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1 Fuller Theological Seminary Digital Fuller Korean Doctor of Ministry Projects / 한인목회학박사졸업논문 Korean Studies Center 건강한교회성장을위한 21 세기목회리더십 : 선한목자장로교회를중심으로 Sung Su Cha 차성수 Follow this and additional works at: Part of the Missions and World Christianity Commons Recommended Citation 차성수, " 건강한교회성장을위한 21 세기목회리더십 : 선한목자장로교회를중심으로." 박사학위논문, 풀러신학대학원, This Project is brought to you for free and open access by the Korean Studies Center at Digital Fuller. It has been accepted for inclusion in Korean Doctor of Ministry Projects / 한인목회학박사졸업논문 by an authorized administrator of Digital Fuller. For more information, please contact archives@fuller.edu.

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3 TWENTY-FIRST-CENTURY PASTORAL LEADERSHIP AND HEALTHY CHURCH GROWTH: WITH SPECIAL REFERENCE TO GOOD SHEPHERD PRESBYTERIAN CHURCH MINISTRY FOCUS PAPER SUBMITTED TO THE FACULTY OF THE SCHOOL OF THEOLOGY FULLER THEOLOGICAL SEMINARY IN PARTIAL FULFILLMENT OF THE REQUIREMENT FOR THE DEGREE OF DOCTOR OF MINISTRY BY SUNG SU CHA JULY 2016

4 건강한교회성장을위한 21 세기목회리더십 : 선한목자장로교회를중심으로 이논문을 풀러신학교목회학박사학위 논문으로제출함 지도 권문상교수 차성수 2016 년 7 월

5 ii Abstract Twenty-First-Century Pastoral Leadership and Healthy Church Growth: With Special Reference to Good Shepherd Presbyterian Church Sung Su Cha Doctor of Ministry 2016 School of Theology, Fuller Theological Seminary

6 iii 헌사 이논문을아들을위해불철주야기도로지원해주신부모님과사랑하는아내에 게바칩니다.

7 iv 감사의글 나의나된것은오로지주님의은혜임을고백하며부족한사람을여기까지인도하신하나님께감사와영광을돌립니다. 또한, Fuller 신학대학원에계신모든교수님들께감사드립니다. 특히존경하는김세윤박사님의날카로운신학적통찰과가르침에감사를드리고, 논문지도교수님으로서바쁘신중에도논문을맡아격려와사랑으로정성스럽게지도해주신권문상교수님께도깊은감사를드립니다. 그리고신학과목회의장을연결하여적용할수있도록실제적인강의를통해여러가지로배움을주신황진기교수님, Dr. Ogilve 교수님, Eddie Gibbs 교수님에게도감사를드립니다. 특별히부족한아들을위해늘새벽을깨우며기도해주신존경하는아버님, 어머님께말로할수없는깊은감사를드립니다. 또한, 큰자형이정기목사님과형님, 누님들, 또사위를위해기도해주신장인어른과장모님의헌신적인사랑과기도에도깊은감사를드립니다. 또한, 유학생활을하는중사역할수있는기회를주셨던선한목자장로교회고태형담임목사님과사랑하는 KM 중고등부학생들에게도감사의말씀을드립니다. 그리고목회와삶의일치를보여주시며행함과삶으로목회의아름다운모델이되어주신영락교회이철신담임목사님께도깊은감사를드립니다. 또한, 힘든유학생활중에도언제나변함없이인내하며사랑으로내조해준사랑하는아내와늘기쁨과위로가되어준사랑하는딸민서에게도사랑과감사의마음을전합니다. 마지막으로부족한종에게사명을깨닫게해주시고, 하나님의말씀을깨우쳐주셨으며언제나목회의정도를보여주셨던저의영적아버지, 故김형태목사님과설영애사모님께깊은감사와존경을표합니다 년 8 월차성수

8 v 목차

9 vi

10 vii

11 viii

12 ix

13 x

14 xi 표목차 < 표 1> 교인의수평이동이유 12 < 표 2> 한국교회의가장큰문제점 15 < 표 3> 리피트 (R. Lippit) 와화이트 (R. K. White) 의리더십유형 35 < 표 4> 43 < 표 5> 온누리교회의연도별등록교인추이 78 < 표 6> 지역사회인중외국태생인국의비율 97 < 표 7> 지역사회인의인종분포 98 < 표 8> 선한목자장로교회역대담임목사 102 < 표 9> 선한목자장로교회장년교육및선교사역 106 < 표 10> 선한목자장로교회의사역팀 107 < 표 11> 선한목자장로교회의선교회 108

15 그림목차 < 그림 1> 풍성한교회사명선언문 69 < 그림 2> 풍성한교회양육시스템 71 < 그림 3> 풍성한교회청사진 74 < 그림 4> Acts29 비전의 4가지축 76

16 xiii 지도목차 < 지도 1> 선한목자장로교회의위치 96

17 1 제 1 장 서 론 제 1 절연구의동기와목적 130년남짓의짧은선교의역사속에서한국교회는세계에유례없는괄목할만한성장을이루어냈다. 일제강점기의핍박속에서도, 한국전쟁의참상속에서도, 또한보릿고개를넘는가난과군사정부의탄압속에서도한국교회는믿음을잃지않고꾸준한성장을이루어냈다. 심지어 1960년대부터 1980년대까지 10년마다두배의성장을이룰만큼 1) 한국교회의성장은놀라웠다. 그러나 1990년대에들어서는 5% 미만의성장률을보이더니이후로는교회성장이둔화되고오히려감소하는추세에있다. 2009년 1월 19일문화체육관광부에서발표한 '2008 한국의종교현황 ' 통계자료를보면한국의종교가운데서신도수가가장많은종교는불교로 10,726,463명이었고, 개신교는 8,616,438명으로 2위를차지했다. 이는 1995년조사와비교해볼때불교는 40만여명이늘었고, 개신교는 10만여명이줄어든것으로서, 2) 한국교회의성장에적색신호가들어왔음을알수있다. 이렇듯한국교회의성장이침체된이유에대해서교회내외적인원인을살펴보면다음과같다. 먼저내적인원인으로는첫째, 교회성장제일주의의부작용을들수있다. 교회가사회적책임은등한시하고, 교회의양적성장에만관심을갖다보니교회의덩치는커졌지만, 사회에서의교회의위치와교회의사회적영향력등은상실하게되었다. 성장제일주의가치관은성공주의, 물량주의와결합되어 교회에다니면복을받는다, 사업이잘된다, 대학에들어간다 는기복적인신앙관을갖게하였고, 이로인

18 2 해세속주의, 물량주의, 이기주의가교회안에만연하게되었다. 이는목회자들이바른신학적사고아래성경해석과말씀선포를제대로하지않았음을반영하는것이기도하다. 둘째, 극심한개 ( 個 ) 교회주의가그원인이다. 개 ( 個 ) 교회주의로인한교회와교단의잦은분열, 또한미비한사회참여및사회적책임회피등은사회에서의교회의영향력을점차잃어버리게만들었다. 한편한국교회의성장침체에대한외적인원인은다원주의와탈이데올로기, 탈권위주의등탈 ( 脫, 해체주의 ) 로대변되는포스트모더니즘을들수있다. 교회밖의세상은포스트모더니즘시대를살고있는데교회는여전히전통과권위만을내세우며시대에역행하는모습을고수하고있다. 이로인해젊은세대들이교회를등지고떠나는현상이늘면서교회성장의정체현상은더욱가속화되었다. 그렇다면이런교회의위기를극복하기위해서가장먼저시급하게해결해야할문제는무엇인가? 교회성장학자맥가브란 (Donald A. McGavran) 교수는교회의성장요인중 58%, 미성장요인중 90% 가목회자와관련된것으로지적하고있다. 3) 다시말해한국교회의성장을이끌어온것이목회자이듯이, 교회의침체기를맞게한것역시도목회자에게원인이있다는진단이다. 그뿐만아니라교회진단기관인 바나리서치 의설립자조지바나 (George Barna) 는 교회는강력한리더십의부재로죽어가고있다 고진단했으며, 4) 미국의한스핀젤 (Hans Finzel) 은 잘못된리더십은자신뿐만아니라그를따르는사람들의생명까지도심각하게손상시킬수있는가능성을안고있다 5) 고말했다. 지금까지한국교회는담임목사가설교, 심방, 새벽기도회등모든사역을혼자감당하는구조였다. 이는모든리더십이담임목사한사람에게만집중되는형태를띠며, 이것은엄밀하게말하면리더십이라기보다는헤드십 (headship) 이라고할수있다. 이런헤드십에가까운목회리더십은 21세기, 포스트모더니즘이라는새로운사회변화가운데서심각한문제와도전을받고있다. 이런점들을종합해볼때한국교회가침체기를맞게된가장큰원인은 21세기에맞는목회자의건강한리더십의부재에있

19 3 다고볼수있다. 따라서본논문의주제를 건강한교회성장을위한대안으로 21세기에맞는건강한목회리더십 으로정하고, 급변하는 21세기에요구되는목회리더십은무엇이며, 건강한목회리더십으로교회의성장을이루고있는교회를모델로살펴보고, 21 세기에맞는건강한목회리더십의계발로한국교회가정체를벗어나성장의길로갈수있는대안을모색하고자한다. 본논문의주제와같이건강한목회리더십을통해건강한교회성장을이루는것이본논문의주 ( 主 ) 목적이다. 그목적들을세분화해서살펴보면다음과같다. 첫째, 건강한교회성장이란무엇인가대한균형잡힌이해가필요하다. 한국교회가이만큼성장한것은정말괄목할만한일이지만양적인성장에만치우친것도사실이다. 따라서교회성장을양적인성장뿐만아니라질적인성장과건강한교회로의성장에초점을맞춰서설명해균형있는교회성장에대한바른이해를도모하는것을목적으로한다. 둘째, 포스트모더니즘으로대변되는 21세기의사회적인상황과목회적인변화에대한이해가필요하다. 21세기라는시대와문화속에공존하는교회로서 21세기의특징과상황을이해함으로써목회적인변화와대응을돕고자한다. 셋째, 목회리더십에관한이해와이론을정립하고자한다. 목회리더십을이해하기위해서먼저일반리더십의이론을살펴보도록하겠다. 이어서일반리더십과비교하여목회리더십이란무엇이며, 성경에나타난리더십의유형들, 모세와다윗, 예수그리스도와바울의리더십을통하여목회리더십의모델을살펴보도록하겠다. 넷째, 과거한국교회에부정적인영향을끼쳤던리더십의요소들을살펴보고, 이에대한대안을제시하고자한다. 다섯째, 급변하는 21세기에요구되는목회리더십은무엇이며, 리더십의변화와계발을위한방법을모색하고자한다. 여섯째, 목회리더십을바로세움으로내적으로건강한교회를세우고, 외적으로는교회성장을이루는데주 ( 主 ) 목적이있다. 일곱째, 한국교회에건강하게성장하고있는교회의목회리더십을분석하고, 필자가사역했던선한목자장로교회의목회리더십이교회의건강한성장에어떻게영향

20 4 을미치는지를경험적으로분석함으로써, 건강한교회성장을이루는건강한목회리 더십상을계발하여교회현장에적용하고자한다. 제 2 절연구의방법과범위 본논문은건강한교회성장과리더십의이론적근거와배경을다룸에있어문헌조사연구를활용하고자한다. 그리고실제적인목회현장의적용을위해건강한리더십으로교회성장을이루고있는교회가운데대표적인 2개교회를선정해현장연구를하였다. 또한, 2009년부터 2010년까지필자가부교역자로사역했던선한목자장로교회 (Rowland Heights, California에서 2015년에 Chino Hills, California로이전 ) 로본교회의리더십과교회성장과의관계를설문과인터뷰를통한방법으로연구하였다. 인터뷰와설문은주일 3부예배후에여선교회와남전도회를대상으로이루어졌으며, 권사회의도움을받아현담임목사의부임이전 (2004년이전 ) 과이후 (2004년이후 ) 의교회성장의변화와프로그램, 구역, 분위기의변화등을인터뷰형식의방법을취해연구하였다. 또한, 본논문에서는남가주지역에위치한한인교회를중심으로건강한교회성장을위해필요한 21세기에맞는건강한목회리더십은무엇인지를연구하고자한다. 이를위해서본논문은 1장의서론에서부터시작하여 2장에서는지금우리가살고있는 21세기의사회문화적인변화와특징들, 그리고이에따른목회적인변화에는무엇이있는지살펴보고자한다. 3장에서는일반리더십에관한이론적고찰과목회리더십에관한이해, 나아가서 21세기에요구되는목회리더십에는무엇이있는지살펴보고자한다. 4장에서는건강한교회란무엇이며, 건강한리더십이교회성장에미치는영향은어떠한지건강하게성장하는 2개교회를선정하여살펴보고자한다. 5장에서는 4장에서연구한리더십의기준을가지고필자가사역했던남가주에위치한선한목자장로교회의목회리더십과비교분석하고평가하여그대안을제시하고자한다. 결론부분인 6장에서는전체적인내용을간략하게요약하고, 건강한교회성장을

21 5 위해요구되는 21세기의목회리더십은무엇인지를제시하면서본논문을마치고자한다. 현대사회와목회현장은빠르게변하고있다. 이런급격한변화속에서변하지않는진리를전해야하는목회자는급변하는시대의흐름과그시대속에살고있는사람들에게가야할방향과목적을분명히제시하고선도할사명이있다. 지금이시대가필요로하는사람은학식이풍부한학자도, 돈이많이재력가도, 세상을호령하는권력가도아니다. 교회의교인들도내가진정누구를따라야할것인가하는참리더를필요로하는시대이다. 이런시대에본논문이작은도움이나마되기를소망한다.

22 6 제 2 장 21 세기의특징과목회적변화 본장에서는빠른속도로변화되어가는오늘날의 21세기특징들을살펴보고, 한국교회의현재모습들을진단해보며, 현 21세기에요구되는교회의모습은과연무엇인가에대해살펴보고자한다. 제 1 절 21 세기의특징 미래사회의가장뚜렷한현상은속도감의변화이다. 지금우리가사는새밀레니엄, 21세기는인류역사상어느시대보다도빠르게변하고있으며, 이런빠른속도의변화는미래충격의가장큰요인이될것이다. 이런빠른변화의속도에대해헉슬리 (Julian Huxley) 는 역사가기록되기시작한시대, 즉유사시대의인간진화속도는그이전시대의진화보다적어도 10만배이상빨라졌다 고진단했다. 6) 그러나문명진화의속도로말하자면이제는 10만배가아니라그이상의속도로진화하고있으며마이크로소프트 (MS) 의빌게이츠의말대로 생각의속도 만큼이나빨라지게되었다. 7)

23 7 또한, 21세기는빠른변화만큼이나경제, 사회, 문화, 종교등모든분야에서격동적인변화가일어나고있다. 한사회내에서도인종이다양해지고, 언어와종교및사상이다른다양한그룹이형성되면서동일한지역, 하나의사회속에다양한세계관이존재하게되었다. 그렇다면정치, 사회, 경제, 교육, 통신등사회전반의모든부분에서빛의속도만큼이나빠르게변화하고있는현 21세기를대변하는특징들은무엇이있는가? 첫번째는정보화를들수있다. 대량생산과대량소비로특징지어지는산업사회는 1900년대중반이후컴퓨터및정보통신이발달하면서정보와지식이고 ( 高 ) 부가가치를창출하는정보화시대에자리를내주게되었다. 특히컴퓨터와통신분야는하루가다르게발전하고있다. 한국에 삐삐 라는호출기가상용화된지 10년이채지나지않아휴대폰이상용화되었고, 이제는직접얼굴을보면서통화할수있는화상휴대폰이상용화되었다. 또한, 전화와인터넷이하나로통합된스마트폰이등장하여서걸어가면서도전화와인터넷을즐길수있는시대가되었다. 놀라운것은이런일련의변화들이최근 10년안팎에일어난변화라는점이다. 이를감안할때, 앞으로의변화는정말무서울정도로빠르게진행될것임을예측할수있다. 이런인터넷및통신미디어의발달은중앙집권적인힘과권력을각개인에게로분산하는역할도하고있다. 일례로방송통신만보더라도인터넷이발달하면서한개인이인터넷을통해방송하는개인방송국이등장하게되었고, 심지어는인터넷으로네티즌들을규합해선거의결과에도영향을끼치는경우까지나타나게되었다. 공권력에서도경찰이하던일들을사이버수사대를자처하는네티즌들이나서서사건을처리하기도하고, 실제범인을검거하거나사회에물의를일으킨사람들을찾아내경찰에넘기는등공권력의역할도대변하고있다. 인터넷의발달은전문적인지식의벽을허무는역할도하고있다. 인터넷에서손쉽게접할수있는전문정보와지식을통해비전문가라할지라도어느정도까지의전문적인지식은쉽게습득할수있게되었고, 방안에앉아서도사이버대학을통해학위를받을수있게되었다. 이런일련의예에서볼수있듯이 21세기의큰특징중하나로정보화시대를들수있다. 둘째로다원주의 (Pluralism) 를들수있다. 다원주의란개인이나여러집단이기본으로삼는원칙이나목적이서로다를수있음을인정하는태도를말한다. 16세기

24 8 부터시작된산업화가후기산업사회로그리고정보사회로발전하면서획일화, 규격화, 표준화를벗어나다양화로변화하였다. 오늘날우리는다양한종교, 다양한가치관, 다양한문화와다양한인종등이어울려함께살아가는것을일상으로경험하고있다. 8) 특히교통의발달과정보통신의발달로인해지구반대쪽에서일어난일들과그사람들의문화와생각을실시간으로공유할수있게되면서, 이곳에서보편적으로여겨지던것들이지구반대편에서는그렇지않을수도있음을인정하게되었다. 이제사람들은다르게생각하고다르게보며다르게행동한다. 모든가치와기준을순간적이고일시적으로여기면서모든것을상대화시키는경향이강해지고있다. 역사적으로어느시대든지그시대나문화를지배하는거대담론 (Meta discourse) 이존재했다. 거대담론이란그시대나문화를지배하는웅대한이야기, 거대한이론이나패러다임으로이거대담론을통해자신의정체성과방향을제시받을수있었다. 그러나다원주의사회에서는이거대담론을받아들이지않을뿐아니라보편적이고권위적인것들을받아들이지않는다. 이문교는다원주의의원인을포스트모던의현상가운데하나인거대담론 (Meta discourse) 의거절에서찾고있다. 9) 다양화, 다원화의다원주의사회에서는권위와전통에대한강한부정과도전이있다. 왜냐하면, 권위와전통, 거대담론을거부하는것은다양성과다원화를추구하기위함이다. 이다원주의는종교적인영역에도적용되어서종교다원주의 (religious pluralism) 로발전하게되었다. 종교다원주의란자신의신앙고백을견지하면서, 세계의모든종교가궁극적실재에이르는다양한길이며구원체험의다양한유형임을인정하는것을말한다. 이것은현대적신약성서학의영향, 역사적상대성에대한현대

25 9 의문화적경험, 그리고보다넓어진다른종교들에대한지식등에근거하여등장하였다. 종교다원주의는더이상기독교의절대성을고집하지않으며, 비기독교종교들에대해기독교가갖고있던우월성, 규범성, 성취성등의주장을깨끗이포기하라고요구한다. 기독교내에이러한입장을취하는다원주의자가아직은소수에지나지않지만그들의주장은설득력을갖고점점확산되는과정에있다. 10) 이렇듯다원주의는절대적인것에대한강한거부감을나타내며모든영역으로발전하고있는실정이다. 셋째로개인주의 (Individualism) 를들수있다. 과거는전체가개인을움직이고, 전체를위해개인의희생을감수해야하는시대였다면 21세기디지털시대는개인의이익을위해전체가존재하는개인주의시대가되었다. 이런개인주의현상은산아제한 ( 産兒制限 ) 과핵가족화로형제없이홀로자란세대들의경우더분명하게드러나고있다. 그뿐만아니라개인컴퓨터와인터넷의발달로개인주의가더급격하게확산되었고, 1990년대중반부터사이버세상에빠져집안에틀어박혀밖으로의외출을꺼리는은둔형외톨이가나타나면서사회문제가되고있는 히끼고모리 ( ひきこもり ) 족 11) 이늘어나사회에문제를일으키고있는실정이다. 이런극심한개인주의로인해결혼을해서도아이낳기를거부하고, 자신의일을가지고맞벌이를하며자신의삶을즐기려고하는딩크 (DINK: Double Income No Kids) 족이생겨났으며, 12) 아이를갖지않고자신의개인적인욕구만채우려고하는현상은출산율세계최저라는충격적인결과를낳게되었다. 13) 이처럼개인주의는사회전반에걸친 21세기에빼놓을수없는주요특징이되었다. 넷째로불확실성을들수있다. 우리가사는 21세기는확실한예측이불가능한모든것이불확실한시대이다. 21세기의한국사회와한국교회가어떻게변화할지는아무도모른다. 또한, 21세기의세계가어떻게변화할지누구도장담할수없다. 그럼에도불구하고우리는불확실한미래를확실한미래로전환할수있도록노력해야한

26 10 다. 미래사회에대한예측을시도한다면지금까지일어난현상을주의깊게관찰한후거기에서나온결과를가지고미래를예측하는것이가장효과적인방법이다. 미국예일대학교역사학교수인 Paul M. Kennedy 는그의책 21세기준비에서다음과같이말하고있다. 우리가수없이많은불확실성에직면하고있다는것말고는아무것도확실한것이없다. 그러나단지그러한사실을인정하는데서중대한출발점을찾게되며, 그렇게하는것이세계가어떻게달라지고있는지를전혀모르고있는것보다는훨씬낫다. 14) 다섯째로이동성을들수있다. 주로농사를지으며살던우리민족은토지에대한애착으로인해쉽게이사하거나고향을떠나지않았다. 그러나산업사회이후로교통이발전하고, 도시가발전함으로써농촌인구가일자리를찾아도시로몰려들면서인구가도시에집중하게되었다. 이런도시화현상은교통의발달로급속하게이루어졌다고해도과언이아니다. 지금우리는교통의발달로활발한이동성속에살고있다. 서울을중심으로한수많은위성도시가서울주변의전철과고속화도로등과연결됨으로수도권전체가우리나라인구의절반정도가살아가는도시국가가되었고앞으로이현상은교통의발달로더심해질것으로보인다. 또한, 이민과유학으로인해다른나라로까지옮겨지는현상이더심해지고있다. 그뿐만아니라교통의발달로해외여행자가급격하게늘어나고있으며국가간의이동은물론문화적인교류도활발해지고있다. 교통수단의발달과도시화현상과정보통신의발달은인류의이동성을더가속화할것이다. 제 2 절 21 세기의목회적변화 속도와변화로대변되는오늘날의 21 세기는사회전분야에서뿐만아니라목회 분야에서도많은변화를요구하고있다. 21 세기목회에있어서는이런시대적요구에 적절하게대처하는것이중요한열쇠로볼수있다. 유럽교회는이런요구에적절히

27 11 대처하지못해서어려움을겪고있는예라고할수있다. 세계복음화의선두주자였던유럽교회의경우현재교인들의수가급격히줄고있는안타까운상황에처해있다. 유럽교회는한국교회보다분명앞서가는교회이기에한국교회의성장과쇠퇴의모델이될수있다. 유럽인들이교회를거부하는이유에대해다음과같이설명하고있다. 15) 이와같은유럽사람들의교회에대한거부현상은교회가시대적변화에적절히대처하지못한결과로볼수있다. 이런현상을답습하지않기위해서한국교회는 21 세기의사회적, 목회적변화에적절하게대처해야한다. 여기에서는 21세기를사는기독교인들의특징은무엇이며, 현 21세기에요구되는교회의변화에대해서살펴보도록하겠다. 1. 현 21 세기교인들의특징 과거의한국교회는새벽기도와심방이라는목회의두축에의해서성장해왔다고해도과언이아니다. 그러나포스트모더니즘으로대변되는현 21세기의목회에서도이두가지목회방법이그대로적용될것인지에대해서는아무도장담할수없다. 왜냐하면, 과거한국교회교인들의상황과 21세기라는커다란시대의흐름앞에서빠르고다양하게변하고있는지금의한국교회교인들의상황이서로다르기때문이다. 그렇다면현 21세기를살아가는기독교인들의특징이무엇인지살펴보도록하

28 12 겠다. 첫째로, 이동성과편리성의추구로인해내교회의식이사라지고있다. 21세기의특징가운데하나인이동성의현상은현교인들의의식에도그대로반영되고있다. 교회성장연구소에서 2003년에 9개도시 ( 서울, 부산, 인천, 대구, 대전, 광주, 울산, 경기도, 강원도 ) 를중심으로만 18세이상의기독교인 1,088명을대상으로교회를옮기는이유에대한설문을했는데, 이가운데 76.5% 가교회를옮겨본경험이있으며, 교회를옮기는이유에대해서다음과같이대답하였다. 16) < 표1> 교인수평이동이유 < 표1> 을보면직장, 이사, 교육환경을이유로교회를옮겼다는수가 438명으로전체 44% 에이르고있다. 이것은현 21세기를살아가고있는교인들은잦은직장의이동과자녀들의교육문제, 부동산가격의변동등으로거주지를자주이동하고있으며, 이는교회를옮기는현상으로자연스럽게이어지고있음을보여주고있다. 또한, 어느정도거리가있어도 내교회 라는의식이강했던과거와는달리, 거리가가깝고주차장이넓으며시설이좋은곳으로, 즉편리성을따라교회를옮기는현상이늘고있음을보여주고있다. 이와같이이동성과편리성으로인해현한국교회교인

29 13 들의개교회의식은점차사라지고있으며, 그속도는더가속화될것으로보인다. 21세기에접어든지금, 이제는편의성위주의교회관이발달하게될것이다. 둘째로, 교회에출석하는교인들의수가감소하고있다. 교회에이름만등록하고교회에출석하지않는교인들이날로증가하고있다. 이런출석교인감소현상은편리성과이동성의추구로교회를자주옮겨다니는교인들에게서원인을찾을수있다. 교인들의잦은교회의이동은여러교회에중복등록하는결과를낳게되며이것이결국등록교인과출석교인의차이로드러나게된다. 그리고인터넷설교와기독교방송프로그램의다양화등교회의기능적대행물의발달도중요한원인으로지적되고있다. 그리고무엇보다도교회의사회적책임을다하지못하는모습과교회의집단이기주의, 교회의잦은분쟁과분열등의모습에실망한젊은세대가많이빠져나간이유에서더큰원인을찾을수있다. 17) 이와같은출석교인감소현상은시간이지날수록증가할것으로보인다. 셋째로교인들의노령화현상이두드러지고있다. 유전공학자들과인류학자들은 21세기는수명의연장을소망해온인류의꿈이실현되는실버세기가될것이라고예측한다. 통계청 ( 에서발표한 2007년우리나라의 65세이상인구 는 4,810,000명으로총인구의 9.9% 를차지하여, 인구 10명중 1명이노인인구로나타났다. 한국은 2000년 65세이상인구비율이 7.2% 에이르러 고령화사회 에진입, 향후 2018년에는 14.3% 로 고령사회 에, 2026년에는 20.8% 가되어 초 ( 超 ) 고령사회 에도달할것으로전망된다고발표하였다 (2007년 7월 1일기준, 발표 : 10월 1 일 ). 이처럼사회가급속도로고령화되어감에따라사회각부분에서노인의삶에관한관심도높아지고있다. 이런노령화현상은교회안에서는더두드러지게나타날것으로보이는데, 젊은세대들이교회를떠나는현상과인구의고령화가맞물려교회는한층더빠르게노령화현상이나타날것이다. 따라서한국교회는더신속하고중요하게노인목회에관심을가져야하며구체적인계획과실천이필요한실정이다. 넷째로영성을추구하는교인들이늘어나고있다. 1990년에서부터 2000년까지의 100년은물질문명의발달로인류는비영성적세기 (Nonspiritual Century) 를살아왔다. 앨빈토플러는 21세기를 300년동안사람들의정신세계를지배해오던기존의

30 14 제 2 물결의전통적인사고방식을매몰시켜버리는제3의물결의영향으로모든기존의가치체계와신념의체계들이급속히무너지면서모순되고혼란되고불협화음을이루는여러가지관념의충돌로인해서사람들의정신세계가흔들리고있으며, 정신적인대혼란에빠진시대라고진단을한다. 18) 이런정신적인대혼란속에서사람들은자연스럽게영성에관심을높여가고있다. 앤더슨 (Leith Anderson) 은미국의경우여러세대를통해서세속주의가발전하고억압적인공산주의와영적인관심이미국을흔들고있다고지적하였다. 그러나영적인관심이곧기독교와교회에대한관심을의미하는것은아니다. 19) 사람들은초자연적인것을경험하기를원하면서뉴에이지나 UFO, 점술, 심령술에더많은유혹을받고있으며, 이런영적인관심은교회안에서도그대로드러나고, 시간이지날수록더욱늘어날전망이다. 2. 현한국교회의모습 한국교회는전세계가주목할만한급성장을이루어왔다. 하지만이런급성장의 이면에는여러가지문제점들이발견되는것도사실이다. 따라서이런한국교회의문 제점을파악하고, 현한국교회의패러다임은어떤모습인지살펴보도록하겠다. 가. 현한국교회의문제점 한국교회는 120년남짓의짧은선교의역사에도불구하고세계가주목할만한급성장을이루어냈다. 여기서말하는성장이란질적인성장이아닌양적인성장을의미하며, 급성장을이룬만큼이에따른부작용도적지않음을인정할수밖에없다. 2004년도에한미준 ( 한국교회미래준비모임 ) 과한국갤럽에서전국단위의기독교인들과비 ( 非 ) 기독교인들에게실시한 한국교회의가장큰문제점은무엇인가? 에대한설문조사결과를살펴보면한국교회의현문제점이무엇인지알수있다. 20)

31 15 < 표 2> 한국교회의가장큰문제점 위 < 표2> 를보면기독교인과비 ( 非 ) 기독교인이모두한국교회의가장큰문제점으로교회의양적성장을꼽고있다. 이것은과거한국교회가지나치게양적성장만을추구한결과로생긴부작용으로볼수있으며, 오히려현교회성장에가장큰걸림돌이되고있음을보여주고있다. 여기에서는과거한국교회의문제점으로, 21세기현재까지부정적인영향을미치고있는문제점들에대하여짚어보도록하겠다. (1) 성장제일주의 한국교회의가장큰문제점을꼽으라고한다면성장제일주의를들수있다. 한국 교회는숫자에매우민감하다. 매주일예배에참석한교인의숫자를통해서그주일 의설교와목회를평가하며, 교회에이름만등록된재적교인의숫자는출석하는교

32 16 인의수의두배에이른다. 숫자상으로성장하면성공이고, 줄어들면실패라는공식이팽배해있다. 또한, 교회의외적인건물과시설에지나친투자를함으로써교회의세를과시하려고하며, 교회의대부분의프로그램은더많은교인을불러모으는것에목적을두고있다. 이와같은교회성장제일주의에대해서감신대교수인이원규는다음과같이지적하고있다. 성장중심의목회는성장제일주의가치관을확산시켰는데, 이것은팽창주의와업적주의와결합되어교회내에물량주의가치관을조장하게되었다. 즉목회의성공척도를물질혹은물량으로삼고, 신앙의기준도물질적인것과관계시키는분위기가조성된것이다. 그리하여물적자원 ( 예산 ), 인적자원 ( 교인 ), 시설자원 ( 예배당과부대건물등 ) 의규모와동원능력이모범적인교회, 성공적인목회의척도가되어버렸다. 교인들에대하여는사회경제적지위나헌금액수가중요한평가기준이되었다. 교회가얼마나신앙과사랑의공동체가되고있는가, 목회자의영적이고도덕적인능력은어느정도인가, 교인들은얼마나순수한믿음의열정을가지고봉사의실천을하고있는가하는것은별로중요하지않다. 교회는그조직의운영면에서신도의숫자, 건물의크기, 헌금의규모등을비롯하여목회자의사례비와승용차의모델에이르기까지물량적지표들이종교적성공을가늠하는기준으로자리잡고있다. 이렇게성장중심의목회패러다임은쉽게물질적인가치를성공의지표로삼는천민적자본주의의시장논리에물들게했다. 21) 교회성장제일주의는 1, 2차세계대전이후사회적가치관이물량주의, 물질만능주의로흐르면서교회도이러한사회적조류에편승함으로써발생했으며, 이는교회의부익부빈익빈현상을초래하게되었다. 실제로한국교회는부유한 5% 의교회가한국교회전체재정가운데약절반을차지하고있다. 22) 교회의성장제일주의는 1990년대이후교회성장이침체되면서재평가되기시작했다. 교회가질적인성숙은없이성장에만치우쳐사회적책임을다하고있지못하다는것과교회의 세속화 라는부정적인이미지로사회적공신력을잃게만들었고, 목회자의이미지를성직자가아닌기업의 CEO의이미지로전락시켰다는평가를받게

33 17 되었다. 이것은결국성장제일주의로교회가성장한듯보였지만오늘날성장이둔화 되고침체되는결과를초래한중요한요인이된것이다. (2) 샤머니즘적인기복주의 우리나라의모든종교는그종교의본래의교리와는상관없이모두샤머니즘적 인기복신앙의성격을띠고있다. 불교에서도불교적인가르침과상관없이불자들을 위한샤머니즘적인기복신앙이혼합되어있고, 유교또한무속적인기복신앙과관련 되어발전해왔다. 그런데문제는이런샤머니즘적기복신앙이한국기독교에도뿌리 깊게자리하고있다는점이다. 물론성경은분명우리에게복을선포하고복을가르치고있다. 창세기 1: ) 에하나님께서사람을창조하시고가장먼저하신일도복을주신것이며, 아브라 함과이삭과야곱, 요셉등의족장들에게도하나님의일방적인복을선언하셨다. 그 외에도이스라엘백성에게주신많은언약은복으로이루어져있다. 그럼에도불구하 고복을구하는한국기독교가기복신앙이라는비판을받는이유는그방법이샤머니 즘적인성향이강하기때문이다. 즉복을얻기위하여하나님께간구하는모든행태 가무당종교적방법을취하고있기때문이다. 성경이가르치고있는것은복은정화 수를떠다놓고드리는정성어린예배의결과물로주어지는것이아니라절대적인 하나님의은총이며선택이다. 즉인간이요청한복이아니라하나님의은혜로서영원 한생명을얻는것이성경이말하는복이다. 24) 그러나이런성경적인복의의미를잘 못이해하면서기독교의하나님을자기자신이나, 자기가족에게복을내려주는조상 신정도로이해하게되었다. 그래서자녀가대학입시를앞에두고있거나남편의사 업문제가걸려있으면옛조상들이그랬듯이 1,000 일새벽기도를드리고돈과정성을 바쳐서기독교의하나님을어르고달래서자신의목적을이루려고하는모습이교회 에버젓이행해지고있다. 이런샤머니즘적인기복신앙은한국인의종교심리의가장

34 18 심층에자리하고있는요소로서 25) 한국교회가급성장을하는데큰역할을하였다. 그런데문제는한국교회의목회자들이이런샤머니즘적인기복신앙이기독교의복음과신앙에상충되는것임을알고도교회의성장을위해이를부추겼다는점이다. 이로인해한국교회는결국이땅에하나님나라를선포하고복음을전해야하는교회의본연의의무를뒤로하고교회가복의노예가되도록세속화를부추겼으며, 이를악용한이단들이득세하게하는단초를제공한셈이되었다. 21세기현재, 지구반대편에있는사람과실시간화상회의를하며우주에정거장을만드는첨단과학시대가되었음에도여전히샤머니즘적인기복신앙이한국교회안에득세하고있다는것은, 실로한국교회의강단이얼마나세속화및비복음화됐는지보여주는좋은예라고할수있다. (3) 개교회주의 한국교회는유난히대형교회가많다. 그이유중하나는내교회만잘되면된다는식의개교회주의가발달했기때문이다. 한국교회의개교회주의는교회성장이라는대명제때문에한국교회의한특징이되었고교단주의와교파주의의근거를마련하게되었다. 26) 한국교회에이런개교회주의가생기게된원인에대해서노치준교수는한국교회의믿음체계가개교회주의를형성했다고말한다. 그에따르면한국교회는보수적, 경건주의적, 개인주의적, 말세주의적, 타계적, 기복적신앙체계인데, 이러한믿음체계는교회를외부세계와단절하여교회를하나의도피처로여기게만들었으며, 이로인해한국교회교인의종교적활동영역은개교회안으로축소되었다는것이다. 27) 이지적은상당히일리가있는주장이다. 한국교회는미국교회나유럽교회보다교회중심적활동이많다. 교인들의신앙을판단하는척도중의하나도그들이얼마나교회를위해봉사하고, 교회에모이기를힘쓰느냐이다. 이것은 모이는교회 를지향하는것이다. 이런교회중심의사고가교회의자원을내부로만집중하게하는현상을만들었다. 자원의내부로의집중은교회의건물을새로짓고, 주변교회와경쟁하듯교

35 19 회의세를늘리는일에만집중하도록하였다. 이런개교회주의는교회폐쇄주의와상호견제와경쟁, 그리고교회와교파의분리라는결과물로나타나게되었으며, 교회의부익부빈익빈현상을초래하였고 28), 외적성장과더불어외적미숙을동시에가지게되었다. 29) 이런교회의이기적인개교회주의의모습은교회만의문제가아닌사회로부터의질타의대상이되며, 젊은사람들이기독교를외면하게만드는원인이되고있는실정이다. 이는한국교회의성장을방해하는심각한문제점이라할수있다. (4) 목회자의과중한업무로인한탈진현상 한국교회의많은목회자가과중한업무와교회성장에대한압박과스트레스로탈진상태에있다. 목회자의탈진현상은목회자의기능과역할을살펴보면쉽게이해할수있다. 목회자의역할과기능은매우광범위하다. 한신대박근원교수는목회자의기능을다음과같이나누고있다. 30) 첫째, 전달의기능으로설교, 예배, 교육, 전도를통해하나님의복음을전한다. 둘째, 목양의기능으로목회, 심방, 상담을통해위임받은교인들의영육과전인적인문제를돌보는일이다. 셋째, 조직의기능으로그리스도공동체를그의뜻대로조직하고관리하는일로서교회행정, 조직관리, 인사관리, 평신도훈련, 선교에관한일이다. 목회자의기능과역할에대해이성희목사는좀더세분화해다음과같이 10가지로정리하였다. 31) 첫째, 목회자는상담자로서어려움을당한자를위로하며용기를준다. 둘째, 행정가로서교회의제반프로그램을계획하고감독한다. 셋째, 목회자는교회의교육프로그램을감독하고가르치는일을한다. 넷째, 목회자는학자로서스스로연구하고글을쓰는일과가르치는일을한다.

36 20 다섯째, 목회자는전도자로서전도에관한다양한업무를감당한다. 여섯째, 목회자는영적안내자로서성도들이성숙된신앙을갖도록도와준다. 일곱째, 목회자는설교자로서설교를준비하고연설하는기술을익힌다. 여덟째, 목회자는개혁가로서사회악에대하여발언하고고치는일에참여한다. 아홉째, 목회자는제사장으로서예배를관장하고제반예식을집례한다. 열번째, 목회자는교회음악에관한일을담당하는음악가로서의역할을한다. 이상에서보는바와같이목회자가해야할일은경계선이없다. 특히현대의목회자는과거의목회자보다더많고다양해진업무속에서스트레스를받으며목회를하고있다. 먼저목회구조적으로지나치게많은공적인예배와심방이있다. 매일새벽기도와수요예배, 금요기도회, 주일낮예배, 저녁예배등공식적인예배만해도일주일에 10회이상이며, 그외에도각종심방과교인들의경조사, 대내외적인업무등수많은일을감당해야한다. 또한, 목회자는업무시간에있어서도경계선이없다. 출근과퇴근시간이따로정해져있지않으며, 정해져있다치더라도목회업무특성상교인들이언제라도요청하면달려나가야할긴장속에서지내야한다. 이런과도한업무와긴장감은가정생활에도많은지장을주게되고자녀와배우자와의관계에금이가는경우도비일비재하며이는더큰목회자의탈진상태로이어지게된다. 그뿐만아니라목회자의존경과권위에있어서도많은스트레스를겪고있다. 과거에는목회자가그자체로서존경을받고권위가있었다. 그러나요즘목회자는과거의목회자가받았던존경을받지못하고있으며, 목회자로서의권위도상당히실추되었다. 교인들은자신들의목회자가높은도덕적기준을가진목회자, 뛰어난설교가, 유능한행정가, 자신들의고민을들어주고해결해줄상담가등자신들의요구를모두충족시켜줄슈퍼맨이되길원한다. 이런높은도덕적기준과과도한업무의요구로인한목회자의탈진현상은교회성장제일주의가가져온결과이며, 동시에목회자한사람에게모든초점이맞춰져있는한국교회의수직적목회구조의결과로볼수있다. 목회자의탈진은결국목회자가정의문제로이어지며, 더나아가사역하는교회의문제로확대되고있는실정이다. 위에서살펴본것들은 21세기이전에한국교회가가졌던문제점들이며, 동시에 21세기에접어든현재, 한국교회가가진문제점들이다. 사회는 21세기로급변하는데

37 21 교회만은여전히 20세기의문제들을끌어안고있다는것은큰문제가아닐수없다. 앞으로의한국교회가침체의늪을벗어나서제 2의성장으로도약하기위해서는이런문제점들을신속히해결하고 21세기에부합하는교회의모습을갖추도록해야할것이다. 나. 현한국교회의패러다임 21 세기현재한국교회의모습을바로이해하기위해서는현한국교회의목회패 러다임을먼저이해해야한다. 현한국교회는어떤목회패러다임을가지고있는지 살펴보면다음과같다. (1) 목회자중심의목회패러다임 한국교회는 1980년대까지급성장을이뤄왔다. 이런성장의이면에는목회자의헌신적인희생과수고가뒷받침되었다. 매일새벽예배를시작으로낮에는각가정을심방하고, 성경공부를가르치며, 교회의행정및재정관리등의업무와저녁에는기도회와철야예배까지모든과정이목회자의손을거쳐서이뤄졌다. 이런목회구조는자연스럽게목회자를중심으로하는피라미드식목회패러다임을형성하게하였고, 모든결정과권한이목회자에게집중되는구조를갖게하였다. 이런상황속에서목회자들은자신의영성을관리하는일에어려움을겪게되고, 목회자본연의업무인말씀준비와기도하는일에전념하지못한채목회외적인일에시간과에너지를쏟는경우가많게되었다. 이런목회자중심의목회패러다임은과거의한국교회뿐아니라 21세기현재에도그대로답습되고있는경우가대부분이다. 이런목회자중심의목회구조는목회자를쉽게탈진하게만들고, 이에대한피해는결국교회와성도들에게돌아가게된다. 그뿐만아니라이런목회자중심의목회구조는평신도들을교회사역의주체가아닌보조자로전락시키고있으며, 목회자들이모든권한을가지고일을하기때문에교회안에있는훌륭한평신도리더들을세우지못하게되고, 이로인해교회전체의균형적이고건강한성장이방해받게된다. 얼마전에고인 ( 故人 ) 이되신

38 22 옥한흠목사는평신도가교회의주체가될때교회가건강해질수있음을강조하며 다음과같이말했다. 32) 건강한교회는평신도가자신이가지고있는은사를가지고공동체를적극적이고능동적으로섬길수있도록돕는교회이며, 목회자가평신도들이자신의은사를발견하고은사를따라사역할수있도록조정해주는교회이다. 많은교회가목회자중심의목회구조에서평신도중심으로패러다임이변해야함을알고는있지만그것을실천하고있는교회는아주소수에불과하다. (2) 양적성장에치우친목회 앞의 < 표2> 를통해양적성장에만치우친교회의모습이얼마나많은기독교인과비 ( 非 ) 기독교인에게부정적인이미지를심어주는지확인한바있다. 그런데도여전히한국교회는양적성장에치우친목회를하고있다. 그이유는급성장의단맛을직접경험한한국교회와목회자, 교인들이체험적으로양적성장에만치우친성장구조를택하고있는것으로이해할수있다. 현재대부분의한국교회의조직과프로그램의목적이교회의성장에초점이맞춰져있고, 성숙한그리스도인의양성에는별관심을보이지않고있다. 분명교회의성장은하나님이원하시는일이다. 그러나숫자지향적인목회와하나님의은혜로서주어지는교회성장은구분되어야한다. 앞서한국교회의급성장에따른부작용이드러났듯이한국교회는성장일변도의구조를벗어나질적성숙과함께균형잡힌목회구조로패러다임의변화가있어야할것이다.

39 23 (3) 프로그램중심의교회 현한국교회는프로그램중심의교회이다. 연중행사, 월별행사, 주간행사계획서를작성하고, 그계획에맞춰프로그램을진행하고, 그결과를분석하여다음행사에차질이없도록준비한다. 어떤경우에는행사를위한행사를진행할때도있다. 이처럼행사중심의사역은말씀연구에집중해야할목회자를행사기획자로, 예수그리스도의제자로세상의빛과소금의역할을해야할교인들을행사진행요원정도로전락시키고있다. 이런많은행사는목회자와교인들을쉽게지치게하고상처받게한다. 셀교회지도자들은전통교회들이프로그램중심 (Program Base Design) 의목회로인해서서히죽어가고있다고말한다. 특히랠프네이버 (Ralph W. Neighbour) 는프로그램중심 (Program Base Design) 교회의비효율적인측면을다섯가지로지적하고있다. 첫째, 교회의건물들이일주일에몇시간사용하는것을제외하면텅빈채로방치된다는것이다. 둘째는전문목회자들이교인들을섬기는것은교인들을위해서가아니라자신들의전문성을계발하기위해서이다. 셋째, 프로그램중심교회에서는봉사하는교인들이전체교인의약 1/8에불과하다. 넷째, 소망을잃고봉사활동에태만한교인들이너무나많이존재한다. 다섯째, 온교회가복음이전해지지않은불신자들과는사실상접촉을하지않고있다 33) 는점을지적하고있다. 프로그램중심의교회들이실행하고있는각종프로그램은성도들의본질적인필요와기대를충족시키지못할뿐만아니라교회의능력까지도제한하고있다. 34) 교회는프로그램중심이아닌교회를세우신목적과사명중심이어야한다. 예수그리스도께서교회를세우신가장중요한목적은복음을세상에증거해사람을구원하는데있다. 따라서교회는안으로는성도들의영적인필요를채워주는목회여야하고, 밖으로는복음을듣지못한사람들에게복음을증거하는사람을구원하는사람중심목회이어야한다.

40 24 3. 현 21 세기에요구되는교회의모습 앞에서과거로부터현재에이르기까지의한국교회의문제점들과목회패러다임에대해서살펴보았다. 21세기라는큰시대적상황에이미발을내디딘한국교회는이전에한국교회가가지고있던문제점들을신속히해결해야하며, 새로운시대에요구되는교회의모습을갖추어야한다. 여기에서는현한국교회의문제점에대한대안을제시하면서 21세기에요구되는한국교회의모습은무엇인지살펴보도록하겠다. 가. 성장제일주의에서성숙한그리스도인으로 과거한국교회가성장제일주의로인해교회의양적성장에는큰기여를했다는것은누구나인정하는사실이다. 하지만앞선단락에서살펴봤듯이한국교회의성장제일주의가현재의한국교회의위기를가져왔다는것역시인정할수밖에없는사실이다. 그러므로 21세기에접어든한국교회는성장제일주의의허망한목표를버리고방향을전환해야한다. 바로성장제일주의에서성숙제일주의로의전환이다. 이런변화를위해서는먼저교회의크기와성도의수로목회자의능력과성공을판단하는인식부터고쳐야한다. 작은교회라할지라도성숙한성도들이모인성숙한교회, 참다운교회의모습이있다면그것이진정한의미의큰교회이다. 이를테면구약에나타난이스라엘신앙공동체의한모형으로서광야의 성막공동체 (Tabernacle community; 출40: ) ) 와하나님편에남아서영적으로살려고하는소수의무리 남은자 (Remnant; 레26:36 36) ), 신약에나타난예수의제자공동체와사도시대의교회로서사도행전적초대교회공동체가그것이다. 비록작은교회이지만세상의

41 25 빛과소금의역할을하는성숙한교인들이모여있다면안디옥교회가그랬던것처럼세상사람들이 그리스도인 이라부르며인정하게될것이다. 37) 진정한의미의큰교회는건물의크기나교인의수에결정되는것이아니라그속에성숙한그리스도인이얼마나있느냐에따라결정된다. 이것이진정한의미의큰교회라할수있다. 사도바울은에베소서 4장 12-13절 38) 을통해그리스도의몸된교회를세우는것은성도들이온전한사람에게까지자라도록하는것이고, 그리스도의충만한분량까지성장하는것이라지적하고있다. 즉교회와성도들이온전한사람에게까지, 또한그리스도의장성한분량까지성숙해가는것이진정한교회의성장이라는말이다. 한국교회는바울이지적한대로그리스도의몸된교회를바로세우기위해, 양적성장의조급함에서벗어나교회와성도들의성숙제일주의로의방향전환을해야만한다. 나. 샤머니즘적기복주의에서올바른복음주의로 앞에서언급하였듯이, 한국교회는여전히샤머니즘적기복신앙에서헤어나지못하고있다. 기복신앙이잘못된것임을알면서도여전히헤어나지못하는것은목회자들이교회성장을위해교인들에게샤머니즘적기복신앙을부추기고있기때문이다. 39) 오늘날한국교회의강단은하나님의말씀대신목회자자신의목소리가높아지고, 하나님께영광을돌리는대신에교인들의요구를어떻게충족시킬것인가에초점을맞추고있다. 심지어는교회의재정을채우거나목회자의목적달성을위한수단으로설교가사용되기도한다. 이런한국교회강단의세속화가교인들의세속화로, 기복주의로나타나게된것이다. 한국교회가이런미신적인기복신앙에서벗어나기위해서는먼저한국교회강단이새로워져야한다. 설교란하나님이선택한설교자를통하여인간들에게들려주시

42 26 는하나님의말씀이다. 40) 하나님의말씀선포인설교는그목적이설교를듣는사람들의마음을하나님께로향하게하여, 그삶을통하여하나님을영화롭게하는데있어야한다. 41) 아무리주옥같은설교라할지라도그목적이세속적이고, 기복적이라면그것은병든교인을만들어내며, 결국은그리스도의몸된교회를병들게하는결과를초래할것이다. 과거한국교회의강단이양적성장으로치우친나머지, 샤머니즘적기복주의로물들게했다면, 이제는강단을건강하게세움으로써세속적복만바라보는신앙에서하나님을영화롭게하는신앙으로, 샤머니즘적기복주의에서올바른복음주의로변화를추구해야한다. 다. 개교회주의에서공동체적교회로 과거한국교회가개교회주의를지향하며큰성장을이뤘다는점은부인할수없는사실이다. 하지만이에따른문제점또한매우심각함을앞서살펴보았다. 21세기에접어든오늘날의한국교회는개교회주의를넘어서공동체적교회를지향해야한다. 공동체적교회는개교회주의로인한경쟁과대립의구조를탈피하고상호의존하고보완하여 하나님나라의확장 이라고하는대의적인목표를향해함께가는교회를의미한다. 교회가공동체적교회를지향한다고할때, 여기서연합은개교회의다양성을전제한교회간의연합을의미하는것이지교회성격의획일화를의미하지않는다. 즉, 유기체적 연합이지 단세포적 연합이아니다. 여러독특한생명체가모여하나의완전한인격체를이루는것이지그독특성을죽인채어떤이데올로기하나를중심으로 헤쳐모여 형식으로연합하는것이아니다. 42) 우선공동체적교회로의변화를위해서는개교회주의로인해생긴교회의불균형, 부익부빈익빈현상을먼저해결해야할것이다. 고린도후서 8장에서사도바울이언급하고있는마게도냐교회가예루살렘의어려운형제들을구제하기위해풍성하고

43 27 자발적인연보를해그교회를세워갔듯이, 경제적으로어렵고낙담에빠져있는교회들을권면하고도와줌으로써한국교회의균형있는성장을지향해야한다. 이것이거시적관점에서보는교회의부흥이다. 또한, 공동체적교회는교회간의연합활동이나, 노회, 총회활동을통해서로소통하고보완하며유기적인공동체관계로발전할수있다. 특히공동체적연합사업은복음사업과선교사업에능동적참여를일으키는다양한환경을조성할수있으며시너지효과를기대할수있다. 그리고무엇보다도교회는교회의사회적책임을다해야한다. 그러기위해서는교회가속한지역사회와도유기적인관계속에서공동체성을이루어야한다. 교회는지역사회속에존재하고있기에지역사회와유기적인관계속에서상호영향을주고받을수밖에없는관계에있다. 하지만과거한국교회는개교회주의에빠져서사회에무관심하였으며, 교회의사회적책임을다하지못함으로써영향력을잃어버리고교회성장에침체되는결과를가져왔다. 21세기를사는지금부터라도지역사회와하나의공동체를이룬다는뚜렷한교회관을확립하고, 지역사회의필요를파악하여먼저다가가야한다. 교회가기독교적인사랑과희생의마음을가지고지역사회를섬길때잃어버렸던교회의영향력과공신력은다시회복될것이며, 막혔던지역사회선교가다시활력을찾게될것이다. 라. 목회자중심에서평신도중심으로 그동안의한국교회는목회자중심의목회구조속에서목회자들의지나칠정도의많은업무와땀의대가로성장했다고해도과언이아니다. 하지만앞서살펴보았듯이, 목회자중심의목회구조를고집하여성장을이루었지만여러가지부작용도함께있었음을인정할수밖에없다. 이것이지금까지의목회구조였다면 21세기에접어든지금의한국교회는평신도가사역의주체로, 평신도중심의목회구조로의변화가요구된다. 이전의목회에서는평신도는목회자와의종속적관계에서협력자에불과했다. 하지만 21세기에들어선지금, 평신도는목회자와동등한관계에서동역자로부상하고있다. 이런평신도의역량에관해이성희는다음과같이말하고있다. 43)

44 28 평신도는적절한훈련과기회가주어진다면목회에기여할수있는시간과에너지와돈을아낌없이투자할것이며, 제한적인규모에서목회자가할수없는일들을할수있게될것이다. 또한평신도는장기적인안정을제공한다. 목회자가교회의모든조직을장악한다면목회자의이동은언제나교회를불안정하게만들고조직을와해하는수준에까지이르게되는경우도있다. 그러나평신도는교회의안정된구성원으로서잘훈련된평신도는안정된교회를구축하게되는것이다. 현재한국교회에서평신도사역이점차증대하고있다. 과거방관자였던평신도들이교회의주체요, 주역으로활동하고있으며, 이런추세는점차빠르게확산될것이다. 따라서목회자는혼자서모든일을담당하느라동분서주하기보다는더많은시간과에너지를평신도지도자를훈련하고키우는데쏟아야하며, 이를통해평신도를목회에참여케하는평신도중심의목회구조의전환이필요하다. 다양성이극대화되고있는현 21세기는더이상담임목회자한사람이모든일을다처리하는목회구조로는한계가있음을인정할수밖에없다. 따라서다양성을추구하는사회문화속에서전문화되고다양화된사역을포용할수있도록평신도중심의목회구조가요구된다. 이상에서는정보화와다원주의, 개인주의, 불확실성과이동성으로특징되는 21세기의모습과이에따른목회적변화에대해서살펴보았다. 또한, 현한국교회의문제점을진단하고교회의패러다임을분석하였다. 한국교회는단시간에괄목할만한양적성장을이루었지만이로인한부작용으로몸살을앓고있다. 이제는성장제일주의를벗어나성숙한교회로의변화를추구해야할때가왔다. 교회성장을부추기기위한수단으로기복주의적인설교와분위기를조장하는데서벗어나성경의올바른해석과진리의말씀만이선포되는강단으로의변화가절실하다. 또한, 하나님나라의확장이라는관점으로개교회주의를뛰어넘는공동체적교회로의변화가시급하다. 또한과도한업무로인해탈진에빠진목회자들을위해평신도를동역자로훈련시키고세우는평신도중심의교회로의변화를대안으로제시하였다. 다음 3장에서는리더십의일반적인이해와이론을살펴보고, 성경의인물들에게나타난리더십을통해목회리더십의원리와적용점을살펴보고자한다.

45 29 제 3 장 일반리더십과목회리더십 제 1 절일반리더십 리더십에관한연구는 19세기말부터경영학과군사학분야에서활발하게진행돼왔다. 특히산업사회에서정보화사회로변화하면서조직이복잡해지고전문화되면서리더십의중요성이부각되기시작하였고정치, 경제, 사회, 교육, 문화, 스포츠등여러분야에서이에관한연구가더욱활발하게이뤄지게되었다. 이런활발한연구와이론을반영하듯이리더십에관한정의는연구분야와사회, 문화적인상황등에따라다양하게정의된다. 여기에서는리더십에대한일반적인정의와이해를살펴보도록하겠다. 1. 리더십의정의 리더십에관해정의를내리기전에먼저해야할작업이있다. 그것은일반적인 의식속에자리하고있는잘못된리더십에관한개념들을바로잡는것이다. 첫째, 힘 이곧리더십을의미하는것은아니다. 힘은공포와강제적영향력을끼칠뿐, 그것은

46 30 진정한리더십이아니다. 둘째, 직위가리더십을의미하진않는다. 대통령이나사장같은직함을가지고있다고해서그를자신의리더로존중하고따르는것은아니다. 오히려자기능력이나인격으로감당할수없는직책을가지고있음으로부정적인영향을끼치게되는경우가많다. 셋째, 전문성이곧리더십은아니다. 어떤특정분야에대해서잘모른다고해서리더십이발휘되지못하는것은아니다. 44) 그렇다면리더십이란무엇인가? 리더십을정의하기위해서는먼저리더라는단어를어원적으로살펴볼필요가있다. 리더 (Leader) 의어원은앵글로-색슨 (Anglo-Saxon) 의고대영어 레단 (ledan) 에서나온것으로그어근은 리탄 (lithan) 으로그의미는 간다 라는뜻의움직임을나타내는동적인성격을가지고있다. 즉, 리더란일을먼저행하는사람, 앞서가는사람을의미한다. 이어원의의미에 배 를뜻하는접미어 십 (Ship) 을붙이면리더십이란단어가완성되며, 그의미가 배를이끌고목적지까지도달하게하는능력 으로더명확해지게된다. 끝도없이펼쳐진망망대해를뚫고목적지로항해하는배의선장처럼때로는험한파도와암초를극복해야하고, 때로는전혀변하지않을것같은복지부동의공동체를품고목적지까지전진해가야한다. 이것이리더십이다. 존맥스웰 (John Maxwell) 은 리더십은영향력이다 라고말하면서 스스로지도자라고생각하더라도따라오는사람이없다면그저산책을하고있는것이다 라는속담에의지해리더십을 추종자를모을수있는능력 으로정의했다. 45) 케네스겡글 (Kenneth Gangel) 은리더십이란 어떤사람들의집단을섬기려고부르신하나님의부르심아래서하나님이그들에게부여하신목표를성취하기위해자신의영적은사들을행사함으로써그리스도를영화롭게하는것 이라고정의한다. 46) 또한, 리처드휴즈는리더십에대해다음과같이정의하였다. 리더십이란한조직체에끼치는영향력으로서, 그단체로하여금하나의목표에도달하게하는과정이다. 이것은그조직체의모든구성원이공유하는것으로, 어떤특정한위치에있는한사람만의독점물이아니라따르는이 (follower) 들도분명히리더십의중요한일부분이다. 47)

47 31 오스왈드샌더스 (J. Oswald Sanders) 는리더십을다음과같이정의하였다. 영적지도력이란일반적인지도력이가지는특성을보충하고향상시키는더나은다른요소들을포함한다. 인격은지도력에있어서최우선요인이며, 영적인지도력은자신의인격의힘뿐만아니라성령께사로잡힌, 성령에의한능력을받은인격으로서다른이들에게영향을미치는것을말한다. 48) 즉, 샌더스는 한사람이다른사람에게영향을끼칠수있는능력 을리더십으로정의하고있는것이다. 또한, 서울장신대학교김광건교수는리더십의여러정의중타넨바움 (Tannenbaum) 의정의가가장포괄적이고무난한것이라고말하면서, 리더십을다음과같이정의하였다 : 리더십이란사람과의관계에서의영향력전달과정으로특정목표를성취하기위해서커뮤니케이션이라는방법을사용함으로써어떤상황에서행사되는인간간의영향력이다. 49) 그런데위의리더십의정의들에서주목해야하는 5가지단어가있다. 그것은영향력 (influence), 목표 (goals), 커뮤니케이션 (communication), 상황 (situation), 변화 (change) 이다. 이다섯가지는정상적이고효과적인리더십에있어서는필수적인요소들로서, 리더십은영향력 (influence) 이라는것이며, 공동체의목표 (goals) 를실현하는과정이며, 리더십의행사를위해서는리더와공동체간의커뮤니케이션 (communication) 수단이확보되어야하며, 리더십은어떤상황 (situation) 에서발생한다. 그리고결국리더십의최종결과는공동체의변화 (change) 이다. 50) 모든것을종합해볼때, 리더십이란구성원들의태도나행동의변화에영향을끼치는능력이며, 그그룹이나구성원들을정해진목표까지이끌어가는능력이라할수있다. J. Oswald Sanders, 영적지도력 (Spiritual leadership), 이동원역 ( 서울 : 요단출판사, 1982), 37.

48 32 2. 리더십의요소들 리더십이세워지고발휘되기위해서는리더한사람만으로되는것이아니라필 수적인몇가지요건들이있다. 리더십의구성요소는리더, 추종자 (Follower), 조직, 상황등 4 가지로나눌수있다. 51) 가. 리더 리더십의요소에서가장중심적인역할을하는것이리더이다. 리더는조직을지도하고, 추종자가선택하고인정한사람이다. 리더는조직이추구하는공동의목표로구성원을이끌어야하며조직의궁극적목표를명확히파악하고조직의미래적방향성과추종자의사기를북돋아주는비전을제시해야한다. 또한, 결단력과문제의핵심을발견하는능력, 그리고분명한방향성과목표가있어야한다. 리더십이란추종자가자발적으로조직이지향하고있는목표에능동적으로대처하도록하는것으로, 리더에게는힘이나통제권이아닌리더십으로추종자들을이끌어야할책임이있다. 리더의역할과능력은조직에절대적인영향을미친다. 나. 추종자 52)

49 33

50 34 이상리더십을수행하는데필요한 4가지요소를살펴보았다. 리더, 추종자, 조직, 상황이 4가지가운데한가지라도빠지게되면리더십은제대로수행될수없게된다. 리더십이발휘되기위해서는추종자가선택하고인정하는리더가있어야하고, 리더만큼이나훌륭한추종자가따라야하며, 리더와추종자가서로영향을미치기위한조직이있어야하고, 리더십이온전히발휘될수있는상황이있어야하는것이다. 3. 리더십의유형 사람의얼굴모양이모두다르듯이, 리더에따른리더십유형도획일적일수는없다. 리더십유형에따라어떤리더십은추종자들의사기를진작시켜주고, 목표를향해전진하게하지만어떤리더십은강한반발을불러일으키기도한다. 그이유는리더의자질과리더십유형의차이에서온다고할수있다. 리더십유형은연구한학자들에따라여러가지로분류될수있지만, 여기에서는리피트와화이트의유형분석, 스티븐코비의유형분석을중심으로살펴보도록하겠다. 가. 리피트 (R. Lippit) 와화이트 (R. K. White) 의유형분석 앞에서언급한바와같이리더십에관한연구는제 2차세계대전후에각분야에서활발하게진행되어왔다. 특히리더의리더십유형이조직이나집단의행동과업적에어떤영향을미치는가하는문제에대한다양한연구가있었는데, 그중에서가장대표적인것이리피트 (R. Lippit) 와화이트 (R. K. White) 의유형분석이다. 리피트와화이트는 1939년부터 1940년에걸쳐다음과같은실험을하였다. 11

51 35 세소년들에의해구성된 4 개의그룹을만들고, 그그룹에민주형의지도자, 독재형의 지도자, 자유방임형지도자를교대로배치함으로써각집단이지도자가바뀜에따라 어떻게변화되는가를관찰하였다. 그결과는아래의 < 표 3> 과같다. 53) < 표 3> 리피트 (R. Lippit) 와화이트 (R. K. White) 의리더십의유형

52 36 이도표에서알수있듯이일의계획목표, 일의진행평가, 일의상대방, 사회적풍토에서민주형지도자와권위형지도자와자유방임형지도자에따라서매우다른결과와평가가나왔다. 민주형 (Democratic) 지도자유형에서의정책은집단적인토의에의해집단에서결정하는반면에, 권위형 (Authoritarian) 지도자유형에서는모든정책결정이지도자에의하여이루어지며모든실행과정이지시적인명령으로이루어졌다. 또한, 자유방임형 (Laissezfaire) 지도자유형에서는개인적인결정에대해서개인의자유를극대화하고리더십은최소화하였다. 그럼리피트와화이트가연구한세리더십의유형인권위형, 민주형, 자유방임형리더십의특징들을살펴보도록하겠다. (1) 권위형리더십 (Authoritarian Style) 권위형리더십은모든결정을지도자자신이직접하며리더에게모든권한이집중되어있다. 리더십의구조도피라미드식권력형구조를가지며추종자들의기능이나의사에관계없이일방적으로지시하며업무를수행한다. 이런권위형리더십의장점으로는무엇보다도업무가신속하게처리된다는점을들수있다. 집단이안정되지않은초기단계의조직에효과적이며위급한상황에효과적인리더십유형이다. 하지만구성원의사기저하와자발적참여를기대하기어려운큰단점이있다. 인간은명령에의한기계적인행동에거부감을가지고있으며, 명령에의한수동적인행동은성취감또한낮아지게만든다. 그리고지도자는항상구성원을감시해야하기때문에지도자자신의에너지가많이소비되며, 구성원들과의의사소통의결여로갈등이조성될우려가높고, 지도자의부재시에위기를극복하기어렵다는문제점도있다. (2) 민주형리더십 (Democratic Style) 민주형리더십은의사결정과정에있어서구성원들의의사를적극반영하고참 여시키며중요한정책이나문제를함께검토하고해결방안을모색하는리더십유형이 다. 이런민주형리더십의장점은무엇보다도집단구성원의자발적인참여를유도할

53 37 수있다는점이다. 그리고지도자는구성원들의의견을최대한존중해주기때문에지도자로서의권위를인정받게되며, 구성원들과친밀한연대감을가질수있다. 하지만민주형리더십의단점으로는집단의의사결정시간이오래걸리고, 인원이많은경우에전체적인지휘가어렵다는점, 또한위기상황에신속한대응이어려우며안정되지않는초기의조직에는적용하기쉽지않은문제점이있다. 54) (3) 자유방임형리더십 (Laissez-faire Style) 자유방임형리더십은조직에서리더의역할이가장소극적인유형으로구성원들 에게권한을대폭이양하여업무수행의목표와방법을구성원스스로가확립하도록 하는리더십이다. 이런리더십은구성원의윤리적능력이나업무수행능력이뛰어난 조직에적합하다. 따라서전문화나세분화된조직의경우구성원의의사를최대한존 중해줄수있다는장점을가지고있다. 하지만구성원의윤리적능력이나업무수행 능력이조직이추구하는공동목표를성취할만큼성숙하지못한경우에는바람직하 지않으며, 구성원이자신의자유로운행동을당연한권리로알고지도자의지시나 명령에불만을품는경우도많다. 이유형의리더십은상대적으로리더의업무양이 적기때문에권위형이나민주형보다리더십이약하다는평가를받고있다. 이상의리피트와화이트가연구한세가지유형의리더십에대한연구결과를 보면권위형지도자밑에서생산량은가장높았으나집단구성원의사기는극히낮았 다. 자유방임형의경우는구성원의사기는비교적높았으나생산량은극히낮게나 왔다. 이에반해, 민주형지도자밑에서는생산량도많았을뿐만아니라구성원의사 기도매우높게나왔다. 55) 결과적으로세가지리더십유형가운데민주형리더십이 최선의리더십으로판명되었다. 하지만리피트와화이트의실험결과가상황과환경을뛰어넘어어디에서나동일 하게적용되는것은아니다. 각기다른사회환경과각집단의문화적인규범에따른 알맞은리더십이요구되며, 또한구성원의능력에따라, 집단의규모에따라알맞은 리더십이요구되기도한다. 또한, 집단의과업성격에따라, 목표가무엇이고어떤유

54 38 형의조직인가에따라바람직한리더십의유형이달라질수있다. 따라서지금이집 단의목적이무엇인지, 그리고환경과구성원들의능력등을고려해서적합한리더십 유형을찾아야한다. 나. 스티븐코비 ( ) 의리더십유형 스티븐코비는추종자들이리더를따르는이유는매우다양하고복잡하지만대 체로 3 가지관점에서고찰해볼수있다면서동기적, 심리학적통찰에근거해지도력 을 3 가지유형으로나누어분석했다. 56) (1) 강압적지도력 (Coercive power) 강압적지도력은 지배 하기위해 두려움 이라는도구를사용한다. 강압적리더십은다른사람에게긍정적영향력을행사하는것이아니라복종할것을강요하며, 위협이나감언이설, 협박, 물리적강제력을사용해추종자들이두려움을느끼게해그들의순종을이끌어낸다. 이런강압적지도력을사용하면일을매우간단하고신속하게처리할수있다. 그러나추종자들은두려움때문에지도자에게순종하고, 그와함께행동하고, 마음에도없는충성을하는것이며, 처음에는두려움때문에복종하지만, 후에는반드시저항하게되며궁극적으로강압적지도자의지도력은상실하게되고만다. 두려움으로행동을통제할수는있어도마음이나정신을통제하게되는것은아니기때문이다. 그힘은외면적이고일시적이며부정적인통제를낳고마침내저항과파괴된행위를낳게되는것이다. 57)

55 39 (2) 실리적지도력 (Utility power) 실리적지도력은추종자들이혜택이나이익을얻기위해지도자를따르는경우이다. 추종자들은지도자가원하는것을가지고있고지도자들은추종자들이원하는것을가지고있다. 따라서협상을하고거래를함으로써서로주고받는다. 이관계는추종자들이자신이주는만큼받고있다고느낄때에만서로의관계는유지될수있다. 이런실리적지도력은인간관계의힘이물품과서비스의교환이라는유용성에기초하고있으며, 매우효과적이고이성적인방법으로볼수있다. 그러나실리적지도력은철저한거래관계에의해서만인간관계를유지하기때문에비인간적이될수있으며, 소외감도당할수있고, 받는만큼돌려주어야한다는부담감을느끼게되는단점도있다. 거의대부분의조직운영이이와같은실리적지도력을바탕으로유지되고있다. 이런실리적지도력밑에서지도자를따르는것은 혜택과이익 에대한적극적인대응이라고볼수있다. 이는강압적지도력의 두려움 에대한부정적대응과, 적극적이냐부정적이냐의차이만있을뿐여전히대응적이라는점에서는같다고볼수있다. (3) 원칙중심의지도력 (Principle Centered Power) 원칙중심의지도력은인간에대한존경심을근간으로하는지도력이다. 원칙중심의지도력아래에있는추종자들은지도자를신뢰하고, 지도자와그지도자가목표로하는대의명분이옳다고믿으며, 지도자가원하는대로행동하기를원한다. 추종자들의이런행동들은 혜택이나이익 또는 두려움 에대한대응적인반응에서나오는것이아니라마음에서부터우러나오는존경심과신뢰에따른자발적인행동인것이다. 그렇다면이런존경심은어디에서나오는것일까? 그것은지도자가추종자들을신뢰하고존중하는태도에서나오며, 또한지도자스스로가정직하고성실하며, 도덕적인행동을하고비전에충실한삶을살때에나오게된다. 스티븐코비는원칙중심의리더들의특성을다음과같이 8가지로제시하였다. 첫째, 끊임없이배운다. 그들은경험을통해서배우고, 항상책을읽고, 기회가있을

56 40 때마다교육을받으며다른사람의말을경청하면서끊임없이배운다. 둘째, 서비스지향적이다. 그들은인생을직업적측면이아니라하나의사명으로여기며책임의식, 서비스정신, 공헌의식을가지고있다. 셋째, 긍정적에너지를발산한다. 그들의태도는낙관적이고긍정적이며정신적인면에서도열정적이고희망적이며신념에가득차있다. 넷째, 다른사람을믿는다. 상대방이실수를했더라도그의잠재력을믿으며상대방이성장할수있는풍토를만들어준다. 다섯째, 균형잡힌삶을산다. 그들은사회활동에서도, 지적인면에서도다방면에관심을가지고있다. 신체적으로도매우활발한활동을하며, 다른사람에게는예의를지키며자신의실수에대해서웃어넘길줄아는건강한자기존경심을가지고있다. 여섯째, 인생을모험으로여긴다. 이들은인생을음미하며재미있게살아가는데, 이런안정감은외부로부터오는것이아니라자신의내면, 즉진취성, 기략, 창의성, 의지, 용기, 정력, 천부적재능으로부터나온다. 이들은유연성을가지고풍요로운삶을영위해나간다. 일곱째, 시너지를활용한다. 이들은자신의강점을최대한살리고, 자신의약점은다른사람들의강점을이용하여보완한다. 이런시너지효과를얻기위하여자신의약점을인정하고다른사람들의강점을믿고위임하는일에주저하지않는다. 여덟째, 자기쇄신을위해노력한다. 이들은인간본질의 4가지차원, 즉신체적, 정신적, 사회감정적, 영적차원을부단히쇄신한다. 58) 이상의 8가지특성을살펴보면모두리더의내면적인성품과자질, 그리고일에대한태도와관련된것을알수있다. 즉, 원칙중심의지도력은외부환경이나조건, 지위등에따라달라지는것이아니라리더자신의내면적성품과자질, 일에대한태도의변화에따라달라질수있다. 위에서살펴본것처럼리더십에도여러유형이있으며각유형의장단점을파악할필요가있다. 사회가급변하고다양화되면서리더십의스타일또한다양하게요구되는시대가되었다. 따라서자신의스타일만고수하는것이아닌상황에맞는유연한리더십이요청되고있으며, 무엇보다도리더자신의내면적인성품과기질, 일에

57 41 대한태도를바르게하는것이리더십의중요한요소임을알수있다. 제 2 절목회리더십 여기에서는목회리더십의이론적인고찰을하려고한다. 목회리더십의이해와 특성, 일반리더십과의비교를통한이론정립, 그리고목회리더십의유형에는어떤 것들이있는지소개하고, 성경적관점에서목회리더십의원리를살펴보고자한다. 1. 목회리더십의이해 목회자에게있어리더십은필수불가결한요소이다. 목회자는교회의크기와교인수에관계없이교인들을영적으로이끌어예수그리스도의제자로삼는일에부르심을받은사람이다. 따라서모든목회자를리더라고해도과언이아니다. 그렇다면일반리더십과구별되는목회리더십의특성은무엇인가? 목회리더십은일반리더십과구조적인유사성을가지고있는것은사실이지만리더십이적용되는현장에서확연한차이가난다. 목회리더십의현장인교회는사람이모이는곳이면서동시에하나님의임재하심이있고, 하나님의통치하심이있는하나님의교회이다. 목적에있어서도일반리더십은조직의실효성을높이거나일의성취를목적으로하지만목회리더십은교인들을변화시켜예수그리스도의제자된삶을살도록하는데목적이있다. 그뿐만아니라목회자에게있어목회리더십은나의자발적인헌신보다는하나님의뜻에따라선택받은하나님의도구라는이해와인식에서시작되어야한다. 주디 (M. T. Judy) 는목회리더십에대해 인격안에있는것, 영적목표를가진사람들속에함께존재하는것, 공동의목표를성취하기위해사람이협력하도록하는것 이라말한다. 59) 그러므로목회리더십은영적지도력이며성경적인지도력이라할수있다. 신약성경디모데전서와베드로전서를보면교회의직분을맡은자들, 교회의리

58 42 더들에게요구되는조건들이일반리더십과는분명한차이가있음을발견할수있다. 바울은디모데전서 3:2-7 을통해목회자는사회적으로책망할것이없는자, 윤리적 으로한아내의남편인자, 정신적으로절제하고근신할줄아는자, 인격적으로아담 하며손대접잘하고구타하지아니하며관용하고돈을사랑하지않는자, 가정적으 로자기집안을잘다스리는자, 모든면에서성숙한인물로칭찬받는자여야한다고 말한다. 또한, 사도베드로는베드로전서 5:1-7 에서는목회자는부득이일하지않고 기쁨으로자원하는자, 독재하지않는민주적인자, 양무리의본이되는자, 겸손의 옷을입은자, 믿음으로봉사하는자, 근신하여깨어있는자, 마귀를대적하는자 ( 하 나님편에서있는자 ) 여야한다고말한다. 즉교회의리더들에게요구되는조건들이 외적인조건과능력이아닌내적인인격, 성품, 믿음과겸손등영적인것과관련되어 있음을볼수있다. 또한, 목회자들에게요구되는리더십은일반리더십에서찾아볼수없는성령의 능력에의해형성된것을강조하고있다. 그러므로목회리더십은일의성취보다사 람을세워주는것을강조하고, 단시간내의일의결과보다지속적인영향력으로인한 영적인변화를강조한다. 목회리더십에관한한스핀젤 (Hans Finzel) 의지적처럼목 회자는장기간을통해서그능력이입증된사람이어야하며, 그리스도께자아를복종 시키는사람, 편하게접근할수있는사람, 배우자와가족에대해서헌신적인사람, 일을탁월하게잘해내는사람, 그리스도의성품을닮은사람, 다른사람들과기꺼이 나누는사람이어야한다. 60) 그러므로목회리더십은프로그램보다는사람을강조하고, 사람을이용하는것보 다사람을개발시켜주는것이다. 때문에목회리더십에서지도자는머리보다가슴이 탁월해야하며, 덕성이머리보다앞서고인격이지식보다탁월해야한다. 특히지도자 로서목회자는어떤재능보다예수를닮아가는재능과깊은영성을갖춘자여야한 다. 61) 왜냐하면, 진정한목회리더십은말씀으로부터오며예수님을닮아가는영성에 서비롯되기때문이다. 이것이일반리더십과목회리더십과의분명한차이이다. 오스왈드샌더스는일반리더십과영적리더십의차이를아래의 < 표 4> 를통해 좀더구체적으로설명하고있다. 62)

59 43 < 표 4> 일반리더십과영적리더십의비교 < 표4> 에서보듯이, 영적리더십은하나님께모든초점이맞춰져있다. 영적지도자는자기자신의인격이아니라성령에의해비췸을받고, 성령께사로잡힌, 성령의능력을받은인격으로서다른이들에게영향을주는사람이다. 63) 한마디로목회자로세우고, 리더로서의권위를부여하신분이하나님이시기때문에일반리더십과는출발부터다르며, 목적또한상이하게다름을보여주고있다. 이상에서일반리더십에서는찾아볼수없는목회리더십의특성에관해살펴보았다. 목회자는업적과일의성취가아닌자신을목회자로부르신하나님의뜻을이루는것이목적이며, 예수님에게깊은뿌리를내린영성과성령의능력, 또한목회자의인격이목회리더십의중요한요소임을기억해야한다. 2. 성경에나타난영적리더십 여기에서는구약의지도자중출애굽에서부터가나안땅까지이스라엘백성들을 이끌었던모세의리더십과이스라엘을 40 년동안다스린다윗의리더십, 그리고이방 인의사도로세계복음화에절대적인영향을끼친사도바울의리더십을살펴보고끝

60 44 으로우리삶의지표가되는예수님의리더십에대해서살펴보도록하겠다. 가. 모세의리더십 모세는특별히하나님으로부터소명을받은지도자였고, 구약성경에나타난 머리 로서의지도자개념에가장부합한지도자라고할수있다. 장정만 603,550명 64) 여자와어린아이, 노인을합하면대략 200만명이넘는이스라엘백성들을이끌고 40년동안광야를건넌탁월한지도자인모세의리더십은과연어떠했을까? (1) 리더십의훈련 모세의리더십은하루아침에만들어진것이아니다. 모세의리더십은오랜기간동안특별히훈련된리더십이다. 주전 1290년경에이스라엘이이집트의노예로있을때, 모세는그곳에서태어나바로왕의공주의양아들로자랐다. 그는이집트의왕자로서왕립교육을받으며 40년동안이집트의온갖학문과지식을쌓으며, 군사들과사람들을통솔하는경험도쌓았다. 그후우발적인살인으로미디안광야로도망을친모세는 80세가되기까지 40년을광야에서양치는목자로서생활하였다. 모세는이집트의왕자라는최고의위치에서광야의평범한목자로한순간에신분이떨어지면서겸손을배웠고, 광야에서생활하는 40년동안광야의특징과지형, 광야의삶등을직접체득하였다. 이것이후에광야에서이스라엘백성들을이끄는데큰도움이되었다. 이렇듯모세에게있어서이집트의궁궐에서 40년, 광야에서의목자생활 40년, 총 80년은지도자로서의자격을갖추기위한준비기간이된셈이다. 이준비과정을통하여사람을쳐죽이던불같은성품이땅에서가장온유한성품으로바뀌게되었고, 65) 후에하나님앞에크게쓰임받는민족의지도자로준비될수있었다.

61 45 (2) 카리스마적리더십 모세의리더십은초월적 (Transcendental), 카리스마적 (Charismatic) 리더십이라할수있다. 모세는광야에서이스라엘백성들을이끌때, 하나님으로부터직접받은초월적인능력과신비적인모습 66) 으로백성들을압도하였다. 백성들의앞을가로막고있는시퍼런바다를반으로갈라서길을만들었으며, 백성들이목말라하면바위를쳐서생수가터져나오게하고, 배고파하면하늘에서만나가내려오게했으며, 써서먹지못하는물을단물로바꾸는등하나님의능력을대행하는대행자로서백성들의욕구를충족시켜주었다. 이런모세의초월적이고영적인카리스마리더십에모든백성은모세를백성의지도자로인정하고따르게된것이다 ( 출애굽기 16-17장 ). (3) 위임형리더십 모세의리더십은위임형리더십이다. 그러나처음에모세는 200만명이나되는백성들을혼자서지휘하고재판하였다. 이모습을본모세의장인이드로가일의비효율성을지적하면서천부장, 백부장, 오십부장, 십부장 ( 출 18:17-26) 을세워일을위임할것을권면하였는데, 여기에서부터이스라엘의조직관리가시작되었다. 모세가자신의리더십을위임한중간지도자의선정기준을보면첫째는하나님을두려워하는자, 둘째는불의한이익을미워하는자, 끝으로재덕을겸비한자이어야했다 ( 출 20:21). 또한, 재판에서뿐만아니라성막을건축할때에도전문성이뛰어난사람들을뽑아서그들에게성막건축에대한권한을위임하였으며, 자신의형아론에게제사장의권한을위임하기도하였고, 자신의시종여호수아를자신의후계자로세운후에여호수아가이스라엘백성들과함께가나안땅에들어갈수있도록자신의권한을위임하였다. 모세의이런위임형리더십은현재의목회에있어서도평신도리더를세우는

62 46 것이얼마나중요한것인가를깨닫게해준다. 나. 다윗의리더십 다윗은아브라함의 14대손으로유다지파, 이새의아들로서, 양을치는평범한목동이었지만, 하나님께기름부음을받고사울의뒤를이어이스라엘의 2대왕이되었다. 성경은다윗을하나님마음에합한사람이요, 하나님의뜻을이루기위해선택된하나님의일꾼이라고 67) 말하고있는데, 다윗의리더십은어떤리더십이었는지살펴보도록하겠다. (1) 주도형리더십 다윗은주도적이고진취적인리더십을가지고있다. 다윗의이런진취적이고주도적인모습은사무엘상 17장과 18장의이스라엘과블레셋과의전쟁에서잘나타난다. 그전쟁에서이스라엘왕은블레셋의장수인거인골리앗을보고두려워서어떤행동이나결정도내리지못하고있었다. 그저누군가가나타나서저골리앗을물리쳐주기만을바라며현상금만내걸어놓은무기력한상태에있었다. 그때소년이었던다윗은사울왕과군사들도두려워하는골리앗과싸움을벌여그의목을베었으며, 이로인해사기가오른이스라엘군은블레셋군을물리치며대승을거두게된다. 소년다윗을향하여누구도나가서골리앗과싸우라고말하지않았지만, 다윗스스로가하나님을모욕하는골리앗을향해달려나갔으며이런주도적이고진취적인모습은많은백성이다윗을따르게되는중요한계기가되었다.

63 47 (2) 설득형리더십 다윗이골리앗을물리치자다윗은사울왕보다더많은인기를얻게되었다. 이렇게다윗의명성이자자해지자사울왕은다윗을시기해서그를죽이려고한다. 그때다윗은사울왕을설득하여, 사울로하여금회개하고용서를빌게할뿐만아니라오히려다윗을축복하게만든다 ( 삼상 26:17-25). 또한, 사울왕을따르던참모들을설득하여자기사람으로만들었다. 다윗은힘으로사람들을굴복시키는것이아니라적이라할지라도설득하고대화하여자기사람으로만드는리더로서탁월했다. (3) 포용의리더십 다윗은신분에관계없이, 심지어는적의자손이라할지라도포용하고아우르는리더십을가지고있었다. 다윗이사울왕에게쫓겨도망할때아둘람굴로피신한적이있었다. 그때다윗이아둘람굴에있다는소식을듣고환난당한자들, 빚진자들, 마음이원통한자들등, 하나같이억울한사람들만 400여명이모여들었다. 그리고다윗을그들의장관으로삼았다 ( 삼상 22:1-2). 이들은어려움에처해있는자신들의처지를위로해주고포용해줄사람으로다윗을선택했으며, 다윗은신분과출신에관계없이이들을포용하여세력을키워나가게된다. 또한, 다윗은이스라엘의왕이된후에도, 몰락한왕조이자자신을죽이려고했던원수의후손을찾아선대하였다. 특히사울왕의아들인요나단과의신의를지키기위해다리를저는요나단의아들, 므비보셋을찾아내서왕의식탁에참여하는은혜를베풀어주었다 ( 삼하9:1-13). 이처럼다윗은다양한사람들을함께품을수있는포용력과리더십을가지고있었으며모든이스라엘백성에게존경을받는지도자가될수있었다.

64 48 다. 바울의리더십 바울은이방인의사도로부르심을받아 68) 세계복음화에큰역할을감당한사람이다. 그는가는곳마다예수그리스도의복음을선포하며교회를개척하고교회를돌보는일을하였으며, 사람을세우고그들과함께동역하며초대교회의대표적인지도자로서리더십을발휘하였다. 여기에서는초대교회의대표적인리더로모범을보인바울의리더십을살펴보도록하겠다. (1) 사도적리더십 바울은사도로서역사적예수를직접경험하지못하였고, 과거교회를박해했던사람이라는결정적인약점을가지고있었다. 그래서그의사도로서의권위는많은도전과방해를받기도하였다 ( 갈, 고전9:1-18, 고후 ). 그러나바울은자신이사도가된것은사람에게서난것이아니요, 사람으로말미암은것도아니고오직예수그리스도와하나님아버지로말미암아되었다고선언함으로써 ( 갈 1:1) 사도로서의자기이해를분명히하였다 ( 고전 9:1-2; 15:9-10, 갈1:1). 여기에서바울의사도적리더십이나온다. 바울은예수님이세우신 12사도와는다른방법으로부름을받았다는약점을가지고있었기때문에, 사도라는직함에서오는권위를내세우기보다는그의복음에대한열정 ( 고후 11:23-27) 과헌신 ( 고전 9:1-27), 그에게부어주신하나님의초월적인경험 ( 행 9:3-19; 고후 12:1-10) 과능력 ( 행 13:6-11, 14:3-12, 16:24-26, 19:11-12, 20:9-12, 28:1-9) 으로자신의사도됨을나타내었다. 이렇듯바울은특별한체험으로사도로부름을받은사실과하나님이주시는초월적인능력과사명감으로사도적리더십을발휘할수있었다. 그의사도로서의리더십은이방인의사도로부르신그리스도예수와하나님께서주신능력으로더욱힘을얻어세계복음화에결정적인역할을가능하게하였다.

65 49 (2) 섬김의리더십 바울은자신스스로를예수그리스도의종이라불렀다 ( 롬 1:1, 갈 1:10, 빌 1:1). 예수그리스도의종이라는것은주인되신예수께서섬김의삶을사시고제자들의발을씻기신것처럼바울자신도섬김의삶을살겠다는결단을의미하며, 바울은고린도후서 4장 5절을통하여자신이주의종일뿐만아니라고린도교인들의종이라고고백하고있다. 바울당시로마사회와유대인들의공동체에서는관직을칭하는단어로우두머리, 지배자라는의미가강한아르케 (arche), 아르곤 (archon), 티메 (time) 등이주로사용되었다. 69) 그런데신약성경에서는사도를포함한교회내의모든직책을표현할때디아코노스 (diakonos) 라는단어를사용하고있다. 이디아코노스라는말의의미는식탁에서시중드는사람이라는뜻을가지고있는데 70), 특히바울은그의서신속에서이디아코노스라는단어를무려 15번이나사용하고있다. 71) 이것은교회의지도자들은식탁에서섬기는자, 섬기는종의모습으로섬겨야함을말하며, 특히바울을통해더욱섬김이강조되고있음을보여주고있다. 이는당시사회가섬기는자들을비하한것과달리바울은섬기는자가곧큰자라는예수님의가르침을실천하고가르쳤음을보여주는대목이다. 이와같이바울은리더라는자리를섬김의자리로이해하였고, 자신이직접섬김의리더십을실천하였다. 교회에서의리더십은다스리는것이아니라섬기는것, 종의자리로내려가는것이다. 바울이 나는그리스도의종이요너희의종 이라고고백한것과같이식탁에서시중드는종의모습으로섬길때진정한리더십이세워지게될것이다.

66 50 (3) 세우는리더십 바울은사람을세우는리더십이있었다. 그는홀로일하지않았고, 사람을세우고훈련하여그들과함께협력하였다. 디모데를세우고, 디도를세워서함께협력하였으며 ( 고전 16:10; 고후 12:18), 아굴라와브리스길라를훈련시켜그들과함께일했다 ( 행 18:1-4). 바울은다른사람들의장점과잠재력을파악하고독려하는데특별한은사가있었다. 그는사람들에게단순히복음을받아들이라고전도만한것이아니라그이상으로사람들을온전하게변화시켜그리스도의장성한분량 ( 엡 4:13) 까지자라게함으로써그들을새로운리더로세우려고하였다. 그런사실을잘보여주는것이빌레몬서이다. 바울은감옥에갇혀있는중에만난빌레몬의종, 오네시모에게복음을전하였다 ( 몬 1:10). 그리고거기서그친것이아니라, 오네시모속에있는사랑과신실함 ( 골 4:9) 을발견하게된다. 그리고그를빌레몬에게다시돌려보내며빌레몬에게종이아닌형제로받아줄것을요청하였다 ( 몬 1:16). 여기서알수있듯이바울은잠재력을발견하여결국사람을세우는것을목적으로하였다. 예수님께서 12제자들을부르시고훈련시키시며초대교회의리더로세우신것처럼, 바울도제자들을세우고훈련시켜리더로세우는탁월한리더십을가지고있었다. 라. 예수님의리더십 가장훌륭한리더는단순히길을가르쳐주는사람이아니라스스로그길을걸었던사람이다. 는말처럼참된영적지도자의길을직접걸으시고, 삶으로친히보여주신분이바로예수그리스도시다. 목회리더십은예수님께그뿌리를내려야하고그분의삶과가르침을목회리더십의원리로삼아야한다. 여기에서는예수님의공생애의삶동안직접보여주신리더십의모습을살펴보도록하겠다.

67 51 (1) 섬김의리더십 (Servant Leadership): 종의모습 인자의온것은섬김을받으려함이아니라도리어섬기려하고자기목숨을많은사람의대속물로주려함이니라 ( 막 10:45) 예수님은이땅에섬김을받기위해오신것이아니라섬기기위해서오셨다. 섬긴다 또는 섬기는자 라는단어는성경에서 1,452회나언급되고있는데, 이는그리스도인들의모습은섬기는모습이되어야함을말하고있다. 여기서섬기기위한대상은두가지로볼수있다. 첫번째는하나님과의관계에서의섬김이다. 그는 지도자 란칭호를받기보단하나님의섬기는 종 으로인식되길더바라셨다. 하나님의종으로서의지도자의개념은구약의선지서에두드러지게나타나는데, 이종의개념은단순히복종하는자의의미가아니라하나님의특별한선택과사명을맡은자를의미한다 ( 사 44:1-2). 존패트릭 (John W. Kirkpatrick) 은특히이사야 42:1-4절 72) 을통해섬김의종으로서의모습을여섯가지로제시하고있는데, 하나님을전적으로의지하는자 ( 내가붙드는나의종 ), 하나님께인정받는자 ( 내마음에기뻐하는자 ), 하나님의성령으로충만한자 ( 나의신을그에게주었은즉 ), 하나님의겸손을구비한자 ( 목소리를높이지아니하며 ), 하나님의사랑을가진자 ( 상한갈대를꺾지아니하며 ), 하나님께소망을두는자 ( 낙심하지아니하고 ) 73) 를의미한다고하였다. 이구약의말씀을예수그리스도는신약에와서하나님을향한절대적인복종으로성취하셨다. 그의하나님에대한섬김의모습은십자가에서절정을이룬다. 십자가를지시기전겟세마네동산에서 가라사대아버지여만일아버지의뜻이어든이잔을내게서옮기시옵소서그러나내원대로마옵시고아버지의원대로되기를원하나이다하시니 ( 눅 22:42) 라며자신의뜻을하나님의뜻에온전히맞춤으로써하나님에대한섬김과충성을보여주고있다. 또한, 그는십자가에서 다이루셨다. 고말씀하시면서자신이세상에오신목적이하나님의뜻

68 52 을이루기위함이었음을온천하에천명하신다. 두번째는사람들과의관계에서의섬김이다. 대표적인사건이예수님께서제자들의발을씻기신사건이다 ( 요 13:1-15). 스스로종의모습이되어앞치마를두르고제자들의발을하나하나씻어내려가시는모습은당시의유대전통과문화, 시대적인모든상식을뛰어넘는일이었다. 그분은발을씻기시는모습을시위하시면서세상을섬기시고, 구원하시기위해오신자신의목적을다시한번분명하게하신것이며, 제자들에게너희도이와같이세상을섬기라는가르침을보여주신것이다. 예수님께서는마가복음 10:44절에서 너희중에누구든지으뜸이되고자하는자는모든사람의종이되어야하리라 고말씀하셨다. 이는참다운리더십이란종의 모습으로섬길때에나타나는것이며, 리더란섬기는종이되어야하는 것임을분명 히나타낸다. 그뿐만아니라자신이직접고난을당하시고, 십자가를지고많은사람 을위하여대속의제물이되심으로써섬기는종의모습을밝히보여주셨다. (2) 청지기리더십 (Steward Leadership): 관리자의모습 신약성경에서는 청지기 라는단어를두가지로나타내고있는데 에피트로포 (evpi,tropoj) 와 오이코노모스 (οίκνόμος) 이다. 에피트로포 (evpitro,pou) 는마20:8, 눅 8:3, 갈 4:2의 3곳에서사용되었고, 오이코노모스 (οίκνόμος) 는눅 12:42; 16:1;3;8, 롬 16:23, 고전4:1;2, 딛 1:7, 벧전 4:10 등 에피트로포 (evpitro,pou) 보다더많은 8곳에서사용되었다. 에피트로포 (evpitro,pou) 는지배인, 위임받은자를의미하고, 오이코노모스 (οίκνόμος) 는가정을관리하는자, 감독자, 재무원등의의미로사용되었다. 신약시대에는주인들이소유물을관리하는전문인을고용하였는데이들을청지기라고하였다. 74) 이런청지기의개념은예수님께서누가복음 12:42-29에더욱구체적으로보여주셨다. 청지기는하나님의비밀을맡은사람이며, 주인의소유물을지키고보호하는책임자이다. 또한, 복음의진리와사도적인신앙을지키고보호해야할책임이있는자이며 ( 딤후 1:14), 75) 사도적가르침의전달자이자 ( 딤후 2:2) 집안

69 53 일을경영하기위해계획을세우고조직을구비해서지혜롭게때를따라양식을나눠주는경영자 ( 눅 12:42-43) 로서의모습도갖춰야한다. 무엇보다도청지기가기억해야할중요한점은반드시주인의평가 ( 마 25:14-20) 가수반된다는점이다. 청지기는언제가있을주인의평가를대비하여주어진임무를성실하게수행하고, 열매를남기도록충성스럽게사명을감당해나가야한다. 이처럼예수님의리더십은하나님의일꾼으로부름받은청지기의모습을요구한다. (3) 목자리더십 (Shepherd Leadership): 목자의모습 다윗은시편 23:1절을통하여 여호와는나의목자시니내게부족함이없으리로다 고백하고있다. 다윗의이고백은하나님은절대자이며초월적인존재만이아니라, 하나님의택한백성들과인격적인관계를맺고, 선하심을공급하시며, 치료하시고새롭게하시고이끌어주신다는고백도내포하고있는것이다. 또한, 예수님께서는요한복음 10장을통하여우리의선한목자가되신다고말씀하신다. 예수님이말씀하신선한목자의특징을살펴보면첫째, 양들을알고그이름을부르는목자이다 ( 요 10:3). 양들의이름을불러준다는것은양한마리, 한마리를개별적으로알고있으며, 그양들에게친밀한관심이있다는의미이다. 둘째, 양들을보호하며인도하고풍성한꼴로먹인다 ( 요 10:9-10). 선한목자는언제나양의주변을떠나지않는다. 그래서어려움이와도목자가양의곁에있기때문에안전하며늘앞장서서풍성한꼴과시내가있는곳으로양들을인도한다. 셋째, 양을위하여목숨을버린다 ( 요 10:11). 선한목자는양을마치자기자식처럼여긴다. 그래서곰이나이리가나타나거나, 생명의위기가찾아오면양들을두고달아나는것이아니라그양들을위하여목숨을내놓는목자이다. 넷째, 선한목자는길을잃어버린양에게많은관심을가진다 ( 마 18:12-13). 예수님께서는아흔아홉마리의양들을남겨놓고기꺼이한마리의잃어버린양을찾아길을떠날마음의준비가되어있으셨다. 목회자는잃어버린양을천하보다귀하게여기는마음을가져야하며, 이것이선한목자로서의삶을보여주신예수님의리더십이다.

70 54 이상에서살펴본것과같이예수님의리더십은섬김의종의모습으로 ( 섬김 ), 주인의일을대신맡은청지기의모습으로 ( 관리 ), 풍성한꼴로먹이고양들을위해목숨을버리는선한목자의모습으로 ( 돌봄 ) 보여주셨다. 이런예수님의섬김과관리, 돌봄의궁극적목적은온인류의구원이다. 온인류의구원을위해서예수님은죽기까지낮아지셔서섬기셨고, 다내어주시기까지선한청지기로서섬기셨으며, 양을위하여목숨을버리는선한목자로서섬기셨다. 이런예수님의모습을통해서오늘날영적지도자인목회자에게요구하시는모습이무엇인지와영적리더십의온전한모델을발견할수있다.

71 55 제 4 장 목회리더십과교회의건강한성장 앞의 3장에서는 21세기요구되는건강한교회로의변화와성장을위해서필수적이라할수있는리더십에대해살펴보았다. 특히일반리더십과목회리더십의차이와성경에등장한인물들의리더십을살펴보면서목회지도자들이어떤리더십을가지고목회현장을섬겨야할지를살펴보았다. 이번장에서는건강한교회란무엇이며건강한교회성장의모델이될만한교회를살펴보고, 건강한교회성장을위해요구되는목회리더십에대해서살펴보고자한다. 제 1 절교회의이해 1. 교회의정의 교회란그리스도예수안에서거룩하여지고성도라부르심을받은 ( 고전 1:2), 하나님의백성으로서구별된삶을살기로한구원받은사람들의모임을말한다. 즉교회란건물이아닌부름받은사람들의모임, 공동체라는것이다. 교회에대한정확한이해를위해구약과신약에나타난교회의어원적의미를살펴보면다음과같다. 먼저구약에나타난교회의어원적의미로는 부르다 라는의미의어근 칼 (qal) 에서비롯된 카할 (qahal) 과 지정된장소에서모이거나만나다 는의미의 야아드 (ya'adh) 에서비롯된 에다 ('edhah) 가있다. 카할은함께모인백성의실제회집을의미하고, 예다는지명에의한회집으로단순한모임을의미한다. 이두단어는후에 70인역에서카할은이스라엘의공동체모임을의미하는 에클레시아 (ekklesia) 로, 예다는유대

72 56 인들의종교적인모임이나공적인예배를위해모였던회당또는건물을의미하는 시나고게 (synagoge) 로번역되었다. 이처럼교회를의미하는구약의두단어카할과예다는 70인역을통해신약의교회를의미하는에클레시아와시나고게로발전하게되었다. 76) 칼바르트는구약과신약에나오는카할과에클레시아의의미를아주적절하게표현하였는데, 이의미를 call out, call up, call in으로설명하였다. 이말의의미는교회는세상으로부터밖으로부름을받았고, 사명을위해서세움 ( 양육 ) 을입었고, 다시그세상속으로파송되어야만할존재라는뜻이다. 즉교회는부름받은공동체로서에클레시아이면서동시에사명을받은공동체로서의디아스포라이다. 77) 에클레시아라는말의직접적인의미는정치적집회의성격이강했지만초대교회는에클레시아라는용어를의식적으로참하나님의집회, 참하나님의공동체, 참종말의하나님의백성으로사용하였다. 그리고오늘날사용되고있는교회의영단어인 church는에클레시아에서온것이아니라 주님께속한 을의미하는헬라어 퀴리아케 (kuriake) 에서유래되었다. 따라서교회란주님께속한사람들이모이는, 주님의공동체를의미한다. 78) 이처럼교회란어떤건물이나특정장소, 또는시민의회집을의미하는것이아니라하나님의백성으로부름을받은주님께속한구원공동체임을알수있다. 2. 교회의본질 사도바울은교회를나타내는개념으로하나님의백성, 그리스도의몸, 성령의전으로묘사하고있다. 교회의본질을이해하기위하여성경이보여주는몇가지교회의의미를삼위일체론적인관점을근거하여하나님의백성, 그리스도의몸, 성령의전으로살펴보고자한다.

73 57 가. 하나님의백성 교회를나타내는첫번째이미지는하나님의백성, 혹은하나님의소유된백성 ( 벧전 1:29) 이다. 하나님의백성이란하나님의구원의은총과선택에의하여부름받은자들의모임을의미하는데, 이선택은하나님의주도적인선택을의미한다. 이것을고린도후서 6장 16절이잘보여주고있다. 79) 구약에서하나님은주권적인선택으로아브라함을택하셔서이스라엘민족을이루셨고, 이스라엘민족을하나님의백성으로삼으셨다. 신약에와서는이스라엘과이방인의구분없이그리스도예수안에서거룩하여지고성도라부르심을받은, 주예수그리스도의이름을부르는모든자로 80) 하나님의백성이되게하셨고이를교회라부르셨다. 이처럼교회는하나님의부르심을받은백성들을의미한다. 나. 그리스도의몸 바울은여러곳에서교회를그리스도의몸이요, 그리스도를교회의머리라고표 현했다 ( 엡 1:22~23, 5:23). 바울이교회를그리스도의몸으로비유한것은교회와그 리스도는떨어질수없는관계이기때문이다. 또한몸은공동체적인생명체로서상호 의존하고협력하는통일성을갖는운명공동체이다. 따라서교회가그리스도의몸이 란것은교회가예수그리스도안에존재하고, 머리되신예수그리스도와그에게연 결된그리스도인들이각각의지체로서살아움직이는유기체적존재라는것이다. 그 리스도의몸은머리에붙어서각마디와힘줄을통하여영양분을받고서로연결되어 하나님의말씀안에서자라는것이다 ( 골 2:19). 그러므로그리스도의몸으로서의교회 는그리스도안에서한형제된자들의친교공동체라할수있다. 이는각성도가 서로짐을져주며서로의허물을덮어주고서로격려하고세워주는깊은교제의관 계를의미하며그리스도의몸으로서하나됨을가지고있어야한다는의미이다.

74 58 다. 성령의전 바울은고린도전서 3:16과 6:19에서 우리몸이하나님의성전이요그성전속에하나님의성령이거하신다. 고말하고있다. 구약시대의성전은하나님의임재와현존의장소였다. 더욱이지성소는제사장들도정결의식을통해서만들어갈수있는구별되고거룩한하나님의임재의장소였다. 그러나신약에와서예수그리스도께서십자가에서죽으심으로지성소와성소사이의휘장이찢어졌고, 예수그리스도의몸이단번에제사로드려짐으로써더이상다른희생제물도, 제사를집례할제사장도, 거룩한장소도필요없게되었다. 즉그리스도께서친히영원한대속제물이되어주셨기에더이상의다른제물은필요없게되었고, 그리스도께서친히충성된대제사장이되어백성의죄를구속하셨기에다른제사장은필요없게되었으며 ( 히 2:17, 6:20), 성령께서우리몸에거하심으로말미암아우리가거룩한성전이되었다 ( 고전 3:16). 이처럼거룩한성령의전으로서의성도들이모인공동체가바로교회이다. 3. 건강한교회란무엇인가? 위에서살펴봤듯이교회는건물이아닌하나님을믿는거룩한백성의공동체로 유기체적인존재이다. 따라서교회가성장하기위해서는무엇보다도건강해야한다. 왜냐하면, 교회가건강하지못하면교회의성장뿐만아니라하나님이세우신교회의 존립자체가위협을받기때문이다. 건강한몸과마음을가진사람이부모형제를기 쁘게하고이웃을즐겁게하듯이건강한교회가하나님을기쁘시게하고또세상을 변화시킬수있다. 81) 그러나하나님이세우신교회의건강유무를판단하고정의하는 것은쉽지않다. 그래서교회를연구하는학자들도건강한교회를한마디로정의하 기보다는건강한교회가가지고있는요소들로교회의건강을설명하고있다. 새들백교회의릭워런 (Rick Warren) 목사는건강한교회란교제, 제자도, 예배, 사역, 복음전도의다섯가지모습을균형있게가지고있으며, 자연스럽게성장하는 교회라고말한다. 82) 또한, Leith Anderson 은건강한교회의모델은오늘의상황가

75 59 운데교회가어떻게대처해야하며, 교회의비전과목적이재생산과새신자전도에 초점을가진선교지향적교회가되어야한다고주장하고있다. 그가말하는건강한 교회의특징을여섯가지로정리하면다음과같다. 첫째, 건강한교회는하나님을영화롭게하는교회이다. 사람의제일되는목적 은하나님을영화롭게하고그를영원토록즐거워하는것 ( 웨스트민스트소요리문 답 ) 인것처럼건강한교회는그지역이나전세계의신자나불신자에게하나님의평 판을높여주며, 다른무엇보다하나님을영화롭게하는것에관심을집중한다. 둘째, 건강한교회는제자를삼는교회이다. 건강한교회는한교회에교인을계 속붙들어두기보다는그교인의훈련에대해더욱관심을가지며, 결국예수그리스 도의제자로삼는것에목적을두는교회이다. 셋째, 건강한교회는영적은사를활용하는교회이다. 성도들의은사활용은신 약성경에나타난건강한교회의특징중하나이다. 건강한교회는성도들이자신의 은사를활용할수있도록길을열어주며마음껏은사를활용할수있도록도와준다. 넷째, 건강한교회는주변환경과적극적으로관계를맺는교회이다. 주변환경 과관계를짓는것이동의나양보를의미하는것은아니며, 지금세상에무슨일이 일어나고있는지를알고적극적으로세상과관계를맺는교회이다. 다섯째, 건강한교회는재생산을이루는교회이다. 건강한동물이새끼를치고 재생산을하듯이재생산은건강한교회의증거가되며, 건강한교회는재생산하기위 한욕구로가득차있는교회이다. 그러나교회의건강을말할때숫자적인것에만 매달리지않도록주의해야하며새신자들이교회에잘동화되도록노력해야한다. 여섯째, 건강한교회는자신들이하나님께속해있으며또한예수그리스도가교 회의머리이심을믿는교회이다. 따라서교회가살아숨쉬고있다는것을믿는다. 83) 이상에서살펴본건강한교회란하나님을영화롭게하는데목적이있으며, 예수 그리스도께서명령하신제자삼는일 ( 마 28:19-20) 과재생산의욕구를가지고개척 과선교에앞장서고, 주변환경과도적극적인관계를맺는균형잡힌교회라볼수 있다. 이런건강한교회는교회성장이라는열매를자연스럽게맺게되며, 그열매또 한건강한교회의중요한질적특성이된다.

76 60 제 2 절교회성장의이해와특성 1. 교회성장의정의 교회성장이란용어는 1955년 교회성장학의아버지 라고할수있는도널드맥가브란 ( Donald A. McGavran) 교수가처음사용하였다. 교회성장학은그의저서인 The Bridge of God, How Church Grow, Understanding Church Growth 라는 3권의책이출간되면서학문으로서의이론과체계를갖추게되었다. 이후 1965년 Fuller Theological Seminary의교수로세계선교와교회성장연구원을개설하면서교회성장학이구체화되었으며, 84) 1970년교회성장운동의대헌장으로불리는 교회성장의이해 를출판함으로써교회성장학의튼튼한이론적기초를쌓았다. 맥가브란을효두로시작된교회성장운동은그의수제자피터와그너 (Peter Wagner) 교수에의해계승되면서큰발전을이루게되었다. 와그너는교회성장을미국교회현장에잘적용했을뿐아니라교회성장운동에대한대중적인관심을불러일으켰으며, 60권이상의많은저서를통하여교회성장의이론화및실천화에크게공헌하였다. 특히교회성장원리라는책을통하여성장하는교회는 강력한목회자, 헌신하는평신도들, 규모가넉넉한교회, 대예배와셀그룹사이의조화, 동질구성단위의교인들, 제자를만드는전도방법, 그리고복음전도에대한성서적인우선순위 라는 7가지표적이나타난다고강조하였다. 85) 그렇다면교회성장학에서말하는교회성장이란무엇을말하는가? 맥가브란은교회성장이란영적부흥을의미한다고정의하였다. 여기서영적부흥이란교회의양적성장과함께질적인성장도포함한말로서이는하나님께대한충성심이며이충성심은신학과충실한성경적근거에서발생한다고 86) 설명한다. 또한, 피터와그너는교회성장의진정한의미를예수그리스도와아무런개인적인관계를가지고있지않은사람들로하여금그와더불어교제를가지도록해주며, 책임있는교인이되도록

77 61 만들어주는데관련된모든사항을의미한다고정의하였으며, 87) 윈안 (Win Arn) 은교회성장이 비 ( 非 ) 그리스도인으로하여금그들의생의한가운데서어떤위기의상황이일어나는동안그것이계기가되어그리스도인이되고나아가충실한청지기가되도록삶의자리가바뀌도록해주는것을말한다. 88) 고지적하였다. 또한, 총신대학교의전병관교수는교회성장학에서말하는교회성장이란단순히숫자적인성장만을의미하는것이아니라총체적성장 (Holistic Growth) 이며, 그것은건강하고조화로우며지속적이고유기적인성장을의미한다고정의하였다. 89) 교회성장은교회성장학자들이나목회자들만이바라는희망사항이아니다. 하나님은교회를세우시고하나님의목적과계획에따라그교회가성장하기를원하신다. 예수님또한마지막대위임령 (The Great Commission), 즉 그러므로너희는가서모든족속으로제자를삼아아버지와아들과성령의이름으로세례를주고내가너희에게분부한모든것을가르쳐지키게하라볼지어다세상끝날까지너희와함께있으리라 ( 마 28:19-20) 을통해우리에게분명하게명령하신내용임을알수있다. 2. 사도행전을통해본교회성장 사도행전에는초대교회가확장되고성장하는모습을상세하게, 그리고역동적으로잘보여주고있다. 특히성장이라는측면에서봤을땐가히폭발적이었음을알수있다. 이처럼사도행전에나타난교회의모습은한국교회를비롯한세계모든교회가본받고싶은, 역할모델이되는교회라할수있다. 그렇다면사도행전을통해본교회성장이란무엇인가? 첫째, 교회성장은사회와문화, 민족과종교등모든장벽을뛰어넘어복음이확장되는것이다. 사도행전의흐름을보면예루살렘에서시작된복음 ( 행 2장 ) 이헬라사람들에게전파되고 ( 행 6:9), 또빌립에의해사마리아 ( 행 8:4-5) 와에티오피아로전해지며 ( 행 8:36-38), 또한고넬료집을포함한로마사회로전파되고 ( 행 10:1-11:18),

78 62 사도바울의등장으로이방사회와땅끝까지 ( 행 28:28-31) 확장되는것을볼수있다. 이는당시의사회와문화, 민족과종교등을뛰어넘는복음의확장이었다. 둘째, 교회성장은양적인성장이수반되어야한다. 예수님의승천을목격한후감람산에서돌아와다락방에모인 120명 ( 행 1:13-15) 의성도로시작된초대교회가오순절날에는 3,000명 ( 행2:41) 이되고, 그수는날마다증가했다 ( 행 2:47). 그리고사도행전 4:4절에는사도들의말씀을듣고믿는자의수가남자만 5,000명이라고증거하고있으며, 6:1절, 9:31절, 12:24절에서그리스도를믿는사람의수가계속해서증가하며, 16:5절에는교회가날마다믿음이성장해가고그수가날마다증가했다고기록하고있다. 이처럼교회성장이란수적인성장도매우중요한특징이됨을사도행전은보여주고있다. 셋째, 교회성장은지리적인확장을포함한다. 초대교회의초창기선교중심지가예루살렘이었다면, 후에수리아안디옥이제2의선교중심지로확장되었다. 또그것은비시디아안디옥으로, 다시에베소로확장되었다. 그후, 로마제국전체가큰선교중심지로변모하게되었다. 이는교회성장이수적인성장만을의미하는것이아닌지리적인확장도내포하고있음을알수있다. 넷째, 교회성장이란교회의질적성장이반드시포함되어야한다. 초대교회는그수만늘어난것이아니라교회안팎의여러가지문제를해결해가면서더욱성숙한공동체로발전하였다. 교인들이한마음한뜻이되어모든물건을서로통용하며, 각사람의필요에따라자신의것을나누어주는 ( 행 4:32-37) 섬김과헌신의모습이있었다. 교회는또한자기밭의소유얼마를감추고성령을속인아나니아와삽비라사건을 ( 행 5:1-10) 통해하나님을더욱경외하게되었으며, 구제의문제로일곱집사를선출하면서 ( 행 6:1-7) 교회는더욱조직적이고질서있게성숙해갔다. 다섯째, 교회성장은성령이주도해야한다. 사도행전 2장은초대교회가오순절마가의다락방에서폭발적인부흥이있었을때의모습을자세히설명하고있다. 오순절날이이미이르매저희가다같이한곳에모였더니홀연히하늘로부터급하고강한바람같은소리가있어저희앉은온집에가득하며불의혀같이갈라지는것이저희에게보여각사람위에임하여있더니저희가다성령의충만함을받고성령이말하게하심을따라다른방언으로말하기를시작하니라 ( 행 2:1-4)

79 63 다락방에모인 120명이모두성령의충만을받고, 성령의말하게하심을따라복음을증거했다. 그리고는 3,000명이복음을믿었으며그후에도교회의성장은멈추질않았다. 이것은교회의성장이사도들의언변이나지혜, 프로그램등으로되는것이아니라하나님아버지께서보내주신성령의능력으로되는것임을보여주고있다. 사도바울은고린도전서를통해자신이복음을전하는것은다만성령의나타나심과성령의능력으로행하는것이라고고백하고있으며, 90) 계속해서심는사람이있고, 물을주는사람이있지만결국자라게하시는이는하나님이심을밝히고있다. 91) 이처럼복음을전하고교회가성장하는것은사람의노력만으로되는것이아니라진리의영이신성령이오셔서역사하시고주도하실때에만가능한것이다. 3. 교회성장의질적특성 크리스티안 A. 슈바르츠는 NCD(Natural Church Development) 란기관을만들어교회성장학에크게기여한학자이다. 그는 성장하는교회는성장하지못하는교회보다어떤특별한질적특성을가지고있는가? 라는질문의해답을찾기위해 1994 년부터 1996년까지성장하는교회로알려진 32개국, 1,000개교회를대상으로교회마다 30명에게설문을하였다. 그는수거된 4백 20만개의응답을분석, 연구한결과, 건강하게성장하는교회는 8가지질적특성이있음을발견하였다. 92) 여기에서는슈바르츠의연구결과가제시하고있는건강하게성장하고있는교회의 8가지질적특성에대해서살펴보도록하겠다.

80 64 가. 사역자를세우는리더십 (Empowering leadership) 사역자를세우는리더십이란평신도동역자를발굴해그들에게사역의권한을위임하는지도력을의미한다. 93) NCD조사결과높은점수를받은교회의목회자들은평신도들에게사역의기회와권한을부여하는리더십을가진것으로나타났다. 성장하는교회와성장하지못하는교회의차이점은사역자를세우느냐또는세우지못하느냐의여부에달려있다. 성장하는교회의지도자들은자신의권한을행사하기위해자신을주장하지않고, 오히려평신도들에게사역의기회와권한을부여하고그들을돕고훈련시켜서더큰일을할수있게사람을세우는일에헌신한다. 이런목회자는교회의많은일을혼자감당하면서시간을빼앗기는대신에그시간을제자훈련, 권한위임, 재생산에투자한다. 이런투자한노력의결과로교회는상상할수없는성장을하게되는데이것이바로영적 자생조직 이생겨나는방법이다. 이는사람의노력이나애씀이아니라하나님의능력이방출됨으로써교회가움직여가는것이다. 94) 나. 은사중심적사역 (Gift-Oriented Ministry) 은사중심적사역은하나님께서이미각각의그리스도인마다그가해야할사역을미리정해놓으셨다는확신에서출발한다. 교회지도자들이할일은교인들이자신의은사가무엇인지를발견하도록도와주고자신에게맞는은사를따라사역할수있도록조정해주는것이다. 흥미로운사실은은사중심적인사역을하는그리스도인이그렇지않은그리스도인보다훨씬더삶에만족을느끼고있다는사실이다. 이것은은사중심의사역이기쁨이넘치는삶과깊은연관성이있다는의미이다. 다시말해, 그리스도인들이자신에게주어진영적은사를따라섬기는삶을살면더이상자신의힘으로일하지않고성령께서그속에일하심을발견하게되며, 그능력안에서더많은일이이뤄지게되는것이다. 그러므로평신도들도은사를따라사역하게되면더놀랍고대단한일을할수있게된다. 95) 이렇듯건강하게성장하는교회는모든

81 65 평신도가각자자신의은사를가지고섬기며교회를세우는교회이다. 다. 열정적영성 (Passionate Spirituality) 성장하는교회와성장하지못하는교회의차이점중눈에띄는것은영적인열정의차이이다. 이는 성도들이불붙어있는가?, 성도들이기쁨과열정, 헌신과믿음으로살고있는가? 에대한응답으로서열정적영성이있는교회는사역할때억지로부담을느끼며하는것이아니라자원함과기쁨으로하는특성을가지고있었다. 이열정적영성을측정할방법으로슈바르츠는영감있는기도를꼽고있다. 건강하게성장하는교회는기도에열정이있고기도에헌신하는사람들이많이있다. 초대교회가폭발적으로성장한것도바로기도의능력이있었기때문이며, 기도하는사람들의헌신이있었기때문이다. 96) 기도에관한설교보다더중요한것은직접기도하는것이다. 교회의성도들이다른사람에게영향을끼칠만한열정있는영성을가지고기도의삶을산다면교회는건강하게성장하게될것이다. 라. 교회의기능적조직 (Functional Structure) 기능적조직의핵심은사역의계속적인증진을촉진할수있는조직의개발이다. 교회의각조직은조직의목적에맞게효과적으로기능을수행할수있어야한다. 그래야조직에필요한은사를가진평신도사역자를발견할수있으며, 지도력의위임도가능해진다. 한교회내의형식과조직에있어서가장중요한기준이되는것은사람들이그들의목적을달성하느냐의여부이다. 여기서중요한것은조직자체는절대로궁극적인목적이될수없고, 단순히목적을위한수단일뿐이라는점이다. 이요구사항에맞지않는것들, 예를들면지도력을감소시키는조직, 불편한예배시간, 교인들에게효과적이지못한프로그램등은모두바뀌든지중단되어야한다. 97) 교회는스스로움직이는자생조직이이뤄질때까지계속해서교회조직을평가하고, 개선

82 66 해나가야한다. 건강한교회는각조직이설립목적에맞게기능을수행하고있고, 또조직별로새로운리더십이재생산되는구조를갖추고있으며, 교회의필요에민감 하게반응하는교회이다. 마. 영감있는예배 (Inspiring Worship) 교회의건강한성장에예배만큼중요한것은없다. 이는예배의형식이특수한형태를가져야한다거나예배의언어가바뀌어야한다는등의외적인것을의미하지않는다. 슈바르츠는예배를통해하나님의임재를체험하느냐그렇지못하느냐가교회의건강한성장에절대적인영향을미친다고지적하고있다. 98) 영감있는예배는좌석배치에서음악, 설교에이르는모든예배의요소가하나님의영과하나님의사랑을성도들에게전달하는도구가된다. 이렇게예배를통하여하나님의임재를체험하는영감있는예배에참석하는사람들은교회가는것이재미있고즐거운것이라고백한다. 99) 사람은하나님께찬양하고예배드리기위해창조되었다 ( 사 43:21). 그래서예배가살아있고하나님의임재가느껴지는예배에사람들이모이는것이고, 그런교회가건강하게성장하는것이다. 바. 전인적소그룹 (Holistic Small Group) 건강하게성장하는교회는교인개개인이서로간에친밀한교제를나눌수있고, 삶의현실적인영역에서도움을주고받으며, 강한영적교제도나눌수있는소그룹이살아있는교회이다 100) 소그룹은단순히성경공부만하는스터디그룹이되어서는곤란하다. 소그룹을통하여나눈성경의메시지를매일의삶에적용시키는전인적인 ( 단지각부분만이아니라전체에관심을기울이는온전한 ) 소그룹이되어야한다. 이소그룹안에서사람들은성경말씀에관해토론하거나자신이처해있는개인적인문제나질문을서로나눌뿐만아니라각자의은사를따라서로를섬기고서로에게

83 67 도움을줌으로써깊은소속감을느끼며사랑을느끼게된다. 교인의수가많아지고교회가커지면커질수록소속감을느끼지못하고외롭게신앙생활하는교인들의수도늘어난다. 하지만전인적인소그룹이살아있는교회는교인의수가많다할지라도각각의성도가소그룹에소속되어자신의은사를발휘하고사랑의관계를형성하고있으므로교회에강한애착을갖게된다. 이렇듯건강하게성장하는교회는전인적인소그룹이운영되고있으며, 이소그룹이계속해서증가하고있는특성이있다. 사. 필요중심적전도 (Need Evangelism) 예수님께서는마태복음 28장 18절에서 20절을통하여남아있는제자들에게가서모든족속을제자로삼을것을명령하고계신다. 이것은비단열두제자에게만국한된말씀이아니라예수그리스도를믿고따르는모든그리스도인에게동일하게적용되는말씀이다. 따라서전도란해야하는가말아야하는가의문제가아니라모든그리스도인은반드시해야만하는당위적인일이다. 그러나오늘날의교회와성도들은전도의필요성은알고있지만전도하지못하고있다. 이런상황을분석한슈바르츠는우리가관심을가져야하는것은전도의필요성이아니라실제로행하는전도가교회성장에기여하고있는가의문제라고지적한다. 그의연구에따르면전도의초점을불신자들이당면한문제와그들의필요를충족시키는데에맞추는필요중심적전도를하는교회가건강하게성장하고있다. 이런필요중심적전도는불신자들의필요는채워주지못하고오히려부담과압력을느끼게하는인위적인전도프로그램과는다른것이다. 101) 전도는교회의필요가아닌불신자의필요가무엇인가하는관점으로접근해야한다. 하나님이신예수님께서이땅에성육신 (Incarnation) 하신것은하나님의필요가아닌인간의필요를보고결정하신선택이었다. 또한, 바울이드로아에서밤중에 와서우릴도우라 는마케도냐의환상을보고, 102) 마케도냐로발길을돌린것도바울의필요가아닌그들의필요에따른선택이었다. 이처럼전도가불신자의필요중심적인전도가될때교회는건강하게성장하는것이다.

84 68 아. 사랑의관계 (Loving Relationship) 건강하게성장하는교회들은정체하거나쇠퇴하는교회에비해눈에띄게높은 사랑지수 를가지고있는것으로조사되었다. 이사랑지수를정하기위해슈바르츠는교회의공식적인모임이외에교인들이서로얼마나많은시간을함께보내고있는가를질문하였다. 예를들면얼마나자주서로를식사에초대하며, 얼마나자주만나차를마시는가? 교회는칭찬하는데얼마나너그러운가? 교회목사는자기교회평신도들의개인문제를어느정도알고있는가? 교회안에얼마나웃음이있는가? 하는등의질문이다. 103) 이런질문들이교회의건강한성장과깊은연관이있음에도다른교회성장문헌에는거의언급되어있지않는데, 슈바르츠는이사랑지수는교회성장원리로충분한자격이있다고지적한다. 104) 교회가대형화되고화석화되면서, 또한사람들이개인주의화되면서교회안에사랑이많이식어가고있다는지적이늘고있다. 사람들은교회가사랑에관하여이야기하는곳이아니라실제사랑이넘치는따뜻한곳이기를바라고있다. 많은교회가성장이정체되고침체된가운데서도건강하게성장하는교회는세상에서는경험하거나느낄수없는따뜻한사랑의관계가있는교회이며, 이런사랑의관계가지속하는한교회는건강하게성장할것이다. 이상에서살펴본슈바르츠가연구한건강한교회의 8가지질적인특성은그어떤하나라도간과하거나소홀히해서는건강한교회성장을이룰수없는필수적인것이다. 따라서건강한교회의성장을원하는교회라면이 8가지질적특성이상호작용할수있도록하나라도소홀히함없이두루갖출수있도록노력해야한다. 105) 4. 건강한교회성장의모델 앞부분에서우리는교회성장이란무엇이며, 성장하는교회의질적특성에대해 서살펴보았다. 여기에서는건강하게성장하는교회의모델로풍성한교회와온누리 교회의특징과리더십을살펴보도록하겠다.

85 69 가. 풍성한교회 풍성한교회는김성곤목사가 1994년에부산에개척한대한예수교장로회합동교단에소속된교회로 NCD에서한교회의건강측정검사에서평균점수 107점으로최고수준의건강한교회로평가를받은교회이다. 106) 특히 NCD를설립한국제본부총재인슈바르츠로부터자연적교회성장의모델가운데 가장아름다운교회 라는극찬을받았으며, 두날개로날아오르는건강한교회 라는비전을가지고건강하게성장하고있는교회이다. 여기서말하는 두날개 란대그룹예배와소그룹셀가족모임을의미하며, 말씀과성령의능력으로제자가되어 2천2만세계비전을이루는생명의공동체 라는사명선언문을실천해나가고있다. < 그림 1. 풍성한교회사명선언문 > 107)

86 70 (1) 양육시스템 풍성한교회는두날개양육시스템을가지고있다. 두날개양육시스템의목표는성도를제자로, 군사로, 재생산사역자로세우는것이다. 이양육시스템은전도, 정착, 양육, 제자훈련, 군사훈련, 재생산훈련의총 6단계의과정으로구성된다. 1단계는전도이다. 전도는개인전도, 전도팀에의한전도, 차전도, 지역청소를통한전도, 의료진료, 미용, 컴퓨터전문인전도등다양한방법으로필요중심적으로이뤄지고있다. 이중가장주된전도는관계를통한전도소그룹인열린모임 (open cell) 을통해이뤄진다. 열린모임은총 12주로진행되는데, 한달은기도하고, 한달은관계맺고, 한달은열린모임에초청하며, 12주째에는교회추수행사에초청, 결신하여열매를맺고있다. 실제로풍성한교회의등록교인의 70% 가열린모임을통해인도되었다. 2단계는정착단계로서새가족이교회에잘정착하도록돕는도우미를붙여준다. 이도우미를 새가족섬김이 라고하며, 이 새가족섬김이 는새가족과관계를맺기위해매주한번씩만나식사하며교제를나누고, 주일에는기존성도들을 3명씩소개하여새가족이교회에쉽게정착할수있도록돕는다. 새가족은 4주과정의교육을마치면셀가족으로인정된다. 3단계는양육단계로서각개인이하나님의자녀로서자기정체성을확립하고말씀과성령으로충만한주님의제자가될수있도록양육한다. 전체 12주과정인양육반은새가족반수료자를대상으로신앙의기본을다진다. 4단계에서 6단계까지는세계비전제자대학과정을거치게된다. 세계비전제자대학은 1학기제자의삶, 2학기군사의삶, 3학기재생산사역자의삶으로구성된전체 3학기 1년과정이며, 각학기는총 12주로되어있다. 108) 1학기 제자의삶 은 열린모임인도자 로세우는것을목표로하며, 2학기 군사의삶 목표는셀가족모임의리더인 셀리더 로세우는것이며, 3학기 재생산사역자의삶 의훈련목표는셀그룹을번식시켜 재생산 하는것이다. 6단계의양육시스템을제대로거치면건강한평신도사역자로세워지며, 결국이들을통해두날개로날아오르는건강한교회가세워지게되는것이다. 이것을그림으로설명하면다음과같다. 109)

87 71 < 그림 2. 풍성한교회양육시스템 > (2) 8 대목표 풍성한교회는 NCD 가연구한 건강한교회에나타나는 8 가지질적특성 을교회 의 8 대목표로접목시켜시행하고있다. ( 가 ) 필요중심적전도풍성한교회는은사발견세미나를통하여전도에은사가있는사람들을중심으로전도특공대를조직하여지속적인지역전도를하고있다. 또한, 지역사회의필요와불신자들의필요를위해전도소그룹모임인열린모임 (open cell) 을적극적으로활용하여부산전지역에서전도하고있다. 열린모임은미용이나의료, 컴퓨터등전문적인재능이나직업을가진사람들로서이들의재능을활용하여전도하고있으며, 토요일이면지역청소로지역주민에게좋은이미지를심고있다. 또한, 매주시간을정해봄, 여름에는시원한음료수를, 가을과겨울에는따뜻한차로교회인근상가와주민

88 72 들을섬기고있다. 지역의가난하고소외된분들을위해서는매달첫째주일에지역 주민을대상으로의료진료를하고있다. 110) ( 나 ) 영감있는예배풍성한교회는영감있는예배를위하여철저히계획하고준비한다. 이를위하여예배국안에소속된모든팀이매주토요일저녁리허설시간을갖고, 주일예배한시간전에모여예배를위한기도회를갖는다. 보는예배가아닌회중들이참여하는예배를위하여, 드라마, 영상, 찬양등여러장르를통해하나님께예배하며, 다양한연령과기호의사람들을수용할수있도록준비되고기획된예배를드리고있다. 111) ( 다 ) 하나되는교제풍성한교회는특별히서로사랑하라고강조하지않는다. 이유는하나님의사랑을먼저체험하기만하면반드시그사랑을나누는삶을산다는확신이있기때문이다. 성도들은셀그룹안에서예수님의사랑을체험하며모든사역과성도들의관계가그리스도의사랑에기초를두도록훈련하고있다. 또한, 성도들의하나되는교제를위해축구팀, 낚시팀, 농구팀, 등산팀등다양한취미소그룹이있으며, 봄소풍과가을운동회를통해전가족이풍성한사랑의교제를나누고있다. ( 라 ) 전인적인셀가족모임풍성한교회에서는전인적인셀가족모임을통해예수그리스도의임재와능력을체험하며, 삶이변화되는일들을경험하고있다. 셀그룹의가족들은서로떡을떼고물건을통용하며사랑을나누었던초대교회의모습을회복하기위해물질과시간, 땀과눈물로현실적인도움을줄수있도록찾아서돕는다. 112)

89 73 ( 마 ) 열정적인영성풍성한교회는열정적영성의척도라할수있는기도하는일에집중하고있다. 매달한주간씩전성도가 새벽기도총진군 을실시하여전교인이기도에힘쓰도록하며, 중보기도학교를통해중보기도사역을더욱활성화하고, 전성도가성경읽기표에따라 1년에일독, 신약은 2독을하도록훈련하고있다. ( 바 ) 2만사역자를세우는훈련앞서서살펴봤듯이풍성한교회는두날개양육시스템으로성도들을훈련시키고, 사역자로세우고있다. 특히세계비전제자대학을통하여평신도들이강력한주님의제자로훈련되고, 영적인군사로세워지며, 더나아가국내외선교사로파송되고있다. ( 사 ) 은사중심적사역풍성한교회는 3개월에한번씩은사발견세미나를열어성도들이자신들의은사가무엇인지발견하고그에적합한사역을하도록돕고있다. 현재이은사발견세미나를통해서출석교인 90% 이상이자신의은사를발견하고그은사에따라기쁨으로사역하고있으며, 이은사에따라기쁨으로사역하며열매맺는 2만명의사역자가세워져가고있다. 113) ( 아 ) 세계비전 2천선교풍성한교회는세계의잃어버린영혼을향한하나님의마음을품고있는교회이다. 특히 2천2만세계비전을사명선언문으로선포하고, 2천명의선교사를복음을듣지못한종족들에게파송하여세계복음화를이루기위해달려가고있다. 이를위해해마다국내아웃리치로이땅의영혼들을구원하고, 해외비전트립으로 2천선교프로젝트를구체화하고있다.

90 74 < 그림 3. 풍성한교회청사진 > 이와같이풍성한교회는 사명선언문을기초로건강한교회의질적특성 8가지를기둥으로세워예수님의지상명령인 가서모든족속으로제자를삼는 2천2만세계비전을이루어가고있으며, 효과적인두날개양육시스템을가지고날아오르는건강한교회임을알수있다. 이런건강한성장에는김성곤목사의확고한목회철학과건강한교회에대한열정과리더십이한데어우러진결과라볼수있다. 나. 온누리교회 온누리교회는 1984년서울용산구한남동에위치한기독교선교원에서하용조목사를중심으로 12가정이모여제자훈련을시작해서 1985년 10월 6일 78명의성도가모인가운데사도행전의 바로그교회 를꿈꾸며창립예배를드렸다. 78명으로시작된교회는 2011년등록교인 7만명이넘는대형교회로성장하였으며, 114) 교회의문화를주도하고, 사회에영향력을끼치는교회로좋은모델이되고있다.

91 75 (1) 목회철학 고하용조목사의목회철학은성도들을말씀안에서참된예배자와성령충만한사역자로만들어열방에선교하는능력있는전도자로세우는것이었다. 그는교회란성경적인공동체로써예수그리스도가주인되신공동체요예수그리스도를위해존재하는공동체라고강조했다. 따라서온누리교회는예배공동체, 성령공동체, 선교공동체를이뤄이땅에참된예수공동체를세우는것을목표로삼고있다. 115) ( 가 ) 예배공동체예배란주님의몸에있는심장과같다. 예배가살아있는교회는건강한교회이며, 교회의부흥은예배에서부터시작된다. 온누리교회는모든성도가참된예배자가되는예배공동체를추구한다. ( 나 ) 성령공동체교회는오순절성령강림으로부터시작되었다. 교회는성령에의해이끌림을받을때세상을변화시키는영적영향력을발휘하게된다. 온누리교회는성령에의해세워지고, 성령에의해운영되고, 성령의열매를맺기원하는성령공동체이다. ( 다 ) 선교공동체교회는예수님으로부터받은천국열쇠를소유하고있다. 교회가음부의권세를이기고천국의열쇠를소유하고있다는사실은가장크고도확실한축복이다. 온누리교회는 2,000명의선교사와 1만명의전문사역자를양성하는 2000/10000 비전 을통해땅끝까지복음을전하며고난받는증인공동체가되기를추구한다.

92 76 (2) 온누리교회의비전 온누리교회의비전은 사도행전의바로그교회 이다. 온누리교회는사도행전적 바로그교회 의꿈을가지고개척되었고, 사도행전에서보여주고있는 그교회 를이땅에재현하는것을목표로, Acts 29' 를써내려가고있다. Acts 29 란사도행전 29장을의미하는것으로, 사도행전은 28장으로끝나지않았고지금도계속이어져야함을의미하는온누리교회의비전이라할수있다. 비전 Acts 29 의핵심가치를살펴보면다음과같다. 첫째, 교회를재생산하는건강한교회, 둘째, 전도를위해흩어지는교회, 셋째, 선교지에교회를세우는교회이다. 온누리교회는 Acts 29 의비전을비전교회, CGNTV 위성방송, 양지세계선교센터, 사회참여의 4가지축으로세분하여수행하고있다. 116) < 그림 4. Acts 29 비전의 4 가지축 > ( 가 ) Acts 29의첫번째축은적극적인사회참여이다. 온누리교회는 Lamp On, 즉온누리긴급구호재난본부를설치하고지역사회에자연재해나재난, 긴급한일이생겼을경우신속히팀을파견하여지원하고있다. 또한, 한국에몰려오는외국인노동자와탈북자들을위한사역을전개하고있으며, 고령화사회로노인들의수요가급증하는것을대비해노인복지와문화에도많은지원을

93 77 하고있다. 특히평신도들이자신들의전문성을살려서자원봉사할수있는시스템 을구축하고있다. ( 나 ) Acts 29의두번째축은 CGNTV( 위성방송 ) 이다. 적도상인공위성 9개를통해전세계를하나로묶는것을목표로복음과교회와교계의소식들이인터넷과인공위성을선점할수있도록그영역을확대하고있다. 그리고권역별주요편성시간대에는영어와각현지어로방송함으로써선교지에복음을심는중요한작업을하고있다. ( 다 ) Acts 29의세번째축은온누리비전교회이다. 온누리비전교회란온누리교회와동일한목회철학에의하여운영되는교회로서선교지교회를재생산 ( 개척, 지원 ) 하고자하는뜻에서시작되었다. 이는세력확장이아니라지역에들어가연약한교회들을격려하며돕는것이며, 국내, 외지역교회들과의협력과매트릭스팀워크를통해인력과자원을공유하고, 교파와교단의벽을넘어서서상호간에목회적소프트웨어를공유하는것을목적으로하고있다. 현재 25 개비전교회가개척되어성장하고있다. ( 라 ) Acts 29의네번째축은양지세계선교훈련센터이다. 온누리교회는 2010년 6월까지파송한선교사가 1,220명에이르는선교지향적인교회다. 파송한선교사를재훈련시키고재무장시켜다시파송하는선교사사관학교가바로양지세계선교훈련센터이다. 이센터는안식년선교사들의휴식과재충전의자리로서의역할과온누리교회평신도들의영적성숙을위한헌신과침묵의훈련장으로도활용되고있다.

94 78 (3) 온누리교회의성장요인 1990년대이후지금까지한국교회는교회성장의침체기에빠져있다. 그러나온누리교회는모든교회가정체된가운데꾸준한성장을이루고있으며특히 21세기에들어와서더큰성장을이뤘다는것은주목할만한일이다. 온누리교회의개척시작부터현재 (2010년 6월 ) 까지의등록교인현황을보면아래의 < 표6> 과같다. 117) 특히주목해야할점은한국교회가점차고령화가되어가는추세와는달리, 온누리교회는 2005년기준으로 30대가 17,719명 (38.4%), 40대가 10,631명 (23%), 20대가 8,649명 (18.7%) 으로 20~40대의젊은층이교인전체의무려 80% 을넘고있다는점이다. 이는젊은층이교회를외면하고있는시대에주목할만한수치임에분명하다. 118) 년도 등록교인 ( 명 ) 년도 등록교인 ( 명 ) , , , , , , , , , , , , , , , ,525 < 표5. 온누리교회의년도별등록교인추이 > 그렇다면온누리교회가이렇게꾸준하게성장하고있는이유는무엇인지그요 인을분석해보면다음과같다.

95 79 ( 가 ) 성령사역온누리교회는성령의임재와능력이나타나는교회이다. 하용조목사는건강상의이유로 1990년하와이소재의 YWAM으로안식년을가게되었는데, 그곳에서성령을새롭게만나고성령사역에눈을뜨게된다. 그후 1991년 11월에성령사역을가슴에품고온누리교회로돌아와서사역의모든방향을성령사역과기도사역으로재조정하였다. 그리고다음해인 1992년 5월 22일 ~23일 성령이여, 오소서 라는주제의성령집회를시작으로오순절성령집회, 영적전쟁을위한성령집회등을이어가면서, 온성도들이성령집회를통해성령체험을하게되었으며, 기도에불이붙기시작했다. 이시기부터온누리교회는폭발적인성장을경험하게되었다. 119) 하용조목사는 25년간의목회를뒤돌아보며 성령님께서온누리교회를운행하셨습니다. 라고고백하면서, 성령사역의중요성에대해서언급하고있다. 이처럼온누리교회가꾸준한성장을이루고교회의건강을유지할수있는요인은성령이이끌어가는교회, 성령사역의열매임을알수있다. ( 나 ) 비전을세우는리더십온누리교회의성장은하용조목사의끊임없는실험정신과도전정신, 그리고시대를앞서볼수있는안목과비전이있었기에가능했다. 하용조목사는늘꿈을꾸고그꿈을다른사람들과공유하며꿈이현실이될수있도록끊임없이생각하고노력한비전의사람이었다. 그는비전을품고그비전을온성도들과함께공유하며그비전의주역으로평신도들을초청한다. 그리고비전을함께세워갈수있도록평신도들의잠재력을개발하고훈련해평신도리더로세우며그들에게권한을부여하여협력하는데이것이성장의중요한요인이라할수있다. 이는하용조목사가비전을세우는리더십과, 비전을이룰사역자를세우는리더십을두루갖춘리더임을보여준다. ( 다 ) 네트워크 (Network) 화된조직 온누리교회의모든사역과조직은따로운영되지않고서로네트워크가된상 태로움직인다. 그래서세분화되고전문화된사역이서로연결되어하나의열매를산

96 80 출하게된다. 예를들어어떤사역을계획할때사역의밑그림을시작으로핵심원리를명확히하고, 그원리위에비전을확립한다. 그리고비전을이루기위해교회의외부환경과내적자원을파악한후전략적인방향을모색한다. 도출된전략적방향에의해온누리교회의사역과조직의내용이결정되고, 또한사역의조직은과연교회의비전과전략방향에잘부응하는지, 혹은비전과전략방향에어떤조정이필요한지에대한평가가이루어진다. 이런네트워크된절차와조직이온누리교회는성장요인임을알수있다. ( 라 ) 훈련센터사역온누리교회는평신도들과교역자들이훈련받을수있는많은프로그램이있다. 성도들은항상배우든지말씀을가르치든지해야한다. 하용조목사는 목사는코치이며, 평신도는운동선수 라고강조하면서모든사역의주역으로평신도를세우고, 평신도에게권한과책임을주어스스로사역하게한다. 또한, 교역자, 평신도, 직원할것없이평생머물러있는곳이아니라훈련을받은후자신을필요로하는다른사역지를향해떠나는것을기본목회방침으로하며, 떠난교역자나성도들은재충전과훈련, 안식이필요할때는언제든지돌아와머무를수있도록하고있다. 즉교회안에서훈련받고사역지로나가고다시재충전을위해교회안으로들어오고나가는훈련센터의역할을하고있다. ( 마 ) 적극적인사회참여온누리교회는사회의필요에적극적으로참여하는교회이다. 특히 Lamp On 이라는 온누리긴급구호재난본부 를두어각종재해로피해를당한지역에신속히달려가서그지역사회를지원하고피해복구를위해헌신적으로돕고있다. 그리고 사랑의줄잇기 매장과 열린장터 매장을열어그수익금으로동남아시아지진피해지역, 노숙자, 해비타트등을후원하고있으며, 인권의사각지대에놓인외국인노동자와탈북자들을품는사역과노인복지사역에도적극참여하고있다.

97 81 ( 바 ) 시대의흐름에민감한교회온누리교회는시대의흐름에대해민감하다. 하용조목사는시대에맞는문화와방법으로다가가야동시대의사람들을전도할수있다고말한다. 온누리교회안에는서점과온누리갤러리, 샤이닝글로리, 커피하우스등이현대적감각의시설로자리하고있다. 그리고새신자들에게맞춰기획된예배인 특별한초대 나다채롭게기획된예배또한시대의문화를선도하고자하는노력의결과이다. 무엇보다도 2000년도에개국한위성선교방송국인 CGNTV(Christian Global Network) 는시대를선도하고자하는온누리교회의노력을보여주는좋은예라할수있다. 온누리교회는변하지않는복음을급변하는시대적요구의그릇에담음으로써젊은층들이몰려오는교회로성장하게되었다. 이는 21세기의급변하는사회에교회가어떻게대처해야하는가를보여주는좋은모델이된다. ( 사 ) 선교지향적인교회온누리교회는선교지향적인교회이다. 온누리교회성도들은선교자로나가든지아니면선교사를보내는자로서기도와물질로후원하든지선택해야한다. 온누리교회는 2010년현재 1,220명의선교사를파송하였으며 301개의선교지교회를개척하였고, 미전도종족을비롯하여이슬람권, 이스라엘과북한의선교와지원사업에이르기까지그영역을넓히고있다. ( 아 ) SWOT을통한내부성찰온누리교회는사회환경적인상황과교회내부적역량사이의조화를꾀하기위하여주기별로 SWOT 분석을한다. SWOT 분석이란강점 (Strengths), 약점 (Weaknesses), 기회 (Opportunities), 위협 (Threats) 의첫글자를따서만든용어로, 강점을살리고약점을보완하며, 기회를활용하고, 위험을피할수있도록고안된것이다. 온누리교회가잘할수있는것은무엇인가? 온누리교회의고유한자원과역량은무엇인가? 구성원들의강점은무엇인가? 약점을극복할수있는방법은무엇인가? 를단계별로파악함으로써교회가처한상황과극복해야할문제들에대해진단하고강점을극대화하여기회를놓치지않고약점을최소화함으로써위험을제

98 82 거하고자노력한다. 이것이온누리교회가건강하게성장하고, 시대에뒤처지지않는감각을유지하는비결이라할수있다. 온누리교회는 21세기교회의모습은어때야하는지를보여주는좋은모델이라할수있다. 온누리교회가여기까지성장할수있었던것은여러가지이유가있지만무엇보다도하용조목사의탁월한영성과리더십때문이라는것을부인할수없다. 한홍은영성의 3요소를거룩한지성, 따뜻한감성, 역경지수로설명하면서, 하용조목사가이 3요소를골고루갖춘보기드문목회자라고평가한다. 120) 이는담임목사의목회철학과리더십이얼마나중요한것인가를보여주는좋은예라할수있다. 제 3 절건강한교회성장을위한목회리더십 이상에서교회성장의이해와특성에대해서살펴보고, 건강하게성장하고있는 교회의실제적인사례를살펴보았다. 여기에서는교회성장을위한목회자의역할과 교회성장에필요한목회리더십은무엇인가살펴보도록하겠다. 1. 교회성장에필수적인목회자의역할 교회성장에있어서목회자의역할은매우중요하다. 특히목회자중심의목회구 조를가지고있는한국교회의상황에서는목회자의영향이거의절대적이라할수 있다. 그렇다면교회성장을위한목회자의주요역할은무엇인가? 가. 바른복음위에기초한설교자 목회자의역할중에가장가치있고핵심이되는것은설교이다. 교인들이교회 를결정하는가장큰요소로꼽는것도담임목사의설교인것을보면 121) 설교는목 회자에게가장중요한역할이며, 동시에교회성장과가장밀접한관계가있는것임

99 83 을알수있다. 설교란하나님께서선택하신설교자를통해서하나님의뜻을인간들에게들려주시는하나님의말씀으로, 설교를듣는사람들로하나님을영화롭게하는삶을살도록하는데목적이있다. 122) 따라서목회자는설교를통해자신의주장이나의도하는바를전달해서는안된다. 2장에서살펴봤듯이과거한국교회강단이사람들을불러모으기위한방법으로세속적이고잘못된기복주의적인설교를난무함으로써오늘날의교회침체현상의주요원인을제공했다는사실을잊어서는안된다. 따라서목회자는하나님의대언자로서바른복음을선포함으로써건강한교회와성도들을양육할책임이있다. 그런데설교자로서의목회자는설교만잘해서는안되고설교에맞는인격과삶을살아야한다. 20세기최고의설교가로꼽히는마틴로이드존스는설교자에게제일되고, 가장중요한일은설교가아니라자신을준비하는삶이라고지적하였다. 123) 이는설교자는단순히강단에서서설교만하는것이아니라, 그의삶이먼저하나님과바른관계를맺어야하고, 성도들에게본이되는삶으로인정받아야함을의미한다. 복음과삶이일치하는설교에영향력이있고, 은혜가있고, 능력이있다. 성도들은목회자의설교를통해서만은혜받는것이아니라목회자의삶을통해더큰은혜를받는다는사실을간과해서는안되며, 바른복음과복음에합당한삶이뒷받침될때교회는건강하게성장하게될것이다. 나. 분명한목회철학확립 건강한교회성장을위해목회자가해야할필수적인작업은분명한목회철학을세우는일이다. 목회철학이란교회를어떻게세워갈것인가, 어떤교회를지향할것인가에대한구체적인뼈대와지침을세우는것을의미한다. 다시말해교회론이성경적인원리라고한다면목회철학은구체적인방법론이라할수있다. 그렇기때문에교회마다교회론은비슷할수있다. 하지만목회철학은그교회의담임목사의부름이나, 성도들의부름, 지역사회의부름에따라달라질수있다. 따라서담임목사의목

100 84 회철학은그부름에대한응답이되어야한다. 그런데만약담임목사가그부름에올바르게응답하지못해목회철학없이목회를하게된다면그것은설계도없이집을짓는것과같은것이된다. 124) 따라서한교회의담임목사가어떤목회철학을가지고있는가는매우중요하다. 그래서옥한음목사는그의책평신도를깨운다에서 목회자는날마다교회가무엇인가를물어야한다. 왜냐하면, 그가교회를어떻게보느냐에따라그의목회방향이결정되기때문이며, 교회를움직이는것이바로목회철학에서나온다. 라고목회철학에대해서강조하였다. 125) 상당수교회의목회자들이목회활동에서시행착오를겪으며우왕좌왕하는것은분명한목회철학이없기때문이다. 앞서살펴본건강한성장을이루고있는풍성한교회나온누리교회, 그밖에성장하는교회의목회자들은하나같이분명한목회철학이있었음을알수있다. 이처럼담임목사의분명한목회철학은건강한교회성장의필수적인요소이다. 따라서목회자는목회초기부터성경적인교회론의원리에따라분명하고명확한목회철학을확립해야하며, 그목회철학에근거하여목회비전을세울때건강한교회성장이라는열매를거둘수있을것이다. 다. 영적권위가있는목회자 목회자는영적권위가있어야한다. 그러나영적인권위는목소리를낮게깔거나외모의변화를통해스스로만들어낼수있는것이아니다. 이것은성령의능력을통해서만가능한것이다. 사도행전 19장에서스게와의일곱아들은스스로영적인능력이있는체하다가악귀에게망신을당하고쫓겨나게된다. 하지만악귀는바울의영적인권위를인정하고있다. 126) 이바울의영적권위는어디로부터나왔는가? 바로하나님께로부터나왔다 ( 행 19:13). 여기서알수있는것은영적인권위는결코자기스스로만들어낼수없는것이며다만하나님의능력으로성령께서역사하실때에세워지는것이다.

101 85 교회의현장에서목회자의영적인권위가어떻게부여되는가는몇가지로 요약 될수있다. 첫째, 하나님께순종함으로써세워진다 ( 약 4:7-10). 광야에서평범한노인으로살아가던모세가하나님께순종하여이집트의바로왕앞에섰을때그는민족의영적인지도자로거듭나게되었다. 목회자가세상논리를뛰어넘어하나님의뜻에순종하면거기에서부터영적인권위는생기게된다. 둘째, 기도를통해서생기게된다. 사무엘로건 (Samuel T. Logan) 은 하나님께서자기종들에게능력을입혀주시기위해서마련하신마지막방법은기도이다. 127) 라고지적하면서목회자들에게기도가얼마나중요한것인가를보여주고있다. 성경에등장하는많은인물은하나같이기도의사람이었다. 얍복강가에서천사와씨름했던야곱, 이스라엘백성들을출애굽시킨모세, 미스바에서대각성기도회를인도했던사무엘, 눈물을흘리며조국의죄와백성들의죄를회개하면서기도하였던에스라, 그리고십자가에못박히시기전에겟세마네동산에서땀이피가되기까지간절하게기도하셨던예수님등성경은계속해서하나님께쓰임받은사람들이기도하는사람이었음을말해주고있다. 기도할때영적인능력과권위도세워진다. 셋째, 영적권위는삶을통해세워진다. 목회자의설교는강단에서내려오는순간시작된다. 말로는얼마든지설교할수있다. 하지만설교가삶을통해구체화되고실천될때목회자의영적권위는세워지게된다. 목회자가영적인권위가있을때성도들은목회자가하나님께서세우신영적인리더임을인정하고따르게되며교회도건강하게세워져가게될것이다. 라. 행정가로서의목회자 목회업무가운데행정이차지하는비중은상당히높다. 그럼에도불구하고목회자들가운데는행정업무를소홀히여기는경우가많이있다. 교회는단순히하나의조직이나기관이아니라여러기관이유기적으로연결된유기체이며하나의공동체이기때문에교회행정이반드시필요하며매우중요하다. 이성희목사는그의책교회행정학을통해서행정은교회의성장과성숙을이룸

102 86 과동시에하나님과하나됨안에서하나님의영광을위하는교회의목적을가능하게해준다고 128) 강조한다. 많은목회자가신학교만졸업하면행정은저절로따라오는것으로생각한다. 그리고목회자는설교만잘하면교회는저절로부흥하는것처럼생각한다. 그러나교회행정없이는교회의성공적인목회는기대하기어렵다. 더욱이 21 세기의복잡한조직구조와같이교회의구조도점차복잡하여져서목회자가그복잡한사명을감당하기위해서더많은행정적능력이필요하게되었다. 그러므로목회자는목회경영자인동시에교회행정가이며교회를잘이끌어갈의무가있는하나님의대리자로서 129) 목회전문가로세워져야한다. 2. 교회성장을위한 21 세기목회리더십 앞에서우리는 21세기에요구되는교회의모습과리더십에관한일반적인이해, 그리고성경속에나타난모세와다윗, 바울, 그리고예수님의리더십에대해살펴보면서건강하게성장하는교회와목회자의리더십에대해서연구하였다. 여기에서는이모든내용을종합하여교회성장을위해 21세기에요구되는리더십은무엇인지살피고자한다. 가. 경건한인격을갖춘리더십 포스트모더니즘으로대변되는 21세기의오늘날은절대적인것에대한부정과권위에대한도전, 상대주의로특징지어진다. 이말은과거의한국교회목회자들이 목회자 라는이유때문에존경을받고, 권위를부여받던시대는지났으며, 성도들도목회자라는이유만으로존경을표하지는않는다는뜻이다. 이런현실에서목회자에게요구되는리더십은경건한인격을갖춘리더십이다. 한국교회의목회자들을대상으로한조사에의하면 목회자가갖추어야할조건 으로첫째로는 인격 28.9%, 둘째 영적권위 21.6%, 셋째는 설교 18.7%, 넷째가 목회역량 6.0% 로조사되었다. 130)

103 87 이는 경건한인격 이목회자가갖추어야할가장중요한요소임을목회자스스로도 인정하고있음을보여주는예라할수있다. 그뿐만아니라앞서 2 장에서살펴본 기 독교인이교회를옮기는이유 를묻는설문조사 < 표 2> 를참조해보면 직장때문에 가 23.1% 로 1 위로나왔고, 목회자때문에 가 22.8% 로 2 위로나왔다. 여기에서직장 이나이사문제는불가항력적인요인이라고볼때교회를옮기는가장큰요인은바로 목회자때문인것을알수있다. 목회자의인격적이지못한모습과실망스런모습으 로성도들이상처받고교회를떠나고있으며, 교회에서발생하는문제들가운데상당 부분이목회자의인격적인부분과관련이있음을알수있다. 목회자의인격에문제가있으면설교나교육, 심방등에서아무리뛰어난역량을 발휘한다해도바른리더십을행사할수가없다. 한국교회의보수신학자로신학교 육에오랫동안영향을끼쳤던박형룡은그의신학교육의이념으로 인간이되시오, 신자가되시오, 학자가되시오, 목사가되시오. 의표어를사용한바있다. 131) 성경의 사도바울도그의제자디모데에게 망령되고허탄한신화를버리고오직경건에이르 기를연습하라 ( 딤전 4:7) 고경건한인격을가질것을권면하고있다. 이는목회자의 인격이얼마나중요한것인가를지적해주는예라고할수있다. 따라서 21 세기의바람직한목회리더십은경건한인격에서그출발점을찾아야 한다. 앞의 3 장에서스티븐코비가현대사회의모델이되는리더십으로소개한 원칙 중심의리더들 의공통된특징도지도자의성품과인격, 존경심을근거로한다는점에 서목회리더십과공통된점을발견할수있다. 132) 즉, 현대사회는인격과성품이갖 춰져있지않고는바람직한리더로추종자들에게영향력을행사할수없음을보여준 다. 그럼경건한인격이란구체적으로어떤모습으로드러나야하는가? 예수님께서 친히보여주신사랑과섬김의모습으로드러나야한다. 예수님은섬기기위해서종의 모습을입고이땅에오셨다 ( 막 10:45; 빌 2:7). 그리고유월절식탁에서낮은자리로 내려가셔서수건을두르시고제자들의발을씻기셨다 ( 요 13:1-17). 섬김을받아야할 스승이제자들을섬기셨고, 종이해야할일을주인되신그분이직접행하셨다. 그 렇게함으로써앞으로제자들이세상을어떻게섬겨야하는가를, 목회자들이어떻게

104 88 교회와세상을섬겨야하는가를직접보여주셨다. 이것이그분의섬김의모습이었으며그분의리더십이었다. 우리가사는 21세기는더이상권위주의적이고비인격적인목회자를원하지않는다. 오히려목회자들을통하여섬기기위하여이땅에오신예수님의섬김을보기원하며, 세상사람들보다한차원높은경건한인격이묻어나는사랑의손길을잡고싶어한다. 경건한인격과섬김의본을통해감동을주는리더십은 21세기에요구되는목회리더십의핵심이자교회성장의열쇠라할수있다. 나. 깊은영성을겸비한리더십 21세기는영성을추구하는세기이다. 과거 1900년에서부터 2000년까지인류는물질문명의발달과자본주의의발달로물질을최우선으로여기는비영성적세기를살아왔다. 1960년대히피문화, 1970년대의로큰롤마약문화, 그리고 1980년대의탈근대주의의급진적문화혁명등의정신적인혼란속에서사람들은자연스럽게영성에대해관심을갖게되었다. 133) 그러나문제는영적인것에관심을가지고있기는하지만, 영적인추구를위해교회로부터도움을받고자하는사람들은점점감소하고있다는사실이다. 134) 과학적, 물질적세계에사는사람들은교회만이라도물질에서벗어나영성적이기를바라는마음으로교회를찾지만교회를통하여하나님을경험하고영적인요구를충족받는데한계를느끼고있으며, 다른대안으로뉴에이지나 UFO등신비종교를찾아가고있다. 이런상황속에서 21세기교회와목회자에게요구되는모습은깊은영성을갖춘리더십이다. 기독교영성이란예수그리스도와의일치와깊은하나님에대한임재와체험, 하나님과의깊은관계형성을말하며, 135) 삶을통하여세상에그리스도의사랑과섬김을실천하는것을의미한다. 현 21세기사회가다양성과전문성을가지고빠르게변하고있는만큼교회와목회자도이에맞게발빠르게대처해야하는것도사

105 89 실이다. 하지만목회자들은깊은영성에더많은관심과집중을해야한다. 헨리나우웬은하나님앞에서살아가고있는존재로서우리가우선수위로삼아야할것은단연코관상적인삶이라고지적한다. 즉기도안에서하나님과의관계회복이영성생활에있어서가장우선적인일임을강조하고있다. 그러면서개인의영성생활의구체적인훈련으로홀로있음과침묵과기도의삶을제시하는데, 그는기도는목회를위한수단이아니라기도자체를목회라고강조한다. 136) 기도에대한헨리나우웬의지적은매우날카롭다. 목회자에게있어서기도는내뜻을이루기위한수단이되어서는안되며, 기도자체가목회여야하고, 기도자체가삶이되어야한다. 그럴때비로소깊은영성을갖춘목회자로세워질수있다. 21세기에건강한성장을위해요청되는목회리더십은깊은영성에서해답을찾을수있다. 기계와물질주의가운데지친사람들이교회와목회자들에게바라는것은물질과문명을초월한영성의추구, 하나님의임재를느낄수있는깊은영성이다. 이러한깊은영성을갖춘목회자는군림하지않되사람들이따르고, 앞서가지않되사람들을이끄는리더십이있다. 목회자는깊은영성을위해하나님과의깊은관계를평생추구해야하며, 삶을통해깊은영성이드러날때교회는건강하게성장할것이다. 다. 평신도와함께하는팀리더십 과거한국교회는목회자중심의수직적목회구조를가지고있었다. 그래서목회자들은항상일에쫓기며늘분주함속에서쉽게탈진하게되었고, 평신도들은할일이없어교회를겉도는문제가드러났었다. 이런문제에대하여폴스티븐스 (Paul Stevens) 는 평신도는교회에서행해지는분주한일들을보면서자신은반 ( 半 ) 실업자라고느끼는반면, 목회자는혼자서교회의모든사역을감당하면서자신이지나치게많은일들을한다고느낀다. 137) 고지적하였다.

106 90 그러나다양성과전문성으로대변되는오늘날의 21 세기에는목회자중심의목회 구조와리더십에서평신도를중심으로하는팀리더십으로의변화가요구된다. 과거와는달리현재교회에요구되는사역은점점더다양해지고확실한전문성 을필요로하고있다. 예를들면, 과거에는설교와심방, 행정중심의목회활동이전 부였다면, 21 세기의오늘날에는치유, 상담, 회복, 구제, 선교, 사회사업, 노인복지, 문 화센터, 교육, 청소년강좌, 유치원, 방과후학습활동, 의료활동등담임목사혼자 서는도저히감당할수없는다양하고전문화된사역들이요구되고있다. 이런다양 성을요구하는목회현장의대안으로떠오르고있는목회형태가바로팀목회이다. 팀목회에서 팀 이란여러명의목사가동사목회하는것, 담임목사와부목회자, 목회 자와교회의직원, 그리고나아가서는목회자와평신도가함께목회를해나가는총체 적인개념을의미한다. 138) 우선팀목회를위해서는목회구조부터변화가있어야한다. 과거한국교회가수 직적목회구조로수직적리더십을행사하였다면, 팀목회에서는수평적목회구조와 수평적리더십으로의변화가반드시선행되어야한다. 이것은목회의직무를계급적 으로이해하는것이아니라기능적인것으로이해하는것을의미하며, 모든사람이 다제사장의직무를맡았음을의미한다 ( 벧전 2:9). 또한, 중요한의사결정과정에있 어서리피트와화이트가분류한민주형리더십 (Democratic Style) 을적용할수있 다. 139) 중요한정책이나문제를해결할때평신도들의의사를적극반영하고참여시 킴으로써평신도들도중요한정책을결정하는팀리더라는책임의식을심어줄수있 다. 이것은또한평신도가사역의주체로평신도중심의목회구조로의변화를의미 한다. 21 세기에들어선지금평신도는목회자의동역자로재조명되고있으며, 평신도 가교회의주체로서교회의방관자가아닌참여자요, 조연이아닌주역으로부상하고 있다. 그렇기에목회자는평신도들이은사를발견하고계발할수있도록적극적으로 도와야하며, 자신의은사와전문성에따라팀을이루어사역할수있도록평신도리 더십을세우고훈련시키는데에너지를쏟아야한다. 현 21 세기교회는예배와성만찬외에여러가지전문화된기능과서비스를요

107 91 구받고있다. 이런다양한사회적요구앞에목회자는전문화된팀을중심으로한팀목회구조로의변화가불가피한상황가운데있다. 따라서교회가건강하게성장하기위해서는 21세기의요구에맞는평신도들을중심으로한전문화된팀목회로의변화와팀워크를갖춘목회리더십이절실히요구된다. 라. 전문성을갖춘리더십 오늘날의 21세기는철저한전문화의시대로서모든분야에서전문성을요구하고있다. 이런현상은목회에있어서도예외가아니며, 이는전문성을갖춘목회리더십의요구로이어진다. 이제목회자는영적인리더인동시에전문적인지식과기술을가지고있는전문가로서의모습도갖추어야하는시대가되었다. 따라서이렇게전문화된사회에서목회자는설교권, 성례권, 치리권, 축복권등목회자의권리에있어서누구에게도뒤지지않는전문성을가져야한다. 목회자는교회와목회에서그기능을수행하는데있어항상전문인이되어야한다. 그래서교회행정학에서는목회자는어떤업무를수행하든항상영적권위를상실하지말아야하며, 이영적권위는전문성을공급하는전문관리인으로서의권위라고말한다. 그러므로목회자는목회에서전문성을인정받아야한다. 140) 그렇다면목회자가갖추어야할전문성에는어떤것들이있는가? 첫째는하나님의말씀을선포하는설교에있어서전문성이요구된다. 과거한국교회의강단에서기복주의를조장하는설교가많이흘러나왔던적이있다. 당시가난하고, 못배우던시절에 예수를믿으면복받는다 는식의기복설교는사람들을교회로불러들이기에는충분했다. 하지만이는기독교의복음을잘못이해하도록만들었고, 교회의세속화를부추겼으며, 비 ( 非 ) 그리스도인들이기독교에대한반감을갖도록하는등많은문제를만들었다. 이는바른신학적사고를하지못하고, 성경을깊이연구하지도않은채성도들이듣기좋은소리만골라설교한목회자들에게일차적인책임이있으며, 전문적인신학훈련의부재와설교가무엇인가에대한전문적인이해의부족에서온결과라고할수있다. 목회자는목회사역가운데가장핵심인설교

108 92 에있어서만큼은다른누구보다도뛰어난전문가가되어야한다. 그리고깊이있는설교를위한바른신학적사고능력을갖추고있어야한다. 목회자가전문적인설교가로서능력을갖출때에목회자로서의영적권위가회복되고, 목회리더십도세워지게된다. 둘째는목회행정에있어서전문가가되어야한다. 과거에는목회자가설교만잘하면된다고하였다. 하지만현 21세기는모든것이컴퓨터화, 전산화가되면서조직관리나행정능력이목회에큰비중을차지하게되었다. 박종렬은 21세기목회에서는다양한전문성이요구되고있음을언급하며 목사는교회행정의최고책임자 임을지적하면서교회행정분야에서의전문성을강조하였다. 141) 따라서목회자는교회의모든조직과행정을맡은자로서행정분야에서도전문성을갖도록노력해야한다. 마. 선교지향적리더십 과거는물론현재까지도상당수의한국교회가개교회주의에빠져서사회적책임 을도외시하며교세불리기에만집중하고있다. 이로인해사회의지탄을받으며근 래에와서는교회침체의가장큰원인이되고있음에도 142) 아직도정신을차리지못 하고있는실정이다. 이런상황에서오늘날요구되는목회리더십은개교회주의를넘 어선선교지향적리더십이요구된다. 선교지향적리더십이란교회가교회밖으로눈을돌려서이웃을위한교회, 사 회와함께하는교회로방향전환을할수있도록비전을제시하는리더십을의미한 다. 따라서선교지향적리더십은선교지향적인교회의모습으로나타나게된다. 선 교지향적교회란사회와세상을피해야할장소가아니라오히려그속으로들어가 하나님의구원사역에동참하는선교의장으로인식하는교회이다. 과거에는교회와 세상을성속 ( 聖俗 ) 의개념으로이해함으로써교회가세상에대해무관심으로일관했 던때가있었다. 그때의선교란복음이들어가지않은제 3 세계에선교사를파송하거 나후원하는형식이대부분이었다. 하지만 21 세기에들어선지금, 시대가요구하고 교회가지향해야할선교는제 3 세계로의선교만이아니라사회와세상속으로교회

109 93 가찾아들어가는것으로이해되어야한다. 이에대해에디깁스는다음과같이지적 하고있다. 교회가외부인을초대하기위하여서는내부인을밖으로내보내야할것이다. 복음을듣도록하기위해구도자를우리앞마당으로오게하는것만으로는충분치않다. 대신, 교회는세상속의교회, 즉선교하러밖에나가기위해모인예배공동체가되어야한다. 교회의프로그램은하나님이당신의대리인으로사용하시기위해적재적소에배치한사명자들을준비시키고지원하는데에초점을맞춰야한다. 장로회신학대학교의한국일교수는 교회는사람들이교회로오기만을기다리지말고과감하게문을열고사람들이모이는곳으로찾아가야한다. 고강조하면서 오는구조 가아닌 가는구조 로의전환을제시한다. 144) 또한, 마이클프로스트 (Michael Forest) 도그의책새로운교회가온다에서 선교지향적인교회는선교와전도에서 그들에게로가라 (Go-To-Them) 의방식이며, 사람들에게 와보라 (Come-To-Us), 우리예배로, 우리모임으로, 우리만의용어로된우리프로그램으로들어오라고요청하는대신, 그리스도를세상가운데드러내기위해사회속으로침투하려고애쓰는교회 145) 라고지적한다. 이런선교지향적인교회는성육신적선교를지향한다. 146) 성육신적선교란거룩하고전능하신예수그리스도께서죄로얼룩진이땅에인간들과같은몸으로오셔서인간들을만나주시고회복과구원을주신성육신사건을재현하는것을말한다. 다시말해선교지향적교회는이러한예수그리스도의성육신사건의재현을목적으로하며세상속에하나님의뜻을구현하는사명을가진교회이다. 이를위해선담임목회자가개교회주의와양적성장에대한압박을극복해야하며무엇보다도선교에대한교회의전통적인인식과구조를극복할수있어야한다. 즉그리스도가이웃을위한사람이었던것과같이교회는이웃을위한그리스도의몸

110 94 이라는 147) 인식을새롭게해야한다. 선한목자되신예수님께서는울타리안에있는아흔아홉마리의양들보다울타리밖에있는한마리의양에더많은관심을가지셨다 ( 마 18:12-13). 그뿐만아니라언제든지그양을찾아길을떠날준비를하고계셨다. 울타리로찾아오지못하는양을찾아직접양이있는곳, 그곳이웅덩이나절벽, 산기슭이라할지라도그곳까지찾아가시는예수님의목자로서의모습이바로선교지향적리더십의모델이라할수있다. 이렇듯사회속으로성육신하는선교지향적교회는 21세기에요구되는건강한교회의모습임에틀림없다. 이선교지향적이고성육신적인선교를통해, 교회는 21 세기세상으로부터동떨어져있는구시대적인유물이아니라시대와사회, 세상속에함께거하시는성육신하신그리스도의모습을회복하게될것이며, 이로인해교회는다시건강하게성장하게될것이다. 지금까지우리는교회성장의이해와특성, 그리고교회성장을위해요구되는 21세기목회리더십에는무엇이있는지살펴보았다. 그내용의핵심은건강한교회를세우기위해서는먼저사랑과섬김의모습으로드러나는경건한인격을갖춘목회리더십이있어야한다는것이다. 또한, 물질만능주의에메말라가는사람들의영성을깨울수있는깊은영성을겸비한목회자의모습이요구되며, 과거담임목사중심의수직적목회구조에서벗어나수평적목회구조로평신도와함께하는팀리더십으로전환이요구된다. 그리고 21세기라는다양화되고전문화된사회에발맞춰목회에도전문성을갖춰야함을지적하였다. 특히올바른신학적사고위에바탕을둔바른복음의선포와목회행정분야의전문성을갖출것을요구하였다. 끝으로사회속에서성육신사건의재현을목적으로하는선교지향적인교회와리더십이 21세기요구되는건강한성장을위한리더십임을제시하였다. 다음 5장에서는선한목자장로교회를중심으로건강한교회성장을위해요구되는교회로서의모습과리더십의모습을갖추고있는지살펴보고그대안을제시하고자한다.

111 95 제 5 장 선한목자장로교회의목회리더십평가와전망 앞에서는성장하는교회의특성과모델, 그리고건강한교회성장을위해요구되는목회리더십에대해서살펴보았다. 교회가건강하게성장하기위해서는목회자의 제 1 절선한목자장로교회의주변지역분석 본절에서는선한목자장로교회가속한지역사회의분석을위해지리적상황과 인구및종교현황, 사회문화적특성등을살펴보도록하겠다. 1. 지리적현황 선한목자장로교회는미국캘리포니아주내에있는로랜하이츠 (Rowland Heights) 에위치한한인장로교회이다. 로랜하이츠는 Los Angeles County 에속해있 으며, 정부로부터아직도시로인가되지않은커뮤니티이다.

112 96 California LA 카운티 ( 확대 ) LA 카운티 오렌지카운티 로렌하이츠 ( 선한목자장로교회 ) Downtown < 지도 1> 선한목자장로교회의위치 위의 < 지도 1> 은선한목자장로교회의위치를나타낸다. 왼쪽의작은지도는캘리포니아주 (CA) 내에있는 LA 카운티와오렌지카운티를보여주며, 오른쪽의지도는 LA 카운티를확대한것으로서로랜하이츠의위치와 LA 다운타운의위치를보여준다. 선한목자장로교회는한인들이많이거주하고있는지역에인접해있다. 1990년대부터한국과대만, 중국의상류층이민자들이로랜하이츠주변인하시엔다하이츠 (Hacienda Heights), 월넛 (Walnut), 다이아몬드바 (Diamond Bar) 등에많이정착했다. 이에따라로랜하이츠를중심으로차이나타운과코리아타운이형성되었고, 대규모의쇼핑몰들과다양한아시안마켓들이들어섰다. 또한, LA 다운타운과밑으로는오렌지카운티와도인접해있는데, 이는이지역이앞으로도한인사회로서더욱성장할가능성을보여주고있다. 이런지리적조건은선한목자장로교회가앞으로교회성장에유리한지역적조건을가지고있을뿐만아니라, 한인목회의구심적역할을할수있는잠재력을가지고있음을보여준다.

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할렐루야10월호.ps, page 1-12 @ Normalize ( 할 437호 ) www.hcc.or.kr news@hcc.or.kr Hallelujah News PHOTO NEWS 새벽 이슬 같은 주의 청년들이 주께 나오는도다. 제437호 2007년 10월 7일 (주일) 화요청년찬양부흥회 날짜: 10월 16일, 11월 6일, 11월 20일 12월 4일, 12월 18일 (매달 1 3주 화요일) 장소: 할렐루야교회

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