 다중매체, 통신과웹의사이버공간, 선택문화, 그리고의사와환자의관계, 민주주의, 경제학, 교육, 책, 종교에서도참여가 중요하다고한다. 37) 그리고모더니즘은언어에근거한세계를추구했다면, 포스트모더니즘은이미지와메 타포와이야기에의해서내몰리는문화를추구한다. 모더니즘시대의근대신학자들은 이성과질서를종교의중심에두는지성적신앙을창조하려했다면, 포스트모더니즘은 이야기와은유와신비를영성의중심에둔다. 이미지는인류의보편적공통언어가되었 다. 포스트모던사람들은명제 (propositions) 를이해하려하지않고, 은유와비유를들으 려하며, 이미지들을볼것이고, 이해할것이다. 문화들까지도상징체계, 은유들, 상징들 및이야기들이복잡하게얽힌망이다. 스윗은오늘날포스트모던사람들은성서의명제 화된진리들이나, 신조들이나, 그어떤신학적진술보다도성서의비유들, 은유들, 이야 36) 옛세계교회들 은쇠잔하고 새로운세계교회들 이등장하고있다. 참고 : Leonard Sweet, Postmodern Pilgrims(Nashiville, Tennessee: Broadman & Holman Publishers, 2000), 37) Ibid.,

21 기들을좋아한다고본다. 38) 끝으로웹의맥락에서사용되는두가지선호하는스윗의단어는 연계 (connected) 와 공동체성 (community) 이다. 스윗은이두단어를합하여, 접속시켜공동체만들기 (connexity) 라하였다. 스윗은웹이정보의보고 ( 寶庫 ) 이기보다는사회적매체라하였다. 많은사람들이 공공의공간 이없다고탄식하는오늘날에있어서세계는새로운종류의 공공의공간 을창조하도록접속되고있다. 지구적시민과단하나의시장공동체가그것이다. 모더니즘의 개인주의 는오늘날이와같은 연계성 과 공동체성 에로인도되었다. 포스트모던적공동체의식은나라에의해서추진되는것이아니라문화에의해서추진된다. 포스트모던사람들은개인주의가아니라 공동체속의개인 으로관계를경험하면서살려고한다. 관계문제는포스트모던문화의핵심이다. 교회란연계성을육화시키고, 연계성에대한더큰의식을주입시키기위해서존재한다. 바야흐로모더니즘적 내 가아니라이제 나 는 우리 의지구적혼합에접속되고, 이것에의존한다. 39) 이상과같이주장하는스윗은토착민들의새로운문화를배우면서성육신신학에근거하여 간문화적목회 (cross-cultural ministry)(31) 와 전도 (41-43) 를실천해야한다고본다. 그가성육신신학에입각하여교회는변화되고있는세상 ( 문화 ) 을사랑해야하고, 다가올포스트모던문화속에이변화시키는복음을성육신시킬수있을까? (41) 라고묻는다. 시간속에존재하셨다. 나사렛예수도성육신하셨을때하나님은단지인간의역사속으로들어오신것이아니었다. 그분은우주의이야기속으로들어오신것이다. 그분은자기백성의역사뿐만아니라이행성의역사속으로들어오셨다. 하나님께서는문화적상황속으로기꺼이자신을내어주셨다. 그것이바로성육신이다. 그런데우리는어떠한가? 하나님은세상을너무사랑하셨다. 그러나우리는어떤가? 세상을변화시키는교회가되기위하여교회가세상을보는방법이변해야한다. 교회는예수님이사랑하시는대상을사랑해야한다. 성육신은끝나지않았다. 그것은오늘도계속되고있다. 그리스도의몸은성육신이계속되는역사적공동체이다.... (40-41) 그리하여스윗은본저서를, 포스트모던문화로의귀화 ( 歸化 ) 를위한집중훈련프로그 램 (44) 이라고한다. 이상과같은 포스트모더니즘 에대한주장에있어서이글은 포스트모더니즘 에대한 세흐름과나이트와스윗이주장하는 포스트모더니즘 에대한더적극적인측면모두를 받아들인다. 그이유는, 포스트모던문화현상에서이상과같은두측면들을모두발견할 수있다고보기때문이다. 그런데우리는대체로프랑스의 3 포스트모더니스트들 ( 데리다, 푸코, 리요타르 ) 은 다원성, 다름, 타자의타자성 등을주장하여모더니즘에대한해 체주의적비판에머물렀고, 독일의하버마스는포스트모더니즘이 계몽주의의미완의기 38) Ibid., ) Ibid.,

22 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 획 을완성한다고보아, 어느정도로컨센서스를통한공동체형성을시도하였으며, 영미 계통의밴후저, 매킨타이어, 후기비트겐슈타인, 나이트, 스윗등은하버마스보다좀더 포스트모더니즘의공동체추구차원을강조하였다. 2) 포스트모더니즘에대응하는개신교신학한스큉은칼바르트의 로마서주석 (1921) 을비롯한개신교의신정통주의신학을포스트모더니즘에대한대응신학의시작으로본다. 데이비드보쉬역시큉과입장을같이한다. 보쉬는아인슈타인과하이젠베르크와같은자연과학자들이이미자연과학영역내에서모더니즘을극복하였고, 이어서인문사회과학쪽에서도이와같은새로운패러다임이움트게되었다고한다. 데이비드보쉬는제1, 2차세계대전 ( , ) 이옛패러다임을깨고새패러다임을가져오기시작한시기로본다. 그리고신학에있어서는칼바르트가모더니즘의소산인자유주의신학에대응하여새로운신학적패러다임을제시하였으며, 40) 역사철학에있어는슈팽글러 (Oswald Spengler) 와조로킨 (Ptirim Sorokin) 이옛패러다임의몰락과새패러다임의등장을예고한것으로본다. 41) 그리고그는 1928년예루살렘 IMC 이후의에큐메니칼운동에나타난선교신학을포스트모던신학으로본다. 여기에더하여우리는 1920년을계기로세계교회가신앙과직제 (Faith and Order), 사회참여 (Life and Work) 및선교 (World Missionary Conference) 에있어서역시패러다임이동 (paradigm shift) 을보여주고있다고하는사실을간과해서는안될것이다. 삶과봉사운동은 1914년제1차세계대전직전, 평화에의호소문 을통해서전쟁을만류했던죄더블롬에의해서시작하여, 1920년에는제네바에서세계대회를준비하는대회로모였고, 1910년에든버러 WMC 이후로미국성공회의브렌트주교에의해서착수된신앙과직제운동역시 1920년제네바에서세계대회를준비하기위해서모였으며, 바로이 1920년에동방교회의중심지인콘스탄티노플에서열린주교총회 (Holy Synod) 가국제연맹 (League of Nations) 에대응하는 교회들의국제연맹 (League of Churches = Koinonia of the Churches) 을제안하는공식문서 (encyclical) 를발표하였다. 그리하여 1937년신앙과직제및삶과봉사가네덜란드의위트레히트에서세계교회협의회 (WCC) 를구성, 교리헌장 (the Basis) 을작성하였고, 제2차세계대전이끝나는 1948년암스텔담에서제1차세계교회협의회를개최하였다. 42) 제1, 2차세계대전그리고에큐메니칼운동의태동이새로운패러다임의시대혹은포 40) : Huston Smith, Beyond The Post-modern Mind(Wheaton, Illinois: Quest Books, 1989 년, 제 2 판 ), 스미스는키에르케고르, 칼바르트및미국의라인홀드니버를모더니즘적객관주의에호소하지않는계시진리를말하는포스트모던신학자로보고있다. 41) David Bosch, op. cit., ) 이형기, 21 세기를향한새로운신학적패러다임의모색, 208 이하

23 스트모더니즘의시대를등장시켰고, 그것이 1960년대와 1970년대에본격화되었으며, 1980년에획기적으로발전했고 ( 베스트와케르너 ), 년이래의지구화 (globalizaton) 에도불구하고오늘우리가살고있는시대를힘차게흐르고있다. 시장경제의세계화혹은신자유주의의세계화그리고정보화사회의세계화라고하는모더니즘의유산에도불구하고, 오늘우리시대는포스트모던시대에해당한다. 대체로그렌츠, 미들톤과월쉬, 나이트등이복음주의적인포스트모던신학을펼쳤고, 다음섹션에서다룰한스프라이와조지린드벡등이매킨타이어와후기비트겐슈타인과같은포스트모더니스트들의사상을배경으로칼바르트의신학전통을잇는내러티브신학을형성하였다. 이글은다음섹션에서이내러티브신학을칼바르트와몰트만그리고에큐메니칼운동에타나난신학과더불어다음세대의목회를위한신학으로제안하려고한다. 그렌츠는포스트모던신학의공통분모로서네가지원칙을제시하였다. 개인주의후기적인복음 (a post-individualistic Gospel), 합리주의후기적인복음 (a post-rationalistic Gospel), 이원론후기적인복음 (a post-dualistic Gospel), 주지주의적인식론후기적인복음 (a post-noeticentric Gospel) 가그것이다. 적어도이와같은신학적입장은예컨대바르트, 라인홀드니이버, 레슬리뉴비긴 (Lesslie Newbigin) 등신정통주의 (neo-orthodox) 신학, 린드벡, 프라이, 하우어워즈등자유주의후기 (post-liberal) 신학혹은신예일학파신학등에있어서공통분모가될수있다. 43) 그리고그것은에큐메니칼운동의세흐름에나타난신학에도적용될수있다. 아마도그렌츠의이와같은주장들은우리가지향하는포스트모더니즘에대응하는신학으로넘어오는데있어서교량역할을하는것으로보인다. 그렌츠가모더니즘에대응하여포스트모던시대의신학의특징으로서제시하는이네가지 복음 이해에대해서요약하여소개한다. 43) 글은 신예일학파 가추구하는 자유주의후기신학 인 내러티브신학 을따르려고한다. 필자는그동안내러티브신학에오랫동안관심하여왔다. 역사속의내러티브신학 ( 서울 : 한들출판사, 2005) 에서이레니우스로부터칼바르트에이르는많은신학자들의내러티브신학을, 포스트모던시대의성경읽기 ( 서울 : 한들출판사, 2006) 에서포스트모더니즘을배경으로한스프라이, 조지린드벡, 미들톤과월쉬, 나이트등의내러티브신학을, 성경의내러티브신학과교회의공적책임 ( 서울 : 한들출판사, 2010) 에서몰트만, 크리스라이트, 보켐과하르트, 그리고그탠리하우워아스의내러티브신학을, 하나님의선교 ( 서울 : 한들출판사, 2008) 에선크리스라이트의 하나님의선교 : 그것은성경의거대담론을푸는열쇠이다 를요약정리하는식으로그의내러티브신학을, 그리고 기독교관점에서본역사해석의패러다임이동 ( 서울 : 북코리아, 2012) 에서는 Lesslie Newbigin 의 내러티브신학을소개하였다. 레너드스윗역시후기비트겐슈타인과매킨타이어를배경으로하는내러티브신학전통에서있다 ( 참고 : Leonard Sweet, Post-modern Pilgrims: First Century Passion for the 21 st Century World, Nashville, Tennesse: B&H Publishing Group, 2000, ⅩⅢ-ⅩⅩⅢ). 그리고포스트모던신학의여러유형들과교의신학적주제별포스모던신학에관하여는참고 : The Cambridge Companion to Postmodern Theology, ed. by Kevin J. Vanhoozer(England: Cambridge University Press, 2003)

24 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 1 개인주의후기적인복음 (a post-individualistic Gospel): 모더니즘적패러다임은 어떤전통이나공동체밖에서있는자기반성적이고, 자기결정적이며, 자율적인주체 44) 에초점을맞추었으나, 포스트모더니즘의유형가운데공동체성을강조하는사람들은 공동체안에있는개인 을강조하였고, 인식의틀거리역시개인이참여하고있는공동체에의해서매개된다 45) 고주장한다. 이들의경향은개인보다문화, 사회및언어를선행시킨다. 그렌츠는이것을기독교의복음이해에적용하였다. 즉, 성서의큰주제는하나님의목적이최상의의미에있어서공동체형성에있다 고하고, 하나님께서성부, 성자, 성령이라고하는사회적삼위일체성이라고하는사실은창조세계에대한하나님의목적이공동체안에있는개체를지향한다 46) 고하였다. 그리하여현대인들은복음에대한명제적진술보다도, 건전하고믿을만하며치유적인관계성을나타내는복음이야기에감동한다고한다. 2 합리주의후기적인복음 (a post-rationalistic Gospel): 모더니즘은개인을높였고, 이어서개인의이성을강조하였다. 하지만포스트모더니즘은인간을, 아리스토텔레스처럼 이성적동물 로만보지않았다. 지성적반성과과학적기획이인간의실재와인간이관계하는세계의모든실재를설명하거나해석할수없다고보기때문이다. 모더니티를특징짓는 합리적확실성 은기독교신앙내용을파악할수없다. 즉, 삼위일체하나님과성서가추구하는하나님나라의실재는인간의합리성을초월한다는것이다. 복음은인간의지성적차원혹은주지주의적차원하고만관계할수없다. 그것은인간존재의다른차원들과도관계해야한다는말이다. 따라서 17세기개신교정통주의나 20세기초미국의개신교근본주의및개신교근본주의의경우처럼, 기독교진리 ( 복음진리 ) 를정확한교리나교리적진리로만보려는명제주의적진리접근혹은주지주의적입장을배격한다. 이입장은, 명제적진리들을무엇보다도지성적인식의분석대상 (notitia) 이요, 인정대상이요 (assensus), 신앙대상 (fides) 으로보기때문이다. 이명제들은공동체의언어를전제하고, 경험과맥락을전제한다. 그리고더중요한것은그것이그리스도안에계신하나님과의인격적해후를전제한다. 이와같은경험적해후에근거하여 죄, 은혜, 소외 와 화해, 절망 과 신적능력 등을표현하는명제적진리를경험적으로이해하면서, 성서의경험적구속이야기전체에의해서지배를받아야한다. 비록명제적진리들을통해서그리스도안에계신하나님을해후하기시작하지만, 더중요한것은우리가성서이야기전체에비추어우리의삶전체를보는것이다. 47) 44) Stanely J. Grenz, op. cit., ) Ibid. 46) Ibid., ) Ibid.,

25 3 이원론후기적인복음 (a post-dualistic Gospel): 모더니즘의이분법을비판하는포스트모더니즘에힘입어서, 그렌츠는성서적온전성 (a biblical holism) 을주장한다. 계몽주의는 정신과물질 이라는이원론적실재관에입각하여인간을 영혼 ( 사고하는실체 ) 과 몸 으로이분하였다. 적어도이와같은입장에영향받은기독교는 물질 ( 자연 ) 보다는 정신 ( 인간의정신문화 ) 을그리고 몸 보다는 지성 을중요시하였고, 영혼 구원에치중하였다. 하지만포스트모더니즘은 인간의인격을통일된전체 (the human person as a unified whole) 로보았다. 복음역시우리인간을전인적차원에서만난다. 따라서한인격안에서 지성적-합리적인것 (the intellectual-rational) 은 신체적- 감각적및정서적인것 (the emotional-affective as well as the bodily-sensual) 과연합되어야한다. 나아가서복음은전인적인격들에관계할뿐만아니라이전인적인인격들을, 우리를형성하고양육하는사회적맥락과자연환경적맥락에관련시킨다. 따라서진정한정체성은자연과의관계, 다른사람들과의관계, 하나님과의관계그리고우리들자신과의관계에서확립된다. 48) 4 주지주의적인식론후기적인복음 (a post-noeticentric Gospel): 이것은이미지적한 2 번과 3 번항목에서암시되었다. 복음은우리인간실존의목적이단순히지식축적이아님을말한다. 계몽주의는지식을본유적으로선하다고하여 ( 베이컨 ), 지식의고양을강조하였다. 물론정확한교리와바른신앙항목들도중요하지만, 그것의목적이하나님과의해후에의한지혜와사랑이어야하고, 성서의이야기에의해서해석되어야한다. 단순한지식축적은 교만 을가져오고, 사랑은덕을세우기때문이다 ( 고전 8 : 1). 복음은 정통적인명제적교리들에대한승인 (assent to orthodox propositions) 에머무는것을거부한다. 복음은우리의마음 (heart) 에자리잡기를원한다. 우리인간실존의모든차원과관계하기를원한다. 복음은신학적혹은교리적지식축적보다도우리믿는사람들의성품개조와우리의삶전체의갱신을원한다. 포스트모던복음은우리의행동이우리의내적인인격을끊임없이새롭게하시는성령님으로부터나와야함을요구한다. 이런의미에서포스트모던복음은모더니즘적행동주의와경건주의적정적주의도거부한다. 49) 3. 그렌츠의포스트모던신학의네가지원칙에비추어본모더니즘적신학 1) 17 세기, 18 세기및 19 세기기독교의모더니즘적요소들 먼저포스트모던신학의원칙들에비추어서모더니즘신학을비판하기에앞서, 모더니 즘적신학의전모를살필필요가있다. 17, 18, 19 세기기독교가어떤점에서모더니즘 48) Ibid., ) Ibid.,

26 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 을극복하려하였고, 어떤점에서모더니즘에영향을받았나를알아본다. 그래야모더니즘적신학을극복하는것이가능해지기때문이다. 이미지적한대로데이비드보쉬는모더니즘의특징을 7가지로열거하였다. 이와같은모더니즘에대응하여 17세기개신교정통주의는기독교를변호하였고변증하였으며, 동시에모더니즘에노출되었다. 18세기및 19세기기독교도마찬가지였다. 하지만우리는여기에서모더니즘시기의기독교가모더니즘으로부터어떤영향을받았나를지적함으로써, 다음섹션에서논할내러티브신학이어떤의미에서그것의대안이될수있나를살필것이다. 2) 17세기개신교정통주의, 19세기구프린스턴신학, 그리고 20세기초미국의근본주의개신교신학이모더니즘으로부터영향받은측면첫째로, 성경해석에있어서이들은근대자유주의자들과마찬가지로모더니즘의객관주의와사실주의에사로잡혔다., 진심입니다. 네오가말했다. 근대자유주의자들과보수주의자들의한가지공통점은성경을매우근대의방식으로읽는다는것입니다. 근대보수주의자들은성경을근대의책인양읽습니다. 그들은근대의역사책과백과사전, 근대과학, 근대법률조항들을읽는데에익숙해있습니다. 그래서성경또한자시들의이러한문헌을대하는것과같은방식으로보아야이해할수있다고전제한것입니다. 그러나위의범주에속하는문헌가운데성경을기록할당시에존재했던것은하나도없습니다. 역사는분명히존재하였습니다. 그러나사실적정확성과보강증거의추구, 또는절대적객관성이라는근대의검증도구들은전혀존재하지않았죠. 법은존재했습니다. 그러나고대근동의법개념과우리의근대적법개념이일대일로상응하는지모르겠습니다. 보수주의자들은이와같은종류의차이에다소어두운것같습니다. 그는계속말을이었다. 근대의자유주의자들도비슷한실수를저지르는것같습니다. 그들은성경이근대의문서와는다른종류의문서라는점을인정합니다. 하지만그래놓고서도그들은어떤의미에서근대의기준에입각해서성경을판단합니다. 만일객관성과과학, 민주주의와개인주의와같은근대서구의정신체계와어울리지않는내용이성경에있다면원시적이고부적절한것으로치부해버리는겁니다. 50) 이들은 주 / 객이분법적인식구조 를가지고성경의모든명제적진리들을 객관적이고보편적이며정확무오한 하나님의말씀으로받아들인다. 이들은성경의명제적진리들을지성주의적합리주의 (rationalism) 의흐름속에서지적으로인식 (notitia) 하고, 지적으로동의 (intellectual assent) 하며, 지적으로믿고신뢰함 (fides et fiducia) 에이른다. 이들은명제들이담론의기본구성요소들로서, 창조이야기, 타락이야기, 이스라엘의구속이야기, 예수그리스도의성육신과십자가사건과부활이야기, 오순절성령강림, 교회및종말론적완성에대한이야기를매개하고있다고하는점을인정하지않는다. 이들에겐성경의명제적진리들에의한다양성은인정하지만, 예수그리스도의복음과하나님나라와같은통일성은거부한다. 그리고이들은이와같은성경적진리를신학적명제의직접적인본문으로하면서, 이것에다가아리스토텔레스로대표되는존재론을지리멸렬하게연관시켜서, 스콜라주의적신학을형성하였다. 50) 새로운그리스도인이온다, 브라이언멕클라렌 / 김선일옮김 ( 서울 : IVF, 2008),

27 이들의이분법은이에더하여개인과사회, 인간과자연을이분함으로써, 사회참여에소홀하였고, 나아가서자연보전에관심이없었다. 이들은, 슐라이에르마허등 19세기개신교자유주의신학자들의신학이역사와문화속에용해되어, 기독교적자기정체성을상실하는것과는대조적으로역사와문화를외면하는게토적기독교신학을일삼았다. 이성과철학 ( 아리스토텔레스철학 ) 을어느정도인정하고이것에연결시키는철학적신학을추구했던이들의변증신학은, 기독교를당시이성의시대의도전앞에서이론적으로방어하고변호하는일에급급했지, 정의와평화문제그리고창조세계보전문제에대해서는매우소홀하였다. 둘째로이들은전인적구원이아니라개인주의적영혼구원에집중하였다. 이들이주장하는이신칭의와성화는모더니즘적개인주의에깊이입각한구원론을벗어날수없었다. 이들은모두철저하게제한속죄론을지향한다. 즉, 예수그리스도의복음이결국은예수믿는사람들만을위한것으로믿었다. 이들은인류구원은물론, 자연구원에대한생각을전혀할수없었다. 그이유는저들이이분법적사고와명제적진리들에얽매여있었기때문이다. 그리하여이들의종말론역시이분법적이다. 셋째로유럽의 30년종교전쟁으로신성로마제국이갈갈이찢겨지는상황에서교회또한교파절대주의 (confessional absolutism) 혹은절대주의적교파주의를지향하면서, 모더니즘적개인주의와지역주의를낳았다 세기정통주의는신학적인주장을절대화한나머지타교파를적대시하는결과를가져왔다. 성경의명제적진리를본문으로하여세워지는신학은비단이시대뿐만아니라 20세기개신교근본주의를포함한모든시대의근본주의신학에있어서도분열이일어났다. 예수그리스도의복음과그것을통해서계시되고약속된하나님나라가아니라성경의명제적진리를절대화하는신학은항상분열할수밖에없다. 3) 모더니즘의영향을받은 18세기기독교 18세기 경건주의, 복음주의부흥운동 및 선교활동 에서모더니즘을극복하는측면들도있다. 하지만 18세기의개신교는모더니즘에노출된부분들도많다. 아마도모더니즘의개인주의, 이분법적사고, 자유주의, 낙관론같은것이 18세기개신교에크게영향을주었을것으로생각된다. 적어도이운동은개인주의적구원론과개교회의개척과성장을강조하였고, 영혼과몸, 교회와인류사회, 인간과자연을이분화하였으며, 복음전도에의한낙관론적회심과낙관론적세계변화를꿈꾸었다고판단된다. 그리고이들은 17 세기정통주의가지향했던교파주의를그렇게크게벗어날수없었다. 그리고계몽주의의영향을받은자의 ( 自意 ) 적연합체형성 (voluntary association) 에맞먹는선교단체형성과교파주의역시모더니즘으로부터온영향이라생각된다. 4) 19 세기자유주의신학에있어서모더니즘적요소들

28 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 위대한선교의세기 ( 라투렛 ) 로특징지워지는 19세기의개신교역사는이미언급한 18 세기선교역사처럼분명히모더니즘을극복하는측면들을보였다. 하지만이흐름역시모더니즘에노출된부분들을가지고있다. 무엇보다도 19세기의과학과기술, 산업혁명, 지리적확장, 자본주의적제국주의등, 이시대의거대담론이복음과기독교의세계적확장으로이어져서, 19세기의복음선교전체가자기시대의모더니즘적시대정신을비판함이없이그와같은모더니즘의물결에편승하여복음과기독교를널리확장시켰다. 19세기유럽의세속화물결에비교하면, 이와같은 위대한선교의세기 는종교개혁전통, 경건주의전통및 18세기복음주의부흥운동전통을모두아우르는매우훌륭한기독교라생각되지만, 이시대의개신교선교역사에나타난문화제국주의와자본주의적제국주의적횡포야말로모더니즘을극복한것이아니라, 그것에굴복했다고여겨진다. 개인주의적구원론과교파주의, 그리고인간과사회, 인간과자연을이분화하는세계관역시모더니즘적요소라할수있다. 19세기개신교신학역시모더니즘을극복하는축면들도가지고있으나, 이들모두가종교및철학에의해서대표되는 19세기의시대정신과접촉점을갖는변증신학을추구하다가, 기독교를문화속에용해시켜버리는 (H. R. Niebuhr) 문화개신교 (Kulturprotestantismus) 로전락했고, 인간과역사를하나님과구속사로부터해방시키는과오를범했으며, 이땅위에쉽게하나님나라를실현할수있다고믿는오류를범했다. 변증신학의위험성은항상변증대상속에용해되어서, 복음과교회의독특성을상실하는것인바, 이와같은변증신학의위험성은시대를초월하여모든시대에서발견된다하겠다. 즉, 슐라이에르마허의종교감정은당시낭만주의자들의그것과접촉점을중요시하다가, 복음을당시부르주아기독교인들의종교감정으로환원시키는위험성을, 사실의세계와가치의세계를이분화했던리츨과하르낙의하나님나라사상은자연과세계를무시하고다만부르주아계급의도덕주의로환원시킬위험성을, 그리고헤겔철학의영향을받은신학은성경의다양한메시지들의목소리들을묵살하고철학적거대담론에만호소할위험성을각각보여주었다. 우리한국의개신교는 19세기미국으로부터이식되었다. 그런데미국의 19세기는복음주의부흥운동과구프린스턴신학에의해서특징지워지는바 (20세기초개신교근본주의는구프린스턴신학과대동소이하지만 ), 적어도우리나라의초기개신교는이와같은전통을이어받아오늘에이르고있다. 우리는부흥회전통과사경회전통을형식면에서는계승발전시킬수있으나, 메시지내용면에서는패러다임을달리해야할것이다. 그것은무엇보다도모두 18-19세기모더니즘개신교전통일것이기때문이다. 따라서우리한국개신교회들은이상에서지적한바기독교의모더니즘으로부터받은양향을생각함으로써, 우리의나아갈방향을찾아야할것이다. 그래서이글은아래에서내러티브신학을논하려고한다

29 Ⅲ. 다음세대의목회를위한신학적인대안 : 내러티브신학 이글은다음세대가모더니즘시대의개신교전통의약점들을극복하고그렌츠가제시하는포스트모던적복음의신학을추구하기위하여그예증으로내러티브신학을소개한다. 대체로우리는이레네우스와아우구스티누스를비롯한고대교부들과 16세기종교개혁자들그리고칼바르트를비롯한현대 신정통주의 신학자들에게서내러티브신학을발견한다. 한스프라이는 The Eclipse of Biblical Narrative 51) 에서중세와 17세기그리고미국의구프린스턴신학및 20세기초근본주의개신교신학에서성경적내러티브가일식현상을보였다고말한다. 대체로한스프라이와조지린드벡은 신예일학파 의내러티브신학원조들로알려졌으나, 헌징거는칼바르트와발트아살 (Hans Urs von Balthasar) 그리고레슬리뉴비긴의신학을 후기자유주의신학 (postliberalism) 이라고하며, 내러티브신학이다만 신예일학파 에국한된것이아니라고본다. 52) 1. 전통으로부터의해방에서다시 전통 으로 첫째로가다머 (Gadamer) 는인간은누구나과거를이해하려고할때사람들의특수하고제한된역사적지평들의융합에의존하고, 인간각자는 특수한역사들, 언어들, 그리고전통들 로부터하나의견해를말할뿐이라고한다. 둘째로토마스쿤 (Kuhn) 은자연과학에있어서도일군의자연과학자들의해석공동체의해석전통에따른패러다임이어떤시대를지배하다가 (normal science) 또다른일군의자연과학자들의해석공동체의새로운혁명전통이등장하여후자가전자를대체한다고하는것이니, 쿤과가다머모두가 해석적전통 을주장하는것이다. 셋째로피쉬 (Stanely Fish) 는독자들의해석전략들은그들이속한해석공동체에의하여지배를받는다고하여토마스쿤과마찬가지로 하나의주어진해석패러다임 을 정상해석학 라고보면서, 새로운패러다임혹은혁명적해석학을암시하고있다. 피쉬는독자와텍스트모두를해석공동체곧간주체성혹은전통에종속시킴으로써주객이분법을초월한다. 넷째로매킨타이어 (Alsdair MacIntrye) 는모더니즘의합리주의는 보편적이고, 전통으로부터독립한전망을추구하였으나,... 모든이해 (reasoning) 는그어떤전통의맥락안에서발생한다 고본다. 그것이지적인인식이든도덕적인판단이든그렇다고한다. 매킨타이어는 하나의전통이란세속적이든종교적이든어떤권위있는텍스트를어떻게가장잘이해하고적용하는가에대한하나의사회적으로체현된주장 (a socially embodied argument) 이다 라고한다. 53) 끝으로데 51) : Hans Frei, The Eclipse of Bbilical Narrative(New Haven: Yale University Press, 1974). 52) George Hunsinger, Postliberal Theology, In op. cit., ed. by Jevin J, Vanhoozer, 45, ) Kevin J. Vanhoozer, Scripture and Tradition, In The Cambridge Companion to Postmodern

30 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 리다역시 전통 을귀하게여긴것같다. 그도그럴것이모든것들은언어에의하여조건지워지고매개된다고보는바, 텍스트밖에는아무것도없다 고하였기때문이다. 그는이성이언어밖에있는그무엇을직접적으로이해할수있는가능성 ( 모더니즘적 현존의형이상학 ) 을철저히거부하였다. 밴후저의주장을다시인용한다. 대상들자체들이아니라단지그것들의흔적들을남기고있을뿐이다. 텍스트밖에는아무것도없다 고하는말은, 항상우리는불가피하게도대상들자체의그어떤특징들을남기는언어적파편들을통하여이세상과관계할뿐이라는것을뜻한다.... (157) 2. 전통으로부터의해방 에서내러티브신학전통으로 18-19세기서구의모더니즘적성서이해는전통적인성서이해와해석으로부터해방되었다. 모더니즘적성서이해는특히고대교부들과루터와칼빈으로대표되는종교개혁자들의성서적내러티브신학을상실하였다. 모더니즘은전통으로부터이성의해방을주장하는맥락에서성서에대한전통적인이해를무조건버리고, 이성의사용을통한성서이해를감행하였다. 모더니즘은개신교종교개혁이 성경과전통 중 전통 을무시하고 오직성경으로만 을취한것으로오해하였을뿐만아니라 오직성경으로만 대신에오직 이성만 을선택하였다. 그래서모더니즘은성경을, 하나님께서이스라엘과예수그리스도안에서행하신것이외의다른것에대한증언으로보았다. 이들은성경본문배후로들어가서 실제역사적으로무엇이일어났는가? 에대하여혹은텍스트구성의역사에대하여만관심하였다. 이들은하나님이나구속사와같은신앙의대상에대하여는관심이없었고, 성경으로언어로표현된, 인간신앙의언표들로서성경연구에관심하였다. 54) 모더니즘은구약과신약의통일성을거부하고 역사적불연속성들과신학적다양성 55) 만을강조하였다. 이맥락에서이들은성경의통일성에해당하는성서전체를꿰뚫는내러티브의상실을가져왔다. 예컨대, 고대와종교개혁시대의내러티브에의한성서이해를상당부분잃어버렸다. 구약에서신약으로이어지는구속사라든지, 예수그리스도의위격과사역에서절정에도달하는언약사라든지, 유형론에입각한성서의통일성같은것을상실하였다는말이다. 따라서이들은신약의 사도적전승 이라든지 고대에큐메니칼신조들 도인정할수없었다. 3. 모더니즘적주체의주객이분법으로부터사회문화적인공동체로 고대교부들과종교개혁자들의삼위일체하나님의세주체의주체성에전적으로의존 Theology, ed. by Kevin J. Vanhoozer(Cambridge University Press, 2003), ) Kevin J. Vanhoozer, Scripture and Tradition, In Ibid., ) Ibid

31 하고있는인간주체들의주체성, 그것도공동체안에서의주체들의주체성에비추어볼때, 모더니즘적인주체의주체성은성서의내러티브로부터완전히벗어난주체의주체성이다. 모더니즘적인주체의주체성은자기몫을챙겨아버지의집을뛰쳐나온탕자처럼성서와기독교전통으로부터멀리떠나갔다. 주객이분법에의한실재인식에있어서주체는주어진본문을생명없는대상으로객체화하여, 그것을분석하고인식하는작업을감행한다. 마치실험실에서주어진연구대상을다루는식으로말이다. 근대주의자들은인식주체와대상사이의상응을주장하였듯이, 인간주체의하나님에대한인식이나경험이하나님 ( 대상 ) 과상응한다고보았다. 데카르트는인식주체안에주어진하나님에대한아이디어에서출발하여하나님의객관적실재를생각하였고, 슐라이에르마허는인간의경험안에주어진경험으로부터하나님의실재를구상하였으며 (experiential expressivism), 근대역시비평적인성경해석은성경의명제들배후에있는 역사 에관심을집중하였고, 그나마개신교정통주의는인간밖으로부터주어지는성령의사역으로성경의모든명제들의영감을주장하였으나, 명제주의 (propositionalism) 에머물고말았다. 명제주의 는성서의단어들이나구절들은직접적으로어떤사실을지시하는것으로 단하나의뜻 (univocal) 만을갖고있다고보았고, 경험표현주의 는성경의명제들이 다의적 (equivocal) 이라하였다. 그런즉, 개신교근본주의는성경의모든명제들이직접적으로그리고절대적으로객관적인정확성을지닌하나님의말씀으로보았다. 이와같은모더니즘의성경이해는주체와객관적실재사이의 상응이론 (corresponding theory) 에근거한것으로서주체와객관적실재모두가 사회적삶의형식 인 언어 에의하여조건지워지고매개되었다고하는 후기비트겐슈타인 의언어철학을아직모르고있다. 반면에헌징거는매킨타이어와후기비트겐슈타인을배경으로하는 한스프라이의내러티브는프란시스왓슨에의하여확실하게파악되었다 고하면서이렇게주장한다. 왓슨은본문내적실제론 (intratextual realism) 을, 본문적체현을선행 ( 先行 ) 하고초월하는실재들에대한축소불가능한본문적매개라하였다 56) 고하였다고한다. 다시말하면성경의내러티브는이스라엘공동체 ( 유대교적사회문화적공동체 ) 의예언자들과기독교공동체 ( 기독교적사회문화적공동체 ) 의사도들의언어에의하여매개된그와같은초월적실재들을담고있다고하여매개체라고하는것이다. 57) 56) Ibid., ) Nancy Murphy Brad J. Kallenberg 는여러영미계통의철학자들이언어의사회적성격으로데카르트에서비롯되는철학적자아및세계이해를극복하였다고한다. Golbert Ryle 과라쳐드로르티는데카르트의지성을비판하기위하여비트겐슈타인과제휴하였다. W.V.O. Quine 은데카르트의건축물이미지를대치하는하나의웹혹은그물망으로서지식관을마련하였다. J.L. Austin 은언어의사회적이고실천적인측면들을전거와표상 (reference and representation) 에선행시켰다. 토마스쿤은과학에있어서공동체적실천의역할을강조하였다. 매킨타이어는이론적이든도덕적이든모든인간의 reasoning 의사회적체현과역사적뿌리를강조하였다. 참고 : Nancy Murphy and Brad J. Kallenberg,

32 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 그런데칼바르트의신학전통을따르는헌징거에따르면성경의내러티브는창조자하나님, 계시이신예수그리스도, 성령그리고하나님나라와같은본문에선행하고본문을초월하는내용에대하여신앙의유비 (analogia fidei) 로표현하고있는것이다. 하나님은예수그리스도안에서빛이시고화해와샬롬이시며사랑이고은혜로우시며자비하시고거룩하시다고할때, 성경의내러티브는하나님과인간의 비유사성 (dissimilarity) 에도불구하고 유사성 (similarity) 을지니고계신다는것이다. 하나님과하나님나라는이세상의언어로표현될수없으나, 그럼에도불구하고은혜받은성경의기자들에의하여 신앙의유비 와 희망의유비 로표현될수있다고하는것이다. 하나님은사랑이시라고할때, 그분은인간의언어로서 사랑 을초월하시지만, ( 인간의 ) 사랑이라는개념으로표현되실수있다고하는뜻이다. 그리하여 17세기개신교정통주의와미국의구프린스턴신학 ( 하지, 알렉산더, 위필드등 ) 및개신교근본주의신학은 명제주의 안에갇혀서, 성경전체를꿰뚫는이야기를놓치고말았다. 그런즉, 이와같은모더니즘적인객관성과주관성이해그리고모더니즘적인언어이해는, 본문이성령을통해서증거하고있는예수그리스도를만난다든지, 본문을꿰뚫고있는내러티브속으로빠져든다든지, 혹은본문과의상호관계를통해서자신의회심혹은변혁을경험한다든지하는것과는무관하다. 내러티브신학은성경의명제들이구약에서신약으로이어지는인류및창조의구속이야기에서그충만한의미를갖는다고보는바, 이는명제들의다양한의미들과미시담론을허용하는 일종의 거대담론 이리라. 그도그럴것이구약은출애굽과창조라고하는 거대담론 에도불구하고고아와과부와나그네와같은사회적약자와노예와채무자와땅에대한미시담론 ( 레 25) 을무시하지않았고, 신약역시인류및창조의구속을성취하신, 거대담론 의주인공이신예수그리스도께서도미시담론을결코놓치지않으셨다. 그는가난한자, 병든자, 세리와죄인을돌보셨고, 십자가상에서강도를기억하셨으며, 그의특별히사랑하는제자요한에게그의모친마리아를맡기셨다. 4. 지식의문제 : 학문성과실증주의적역사이해로 부터문학비평을통한이야기의세계 로 베이컨이래로모더니즘은지식을선한것으로보아특히자연과학적인지식의축적이 인간에게행복을갖다준다고생각하였다. 하지만산업화와자본주의, 제국주의와식민지 주의, 제 1, 2 차세계대전은모더니즘적지식의축적이결코인류에게행복을갖다줄수 없음을증명하였다. 역사비평학이나문헌학이라는지식도그것이성서의이해를위해서 Anglo-American Postmodernity: A Theology of Communal Practice, In Vanhoozer s op. cit.,

33 사용될때, 그것이성서이해를무조건돕는다고하는절대적인실용가치를담보할수없는것이다. 그와같은도구를누가어떻게무엇을위해서사용하느냐가중요하다는말이다. 그래서사람들은성서에대한역사비평을 칼 에비유하여, 그것을잘사용하면음식을자르는도구가될수있으나, 잘못사용하면사람을해치는도구로전락할수도있다고한다. 비록경우에따라서성경의이야기신학을위하여이와같은 칼 을사용할수도있지만말이다. 파월 (Alan Powell) 은 내러티브비평이란무엇인가? (1990) 58) 에서모더니즘의소산인성서비평학을넘어서는성서에대한문학비평을통해서내러티브신학의포스트모던적필연성을역설하고있다. 이책은성경을이야기로본다. 이와같은입장에서파월은종전의역사비평을무시하지않으면서 문학비평 을제시하고있다. 즉, 그는성경을, 역사적인사건 (historical event) 으로비롯되는 구전 (oral tradition), 이것의초기기록 (early written sources), 그리고최종 본문 (text) 으로발전하는바, 역사비평적인성경본문이해를받아들이면서, 문학비평 을주장한다. 그는 문학비평 에대하여 4가지를지적한다. 그것을요약하면다음과같다. 첫째는그것이 완성된형태의현본문 에초점을맞춘다고한다. 비록그것이자료비평, 양식사비평, 편집사비평 ( 본문의최종작성단계에서복음서기자의역할 ) 을인정하면서도, 그것의목적은 완성된형태로서의최종본문인현본문을해석하는데있다 는것이다. 둘째로그것은 전체로서의본문의통일성 을강조한다. 그래서 문학비평 은복음서들을통일성있는이야기들로보고, 각단락을해석함에있어서그것이전체로서의이야기에어떻게기여하고있는지를본다. 반면에종전의역사비평은성경의각부분에대한역사비평적분석과이해를시도한나머지, 성경전체를관통하고있는 이야기 를부각시키는일에는별로관심이없었다. 모더니즘은모든것을분할하고, 개별화하여분석하는일에몰두한나머지, 나무는보고숲은볼수가없었다. 모더니즘적인성경본문이해도마찬가지이다. 셋째로문학비평은 본문그자체를목적으로본다. 종전의역사비평은성경의어떤단락에대한모더니즘적인역사비평을통해서그본문들의역사적인배경을들여다보는뜻에서본문을 창문 으로생각하였다면, 문학비평은전체로서의이야기를구축하는바, 이미완성된본문들을 거울 삼아서, 이 거울 에비추인신학적메시지를찾는다. 또한역사비평은본문이어떤역사적인사실이나사건을가리키는가 (referential function) 혹은본문의 역사성 (historicity) 을중요시하지만, 문학비평은본문들이전체로서이야기에어떻게기여하고있는지를중요하게여기고, 이이야기가독자에게어떤반응을일으키는가를더중요시한다. 따라서문학비평에있어서는본문의시적인기능 (poetic 58) Mark Allan Powell, What Is Narrative Criticism? (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1990)

34 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 function) 이중요하고, 신화나기적이나상징등도전체로서의이야기와의관계에서의미를갖는다. 넷째로문학비평은 언어행동이론의의사소통모델에기초하고있다. 야콥슨에따르면, 메시지를보낸사람 - 메시지그자체 - 메시지수령자 는결국 저작자 - 본문 - 독자 의구조에해당하는바, 문학비평에서는 메시지를보낸사람 이 저자 요, 메시지 는 본문 이요, 수령자 는결국 독자 이다. 따라서문학이론은본문을의사소통의형식으로이해하는바, 이를통해서하나의메시지가저자로부터독자에게전달된다. 이경우에본문은저자와독자사이에위치하고있는 중간적구성요소 (the middle component) 로서수평적차원에서의미를갖는다. 반면에역사비평학은본문을, 발전과정의최종산물로 로보고, 그것의단면을잘라서위로부터밑으로수직적으로교차하는차원을강조한다. 59) 5. 환원주의, 분할통치하라 (Divide, and rule it), 세분화와분석 에서숲을보는성경 해석으로 모더니즘은 원자-환원주의 (atomism-reductionism) 에따라서성서를이해하였다. 따라서모더니즘은성서의전체이야기혹은거대담론으로부터그것의부분적인이야기들혹은그것의미세담론들을이해하는순서가아니라그반대순서로그것을읽었다. 성서의단어들을문단의맥락에서그리고문단들을그것이포함된책의전체내용의맥락에서이해하는순서가아니라그반대이다. 이와같은방법론은성서를최소단위들로잘게잘라서분석하고이해하며, 그것을매개로하여그것의역사적인실재를재구성하는데익숙하다. 그리고이 원자-환원주의 는기본적으로개인주의를벗어날수없다. 성서를읽고해석하는사람에관해서그리고성서를기록한사람과그당시에성서의책들에실린메시지를받는사람에관하여도결코공동체적인차원에서생각하지않는다. 성서를읽는사람은가치를공유하고있는 상호주체적인공동체 의일원이요, 성서를기록한사람과그것의메시지를받았던수신인모두공동체와연관되어있는것이아닌가? 그리고환원주의는성서의통일성으로서거대담론을허용하지않을뿐만아니라이거대담론이허용하는성서의다양성을개방하지않으려한다. 이와같은모더니즘적인성서이해는성서의나무들은보고있으나, 성서의숲은보지못한다. 6. 성경적내러티브의기원과목적 누가복음 1:1-4 절에따르면, 4 복음서들은 A.D. 70 년대와그후에회상에의하여기록 59) Ibid.,

35 된이야기들이다. 가운데서일어난여러가지일에대하여차례대로이야기를엮어내려고, 손을댄사람이많이있었습니다. 그들은이이야기를, 처음부터그일의목격자요말씀의전파자가된이들이우리에게전해준대로엮어냈습니다. 그런데존귀하신데오빌로님, 나도모든것을처음부터정확하게조사하여보았으므로, 귀하께이이야기를차례대로엮어드리는것이좋겠다고생각하였습니다. 이는, 이미배우신일들이확실하다는것을귀하께서아시게하려는것입니다 ( 표준새번역 ). 내러티브신학의원조인한스프라이에게영향을준신학자, H. R. 니버의이야기신학을잠시살펴보자. 니버는복음서내러티브가케뤼그마적모티프에서회상에의하여기록된것으로본다. 그에따르면, 신약성서의주요내러티브가예수그리스도의십자가와부활사건후성령강림과더불어시작된사도들과초기공동체의설교에나타난, 회상된이야기들이라고하는것이다. 초기교회의설교는하나님의존재증명을위한논증이나성격상어떤비역사적이고초사회적인어떤공통의인간양심의명령을따르라고하는하나의훈령도아니다. 그것은우선적으로예수그리스도의역사적현현과관련된큰사건들에대한하나의단순한이야기요, 제자들의공동체에게일어난것들에대한하나의신앙고백이다 ) 따라서우리는정통삼위일체론과정통기독론은물론, 종말론과교회론등이이상과같은케뤼그마적모티프에의해서형성된내러티브에서발견되는 복음 에근거해야한다고하는사실을명심해야할것이다. 바울의편지들과요한의글등사도적복음증언역시복음이야기를기본으로하고있기때문이다. 예수님도주로이야기를통하여말씀하셨고, 제자들역시이야기를통하여독자들을, 갈보리십자가의현장으로그리고부활의아침손을내미시며평안을외치시던그현장으로인도했다. 61) 구약역시출애굽사건에대한회상에서시작된이야기가그후하나님의이어지는구속사건들에대한이스라엘의회상에서이야기된이야기들로되어있다. 김운용은구약의대부분도이야기로되어있다고본다. 하나님께서이스라엘을어떻게다스리시며, 이스라엘이어떻게그다스리심가운데살아가는가에대한이야기로가득차있다. 이스라엘공동체는시대를넘어서역사하시는하나님의현존과사역을이러한이야기속에서경험한다. 기억하고이야기하면서이스라엘백성들은그사건들을새롭게경험하게된다. 하나님은이스라엘의이야기를통해서현존하신다. 그러므로이야기를나누는것을통해서하나님의백성들의공동체는형성되고거룩한이야기들을되뇌이면서 (retelling) 과거의사건을기억하고미래의사건을기대한다. 62) 60) Why? Narrative: Readings in Narrative Theology. ed. by Stanely Hauerwas and L. Gregory Jones(Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1989), ), 다음세대를세우는설교 ( 서울 : 장로회신학대학출판부, 2011)( 초판, 2007), ) Ibid.,

36 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 김운용은 이야기는청소년설교의강력한도구 63) 제하에 설교 에있어서이야기가결정적으로중요하다고본다. 이야기는복음의원형이요예수님과제자들의선포의원형이요초기교회선포의원형이시기때문이다. 김운용에의하면, 역사적으로그래디데이비스 (H. Grady Davis, Design for Preaching, 1958) 가이야기형태의설교로설교의패러다임을전환시킨이래 1960년대와 1970년대북미설교학계에서설교패러다임을전환시킨학자는라이스 (Charlse Rice) 와프래드크래독 (Fred Craddock) 이었다고한다. 64) 앞에서지적한대로, 내러티브신학의원조인한스프라이의 The Eclipse of Biblical Narrative가출판된때도 1974년이었다. 반면에지난 300년동안굳어진전통적인설교는, 교리중심으로엮어지고, 명제를중심으로한대지로구분하여, 논리적이고논증적인설교형태를갖는다. 그동안설교는주로성경내용을강해하고설명해주는형태 (an exposition of Scripture) 를취하게되었으며, 설교의가장두드러진형태로자리잡게되었다 (271) 고한다. 스윗는누구든지 ebay 쇼핑몰에접속하는사람들은매사이트에서이미지를발견한다며, 각이미지는이야기와흔히음악과함께살아있다.... 이것이교회에게주는교훈은이미지들이정서를발동시키고사람들은이미지들의느낌에반응한다 65) 는것이다. 그래서스윗은교회의성경이해에있어서도신비와메타포그리고이야기가중요하다고본다. 문화는이미지들에의하여내몰린다. 모더니즘의세계는말에바탕 (word-based) 을두었다. 모더니즘의신학자들은이성과질서를종교의심장에위치시키려고하나의지성적인신앙을창조하려고하였다. 그리하여신비와메타포는너무희미하고신비적이며너무비논리적인것이라하여추방되었다. 교회는그동안이야기하는자의역할을미디어에내어주고난후에이제비로소이야기와메타포가영성의핵심에놓여있는세계로진입하고있다. 66) 스윗은 세계의 6,500 개의언어가메타포를하나의보편적인공통언어로가지고있 다 (86) 고한다. Ⅳ. 생명공동체회복이야기 1. 구약성경이추구하는생명공동체 63), op. cit., 259 이하. 64) Ibid., ) Leonard Sweet, Post-modern Pilgrims: First Century Passion for the 21 st Century World(Nashiville, Tennesse: B&H Publishing Group, 2002), ) Ibid

37 1) 타락전의생명공동체이야기타락전의세계는생명이넘치는우주공동체였다. 창조주아버지하나님께서는창조의중보자 ( 히 11:3), 예수그리스도를통하여성령안에서하늘과땅을창조하셨다 ( 창 1:1). 삼위일체하나님의넘쳐흐르는사랑의의지는하늘과땅과그가운데있는만유를창조하신것이다. 이와같은생명충만한세계는, 천사들과인간과피조물들과모든생명체들이삼위일체하나님과코이노니아를누리면서그를영원토록찬양하며영생을누리는새하늘과새땅을가리킨다. 만유를창조하신하나님께서는무생물들과식물들과동물들을지으시고, 그가운데인간이피조물들과하나님과바른관계를가지고살라고부탁하셨다 ( 창 1:26-31). 그래서하나님께서는모든것을창조하시고그것이 보시기에좋았더라 고하셨고, 인간을그의형상대로창조하신다음에는 보시기에심히좋았더라 ( 창 1:31) 고하셨다. 타락전에덴동산이야말로하나님과인간과자연이함께어우러지는생명공동체였다. 2) 타락으로파괴된생명공동체이야기그러나인간이하나님처럼되라고하는사단의시험에넘어가, 하나님의크신은혜를망각하고, 피조물로서의자기한계와자신의존재이유를저버리고하나님의주권을침해하였을때, 생명공동체는파국을맞이하였다. 하나님과인간과자연의바른관계가깨어졌다. 하나님의저주와심판을받은것이다. 사랑과은혜의하나님께서는동시에공의의하나님이셨다. 그럼에도불구하고, 하나님의저주와심판은은혜와사랑에의하여압도되었다. 그래서땅이인간의죄로인하여저주를받음에도불구하고, 인간은결혼을하여자녀를낳고, 평생토록땀흘려노동 ( 육체노동과정신노동 ) 하여문화를창조하며, 공동체들과공동체안에서살수있었다 ( 창 3:17-20). 비록인간이에덴동산으로부터축출당하고, 이어서가인이 형제와이웃 ( 아벨 ) 에게폭력을행사하였고살인을저질렀으며, 가인의후손들이죄악과죽음의도시문명을창출해냈음 ( 창 4:19-24) 에도불구하고, 하나님께서는인류공동체를버리지않으셨다. 인류공동체는전적으로삼위일체하나님의통치 (the reign of God) 하에서보전되고갱신되며완성될것이다. 3) 생명공동체의회복의이야기자비와사랑의하나님께서는이상과같이저주와심판하에있는인류공동체와창조세계를그냥버리지아니하시고, 셋과에노스와그후손들을주시어, 인류의명맥을잇게하시는은혜를베푸셨다 ( 창 4:25-26; 5:1-31). 그리고노아시대에인류의죄가극에달하여, 저주와심판을내리심에도불구하고노아의식구들을구원하셨고, 무지개언약을통하여창조세계의보전을계시하시고약속하셨다. 하나님께서는에덴동산에서보이신, 자신과인류와창조세계가함께어우러져사는생명공동체를결코포기하지않으신것이

38 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 다. 나아가서하나님께서는바벨탑사건으로인류에게언어와문화의소통을불가능하게하심으로써인류의공동체성을깨셨으나 ( 창 9장 ), 그럼에도불구하고다민족, 다종족, 다언어, 다문화, 다종교의세계를허용하셨으며, 나아가서샬롬의생명공동체회복을위하여아브라함을부르시어이스라엘의구원과이스라엘을통한인류구원을계시하시고약속한것이다 ( 창 12:1-3). 공의의하나님은사랑과은혜의하나님이시다. 그래서 믿음으로아브라함은부르심을받았을때, 순종하여장차기업으로받을땅에나갈새... 이는하나님이경영하시고지으실터가있는성 ( 城 ) 을바랐음이라 ( 히 11:8, 10). 사랑과은혜의언약의하나님은애굽제국의억압과압제의굴레속에서신음하는이스라엘백성공동체의절규를들으시고그들을출애굽시키시는공의의하나님이셨고, 출애굽후시내산언약을주시는사랑과은혜의하나님이셨다. 이로써하나님께서는아브라함에게주신은혜의언약을갱신하시면서이스라엘백성공동체의신앙과순종 ( 사랑과정의 ) 을확인하셨다. 하지만이스라엘은반복적으로하나님의은혜의언약에대하여불신앙하였고불순종하였다. 때문에하나님께서는아브라함에게주신은혜의언약을여러번갱신하셨다. 그것은요시아, 다윗, 그리고예레미야로이어졌고, 급기야예수그리스도께서은혜의언약을아랑곳하지않는이스라엘과인류를대신하여그리고이들을위하여십자가에달리셨다가부활하셨다. 그리고이것은장차새하늘과새땅에서완전하게마무리될것이다. 그런즉, 구약의이야기는이방인들의구원경세뿐만아니라 새하늘과새땅 을목표로하고있다. 아브라함에게주어진하나님의약속 ( 창 12:2-3) 은예수그리스도와성령강림을통하여이루어졌고, 역사의과정속에서실현되고있으며, 새하늘새땅에서온전히이루어질것이다 ( 사 11:6-9; 65:17-25; 계 21-22). 2. 신약성경이추구하는생명공동체 구약의이스라엘백성공동체는하나님의사랑과은혜의언약에대한반응인 신앙과순종 ( 사랑과정의 ) 에있어서실패하였다. 그럼에도불구하고공의의아버지하나님께서는그의아들을십자가에달려죽게하심으로그의사랑과은혜를계시하셨다. 선재 ( 先在 ) 하시던하나님의아들이, 이스라엘과인류를 대신하여 ( 그리고 위하여 ) 마리아의몸에성령으로잉태하사, 참인간이되셨고, 요단강에서성령을통하여이들의죄와죽음과흑암의권세를대신걸머지시고세례를받으셨으며, 성령을통하여광야에서시험을받으셨고, 성령으로갈릴리에서하나님나라의복음을선포하시며 ( 막 1:15), 그것을비유들과행동으로앞당겨보여주셨고, 성령으로십자가에달리셨다가성령으로부활하셨다. 그리고부활하신주님은하나님나라 ( 새하늘과새땅 = 우주적생명공동체 ) 를계시하시고약속하시기위해서 40일동안사도들에게나타나셨으며, 사도들에게하나님나라사역을위임하셨다 ( 눅 24:45-48). 그리고하나님나라건설을위해서이땅위에아버지께로부터의성령파송을약속하신주님께서오순절에성령을파송하심으로써교회가탄생하였

39 다. 바로이와같은교회공동체야말로하나님나라의미리맛봄이요징표요그도구일것이다. 그리하여교회는성령충만한사도들이선포한하나님나라의복음에서기원하였고, 이하나님나라를위해서존재한다. 바야흐로부활승천하시어아버지우편에앉아계신하나님의아들예수그리스도께서는아버지로부터전권을위임받아성령의사역을통하여아버지의뜻에따른하나님나라를이땅위에실현해나가신다. 그런즉, 하나님나라란에덴동산이바라보는 새하늘과새땅 혹은삼위일체하나님과의코이노니아를누리는 우주적생명공동체 에다름아닐것이다. 교회는 복음전도 ( 마 28:19) 뿐만아니라국가와역사와문화와사회속에서이와같은삼위일체하나님의하나님나라구현사역에부름을받아동참해야할것이다. 예수님께서비유들로설교하셨고그의권능의행동들, 특히그의죽으심의유월절신비와부활을통하여등장시키신하나님나라란우주전체의궁극적인목표이다. 아버지하나님께서는세상을이처럼사랑하사그의아들로 하나님의선교 를감당케하신것이다 ( 요 3:16). 교회의존재이유는이하나님나라요 삼위일체하나님의선교 (missio trinitatis) 에동참하는데에있다. 그아들을세상에보내신것은세상을심판하려하심이아니요저로말미암아세상이구원을받게하려하심이라 ( 요 3:17). 신약성서는하나님의은혜에의하여변혁된새하늘과새땅에대한비전으로끝맺음하고있다 ( 비교 : 계 21:1-22:5). 이새로운세계는역사의끝을위하여약속되어있으나, 시간을뚫고신앙과희망의순례를하고있는교회는지금도예배중에서 주예수여오시옵소서 ( 계 22:20) 라고간절히부른다. 그리스도는신랑이신부를사랑하듯교회를사랑하신다 ( 비교 : 엡 5:25). 그리고그리스도께서는영광가운데다시오시어하늘나라에서우리를어린양혼인잔치 ( 비교 : 계 19:7) 에참여하게하시는날까지인류에게빛과치유를갖다주시는그분의선교를교회와함께나누신다 (Ⅳ.118). 67) 최윤식은 변화하는것, 변화하지않는것, 그리고 이둘의상관관계 방법론을구사하여 일반인들을위해서는 3-4개정도, 그리고전문가들을위해서는 7개정도의미래시나리오 를 최적의시나리오 (optimizing scenarios) 라주장한다. 68) 물론, 이와같은시나리오는역사지평속에서가능한가능성들이지만, 성경적내러티브신학에서깨닫게되는 생명공동체로서하나님의나라 라고하는종말론적시나리오는오직하나의유일무이한희망의시나리오혹은헤피엔딩의시나리오에해당할것이다. 그럼에도불구하고, 이와같은희망의시나리오는단순한낙관론적시나리오가아니다. 그도그럴것이그것은모든비관적인상황에도불구하고예수님의재림과더불어도래하는 (adventus), 심판후의 새창조 (creatio nova), 곧 새하늘새땅 이기때문이다. 그렌츠역시성경의이야기가창세기로부터계시록에이르기까지 공동체 를추구하고 67) 본질과선교, 신앙과직제문서 198. 신앙과직제와삶과봉사의합류, 이형기 송인설공역, 한국기독교교회협의회신앙과직제위원회편 ( 서울 : 한국기독교교회협의회, 2009). 68) 최윤식, op. cit.,

40 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 있다고한다. 전체적으로공동체를산출하려는목표로방향잡혀있다. 성경적드라마는원초적동산에서하나님께서첫사람의독처를보시고 사람이혼자사는것이좋지아니하니 ( 창 2:18) 라고결론내리시고... 그와같은인간의사회성과상호의존성의종말론적완성을오직미래에두시고, 새하늘새땅에대한장엄한비전을주신것이다. 그와같은새창조의세계에선사람들이평화롭게살고자연은모든지상적거주자들을위한영양을공급하는목적을성취한다 ( 계 22:1-3a). 하지만무엇보다도영광스러운일은, 하나님께서인간들과더불어거주하신다고하는것이다 ( 계 21:3).... 그것은하나의큰도성으로서 ( 계 21:9-21) 수많은거처들을포함하고있고 ( 요 14:2), 수많은거주자들로구성되어있다 ( 계 7:9-10). 69) 그렌츠는성경적구속사의핵심인예수그리스도사건역시그목표를공동체형성에 두고있다고한다.... 예수님은예증적인간이시다. 그는장차우리가되어야할그인간의모습을계시하셨다. 그리고예수께서계시하신설계는하나님및이웃들과의관계속에서사는것에초점을맞추었다... 그는이땅에오시어인류를위하여아버지의뜻에순종하셨다. 그런식으로그는자신의죽음으로만인의죄를걸머지셨으며죽은자들로부터부활하시고우리들과연합하심으로우리들에게 ( 인류 ) 영생을매개하셨다. 70) 그렌츠는성령께서는위에서언급한성경의이야기와기독론에입각한종말론적공동 체를역사지평속에서앞당겨실현하신다고한다.... 오순절성령강림은유대인들과이방인들로구성된, 서로화해된하나의새로운백성을수립하는데로방향지워져있다 ( 엡 2:11-22). 현시대동안에성령은모든인간적인분열과갈등을초월하는, 각나라와각사회경제적신분의사람들그리고남성들과여성들로구성된사람들로된하나의백성을함께모으신다. 71) 끝으로그렌츠는이상과같이성경의이야기가제시하는이야기를렌즈로하여기타 나머지인간공동체들을바라보고, 기독교신학은모든사회적집단들로하여금하나님 의새창조세계의... 선취와표지판이되게해야한다. 72) 고주장한다. 3. 성경의통일성과다양성그리고해석공동체인교회들의전통들의다양성 필자는 Ⅲ.6 에서 성경의내러티브적성격 에대하여논하면서복음서내러티브들이케 뤼그마적모티프로부터회상 ( 回想 ) 에의하여기록된 복음 에대한증언들이요, 사도바울 과요한의글들을포함하는나머지신약성경역시 복음이야기 를기본으로하는 복음 69) Stanely J. Grenz, Ecclesiology, In The Cambridge Companion to Postmodern Theology, ed. by Kevin J. Vanhoozer(Cambridge University Press, 2003), ) Ibid. 71) Ibid. 72) Ibid.,

41 증언들이라고지적하였다. 예컨대, 바울의빌립보 2장과요한복음 1장등도 복음이야기 를근간으로하고있다고하는말이다. 그리고삼위일체론과기독론은물론, 종말론과교회론역시 복음이야기 가증언하는 복음 에바탕을두고있다. 밴후저에의하면성경의중심은 정경적맥락안에있는하나의참하나님과하나의참인간에대한이야기, 곧예수그리스도의복음 이라며, 그리스도께서신학의주된관심사 (the subject matter) 이다 라고하는루터의주장에호소한다. 반후저는 복음이란단순히명제적정보가아니라내러티브요, 단순한내러티브가아니라약속이요, 단순한약속이아니라명령 (summons) 이다 라고한다. 구약역시출애굽사건에대한회상에서시작된이야기가그이후하나님의이어지는구속사건들에대한이스라엘의회상에서이야기된이야기들로서신약의 복음 을지향하고있고, 이 복음 을통하여계시되고약속된새하늘과새땅을보여주고약속하고있다. 우리는 Ⅳ.1과 2에서 구약이추구하는생명공동체 와 신약이추구하는생명공동체 에대하여논구하였거니와, 우리는이상논의에서성경의통일성을발견한다. 그러나성경안에는구약에서신약으로흐르는 거대담론 (Grand Story) 에해당하는 통일성 이있는가하면, 그와같은 거대담론 을증언하고그와같은 거대담론 에의하여해석되어야할다양한장르의수많은미시담론들이있다. 그러면과연 이와같은담론들에대한누구의해석이중요하고왜그것이중요한가? 에대하여종교개혁및칼바르트전통을따르는반후저는모더니즘과포스트모더니즘을넘어서서이렇게대답한다. 같은질문에대하여대답을가지고있는사람들은, 성경안에있는예수그리스도에대한증언, 곧신적으로공인되고받아들여진하나의증언을믿는사람들이다. 그리하여이와같은성경적특수텍스트들은하나님의이야기요인류의이야기이기도한이야기를이야기하고설명한다. 즉, 그이야기는하나님께서이스라엘의역사안에서시작하셨고예수그리스도의역사안에서완성하신바를이야기하고설명한다. 성경은세상구원을위하여하나님께서그리스도안에서행하셨고행하시고계시며행하실것에대한하나의다음 ( 多音 ) 적인증언 (a polyphonic testimony) 이다 성경은교회가세계의지형변화속에서하나님나라에대한비유들을행동으로옮기고그때그때마다그와같은비유들을만들어낼때항구적으로전거로삼아야할원본이다 ) 모든연구와해석은전통을바탕으로해야한다고하는매킨타이어등, 고전으로돌아가려는포스트모더니즘의주장을따라서반후저는 바이블을성경 ( 경전 ) 으로읽는다고하는것은항상하나의특수해석전통안에서읽는것이다. 그도그럴것이교회야말로그자체가성경에대한하나의해석전통이요성경에대한하나의공동체적으로체현된살아있고활동적인석의이기때문이다. (168) 하지만반후저는역사적다양한전통들이성경의통일성과다양성을섬겨야한다고본다. 그는이렇게주장한다. 전통이란필연적이고동시에교정가능하다. 결과적으로그것의권위는섬기는것이지, 군림하는것이아 73) Kevin J. Vanhoozer, Scripture and Tradition, In Ibid.,

42 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 니다. 전통의권위는말씀에대한섬김, 곧우리를성경에서증언되고있는그리스도께로인도하는능력으로부터유래한다. 전통의목적은성경안에전개된그리스도를만나게하기위하여복음으로그리고복음이있는곳으로우리를인도하는것이다.... (Ibid.) 그런즉, 반후저는 복음 을통일성으로하는성경 ( 복음적원리 ) 과그것의다양성, 그리고성경의통일성과다양성을섬기는전통들의다양성 ( 가톨릭원리 ) 을주장한다. 즉, 동쪽과서쪽, 고대와근대로부터해석의목소리들을포용하는하나의경전적으로제약을받는, 다음 ( 多音 ) 적인전통은다음 ( 多音 ) 적인성경그자체에상응한다 ( 가톨릭원리 ). (169) 따라서역사속의교회전통들은다문화, 다종교속에서 복음전통 (the Gospel Tradition) 을추구하고증언하는역사적해석공동체들로서교회들의전통들이다. 이맥락에서우리는니케아-콘스탄티노플신조와사도신경과칼케돈신조야말로보편적이고사도적인해석공동체로서교회의성경해석을위한틀거리로전해지고있다고보아야할것이다. 맺는말 Ⅰ. 다음세대의목회를위하여 성경의이야기신학 을제안한다. 필자는모더니즘과그것에대응하는모더니즘신학의전모와포스트모더니즘과그것에대응하는포스트모던신학의향방을제시하였다. 우리는포스트모더니즘의세흐름에주목하였다. 하나는모더니즘에대한과격한해체주의 ( 데리다, 푸코, 리요타르 ) 였고, 둘은모더니즘의 불완전한기회 을완전하게하려는입장이었으며 ( 하버마스 ), 프리모던 (premodern) 시기의지혜를가지고모더니즘을비판하면서하버마스보다는좀더공동체를추구하려는입장 ( 반후저, 후기비트겐슈타인, 매킨타이어, 나이트, 스윗등 ) 이었다. 그런데 성경의이야기 로돌아가려는 내러티브신학 은위의세흐름중세번째것을배경으로나온것이었다. 본문에서지적한대로, 특히이세번째입장에서중요한부분은, 가다머와토마스쿤등많은포스트모더니스트들이주장하는 다양한해석공동체의해석전통들 이었다. 이와같은입장에따라서본문은 성경의통일성과다양성그리고교회의전통들의다양성 에대하여논하였으니, 내러티브신학 은 성경의큰이야기 를통일성으로하면서, 성경의다양성에상응하는해석공동체들인교회들의신학전통들을인정한다. 그런즉, 본논고의첫번째목적은다음세대들이모더니즘에갇힌신학이아니라포스트모던신학, 특히 내러티브신학 을추구할것을제안하는데에있었다. 특히, 그렌츠의포스트모던복음의네가지특징들과, 그것에비추어본 18-19세기모더니즘신학에대한비판이중요하다. 그도그럴것이우리는그렌츠가제시하고있는네가지포스트

43 모던복음의특징에따라서, 17세기개신교전통주의, 미국구프린스턴신학및 20세기초개신교근본주의, 그리고 18-19세기경건주의전통의복음주의각성운동계통의신학이아니라, 한스프라이, 린드벡, 칼바르트, 한스우르스발트아살, 몰트만, 레슬리뉴비긴의내러티브신학과, 에큐메니칼운동에나타난신학을천거하였다. 그리고필자는미래세대의상황을묘사함으로써, 상황을놓치기쉬운내러티브신학의약점을보완하였다. 우리는성서의고유하고독특한이야기를안경으로하여 역사 와 창조세계 (1. 신자유주의의글로벌화, 2. 포스트모더니즘과다민족, 다문화, 다종교, 3. 자연파괴와기후변화, 4. 핵전쟁과테러, 5. 남북의갈등, 6. 세계기독교의지형변화 ) 를해석하면서도, 세상이야기에크게귀를기울여야하기때문이다. 우리는항상 세상이야기가성서의이야기안에서어떤의미와목적을갖는가를해석함으로써, 교회와세상이나가야할방향을제시해야한다. 그렌츠의내러티브신학적성경해석과우리의이야기의관계에대한다음과같은주장은옳다.... 과거로부터종말론적미래까지포괄하는공동체건설적성경적내러티브는해석의전거틀을제공한다. 즉, 교회공동체의구성원들은성경의이야기 (narrative plot) 를통하여자기자신들의이야기들과자신들의공동체들의이야기들의의미를발견한다. 성경은현재를하나님의행동의전 ( 全 ) 흐름과연결시키고있기때문에, 공동체의구성원들은그것을읽음으로써자신들의개인적인삶과어떤더큰그무엇혹은어떤초월적인그무엇, 그러니까역사속에서일어나는성경적하나님의사역사이에연결이있음을발견한다. 74) Ⅱ. 다음세대에게하나님나라를희망하고이하나님나라를앞당겨구현하는, 이야기 신학에근거한교회론을제안한다. 1. 하나님나라 ( 생명공동체 ) 와교회 우리가믿는교회는 생명의공동체 인 하나님나라 에대한미리맛봄이요그징표요그도구이다 ( 고후 1:12; 고후 5:5; 엡 1:4). 사도들과사도적공동체와오고오는세대의교회공동체들은하나님나라의복음을받아들인후세례를받고, 성령으로예수그리스도와연합하며 ( 롬 6장 ), 나아가서아버지하나님과의연합을경험하였다. 이처럼교회공동체는화해되고치유된공동체로서 역사 와 창조 의화해와치유를미리보여주고있다. 신약성서는이상과같은수직적이고수평적인코이노니아속에있는교회를남편과부인의관계로 ( 엡 5:22-33) 로, 포도나무와그가지들로 ( 요 15장 ), 그리스도를머리로하는그의몸의지체들과성령의다양한은사들을받은자들로 ( 고전 12장 ), 성령의전 ( 고전 74) Stanely J. Grenz, Ecclesiology, In The Cambridge Companion to Postmodern Theology, ed. by Kevin J. Vanhoozer(Cambridge University Press, 2003),

44 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 6:19) 으로, 그리고하나님의소유된백성 ( 벧전 2:9) 으로묘사하고있다. 이는모두사랑과정의와평화가넘치는화해되고치유된 생명공동체로서의교회 의모습을그리고있는것이다. 바로이교회는 그리스도의몸, 성령의전, 그리고 하나님의백성, 곧삼위일체하나님의형상이다. 이처럼교회는성부성자성령의영원한사랑의사귐과나눔을반사시켜주는 생명공동체 이다. 그런즉, 이와같은 삼위일체하나님의형상 으로서의교회안에는삼위일체하나님이현존하시고사역하신다. 그리고교회는다름아닌계시록 21장과 22장, 이사야 11:1-9, 창세기 1-2장이보여주고있는창조세계와인류공동체전체를아우르는우주적인 생명공동체 에대한미리맛봄이요, 징표요, 표지판이요, 도구이다. 바로이와같은 생명공동체로서의교회 는하나님나라를선포하고그것의현존을알리며그것을푯대로하여자신의본질과사명을가다듬어가야하는 대안 ( 代案 ) 공동체 인것이다. 이상과같은샬롬의생명공동체로서하나님나라에대한비전을가질때, 맥클라렌의주장은옳다. 그도그럴것이성경적구원관은 개인을천국에밀어넣을뿐 만아니라 세상을구원하는일 도포함하고있기때문에, 교회와하나님나라는두개의원의관계라며, 하나는두개의원이완전히겹치는경우요, 둘은두원이따로떨어져있으면서하나가다른하나를바라보고있는경우요, 셋은 하나님나라 라고하는더큰원안에교회가포함되는경우인바, 그는세번째입장을따른다.... 나라라는더큰원인세상전반에서일어나는하나님의역사를반영한다. 환경에대한하나님의관심, 다른종교들에게역사하시는하나님, 가난한자들과억압받는자들과공감하시는하나님, 하나님으로부터예술적인재능을부여받아아름다움과영광과진리를표현하는예술가들등이거기에해당한다.... 교회는하나님나라의촉매가되기위해서존재한다. 다시말해서교회는자기확장을위해서존재하지않는다. 교회는하나님나라의유익을위해서, 자기보다더큰가치를위해서존재한다. 물론교회가수적으로나영적으로성장해야한다. 그러나그러한성장은교회가세상을더욱이롭게하기위하여하나님나라의촉매가되기위하여필요한것이다.... 하나님은세상을이처럼사랑하사독생자와그독생자의유일한교회를주셨다. 하나님나라는역사속에존재해왔으며동시에역사를초월하는실재이다. 하나님나라는역사성과영원성이함께하는곳이라 고그는말했다. 75) 2. 이미 와 아직아님 사이에자리매김한교회 이스라엘공동체와마찬가지로교회공동체는신앙과사랑과희망의공동체이다. 교회는 이상과같은객관적이고보편적이며종말론적인하나님나라의복음을믿고, 이믿음을 전제로하나님나라를희망하는가운데지식추구와사랑추구로나가야한다. 교회에대 75) 새로운그리스도인이온다, 브리이언맥클라렌 / 김선일옮김 ( 서울 : IVP, 2008)( 영문판, 2001),

45 한 이웃사랑 의명령은하나님나라의표징인정의와평화실현을통하여실현되어야한다. 그리고 이미 임한하나님나라와 아직임하지않은 하나님나라사이에실존하는교회는하나님나라를기다리면서하나님나라가온전히임할때까지성령의역사에힘입어사도적직무 (the apostolate) 를수행해야한다. 사도적인직무란설교, 세례와성만찬, 코이노니아, 교육, 사회봉사, 복음전도, 하나님의선교 (missio trinitatis), 정의와평화와창조세계의보전, 그리고교회의일치추구이다. 다시말하면생명의공동체인교회의사도직수행은교회내의책임수행뿐만아니라일치와연합을추구하고, 정의와평화와창조세계보전차원에서하나님나라의실현을위한하나님의선교에동참해야할것이다. 이것이다름아닌 생명공동체 인공교회의 생명공동체 를위한공적책임수행이다. 3. 하나님나라와하나님의형상 그렌츠는예수그리스도를삼위일체하나님의형상으로보고, 예수그리스도를통한하나님의형상회복덕분에종말론적으로온인류가사랑의관계속에서함께어우러져살것이라고하고, 교회는 그리스도안에서 삼위일체하나님의형상이되며역사지평속에서인류와창조가그와같은사랑의관계속에실존하게하는일을매개하는것으로본다. 그렌츠에따르면교회는믿지않는사람들과는달리역사지평속에서 그리스도안 에있음으로써삼위일체하나님의형상들이다. 내러티브의핵심에는인류가하나님의형상이되어신적품성인사랑 ( 요일 4:8,16) 을반영해야하는, 삼위일체하나님의이야기가놓여있다. 하나님은삼위일체, 곧관계속에있는 3 위격이시기때문에, 하나님의형상은어떤의미에서관계속에있는인간, 곧그들의관계를통하여신적인사랑 ( 요일 4:7-8) 을반사하는인간임에틀림없다. 그런즉, 교회의사명은하나님의형상이되어야하는보편적인인간적설계와관련이있다 ) 하나님의형상이되어야하는교회의소명은인류를위한하나님의설계를원천으로하는것이아니라 그리스도안에 있는, 교회의근본적인실존을원천으로한다. 신약성경에의하면, 그리스도는하나님의형상 ( 고후 4:4; 골 1:15; 히 1:3) 이시고믿는사람들은그리스도와의연합을통하여이와같은하나님의형상이란칭호를얻는다 ( 롬 8:29; 고전 15:49). 그리스도안에있음이야말로교회에게그것의진정한정체성을부여한다. 즉, 그것은삼위일체하나님의생명에참여하고있는사람들의사귐으로서의정체성이다. 이와같은참여를가능하게하는분은믿는사람들로하나님의가족 ( 롬 8:14-17) 안에서그리스도와함께공동상속자들이되게하는중생혹은회심의행위자이신분은성령이시다 ( 고후 3:18).... 우리의것인공동체는삼위일체적위격들의페리코레시스적공동체에의공유된참여혹은함께참여하는것에다름아니다. 77) 76) Stanely J. Grenz, Ecclesiology, In op.cit., ) Ibid.,

46 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 4. 하나님나라와교회의표지 하나의거룩하고, 보편적이며, 사도적인교회 라고하는신앙고백의항목에서교회는공교회 (ecclesia catholica) 로서하나님나라에서완성될하나됨과거룩함과보편성을희망하는가운데, 그것을역사의지평속에서구현시켜야한다. 뿐만아니라교회가생명공동체인하나님나라의미리맛봄과그징표요도구로서하나님나라를위해서존재해야하는한, 교회는공교회안에서뿐만아니라인류와창조세계모두를아우르는전생명공동체안에서공적책임을수행해야할것이다. 사도적복음을바르게설교하고성례전 ( 세례와성만찬 ) 을바르게집례하는교회라야바른교회이고, 교회는이설교와성례전을통하여하나님나라를축하하고, 선포하며, 증거해야한다. 사도적복음이야기의핵심에는예수님의삶과고난과부활그리고성령의파송이자리하고있고, 구약의구속의드라마를전제하고있다. 교회의두가지표지인, 설교는이와같은복음이야기를선포하는것이고세례와성만찬은이를성례로체현시키는것이다. 이상과같은생명공동체인교회의표지 (4+2)( 하나의거룩하며보편적이고사도적인교회 + 말씀 을설교하고 세례성만찬 을집례하는교회 ) 는하나님나라 ( 생명공동체 ) 구현을향한하나님의선교를위해서존재해야한다. 교회가삼위일체하나님의선교로부터기원하였고, 그것의목표가삼위일체하나님의선교를통한새하늘새땅에있기때문이다. 그렌츠는결국교회의본성은교회의주님과의연결에의하여결정된다며, 삼위일체하나님의선교와교회의주님이신예수그리스도의주권을언급한다. 의미하는것은신조의 4 가지교회표지들은교회안에서그리고교회를통하여활동하시는삼위일체하나님과의관계에서서술되고 (predicated) 이것의연장선상에서하나님이사역하시는백성으로서교회와관련하여서술되지않으면안된다. 예컨대, 위르겐몰트만은이렇게언급하였다. 즉, 교회가그리스도의활동을통하여그것의실존을획득한이상, 그것의특징들역시무엇보다도그리스도의활동의특징들이다. 하나의거룩하고보편적이며사도적인교회에대한인정은그리스도의하나되게하시고거룩하게하시며포용하시고사도적위임을주시는주권에대한인정이다. 그래서 종말이전시기 (the penultimate age) 를살아가는역사속의교회는성경적내러티브를공유하고있는지역교회들과보편교회의하나됨은물론교회밖의세계속에서의화해를도모하고, 예수님의산상수훈과예언자들의목소리와사도들의훈령을따라서자신과이세상을거룩하게해야한다. 5. 하나님나라와교회의본질 우리는하나님나라 ( 생명공동체 ) 를바라보고그것을미리맛보며그것의징표요그것을

47 구현하는도구인교회의표지들을이미언급하였다. 이표지들 (4+2) 이야말로교회의본질적표지들이다. 하지만이글은이제이와같은표지들의근본이되고교회의존재이유가되는교회의본질을생각해보려고한다. 첫째로교회의본질은 그리스도의몸 된교회의유기체적공동체성에있다. 그것은생명공동체이다. 사람들은 하나님나라의복음 을성령의사역에의하여믿음 ( 이신칭의 ) 으로받아들여순종 ( 사랑과정의 ) 에이르고나아가서세례를받아, 예수그리스도의신비체에합체되며나아가서아버지하나님과연합한다. 그리하여그리스도의몸의모든지체들은상호의존적인부분들로서머리를통하여통일성을추구한다. 그런데이처럼상호의존적인그리스도의몸의다양한지체들은성령의다양한은사들과분리하여생각될수없다 ( 참고 : 고전 12:3-13). 그리스도의모든지상사역이성령의사역에의한사역인것처럼몸의지체들의다양한사역들역시성령의사역에서그다양성과통일성을찾는다. 따라서교회는 성령의전 ( 엡 2:21-22; 벧전 2:5) 이다. 뿐만아니라교회는선민이스라엘백성공동체를포함하는 하나님의백성 ( 벧 2:9) 공동체이다. 그런즉, 이와같은교회의공동체성은 생명공동체 인하나님나라에대한미리맛봄이요그것의징표요, 그것을일구는도구이다. 둘째로이교회공동체의본질적사명은무엇일까? 그것은두가지이다. 하나는 복음 을아직도듣지못한사람들과하나님의통치에대한좋은소식인복음을따라살지않는사람들에게말과행동으로이복음을전해야하는것이고, 둘은세상속에서사랑과정의와평화와기쁨과같은하나님의통치의가치들을삶으로옮기고그것의미리맛봄이되도록부름을받은것이다. 하지만이와같은두가지사명은하나의사명이다. 우리가앞에서제시한구약과신약의 생명공동체 회복이야기는신약성경의 복음 이야기로요약될수있고사랑과정의와평화와기쁨과같은가치를지닌 하나님나라의복음 으로생각될수있기때문이다. 나아가서교회는자신의삶으로구원의신비와인류의변형을미리앞당겨체험하고보여줌으로써만유를하나님께화해케하고 ( 고후 5:18-21; 롬 8:18-25), 인간상호간의화해를구현하시는그리스도의선교에동참해야한다. 그런즉교회는자신의공동체성에근거하여그리고그것을출발점으로하여 하나님의세상 (God's World) 에서 복음전도 와 하나님의선교 에동참해야하는것이다. 셋째로교회공동체의존재이유인 복음전도 와 하나님의선교 의목적은무엇인가? 삼위일체하나님의형상 ( 그리스도의몸, 성령의전, 하나님의백성 ) 인교회공동체는모든피조물을그리스도의주권아래모으시고 ( 참고 : 엡 1:10), 인류와모든피조물을수직적이고수평적인코이노니아로인도하시는삼위일체하나님의계획을이룩하는하나님의도구이다. 교회는이목적을섬기기위하여복음을전하고하나님의선교에동참해야하고, 이로써모든사람들을믿게해야한다 ( 요 17:21). 그런즉, 예배를드리고, 세례와성만찬을베풀며, 기독교의진리들을가르치고, 친교를나누며, 봉사와제자의도를행하는교회는자기자신을위해서존재하는것이아니라

48 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 다가올 생명공동체, 곧하나님나라를희망하는가운데교회밖의영역에서 복음전도 와 하나님의선교 를통하여 생명공동체 를실현하기위하여존재한다. 성경이교회를 신비 ( 엡 1:9-10; 5:32) 라고부른이유는, 그것이하나님에의하여주어질초월적이고미래적인실재를가리키기때문이다. 따라서교회는종말론적공동체로서하나님의백성이다. 교회는세상을위한하나님의의도와계획의징표와도구이다. 교회는장차도래할 생명공동체 ( 하나님나라 ) 의미리맛봄이요담보요예언자적징표요이하나님나라를역사와창조세계속에서실현하는도구이다. 이상에서우리는총체적 생명공동체 의회복을위하여교회가먼저이상과같은 생명공동체 가되어야한다고하는것에주목해야할것이다. 6. 하나님나라와사역직 하나님나라를위해서존재하는교회의직제에는일반사역직 ( 세례받은모든하나님의백성의사역 ) 과특수사역직 (an ordained ministry) 이있다. 특수사역직, 특히정규신학교육과훈련을받은안수례받은사역자들은일반사역직을훈련시키고, 교육시켜서모든공적영역들에서하나님나라를건설해야할것이다. 사역직은구심력적운동과원심력적운동의긴장속에서하나님의선교에동참하는일에있어서지도력을발휘해야한다. 특히, 학문의전문분야와사회의각계각층에서종사하고있는평신도들을훈련하고교육하여 생명공동체 회복운동에동참시켜야할것이다. 개교회차원에서, 지역교회들의연대차원에서, 그리고광역교회들의연대차원에서, 그리고에큐메니칼차원에서그렇게해야할것이다. 여기에서늘중요한것은모든것을포괄하는성경의 거대담론 이다. 7. 창조세계와세상과국가와교회는하나의 생명공동체 생명공동체 인교회는창조세계 ( 특히, 자연자원과생태계 ) 와세상 ( 문화와사회등 ), 국가 ( 특정 정부 와는구별되는항구적인실체 ) 와민족등과상호불가분리한관계망속에있다. 이와같은관계망의파괴는인간과세계와창조세계를죽음으로몰아간다. 예수그리스도를통한화해론과예수그리스도를통하여계시되고약속된종말론은이와같은관계망의근거이다. 예수그리스도의십자가와부활은인류뿐만아니라창조세계까지도하나님께화해케한사건이요, 특히그의십자가는종말론적인죽음과흑암의권세에대한승리요, 그의부활은새창조 ( 개인의완성으로서영생, 역사의완성으로서하나님나라, 창조세계의완성으로서새하늘과새땅 ) 를계시하고약속하는것이기때문이다. 바로이하나님나라야말로샬롬의생명공동체로서, 이땅위의교회와국가와세상과창조세계가추구해야할희망의나라인것이다. 우리가교회를특별하게은혜받은 대안공동

49 체 라고부를경우에도, 우리는그것이하나님나라의미리맛봄이요그징표요그것의 도구요표지판으로알기때문에, 교회밖의모든인간공동체들및창조세계와생명적인 상호의존관계에있음을알수있다. 8. 교회와세상과창조세계가함께추구해야할 샬롬의생명공동체 ( 하나님나라 ) 하나님나라와인류의보편사및창조세계 : 물론, 우리는 복음 혹은새하늘과새땅을바라보는삼위일체하나님의선교에따른성경의 거대담론 을렌즈로하여 세상 을이해하고해석하여야한다. 하지만우리는 Ⅰ의 6항목 ( 신자유주의의글로벌화, 포스트모더니즘과다민족, 다문화, 다종교, 자연파괴와기후변화, 핵전쟁의위협과테러, 남북한의갈등, 세계기독교의지형변화 ) 을 세상 으로보아야한다. 하나님께서는이와같은세상을그처럼사랑하시어그의아들예수그리스도를이땅위에보내시고성육신시키신것이고또한성령을파송하시어이세상을새롭게하시겠다고약속하신것이다. 삼위일체하나님께서는이와같은죄악세상속에현존하시고사역하심으로그분의사랑의목적을이루어가신다 (missio trinitatis). 그리하여교회밖의세계, 곧 보편사 및창조세계속에현존하시고활동하시는아버지하나님께서는자신의우편에앉아계신아들예수그리스도에게전권을맡기시어그로하여금성령을통하여세상끝날에모든사단마귀의권세가그의발앞에굴복할때까지다스리신다. 이미전종말론적 (the pen-ultimate) 시기동안에도하나님의아들예수그리스도께서는 만물안에서만물을충만케하시는자 ( 엡 1:23) 이다. 그리고아버지하나님역시만유안에내주하신다.... 곧만유의아버지시라만유위에계시고만유를통일하시고만유가운데계시도다 ( 엡 4:6) 라고했기때문이다. 성령역시예수그리스도의위격과사역에선행 ( 先行 ) 하신하나님의영으로서그리고그리스도의부활후기독론적이고교회론적인영 ( 바울과요한 ) 으로서역사와창조세계및그안에있는모든생물체들안에보편적으로현존하시고사역하신다. 삼위일체하나님께서는인류와창조안에내재하시면서초월하신다. 따라서삼위일체하나님께서는 보편사 및창조세계의종말론적인완성이전에이미만유안에서현존하시고활동하신다. 따라서우리교회와기독교인들은성령의은사로서주어지는 분별력 을가지고교회안에서뿐만아니라가정과사회와문화의불변수인남녀의공동체성, 세대들간의상호보완적인조화의공동체성, 다문화, 다종교, 다민족들의인류공동체성, 다국가들의공동체성, 정치적경제의글로벌공동체성, 그리고인류공동체와창조세계공동체 (the commnunity of creation) 와같은 교회밖의공동체들 안에서도하나님나라에대한파편들, 징표들, 그리고도구들을분별할수있을것이다. 따라서우리는 교회공동체 안에서그리고 교회공동체 를통하여그리고 교회밖의공동체들 안에서그리고 교회공동체들 을통하여 샬롬의생명공동체 를구현해나가야

50 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 할것이다. 비록, 보편사 와창조세계회복을위하여택함을받은이스라엘과교회만이그것에대한미리맛봄을경험하지만말이다. 뉴비긴에따르면, 그러나오직교회만이하나님나라에대한미리맛봄, 곧아라본 (arrabon) 이다. 78) 따라서 교회의공동체성 과 교회밖의공동체들의공동체성 을생각할때, 생명의문제는단순히생태학적이고생물학적인차원의문제만이아니다. 그것은교회가믿고있고희망하고있는새생명과영생뿐만아니라정치경제사회문화와의관계망속에있는생명이다. 역사 ( 정치경제사회문화 ) 차원과창조세계의차원은분리불가한네트워크속에있다. 정의와평화 문제는창조세계보전문제와맞물려있기때문이다. 인간을포함하는모든생명체들은하나님의창조세계안에서서로관계망을형성하고있고, 상호의존적인부분들 (interdependent parts of the whole) 이라는뜻에서 생명 은관계망속에있는 생명공동체 이다. 그러니까, 생태계뿐만아니라정치사회경제문화역시하나의생명의관계망을이루고있고, 이와같은역사차원역시창조세계와생명적인관계속에있다고하는말이다. 따라서인간과동식물은각각그와같은생명의관계망으로부터벗어날때, 생명상실과생명집의파고를경험한다. 성부성자성령은사랑의네트워크속에서하나가다른하나를인정하고존중하며하나가다른하나에게마땅히돌려야할영광과사랑을돌린다. 삼위일체하나님은상호간에상대방의개별성과영역주권을인정하면서도존재 ( 내재적삼위일체 ) 와행동 ( 경세적삼위일체 ) 에있어서공동체성을추구하신다. 성령께서는인류와창조세계를삼위일체하나님과의코이노니아로인도하시고인류와창조세계의다양한공동체들을구축하시고만들어가신다. 예수님의유언과도같은대제사장예수님의기도인요한복음 17:21-23은하나님께서네트워크속에있는공동체 (God as Communion) 시요인류역사와창조세계역시그래야하고후자가전자에참여해야할것을암시하고있다. 우리는종말론적으로정향된삼위일체론적성령론을통하여그리고사랑에서출발하고사랑을표준으로하며사랑을목표로하는정의구현을통하여그와같은 교회밖의공동체들 에게바른길을제시해야할것이다. 우리는항상새창조의성령을초대하는기도로써 교회밖의공동체들 이성령으로충만하여삼위일체하나님의형상을따라다양성과다원성을확보하면서생명의공동체인하나님나라를일구도록촉구해야할것이다. 우리가궁극적으로추구하는 대안공동체 는관계망속에있는샬롬 ( 정의와평화 ) 의생명공동체 ( 창 1-2; 요 10:10; 계 21-22) 이다. 이생명공동체는이념과체제를초월한다. 이공동체는화해되고치유된공동체요정의와평화와사랑이강같이흐르는공동체이다. 교회공동체, 교회밖의공동체들, 그리고지구생명공동체들은각각그리고상호간 78) On Being the Church for the World (1988), In Lesslie Newbigin, Missionary Theologian, Compiled and introduced by Paul Weston(Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 2006),

51 에생명의관계망속에서살고있다. 생명의문제는단순히생태학적이고생물학적인차원의문제만이아니다. 정치, 경제, 사회, 문화와의관계망이다름아닌 생명 이다. 역사 ( 정치경제사회문화 ) 차원과창조세계차원은분리불가능한관계망속에있다. 정의와평화 문제는창조세계보전문제와맞물려있기때문이다. 그러나오늘의 신자유주의시장경제 는빈부격차의확대와환경파괴의가속화로인류공동체와창조공동체를파국으로몰아넣고있다. 그래서 아가페 문서는아가페사랑을전제하는희년 ( 레 25장 ) 의실천을선언하는맥락에서, 글로벌자본주의 에대한 대안경제 로서 긍휼과정의가넘치는세계 를선포하였다. 그것은 하나님의생명집살림살이 (God's Household of Life) 에다름아니다. 이는진정으로삼위일체하나님께서원하시는생명의오이코스이다. 삼위일체하나님께서는생명의성령을통하여이상과같은 샬롬의생명공동체 혹은 대안공동체 를인류공동체와창조세계안에서실현해가신다. 이와같은성령을통한삼위일체하나님의선교는하나님께서만유안에거하실새하늘과새땅에서완결될것이다. 삼위일체하나님과성령께서는보편적인현존과사역속에서예수그리스도의성육신과십자가와부활을통하여그리스도의몸된교회에게이와같은삼위일체하나님의선교를알리시어이에대하여감사하게하셨다. 성령의전 이요 하나님의백성 이요 그리스도의몸 인교회 (the Church) 는역사적교회들 (the churches) 안에서성령을통하여삼위일체하나님의우주적선교에동참해야한다. 하지만세례와성만찬과같은특수한은혜의수단을통하여특수한공동체가된교회는성령을통한하나님의선교에서특수한자리와역할을감당해야할것이다. 교회는성령을통하여복음의우주적범위에동참함으로써하나님나라를미리맛보고, 그것을표징하며, 그것의도구가되어야한다. 교회는이마지막하나님나라잔치를성만찬에서미리축하한다. 보편사와창조안에서도그와같은하나님나라에대한파편들과표지판들과도구들이발견될수있다는말이다. 이를위하여우리는성령의은사로받은분별력을사용하여야한다. Ⅲ. 다음세대에게생명목회를제안한다 : 모더니즘시대의목회에서포스트모던시대의 생명목회 로패러다임전환 : 글로컬 (glo-cal) 차원에서생명목회 우리는유효기간이지난모더니즘시대의목회와신학을접고, 포스트모던시대의목회와신학을추구해야한다. 개교회주의, 개인의영혼구원과교회대세상이분법, 교회성장주의와성공지상주의, 기복신앙과 번영신학, 그리고 기독교의사사 ( 私事 ) 화 는모더니즘시대의목회와신학의유산이다. 모더니즘이지배하던시기에는개인주의적구원론과개교회주의가, 세상으로부터교회의사사화가, 물량주의와경제성장주의에매몰되는교회성장주의와성공지상주의가, 그리고성공지상주의와샤머니즘이맞물려등장한 번영신학 (a prosperity Gospel) 이목회와신학의비전과방향과가치를결정하였으나,

52 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 우리는이로부터벗어나야한다. 이것이한국개신교의공신력을하락시켰다. 이는하나님나라를지향하는 생명목회 가아니다. 다음세대역시한국개신교의이와같은부정적측면들로부터자유롭지못하다. 본문에서기술한대로다음세대는모더니즘과포스트모더니즘이중첩되는문화속에서고민하고갈등하고살아갈것이다. 최윤식은 미래학은현재일어나고있는확실한추세들이지속된다면나타날확률이가장높은것을기본미래로삼는다 79) 고하였거니와, 향후 다음세대 를지배할추세는현재우리의생태환경인 모더니즘문화의유산 과 포스트모던문화의유산 이될것이다. 무엇보다도이들은 18세기경건주의와복음주의각성운동, 17세기개신교정통주의와미국의구프린스턴신학및개신교근본주의, 그리고 19-20세기성경에대한역사비평등과같은모더니즘신학과칼바르트, 몰트만, 에큐메니칼신학, 80) 특히포스트모던문화를배경으로나온내러티브신학사이에서갈등할것이다. 하지만전반적으로한국의개신교는여전히모더니즘시대의성경이해와신학에머물러있는것같이보인다. 바야흐로우리의미래목회는이글이맨앞에서제시한바, 글로컬차원의이슈들에대응하여시대적소명을수행해야한다. 물론, 이와같은소명수행은글로컬차원의에큐메니칼운동을통해서성취되어야한다. 그래야우리는한국의기독교의공신력이제고될수있을것이다. 우리는 생명의공동체로서하나님나라 를희망하는가운데, 자신의도덕과윤리를공고이하고교회밖의세상 ( 이웃 ) 을사랑해야할것이다. 하나님나라를지향하는생명목회 가대안목회이다. 이하나님나라는미래에주어질삼위일체하나님의선물이요동시에현재에주어지는선물이다. 우리는생명목회를위하여 4가지질문을제기한다. 1. 교회는오늘날우리나라의 빈익빈부익부 의상황에어떻게대처해야할것인가? 2. 교회는생태계파괴와종의다양성소멸에어떻게대처해야할것인가? 3. 교회는다문화사회에어떻게대처해야할것인가? 4. 교회는정체성과 다름 을유지하면서도어떻게공동체성을추구할수있을까? 이글은 제1부 : 깨어진공동체에대한세상이야기 에서시장경제의세계화로인한빈익빈부익부, 생태계파괴와종의다양성소멸, 그리고다문화사회의문제, 핵전재의위협과전쟁, 남북한의갈등, 그리고오순절운동등기독교의새로운흐름에대하여논했고, 제2부 : 성경의생명공동체의회복이야기 에서는삼위일체하나님께서인류의죄로인하여파괴된생명공동체를회복하시기위하여이스라엘과교회를택하셨으며, 삼위일체하나님의형상인교회가하나님나라의징표와미리맛봄과도구로서삼위일체하나님의하나님나라선교에동참해야할것을주장하였다. 교회는참으로삼위일체하나님 79), op, cit., ) 칼바르트의내러티브신학에관하여는참고 : 이형기, 역사속의내러티브신학 ( 서울 : 한들출판사, 2005), 몰트만의내러티브신학에관하여는참고 : 이형기, 성경의내러티브신학과교회의공적책임 ( 서울 : 한들출판사, 2010), 끝으로에큐메니칼운동에타나난내러티브신학에관하여는참고 : 이형기, 세계교회협의회와신학 ( 서울 : 북코리아, 2013),

53 의형상 ( 하나님의백성, 그리스도의몸, 성령의전 = 생명공동체 ) 이되면서, 이세상에대한삼위일체하나님의선교에동참해야할것이다. 이것이다름아닌생명공동체인교회가 제1부 : 깨어진공동체에대한세상이야기 에서제시된파괴된생명공동체를살리는길이다. 교회는 1. 빈익빈부익부, 2. 생태계파괴와종의다양성소멸, 3. 다문화사회와, 정체성과공동체성, 4. 남북한의분단과갈등, 5. 핵전쟁의위협과테러, 그리고 6. 오순절주의를비롯한세계기독교의지형변화 와같은하나님나라를지향하는공적책임을수행함으로써이세상으로부터공신력을얻어야한다. 이것이 생명목회 이다. 다시정리하면, 우리는구약에서신약으로관통하고있는 성경의생명공동체의회복이야기 혹은성경적내러티브가이야기하고있는 우주적보편사 ( 뉴비긴 ) 에대한비전을가지고종말론적인새하늘과새땅 ( 우주적보편사의목표 ) 을바라보면서오늘의깨어진공동체를고쳐나가야할것이다. 계시록 21:24-27은모든열방들의사회문화적인모든좋은것들을받아들이는 거룩한도성새예루살렘 을바라보고있다. 이것이역사의목표이다. 우리교회공동체는이와같은목표를겨냥하면서오늘날모든사회문화적인활동과 JPIC와같은사회윤리를실천해나가야할것이다. 뉴비긴은 예수님의사역과죽음과부활에서행해진것 이야말로종말론적인비전을제시한다며, 다음과같이주장하였다.... 기독교인에게있어서행동의지평은예수그리스도의도래 (advent rather than future) 이다. 그분은우리를맞이하시기위하여오실것이다. 그리고우리가무엇을하든지간에, 그것이우리의아주개인적인기도이든아니면우리의아주공적인정치적행동이든, 그런것들은그것이어디에서일어났든지그분의축복된나라에서꾸밈없이그분께드려질것이다. 여기서우리는의미있는역사가운데서의미있는행동을할수있는실마리를발견한다. 그것은다름아니라주기도문을행동으로옮기는것이다. 나라이임하옵시며뜻이하늘에서이룬것같이땅에서도이루어지이다. ( 마 6:10) 81) 약속된역사의목표, 곧역사속에서책임적행동을가능하게만드는그것은죽음이만들어내는사사화의세계와공적인세계의이분법을치유한다. 요한이성경의마지막책에서그리고있는거룩한도성은어떤의미에서모든공 ( 公 ) 적인역사의종말적완성 (consummation) 이다. 그것은참된도성의창조물인문명전체에대한이야기를표현하고있다. 그것은미와통일성에있어서완벽하다. 그리고땅의모든열방들이그들의모든보화들을그곳으로반입한다.... 인류문명, 예술, 기술, 그리고문화의성취들이진멸되는것이아니다. 이들속에있는모든불결이제거될것이고가치있는모든것은왕중왕이신그분에게드리는제물로서그것의자리를발견할것이다.... 그러나동시에거룩한도성은각영혼의여정이마지막때에그것의목표를발견하는그와같은장소이다. 다시저주가없으며하나님과어린양의보좌가그가운데있으리니그의종들이그를섬기며그의얼굴을볼터이요그의이름도저희이마에있으리라다시밤이없겠고등불과햇빛이쓸데없으니이는주하나님이저희를비취심이라저희가세세토록왕노릇하리로다.( 계 22:3-5) 82) 81) Lesslie Newbegin, The Gospel in a Pluralist Society(Geneva: WCC Publications, 1989), ) Ibid.,

54 발제 3_ 다음세대의목회를위한신학교육 이형기 Ⅳ. 우리는다음세대의 생명목회 를위하여어떤신학교육을해야하나? 신학대학원의모든교과과정들은무엇을지향해야하나? 각교과목이무엇을위해서존재하나? 그것들의존재목적은무엇인가? 필자는 복음 과 하나님나라 와 삼위일체하나님 과같은성경과기독교의통일성이그것이어야한다고본다. 모더니즘은모든사회분야의세분화는물론, 학문분야와대학의전문학과들의세분화를가져왔고, 신학의교과과정의세분화도가져왔다. 이와같은모더니즘의유산은포스트모던시대를살고있는오늘날에도계속지속되고있다. 마틴마티 (Martin E. Marty) 는오늘날대학의모든분야에서다양성과세분화만있고, 통전성은없다고하면서, 오늘우리시대는 통전성에대한갈망 (hunger for wholeness) 83) 을느끼고있다고한다. 벨라 (Robert N. Bellah) 에의하면, 모더니즘은 우리에게허위다원주의를제공했으며, 따라서이제우리는진정한, 그러므로포스트모던적인다원주의를모색해야한다. 84) 그리고모더니즘의개인주의와탈공동체화는오늘날에도그여력을발휘하고있다고보인다. 이처럼환원주의적이고분석적이면단자론적인물질인식과인간사회에대한인식은곧바로성경이해와해석에도영향을주었으니, 이는성경을숲으로볼수없게만들었다. 그래서통전성을생명으로하는포스트모던적내러티브신학이요청되고있다하겠다. 그동안신대원의교과과정역시세분화에서세분화로이어졌다. 물론, 각분야가그나름대로각시대의영향하에그리고각시대의상황에대응하여각교과과정의역사적기원과발전과세분화의과정을밟아왔다. 우리는이와같은상황에서 다음세대목회를위한신학교육 을생각해야한다. 우리장신대의경우, 우리는총회신학교이니, 각교과과정이총회의요구를따라서 미래세대목회 를염려하는신학을교육할수도있다. 하지만실제로그렇게하기가힘들다. 예컨대, 성서신학의경우, 그것은자신의영역안에서이시대에이르기까지연구되고축적된지식의범위안에서신학을교육하면서, 부분적으로내러티브신학과같은통전적신학을신약학과신약신학안에서교육할수있을것이다. 아마조직신학역시그렇게할수있고, 교회사역시그렇게할수있을것이다. 기독교와문화 그리고 기독교교육 이좀더 다음세대목회 를염려하는신학을좀더잘교육할수있겠으나, 역시마찬가지의한계를갖는다. 우리는각과목이지향해야할성경과기독교신학의통일성을제시하고, 그것을지구 83) Martin E. Marty, The Social Context of the Modern Paradigm in Theology: A Church Historian s View, Hans Küng and David Tracy, ed., Maragaret Köhl, tr., A Symposium for the Future (New York: The Crossroad Publishing Company, 1989), , 181, 191 이하. 84) 벨라 (Robert N. Bellah), 다원주의세계에서의기독교신앙, 프레데릭번햄편, 세계신학연구원역, 포스트모던신학,

55 적이고지역적이며교회적이고기독교적인오늘의상황들 ( 이글이첫부분에서제시한대로 ) 과접목시키는작업을해야한다. 우리는이를 공동필수과목 으로해결해야한다. 이와같은공동필수과목을, 모든신대원학생들이졸업반정도가되어서, 필수과목으로택하되, pass 혹은 non-pass로평가를받도록해야할것이다. 여기에는모든학과의시니어교수들이동참하여가르쳐야한다. 장신대는 2002년에 장로회신학대학교신학교육을위한기초문서 를작성하여모든교과과정들의통일성을제시한바있다. 신대원에서각교과과정이나름대로자기분야에대하여열심히교육을하였으나, 그각각이통전적인안목에서무엇을위한것인가를인식하고각교과과정교육에서그와같은목적의식을가지고임해야할것이다. 물론, 이것이각분야안에서그리고모든분야들의다양성을무시하는것은아니다. 다음의글은장신대교과과정의다양성속에서신학교육의통일성을추구하게한다