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1 Session 1 중국의 무협영화, 그 動과 靜의 인문주의 Session 1-1 시대와 호흡하는 중국의 무협영화 : <일대종사>를 통해 본 중국무협영화의 변화 Session 1-2 한중 무협의 문화적 비교 Session 1-3 무협소설은 어떻게 무협영화가 되었는가

2 SESSION 1 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 (동서대학교 공자아카데미, 중국영화포럼) 임 무 영 대전 고등검찰청 검사 서울대학교 법과대학을 졸업하고, 제27회 사법시험에 합격했다. 사법연수원을 제17기로 수 료하고, 부산 지방검찰청 공안부장, 형사1부장검사 등을 역임했다. 무협독자 경력 40년에, 하 이텔 무협동호회 <무림동>의 창립회원이다. 좌백의 생사박 에 추천사를 썼다. 중국영화사에 있어서 무협영화는 1920년대에 벌써 만들어졌고 또 대중적인 성공을 거둔 최초의 장르였다. 무협영화에는 중 국인의 심성과 중국문화가 자연스럽게 녹아 있으며, 그것은 시대와 사회 그리고 감독의 개성에 따라 다양하게 연출되고 변주 되면서 오늘날에 이르렀다. 이번 세션에서는 중국 무협영화의 역사적 흐름, 한중 무협의 문화적 비교, 무협소설과 무협영화의 관계를 중심으로 중국 무협영화의 인문주의적 생명력과 발전가능성을 살펴보고자 한다. 특히 중국영화 관련 학자 뿐만 아니라 중국과 한국의 대표적인 무협소설가가 발제자로 참석하여 흥미로운 포럼이 기대된다. 사 회 자 강 내 영 경성대학교 연극영화과 교수 고려대학교 정치외교학과를 졸업했으며, 동국대 영화학과 대학원에서 석사를 마치고, 중국 베이징사범대학 예술미디어학원에서 영화학 전공으로 문학박사 학위를 받았다. 주요 논문으 로 열린 아시아, 닫힌 민족주의: 아시아 영화 커뮤니티 의 성과와 한계, 간존( 間 存 )영화 인가, 세대교체인가?: 중국 시장형 청년영화 에 대한 비판적 독해 등이 있으며, 저서로는 아시아 영화의 오늘 (공저) 등이 있다. 김 언 하 동서대학교 중국어학과 교수 토 론 자 임 대 근 한국외국어대학교 대학원 글로벌문화 콘텐츠학과 교수 북경대학에서 20세기 전반기 중국문학 속의 광기주제 로 박사학위를 받았다. 주로 노신( 魯 迅 ), 장애령( 張 愛 玲 ), 노령( 路 翎 ), 한중비교문학, 중국영화에 관한 글을 쓰고 있다. 저서로는 영화로 만나는 현대중국 (공저), 한국노신연구논문집 (공저, 중국) 등이 있고, 논문으로는 단재와 루쉰의 사상 비교--한국 3.1과 중국 5.4의 대표사상, 영화 <인생( 活 着 )>: 중국현대 사에 대한 준엄하고 따뜻한 통찰 등이 있다. 한국외대 대학원에서 초기 중국영화의 문예전통 계승연구( ) 로 박사학위를 받았 다. 중국영화전문가 집단인 중국영화포럼을 중심으로 중국 영화와 대중문화연구, 문화콘텐 츠연구에 관한 강의와 번역, 글쓰기를 하고 있다. 펴낸 책으로 중국 영화이야기, 영화로 읽는 중국 (공저) 등이 있고 최근 논문으로 중국 비-한족 영화 연구를 위한 논의들, 가오 싱지안 영화론 등이 있다 참여기관 동서대학교 공자아카데미 東 西 大 學 孔 子 學 院 동서대학교 공자아카데미는 중국어 교육과 중국문화 보급을 위한 비영리 교육기관으로 2007 년 4월에 개원하였다. 개원 이래 부산 지역사회의 중국관계 수요에 부응하고, 전 세계 공자 아카데미와의 네트워킹을 통하여 동서대학교의 세계화, 정보화, 특성화에 일익을 담당하기 위하여 노력하고 있다. 중국측 협력대학은 산동대학( 山 東 大 學 )이며, 중국국가한판의 지원을 받아 중국관련 문화행사를 적극적으로 추진하고 있다. <해설이 있는 중국 경극 공연>, <시대 와 호흡하는 중국 수묵화 전시회> 등의 주요 행사를 진행했으며, 올해에는 부산국제영화제 와 협력하여 중국영화포럼 <중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의>, 중국영화 상영작 소 개서 부산국제영화제에서 만나는 중국 영화 2013 을 출판하며, <중국영화의 밤>행사를 주 관한다. 공자아카데미는 중국 정부가 전 세계에 중국의 언어와 문화를 보급하고, 세계 각국 과 교류와 협력을 증진하기 위하여 각국의 대학과 협력하여 설립한 중국어 중국문화 보급기 관이다. 현재 105개 국가와 지역에 350여 개의 공자아카데미가 설립되어 있으며, 한국에는 총 20개의 공자아카데미와 공자학당이 설립되어 있다 12 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum

3 ISBN cbiff Forum 2013 Session 1-1 从 王 家 卫 作 品 < 一 代 宗 师 > 看 武 侠 电 影 的 发 展 趋 势 徐 皓 峰 / 北 京 电 影 学 院 导 演 系 教 授 第 一 章 武 侠 电 影 发 展 概 述 ( 这 一 章 主 要 是 从 电 影 史 的 角 度 来 阐 述 武 侠 电 影, 注 重 武 侠 电 影 的 文 化 意 义 ) 一 武 侠 电 影 的 起 源 武 侠 电 影 首 先 诞 生 于 武 侠 小 说 武 侠 小 说 和 武 侠 电 影 犹 如 一 对 姐 妹 花, 近 乎 同 时 诞 生 于 民 国 时 期 中 国 电 影 史 上 的 一 部 武 侠 电 影 火 烧 红 莲 寺 是 1928 年 改 编 自 1923 年 出 版 的 ( 以 出 书 时 间 为 准, 小 说 报 纸 连 载 始 于 1922 年 ) 的 第 一 部 武 侠 小 说 江 湖 奇 侠 传 武 侠 小 说 和 武 侠 电 影 的 双 胞 胎 现 象, 构 筑 了 现 代 史 里 的 武 侠 文 化 依 傍 武 侠 小 说 而 生, 是 武 侠 电 影 发 展 的 特 点, 因 此 在 讲 述 武 侠 电 影 之 前, 先 概 述 一 下 武 侠 小 说 的 发 展 史 1 武 侠 小 说 的 确 立 武 侠 小 说 正 式 诞 生 于 1923 年, 以 此 年 发 表 平 江 不 肖 生 的 江 湖 奇 侠 传 和 赵 焕 庭 的 奇 侠 精 忠 传 为 标 志 平 江 不 肖 生 是 笔 名, 本 名 叫 向 恺 然, 湖 南 省 平 江 县 人, 祖 籍 湘 潭 人 士, 少 年 时 即 在 家 乡 学 习 地 方 拳 种 巫 家 拳,1906 年 在 日 本 东 京 华 侨 中 学 就 读, 后 考 入 东 京 宏 文 书 院 就 读 法 政 专 业, 在 东 京 留 学 生 群 体 中, 有 一 位 人 王 志 群 的 武 术 高 手, 传 授 了 平 江 不 肖 生 名 为 八 拳 的 武 技 写 武 侠 小 说 的 身 份 之 外, 平 江 不 肖 生 一 直 是 一 位 以 八 拳 闻 名 于 世 的 拳 师,1913 年 回 国 后, 即 出 版 了 拳 术 的 武 术 专 业 书 籍, 并 与 王 志 群 一 道 创 办 湖 南 国 技 学 会,1916 年 在 上 海 创 立 中 华 拳 术 研 究 会, 推 广 武 术 而 1923 年 以 武 侠 小 说 成 名 后, 他 的 主 要 社 会 活 动 依 然 是 武 术 事 务,1932 年 在 湖 南 创 办 国 术 训 练 所 和 国 术 俱 乐 部, 是 著 名 的 武 术 推 广 人, 同 时 写 下 了 拳 术 见 闻 录 拳 术 传 薪 录 拳 师 言 行 录 拳 经 讲 义 的 系 列 武 术 专 著 1956 年, 他 仍 然 在 全 国 十 二 单 位 的 武 术 观 摩 表 演 大 会 担 任 裁 判 员 平 江 不 肖 生 的 武 术 专 业 人 士 的 身 份, 令 他 成 为 武 侠 小 说 的 首 创 者, 确 立 了 武 侠 小 说 的 写 作 特 点, 即 是 以 写 习 武 人 为 主 角 描 写 民 间 非 主 流 社 会 ( 江 湖 ) 平 江 不 肖 生 本 是 武 林 人 士, 所 以 小 说 创 作 中 的 武 功 描 写 和 江 湖 传 闻 是 其 特 长, 可 以 说 明 确 确 立 了 武 侠 小 说 的 基 本 形 态 而 在 1923 年 跟 平 江 不 肖 生 ( 向 恺 然 ) 同 时 发 表 武 侠 小 说 的 还 有 一 位 作 家 叫 赵 焕 亭, 时 称 南 向 北 赵, 可 以 称 作 武 侠 小 说 的 并 列 开 山 人 物 但 跟 平 江 不 肖 生 相 比, 赵 焕 亭 的 武 侠 小 说 并 不 纯 粹, 他 在 这 一 年 的 发 表 的 作 品 奇 侠 精 忠 传, 缺 乏 平 江 不 肖 生 的 武 林 色 彩, 更 像 是 清 朝 末 年 的 公 案 侠 义 小 说 的 延 续 公 案 侠 义 小 说, 以 一 位 清 廉 公 正 的 大 官 为 主 角, 兼 写 辅 助 大 官 的 江 湖 人 士, 是 庙 堂 高 层 和 民 间 底 层 的 结 合, 比 较 有 名 的 是 清 朝 中 期 的 三 侠 五 义 和 民 国 初 年 的 雍 正 剑 侠 图 等 话 本 评 书, 是 有 很 广 泛 群 众 基 础 的 通 俗 文 学 赵 焕 亭 写 公 案 式 的 小 说, 跟 他 的 生 活 经 历 有 很 深 的 关 系, 他 本 是 官 宦 子 弟, 在 幼 年 时 即 随 父 亲 做 官 而 辗 转 山 东 四 川 湖 南 多 省, 对 于 官 场 熟 悉 由 于 常 年 的 外 乡 人 身 份, 令 他 对 观 察 异 地 的 乡 土 民 情 十 分 敏 感, 这 种 特 性 正 好 符 合 公 案 小 说 的 高 层 和 民 间 结 合 的 模 式 与 平 江 不 肖 生 不 同, 赵 焕 亭 不 会 武 功, 但 由 于 游 历 丰 富, 对 武 行 人 物 的 观 察 准 确, 对 江 湖 规 矩 熟 悉, 又 由 于 家 学 渊 源, 传 统 诗 词 的 底 子 深 厚, 所 以 文 笔 上 佳, 在 文 学 层 面 上, 胜 过 平 江 不 肖 生 的 文 笔 并 且 他 将 武 术 改 为 了 武 功, 创 造 了 内 气 概 念, 成 为 了 后 世 武 侠 小 说 的 基 本 概 念 之 一, 一 直 延 续 到 二 十 世 纪 五 十 年 代 港 台 的 新 派 武 侠, 仍 在 使 用 赵 焕 亭 的 奇 侠 精 忠 传 取 得 很 大 社 会 影 响, 也 是 公 案 侠 义 小 说 的 群 众 基 础 的 余 热 使 然, 随 后 这 种 公 案 小 说 类 的 写 法 和 故 事, 遭 到 了 大 众 的 淘 汰, 也 是 大 众 文 学 中 的 口 味 翻 新 的 现 象 武 校 小 说 作 为 一 种 文 学 体 裁, 可 以 说 是 平 江 不 肖 生 初 步 定 型, 而 赵 焕 亭 的 杂 糅 武 侠 成 份 的 公 案 小 说 的 成 功, 说 明 了 旧 有 小 说 势 力 的 延 续 2 武 侠 小 说 的 渊 源 武 侠 小 说 不 是 空 穴 来 风, 有 其 漫 长 历 史 的 渊 源, 公 案 小 说 是 其 中 渊 源 之 一 如 果 远 溯 武 侠 的 源 头, 可 以 追 到 汉 朝 魏 晋 时 代, 汉 朝 司 马 迁 的 史 记 中 的 游 侠 刺 客 列 传 和 魏 晋 六 朝 间 盛 行 的 杂 记 体 神 异 志 怪 小 说, 如 列 异 传 司 马 迁 的 史 记 是 纪 实 文 学, 文 中 的 武 人 不 是 文 学 想 象, 而 是 一 个 社 会 现 实, 秦 汉 时 期 有 大 量 的 以 个 人 武 力 改 变 地 方 政 治 的 事 件, 后 来 形 成 了 依 附 在 某 个 权 贵 门 下 的 武 人 集 团, 这 种 情 况 类 似 于 欧 洲 中 世 纪 的 骑 士 集 团 而 魏 晋 六 朝 的 志 怪 小 说, 武 侠 则 更 多 的 是 文 学 形 象, 具 有 奇 幻 文 学 的 特 征, 人 物 是 超 人 形 象 的 半 人 半 仙, 背 景 属 于 神 仙 系 统, 涉 及 到 宝 物 和 灵 异 事 件 魏 晋 六 朝 的 文 学 本 就 以 志 怪 神 异 小 说 为 主, 文 学 背 后 的 思 想 意 识 是 神 仙 鬼 怪 远 古 先 人, 充 满 了 对 远 古 历 史 和 神 秘 力 量 的 崇 拜 汉 朝 流 行 的 神 仙 学 说, 到 了 魏 晋 六 朝 发 展 出 了 谈 奇 说 怪 的 文 学 现 象 14 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum

4 志 怪 小 说 包 括 了 神 仙 方 术 鬼 魅 妖 怪 异 地 异 物 佛 教 法 术, 糅 合 了 上 古 神 话 野 史 逸 闻 民 间 传 说 具 有 很 强 的 超 自 然 色 彩, 充 满 奇 珍 异 宝, 典 型 的 是 武 艺 法 术 神 剑 宝 物, 典 型 代 表 为 三 王 墓 中 的 神 剑, 紫 玉 中 的 武 艺 法 术, 刘 晨 肇 中 的 灵 丹 妙 药 之 后, 法 术 神 剑 宝 物 成 了 民 国 武 侠 小 说 的 特 征, 并 一 直 延 续 到 上 个 世 纪 五 十 年 代 至 八 十 年 代 的 港 台 新 派 武 侠 时 代, 所 以 志 怪 小 说 作 为 武 侠 小 说 的 来 源 之 一, 历 历 可 考 而 到 了 唐 朝 出 现 的 传 奇 小 说 时, 则 是 史 记 风 格 和 志 怪 风 格 的 融 合, 宋 代 初 年 编 纂 的 太 平 广 记 一 书, 将 十 八 种 唐 传 奇 列 入 豪 侠 类, 这 种 归 类 命 名 的 方 式, 便 体 现 了 这 种 特 点 首 先 豪 侠 一 词, 是 一 种 现 实 的 社 会 身 份, 汉 代 社 会 里, 城 镇 人 民 以 里 为 单 位, 里 是 城 镇 中 的 白 天 开 放 夜 晚 封 闭 的 一 片 街 道 区 域, 犹 如 城 镇 中 的 小 城 镇, 一 直 到 清 朝 晚 期, 北 京 天 津 有 的 地 方 到 夜 晚, 还 用 侧 栏 把 胡 同 口 封 起 来, 便 是 里 的 遗 风 里 中 人 民 受 的 父 老 管 束, 父 老 是 这 片 居 民 自 己 选 举 出 来 的 有 仲 裁 能 力 有 跟 官 员 商 人 打 交 道 的 外 交 能 力 的 首 领, 里 内 的 一 般 居 民 不 能 行 使 这 两 种 权 利, 而 不 受 父 老 管 束 的 人, 则 称 为 豪 豪 是 指 的 以 个 人 身 份 干 涉 民 间 是 非 以 个 人 身 份 交 往 外 人 的 人, 当 时 有 豪 杰 豪 贾 的 称 呼, 是 一 种 社 会 现 实 而 侠 也 是 社 会 现 实, 指 的 是 行 使 个 人 武 力 的 人, 豪 侠 的 称 呼, 等 于 是 对 侠 的 含 义 更 完 整 的 称 谓, 行 使 个 人 武 力, 当 然 不 受 父 老 管 束 了, 个 人 化 的 暴 力 分 子, 当 然 是 豪 侠, 正 像 个 人 化 的 商 人 称 为 豪 贾, 个 人 化 的 仲 裁 者 个 人 化 的 交 往 官 商 的 人 称 为 豪 杰 豪 侠 是 一 个 明 确 的 社 会 身 份, 唐 朝 中 晚 期 社 会 弥 漫 着 暗 杀 行 刺 的 风 气, 资 治 通 鉴 上 记 载 的 唐 朝 官 员 在 家 里 一 夜 要 换 好 几 个 睡 塌 处, 对 家 人 都 保 密 而 大 诗 人 李 白 年 轻 时 也 有 过 给 官 员 写 信, 自 荐 可 作 刺 客 的 事 迹 但 在 这 个 极 其 现 实 的 称 谓 下 归 类 的 故 事, 却 不 是 现 实 的 故 事, 有 很 强 的 文 学 夸 张 色 彩 范 烟 桥 所 著 中 国 小 说 史 中 说 这 种 小 说 兴 起 的 原 因, 在 于 婚 姻 制 度 不 完 善 和 地 方 藩 镇 官 员 跋 扈, 平 民 渴 望 得 到 非 官 方 的 侠 客 的 救 济, 所 以 想 象 化 的 传 奇 小 说 兴 起, 写 恋 爱 情 节 和 侠 客 行 为 非 常 丰 富 唐 传 奇 中 出 现 了 一 种 豪 侠 人 格 卓 尔 不 群 高 蹈 不 羁, 独 特 的 生 命 状 态 四 处 奔 走 居 无 定 所, 代 表 作 有 甘 泽 谣 - 红 线 昆 仑 奴 贾 人 妻 虬 髯 客, 而 去 年 开 机 的 台 湾 著 名 导 演 侯 孝 贤 拍 色 的 聂 隐 娘, 本 就 是 一 篇 唐 传 奇 小 说 聂 隐 娘 在 唐 传 奇 小 说 中 的 独 特 地 位, 是 因 为 首 次 写 了 武 功 训 练 的 方 式, 这 种 描 写 对 民 国 的 武 侠 小 说 产 生 深 远 影 响, 香 港 六 七 十 年 代 武 侠 片 中, 练 武 片 段 往 往 是 华 彩 乐 章 侯 孝 贤 导 演 拍 摄 的 聂 隐 娘 自 我 定 位 为 武 侠 电 影, 也 是 对 唐 传 奇 小 说 是 武 侠 小 说 的 雏 形 的 认 可 唐 传 奇 是 用 书 面 语 言 的 文 言 文 写 作, 唐 朝 之 后 的 五 代 以 至 宋 朝 的 传 奇 文 学, 在 题 材 上 没 有 发 展, 更 多 的 是 对 唐 传 奇 的 模 仿 延 续, 而 可 喜 的 是, 五 代 至 宋 朝 的 传 奇 文 学 开 始 放 弃 了 文 言 文, 而 采 用 了 用 口 语 语 言 写 作 的 方 式, 成 为 了 话 本 在 民 国 时 代 的 1919 年, 新 文 化 运 动 兴 起, 提 倡 口 语 写 作 的 白 话 文 运 动, 但 其 实 中 国 传 奇 文 学 在 五 代 时 期 便 已 经 是 白 话 文 了, 到 宋 朝 已 极 度 成 熟 因 为 传 奇 文 学 的 渊 源 关 系, 民 国 武 侠 小 说 作 家 普 遍 采 用 白 话 文 写 作, 可 以 说 是 一 个 历 史 传 统, 不 是 只 是 受 到 了 新 时 代 思 潮 的 刺 激 明 代 的 水 浒 传 是 中 国 第 一 部 长 篇 白 话 小 说, 此 书 是 对 唐 传 奇 和 宋 话 本 成 就 的 延 续, 也 可 说 是 集 大 成 武 松 鲁 智 深 林 冲 是 史 记 遗 风, 是 城 镇 中 的 豪 侠, 社 会 身 份 明 确 武 功 可 信 行 为 方 式 真 实 而 鼓 上 蚤 石 迁 则 是 唐 传 奇 色 彩, 武 功 和 来 历 都 有 一 定 的 浪 漫 化, 并 略 带 唐 传 奇 色 彩, 如 军 师 吴 用 和 公 孙 胜 罗 真 人 则 是 志 怪 文 学 中 的 怪 力 乱 神 的 仙 人 形 象 了 清 朝 的 三 侠 五 义 则 是 另 一 种 方 式 的 集 大 成, 武 松 林 冲 式 的 史 记 遗 风 被 缩 减, 而 具 唐 传 奇 色 彩 的 石 迁 式 风 格 被 放 大, 唐 传 奇 中 的 聂 隐 娘 写 了 练 武 过 程, 算 是 初 步 解 密, 而 三 侠 五 义 则 是 扩 大 了 解 密 氛 围, 因 为 解 密, 一 个 不 同 于 市 井 社 会 的 江 湖 社 会 开 始 出 现 三 侠 五 义 的 江 湖 解 密 主 要 有 三 大 类, 武 功 技 俩 机 关 武 功 包 括 了 点 穴 暗 器 剑 诀 轻 功, 技 俩 包 括 了 迷 香 百 宝 囊 千 里 火 夜 行 衣 毒 药 面 具, 机 关 包 括 了 器 械 类 的 埋 伏, 如 书 中 的 八 卦 练 环 堡, 就 是 在 一 片 区 域 里 设 置 的 多 种 机 械 的 自 动 诛 杀 装 置 机 关 的 概 念 在 香 港 武 侠 电 影 中 影 响 很 深, 港 人 在 上 世 纪 八 十 年 代 拍 摄 的 古 今 大 战 秦 俑 情 中 的 秦 始 皇 皇 陵 设 置 的 诛 杀 盗 墓 者 的 机 关, 就 是 少 林 十 八 铜 人 和 射 雕 英 雄 传 中 的 机 关 的 样 子 三 侠 五 义 带 来 了 大 量 模 仿, 引 起 文 学 变 格, 同 期 有 名 的 还 有 五 女 七 贞 永 庆 升 平 小 五 义, 民 国 初 年 的 三 侠 剑 雍 正 剑 侠 图 等 但 是 这 种 小 说 还 不 是 严 格 的 武 侠 小 说, 在 文 学 史 上 的 定 位 为 公 案 侠 义 小 说, 主 要 是 破 案 类 小 说, 江 湖 解 密 的 描 写, 起 到 的 是 增 加 阅 读 快 感 满 足 通 俗 文 学 读 者 喜 好 谈 奇 说 怪 心 理 的 辅 助 作 用 3 武 侠 小 说 的 发 展 1923 年, 平 江 不 肖 生 的 江 湖 奇 侠 传 和 赵 焕 亭 的 奇 侠 精 忠 传 同 时 在 报 纸 上 开 始 连 载, 他 俩 被 称 为 武 侠 小 说 的 开 山 宗 师, 被 称 为 南 向 北 赵 平 江 不 肖 生 是 南 方 人, 赵 焕 亭 是 北 方 人, 所 以 被 称 为 北 派 之 后, 平 江 不 肖 生 主 要 精 力 放 在 做 一 个 武 术 推 广 人, 成 为 一 个 社 会 活 动 家, 虽 然 仍 然 有 作 品 发 表, 但 因 为 不 是 职 业 作 家 出 身, 文 笔 比 较 粗 糙, 新 作 再 难 引 起 轰 动 ; 赵 焕 亭 的 武 侠 小 说 毕 竟 清 朝 的 公 案 侠 义 小 说 的 陈 旧 色 彩 较 重, 读 者 需 要 题 材 翻 新 和 更 精 良 的 文 学 品 质 三 十 年 代, 北 方 武 侠 小 说 作 家 群 体 出 现 了 五 位 代 表 人 物 还 珠 楼 主 白 羽 郑 证 因 朱 贞 木 王 度 庐, 他 们 与 北 派 的 赵 焕 亭 没 有 文 学 传 承 上 的 关 系, 只 因 为 他 们 全 部 生 活 在 北 方, 大 多 以 天 津 为 活 动 中 心, 所 以 被 称 为 北 五 家 后 世 的 文 学 评 论, 往 往 将 平 江 不 肖 生 和 赵 焕 亭 做 为 武 侠 小 说 的 鼻 祖, 开 启 了 一 种 新 的 文 学 形 态, 而 将 这 种 新 型 态 定 型 成 熟 和 达 到 艺 术 成 就, 让 武 侠 小 说 成 为 一 种 延 续 发 展 的 通 俗 文 学 的 功 绩 归 功 于 北 五 家 北 五 家 各 有 特 色, 都 开 了 一 个 可 持 续 发 展 的 写 作 方 法, 可 供 后 人 借 鉴 和 继 承 沿 袭, 所 以 五 家 开 了 五 个 派 系 还 珠 楼 主 开 启 了 运 用 神 话 道 家 典 故 的 写 法, 白 羽 开 启 了 社 会 批 判 意 识, 郑 证 因 开 启 了 帮 会 和 技 击 专 业 的 描 写, 王 度 庐 开 启 了 言 情 色 彩, 朱 贞 木 开 启 了 推 理 悬 疑 写 法 16 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum

5 以 下 分 别 描 述 一 下 北 五 家 的 小 说 形 态, 因 为 这 些 形 态 不 但 在 金 庸 的 武 侠 小 说 中, 也 在 港 台 武 侠 电 影 中 继 承 了 下 来, 对 于 之 后 分 析 武 侠 电 影, 可 明 确 思 路 根 据 暨 南 大 学 罗 立 群 先 生 在 1990 年 出 版 的 中 国 武 侠 小 说 史 中, 将 北 五 家 的 武 侠 风 格 称 谓 做 出 了 更 精 确 的 命 名, 还 珠 楼 主 蜀 山 剑 侠 传 系 列 的 神 怪 特 征 为 奇 幻 仙 侠 派, 白 羽 十 二 金 钱 镖 的 社 会 特 征 为 社 会 反 讽 派, 郑 证 因 的 鹰 爪 王 为 帮 会 技 击 派, 王 度 庐 鹤 铁 五 部 曲 的 言 情 特 征 为 悲 剧 侠 情 派, 朱 贞 木 七 杀 碑 的 推 理 为 奇 情 推 理 派 北 五 派 的 武 侠 小 说 传 统, 在 上 世 纪 六 十 年 代 由 于 大 陆 批 判 武 侠 小 说, 民 国 武 侠 小 说 不 再 出 版, 武 侠 小 说 的 创 作 全 面 停 止 了 而 这 个 传 统 在 港 台 文 学 界 延 续 下 来, 上 个 世 纪 五 十 年 代 港 台 兴 起 的 新 派 武 侠 小 说, 金 庸 作 为 其 中 的 领 袖, 往 往 被 评 为 武 侠 小 说 的 集 大 成 者, 便 是 因 为 他 对 北 五 家 进 行 了 综 合 性 继 承, 在 他 的 代 表 作 射 雕 英 雄 传 天 龙 八 部 中, 是 神 怪 社 会 批 判 帮 会 技 击 言 情 推 理 都 有 神 怪 有 天 山 童 姥 一 类 的 半 神 半 人 的 人 物, 社 会 批 判 有 金 国 宋 国 的 市 井 人 情, 技 击 有 长 篇 的 练 功 比 武 解 密, 还 自 创 了 许 多 脍 炙 人 口 的 武 功, 如 降 龙 十 八 掌 九 阴 真 经, 他 的 武 侠 人 物 往 往 都 是 爱 情 悲 剧 人 物, 帮 会 有 大 书 特 书 的 丐 帮, 并 且 都 以 推 理 悬 疑 推 动 故 事 港 台 的 新 派 武 侠 小 说 突 破 了 民 国 武 侠 的 剑 仙 斗 法 门 派 纷 争 镖 师 绿 林 仇 杀 的 题 材, 更 多 地 吸 收 了 西 方 小 说 的 技 法 其 代 表 作 家, 经 过 了 梁 羽 生 金 庸 古 龙 温 瑞 安 黄 易 几 个 代 表 作 家 时 期, 并 有 极 大 作 家 的 基 础 群 体 随 着 八 十 年 代 港 台 新 派 武 侠 小 说 流 入 大 地, 大 陆 也 开 始 了 武 侠 小 说 创 作, 以 白 衣 侠 女 突 破 了 大 陆 武 侠 小 说 的 禁 区, 随 后 出 现 了 燕 子 李 三 和 神 鞭 等 代 表 作, 但 多 不 是 港 台 武 侠 小 说 型 态, 多 数 更 接 近 于 以 讲 掌 故 传 说 的 民 间 文 学 的 或 纯 文 学 的 型 态 而 到 了 上 个 世 纪 九 十 年 代, 由 于 网 络 文 学 兴 起, 新 一 代 大 陆 青 年 自 发 地 加 入 武 侠 小 说 写 作, 他 们 对 港 台 新 武 侠 小 说 有 一 种 主 动 的 继 承 模 仿, 代 表 人 物 有 沧 浪 客 青 莲 子 张 宝 瑞 等 人 之 后 2001 年 武 汉 今 古 传 奇 武 侠 版 2002 年 郑 州 武 侠 故 事 2004 白 桦 林 杂 志 新 武 侠 创 刊, 开 始 了 大 陆 武 侠 时 期, 出 现 了 继 承 港 台 新 派 武 侠 的 传 统 武 侠 类 ( 如 昆 仑 ) 讲 言 情 的 女 性 武 侠 类 ( 如 血 薇 ) 搞 笑 类 的 青 春 武 侠 类 ( 如 游 侠 秀 秀 ) 借 鉴 欧 美 魔 幻 文 学 的 奇 幻 武 侠 类 ( 如 诛 仙 ) 4 武 侠 电 影 的 诞 生 总 和 了 以 上 三 小 节 的 历 史 分 析 和 说 明, 可 知 武 侠 电 影 不 是 某 个 导 演 或 某 个 制 片 公 司 的 创 意, 而 是 由 于 武 侠 小 说 在 民 众 中 造 成 了 巨 大 影 响, 在 一 个 民 众 热 潮 上, 引 发 的 电 影 热 潮, 是 一 个 普 遍 的 电 影 文 化 现 象 所 以 武 侠 电 影 是 武 侠 小 说 的 衍 生 物 1923 年, 第 一 部 武 侠 小 说 江 湖 奇 侠 传 发 表 后, 在 民 众 中 引 起 巨 大 反 响, 反 响 的 具 体 标 志 体 现 在 三 方 面, 首 先 是 连 载 小 说 的 报 纸 的 销 量 很 高, 其 次 是 由 于 当 时 社 会 的 知 识 阶 层 约 占 人 口 的 4%, 社 会 上 普 遍 有 文 盲, 能 为 文 化 热 潮, 要 想 别 的 方 式 转 化, 这 部 小 说 转 换 成 了 茶 馆 里 的 评 书 和 戏 院 里 的 戏 曲 转 换 成 了 口 语 信 息 的 形 式, 评 书 和 戏 剧 是 文 盲 也 听 得 懂, 社 会 的 受 众 面 扩 大 了 电 影 也 是 口 语 信 息 的 媒 体, 在 小 说 面 世 五 年 后 的 1928 年, 根 据 小 说 改 编 的 电 影 诞 生, 由 两 名 著 名 导 演 郑 正 秋 张 石 川 合 作, 郑 正 秋 作 为 编 剧, 张 石 川 作 为 导 演 之 前 虽 有 1920 年 具 有 武 打 动 作 的 电 影 车 中 盗 和 王 氏 四 侠,1927 年 拍 摄 的 儿 女 英 雄 传 亦 有 武 打 动 作, 儿 女 英 雄 传 是 清 朝 末 年 的 传 奇 小 说, 武 侠 小 说 的 型 态 并 不 完 善, 所 以 大 多 数 影 评 人 仍 将 历 史 上 的 第 一 部 武 侠 电 影 定 为 火 烧 红 莲 寺 不 在 于 社 会 上 的 影 响 大 小, 更 在 于 火 片 更 多 地 承 接 了 武 侠 小 说 的 特 征, 武 侠 文 化 的 因 素 更 强 而 在 于 社 会 影 响 力 方 面, 在 1928 年 至 1931 年 的 四 年 时 间 里, 张 石 川 的 明 星 公 司 共 拍 了 十 八 部 火 烧 红 莲 寺 系 列 影 片, 而 期 间 共 上 映 了 227 部 武 侠 片, 可 见 此 类 电 影 的 巨 大 影 响 力 这 时 期 的 武 侠 小 说 有 神 仙 色 彩, 有 剑 光 斗 法 空 中 飞 行 掌 心 法 雷 等 浪 漫 想 象, 激 发 了 武 侠 电 影 创 新 电 影 特 技, 将 其 影 像 化, 一 时 间 对 民 众 造 成 了 观 念 错 误, 多 数 民 众 都 相 信 那 些 描 写 是 真 实 的 以 至 于 1931 年, 民 国 政 府 认 为 武 侠 电 影 误 导 了 民 众, 电 影 检 查 委 员 会 下 令 查 禁 了 武 侠 电 影 但 一 些 导 演 遂 转 至 香 港, 在 1935 年 在 香 港 拍 出 了 第 19 集 火 烧 红 莲 寺, 延 续 武 侠 电 影 之 风, 武 侠 电 影 的 传 统 便 在 香 港 得 到 传 承 二 中 国 武 侠 电 影 的 发 展 1905 年, 作 为 中 国 电 影 诞 生 的 第 一 部 电 影 定 军 山, 即 是 一 个 戏 曲 里 的 武 打 场 面, 而 在 民 国 时 期,1928 年 的 火 烧 红 莲 寺 引 起 了 武 侠 电 影 风 潮,1931 年 武 侠 电 影 遭 到 禁 止, 武 侠 电 影 得 以 在 香 港 延 续 下 来, 但 仅 是 延 续, 其 中 的 代 表 作 是 五 十 年 代 的 如 来 神 掌, 所 谓 的 神 怪 色 彩 依 旧 严 重 到 了 四 十 年 代 末, 武 侠 片 在 香 港 开 始 了 复 兴 和 变 革, 产 生 了 民 国 装 功 夫 片 1949 年, 香 港 导 演 胡 鹏 拍 摄 了 第 一 步 以 广 东 民 间 传 奇 人 物 黄 飞 鸿 为 主 人 公 的 系 列 电 影, 一 拍 便 延 续 了 五 十 年, 黄 飞 鸿 成 为 了 中 国 武 打 片 的 著 名 品 牌, 前 后 有 关 德 兴 刘 家 辉 成 龙 李 连 杰 赵 文 卓 等 十 余 名 影 星 在 超 过 百 部 的 影 视 作 品 里 都 扮 演 过 黄 飞 鸿 1952 年, 由 梁 羽 生 的 龙 虎 斗 京 华 为 标 志, 新 派 武 侠 小 说 兴 趣 所 谓 新 派 武 侠 小 说, 在 于 去 掉 了 民 国 旧 小 说 的 陈 旧 语 言, 用 当 代 新 的 文 艺 手 法 去 构 思 全 篇, 从 外 国 文 学 汲 取 写 作 技 巧, 把 武 侠 历 史 言 情 现 代 推 理 揉 为 一 体, 使 武 侠 小 说 进 入 了 一 个 境 界 六 十 年 代 初 期, 港 台 武 打 片 的 武 打 动 作 受 日 本 剑 戟 片 的 影 响, 模 仿 里 面 的 武 打 型 态, 有 一 个 短 暂 的 日 式 武 打 时 期, 到 了 1964 年, 香 港 凤 凰 公 司 拍 摄 了 武 侠 电 影 金 鹰 形 成 了 对 日 式 的 突 破, 在 蒙 古 实 地 拍 摄, 运 用 民 族 色 彩 的 摔 跤 等 中 国 功 夫 而 在 1965 年, 长 城 公 司 拍 摄 了 新 派 武 侠 小 说 的 代 表 作 之 一 云 海 玉 弓 缘, 如 同 民 国 武 侠 小 说 和 武 侠 电 影 的 结 合, 开 始 了 港 台 新 派 武 侠 小 说 和 港 台 武 侠 电 影 的 结 合, 开 启 了 武 侠 片 的 黄 金 时 代 18 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum

6 这 个 黄 金 时 代, 作 为 代 表 的 是 邵 氏 武 侠, 即 邵 氏 公 司 成 为 了 大 量 拍 摄 武 侠 片 的 行 业 翘 楚, 分 别 培 养 了 两 位 武 侠 片 大 师 级 的 人 物 张 彻 和 胡 金 铨 张 彻 特 色 是 江 湖 血 性, 喜 欢 宣 扬 暴 力, 武 打 动 作 比 较 写 实 胡 金 铨 则 是 文 人 色 彩, 继 承 了 明 朝 开 始 的 文 人 画 的 写 意 色 彩 两 位 大 师 分 别 培 养 了 一 批 明 星 和 导 演 人 才 胡 金 铨 培 养 了 徐 枫 白 鹰 石 隽 田 鹏 等 台 湾 顶 级 明 星 张 彻 培 养 了 王 羽 罗 烈 姜 大 卫 陈 观 泰 傅 声, 还 培 养 了 吴 宇 森 午 马 等 导 演 人 才 两 位 大 师 还 培 养 了 袁 和 平 刘 家 良 唐 家 韩 英 杰 等 武 术 指 导 人 才 到 了 七 十 年 代, 港 台 武 打 片 还 出 现 了 罗 维 郭 南 宏 楚 原 等 比 较 有 代 表 性 的 导 演 罗 维 是 个 跟 拍 型 导 演, 导 演 片 子 量 很 大, 但 多 是 追 拍 当 时 票 房 火 爆 的 片 子, 是 追 潮 流 的 导 演, 拍 过 各 种 片 型, 在 七 十 年 代 武 打 片 兴 盛 期, 他 拍 摄 了 精 武 门 唐 山 大 兄 为 代 表 作 郭 南 宏 原 本 是 台 湾 的 文 艺 片 导 演, 六 十 年 代 末 导 演 一 代 剑 王 和 鬼 见 愁, 在 七 十 年 代 和 张 彻 竞 争 拍 摄 少 林 寺 题 材 的 电 影 张 彻 是 赤 膊 大 打 的 写 实 风 格, 郭 南 宏 的 风 格 是 机 关 布 景, 这 种 竞 争 在 1976 年 以 郭 南 宏 火 烧 少 林 寺 票 房 惨 败 而 结 束 楚 原 原 本 是 反 映 社 会 现 实 的 导 演, 有 可 怜 天 下 父 母 心 等 名 片, 成 为 武 侠 片 导 演 后, 大 量 拍 摄 新 派 武 侠 小 说 代 表 作 家 古 龙 的 作 品, 是 武 侠 小 说 和 武 侠 电 影 紧 密 结 合 的 代 表 中 国 武 侠 片 在 七 十 年 代 开 始 走 向 国 际 市 场, 因 为 武 侠 片 开 始 产 生 了 一 个 子 类 型 功 夫 片, 其 中 的 代 表 人 物 是 李 小 龙 第 一 步 在 海 外 做 商 业 放 映 的 功 夫 片 是 1971 年 邵 氏 公 司 出 品, 郑 昌 和 导 演 罗 烈 主 演 的 天 下 第 一 拳, 该 片 在 美 国 一 千 家 影 院 上 映 李 小 龙 则 真 正 使 中 国 功 夫 在 海 外 发 扬 光 大, 提 升 了 武 打 明 星 的 真 实 武 功 的 含 量 李 小 龙 本 身 是 武 术 家, 他 的 个 人 武 功 的 特 质, 形 成 了 新 鲜 的 观 影 美 感, 引 发 了 武 侠 片 的 武 打 和 故 事 型 态 的 变 化, 他 英 年 早 逝 后, 产 生 了 许 多 的 模 仿 者 七 十 年 代 后 期, 武 侠 片 进 入 瓶 颈 期, 李 小 龙 过 世 张 彻 重 复 自 己 胡 金 铨 罕 有 新 作, 一 般 的 武 侠 片 水 准 不 高, 观 众 出 现 审 美 疲 劳 直 到 1978 年, 袁 和 平 导 演 成 龙 主 演 了 蛇 形 刁 手, 加 入 喜 剧 元 素, 开 创 了 武 侠 片 的 又 一 个 子 类 型 谐 趣 功 夫 片, 在 武 打 设 计 上 将 戏 曲 杂 技 的 技 巧 放 入 生 活 场 景 中, 有 了 创 造 性 的 发 展 而 刘 家 良 导 演 则 确 立 了 正 统 功 夫 片, 以 传 统 的 民 间 武 术 洪 拳 作 为 武 打, 随 后 在 1981 年, 张 鑫 炎 起 用 大 陆 专 业 武 术 运 动 员 主 演, 以 大 陆 武 术 表 演 类 武 术 更 改 了 武 打 型 态 并 且 催 生 了 大 陆 的 武 打 片 拍 摄, 大 陆 在 1931 年 至 八 十 年 代 没 有 武 侠 片, 在 八 十 年 代 拍 摄 了 神 秘 大 佛 武 当 武 林 志 等 以 民 间 武 术 型 态 和 武 术 表 演 型 态 的 武 打 片, 但 整 体 的 动 作 观 赏 水 准 落 后 于 港 台, 虽 有 大 陆 特 色, 却 未 能 延 续 下 去 进 入 八 十 年 代, 由 于 大 众 审 美 疲 劳, 香 港 电 影 成 为 喜 剧 和 枪 战 片 的 时 代, 大 陆 和 港 台 的 传 统 武 打 片 产 量 均 下 降, 开 始 了 徐 克 融 合 好 莱 坞 特 技 制 作 班 底 的 奇 幻 剑 仙 武 侠 片 蜀 山 传, 而 成 龙 洪 金 宝 变 化 出 了 现 代 题 材 的 功 夫 片, 如 福 星 系 列 警 察 故 事 系 列, 在 武 打 设 计 上 融 入 了 更 多 的 西 方 现 代 搏 击 型 态, 形 成 了 香 港 特 色 的 特 技 设 计 到 了 八 十 年 代 末 和 九 十 年 代 初, 以 徐 克 为 代 表 的 新 派 古 装 武 侠 片 得 到 了 复 兴, 在 处 理 动 作 上, 不 但 开 启 了 唯 美 的 动 作 设 计, 发 明 了 许 多 完 成 动 作 的 辅 助 技 术, 更 是 更 新 了 武 侠 片 的 剪 辑 技 巧, 香 港 武 打 片 的 剪 辑 技 巧 成 为 了 香 港 特 色, 影 响 到 全 世 界 但 由 于 大 量 的 跟 风 模 仿, 在 九 十 年 代 中 期, 造 成 了 武 侠 片 的 没 落 武 侠 电 影 不 再 成 为 潮 流, 港 台 式 的 武 打 设 计 融 入 到 了 现 代 动 作 片 匪 警 片 中 三 中 国 武 侠 电 影 的 现 状 2000 年, 李 安 以 好 莱 坞 制 作 方 式, 根 据 上 世 纪 三 十 年 代 新 派 武 侠 小 说 代 表 人 物 北 五 家 之 一 的 王 度 庐 的 代 表 小 说 卧 虎 藏 龙 拍 摄 了 同 名 电 影 此 片 获 得 了 奥 斯 卡 奖 四 项 奖 项, 在 全 球 获 得 了 较 高 票 房 我 卧 虎 藏 龙 的 巨 大 成 功, 催 发 了 大 陆 武 侠 片 的 复 兴, 其 中 以 张 艺 谋 陈 凯 歌 冯 小 刚 等 著 名 导 演 的 武 侠 作 片 为 代 表, 开 始 了 大 片 武 侠 模 式 这 种 模 式 类 似 于 美 国 六 十 年 代 的 以 宾 虚 为 代 表 的 的 巨 片 模 式, 用 大 明 星 阵 容, 甚 至 是 联 合 几 个 国 家 的 明 星 阵 容, 高 投 资 的 大 制 作 在 武 打 设 计 上 延 续 九 十 年 代 香 港 古 装 武 侠 片 的 技 巧, 在 主 题 上, 则 有 文 艺 化 的 主 题 思 考, 如 英 雄 无 极 夜 宴 满 城 尽 戴 黄 金 甲, 获 得 了 极 高 的 票 房, 但 在 观 众 口 碑 上 却 获 得 了 普 遍 的 恶 评, 成 为 一 个 全 民 批 判 狂 欢 的 现 象 大 陆 武 侠 电 影 的 高 额 票 房 收 入, 引 发 了 北 上 拍 片 的 香 港 导 演 重 拍 武 侠 片, 先 有 陈 可 辛 的 投 名 状 程 小 东 的 江 山 美 人 陈 嘉 上 的 画 皮, 再 有 李 仁 港 的 见 龙 卸 甲 锦 衣 卫 袁 和 平 的 苏 乞 儿 叶 伟 信 的 叶 问 陈 德 森 的 十 月 围 城 元 彬 的 大 武 当 等 但 在 这 一 系 列 中 复 兴 的 港 式 古 装 武 侠, 普 遍 大 量 地 运 用 现 代 意 识 现 代 口 语, 在 古 装 大 片 中 泛 滥 成 灾, 不 符 合 大 陆 观 众 的 审 美, 在 大 陆 的 票 房 和 口 碑 都 不 佳, 香 港 武 侠 片 导 演 似 乎 失 去 了 对 观 众 口 味 的 把 握 对 于 佳 作 的 追 求, 成 为 了 观 众 的 普 遍 呼 唤 武 侠 片 的 没 落, 在 于 武 侠 土 壤 的 丧 失, 港 台 的 新 派 武 侠 小 说 在 八 十 年 代 已 经 没 落, 大 陆 的 武 侠 小 说 处 于 边 缘 化 状 态 九 十 年 代 末 期, 香 港 武 侠 片 的 导 演 明 星 和 创 作 班 底 大 量 赴 好 莱 坞 或 大 陆, 造 成 了 时 间 空 档, 来 不 及 像 六 十 年 代 的 张 彻 胡 金 铨 时 期 对 新 生 代 的 培 养, 所 以 当 他 们 重 回 华 语 电 影 圈 时, 发 现 下 一 代 新 人 没 有 成 长 起 来, 有 了 青 黄 不 接 的 状 态 大 陆 成 为 电 影 的 主 要 市 场 后, 而 香 港 导 演 为 了 适 应 大 陆 特 殊 的 机 制 投 资 审 查 观 众 趣 味, 多 数 采 取 保 守 态 度, 难 有 香 港 电 影 黄 金 时 代 的 创 作 激 情, 再 难 呈 现 当 年 的 巅 峰 创 作 状 态, 题 材 不 能 翻 新, 日 益 狭 隘, 作 品 普 遍 出 现 重 技 术 轻 人 文 的 状 态 包 括 引 发 古 装 武 侠 片 跟 风 拍 摄 的 卧 虎 藏 龙 最 大 的 成 功 也 是 在 欧 美, 在 大 陆 放 映 时, 观 众 反 映 冷 淡 而 现 今 欧 美 电 影 已 经 学 会 了 港 台 武 打 片 的 技 巧, 今 年 来 的 福 尔 摩 斯 系 列 暮 色 系 列 生 化 危 机 系 列 都 已 经 熟 练 地 运 用 港 式 武 打 风 格, 并 且 港 式 武 打 风 格 的 动 画 片 功 夫 熊 猫 反 而 在 中 国 取 得 了 巨 大 票 房 20 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum

7 港 式 的 武 打 成 为 了 全 世 界 普 遍 会 用 的 技 术, 港 式 的 武 打 片 失 去 了 技 术 独 有 性 可 以 说 在 当 代 中 国 的 武 侠 片, 存 在 很 大 的 危 机 四 武 打 片 的 瓶 颈 香 港 电 影 的 一 个 显 著 模 式, 便 是 武 术 指 导 制 度 说 是 指 导, 实 则 是 武 打 场 面 的 导 演, 负 责 镜 头 和 动 作 设 计, 在 现 场 实 际 指 挥 拍 摄 近 来 武 术 指 导 们 的 言 论 是, 他 们 也 是 作 者, 那 些 没 有 打 他 们 导 演 署 名 的 电 影, 实 则 是 他 们 的 作 品 武 打 场 面 确 实 是 武 打 片 最 精 粹 的 部 分, 他 们 的 这 一 要 求, 值 得 同 情 此 风 从 张 彻 开 始, 武 打 片 最 早 大 师 级 的 导 演 有 两 位, 张 彻 和 胡 金 铨 他 俩 的 工 作 制 度, 延 续 至 今, 形 成 了 两 条 路 线 张 彻 是 只 管 文 戏, 武 戏 交 给 武 术 指 导 去 实 拍, 他 的 老 搭 档 是 刘 家 良, 后 来 刘 家 良 自 己 也 做 了 导 演 这 种 转 行 顺 理 成 章, 他 作 武 术 指 导 的 性 质, 等 于 是 与 张 彻 联 合 导 演 这 条 路 线 延 续 至 今, 成 为 武 打 片 的 普 遍 模 式 但 是 世 界 范 围 里 则 很 怪 异, 没 有 听 说 过 七 武 士 的 武 打 场 面 黑 泽 明 委 托 给 别 人, 约 翰 福 特 的 西 部 枪 战 都 是 另 一 个 人 拍 的 动 作 场 面 是 最 富 于 视 觉 化 最 可 显 示 导 演 创 意 的 地 方, 怎 可 交 给 别 人? 武 术 指 导 制 的 优 势 是 业 有 专 攻, 因 为 动 作 设 计 是 一 门 类 似 于 魔 术 的 技 艺, 需 要 多 年 经 验 累 积, 并 有 口 传 技 巧, 袁 和 平 参 与 骇 客 帝 国 便 是 成 功 的 例 子, 导 演 与 武 术 指 导 相 得 益 彰 弊 端 也 是 业 有 专 攻, 容 易 陷 入 纯 技 术 化, 一 旦 有 了 成 功 的 范 例, 便 会 大 量 复 制, 而 少 有 了 创 意 在 八 九 十 年 代, 袁 和 平 程 晓 东 刘 家 良 等 名 指 导 的 作 品, 个 人 风 格 明 显, 且 超 一 般 武 指 明 显 一 筹, 时 至 今 日, 则 感 觉 大 同 小 异, 这 便 是 大 家 普 遍 掌 握 某 一 成 功 模 式, 全 体 向 一 个 标 准 靠 拢 卖 艺 的 成 份 强 过 了 创 意, 是 武 指 制 的 弊 端 看 报 道, 近 年 许 多 导 演 对 武 打 戏 的 设 计 实 拍 完 全 交 托 武 指 完 成, 武 指 便 是 提 供 一 份 手 艺 活 了 不 以 具 体 一 部 影 片 为 标 准, 而 以 泛 泛 的 武 指 行 业 水 准 为 标 准, 这 便 令 武 打 场 面 出 现 千 篇 一 律 的 现 象, 望 之 乏 味 另 一 条 路 线 是 胡 金 铨 的 武 打 导 演 制, 他 的 武 术 指 导 只 是 提 供 武 术 建 议 和 学 问, 而 武 打 设 计 和 实 拍, 皆 由 导 演 完 成, 因 而 他 的 武 打 片 至 今 观 来, 仍 具 个 人 特 色 对 动 作 的 理 解, 即 是 一 种 世 界 观, 他 人 替 代 不 得 从 电 影 导 演 的 创 作 本 质 上 而 言, 对 动 作 的 理 解, 是 导 演 艺 术 最 重 要 的 一 环, 此 环 节 给 了 别 人, 导 演 的 艺 术 便 崩 溃 了 中 国 大 陆 的 导 演, 武 侠 片 多 将 武 打 场 面 托 付 给 香 港 武 指, 导 演 也 就 淹 没 在 武 指 的 行 活 中, 而 个 性 不 显 早 期 电 影 中 的 武 打 场 面, 因 为 技 术 不 过 关, 用 电 影 技 巧 很 难 完 成 动 作 的 真 实 感, 所 以 一 到 动 作 场 面 便 感 到 虚 假, 中 国 最 早 的 武 打 片 神 秘 的 大 佛 便 是 不 能 解 决 此 问 题 通 过 香 港 电 影 武 打 片 近 四 十 年 的 技 术 演 进, 早 已 度 过 草 创 期 的 技 术 指 标 问 题, 这 类 视 觉 观 感 的 问 题 目 前 已 解 决, 中 国 的 武 打 片 应 到 了 由 技 术 上 升 到 审 美 的 阶 段, 所 以 现 在 不 是 技 术 的 不 足 而 是 审 美 的 不 足 动 作 场 面 不 能 有 一 个 奥 运 会 一 般 的 统 一 标 准, 不 是 以 秒 计 算 或 是 长 宽 高 计 算 的, 每 一 部 电 影 应 有 不 同 的 动 作 场 面 胡 金 铨 的 武 打 片 每 一 部 都 有 不 同, 龙 门 客 栈 借 鉴 日 本 刀 剑 片 的 写 实 凌 厉, 侠 女 借 用 了 唐 传 奇 明 清 神 怪 小 说 里 半 神 半 武, 空 山 灵 雨 是 一 种 简 洁 的 不 着 不 架 就 是 一 下 的 方 式, 这 些 动 作 设 计 与 每 部 影 片 的 情 节 意 境 相 匹 配, 有 着 整 体 上 的 完 善 胡 金 铨 的 悲 剧 在 于 他 的 最 后 两 部 电 影 笑 傲 江 湖 阴 阳 法 王 都 被 新 一 代 武 指 垄 断, 阴 竟 与 大 话 西 游 一 至, 成 了 割 裂 性 作 品, 望 之 令 人 生 厌 胡 金 铨 的 鼎 盛 时 期, 不 让 道 具 作 旧 一 块 布, 为 了 这 块 布 自 然 变 旧, 可 以 等 几 个 月 对 于 物 质 实 物 的 苛 求, 是 做 导 演 行 当 日 久, 很 容 易 产 生 的 一 种 心 理, 因 为 视 觉 修 为 深 湛 后, 对 色 彩 的 兴 趣 就 降 低 了, 会 觉 得 色 彩 是 浅 薄 的, 更 看 重 的 是 质 感 在 美 术 史 上 也 如 此, 经 历 了 色 彩 缤 纷 的 印 象 派 后 期 印 象 派 后, 毕 加 索 一 代 人 顶 级 现 代 派 人 物, 采 用 的 是 更 古 典 的 色 彩 观, 自 觉 地 将 调 色 板 上 的 颜 料 缩 减 成 了 有 限 的 几 种 色 对 材 质 质 感 上 的 较 真, 其 实 是 审 美 层 次 的 体 现 李 安 色 戒 对 旧 上 海 物 件 的 较 真, 有 人 评 论 没 必 要, 即 便 是 仿 制 品, 光 照 控 制 好 了, 对 于 观 众 一 样 其 实 不 一 样, 有 人 能 看 出 来, 所 以 导 演 艺 术 更 多 的 是 一 种 自 我 完 成, 而 不 是 照 单 作 货 在 成 熟 的 商 业 圈 中, 一 个 品 牌 要 具 有 多 样 性, 在 一 个 风 格 下 的 无 数 变 数 才 是 此 品 牌 的 趣 味 而 我 们 现 在 对 于 武 打 片 的 要 求, 竟 然 是 求 一 个 绝 对 差 不 多 的 标 准 投 资 方 没 有 耐 心 听 你 谈 创 意, 总 是 放 肆 地 问 : 这 样 跟 我 说 吧, 你 要 拍 的 跟 什 么 片 子 一 样? 投 方 永 远 不 会 觉 得 自 己 这 么 说 话 丢 人, 反 而 是 一 种 权 力 权 力, 总 是 武 断 的 资 方 求 保 险 的 心 理, 抹 煞 了 电 影 的 独 创 性 而 商 业 片 也 是 需 要 独 创 性 的, 无 独 创 性 便 是 恶 俗 另 一 种 可 怕 的 现 实 是, 这 种 思 路 对 于 创 作 者 的 侵 害 非 常 大, 参 加 剧 本 探 讨 会, 会 遇 到 如 此 导 演, 兴 趣 全 在 于 把 几 部 成 功 电 影 的 情 节 拼 凑 在 一 起, 且 还 自 鸣 得 意 资 方 和 导 演 们 作 武 打 片 往 往 是 业 余 爱 好 者 心 态, 如 同 小 孩 看 了 战 争 片 后 要 拿 木 棍 挡 枪 模 仿 打 仗, 满 足 于 再 作 一 片 的 乐 趣 中 对 导 演 艺 术 的 不 尊 敬, 正 在 损 害 着 我 们 的 商 业 片, 胡 金 铨 的 路 线 无 以 为 续 按 照 佛 教 的 说 法, 正 法 五 百 年, 像 法 一 千 年, 末 法 一 万 年 像 法 时 代 的 美 术 极 为 发 达, 看 佛 像, 可 有 感 召 力 人 类 的 美 术 成 就 多 出 在 像 法 时 代, 在 末 法 时 代, 美 术 首 先 衰 落, 看 目 前 寺 院 里 的 新 雕 佛 像, 会 觉 得 望 之 毫 无 崇 敬 感, 我 们 不 能 对 着 个 二 流 动 画 片 造 型 三 流 年 画 的 造 型 就 崇 拜 啊 龙 门 石 窟 简 直 无 法 超 越, 看 无 间 道 3 开 头 的 黑 帮 参 拜 大 佛, 会 觉 得 佛 也 太 难 看 了, 黑 帮 们 真 是 可 怜 在 美 术 传 统 里, 舞 蹈 从 来 是 属 于 美 术 系 统 的, 西 方 是 雕 塑 和 舞 蹈 是 一 体 的, 看 不 懂 罗 丹 的 雕 塑 没 法 跳 舞, 中 国 的 舞 蹈 和 书 法 是 一 体 的, 写 死 字, 就 是 笔 画 里 没 有 舞 蹈 感 这 是 一 块 被 忽 略 的 文 明 我 们 对 武 术 套 路 一 个 最 普 遍 的 误 解, 就 是 武 术 套 路 是 用 于 表 演 的, 有 了 武 术 比 赛 之 后, 套 路 才 是 表 演 的, 而 且 可 以 随 便 改 进 的, 但 在 正 统 的 武 术 门 派 里, 随 便 改 拳 是 要 付 出 血 的 代 价 的, 甚 至 一 手 都 不 能 改 22 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum

8 在 民 国 时 期 平 江 不 孝 生 的 作 品 里, 写 到 有 的 武 师 为 教 学 生 多 收 费, 就 把 一 个 套 路 编 成 几 个 套 路 但 这 是 非 常 低 端 的 做 法, 不 能 代 表 武 术 的 正 统 正 统 的 不 能 改, 是 因 为 套 路 的 本 质 不 是 用 来 表 演 的, 而 是 用 来 自 悟 的 套 路 是 属 于 孔 子 六 艺 的 范 围 里, 六 艺 为 行 仪 奏 乐 驾 车 射 箭 书 写 算 数, 马 一 浮 认 为 孔 门 经 典 不 是 那 几 本 书, 而 是 这 六 套 行 为 除 了 读 书 学 习, 更 重 要 的 是 体 悟 学 习, 通 过 做 这 六 种 行 为, 才 能 明 白 孔 子 的 精 义 所 在 所 以 武 术 的 套 路, 属 于 体 悟 的 范 围, 与 人 前 卖 艺 不 同 唐 朝 密 宗 是 讲 究 物 质 精 良 的, 法 门 寺 地 宫 中 的 众 宝 贝 是 密 宗 道 场, 这 些 众 宝 是 三 昧 耶 曼 陀 罗, 用 来 做 法 的, 但 比 三 昧 耶 曼 陀 罗 更 重 要 的 是 法 曼 陀 罗 法 曼 陀 罗 是 动 作 仪 式, 你 做 一 件 事, 你 的 动 作 形 态 是 最 重 要 的 孔 子 的 礼 仪 也 是 一 种 法 曼 陀 罗, 行 礼 不 是 场 面 活 儿, 关 键 是 自 己 有 敬 意, 尊 重 别 人 是 为 了 自 尊 一 个 社 会 的 法 曼 陀 罗 粗 糙 后, 对 这 个 民 族 的 精 神 有 很 大 影 响, 如 文 革 一 代, 人 的 行 为 粗 糙, 无 法 无 天, 社 会 的 道 德 便 崩 溃 了 对 动 作 形 态 的 漠 视, 会 令 人 心 涣 散 看 过 一 个 电 视 片, 某 次 京 剧 大 赛, 几 个 青 年 演 员 借 用 了 香 港 成 龙 时 装 武 打 片 的 动 作, 演 出 了 斗 杀 西 门 庆, 赢 得 了 大 奖, 有 京 剧 专 家 兴 奋 地 说, 京 剧 终 于 有 了 创 举, 给 他 们 奖 太 对 了 这 不 是 创 举, 这 是 偷 换, 根 本 不 在 京 剧 的 系 统 里 把 别 的 东 西 拿 来 了, 就 说 是 对 这 个 东 西 的 创 新 这 是 许 多 年 来 我 们 常 犯 的 错 误, 我 们 只 是 图 个 新 鲜, 而 博 得 大 名 的 创 造 者 也 只 是 图 个 乐 子 我 们 总 是 把 乐 子 当 成 艺 术, 而 在 做 商 业 片 的 时 候, 又 总 是 把 创 意 当 成 不 是 商 业 片, 一 个 人 郑 重 宣 布 说 我 现 在 要 拍 一 部 商 业 大 片 的 时 候, 往 往 就 是 他 要 拍 一 部 B 级 片 的 时 候 许 多 事 情 的 胜 负 高 下, 均 在 于 观 念 前 面 分 析 过, 当 今 武 打 场 面 的 瓶 颈 在 于 我 们 将 武 打 当 作 晚 会 舞 蹈 现 在 的 晚 会 舞 蹈 的 观 念 很 低, 除 了 耍 弄 性 感, 完 全 丧 失 舞 蹈 表 达 情 绪 和 敬 神 的 意 义, 我 们 除 了 喜 欢 做 爱 之 外 就 没 有 别 的 情 绪 了, 春 节 联 欢 晚 会 开 场 的 各 族 舞 蹈, 就 是 各 族 人 都 在 跳 迪 斯 科, 既 没 有 民 族 也 没 有 舞 蹈 要 拍 好 武 打 片, 首 先 要 转 变 观 念, 尊 重 动 作 形 态 人 的 动 作 是 有 神 性 的, 日 本 的 茶 道 首 先 是 行 五 一 代 宗 师 出 现 的 新 情 况 ( 这 一 章 节 只 能 写 个 提 纲 了 ) 1 民 国 真 实 武 林 的 正 式 回 忆 A 民 国 武 林 是 习 武 人 的 心 理 禁 区, 在 以 往 武 打 片 的 历 史 中 是 被 集 体 回 避 的 B 大 多 数 在 电 影 圈 的 武 术 指 导, 虽 然 有 武 术 传 承, 但 是 他 们 处 于 自 己 家 族 或 师 父 的 尊 重, 不 愿 意 提 那 段 历 史 C 因 为 几 代 武 术 人 曾 经 深 入 政 治 操 作, 投 靠 不 同 的 政 党, 担 任 了 军 官 秘 书 特 务 保 镖 民 意 代 表 的 身 份, 而 在 历 次 政 治 斗 争 或 战 争 中, 被 迫 害 所 以 他 们 更 愿 意 讲 一 个 编 造 虚 假 的 武 林, 而 不 愿 意 讲 真 实 的 武 林 D 一 代 宗 师 没 有 回 避 2 贵 族 化 的 武 林 A 在 中 国, 不 讲 武 术 界, 而 用 了 一 个 林 字, 林 在 中 国 传 统 里, 是 形 容 贵 族 沙 龙 的 词 汇 B 因 为 习 武 人 在 清 朝 末 年 成 为 贵 族 圈 子 里 的 一 员, 成 为 王 府 聘 任 的 教 师, 跟 小 王 爷 的 关 系 近 乎 于 养 父 的 关 系 在 民 国, 习 武 人 上 升 为 一 个 贵 族 阶 层, 是 政 府 要 员 资 助 和 争 取 的 对 象 3 不 能 拍 的 拳 种 影 片 中 出 现 的 形 意 拳 和 八 卦 掌, 从 八 十 年 代 有 一 种 共 识, 就 是 觉 得 不 能 拍, 因 为 都 是 讲 究 一 击 必 杀, 姿 势 不 好 看 的 拳 种, 要 加 上 许 多 花 哨 的 亮 相 动 作, 否 则 没 法 拍, 拍 了 也 不 好 看 而 影 片 找 到 了 拍 摄 这 种 不 好 看 的 拳 种 的 方 法 4 民 俗 焕 发 出 的 新 武 侠 形 态 影 片 可 以 说 是 武 打 片, 也 可 以 说 是 民 俗 电 影, 真 实 民 俗 的 引 进, 改 变 武 打 片 类 型 动 的 艺 术, 茶 的 口 味 在 茶 道 中 是 最 次 要 的 事 情 对 于 日 本 的 刀 剑 片, 我 们 往 往 只 做 出 注 重 打 斗 前 的 氛 围 宣 染 这 种 外 行 的 分 析, 而 忽 略 了 其 观 念 这 类 影 片 不 是 注 重 打 斗 前 的 氛 围, 而 是 在 观 念 上 对 动 作 有 一 种 珍 惜, 作 一 个 动 作, 便 是 与 神 与 祖 师 同 在 只 有 心 态 转 变, 才 能 真 正 理 解 动 作, 创 造 出 新 的 动 作 美 感 서호봉( 徐 皓 峰 ) / 북경영화대학교 감독과 교수 북경영화대학 교수, 감독, 작가. 필명은 서호봉( 徐 皓 峰 ). 북경영화대학 감독과 를 졸업하고, 무림고수들의 일대기를 그린 흘러간 무림 (기록문학)으로 이름을 날렸다. 무협소설 도사 하산( 道 士 下 山 ), 국술관( 國 術 館 ) 등을 지었고, 영화평 론집으로 칼과 별( 刀 與 星 辰 ) 이 있다. <왜구의 흔적( 倭 寇 的 蹤 迹 )>(2011), <궁사 유백원( 箭 士 柳 白 猿 ) (2012)을 감독했다. 올해 개봉한 왕가위 감독의 <일대종사 >에서 각색과 무술고문을 맡아서 화제를 모았다. 24 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 ISBN cbiff Forum

9 ISBN cbiff Forum 2013 Session 1-1 시대와 호흡하는 중국의 무협영화 : <일대종사>를 통해 본 중국무협영화의 변화 서호봉( 徐 皓 峰 ) / 북경영화대학교 감독과 교수 제1장 무협 영화 발전 개요 (1장에서 중요한 것은 영화사적 각도에서 무협영화를 서술하고, 무협영화의 문화적 의의에 중점을 둔다는 점이다) 1. 무협영화의 기원 무협영화는 가장 먼저 무협 소설로부터 탄생하였다. 무협소설과 무협영화는 한 핏줄의 형 제와 같다고 보면 될것이다. 거의 동시대인 민국 시기 1) 에 탄생하였으며, 민국 영화사 중 첫 번째 무협 영화인 <화소홍연사( 火 燒 紅 蓮 寺 )>는 1923년 출판되었던 (출판 시기가 기준이며 소 설이 신문에 연재된 것은 1922년부터이다) 최초의 무협소설<강호기협전( 江 湖 奇 俠 傳 )>을 1928 년에 각색한 것이다. 무협소설과 무협영화의 병존 현상은 현대사에서 무협문화를 구축하게 하였다. 또한 무협영 화가 무협소설에 참조하여 성장한 것이 무협영화 발전의 특징이라 할 수 있다. 그러므로 무 협 영화에 대해 진술하기에 앞서 먼저 무협소설의 발전사에 대해 간략히 설명하겠다 무협소설의 확립 무협소설이 정식으로 탄생한 것은 1923년이었다. 그 해 만들어진 평강불초생 ( 平 江 不 肖 生 ) 의 강호기협전( 江 湖 奇 俠 傳 ) 과 조환정( 趙 焕 庭 )의 기협정충전( 奇 侠 精 忠 传 ) 으로 대표할 수 있 을 것이다. 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )은 필명이다. 본명은 향개연(Xiang Kai Ran)으로 호남성 평강현 사 람이며, 본적은 샹탄( 湘 潭 )이다. 유년시절 고향에서 지방의 권법중 하나인 무가권( 巫 家 拳 ) 을 배웠다. 1906년 일본 동경화교중학교( 日 本 東 京 華 僑 中 學 校 )에서 수학하고, 그 후 동경홍문서원( 東 京 宏 門 書 院 )에서 법정학( 法 政 學 )전공을 수료하였다. 동경 유학생 중 왕지군( 王 志 群 )이라는 무술 고수가 있었는데 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )에게 팔권( 八 拳 ) 이라 불리는 무술을 가르쳤다. 무협소설을 써왔던 작가신분 외에도 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )은 줄곧 팔권 의 권법가로 정 평이 나있었다. 1913년 귀국 후 즉시 권술( 拳 術 ) 이라는 무술전문서적을 출판하고는 왕지군 과 함께 호남국기학회( 湖 南 国 技 学 会 ) 를 창설하였고, 1916년 상해에서는 중화권술연구회( 中 華 拳 術 硏 究 會 ) 를 창립하여 무술을 널리 알렸다. 1923년 무협소설로 명성을 얻고 난 후에도, 그의 주요사회활동은 여전히 무술사업이었다. 1932년 호남성에서 국술훈련소와 국술구락부를 창설하곤 그는 더욱 유명한 무술홍보대사가 되었다. 그와 함께 무술견문록( 武 術 見 聞 錄 ), 권술전신록( 武 術 傳 薪 彔 ), 권사언행록( 拳 師 言 行 彔 ), 권경강의( 拳 經 講 義 ) 등 시리즈의 무술전문저서를 저작하였다. 1956년에 들어서도 그는 줄곧 전국 12개의 무술견학공연대회에서 판정관을 맡았다. 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )은 무술전문가의 신분으로, 또 무협소설의 창시자로서 무협소설의 창작적 특징을 확립하였는데, 그것은 즉 무인을 주인공으로한 글을 쓰며, 민간 비주류 사회 (강호)를 묘사한다 는 것이었다. 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )은 무림의 사람이고, 무공과 강호의 풍설을 묘사하는데 특출하여 무협소설의 기본형태를 명확하게 확립할 수 있었다고 말할 수 있다. 그리고, 1923년 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )(향개연)과 거의 동시에 무협소설을 발표했던 또 다 른 작가로 조환정( 趙 焕 庭 )이 있었는데 당시 남향북조(남쪽의 향개연, 북쪽의 조환정( 趙 焕 庭 )) 으로 불리며 가히 무협소설의 양대 개척자라 할 수 있었다. 하지만 평강불초생( 平 江 不 肖 生 ) 과 비교하여, 조환정( 趙 焕 庭 )의 무협소설은 순수하지 못하였고 그가 당시 발표하였던 기협 정충전( 奇 侠 精 忠 传 ) 은 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )이 가지고 있던 무림의 분위기가 부족하고 청 조말년의 공안협의( 公 案 俠 義 ) 소설의 연속과도 같았다. 공안협의소설( 公 案 俠 義 小 說 ) 은 청렴결백한 고위 관리를 주인공으로 하여 그를 돕는 강호 인물들을 서술하는데, 그들은 조정의 고위층과 민간 하층계급이 결합된 사람들이었다. 비교 적 유명한 작품으로 청조중기의 삼협오의( 三 俠 五 義 ) 와 민간초년의 옹정검협도( 雍 正 劍 俠 圖 ) 등 화본평서( 話 本 平 書 ) 2) 가 있으며, 널리 대중적 기반을 가졌던 통속문학이다. 조환정( 趙 焕 庭 )이 공안협의류의 소설을 쓴 데에는 그의 인생 경험과도 깊은 관계가 있다. 그 는 본래 관료의 자제로서 유년시절 부친의 관직에 따라 산동, 사천, 호남 등의 여러 성을 돌 며 관직세계에 대한 이해가 깊었다. 줄곧 외지인으로 살아온 그의 신분은 그가 각 타지역의 향토민심에 대한 관찰이 예리해 지도록 만들었다. 이러한 특성은 공안소설의 고위층과 민간 의 결합 형태와 정확히 부합되었다. 1. 중화인민공화국. 이하 민국으로 표기 2. 설창 문예의 일종. 송원( 宋 元 )대에 민간 설화인( 說 話 人 )이 설창( 說 唱 )하였던 것으로 주로 장편의 고사를 이야기함 26 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum

10 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )과는 달리 조환정( 趙 焕 庭 )은 무공을 할줄 몰랐으나 유랑 경험이 풍 부하여 무술가들에 대한 관찰이 뛰어나고 강호의 규율을 잘 알고 있었다. 또한 가정교육의 영향으로 전통시사( 诗 词 )에 대한 기초가 탄탄하여 문필이 뛰어나고 문학적 인 측면으로 봤을 때, 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )의 문필보다 더 뛰어나다. 게다가 그는 무술 을 무공 으로 호칭하며 내기( 內 氣 ) 의 개념을 창조하므로서 후세 무협소설의 기본개념중 한 가지를 이루어내, 이후 이러한 개념은 1950년대 홍콩과 대만의 신무협파 에게 까지 계 속 사용되었다. 조환정( 趙 焕 庭 )의 기협정충전( 奇 侠 精 忠 传 ) 은 많은 사회적 영향을 받았으며 공안협의소설 ( 公 案 俠 義 小 說 )의 대중적 기반을 흡수하게 되었다. 그 후 이러한 공안소설류의 작법과 스토 리는 대중의 성향을 바꾸어 대중문학의 구미가 바뀌는 현상을 발생시킨다. 무협소설은 일종의 문학체재로서 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )이 최초로 정형화시키고 조환정( 趙 焕 庭 ) 식의 무협요소가 혼재된 공안소설 의 성공으로 구식 소설 세력이 지속될 수 있음을 입증하였다 무협소설의 연원 무협소설은 근거없는 유언비어들이 아니라 오랜 역사적 뿌리가 있으며 공안소설은 그 뿌리 중 한가지라 할 수 있다. 역사를 거슬러 올라가 보면, 한대 위진( 汉 朝 魏 晋 )시대로 까지 추적 할 수 있을 것이다. 한대, 사마천( 司 馬 遷 )이 쓴 사기( 史 記 ) 중의 유협자객열전( 游 侠 刺 客 列 传 )>과 열이전( 列 異 傳 ) 과 같이 위진, 육조간 성행하였던 잡기체( 雜 記 體 ) 의 신이( 神 異 ), 지 괴( 志 怪 ) 소설에서 그 흔적을 발견할 수 있다. 사마천의 사기 는 기실문학( 記 實 文 學 )으로 등장하는 무인들은 문학적 상상력의 결과물이 아니라 현실 인물들 이었으며, 진한시기, 초반에는 무력을 지닌 개인이 지역의 정치를 바꿔 버리는 사건이 대부분이었으나 이후 세력가의 무인집단에 종속되는 경향을 띄었으며 이러한 현상은 유럽 중세기의 기사 집단과 유사한 면모를 보였다. 그러나 위진육조( 魏 晉 六 朝 )의 지괴소설( 志 怪 小 說 )중 무협은 더욱 문학적 형상을 띄며 판타 지 문학의 특징을 가지고 있으며, 인물들은 초인 형상의 반인반선( 半 人 半 仙 )이다. 배경 역시 신선계통이며, 보물과 초자연적 사건도 다룬다. 위진육조의 문학은 본디 지괴, 신이소설이 주를 이루었으며, 문학 배후의 사상의식은 신선, 요괴, 원고( 遠 古 )의 선인류 등 원고역사와 신비한 힘에 대한 숭배가 가득하다. 한대 유행하였 던 신선학설은 위진육조에 이르기까지 담기설괴( 談 記 說 怪 ) 의 문학현상을 발전시켰다. 지괴소설 에는 신선방술, 귀매요괴, 외국의 기이한 물건, 불교법술, 불분명한 상고신화, 야 사의 비문, 민간전설 등도 포함되어 있다. 초자연적인 분위기를 가지고 있고, 신비로운 보물 들로 가득하며, 전형적으로 무예법술, 신검( 神 劍 ), 보물등이 있으며 삼왕묘( 三 王 墓 ) 중의 신 검, 자옥( 紫 玉 ) 중의 무예법술, 유신조( 劉 晨 肇 ) 의 영단묘약( 靈 丹 妙 藥 )등이 대표적이다. 이후, 법술, 신검, 보물 등은 민국 무협소설의 특징이 되었고, 1950년대에서 1980년대까지 의 홍콩 대만 신무협파시대에까지 그 영향을 미치었다. 그러므로 지괴소설은 무협소설의 근 원중의 하나임이 뚜렷하다고 볼 수 있다. 당대( 唐 代 ) 중 출현한 전기소설시기에는 사기( 史 記 ) 형식과 지괴소설형식이 융합하였고, 송 대( 宋 代 )초기에 편찬된 태평광기( 太 平 廣 記 ) 중에는 80종의 당전기( 唐 傳 記 )가 호협( 豪 俠 ) 류 에 삽입되므로서 이러한 분류와 명명의 방식을 통해 그 특징을 더욱 구현시켰다. 여기서 호협 이라는 단어는 현실속 일종의 사회적 신분이다. 한대( 漢 代 )사회에선 도시와 읍 백성들을 리 단위로 하여 구분했는데 리 는 성읍중에서도 낮에는 개방적이고 밤에는 폐 쇄적인 가도( 街 道 )구역으로, 성읍 안의 작은 성읍에 해당한다. 청조말기에 이르러서는 북경, 천진 같은 경우, 늦은 밤에는 골목입구를 봉쇄하는 것이 곧 리 의 분위기였다. 리 에서의 백성들은 부로( 父 老 )들에 의해 통제를 당하였는데, 여기서 부로 는 거주민들이 직접 선출한 사람들로, 중재능력을 가졌으며 관료 및 상인들과 교류하는 외교능력을 가진 지 도자역할을 가지고 있었다. 리 내의 일반 거주민들은 이 두가지 권리를 행사할 수 없었으나, 그 중 부로 의 통제를 받지 않았던 사람들은 호 라고 불리었다. 호 는 개인적 신분으로서 민간의 시비에 관여할 수 있었으며 역시 개인 신분으로 외부인 과 교류를 할 수 있었던 인물을 가리켰고 당시 호걸( 豪 傑 ), 호고( 豪 賈 ) 등의 명칭으로 불리 는 것이 사회현실이었다. 협( 俠 ) 역시 실존 하는 부류들이었데 개인적으로 무력을 행사할 수 있는 인물들을 가리켰다. 호협 이라는 명칭은 협 의 함축적 의미에 더욱 완전한 호칭을 부 여하는 것으로서 개인적인 무력을 행사하면서도 부로의 통제를 받지 않는 것이 당연시 되었 고, 개인화된 무력자( 武 力 者 )가 호협 이었다. 개인화된 상인은 호고( 豪 賈 ) 와 같았으며 개인 화된 중재자, 관료 상인들과의 교류자들을 호걸 이라 불리었다. 호협 은 명확한 사회적 신분으로서 당대 중말기 사회에서는 암살 자객으로서의 분위기가 가득했다. 자치통감( 資 治 通 鑑 ) 에서는 당대 관료가 집 안에서 잠자릴 옮겨가며 여러 첩들과 잠자리를 하며 가족에게는 모두 비밀에 부치려 하였다. 또한 대( 大 )시인 이백은 관료에게 편 지를 보내어 자객 일을 하겠다고 자진 추천하였다고 한다. 사실적인 기록을 남긴 듯한 이야 기로 보이지만 이것은 실제와 다르며 아주 문학적인 과장된 분위기를 띄고 있다. 범연교( 笵 烟 橋 )가 저작한 민국소설사( 中 國 小 說 史 ) 에 따르면 이러한 소설이 흥행한 원인이 혼인제도의 불완전함과 번진 3) ( 藩 镇 ) 관료의 횡포로 평민들이 비정부 인물인 자객으로부터의 구제를 갈망했기 때문이며 그래서 상상화된 전기소설이 흥행하여 연애줄거리와 자객행위를 묘사함이 아주 풍부하였다고 말한다. 당 전기중 등장했던 호협의 인격은 남들보다 비범하였으며, 구애받는 일이 없이 독특한 삶 을 사는 형태를 띄고 있다. 그 형태는 사방팔방을 분주히 다니며 거처를 따로 두지 않는다는 점등이다. 대표작으로는 감택요-홍선( 甘 澤 謠 - 紅 線 ), 곤륜노( 崑 崙 奴 ), 고인처( 賈 人 妻 ), 규염 3. 당대, 변경 및 중요지역의 군정을 관장하던 절도사 및 그 군진 28 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum

11 객( 虬 髥 客 ) 등이 있고, 작년에 크랭크인한 대만의 저명한 감독 허우샤오시엔( 侯 孝 賢 )의 <섭은 낭( 聶 隱 娘 )> 역시 본래는 당전기 소설이다. 섭은낭 은 당전기 소설 중 독특한 위치에 있는데 처음으로 무공훈련의 방식에 대해 썻기 때문이다. 이러한 묘사는 민국( 民 國 )의 무협소설에 깊은 영향을 끼쳤으며, 1960, 1970년대 홍 콩 무협영화에서도 무술을 연마하는 부분에선 자주 화려한 분위기로 묘사되었다. 허우샤오 시엔감독이 연출한 <섭은낭>도 무협영화로 평가되며 또한 당전기 소설이 무협소설의 형태임 을 인정하고 있다. 당전기는 서면체 언어( 書 面 語 言 )를 사용하여 문언문으로 저작하였다. 당대 이후의 5대 에서 송대에 이르기 까지 전기문학은 제재상 발전이 없었으며 당 전기를 모방하는 것이 지속되었 으나 반가운 것은 5대에서 송대에 이르면서 문언문을 버리고 구어체의 저작방식을 채택하였 으며 이는 화본( 话 本 ) 이 되었다. 민국시대의 1919년, 신문화운동이 일어나며 구어체로 저작하자는 백화문운동( 白 話 文 運 動 ) 이 제창되었다. 하지만 사실 민국의 전기문학( 傳 記 文 學 )은 5대시대에 이미 백화문의 형태를 띄었으며, 송대에는 이미 한껏 성숙되어 있었다. 이는 전기문학의 연원적 관계 때문에 민국 의 무협소설작가들은 보편적으로 백화문으로 저작하는 것이 역사적 전통이었으며 따라서 신 시대 사조( 思 潮 )의 자극만이 원인이라고는 볼 수 없다. 명대의 수호전( 水 滸 傳 ) 은 민국 최초의 장편 백화 소설로서, 이 책은 당 전기와 송 화본의 성취를 계승하여 집대성 하였다. 무송( 武 松 ), 노지심( 魯 智 深 ), 임충( 林 沖 )은 사기 의 기풍으로, 등장인물은 성읍중의 호협이었으며, 사회적신분이 명확하고 무공이 뛰어나며, 행위방식이 진 실되었다. 또한 고상조시천 4) ( 鼓 上 蚤 时 迁 )은 당 전기의 색채를 띄는데 무공과 이력들이 대체 적으로 낭만적이었다. 특히 당 전기의 성향을 띈 것으로 예를 들어 군사( 軍 師 ) 오용( 吳 用 )과 공손승( 公 孫 勝 ),나진인( 羅 眞 人 )등 같은 경우 지괴문학중의 괴력을 발휘하는 난신( 亂 神 )의 신선 형상을 띄고 있다. 청조의 삼협오의( 三 俠 五 義 ) 는 또 다른 방식으로 집대성하였는데, 무송( 武 松 ),임충( 林 沖 )식 사기( 史 記 ) 의 인물형식을 답습하는 것을 축소시키고, 당 전기 형식의 석천( 时 迁 )식 스타일 을 더 강화했다. 당 전기 섭은낭 에는 무술 연마 과정을 묘사하였는데 최초로 그 베일에 가 려져 있던 무공의 비밀을 폭로했다고 할 수 있다, 삼협오의( 三 俠 五 義 ) 는 그 비밀을 드러내는 분위기를 더욱 강화하였다. 비밀을 드러냄으로 서, 시정사회와는 다른 모습의 강호사회가 등장하기 시작하였다. 삼협오의( 三 俠 五 義 ) 로부터 드러난 강호의 비밀중 중요한 세가지로 무공, 기량( 技 倆 ), 기관 에 관한 것을 들 수 있다. 무공은 점혈( 点 穴 ), 암기( 暗 器 ), 검결( 劍 訣 ), 경공( 經 功 )을 포함하며 기량은 미향( 迷 香 ), 백보낭( 百 寶 囊 ), 천리화( 千 里 火 ), 야행의( 夜 行 衣 ), 독약( 毒 藥 ), 가면등을 포함 4. <수호전( 水 滸 傳 )>의 한 인물. 고상조( 鼓 上 蚤 ) 는 그의 별명으로 북위의 벼룩 처럼 마구 날뛴다는 뜻. 하며 기관은 기계류의 매복등을 포함하였는데, 예를 들어 책에서 등장하는 팔괘연환보( 八 卦 練 環 堡 ) 처럼 어떠한 구역내에 여러가지 기계의 자동 살인 장치를 설치하는 것과 같다. 기관의 개념은 홍콩 무협영화가 받은 영향이 아주 크다고 할 것이다. 1980년대 홍콩인이 연출한 <고금대전진용정( 古 今 大 戰 秦 俑 情 )>중의 진시황황릉에 설치된 도굴자 살해용 장치는 <소림십팔동인( 小 林 十 八 銅 人 )>과<사조영웅전( 射 雕 英 雄 傳 )>에서의 묘사한 기계와 같다. 삼협오의( 三 俠 五 義 ) 는 다량의 모방작을 만들어 내며,문학의 격식을 변화시켰다. 동시대 유 명했던 작품으로 오녀칠정( 五 女 七 貞 ), 영경승평( 永 慶 升 平 ), 소오의( 小 五 義 ), 민국 초기의 삼협검( 三 俠 劍 ), 옹정검협도( 雍 正 劍 俠 圖 ) 등이 있다. 하지만 이러한 소설은 엄격히 따지면 무협소설이라 볼 수 없다. 문학사상 공안협의소설( 公 案 俠 義 小 說 ) 로 평가 받는 것들중 중요한 것은 파안류소설( 破 案 類 小 說 )로서 강호의 비밀을 드 러내는 묘사가 독서의 즐거움을 더하였고 통속문학 독자들에게 담기소괴( 談 奇 說 怪 )에 대한 기대 심리를 더해주는 역할을 충족시켰었다 무협소설의 발전 1923년 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )의 강호기협전( 江 湖 奇 俠 傳 ) 과 조환정( 趙 焕 庭 )의 기협정충 전( 奇 侠 精 忠 传 ) 은 동시에 신문에서 연재되기 시작하여, 둘은 무협소설의 창시자이자 남향 북조( 南 向 北 趙 ) 로 불리었다. 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )은 남방인이었고 조환정( 趙 焕 庭 )은 북방 인이기에 북파 ( 北 派 )로 불리었다. 이후, 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )은 무술홍보가이자 사회활동가로서 모든 정력을 쏟아부었고, 비록 꾸준히 작품을 발표하였지만 직업작가의 신분이 아니었기에 문필은 비교적 거칠었고 신작이 다시금 인기를 끌지 못했다. 조환정( 趙 焕 庭 )의 무협소설은 청대 공안협의소설( 公 案 俠 義 小 說 )의 구식적 느낌이 비교적 강하여서 독자들은 소재의 참신함과 더욱 정교한 문학적 질 을 요구하였다. 1930년대, 북방의 무협소설작가들 무리중 5인의 대표인물이 등장했다. 주루주( 珠 樓 主 ),백 익( 白 翼 ),정증인( 鄭 證 因 ),주정목( 朱 貞 木 ),왕도려( 王 度 廬 )가 그들이다. 그들과 북파 의 조환정 ( 趙 焕 庭 )은 문학적 전승( 傳 承 )관계는 없지만 그들 모두 북방에서 거주하였고 모두 천진을 중 심지로 활동하였기에 북5가( 北 五 家 ) 라고 불리었다. 후세의 문학 평론들은 종종 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )과 조환정( 趙 焕 庭 )을 무협소설의 원조 이며 일종의 새로운 문학형태을 열었다고 평가한다. 그러나 이러한 새로운 형태를 정형화하 고 성숙시켰으며 예술적 성취를 이루게하여 무협소설을 지속 발전적인 통속문학으로 만들 어낸 공적은 북5가 에게 주었다. 북5가는 각자의 특색을 가졌는데 모두가 지속적인 발전이 가능한 자신만의 창작방법을 가 졌었고. 후인들에게 본보기를 제공하여 계승, 답습케 하여 5가 들은 5개의 파계( 派 系 )를 만 들었다. 주루주( 珠 樓 主 )는 신화를 활용하여 도가전고( 道 家 典 故 )의 작법을 만들었고 백익( 白 翼 )은 사회비판의식을 담았으며, 정증인( 鄭 證 因 )은 민간결사와 격투기술의 묘사에 능하였으 30 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum

12 며, 왕도려( 王 度 廬 )는 로맨스를 특색있게 살렸고, 주정목( 朱 貞 木 )은 사건 추리적인 작법을 만 들었다. 다음은 북5가의 소설형태를 분류서술하도록 하겠다. 이러한 형태는 김용( 金 庸 )의 무협소설 뿐만 아니라 홍콩 대만 무협영화에도 계승되었으므로 이후 무협영화의 분석에 있어 명확한 사고적 방향을 짚어 줄 것이다. 기남대학( 暨 南 大 學 )의 나입군( 羅 立 群 )선생의 말을 빌리자면 1990년 출판된 민국무협소설 사 에서 북오가의 무협형식에 대해 더욱 정확한 명칭을 붙였는데 주루주의 촉산검협전 시 리즈의 신선요괴 기담의 형태 기환신선파( 奇 幻 神 仙 派 ), 백익( 白 翼 )의 십이금전표( 十 二 金 錢 鏢 ) 의 사회풍자적 특징을 가진 형태를 사회반풍파( 社 會 反 諷 派 ), 정정인( 鄭 證 因 )의 응조왕 ( 鷹 爪 王 ) 같은 류의 방회기격파( 帮 會 技 擊 派 ), 왕도려( 王 度 廬 )의 학철오부곡( 鶴 鐵 五 部 曲 ) 같 은 로맨스를 가진 비극협정파( 悲 劇 俠 情 派 ), 주정목( 朱 貞 木 )의 칠살비( 七 殺 碑 ) 와 같은 추리 류를 기정추리파( 奇 情 推 理 派 ) 로 분류 명명하였다. 북5파( 北 五 派 )무협소설의 전통은 1960년대 대륙이 무협소설을 비판하게 된 것으로 인해 민 국 무협소설은 더 이상 출판되지 못하였고 무협소설의 창작이 전면 금지 당했다. 그러나 이 러한 전통은 홍콩 대만 문학계에서 계속 지속되어 1950년대 홍콩 대만에서 성행한 신파무협 소설( 新 派 武 俠 小 說 )은 김용( 金 庸 )을 중심으로 하여 흔히 무협소설의 집대성한 자 로 불리게 되었다. 그는 북5가의 형식을 종합하여 계승하였고 그의 대표작 사조영웅전( 射 雕 英 雄 傳 ), 천룡팔부( 天 龍 八 部 ) 는 신괴( 神 怪 ), 사회비판, 민간결사의 전투기술, 로맨스, 추리적 내용을 모두 담고 있다. 신괴( 神 怪 )로는 천산동모( 天 山 童 姥 ) 와 같은 반신반인( 半 神 半 人 )의 인물을 활용하였고 사회 비판적으로는 금송대의 시정( 市 井 )인심, 전투기술로는 장편의 무예 연마와 대련의 비밀을 드 러냈으며, 그리고 회자되는 수많은 무공을 스스로 창작하여 그 예로 강룡십팔장( 降 龍 十 八 掌 ), 구음진경( 九 陰 眞 經 )등을 들 수 있다. 그의 무협인물은 종종 비극적 로맨스를 겪는 인물이고 거지 무리 등의 민간결사가 등장했으며 게다가 모두 추리 스릴러 적인 스토리를 가지고 있었다. 홍콩 대만의 신파무협소설은 민국무협에서 나오던 검선투법( 劍 仙 鬪 法 ), 문파간의 분쟁, 호송 원과 반항세력들의 복수극 소재의 틀을 깨뜨리고 서양소설의 기법을 더욱 받아들였다. 그 대 표작가들로 양익생( 梁 翼 生 ), 김용( 金 庸 ), 고룡( 古 龍 ), 온서안( 温 瑞 安 ), 황역( 黃 易 )이 있으며 대표 작가시대를 거처, 대작가들의 주축 무리가 형성되었다. 1980년대에 들어서 홍콩 대만 신파무협소설이 대륙에 유입되어 대륙 역시 무협 소설의 창 작이 시작되어 백의협녀( 白 衣 俠 女 ) 을 통해 대륙서 금기시 되었던 창작의 벽을 허물게 된다. 그리곤 뒤이어 연자이삼( 燕 子 李 三 ) 과 신편( 神 鞭 ) 등의 대표작이 등장했으나 대부분 홍콩 대만 무협소설의 형태를 띄지 않고 비화전설의 민간문학 혹은 순수문학에 더 가까운 형태를 띄었다. 1990년대에 이르자 인터넷 문학이 성행하며 신세대의 대륙청년들이 무협소설 창작에 자발 적으로 합류한다. 그들은 홍콩 대만 신무협소설을 적극적으로 계승, 모방하였으며, 대표적인 인물로 창랑객( 滄 浪 客 ),청연자( 靑 蓮 子 ),장보서( 張 宝 瑞 )등이 있다. 그 후 2001년부터 무한( 武 漢 )의 진고전기무협판( 今 古 傳 奇 武 俠 版 ), 2002년 정주( 鄭 州 )의 무협고사( 武 俠 故 事 ), 2004년 백화림( 白 樺 林 )잡지의 신무협( 新 武 俠 ) 창간과 함께 대륙무협 시대가 열리어, 홍콩대만신파무협을 계승한 전통무협류( 傳 統 武 俠 類 ) (예를 들어 곤륜( 崑 崙 ) ), 로맨스를 담고 있는 여성무협류( 女 性 武 俠 類 ) (예를 들어 혈미( 血 薇 ),코미디류의 청 춘무협류( 靑 春 武 俠 類 ) (예를 들어 유협수수( 遊 俠 秀 秀 ),구미( 歐 美 )의 환타지 문학을 차용한 환타지 무협류 (예를 들어 주선( 誅 仙 ) )등이 출현하기 시작했다 1.4. 무협영화의 탄생 이상 세 단락의 역사적 분석과 설명을 종합해보면 무협영화가 어느 한 연출자 혹은 제작사 의 창의성으로 만들어진 것이 아님을 알 수 있을 것이다. 게다가 무협소설이 대중들에게 거 대한 영향을 끼쳤기 때문에 이러한 대중들의 열광이 영화에 대한 열광으로 이어지는 것은 아주 일반적인 영화 문화 현상인 것이다. 따라서 무협영화는 무협소설의 파생물이라 할 수 있다. 1923년 최초의 무협소설 강호기협 전 은 발표후 대중들에게 커다란 반향을 불러일으켰으며 그 반향은 구체적이며 상징적으로 3가지 방면이 드러났는데. 가장 먼저, 소설이 연재되는 신문의 판매량이 대폭 늘었으나, 이때 당시 사회에서 지식계층들의 점유율은 겨우 4%정도이며 일반적으로 대부분이 문맹이었기 때문에 문화열풍이 불면서 다른 방식으로의 전환을 필요로 하였고 이 소설은 차관( 茶 館 )안의 평서( 評 書 )와 극장의 희곡( 戱 曲 )으로 전환되었다. 구어 메시지 형식으로 전환된 평서와 희극은 문맹들도 이해할 수 있었으며 사회대중들에게 빠르고 퍼져나갔다. 영화 역시 구어 메시지의 매체로서 소설이 세상에 나온지 5년 후인 1928 년, 소설을 기반으로 각색한 영화가 탄생하였다. <화소홍연사>는 두 유명감독 정정추( 鄭 正 秋 ),장석천( 张 石 川 )이 합작하였으며 정정추가 시나 리오 집 필을, 장석천이 연출을 맡았다. 이전에도 1920년, 액션활극을 선보인 <차중도( 車 中 盜 )>와 <왕씨사협( 王 氏 四 俠 )>, 1927년에 촬영된 <아녀영웅전( 兒 女 英 雄 傳 )>에서도 액션활극이 있었으나, <아녀영웅전>은 청대말기의 전기소설로서 무협소설의 형태를 완벽히 갖추지 못하 였다. 그러므로 대다수의 영화평론가들은 여전히 역사상의 첫 무협영화를 <화소홍연사( 火 燒 紅 蓮 寺 )>로 정하고 있다. 사회적 반향의 규모 측면뿐만 아니라 <화소홍연사( 火 燒 紅 蓮 寺 )>는 무협소설의 특징을 더욱 계승하였고 무협문화적 요소가 더욱 강하다. 또한 사회영향적 측면으로 봤을 떄 1928년부터 1931년의 4년동안 장석천의 명성공사( 明 星 公 司 )는 총 18부의 <화소홍연사( 火 燒 紅 蓮 寺 )>시리즈물 영화를 찍었고, 그 기간동안 모두227편 의 무협영화가 상영되었으므로 이 장르영화의 거대한 영향력을 느낄 수 있다. 이시기의 무협 소설은 신선분위기와 검광투법( 劍 光 鬪 法 ), 공중비행, 장심법뢰( 掌 心 法 雷 )등 낭만적인 상상력 이 있었고 무협영화 기술의 영화적 혁신을 불러일으켰다. 이러한 영상화는 순식간에 대중들 32 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum

13 에게 관념적인 착각를 일으키도록 만들어 대다수 대중들이 이러한 묘사가 사실인것처럼 믿 게 되었다. 1931년에 이르러 민국정부는 무협영화가 대중들을 오도( 誤 導 )한다고 여겨 전영검 사위원회( 电 影 檢 査 委 员 会 )의 명령하에 무협영화는 금지되었다. 그러나 몇 감독들은 홍콩으로 이주하여 1935년 홍콩에서는 제19편<화소홍연사( 火 燒 紅 蓮 寺 )> 를 제작하였고 무협영화의 열풍이 지속되어 그 전통은 홍콩에서 전승되게 되었다. 2. 민국 무협영화의 발전 민국시기중 1928년의 <화소홍연사( 火 燒 紅 蓮 寺 )>는 무협영화 열풍을 일으켰지만, 1931년 무 협영화가 금지당하자 무협영화는 홍콩에서 지속되었다. 그중 대표작인 1950년대의 <여래신 장( 如 來 神 掌 )>은 경이로운 분위기 로 지금까지도 여전히 중시되고 있다. 1940년대 말에 이르러, 무협영화는 홍콩에서 부흥과 변혁이 시작되어 민국식 쿵푸영화 를 만들게 되었다. 1949년 홍콩감독 호붕( 胡 鵬 )은 최초로 광동( 廣 東 ) 민간에서 전기적 인물이었 던 황비홍 을 주인공으로 한 시리즈 영화를 촬영하였고 그로부터 50년간 이어져 와 황비홍 은 민국 액션영화의 유명브랜드가 되었다. 전후로 관덕흥( 關 德 興 ), 성룡( 成 龍 ), 이연걸( 李 連 杰 ), 조문탁( 趙 文 卓 )등 10여명의 스타들이 백편이상의 영상 작품에서 황비홍 역을 열연하였다. 1952년, 양익생( 梁 翼 生 )의 <용호투경화( 龍 虎 鬪 京 華 )>는 신파무협소설( 新 派 武 俠 小 說 )의 흥취 를 느낄수 있는 상징되었다. 신파무협소설이라 함은 민국 옛 소설의 해묵은 언어를 버리고 당대의 새로운 문예작법을 사용하여 전집을 구상함을 말한다. 외국문학으로부터 작법기교를 체득한 후, 무협, 역사, 로맨스, 현대식 추리를 하나로 어우러지게 하여 무협소설이 하나의 경 계로 진입하도록 만들었다. 1960년대 초기, 홍콩 대만 액션영화의 동작들은 일본검객영화의 영향을 받아, 액션 형태를 모방하여 짧게나마 일본식 액션시대 를 맞게 된다. 1964년에 이르러 홍콩봉황공사는 무협 영화 <금응( 金 鷹 )>을 제작하여 일본식을 타파하게된다. 몽고에서 로케이션 촬영을 진행하여 민족적 색채의 레슬링 등 중국 쿵푸를 사용하게 된다. 그리고 1965년, 장성공사( 長 成 公 司 )는 신파무협소설의 대표작중 하나인 <운해옥궁연( 雲 海 玉 弓 緣 )>을 촬영한다. 무협소설과 무협영화가 결합한 것처럼 홍콩 대만 신파무협소설과 홍콩 대만 무협영화의 결합을 시작하여 무협영화의 황금시대를 열었다. 이 황금시대는 소씨무협( 邵 氏 武 侠 ) 5) 으로 대표되는데, 소씨공사( 邵 氏 公 司 )는 대량의 무협영 화를 제작하는 걸출한 회사로 두명의 무협영화계 거장급 인물을 선출하여 키워냈다. 바로 장 철( 張 彻 )과 호금전( 胡 金 銓 )이다. 장철( 張 彻 )의 특색은 강호의 혈기를 담는 것으로 폭력적인 것 을 선호하고 액션동작을 비교적 리얼하게 묘사한다. 호금전( 胡 金 銓 )은 문인적 색채가 강하고 명대에 시작된 문인화의 사의 6) 적 분위기를 계승한다. 두 거장은 많은 스타와 감독 인재들을 선별,배출하였는데 호금전( 胡 金 銓 )은 서풍( 徐 楓 ),백응 ( 白 鷹 ), 석준( 石 寯 ), 전붕( 田 鵬 ) 등 대만 최고수준의 스타들을 키워냈다. 장철( 張 彻 )은 왕익( 王 翼 ),나열( 羅 烈 ), 강대위( 姜 大 衛 ), 진관신( 陳 觀 泰 ), 전성( 傳 聲 )을 키워내고 또한 오우삼( 吳 宇 森 ), 우 마( 牛 馬 ) 등 감독인재를 발굴하였다. 두 거장은 또한 원화평( 袁 和 平 ), 유가량( 劉 家 良 ), 당가( 唐 家 ),한영걸( 韓 英 杰 )등 무술지도자들을 키워냈다. 1970년대에 이르어, 홍콩대만 액션영화에 나유( 羅 維 ), 곽남굉( 郭 南 宏 ), 초원( 楚 原 )등 비교적 대표적인 감독들이 출현하였다. 나유( 羅 維 )는 다작 감독으로 연출작이 상당히 많으나 대부분이 당시 박스오피스를 열광케한 작품을 찍는 데 급급했고 트렌드를 쫓는 감독으로서 각종 장르의 영화를 찍었으며 1970년대 액션영화의 흥행기 중 <정무문( 精 武 門 )>, <당산대형( 唐 山 大 兄 )>등의 대표작이 있다. 곽남굉은 원래 대만의 예술영화 감독 출신으로 1960년대말 <일대검왕( 一 代 劍 王 )>,<귀견수( 鬼 見 愁 )>를 연출하였고, 1970년대에는 장철( 張 彻 )과 경쟁하며 소림사 소재의 영화를 연출하였 다. 장철( 張 彻 )은 육박전의 사실적인 묘사를 추구하는 스타일이며 곽남굉은 메카닉으로 제어 하는 배경을 선호하는 스타일이었다. 이러한 경쟁은 1976년 곽남굉이 연출한 <화소소림사( 火 燒 小 林 寺 )>가 흥행에 참패하므로서 끝이 났다. 초원( 楚 原 )은 원래 사회반영적인 현실적인 내용을 담는 감독출신이었으며<가련천하부모심 ( 可 怜 天 下 父 母 心 )>등의 명작이 있으며, 무협영화 감독이 되고 난 후에는 신파무협소설의 대표 작가 고룡( 古 龍, Gu Long)의 작품을 다수 연출하였다. 무림소설과 무협영화의 긴밀한 결합 을 시도한 것이 대표적이라 할 수 있다. 민국무협영화는 1970년대부터 국제시장을 향해 나아가기 시작하였다. 무협영화가 쿵푸영화 라는 그 하위장르를 만들어냈기 때문인데 그중 대표인물로서 이소룡을 빼놓을 수 없다. 최초로 해외서 상업적으로 상영된 쿵푸영화는 1971년 쇼브라더스가 출품하고 정창화( 鄭 昌 和 )가 연출, 나열( 羅 烈 )이 주연한 <천하제일권( 天 下 第 一 拳 )>이다. 이 영화는 미국의 약1천개 극 장에서 상영되었다. 이소룡은 민국 쿵푸를 해외에서 더욱 더 발전시키고 액션스타의 진정한 무공수준을 격상시켰다. 이소룡은 본래 무술가 출신으로 그의 무공적 특성은 관객들에게 신선한 미적 감각을 느끼 게 하였고 무협 영화의 액션과 스토리 형태의 변화를 일으켰다. 그가 젊은 나이에 사망하자, 그를 모방하는 수 많은 사람들이 생겨났다. 1970년대 후기, 무협영화는 난관기에 접어들었다. 이소룡이 쇠퇴하였고, 장철( 張 彻 )은 자신 의 틀에서 벗어나지 못했으며, 호금전( 胡 金 銓 )은 신작이 드물었다. 대부분의 무협 영화들의 수준은 높지 못했고, 관중들은 더 이상 심미감을 느끼지 못하였다. 1978년에 이르자 원화평 5. 현재 홍콩 회사 쇼브라더스. 6. 寫 意, 역:민국 전통화법중 하나 34 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum

14 ( 袁 和 平 )감독은 성룡주연의 <사형조수( 蛇 形 刁 手 )>를 연출하였다. 코미디 요소를 가미하였고 무 협영화의 또 다른 하위장르 를 구축해냈다. 해학적인 쿵푸영화로 액션 구성 중 희곡잡기( 戱 曲 雜 技 )류의 기교를 일상적인 씬에 삽입하여, 창의적인 발전을 거듭하게 되었다. 또한 유가량( 劉 家 良 ) 감독은 정통 쿵푸영화를 확립하였는데 전통민간무술인 홍권( 洪 拳 )을 액 션으로 하였으며 뒤를 이어 1981년에는 장흠염( 張 鑫 炎 )이 대륙의 프로무술선수를 주연으로 기용하여 대륙의 무술 퍼포먼스류 무술을 액션형태로 바꾸어 연출하였다. 그리고 민국대륙 액션영화의 탄생을 촉진시켰다. 대륙에선 1931년부터 1980년대에 이르기 까지 무협영화가 없었으나, 1980년대에 이르러 <신비대불( 神 秘 大 佛 )>,<무당( 武 當 )>,<무림지( 武 林 志 )>등 민간무술과 무술 퍼포먼스 형태의 액션영화를 촬영하였다. 하지만 전체적인 액션동 작 수준이 홍콩보다 낙후하여 대륙적인 특색이 있었으나 그 명맥을 이어가진 못 하였다. 1980년대에 들어서 대중들은 진부함을 느끼게 되고 홍콩영화는 코미디와 총격전 영화의 시 대로 접어든다. 대륙과 홍콩의 전통무술영화 생산량은 줄어들게 되었으나. 서극의 헐리우드 특수효과 제작팀이 참여한 환타지 검객 무협영화<촉산전( 蜀 山 傳 )>을 시작으로. 성룡, 홍금보 는 현대 소재의 쿵푸영화로 변화를 시도하였는데 예를 들어<복성( 福 星 )>시리즈, <폴리스스토 리>시리즈를 들 수 있을것이다. 액션구성상 서양의 현대적인 스턴트 형태를 더하여 홍콩특색 의 특수효과를 만들어냈다. 1980년대말과 1990년대 초, 서극을 대표로 한 신파고전무협영화가 흥행하게 되고 액션 동 작을 처리하는 데 있어, 미적인 구성을 꾀하였을 뿐 아니라, 액션씬을 돋보이게 할 수 많은 기술을 발명하였다. 게다가 무협영화의 편집기술을 혁신시킴과 동시에 홍콩무협영화의 편집 기술을 홍콩 특유의 스타일로 완성시켜 전세계에 그 영향력을 끼쳤다. 하지만 대량의 모방영화가 생기면서 1990년대중반 부터 무협영화의 몰락을 맞게 되었다. 무협영화는 더 이상 열풍을 일으키지 못했으며 홍콩대만식의 액션 구성은 현대의 액션 영화, 경찰 영화에 융입하게 되었다. 3. 민국 무협영화의 현황 2000년, 리안( 李 安 )은 헐러우드 제작방식을 도입하여 1930년대 신파 무협 소설의 대표인물 인 북5가( 北 五 家 ) 중의 한 작가인 왕도려( 王 度 廬 )의 대표소설 와호장룡( 卧 虎 藏 龙 ) 을 동명타 이틀로 연출하였다. 이 작품은 오스카상에서 4개부문의 상을 획득하였으며 전세계에서 비교 적 높은 박스오피스를 기록하였다. <와호장룡>의 큰 성공은 대륙 무협영화의 부흥을 촉발시켰고 그 중 장이모( 張 藝 謨 ), 첸카이 거( 陳 凱 歌 ), 펑샤오강( 馮 小 剛 ) 등 유명 감독의 무협영화가 대표적이며, 블록버스터 무협 영 화가 시작된 계기가 되었다. 이러한 방식은 미국 1960년대의 <벤허>로 대표되는 블록버스 터 모델과 유사하며, 빅스타들을 대거 기용하고 심지어 여러 국가의 스타진들도 참여하며, 거대자본이 투입된 제작이 주를 이루게 된다. 액션구성상 1990년대 홍콩 고전무협영화의 기교를 활용하면서도 주제상 예술적 사상이 존 재하는 <영웅( 英 雄 )>, <무극( 無 極 )>, <야연( 夜 宴 )>, <황후화( 满 城 尽 戴 黄 金 甲 )>를 예로 들 수 있을 것이다. 높은 흥행기록을 얻었으나 관객들로부터는 보편적으로 악평을 듣게 되었는데, 비판 과 환호가 공존하는 현상이 벌어지게 된다. 대륙 무협영화의 높은 흥행수입은 홍콩영화감독들을 북상시켜 무협영화를 다시 촬영하도록 만들었다. 우선적으로 진가신( 陈 可 辛 )의 <명장( 投 名 状 )>, 정소동( 程 小 东 )의 <강산미인( 江 山 美 人 )>, 진가상( 陈 嘉 上 )의 <화피( 画 皮 )>등이 있었고, 그 후로도 이인항( 李 仁 港 )의 <용의부활( 见 龙 卸 甲 )>, <금의위( 锦 衣 卫 )>, 원화평( 袁 和 平 )의<소걸아( 苏 乞 儿 )>, 엽위신( 叶 伟 信 )의<엽문( 叶 问 )>, 진 덕림( 陈 德 森 )의 <십월위성( 十 月 围 城 )>, 원림( 元 彬 )의<대무당( 大 武 当 )>등이 있다. 하지만 이러한 류의 영화들은 홍콩식 고전무협을 부흥시켰으나 보편적으로 현대식 구어와 현대식 사고를 과도하게 사용하여 고전 블록버스터에 재앙을 안겨 주었으며 대륙관객들의 감상을 방해하게 만들었다. 대륙에서의 흥행기록과 감상평은 그닥 좋지 못하였으며, 홍콩무 협 영화감독들이 관객의 기호를 파악하지 못한다는 평가를 받게 된다. 곧 감독의 걸작에 대 한 추구만이 관객의 환호를 들을 수 있게금 하였다. 무협영화의 몰락은 무협이 거처를 잃은 것과 연관이 있다. 홍콩 대만의 신파 무협소설은 1980년대에 이미 몰락했으므로 대륙의 무협소설은 비주류 신세로 전락해 버렸다. 1990년대 말기, 홍콩 무협영화의 감독, 스타, 제작팀들은 헐리우드 혹은 민국 대륙으로 순간적인 대거 이동을 하였고, 시간적 틈이 생겨버리면서 1960년대의 장철( 張 彻 ), 호금전( 胡 金 銓 ) 시대와 같 은 신인 감독들의 양성은 이루어질 수 없었다. 따라서 그들이 다시 중화권 영화계로 돌아왔 음에도 신인감독들이 제대로 성장하지 못해 새로운 조류를 이끌어 갈 수 없는 공백상태가 되 어버렸다. 대륙이 영화산업의 주요시장이 되고 난 후에도 홍콩감독들은 대륙 특유의 시스템, 투자, 심 사, 관객 기호등에 적응하는 데 있어 대다수가 보수적인 태도를 취하였고 홍콩영화의 황금시 대에 가졌던 창작에 대한 열의를 갖지 못하였다. 이제 그들의 창작열은 더 이상 왕년의 화려 함을 갖지 못하여 소재는 진부하며 나날이 조악해져만 갔다. 작품들은 보편적으로 예전 기술 에만 안주하였고 단순한 볼거리로 전락해 버렸다. 고전무협 영화의 답습이나 마찬가지였던 <와호장룡>마저도 구미권에서는 큰 성공을 거두었 지만 대륙에서의 상영시 관객들의 반응은 냉담하였다. 게다가 현재 구미권의 영화들은 이미 홍콩 대만식 무술영화의 기교를 흡수하여, 최근의 <셜록홈즈>시리즈,<트와일라잇>시리즈, <레 지던트 이블>시리즈에서는 이미 홍콩 스타일의 무술을 활용했으며 심지어 홍콩식 무술을 선 보였던 애니메이션<쿵푸판다>가 오히려 민국에서 큰 흥행을 일으키는 현상이 나타났다. 홍콩식의 무술은 이미 전세계에서 보편적으로 습득할 수 있는 기술이 되어버렸고 기술적 독 창성은 퇴색해 버렸다. 결국 당대 민국의 무협영화가 큰 위기에 직면한 상황에 놓이게 되었다. 36 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum

15 4. 무협영화의 난관 무협영화의 두드러지는 점은 무술감독 제도에 있다. 무술감독이라 함은 무술씬에서의 감 독으로 즉 앵글과 동작의 구성을 책임지는 것으로 현장에서 실제로 연출을 지휘하기도 한다. 근래에 들어 무술감독들의 말을 빌리자면, 그들 역시 작가이며 비록 그들이 연출 크레딧을 얻지 못한다하더라도 실제로 그들 역시 작품 연출의 일부라 말한다. 무술씬이 액션장르 영화 의 백미라는 점을 염두해자면 그들의 이러한 목소리는 동정의 여지가 필요하다. 이러한 분위기는 장철( 張 彻 )로부터 시작되었는데 무술영화는 무술감독의 초창기시절 감독 장철( 張 彻 )과 호금전( 胡 金 銓 )을 이해할 필요가 있다. 그 둘의 작업방식은 현재까지도 두 부류 로 존재하게 된다. 장철( 張 彻 )은 오직 스토리만 담당하되 무술씬에 대해서는 무술감독이 실 질적으로 연출하게 하였으며, 그의 오랜 파트너인 유가량( 劉 家 良 )이 있다. 이후 유가량 역시 자신이 직접 연출을 하게 되며 이러한 행보는 순조롭게 이루어졌으며 그의 무술지도적 특성 으로 장철( 張 彻 )과 공동연출을 맡게 된다. 이러한 노선은 현재까지도 무술영화의 보편적인 관례로 적용되는데, 하지만 세계적으로 이 러한 관례는 매우 특이하다고 볼 수 있다. 그 누구도 <7인의 사무라이>를 구로사와 아키라 감독이 액션 신을 타인에게 전담하였거나, 존포드가 서부영화의 총격신을 타인이 연출하게 하였다는 말을 들어본 적이 없을 것이다. 감독의 창의력이 가장 필요한 부분을 어떻게 다른 이에게 위탁할 수 있는가? 무술감독제의 이점은 전문성에 있다. 액션구성은 무술의 기예와 유사한 것으로 다년간의 경 험 축적이 필요하고 구전된 기술이 존재하여야 한다. 원화평( 袁 和 平 )이 참여한 <매트릭스>가 성공한 선례로 감독과 무술감독이 보완 절충된 경우에 해당한다. 하지만 폐단 역시 이러한 지나친 전문성 추구에 있다. 쉽게 단순 기술화에 빠지는 경향이 있어서, 일단 성공한 사례가 있을 경우 대량의 복제, 모방이 이루어져 창의성이 줄어두는 계 기를 조성한다 년대 원화평( 袁 和 平 ),정효동( 程 曉 東 ),유가량( 劉 家 良 ) 등 유명 무술의 작품들은 각자 자신의 특성이 뚜렷하고, 독특한 무술을 지도하는 데 있어 탁월하다. 오늘날 까지도 이러한 감각은 대동소이하며 성공적인 하나의 패턴을 파악하면 기준으로 삼고 작업 한다. 하지만 이러한 기술적 안주는 창의성을 잠식시켜 무술감독제의 폐단이 되어버린다. 보도에 따르면, 최근 수많은 감독들이 무술영화의 구상에 있어 실질적으로 모든 연출을 무 술감독에게 위탁하여 완성시키는데 무술감독은 그의 기술을 제공하는 것에 불과하다고 한다. 구체적인 작품의 흐름을 중시하는 것이 아니라 단순히 무술감독의 직업적 소견을 기준으로 하여 액션장면이 천편일률적인 현상이 일어나 무미건조하게 만든다. 또 다른 방식은 호금전( 胡 金 銓 )의 무술감독제도로 무술에 대한 건의와 자문을 제공하면 무 술 구성과 실질적인 촬영은 감독이 완성하는 방식이다. 그러한 까닭에 그의 무술영화는 현재 까지도 그만의 특색을 가지고 있다. 액션에 대한 이해는 일종의 세계관이 필요하며 타인이 대체 할 수가 없다. 영화감독의 창작 본질에 대해 말하자면 액션에 대한 이해는 연출 예술의 가장 중요한 일환이며 그 과정을 타 인이 행한다면 감독의 예술은 붕괴될 수 밖에 없다. 민국 대륙의 감독은 무술 영화를 연출할 때 액션씬을 홍콩 무술감독에게 위탁하는 경우가 많은데, 감독이 무술감독의 사고에 잠식당 하게 되면 연출적 개성이 가려질 수 있다. 초창기 영화 중 액션 장면은 기술적 한계로 인해 영화적 기교로 액션의 사실성을 완성시키 기 어려워서 액션장면이 작위적인 느낌이 강했다. 민국최초의 액션영화<신비적대불( 神 秘 的 大 佛 )>은 그 문제를 해결하지 못하였다. 홍콩 무술영화의 근40년간의 기술적 진화를 통해 초창 기 기술적인 시각적 효과 문제를 오늘날에는 이미 해결하였고. 민국의 무술영화는 기술상 심 미탐구의 단계로 도약하였다. 따라서 현재는 기술의 부족과 심미적인 탐구에 대한 부족은 더 이상 문제가 되지 않게 되 었다. 액션씬은 올림픽 운동경기와 같은 통일된 기준이 없고 그 비중에 대한 제약이 없어 매 작 품은 모두 다른 액션신을 가지고 있다. 호금전( 胡 金 銓 )의 무술영화 역시 모든 무술신이 상이 한데 <용문객잔( 龍 門 客 棧 )>은 일본의 검술영화의 사실적이고 맹렬한 액션 연출을 차용하였으 며, <협녀( 俠 女 )>는 당전기, 명청 신괴 소설중 반신 반무인적인물을 차용하였으며, <공산영우 ( 空 山 靈 雨 )>에서는 일종의 간결 하면서 단순한 방식을 사용하였다. 이렇듯 그의 작품들은 액 션구성과 매 작품의 스토리 경계가 잘 결합하여 전체적인 완벽함을 이루도록 만들었다. 호금 전( 胡 金 銓 )은 그의 최후 두작품 <소오강호( 笑 傲 江 湖 )>와 <음양법왕( 陰 陽 法 王 )> 모두 무술감독 이 독점하는 비극을 맞게 되는데 이 작품들은 호금전( 胡 金 銓 )의 영화로부터 따로 분류되어 사람들로부터 비판을 받고 있다. 호금전( 胡 金 銓 )은 전성기시절 소품으로 옛 천이 필요할 경우 인공적인 효과를 내는 것이 아 니라 자연적인 변색을 위해 몇 개월을 기다렸다는 일화가 있다. 사물에 있어 실물과 같은 까다로운 요구는 감독의 연출적 사명으로 일종의 당연한 심리인 데 시각적 효과에 대해 심사숙고하게 되면 색채에 대한 흥미가 줄어들고 그 질감에 대해 더 고민을 하게 된다. 미술사에서도 이와 같이 화려한 색체를 사용하는 인상파, 포스트 인상파 이후, 피카소등의 현대파 인물들은 더 고전적인 색채관을 가지게 되었고 팔레트 위 물감색을 몇가지 수로 제 한하는 자각을 갖게 되었다. 재질의 사실적인 질감은 심미적인 층면의 구현이라 할 수 있다. 리안의 작품 <색계>에서 옛 상해 물건에 대한 사실적인 구현을 어느 평론가는 조명에 의한 효과를 쓸 수있으니 모조품 으로도 충분하며 관객도 느끼지 못할 것이라 말한 바 있다. 하지만 이는 전혀 사실과 다르다. 감독예술의 가장 중요한 것은 제작 예산에 맞추는 게 아니라 작품에 대한 자아완성이다. 성숙된 상업권에서 한 브랜드는 다양성을 가져야 하며 하나의 스타일에 있어서도 무수히 많은 변화를 꾀하는 것이야말로 그 브랜드의 흥미로움이라 할 수 있다. 하지만 우리는 현재 무술영화에 대한 요구가 여전히 절대적으로 비슷한 수준에 머무르고 있다. 투자자는 종종 당신의 창의성에 대한 의견을 참지 못하고 막무가내로 질문할 수도 있 을 것이다 당신은 어떤 영화처럼 찍을 것인가요? 투자자들은 영원히 자신의 이러한 언행 38 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum

16 이 수치라 생각지 못하고 일종의 권력이라 생각할 것이다. 하지만 권력은 언제나 그렇듯 독 단적이다. 투자자측은 그들의 안정적 투자를 위해 영화적 독창성을 말살하곤 한다. 하지만 상업 영화 에서도 독창성이 필요하다. 독창성이 없는 것은 저속하다. 또 다른 무서운 현실은 이러한 창 작자의 사고에 대한 침해가 몹시 커, 시나리오 모니터링 회의에 참여한 후 몇몇 성공적인 영 화의 줄거리를 조합하고 이에 대해서 감독들이 흡족하게 여기기도 한다는 것이다. 투자자와 감독들이 무술영화를 만들때엔 종종 아마추어 의 자세를 가진다. 마치 어린아이 가 전쟁영화를 본후 나무 막대기를 총으로 삼고 전쟁을 흉내내듯 복제하는 것에 만족을 느 낀다. 연출적 예술에 대한 불경은 지금 우리의 상업영화에 해를 끼치고 호금전( 胡 金 銓 )의 방 식을 이어나갈 수 없게 만든다. 불교의 설법에 따르자면 정법은 5백년이고, 상법은 일천년이며, 미법은 일만년이라 하였다. 상법시대의 미술은 발전이 극에 달해 불상을 봐도 호소력이 느껴진다. 인류의 미술적 성취는 상법시대에 많이 드러났는데, 미법시대에는 미술이 우선적으로 쇄락했고 현재 사원의 신조 불상을 보아도 어떠한 경외감이 느껴지지 않는다. 우리는 2류 애니메이션 제작이나 3류 세 화의 제작 형태를 추구할 순 없다. 용문석굴의 정교함을 뛰어넘을 순 없다 할지라도 <무간도 3>에서 불상에 참배하는 건달들의 오프닝만 봐도 불상의 모습이 어처구니가 없어 건달들이 불쌍히 여겨질 정도이니 말이다. 미술의 전통상, 무용은 미술 계통에 속해왔다. 서방은 조소와 무용을 하나로 보아서 로뎅의 조각상을 이해 못하면 무용을 할 수 없다고 하나 민국의 무용은 서예와 하나로 볼 수 있다. 死 자만 써봐도 필화에서 어떠한 무용적 느낌이 들지 않는다. 이것이 바로 등한시 된 문화를 보여준다. 우리는 무술에 대해 가장 보편적인 오해를 가지 고 있는 것이 무술에선 품세가 퍼포먼스를 위해 사용된다는 것인데 무술시합에 있어서는 퍼포먼스적인 품세가 존재할 수 있다. 게다가 마음껏 변화 발전을 추구할 수 있지만 정통의 무술문파에서는 함부로 권법을 변질시키는 것은 응분의 대가를 받을 수 있으며 심지어 어떠 한 한 수( 手 )도 바꿀 수 없다. 민국시대 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )의 어느 작품중에는 무술인이 사제들로부터 많은 수업비 를 받아내기 위해 하나의 품세를 여러 품세로 바꾸는 구절이 나오지만 이는 매우 저속한 수 법이며 무술의 정통을 대변하진 않는다. 정통( 正 統 )은 바뀔 수 없다. 품세의 본질은 퍼포먼스를 위한 것이 아니라 자아를 위해서다. 품세는 공자육예( 六 藝 )의 범위에 속하는 것으로 육예는 행의( 行 義 ), 주악( 奏 樂 ),가차( 驾 車 ),사전 ( 射 箭 ),수사( 書 寫 ),산수( 算 數 )이다. 마일부( 馬 一 浮 )는 공문 경전( 孔 门 经 典 )이 그의 여러 저서들 이 아니라 바로 이 6가지 행위라고 여겼다. 독서학습 외에도, 더욱 중요한 것은 체득학습이며 이 6가지 행위를 통하여 공자의 정의( 精 물은 밀종( 密 宗 )의 도장( 道 场 )에 있는데 그 보물은 바로 삼매야만다라 7) ( 三 昧 耶 曼 陀 罗 )양식이 다. 하지만 삼매야만다라보다 더욱 중요한 것은 법만다라( 法 曼 陀 罗 )이다. 법만다라는 일종의 동작의식으로 당신이 무슨 일을 하면 당신의 그 동작 형태가 가장 중요한 것임을 알려준다. 공자의 예의( 禮 意 )도 역시 일종의 법만다라이며 예( 禮 )를 행하는 것은 의례적 행동이 아니라 관건은 스스로 경의를 표하고 타인을 존중함이 자신을 존중할 수 있다는 것이다. 한 사회의 법만다라가 거칠어질 경우 이 민족의 정신은 엄청난 영향을 받게 되며 문화대혁 명과 같이 인간의 행위가 거칠어질면 어찌할 도리가 없어 사회의 도덕이 붕괴해 버린다. 따 라서 동작의 형태에 대한 경시는 사람을 흐트러지게 만든다. 또한 TV를 통해 어느 경극대회를 본적이 있는 데 몇 청년배우들이 홍콩의 성룡 무술 영화 의 동작을 차용하여 <두살서문경( 斗 殺 西 門 慶 )>을 공연하였다. 대상을 쥐어주고는 한 경극 전 문가가 흥분하며 말하길 경극이 마침내 새로운 권법이 생겼으므로 그들에게 상을 주는 것이 당연하다고 하였다. 하지만 이것은 엄연히 새로운 권법을 발명한 것이 아니라 몰래 바꾼 것 과 다름없다. 근본적으로 경극의 계통에 속하지 않는다. 마치 다른 물건을 가져와 기존 물건의 새로운 발명이라 하는 것과 다름없다. 이것은 오랜 세월 우리가 계속 범하는 착오로 우리는 그저 새롭고 신선하길 바랄 뿐이지만 당대의 명성 있는 창조자들은 단지 즐거움을 도모할 뿐이다. 우리는 이러한 즐거움을 예술로 생각하며, 상업영화를 만들 때, 또한 줄곧 이러한 창의를 비상업영화 라고 생각한다. 누군가 정중히 자신이 상업 블록 버스터 영화를 찍겠다고 발표 할 때 마다 종종 그것은 그가 B급영화를 찍겠다고 말하는 것과도 같았다. 수많은 일들의 승 패를 좌우하는 것은 자신의 관념에 달려있다. 앞서 분석하듯이, 현재 무술신의 난관은 우리가 무술을 연회의 무용 쯤으로 여긴다는 데 있 다. 현재 연회무용의 관념은 매우 저속하여 섹시함만을 강조할 뿐 무용으로 표현한다는 정서 와 숭고한 뜻을 잃고 있다. 우리는 섹스애호 의 정서외엔 어떠한 것도 느낄 수가 없다. 춘절 특별 공연의 오프닝인 민족무용도 각 민족들이 디스코만 추어 댈 뿐 어떠한 민족성도, 무용 도 보여주지 못한다. 무술영화를 잘 찍기 위해서도 역시 먼저 관념의 변화가 필요하고, 동작형태를 존중하여야 한다. 사람의 동작에는 신성( 神 性 )이 있으며 일본의 차도( 茶 道 )가 먼저 행동과 예술이 있어야 하는 것처럼 차의 맛은 차도 중에선 부차적인 일이다. 일본의 검객영화에 대해 우리는 종종 결투전의 압도하는 분위기에 치중 한다는 아마추어 적인 분석을 내리곤 하는데 이것은 그 관념을 등한시한 결과이다. 이러한 장르의 영화는 결 투전 분위기에 치중하는 것이 아니라 관념상 액션에 대한 소중함이 가지고 있어 하나의 액 션을 만들어 낼 때 신과 창시자가 함께 있다고 여긴다. 심리적 자세의 변화가 있어야만 진정 으로 액션을 이해할 수 있고 새로운 액션의 아름다움을 만들어 낼 수 있을것이다. 義 )를 이해할 수 있다 하였다. 그래서 무술의 품새는 체득의 범위에 속하며 기술을 사고파는 것과는 다른 것이다. 당대( 唐 代 )의 밀종( 密 宗 )은 사물의 정교함을 연구하였는데 법문사( 法 门 寺 )의 지하궁전의 보 7. 만다라 는 신성한 불단에 부처와 보살을 배치한 그림으로 우주의 진리를 표현함. 윤원구족( 輪 圓 具 足 )이라고도 번 역하며 삼매야 만다라는 만다라양식의 한 종류 40 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 ISBN cbiff Forum

17 5. <일대종사>의 출현으로 인한 새로운 변화 (이 장에서는 요강만 서술하도록 하겠다) 5.1. 민국 실제 무림에 대한 정면으로의 회고 1) 민국 무림에서 무술인의 심리는 불가방침이다. 무술영화사에서도 단체에 의해 기피되었다. 2) 대다수 영화계의 무술감독들은 비록 모두 무술을 전승하였지만 그들은 자신의 가족 혹은 사부를 존중하기 위해 이러한 역사적 배경을 드려내길 꺼려한다. 3) 왜냐하면 몇몇 무술인들은 지나친 정치적 개입으로 서로 다른 정당에 의지하여 군관, 수 행비서, 특사대, 경호원, 민의대표등의 신분을 맡게 되어 여러 번 정치투쟁 혹은 전쟁중의 희생양으로 박해를 받았기 때문이다. 그래서 그들 무림인들은 다소 허위적인 무림을 표현 해서라도 무림의 진실을 알리길 꺼려한다. 4) 일대종사의 정면돌파 5.2. 귀족화의 무림 1) 민국서 무림을 무술계라 부르지 않고 림 자를 쓰는 데에는 민국 전통중 귀족살롱을 형용 하기 때문이다. 2) 무술인들은 청대 말기 귀족사회의 일원으로 왕부가 초빙하는 교사였다. 세자와의 관계는 양부와의 관계와 가까웠다. 민국시기에는 무술인들이 귀족계층으로 상승되어 정부요원들 이 지원하거나 그들이 쟁취하려는 대상이 되었다 영화적 재현이 불가능했던 권법류 작품 중 등장했던 형의권과 팔괘권은 80년대부터 영화로 재현할 수 없다는 일종의 공통된 인식이 있었다. 그 이유는 모두 일격필살에 치중하였기 때문에 그 자세가 보기 좋지 못했고, 재현하더라도 구태여 과장된 화려한 동작을 추가하여야 했으며 이 역시 효과가 좋지 못하였 으나 이 작품에서는 연출에서 이러한 난점을 해결하는 방식을 찾아냈다 민속성이 두드러지는 신무협형태 이 작품은 무협영화이면서도 민속적인 영화라 할 수 있다. 사실적인 민속성이 영화 내 재현 되면서 무술영화의 유형에 변화를 가져다 주었다. 서호봉( 徐 皓 峰 ) / 북경영화대학교 감독과 교수 북경영화대학 교수, 감독, 작가. 필명은 서호봉( 徐 皓 峰 ). 북경영화대학 감독과 를 졸업하고, 무림고수들의 일대기를 그린 흘러간 무림 (기록문학)으로 이름을 날렸다. 무협소설 도사 하산( 道 士 下 山 ), 국술관( 國 術 館 ) 등을 지었고, 영화평 론집으로 칼과 별( 刀 與 星 辰 ) 이 있다. <왜구의 흔적( 倭 寇 的 蹤 迹 )>(2011), <궁사 유백원( 箭 士 柳 白 猿 ) (2012)을 감독했다. 올해 개봉한 왕가위 감독의 <일대종사 >에서 각색과 무술고문을 맡아서 화제를 모았다. 42 영화배급의 법률문제 ISBN cbiff Forum

18 ISBN cbiff Forum 2013 한중 무협의 문화적 비교 Session 1-2 한중 무협의 문화적 비교 정리하자면 아래와 같다. 좌백 / 무협소설가 1.한, 중, 일 삼국의 무협문화 무협이란 흔히 무로써 협을 행하는 이야기 라고 간략하게 정의된다. 조금 더 학술적으로 말해 상무( 尙 武 )정신과 유협( 遊 俠 )문화의 결합 (진산, 중국무협사, 1997)이라고도 하고, 무는 없어도 되지만 협은 없어선 안 된다 고 신파무협의 비조인 양우생( 梁 羽 生 )이 선언하기도 했다. 글자는 같아도 나라마다 발음이 다른 한자의 특성 때문일까, 무협에 관한한 글자는 같아도 그 뜻하는 바, 그를 통해 떠올리게 되는 이미지는 나라마다 다르다. 중국에서는 무( 武 )라는 글자를 통해 우슈( 武 術 )와 쿵푸( 工 夫 )를 떠올릴 것이다. 경극( 京 劇 )에 나오는 아크로바틱한 묘기들과 실제의 무술 사이에는 깊은 간극이 있고, 영화 속에서 초류 향( 楚 留 香 )이 시전하는 탄지신통( 彈 指 神 通 )과 이소룡의 절권도( 截 拳 道 )는 사실 같은 선상에 놓고 말할 수 없는 것이지만 무협이라는 개념의 외연( 外 延 ) 안에 같이 포함되며, 함께 떠오 르는 이미지로 존재한다. 협객에 대한 개념들은 이미 옛 서적에 표현된 그대로입니다. 맹자에 이미 동시대 유협인 북 궁유에 대해 머리카락 하나라도 남에게 뽑히면 이를 매 맞은 것으로 여기었고, 자신을 욕하 는 말을 듣기만 하면 반드시 복수하고야 말았다 한 것처럼 협객들의 복수 의식은 대단히 강한 것이었습니다. 이것은 명예를 중시하고 생명을 가벼이 하며, 자신의 인격이 손상되는 것에 대해 극단적인 거부감을 갖고있는 정신이라고 할 수 있을 것입니다. 그러므로 태생적 으로 협객은 개인적이며, 독단적입니다. 그래서 한비자도 무로써 법을 어지럽히는 무리 라 고 협객을 폄하했던 것입니다. 이러한 협객이 사회적 의미를 가질 수 있는 것은 그들이 단순히 복수에 불타는 살인귀만은 아니었기 때문입니다. 사마천이 사기 유협열전에 썼듯이 그들의 말에는 반드시 믿음이 있 고 행동에는 반드시 과감성이 있으며 이미 허락한 것에 대해서는 반드시 성의를 다한다. 그 몸을 돌보지 않고 남의 곤경에 뛰어들며, 벌써 생사존망의 어려움을 겪었어도 그 능력이 있 음을 뽐내지 않으며, 그 덕을 자랑하는 것을 부끄럽게 여긴다 고 하는 것처럼 신의와 명예를 중시하는 그들의 기풍이 한낱 사사로운 복수가 아니라 사회적 공분( 公 憤 )의 표현으로서 복수 를 행하는 것에까지 확장되는 근거가 되는 것입니다. 협객은 대의를 잃지 않는다는 것은 협객의 이상을 말한 것입니다. 묵자( 墨 子 )는 그 자신이 협객이었고, 협이란 자신을 희생하여 다른 사람을 이롭게 하는 것 이라는 규정도 남겼습니 다. 그럼으로써 협객이 단순히 칼부림만을 하는 자들이 아니라 대의를 생각하는 협사의 위 치로까지 생각될 수 있었던 것입니다. 일본에서는 중국과 달리 무( 武 )라고 하면 북진일도류( 北 辰 一 刀 流 )나 이도류( 二 刀 流 ), 또 혹 은 이아이( 居 合 )나 아이끼도( 合 氣 道 ) 같은 무술을, 현대로 조금 내려와서는 유도나 가라데를 떠올릴 것이다. 한국에서는 어떨까? 무예도보통지 武 藝 圖 譜 通 志 에 근거해 현대에 재현된 경당을 비롯한 제 단체의 무술들? 택견과 씨름? 혹은 태권도를 한국적인 무술로 떠올릴 수 있을 것이다. 하 지만 한국의 무술은 중국과 일본의 무술에 비해 아직 충분히 문화로 자리잡지 않았다. 달리 말하자면 그 고유의 이미지를 충분히 획득하지 못했다. 한 장면만 보고도 이건 한국무술이라 고 할만한 개성과 그걸 받쳐주는 토대로서의 문화적 함의를 구축하지 못하였다. -졸저, 혈기린외전 후기 中 한국과 일본에 있어서는 협이 중국에서의 사용법과 같지 않았다. 조선왕조실록 에 여러 번 등장한 바 있는 협 이라는 개념은 주로 위에 예시한 한비자의 무로써 법을 어지럽히는 무리 라는 규정에 의거하여 사용되고 있다. 용례를 보아도 대부분 유협( 遊 俠 )이나 임협( 任 俠 ) 이라는 단어로 사용된다. 한국의 문단에서 유협의 무리, 혹은 유협의 성격이 강한 자들이 임 꺽정 이나 장길산 등에서 보듯이 주로 도적으로 등장하는 것은 그런 시각의 일단일 것이 다. (아닌 경우도 있는데, 이에 대해서는 다음 대목에서 다룰 것이다) 협( 俠 )에 대해서 말하자면 더욱 동양 삼국의 차이가 극명하게 드러나는데, 협이란 지극히 중국적인 정신과 문화로 한국과 일본에는 그 전통이 없기 때문이다. 사마천의 사기열전 까지 올라가는 중국의 유협정신과 문화에 대해서는 이미 옛 사람들이 충분히 설파한 바 있어 한 마디도 더 덧붙일 것이 없다. 일본에서도 협은 주로 인협( 仁 俠 ), 임협( 任 俠 )이라는 용례로 사용되는데, 둘 다 야쿠쟈와 관 련해서만 사용되는 단어다. 한국과 일본에서는 공히 중국에서 사용되는 호협( 豪 俠 )이나 대협 ( 大 俠 )을 찾아볼 수 없다. 긍정적인 시각보다는 부정적인 시각에서 협이 규정되고 있다는 한 예가 될 것이다. 무엇보다 일본은 영화가 아닌 문학을 통해서는 무협이라는 것을 거의 받아 들이지 않았고, 중국무술은 알아도 중국무협은 모르는 경우가 많다. 김용의 작품 조차도 1998년에야 처음으로 번역, 소개되었던 것이다. 마쓰다 류우지( 松 田 隆 智 )의 중국무술사 와 44 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum

19 한중 무협의 문화적 비교 팔극권 을 비롯해서 중국무술에 대한 소개와 서적출간은 활발히 이루어지는 곳이 일본이라 는 것을 생각하면 이와같은 현상은 이해하기 쉽지 않다. 필자는 그 원인을 중국무술과 확연히 차이가 나는 일본무술의 전통, 그리고 중국무협과 궤 를 달리하는 일본식 활극소설, 시바 료타로( 司 馬 遼 太 郎 )와 요시카와 에이지( 吉 川 英 治 )의 작품 으로 대표되는 시대소설의 존재에서 찾을 수 있다고 생각하지만 주제와 먼 이야기이므로 상 술은 생략한다. 세계적으로 영화나 다른 통로를 통해 무협을 알게 되는 경우는 흔하지만 소설로 한정해서 말하자면 대만과 홍콩을 포함한 중화권 지역과, 동남아 각국과 호주 등 세계 곳곳에 퍼진 화 교들의 문화권 외의 국가 중 중국에서 창작된 무협소설을 받아들이고, 심지어 중국식 무협 을 창작하기까지 하는 국가는 한국 외에는 없을 것이다. 어째서 그렇게 되었는가. 2.한국무협의 중국의존성 사실 근세 이전에도 이런 현상은 있었다. 그것도 아주 많이 있었다. 무협의 기원 중 하나로 꼽히는 사기 유협열전과 자객열전의 개념이 조선에서도 그대로 받아들여진 것은 앞서 실 록의 기록을 통해서도 알 수 있었고, 사기 보다 조금 더 소설에 가까운 형태인 규염객전 ( 虯 髥 客 傳 ) 이나 곤륜노( 崑 崙 奴 ) 와 같은 전기문학( 傳 奇 文 學 )의 영향을 받아 창작된 이야기 들 또한 조선 사대부의 문집 중에는 있었다. 또한 조선후기 군담소설( 軍 談 小 說 )과 영웅소설( 英 雄 小 說 )은 그중 8할 이상이 중국을 배경으 로 중국인 주인공이 활약하는 이야기를 담고 있는데, 군담소설은 아니지만 조선 숙종 때의 문인 김만중이 지은 구운몽( 九 雲 夢 ) 의 주인공 성진이 중국 당나라 때 사람이고, 그 활동영 역은 중국땅이라는 것을 생각하면 여러 군담소설과 영웅소설이 중국을 배경으로 하고 있다 는 게 어떤 모습일지 상상할 수 있을 것이다. 왜 한국인이 한국을 배경으로 쓰지 않고 중국을 배경으로 소설을 썼을까? 그 이유를 경희대의 조해룡 교수는 중세 한국인의 세계관은 중국을 중심으로 하는 세계관 이었기 때문 이라고 밝힌 바 있고, 동국대의 김용범은 도교사상과 영웅소설 이라는 논문에 서 중국이라는 장소는 고전소설의 허구적 공간개념의 상징적 표현 이며 이러한 설정을 통 해 작가는 독자를 현실에서 해방된 자유로운 공간으로 몰입시켰다 고 분석한 바 있다. 이러한 현상은 근세 이후에까지 이어져서 중국에서 창작된 무협소설을 번역하는 데서 그 치지 않고 창작되기에 까지 이르렀다. SF나 추리소설이 그랬듯이 문화의 소개와 유입이 이 루어지는 과정은 번역 위주의 초창기를 거쳐 토착화, 현지화 되거나 정착에 실패해서 아예 모습을 찾아볼 수 없게 되는 것이 보통이다. 그런데 무협은 타 장르와 달리 수입된 문화의 원형을 흉내낸 창작물이 시장주도 상품이 되어버렸다. 가장 중요한 이유는 합리적 추리과정 이 장르의 핵심인 추리나, 과학적 이론과 예측을 기반으로 한 상상력이 장르의 중심축을 이 루는 SF와 달리 무협소설은 중국이라는 배경, 그리고 중국무술의 과장된 이미지, 그 배경이 되는 유불선( 儒 彿 仙 )의 사상이 장르의 핵심을 이루기 때문이다. 즉, 무협소설은 장소의 제약 이 없는 타 장르와 달리 서부소설이나 해양소설처럼 장소의 제약과 밀접한 관계를 맺고있는 장르라는 것이다. 그리고 그 장소의 제약은 현실성의 제약이 아니라 허구성의 필요에 의한 제약이다. 장르소 설로서의 무협소설은 현실에 있을 법한 허구 를 그려내는 현대소설의 조류와 달리 비현실 적, 로망스적 허구 를 그려낸다는 특징을 고소설과, 또 환타지나 SF와 같은 타 장르의 소설 들과 공유하고 있다. 여기에는 한국이라는 현실의 무게를 피할 수 없는 공간이 아니라 현실 과 환상의 모호한 경계 속을 떠돌고 있는 중국, 그 중에서도 무림으로 배경을 설정함으로써 보다 자유로운 공간 해방을 얻을 수 있으며, 이로써 상상력이 움직일 여유공간을 확보할 수 있었던 것이다. 3.한국무협의 두 가지 규정 위에서 서술한 중국의존적인 무협 말고도 한국에는 독자적인 무협이 있다. 형식은 중국의 전기문학이나 고소설에서 빌려왔을지도 모르지만 한국의 고유한 풍토와 전설, 상황에 맞게 창작된 전기문학과 고소설들, 위에서 말한 8할의 중국배경 소설들을 제외한 나머지 2할의 군담소설, 영웅소설, 그리고 설화소설이다. 이러한 전통은 근세와 현대에까지 이어져서 미약하긴 하지만 완전히 사라지지는 않는 하 나의 조류가 되었는데, 기존의 무협이 한국인이 쓴 중국식 무협 임에 반해 한국의 풍토와 문화를 반영한 한국적 무협 을 지향하는 것을 말한다. 한국예술종합학교의 이진원 교수는 한국무협소설사 에서 1930년 동아일보에 연재된 윤백 남의 대도전( 大 盜 傳 ) 을 우리나라 최초의 본격적인 한국적 무협소설 이라고 주장한다. 고 려말기를 배경으로 중국과 한국을 넘나들며 활약하는 마적 무룡의 이야기가 무술과 도술을 사용해 무협소설의 중요한 모티브 중 하나인 복수를 완성하는 무협적 특징을 보여주고 있다 는 이유에서다. (한국무협소설사 초기의 중요한 작품인 흑두건 역시 윤백남의 작품이다.) 한편 이진원은 1934년 이규봉이 동아일보에 연재한 무술원조 武 術 元 祖 중국외파무협전 中 國 外 派 武 俠 傳 이 중국인을 주인공으로 중국에서 벌어지는 일을 그리고 있지만 지금까지 최 초의 한국창작무협소설로 알려져 있는 을재상인( 乙 齋 上 人 )의 팔만사천검법 八 萬 四 千 劍 法 46 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum

20 한중 무협의 문화적 비교 (1979) 은 물론 최초의 번역무협으로 알려진 울지문( 尉 遲 文 )의 검해고홍( 劍 海 孤 鴻 ) (김광주 가 편역해 정협지 情 俠 志 라는 제목으로 1961년 경향신문에 연재하고 출간) 보다도 30년이 나 빠르다는 것도 지적하고 있다. 이외에도 그는 한국적인 무협소설을 꾸준히 시도하고 있는 김병총(대검자)과 유재주(검, 달 빛자르기)의 여러 저작들, 그리고 일본 시대소설의 영향을 받은 것으로 알려져 있는 고향하, 성걸의 뇌검 등을 한국적 무협소설의 일례로 들고 있다. 그러나 필자는 이러한 한국적 무협소설은 아직 그 작품들이 충분히 한국적이지 않거나 무 협적이지 않기 때문에 한국적 무협소설이라 부르기에는 부족하다고 생각한다. 사실 전자는 그냥 무협소설이라고 하면 그만이고, 후자는 한국을 배경으로 한 활극소설이라고 하는 게 그 성격에 더 맞는 규정이라고 생각한다. 이진원은 한국무협소설사 에서 북경대학교 중문과 교수 공경동의 말을 인용해서 김용의 무협소설을 높이 평가할 수 있는 이유는 중국의 문화를 그 안에 담아냈기 때문 이라고 말한 다. 동의한다. 이어서 이진원은 한국의 문화를 담아낼 수 있다면 그건 한국적 무협이 될 것 이라고 말하는데 거기에는 동의하지 않는다. 위에서 필자가 말한 두 함정 중 후자에 걸리게 되기 때문이다. 즉 충분히 한국적인 소설은 무협적이지 않게 된다. 필자는 무협영화 협녀 俠 女 (1971) 를 만든 호금전( 胡 金 銓 ) 감독이 무협영화 속의 무술은 실 제의 무술에 제한될 필요가 없다. 중국의 문화를 담은 것이면 된다. 고 말한 것에 깊이 감탄 하고 있다. 무협이 역사가 아니고 실제의 무술을 담지 않아도 무협으로 존재할 수 있고 충분 히 가치를 인정받을 수 있는 이유가 여기 있다고 보기 때문이다. 즉 무협은 현실이 아닐 수 는 있지만 문화의 하나임은 분명하다. 그런데 그건 중국문화다. 중국적 전통에 너무나 깊이 뿌리를 내리고 있어서 다른 토양으로 옮기면 시들어버리거나 너무나 변형이 심하게 되어 원 래의 형태를 알 수 없게 될 위험이 높은 문화다. 필자는 한국의 무협소설은 한국인이 쓴 중국식 무협소설임을 인정하고, 그 자체로 의미가 있음을 주장한다. 중국에서는 무협이 야사와 같은 준 역사일 수도 있고, 중국의 현실에 발을 디디고 있는 예술의 한 장르일 수도 있다. 하지만 한국에서 무협은 전술한 바와 같이 비현실 적, 로망스적 허구성에 기초한 환타지고, 꿈이다. 혹자는 리얼리즘 아닌 무협에 어떤 가치가 있느냐 고 질타하지만 오직 리얼리즘만이 인생 의 진실을 보여주는 것은 아니다. 그릇은 비어 있기 때문에 쓸 수 있듯이 구멍 난 자리는 그 그림자를 통해 우리가 가진 것의 모습을 또렷이 보여주기도 한다. 꿈속에서 우리는 진정한 자신을 대면하기도 하는 것이다. 좌백 / 무협소설가 무협작가. 본명은 장재훈( 張 在 勳 )이다. 1965년 강원도 동해에서 태어났다. 숭 실대학교 철학과를 졸업하고, 1995년 대도오 로 무협소설가로 데뷔했다. 이 작품은 한국의 신무협시대를 연 기념비적 작품으로 평가받고 있다. 이 밖에 생사박, 야광충, 혈기린외전, 비적유성탄 등 다수의 무협소설을 지었 으며, 논리의 미궁을 탈출하라 등 청소년을 위한 철학판타지소설 시리즈를 출간했다. 48 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 ISBN cbiff Forum

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