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1 배 교 주 의 REVERSIONISM R. B. THIEME, JR

2 국가 전체가 배교주의에 빠지는 원인 가운데 하나는 국방을 소홀히 하기 때문입니다. 전쟁 이 일어나면, 언제나 그렇듯이, 정규군과 장교 들은 신병들이 훈련받아 배치될 때 까지 전선 을 지키고 희생당합니다.... 마침내 너희들이 올 때 즈음에는 우리는 깃대를 부여잡은 채 흰 뼈만 앙상하게 남아 있을 것이다.... 하지만 그 깃발을 우리 손에 서 빼내어 가져가라! Robert B. Thieme III Second lieutenant, Infantry United States Army October, 1972

3 배 교 주 의 REVERSIONISM R. B. THIEME, JR R. B. THIEME. JR., BIBLE MINISTRIES HOUSTON, TEXAS

4 재 정 정 책 실 은혜선교회에서 발행하는 모든 책자에는 가격이 매겨지지 않습니다. 성경공부 를 원하는n 사람은 누구나 아무런 부담 없이 책을 받을 수 있습니다. 우리는 하나님의 은혜를 드러내기를 원합니다. 은혜선교회는 전적으로 자발적인 헌금으로 운영됩니다. 하나님 말씀에 감사해 서 헌금하고자 하시는 분은 하나님의 말씀을 보급시키는 특권을 누리게 되는 것 입니다. 이 사역에 기여하실 수 있고, 기여하기를 원하는 분은 다음 계좌로 하 수 있습니다. 국민은행 은혜선교회 ( 심진숙) Translated and printed with the permission of R. B. Thieme, Jr. Bible ministries. 이 책은 R. B. Thieme, Jr. 성경 사역부의 허락 하에 번역되고 출판된 책입니다. P. O. Box Houston, Texas 배 교 주 의 (Reversionism) 발 행 일 : 2004 년 11월 발 행 : 은혜 선교회 저 자 : R. B. Thieme, jr 감 수 : 맥스 클라인 (Max klein) 번 역 : 박 원 찬

5 목차 머리말... ix 1 장 : 배교주의란 무엇인가? 불신자와 다름없는 생활방식... 1 전문용어의 필요성... 3 말씀을 배우고 이해하기 위한 은혜장치(GAP)... 3 혼의 영적 덕성 계발... 7 더 큰 은혜의 삶과 최상의 은혜의 삶... 9 하나님의 공의에 부합함 배교주의란 무엇인가? 성서적인 구별 죄, 인간의 선, 그리고 악 육신에 속한 상태와 배교주의 장 : 배교주의의 단계 분열된 신자 단계: 반발적인 태도와 주의력의 상실 단계: 조급한 행복추구 단계: 부메랑 효과 단계: 감정의 반란 단계: 교훈과 교리에 대한 부정적인 의지의 고정 단계: 어두움에 덮인 혼 단계: 혼의 상처 단계: 배교주의에 따른 전도( 顚 倒 ) 현상 그리스도에게서 끊어진 갈라디아 교인들... 40

6 3 장 : 배교주의에 따른 징계 징계의 목적 징계의 단계 경고 단계 집중 단계 사망 단계 배교자의 운명 장 : 배교주의에 대한 성경상의 명칭 하나님의 은혜에 이르지 못함 십자가의 원수 상한 심령 의기 소침 할례 받지 아니한 마음 처음 사랑을 버림 전락 미지근한 신자 장 : 위험한 거짓 선생들 장 : 배교주의의 범주 돈으로 인한 배교주의 말에 의한 배교주의 국가적인 배교주의 어떻게 한 국가 전체가 배교주의에 빠지게 되는가? 유다의 몰락 사회의 쇠퇴 온전함의 상실 경제적인 재난

7 목 차 군대의 파멸 성( 性 ) 에 의한 배교주의 약물에 의한 배교주의 회복을 위한 마지막 부름 기초질서체제를 배척함으로 인한 배교주의 정신질환과 배교주의 금욕적 배교주의 율법주의, 전례, 그리고 종교에 의한 배교주의 장 : 배교주의 안에 있는 교만 장 : 배교주의로부터 회복 에베소내의 배교주의 교훈과 교리를 배움 리바운드 GAP 의 재개 영적덕성의 재건 예루살렘내의 배교주의 기초적인 교훈과 교리를 다시 배움 회복하는데 있어서 의지의 원리 방해가 되는 생활 양식 장 : 더 큰 은혜의 삶과 배교주의, 어느 쪽을 택할 것인가? 부록 부록 A - 악( 惡 ) 에 관한 교리 부록 B - 사망에 이르는 죄에 관한 교리 * 성경 색인과 주제 색인은 영문판을 참고 하시기 바랍니다.

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9 머리말 성경 공부를 시작하기 전에 만일 당신이 주 예수 그리스도를 믿는 신자라면 하나님 아버지께 당신의 죄를 개인적으로 고해야만 합니다. 만일 우리가 우리 죄[ 아는 죄] 를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄 [ 아는 죄] 를 사하시며 모든 불의[ 모르는 죄, 잊어버린 죄] 에서 우리를 깨끗 케 하실 것이요. ( 요일. 1:9) 그러면 당신은 하나님과의 교제 안에 있게 되며, 성령 충만하게 되고 하나님의 말씀으로부 터 성경교리를 배울 준비가 된 것입니다. 하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령[ 성령충만 ] 과 진정[ 성경진리 ] 으로 예 배할지니라. ( 요. 4:24) 만일 당신이 개인적으로 주 예수 그리스도를 당신의 구원자로 믿지 않았다면, 죄를 자백하 는 것이 문제가 아닙니다. 문제는 오직 그리스도만을 믿는 것입니다. 아들을 믿는 자는 영생이 있고 아들을 순종치 아니하는 자는 영생을 보지 못하고 도리어 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라. ( 요. 3:36)

10 하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼 과 영과 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니 ( 히. 4:12) 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육 하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라 ( 딤후. 3:16, 17) 네가 진리의 말씀을 옳게 분변하며 부끄러울 것이 없는 일군으로 인정된 자로 자 신을 하나님 앞에 드리기를 힘쓰라 ( 딤후. 2:15)

11 1장 배교주의란 무엇인가? 불신자와 다름없는 삶의 방식 그리스도인도 죄와 악에 물들 수 있는가? 그리고 죄와 악에 빠져있는 상태에서도 여전 히 그리스도인이라고 할 수 있는가? 교회시대 내내, 목회자들과 신학자들은 이 모순을 설명하기 위해 고심하여 왔습니다. 어떤 견해는, 신자가 계속 육신에 속한 상태에 있다 면 진실로 구원받은 것이 아니라고 주장하지만 성경은 일단 예수 그리스도를 믿기만 하면 그는 영원한 구원을 받았다고 분명하게 언급하고 있습니다 ( 요 3:16, 36). 또 다른 주장은, 신자가 계속적으로 죄를 짓게 되면 구원을 잃을 수도 있다고 주장합니다. 하지 만 모든 신자는 그리스도 안 ( 고후 5:17) 에 위치하기 때문에 죄와 악 그 어느 것도, 심 지어 하나님조차도 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑으로부터 ( 롬 8:39) 신자를 갈라놓을 수 없습니다. 한번 신자에게 준 구원에 대한 약속은 영원토록 보장되며, 영원 토록 하나님의 아들이라는 신분을 유지하고, 하늘나라를 유업으로 받을 하나님의 상속 자라는 사실에 영원히 변함이 없습니다 ( 갈 4:5-7). 하지만 신자가 결코 영생을 잃을 수는 없다고 할지라도 자신의 영적 삶을 파괴하는 위험에 빠질 수 있으며 하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 ( 고전 2:9)

12 2 배 교 주 의 그 모든 축복들을 잃을 수도 있습니다. 영적인 삶을 살지 않는 신자는 불신자의 삶의 방식으로 돌아가게 마련입니다. 그는 불신자와 같은 방식으로 생각하고, 불신자와 다 름없이 행동하며, 불신자와 마찬가지로 죄를 짓습니다. 그래서 사도 바울은 이러한 위 험을 계속 방치하는 것에 대해 모든 신자들에게 경고하고 있습니다. 이제부터는 이방인[ 불신자] 이 그 마음의 허망한[emptniss] 것으 로 행함같이 너희[ 신자] 는 행하지 말라. 저희 총명이 어두워지 고 저희 가운데 있는 무지함과 저희 마음이 굳어짐으로 말미 암아 하나님의 생명[ 영적 삶] 에서 떠나 있도다( 에베소서 4:17b-18) 1) 나는 이것을 배교주의에서 나타나는 공허한 삶의 방식이라 부릅니다. 배교주의란, 하나님께서 신자의 삶을 위해 마련해 놓은 계획과 뜻 그리고 목적을 외 면하고 다른 삶의 방식을 선택하는 것으로서 불신자 시절의 신념과 관점, 그리고 행동 양식으로 돌아가는 것을 말합니다. 신자가 배교주의에 빠진다고 해서 구원을 잃는 것 은 아니지만 대신 그는 사탄이 만든 세속적인 제도 2) ( 딤전 4:1) 의 영향력 아래에 있게 됩니다. 그는 자신의 의지로 죄와 악에 연루되고 스스로 초래한 불행과 하나님의 징계 에 의해 고통을 받습니다 ( 히 12:4-15). 하나님은 우리에게 그리스도인의 삶을 위임하여 우리가 하나님과의 교제를 유지하 고, 그리스도의 마음( 생각) ( 고전 2:16) 으로 사고( 思 考 ) 하고, 영적 성숙에 이를 수 있도 록 하셨습니다. 또한 우리가 그리스도인으로서 영적 삶을 계속 유지하고 배교주의를 멀리할 수 있는 수단과 방법을 마련해 놓으셨습니다. 그것은 우리 혼에 있는 성경의 교 훈과 교리입니다. 우리는 교훈과 교리를 자세히 연구하기에 앞서 교훈과 교리를 범주 별로 체계화시키고 확립할 수 있는 전문 용어를 배워야 합니다. 1) 이 책에 실린 모든 성경 구절은 한글 개역 성경에서 인용하였습니다. 괄호 안의 설명은 성경 공부시간에 강의된 내용을 설명한 것입니다 ( 휴스턴, 텍사스 R.B.Thieme,Jr., 성경 사역부에 요청하면 테이프나 cd로 강론을 들을 수 있습니다 ). 에베소서 4:17-18 에 대한 보충 설명은 쪽을 보시오. 2) 사탄은 궁극적으로는 인류를 멸망시키고, 그가 다스리는 세상에 대하여 절대적인 통치권을 획득하기 위 해 목적, 정책, 권위를 포함한 사고체계를 고안하였습니다. 이 사고체계는 질서, 긴밀한 구성, 다양성을 갖추고서 자신의 목적을 이루기 위해 여러 가지 전술을 사용합니다. 그의 목적은 인간의 교만을 부추기 고 하나님께 반기를 든 인간을 지원하는 것입니다. 참조, Satan and Demonism,(Houston: R.B.Thieme, Jr.,Bible Ministries,1996), 이후 참조는 저자, 제목, 출판연도, 페이지만을 언급할 것입니다.

13 배교주의란 무엇인가? 3 전문 용어의 필요성 어휘는 모든 사고( 思 考 ) 작용에 필수적인 요소입니다. 어휘 없이는 생각과 사고를 조 직화 할 수도, 표현 할 수도 없습니다! 우리는 어휘를 전문용어와 일상용어로 분류할 수 있습니다. 모든 직업이나 학문 또는 삶의 전문적인 분야 가령 의학, 철학, 법률, 기 술공학, 음악, 미술, 과학, 군사 등, 각 분야에서는 그들에게 필요한 전문용어가 있습니 다. 또한 창작, 과학 분야, 첨단기술 분야에서도 새로운 전문용어가 필요합니다. 성경의 교훈과 교리를 범주별로 연구하는 데에도 같은 원리가 적용됩니다. 신자가 전문용어를 알지 못한 채 하나님의 말씀을 아는 지식이 자라나기란 불가능합니다. 그 럼에도 불구하고 많은 신자들이 생소한 전문 학술어를 대할 때면 이를 비판하거나 받 아들이지 않습니다. 왜냐하면 그들에게 익숙하지 않고 낯설기 때문이며, 그 용어에 대 한 성경적 의미를 이해하지 못하기 때문입니다. 오늘날, 아직도 많은 주해 용어들이 종 교개혁이후 계약 신학이 부흥한 16세기 3)경에 개발된 것이라는 점에서 알 수 있듯이, 많은 용어는 언어학적인 변화 때문에 이제는 고어( 古 語 ) 가 되었으며 더 이상 의미가 없게 된 어휘가 부지기수입니다. 이러한 이유로 나의 성직 생활의 목표 가운데 하나는 하나님의 말씀이 가지고 있는 진리를 전달하고 교리를 가르치는데 도움이 되는 어휘를 개발하는 것입니다. 각종 어 휘는 구원이후 영적 삶에서 경험하는 모든 면을 설명하기 위해 필요한 것입니다. 영적 인 삶은 무오( 無 誤 ) 한 하나님의 말씀에 바탕을 둔 사고체계 ( 思 考 體 系 ) 로 정의할 수 있 습니다. 그러므로 배교주의에 대한 개념과 성경의 다른 모든 교훈과 교리들을 이해하 기 위해 우리는 여러 어휘에 익숙해져야만 합니다. 나는 영적인 진리를 배우는데 필요 한 일련의 짜임새를 일컬어 말씀을 배우고 이해하기 위한 은혜장치(Grace Apparatus for Perception) 또는 간략하게 말씀 인식 장치라고 부릅니다. 말씀을 배우고 이해하기 위한 은혜의 장치 성경을 매일 한두 장씩 읽음으로써 영적으로 성장할 수 있다고 생각한다면 그것은 잘못 생각하는 것입니다. 신자는 성경의 모든 영역에 걸친 교훈과 교리를 자신만의 힘 으로는 이해할 수 없으며, 우리말 성경이나 영어 성경과 같은 번역본을 읽는다고 해서 3) Evangelical Dictionary of Theology, 1984, s.v. "Covenant Theology", by M. E. Osterhaven.

14 4 배 교 주 의 하나님의 계획안에 있는 자신의 위치를 파악할 수 있는 것은 아닙니다. 만약 모든 신자 가 스스로 교훈과 교리를 체계화하고 해석할 수 있는 능력이 있다면 영적 은사인 교사 로서의 목사(paster-teacher) 나, 개별 교회는 필요하지 않을 것입니다. 하지만 하나님의 성령께서는 자신의 주권으로 어떤 특정한 사람들에게 목사라는 은사를 주셔서 그들이 성경을 연구하고 가르침으로써 모든 신자들이 영적으로 덕성을 계발할 수 있게 하셨습 니다. 성경을 올바로 해석하기 위해서는 서론학적 연구, 범주별 성경 분류, 성경을 주 해할 수 있는 능력이 필수적으로 요구 됩니다 4). 성경의 내용을 전달하고 영적인 진리를 이해하는 면에서 필수적으로 필요한 은사가 목사인 것입니다. 이와 함께 영적 성장이라는 면에서 필수적인 요소는 첫째, 성령으로 충만해야 하며 둘 째, 적극적인 의지로 목사가 가르치는 교훈과 교리를 받아들여야 합 니다. 하나님의 말씀을 배우는 사람은 복잡한 교리를 소화하기 전에 간단하고 단순한 교훈에서 시작하여 인식의 뼈대(frame of reference) 와 어휘를 개발해야 합니다. 성경 의 모든 진리는 이해가 가능하도록 되어 있습니다. 만약 어떤 한 구절에 덧셈, 뺄셈, 곱셈, 나눗셈 이나 기하학, 대수학, 미적분 이 포함되어 있다고 가정해 봅시다. 그렇다 면 이것들은 성경이라는 완전한 방정식 을 터득하기 전에 완전히 숙달되어 있어야합니 다. 신자들을 위한 하나님의 계획은 교훈을 통해 교훈을 배우고 자신의 혼에 그 교훈과 교리를 저장하는 것입니다. 이것은 GAP 5) 즉, 말씀을 배우고 이해하기 위한 은혜의 장치를 통해 이루어집니다. 그렇다면 이 GAP 는 어떻게 작용합니까? 은혜란 십자가상에서 그리스도가 이루신 화해의 공로 6) (propitiatory work) 에 근거하 여 하나님이 인간에게 제한 없이, 대가없이 베푸시는 모든 것을 가리킵니다. 은혜는 이 땅에서뿐만 아니라 영원한 하늘나라에서도 신자를 축복하는 하나님의 성실하심, 하나 님의 정의, 공의, 즉 하나님의 사랑에 대한 표현입니다 7). 하나님은 은혜 안에서 모든 4) 서론학적 연구는 역사적 시대 배경 또는 예언과 관련된 사회 문화적 환경이라는 골격 안에서 성경 을 해석하는 방법입니다. 범주별 성경 분류는 성경을 주제에 따라 분류하는 것입니다. 성경을 성경 으로 비교 검토하게 되면 주제가 드러나고 각각의 교리로 분류 편성할 수 있습니다. 그리고 이를 통해 진리를 토대로 진리를 쌓고, 초보적인 교훈을 토대로 진일보된 교리를 건설합니다 ( 사28:10). 주해는 성경의 원어인 히브리어, 아람어, 헬라어로부터 각 단어, 각 구절을 문법적, 구문론적, 어원 학적으로 문장과 문맥의 전후관계를 분석함으로써 성경을 번역하는 것입니다. 5) 혼은 사람에게 있는 무형( 無 形 ) 의 본질이며 인간의 참모습에 해당합니다. 혼의 본질적 요소에는 자 의식(self-consciousness), 양심, 정신(mentality: 두개의 부분으로 구성) 그리고 의지가 있습니다. GAP에 대한 더 상세한 내용은 Thieme 의 다니엘서 1장 - 6장(1996),page 쪽을 참조하시오 6) 화해(propitiation) 는 구원을 하나님의 측면에서 바라본 것으로서 예수 그리스도가 십자가상에서 인 류의 모든 죄에 대해 보상함으로써 하나님 아버지의 공의와 정의를 만족시킨 것을 가리킵니다. ( 롬 3:25; 요일2:2). 참조 Thieme, The Barrier(1993), ) Thieme, The Integrity of God (1998) 쪽 참조

15 배교주의란 무엇인가? 5 신자에게 교육정도나 인간의 영적으로 성숙할 수 있도록 영적인 는 어떻게 작동하는지 살펴봅시다. IQ 에 상관없이 성경 전체를 이해하고, 배우며, 적용하고, IQ 를 예비해 놓으셨습니다. 그렇다면 이 은혜 체계 우리는 태어날 때 육체적으로는 살아있지만, 영적으로는 인간의 영과 성령이 배제된 죽은 상태로 태어납니다. 신자로 거듭 태어나는 순간, 하나님은 은혜로 우리에게 인간 의 영을 창조해 주시며 ( 고전 2:11-12) 동시에 우리는 성령으로 충만해 집니다 ( 엡 5:18; 갈5:16) 8). 인간의 영은 신령한 일 ( πνευματικό ; 뉴마티코스, 고전 2:13) 또는 교훈과 교리에 대한 정보를 이해합니다. 성령 충만은 리바운드라고 하는 회복절차 9)를 통해 성령의 목사-교사 신령한 일 가르치는 사역 인간의 영 그노시스 학문적인 지식 좌측 혼 (누스) 혼 으로 겨 짐 옮 해 의 로 에 으 성 령 적 동 자 믿음에 의해 옮겨짐 성령을 통해 이루어짐 의지 (믿음으로 이동이 이루어 짐) 인식의 뼈대 기억 장치 저장소 의 에피그노시스 어휘 완전한 지식 우측 혼 (칼디아) 범주별 저장소 양심 식 의 흐 름 신진대 사 된 교훈과 교리 지혜 추진력 Z 기관과 의식의 흐름 8) 중생( 重 生 ; regeneration) 이란, 사람이 오직 예수를 단지 믿기만 하면 하나님께서 그를 영적으로 거듭 태 어나게 하는 것을 말합니다. 그는 중생을 통해 영적 사망에서 벗어나 영적 생명에 귀속되며 성령은 하 나님 아버지께서 신자에게 영생을 전가할 수 있도록 인간의 영을 창조합니다. 9) Thieme, Rebound and Keep Moving(1993)

16 6 배 교 주 의 유지되며, 영적인 IQ 를 부여하고, 말씀 인식 장치인 GAP에 에너지를 공급하여 성경의 교훈과 교리를 이해할 수 있도록 하며, 배운 교훈과 교리를 기억하게 하고, 필요한때에 교훈과 교리를 다시 생각나게 해줍니다. 먼저, 교사로서의 목사(pastor-teacher) 가 성경의 교훈과 교리를 가르치면 이는 성령 에 의해 인간의 영이 이해하게 됩니다 ( 요 14:26; 16:13). 인간의 영이 교훈과 교리를 객 관적인 지식으로 이해하게 되면 뉴마티코스 ( 신령한 지식; 교훈과 교리)는 성령에 의해 인간의 영에서 인식기능을 담당하는 좌측 혼에 자동적으로 옮겨집니다. 전달받은 교훈 과 교리는 흔히 정신(mind) 으로 번역되는 νού ( 누스) 즉, 좌측 혼 또는 저장소에 학 문적인 지식 다시 말해, 영적으로 비( 非 ) 실용적인 지식인 γνώ ϭις( 그노시스 ) 로 저장됩니 다. 야고보서 1장 22 절은 이 시점에 있는 사람을 가리켜 말씀을 단지 듣는 자 라고 부 르고 있습니다. 어떤 신자는 교회가 7년 환난을 겪지 않는 이유에 대해 설명할 수 있 고, 천년왕국의 모든 특징에 대해 알 수 도 있습니다. 하지만 그노시스가 비실용적인 정보로서 저장소인 누스에 머물러 있는 한 이 지식은 신자의 영적 성장에 아무런 기여 를 하지 못하며 자신의 삶에 적용하지도 못합니다. 영적 삶에서 지속적인 추진력 (momentum) 을 얻기 위해서는 반드시 적극적인 의지가 필요하며, 교훈과 교리를 반드시 믿어야만 합니다. 영적으로 비실용적인 학문적인 지 식은 반드시 영적인 지식으로 전환되어야만 합니다. 어떻게? 사람에게는 믿음을 통해 인식하는 기능이 있습니다. 우리가 교훈과 교리를 믿게 되면 그노시스는 성령에 의해 ἐ πίγνωσι ( 에피그노시스 ; 완전한 지식) 로 전환되며, 교훈과 교리는 좌측 혼에서 우측 혼으로 옮겨집니다. 우측 혼은 헬라어로 καρδία ( 칼디아 ) 이며 마음(heart) 으로 번역됩 니다. 나는 이러한 제반과정을 영적인 신진대사 10)로 명명하였습니다. 영적 성장은 완 전한 지식으로 신진 대사된 교훈과 교리를 통해 이루어집니다. 에피그노시스는 고전 헬라어에서 완전한 지식11) (full knowledge) 을 의미하는 반면 신약 성경의 코이네 ( 대중) 헬라어에서는 사실상 기술적인 의미로 우측 혼에 존재하는 신진 대사된 교리를 뜻합니다. - 의 범위를 넘어 라는 에피와 지식 을 의미하는 그노 시스, 이 두 헬라어에서 나온 에피그노시스의 의미는, 성경의 교훈과 교리가 지식의 10) Metabolism 은 체화 또는 신진대사 를 의미하며 고전 헬라어 명사 μεταβολή ( 메타볼레 ) 에 기원을 두고 있습니다. 이 단어는 형태의 변화(metamorphosis)" 또는 변형(transformation)" 을 의미합니다. 음식물을 섭취하면 인간의 몸은 음식물을 신체 발육에 필요한 영양분으로 바꾸고 나머지 불필요하고 유해한 물질 은 배출합니다. 이와 유사하게 성령으로 충만한 상태에서 영적 음식인 성경교리를 섭취하면 그 교훈과 교리는 영적 성장에 필요한 영양분으로 전환되고 혼에 있는 인간의 관점은 제거 됩니다( 렘 15:16). 11) Liddell and Scott's Greek-English Lexicon, 1996 ed., s. v. "ἐ πίγνωσι "

17 배교주의란 무엇인가? 7 범위를 넘어 신자의 사고방식에 하나님의 관점을 형성하게 하고, 영적 삶을 진보하게 하며, 지혜의 원천이 되는 것입니다. 에베소서 3장 19절은 이처럼 그노시스의 범위를 넘는 영적 지식에 대해 언급하고 있습니다.... 지식[그노시스, 비실용적인 지식 또는 학문적인 지식] 에 넘치 는 그리스도의 사랑을 알아 너희에게 충만하시기를 구하노라( 엡 3:19).... 하나님의 모든 충만하신 것으로 오직 에피그노시스 ( 완전한 지식으로 신진 대사된 교훈과 교리) 만이 영적인 가치가 있 으며 삶의 모든 상황에 적용할 수 있는 것입니다. 너희로 하여금 모든 신령한 지혜와 총명에 하나님의 뜻[ 하나 님의 주권적인 목적과 계획] 을 아는 것[에피그노시스] 으로 채 우게 하시고 ( 골 1:9) 에피그노시스가 우측 혼에서 일어나는 의식의 흐름( 사고 과정) 에 진입하게 되면 교 훈과 교리를 삶에 적용 할 수 있게 됩니다. 신진 대사된 교훈과 교리는 먼저 시작단계 인 인식의 뼈대와 중심 기억 부( 部 ) 로 들어가 정보로서 보존되고 저장됩니다. 그 다음, 교훈과 교리는 하나님의 관점으로 생각할 수 있는 능력을 개발하기 위해 어휘저장소로 이동합니다. 그리고 교리는 개념들이 유기적으로 조직되고 축적되는 범주별 저장소로 이동합니다. 이러한 과정을 통과한 교훈과 교리들은 신자의 양심에 규범과 기준을 형 성합니다. 완전한 지식이 형성 될수록 신자의 영적 성장은 속도가 붙게 되어 영적 삶에 는 추진력 (momentum) 이 개발되고 하나님의 관점을 삶에 적용하는 지혜가 나타나기 시작합니다. 그리고 신자는 모든 생각을 사로잡아 그리스도께 복종케 ( 고후 10:5) 하는 원리를 실현하게 됩니다. 이러한 신자가 바로 말씀을 행하는 자 인 것입니다 ( 약 1:22). 혼의 영적 덕성 계발 그리스도인이 달성해야할 첫 번째 목표는 우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 은혜와 저를 아는 지식에 자라가라 ( 벧후 3:18) 는 명령에 따라 혼에 영적인 덕성을 (Edification Complex of the Soul) 계발12)하는 것입니다. 영적 덕성은 예수 그리스도께서 인간으로

18 8 배 교 주 의 오셔서 최초로 영적 삶의 모범을 보이심으로써 이를 개발할 수 있는 길을 열어 놓으셨 습니다. 영적 덕성 계발(Edification) 은 집, 구조물 을 의미하는 명사 οἰ κία( 오이키 아) 와 건설하다, 세우다 는 의미의 동사 δέμο ( 데모) 로 구성된 복합 헬라어입니다. οἰκο δομέω ( 오이코도메오, 고전 14:17) 는 성숙한 신자의 혼에 성경의 교훈과 교리를 재료로 대규모 건축물 을 세우는 것을 묘사하는 것입니다. 의식의 흐름 일곱 부분에 걸쳐 있 는 에피그노시스는 혼에 영적인 덕성을 건설하기 위한 건물재료에 해당합니다. 이 건축물은 성령충만을 기초 로 하여 다섯 층의 상부 구조물 로 구성되어 있습니다. 1. 교훈과 교리지향 - 신자는 하나님의 계획안에서 교훈과 교 리에 근거하여 자신의 목적과 운명을 올바로 보게 됩니다. 2. 겸손 - 가르침을 받아들이 는 태도를 유지하여 은혜에 부 합하게 합니다. 3. 하나님 아버지를 향한 개인 적인 사랑 - 하나님 아버지와 친밀한 관계에서 나오는 동기유 발적인 영적 덕목을 개발합니다. 랑 4. 인간에 대한 무조건적인 사 - 모든 사람에 대해 여유 있는 정신자세를 가지고 인내하며, 용서하며, 동정을 베풀 고, 그리고 친절한 태도를 갖게 하는 기능적인 면에서의 영적 덕목을 개발합니다. 5. 내적 행복 또는 하나님의 행복 공유 - 삶의 지엽적인 부분에 얽매이지 않고 사람 이나 환경에 의존하지 않는 행복을 개발합니다. 성숙한 신자는 혼에 이들 5개 층의 뼈대를 기본으로 하여 하나님의 관점이라는 요새를 건축하고 있으며, 이를 통해 그는 사람이나 환경이 주는 역경이나 재난, 스트레스를 다 루게 됩니다. 하나님의 행복을 공유함 모든 인간에 대한 무조건적인 사랑 하나님 아버지에 대한 개인적인 사랑 겸손-가르침을 받는 태도 교훈과 교리 지향 성령충만 영적 덕성 계발 체계 12) Thieme, Christian Integrity (1997),

19 배교주의란 무엇인가? 9 교훈과 교리를 최대한으로 적용하고 활용하기 위해서는 영적 덕성 계발과 영적 성숙 을 필요로 합니다. 이 원리는 고린도전서 14:26 과 에베소서 4:29 에서 증명하고 있듯이, 그리스도인의 삶에서 도달해야할 목표 가운데 하나는 신진 대사된 교훈과 교리로 혼에 영적인 덕성을 계발하는 것입니다. 그리고 하나님께서는 신자가 영적 덕성을 바탕으로 교훈과 교리를 적용할 때 영광을 받으십니다. GAP의 기능을 통해 형성된 혼의 영적 덕성은 영적 삶의 척추가 되어 신자로 하여금 모든 환경에서 견고하고 흔들리지 않도 록 해주고, 더 큰 은혜의 삶으로 연결해주는 다리의 역할을 합니다. 더 큰 은혜의 삶과 최상의 은혜의 삶 누구든지 예수 그리스도를 구주로 믿게 되면( 엡 2:8,9) 하나님 나라의 왕족에 영원토 록 편입됩니다 ( 갈 3:26; 참조 벧전 2:9). 구원의 은혜를 받게 되면 그와 동시에 신자는 병참적인 은혜(logistical grace) 라는 은혜의 영역으로 들어오게 됩니다. 병참적인 은혜 는 하나님께서 마귀의 세상에 사는 그리스도인들을 보호하고 지키기 위한 수단이며 ( 시 68:19,20; 벧후 1:3), 신자가 이 땅에서 살아가는 동안 필요한 것들을 공급해 주신다는 하나님의 약속입니다. 즉, 신자에게 음식, 거처할 곳, 숨 쉴 공기, 교통수단 ( 마 6:11, 25-34), 특별히 성경의 교훈과 교리를 신진대사 시키고 영적으로 성장하는데 필요한 영적 필수요소를 공급하신다는 약속을 포함하고 있습니다 ( 마 4:4; 요 17:1). 여기에는 공부하는 장소인 개별교회, 교과서인 성경, 하나님의 말씀을 연구하고 가르치는 목사, 그리고 GAP 가 포함됩니다. 병참적인 은혜에 속한 모든 축복은 우리가 더 큰 은혜와 최상의 은혜로 전진하는 것을 지원하기 위해 마련된 것입니다. 영적 덕성 계발이 일단락되었다는 것은 영적 성숙에 이르렀다는 뜻입니다. 하지만 성숙에 도달했다고 해서 모든 것이 완성되고 종결되었다는 뜻은 아닙니다. 그리스도인 의 삶에서 영적 덕성의 완벽한 완성이란 있을 수 없습니다. 영적인 삶은 계속해서 더 큰 은혜의 삶으로 나아가든지 아니면 배교주의 삶으로 퇴보하든지 둘 중 하나만 있을 뿐입니다. 이것은 말씀 인식을 위한 은혜장치를 통해 계속 자신의 역할을 하느냐 못 하 느냐에 달려있습니다. 영적 덕성 계발이 완성된 이후, 보다 발전된 영적 성숙의 첫 단 계는 더 큰 은혜의 상태(The supergrace status) 입니다. 이것은 하나님께서 신자에게 요구하는 영적 삶을 위한 기준이며, 신자가 왕 같은 제사장직 13)을 최대한 이행하고 하 13) Thieme, Christian Integrity, 86-87; The Divine Outline of History: Dispensations and the Church (1999),

20 10 배 교 주 의 나님을 영화롭게 하는 상태를 말합니다. 더 큰 은혜라는 용어는 야고보서 4:6의 헬라어 원문을 직역한 더욱 큰 은혜를 주시 나니 에서 인용한 것입니다. 더 큰 은혜의 다음 단계인 최상의 은혜(Ultrasupergrace) 로 나아가는 신자는 축복을 위한 엄청난 시련과 혹독한 시험을 통과하게 됩니다. 영적 성장의 최고단계 ( 마5:10-14) 인 최상의 은혜는 사탄과 인간으로부터 최대한의 박해와 핍박을 받는 것이 그 특징입 니다. 최상의 은혜에 있는 신자는 말씀으로 충만해 있고 예수 그리스도를 향한 절대적 인 존경과 사랑으로 충만해 있기 때문에 ( 빌 1:20,21) 이러한 집중적인 핍박은 오히려 신자로 하여금 더욱 주를 의지하게 하여 신자의 행복과 만족을 증가시켜주는 효과를 낳습니다. 사탄과 세상의 핍박은 신자에게 명예가 되며 말씀을 적용함으로써 하나님의 축복 또한 증대됩니다. 최상의 은혜에 있는 신자는 하나님을 영화롭게 할뿐만 아니라 하나님을 기쁘게 합니다 ( 벧전 3:14; 4:12-14). 하나님의 공의에 부합함 인간이 받는 모든 축복과 형벌은 하나님의 사랑에 포함된 하나님의 성실(integrity) 에서 유래합니다. 하나님의 성실하심은 정의(Righteousness), 공의(Justice), 그리고 은 혜로 구성되어 있으며, 정의는 성실의 근본원리고, 공의는 성실의 기능적인 면에 해당 합니다. 그리고 은혜는 하나님의 사랑과 성실을 반영하는 것입니다. 가령, 하나님께서 정의의 원리에 따라 인간을 정죄 하거나 선으로 인정하게 되면 하나님은 공의를 바탕 으로 심판하거나 축복하십니다. 공의는 궁극적으로 하나님의 모든 속성을 지켜주는 수 호자와 같습니다. 따라서 하나님은 자신의 본질을 훼손하지 않으시고 우리를 축복하거 나 징벌할 수 있는 것입니다. 하나님은 자신의 은혜를 통해 해결책을 제공함으로써 우 리를 향한 자신의 사랑을 나타내는데 아무런 구속을 받지 않습니다. 구원과 관련되어 하나님의 정의의 기준을 충족하기 위해 하나님의 공의는 죄 있는 인간을 심판해야만 합니다. 그렇게 함으로써 하나님의 사랑은 영적으로 죽은 인간을 위해 은혜를 통해 구속이라는 해결책을 제공할 수 있는 것입니다. 그러므로 우리가 하 나님께 나아갈 때는 반드시 하나님의 공의의 기준에 부합되어야만 합니다. 우리의 장 점이나 공로로 하나님의 공의에 부합되기란 불가능하기 때문에 하나님께서는 우리가 하나님의 장점과 공로에 의지하여 하나님의 공의에 부합 할 수 있도록 은혜를 예비해 놓으셨습니다. 여기에는 세 가지 방식이 있습니다. 첫째, 구원을 위한 부합. 둘째, 리바

21 배교주의란 무엇인가? 11 운드에의 부합. 셋째, 영적 성숙과 성장을 위한 추진력에 부합하는 것입니다. 인간의 모든 죄를 우리의 대속자 이신 예수 그리스도께 전가시킨 십자가 사건은 하 나님의 성실을 보여주는 명백한 증거에 해당합니다. 개개인의 모든 죄, 즉 과거, 현재, 미래의 모든 죄가 그에게 전가되었고, 그리스도는 단번에 그리고 모두를 대신하여 심 판 받으셨습니다. 하나님 아버지의 정의는 위격연합 14)안에서 그리스도가 한 점 흠 없 는 인간으로서 인간의 모든 죄를 지시고 심판 받으신 것에 만족하셨습니다. 구원은 아 무공로가 필요치 않는 적극적 의지의 행사를 통해 오직 그리스도를 단지 믿음으로써 받는 것이며 ( 요 3:16; 행16:31; 롬 5:8), 하나님의 공의는 이처럼 하나님의 사랑이 제공 한 구속의 해결책을 받아들이는 사람에게 아무 구애를 받지 않고 용서를 베푸십니다. 예수 그리스도께서는 아무도 멸망치 않게 ( 벧후 3:9b) 되기를 원하셨기 때문에 죄를 알지도 못하는 자 이면서 기꺼이, 아무 대가를 바라지 않으시고 우리를 대신하여 죄 를 지신 것은 우리가 그리스도 안에서 하나님에게 의롭다는 인정을 받도록 ( 고후 5:21) 하기 위한 것입니다. 우리가 의롭게 된 것은, 우리가 구원받는 순간 하나님 자신의 완 전한 의를 우리에게 전가해주신 법적인 조치에 근거합니다 ( 고전 1:30). 따라서 우리는 의롭게 되었기 때문에 하나님이 우리를 용서하고 우리를 변호하는 것은 하나님의 본질 을 훼손하지 않습니다. 바로 이것이 구원에 대한 하나님의 공의에 부합하는 것입니다. 하지만, 그리스도께서 십자가상에서 이루신 구원의 공로를 자신의 의지로 거절하는 사 람들은 하나님의 공의에 부합하지 않기 때문에 ( 요 3:18,36) 하나님의 공의는 그들을 영 원한 불 못에 던지는 심판을 내릴 수밖에 없는 것입니다. 하나님의 사랑은 불신자를 배 척하지 않습니다. 오히려, 그들이 하나님의 사랑을 거절하고 있는 것입니다. 하나님은 구원을 제공함에 있어서 자신의 성실을 결코 훼손하지 않으셨습니다. 따라 서 우리는 하나님이 어떤 면에서도 성실함을 결코 위배하지 않는다는 점을 분명히 짚 고 넘어가야 합니다. 즉, 하나님의 공의는 신자들의 삶 전체를 통해 항상 공정하다는 것입니다. 비록 우리가 영원한 구원을 받았고 그 구원의 보장성 또한 영원하지만 ( 요 10:28; 롬 5:1-3; 8:38,39) 우리에게는 여전히 죄성15)이 있으며 우리가 이 세상에 사는 14) 위격 연합(The hypostatic union) 은 예수 그리스도라는 한 인격체 ( 位 ) 안에 참 신성과 참 인간이라는 두 가지 본질이 연합되어 있음을 나타내는 말입니다. 이 연합은 신과 인간으로서 각각의 정체( 正 體 ) 가 상실되거나 혼합되지 않으며, 그들의 본질과 특성 또한 상실되거나 혼합되지 않은 채 인성과 신성이 개 별적이면서 하나로 연합되어 있는 상태입니다. 참조, The Trinity, ) 죄성은 예수 그리스도를 제외한 모든 인간에게 타고나는 것이며 하나님의 권위에 도전하는 반역의 근 원지입니다. 죄성은 원래 아담의 타락에 의해 발생하였으며 그 결과, 출생하는 모든 인간에게 유전적으 로 전해져 우리 몸의 세포 안에 존재합니다. 인간은 죄성으로 인해 영적으로 죽게 되었고 완전한 타락 을 초래하였습니다. 죄성은 에베소서 4:2 의 옛 사람, 로마서8:3,4 에서 아담이 좇았던 육신, 로마서 7:8-20 의 죄의 법, 그리고 고린도전서 15:22 의 아담 안에서 영적 죽음과 부모를 통해 죄성이 계속 유전

22 12 배 교 주 의 동안은 간단없이 죄를 짓게 됩니다. 신자가 죄를 범하게 되면 죄성의 통제아래서 행하 게 되고 그렇게 되면 그는 하나님의 정의에 부합하지 못하게 됩니다. 하지만 리바운드 ( 죄의 고백) 는 하나님과의 교제를 즉시 회복시켜주고 다시 성령으로 충만하게 해좁니 다( 엡5:18). 우리가 은밀하게 하나님 아버지께 죄를 아뢰거나 인정하게 되면 하나님의 공의는 아무 조건 없이 우리를 모든 불의로부터 용서하시고 깨끗케 하십니다. ( 요일 1:9) 왜냐하면, 그 죄는 이미 하늘법정에 고소되어 십자가에서 심판을 받았기 때문입니 다. 리바운드는 이와 같이 우리가 구원받은 후 육신에 속하게 되었을 때를 위한 해결책 이며 하나님의 공의에 다시 부합하게 하는 것입니다. 영적인 성장은 추진력의 면에서 하나님의 공의에 부합하는 것이며, 영적 성숙에 도 달하게 되면 최대한으로 하나님의 공의에 부합하게 됩니다. 하나님은 성숙한 신자들을 축복하실 때 아무런 제약을 받지 않으십니다. 하지만 우리가 하나님의 축복에 감사하 고 무엇보다 이 축복을 주시는 이에게 감사할 수 있는 수용력을 개발할 때 까진 하나 님의 공의는 사랑 가득한 더 큰 은혜의 축복을 주시는 것을 허락하지 않으십니다. 그렇 다면 우리는 어떻게 이러한 수용능력을 개발할 수 있습니까? 다시 말하지만, 하나님의 은혜는 영적으로 성숙하는데 필요한 모든 것을 제공하십니다. 내세울 가치가 전혀 없 는, 공로가 필요치 않는 적극적인 의지가 구원에 있어서 열쇠인 반면, 구원 후에는 성 경의 교훈과 교리를 적용하는 것이 핵심이 됩니다. 수용력은 성령충만함 아래서 말씀 인식 장치를 통해 꾸준하게 하나님의 본질과 계획에 부합해 나갈 때 증가하게 됩니다. 영적 성숙의 고지( 高 地 ) 를 점령한 신자는 하나님의 계획에서 그를 위해 기록된 특별 한 축복의 두 항목을 받게 됩니다. 나는 이 두 개의 항목에 다음과 같은 기호를 붙였습 니다. SG2 ( 더 큰 은혜와 최상의 은혜, 2 단계) 그리고 SG3( 넘치는 은혜, 3 단계) 16) SG2 문항에는 다섯 가지 범주의 축복들을 포함합니다. 1. 예수 그리스도를 향한 절대적 존경과 사랑에 따른 영적 축복, 하나님의 행복 공유, 삶과 사랑에 대한 수용력의 개발, 그리고 삶의 모든 위급함이나 필수사항을 충족시켜 주는 내적인 공급원으로서 성경의 교훈과 교리. 2. 이 땅에서 누리는 다양한 영역의 축복; 직업상의 부요, 사회적인 부요, 애정관계에 서의 부요, 지도자로서의 부요 등등( 시23:5-6; 잠8:18) 17) 되는 것으로 언급하고 있습니다. 16) 1 단계: 구원; 2 단계: 구원 이후부터 사망이나 휴거 때까지 이 세상에서 사는 그리스도인의 삶,( 휴 거란, 먼저 사망한 교회시대 신자들의 부활과 휴거 시점에 살아있는 모든 신자가 하늘로 들림 받 는 것입니다 ); 3 단계: 영생 17) Thieme, The Integrity of God,

23 배교주의란 무엇인가? 더 큰 은혜 안에 있는 신자는 자신의 주변사람들에게 연합( 인간관계 ) 에 의한 축복 을 가져다줍니다. 4. 역사적인 축복으로 국가에 영향을 끼침 - 성숙한 신자는 역사적인 면에서 자신의 시대를 떠받치는 영적 거인이 됩니다. 5. 사망의 축복 - 성숙한 신자는 은혜로운 죽음18)이라는 금문교를 지나 이 세상에서 영생으로 들어가기 직전에 최고의 내적 평화와 행복을 누립니다. 성숙한 신자는 영생에서 SG3 항목을 받습니다. 3 단계 즉, 영생에 이른 모든 신자에 게 주는 일반적인 축복들보다 월등한 상급이 보장된 항목입니다. 이는 그리스도 예수 안에서 우리에게 자비하심으로서 그 은혜 의 지극히 풍성함을 오는[3 단계; 영생] 여러 세대에 나타내려 하심이라( 엡2:7). 하나님은 더 큰 은혜나 최상의 은혜에 대한 수용력을 소유한 신자에게 이 땅에서뿐 만 아니라 영생에서도 하나님을 영화롭게 하는 엄청난 축복을 주십니다. 영적 성숙은 모든 신자에게 공통된 목표입니다. 영적 성숙에 이르게 되면 우리는 우리가 심은 것이 아닌 하나님이 심은 것을 거두게 됩니다. 하지만 배교주의에 빠진 신자는 자신이 뿌린 것을 거두게 됩니다 ( 갈 6:7). 즉, 자신이 초래한 불행 위에 하나님의 성실함과 사랑으로 부터 오는 징계를 덤으로 받게 됩니다. 더구나 배교주의에 빠진 신자는 이 세상과 영생 에서 받을 수 있는 특별한 축복들에 대한 조항이 박탈됩니다 ( 히3:10-12). 배교주의란 무엇인가? 배교주의는 신자가 이 땅에서 그리스도인의 삶을 사는 동안 하나님의 공의에 순응하 지 않고 부합( 符 合 ) 하지 않는 것을 말합니다. 육( 肉 ) 적으로 전락한 신자가 적극적인 의 지로 리바운드 ( 죄의 고백) 를 하지 않게 되면 일시적으로 영적 성장이 중단됩니다. 한 편, 신자가 계속 육신에 속하여 하나님의 공의에 순응하지 않은 채 성경의 교훈과 교리 를 계속 경시하고 거부하게 되면 영적으로 타락한 배교주의에 빠지게 됩니다. 신자가 영적으로 성장하지 못하고, 완성된 영적 덕성이나 그 구성요소들 가운데 어떤 한 단계 18) Thieme, Dying Grace (1977)

24 14 배 교 주 의 에서 멀어진다는 것은 배교주의에 빠져있음을 나타내는 것입니다. 성경은 배교주의에 빠진 자들을 하나님의 원수( 약 4:4), 마귀의 자녀( 요일 3:10), 두 마음을 품은 자( 약 1:8; 4:8) 로 묘사하고 있습니다. 그는 자신의 믿음에 관하여 파선한 자( 딤전 1:19) 와 같고, 지내쳐 그리스도의 교훈에 거하지 않는 자( 요이 9) 이며 자신을 속이는 자요, 제 자신이 어떠한지 곧 잊어버리는 자( 약 1:22,24) 입니다. 배교주의에 빠 진 신자는 죄의 법에 갇힌 자라고 선언되어 있으며 ( 롬 7:23), 마음이 패려한 자( 원래의 악습으로 되돌아간 자) 로 낙인 찍혀있으며 ( 잠 14:14), 패역자 ( 미가 2:4), 두 마음을 품은 믿음이 없는 자( 호10:2; 딤후 2:13) 로 묘사되고 있습니다. 이러한 모든 묘사들은 하나님 의 공의에 부합하지 않은 신자들에 대한 정의입니다. 하지만, 그가 이 땅에서는 파선한 신자일지라도 영생은 여전히 보장되어 있습니다. 배교주의는 교훈과 교리에 대해 부정적이고 GAP의 기능 아래서 행하기 거절하는 신자의 상태를 말하는 것입니다. 그는 계속 육신에 속해 있으면서 자신의 죄를 고백하 지 않고, 하나님과의 교제 밖에 있음으로써 계속 하나님의 징계아래에 있게 됩니다 ( 히 12:4-15). 이 땅에서 그리스도인으로서 살아가는 동안은 하나님의 공의에 부합해야만 합니다. 그렇지 않으면 하나님의 사랑으로부터 응분의 대가를 받게 됩니다. 배교주의와 악(evil) 은 사실 동전의 앞면과 뒷면에 해당합니다. 19) 악은 배교주의에 빠진 신자의 혼에서 일어나는 생각이며 배교주의는 그러한 신자의 혼이 처한 상태를 나타내는 것입니다. 배교주의는 항상 하나님과 하나님의 계획에 반항합니다. 성서적인 구별 죄, 인간의 선, 그리고 악( 惡 ) 배교주의를 이해하기 위해서는 반드시 죄, 인간의 선(human good) 그리고 악( 惡 ;Evil) 을 서로 구별해야만 합니다. 죄란 하나님의 성실하심 (Integrity) 과 하나님의 기준 에 위배되는 것으로서 정신적인 것, 말에 의한 것, 그리고 행위에 의한 것이 있고, 신자 는 이러한 죄로 인해 성령 충만을 상실하게 됩니다. 인간의 선은 하나님의 선 20) (divine good) 을 대신하여 위조한 가짜 의( 義 ) 이며( 고후 11:14-15) 성령으로 충만하지 않은 상 19) 부록 A 참조 20)하나님의 선은 신자가 성령으로 충만한 상태에서 봉사하고 행하는 모든 것을 포함하며 이러한 봉 사만이 본질적이고 영원한 가치를 지닙니다. 오직 하나님의 선만이 하나님의 완전한 기준에 적합 하며 천국에서 하나님께 인정받고 상급을 받을 수 있습니다.

25 배교주의란 무엇인가? 15 태에서 자선이나 박애 그리고 덕행으로 하나님의 기준에 이르고자하는 것입니다 ( 사 64:6). 악( 惡 ; Evil) 이란 사탄의 정책, 목적, 그리고 처리방식을 통틀어 말하는 것입니다 ( 요 8:44). 악은 사탄의 사고방식을 일컫는 것이며, 그가 자신의 천재성을 발휘하여 만 든 것이기 때문에 인간은 좀처럼 파악하기 힘들도록 되어있습니다. 그리고 죄와 인간 의 선은 그 정책의 일부분에 해당합니다. 사탄은 현재 자신이 왕으로 있는 세상을 다스 리기 위한 일환으로 악을 사용하여 인간을 타락시키는데 이용합니다 ( 요 12:31; 14:30; 16:11; 고후 4:4). 악( 惡 ) 은 필연적으로 죄와 인간의 선을 모두 포함하고 있지만 하나님의 말씀은 이 들을 구별하고 있습니다. 왜냐하면 각각 십자가에서 취급된 것이 다르기 때문입니다. 즉, 개개인의 모든 죄는 그리스도께 전가되었지만 인간의 선과 악은 그리스도께 전가 되지 않았습니다. 죄가 심판을 받음으로써 구원을 가로막고 있던 장애물은 제거되었습 니다. 그러나 선과 악은 죄와 마찬가지로 하나님께 인정되지 않는 것이지만 그리스도 께 전가시킬 수 없었습니다. 왜냐하면 이 둘은 천사들의 분쟁21)을 통해서 여전히 쟁점 이 되기 때문입니다. 이처럼 모든 신자는 하나님의 은혜의 정책 아니면 사탄의 악의 정 책, 이 둘 중 어느 하나는 선택해야만 합니다. 죄를 짓도록 유혹하고, 인간의 선에 의지하도록 유혹하며, 사탄의 정책인 악을 따르 도록 유혹하는 것, 이 모두는 죄성(the sin nature) 이 하는 역할입니다. 하지만 죄와 인 간의 선, 그리고 악을 따르도록 결정짓는 근원은 신자의 의지(volition) 입니다. 죄성이 신자의 연약한 부분 즉 얽매이기 쉬운 부분에 유혹할 때 그 유혹에 굴복하여 하나님의 법을 어기게 되면 그는 죄를 짓고 육신에 속하게 됩니다 ( 고전 3:1-2). 반면에 죄성이 신자의 장점과 인간적인 능력을 부추겨 선행 을 하게 되면 신자는 하나님의 선 대신 인간의 선을 낳게 됩니다. 악도 또한 죄성에서 비롯되기는 하지만 본질적으로 사탄이 인간의 혼을 사로잡아 다스리기 위한 사고체계 ( 思 考 體 系 ) 를 말하는 것입니다. 21)천사들의 분쟁은 눈에 보이지 않는 영적 전쟁으로서 사탄의 군대가 하나님의 군대에 대항하는 것 입니다 참조. Thieme, Sataan and Demonism; Victorious Proclamation(1977).

26 16 배 교 주 의 개인의 사사로운 죄 ( 갈 5:19-21) [ 십자가에서 심판 받음( 벧전2:24)] 인간적인 의에 바탕을 둔 교만 약한 면 (히 12:1) 인간적인 의에 바탕을 둔 교만 율법주의적 인 경향 ( 골 2:16:21) 욕망의 유형 (롬6:12; 엡2:3) 죄 성 욕망의 유형 (롬6:12; 엡2:3) 도덕률폐기주 의적인 경향 ( 막 7:21-23) 강한 면 (사 64:6) 도덕에 위배되지 않은 영적 타락 ( 고후 11:13) 인간의 선 ( 히 6:1) [ 십자가에서 거부되었고 유죄가 선고됨 ( 딛 3:5)] 도덕에 위배되는 영적 타락 ( 고전 6:9-10) 죄 성 인간의 선은 하나님의 계획안에서 어느 곳에도 설자리가 없지만 그렇다고 도덕과 혼 동해서는 안 됩니다. 둘 다 어느 것도 영적 생활의 요소는 아니지만 도덕은 하나님의 계획안에서 합법적인 위치를 차지하고 있습니다 ( 롬 13:4-5). 도덕은 하나님께서 세운 기초질서체계 22) 와 연관하여 인격과 윤리 그리고 성실한 행실이며 바르고 옳은 규칙들 을 따르는 것입니다. 도덕은 인류가 존속하기 위해서 그리고 신자가 천사들의 분쟁에 관여됨에 있어서 없어서는 안 될 필수적인 요소입니다. 도덕은 기초질서의 원리를 시 22)인류의 안녕을 위해 하나님께서 세운 기초질서의 원리(Laws of divine establishment) 들은 천사들의 분 쟁동안 이 원리들을 따르는 인간을 보호하고, 질서를 형성하고, 혼란을 방지하고, 생존할 수 있게 하고, 축복을 주고, 영속시키게 해줍니다. 참조 Thieme, Freedom Through Military Victory(1996),3-4.

27 배교주의란 무엇인가? 17 행하기 위해 하나님께서 설립한 네 개의 제도가 제구실을 발휘하는데 필요한 것입니 다. 네 가지 제도는 개인, 결혼, 가족, 그리고 국가23)를 말합니다. 덕을 겸비한 혼이 올 바른 결정을 하는 것, 명예로운 결혼과 함께 자녀를 낳아 사랑과 징계를 통해 양육하는 것, 범죄자를 격리 수용하거나 처벌하는 것, 외적에 대항하여 국가를 방어하는 것, 이 모두는 도덕에 입각한 것입니다. 이와는 달리 인간의 선은 선의 탈을 쓴 악이며, 죄성 의 통제 아래에 있으면서 동시에 사탄의 사고체계로부터 영향을 받는 신자에 의해 초 래되는 것입니다. 범죄자를 동정하여 그를 다시 사회로 무죄 방면하고, 양심적 병역기 피자라는 명목으로 병역의 의무를 회피하는 것, 목적이 수단을 정당화 시킨다 는 주의, 영적인 문제를 해결하기 위해 이를 법률로 성문화 ( 成 文 化 ) 하고, 기독교 사회운동 24)에 참여하는 것, 이 모두는 인간의 선에 해당합니다. 악은 인류로 하여금 개인의 죄와 인간의 선을 끊임없이 지속시키게 하고 강화하고 증대시킵니다. 어떤 제도나 사회조직에 이 중 하나, 또는 이 두 가지 모두가 걸림돌로 작용하게 되면 그 조직은 범죄가 만연하고, 정치적인 운동과 사회주의적인 획책, 비정 상적인 성적욕구 등에 의해 심각한 영향을 받게 되고, 이러한 영향을 받은 사람들은 그 결과 악해질 수밖에 없습니다. 어떤 조직이나 사회에 인간적인 선행이 만연하게 되면 상대적으로 성경의 교훈과 교리, 하나님의 법, 영적 성장은 사라지게 됩니다. 따라서 이 선( 善 ) 은 역설적으로 악( 惡 ) 인 것입니다. 육신에 속한 그리스도인이 행하는 선행 은 불신자가 행하는 선행 과 다를 바 없습니다. 그러므로 사탄의 정책인 악은 한편으 로는 인간의 능력과 재능 그리고 노력(works) 을 유도하고 다른 한편으로는 하나님의 은혜를 완전히 배제시켜 버립니다. 그리스도인은 성숙한 신자로서 육신에 속한 상태가 될 수 있으며 배교주의에 빠짐으 로써 육신에 속한 상태가 될 수 있습니다. 하지만 배교주의에 빠진 신자는 육신에 속한 상태를 지속하는 가운데 악의 영향력을 받아 인간의 선을 생산하며 결국 사탄의 조직 23)하나님의 제도는 인류를 위해 하나님께서 제정하신 네 가지 근본원리로서 인류의 존속과 안정, 보호, 그 리고 자유를 위해 마련한 하나님의 기초질서의 원리들을 통해 적용 됩니다 : 1. 개인( 자유의지의 행사); 2. 결혼( 인류를 위한 안정장치 ); 3. 가정( 질서 있는 사회를 위한 기초); 4. 자주 독립체로서의 국가( 권리와 사 생활 그리고 자유를 보호하기 위한 토대). 이 네 가지 제도는 그에 상응하는 권위에 의해 통제 됩니다 즉, 1. 의지; 2. 남편; 3. 부모; 4. 정부. Thieme, Freedom Through Military Victory, )기독교인의 사회개혁운동 참여란, 신자가 사회 개혁을 위해 인본주의적이고 비( 非 ) 성경적인 방법을 사용 하는 것을 가리킵니다. 가령, 시민의 의무를 거부하거나, 폭력적인 시위행사에 가담하고, 적법한 것이든 그렇지 않은 것이든 그리스도인의 이상과 타당한 행실로 간주되는 것을 사회에 강요하는 행위를 말합니 다. 사회개혁운동에 참여하는 신자는 사회운동가에게 있는 교만함과 마찬가지로 자신이 마치 개혁을 이 룩할 수 있다고 믿으며, 영적인 해결책 대신 애매모호한 인간의 방법에 의지합니다. 이와 같은 시도는 자유를 파괴하고 있는 마귀의 세상을 보기 좋게 겉칠만 하여 호도 하는 행위로써 하나님의 뜻과 계획에 반대되며 결코 영적 생활의 일부분이 될 수 없는 것입니다.

28 18 배 교 주 의 적인 사고체계라는 올무에 깊숙이 빠진다는 점이 다릅니다. 모든 신자가 죄를 범하지 만( 요일 1:8,10) 그렇다고 죄를 짓는 모든 신자가 배교자 이거나 악의 영향력 아래에 있 는 것은 아닙니다. 신자가 리바운드를 하지 않는 것이 고착되고 교훈과 교리의 섭취를 경시하게 되면 배교주의의 궁극에 달하여 신자의 의지는 하나님의 뜻과는 반대로 오히 려 사탄의 방침을 수행하게 됩니다. 신자가 육신에 속해 있다는 것은 혼 이 성령의 다스림을 받는가 아니면 죄 성의 다스림을 받는가를 나타내는 절대 적 개념이고, 신자가 배교주의에 빠져 있다함은 죄성의 다스림을 받는 혼의 상태가 얼마나 심각한지를 나타내는 상 대적 개념입니다. 이러한 구별은, 혼이 육신에 속한 상태 그리고 배교주의 절대적 개념 성령에 속한 상태 성령에 의해 다스려짐 육신에 속한 상태 죄성에 의해 다스려짐 성령에 속해있는 상태를 나타내는 절대적 개념과 영적 성숙의 정도를 나타내는 상대적 개념으로도 비교할 수 있습니다. 신자는 어떤 시점을 기준으로 볼 때 성령에 속해 있든 가 아니면 육신에 속해있습니다. 성령에 속한 상태와 육신에 속한 상태는 서로 상반되 는 절대적 개념으로서 성령이 혼을 통제하고 있는가 아니면 죄성이 혼을 다스리는가를 나타내는 것입니다 25). 반면에 영적 성숙과 배교주의는 영적 성장의 정도와 영적 퇴보 의 정도에 따라 바뀌는 것이므로 이것은 상대적인 개념입니다. 배교자는 예외 없이 모두 육신에 속한 상태에 있지만 그렇다고 신자가 육적인 상태 에 있다고 해서 반드시 배교자의 단계에 이른 것은 아닙니다. 신자가 육신에 속한 상태 가 되면 죄성의 다스림을 받게 되지만, 배교주의에 빠지게 되면 죄성이 신자를 다스릴 뿐만 아니라 악으로부터 받는 영향력이 증가합니다. 신자가 육적인 상태에 잠시 있을 지라도 말씀과 교리를 대하는 자세는 여전히 적극적일 수 있고, 리바운드를 악용하지 않는 반면, 배교주의에 빠진 신자는 말씀과 교리를 대하는 자세가 늘 부정적이며 리바 운드를 ( 한다면 정말 별일입니다만 ) 좀처럼 하지 않습니다. 상대적 개념 더 큰 은혜 영적 성장 배교주의 영적 퇴보 신자의 영적 성장 정도는 상대적입니다. 따라서 절대적 상태인 영에 속해 지낸 시간 과 육신에 속해 지낸 시간의 분량에 따라 영적 성장에 미치는 영향력은 다르게 나타납 25)Thieme, Old Sin Nature vs. Holy Sprit (2000)

29 배교주의란 무엇인가? 19 니다. 신자가 성장하는 시기는 정해져 있지 않습니다. 즉, 영적 유아기에서뿐만 아니라 영적 청소년기, 영적 성인기 전 영역에 해당됩니다. 하지만 영적으로 갓 태어난 아기 신자든, 청소년, 또는 성숙한 그리스도인이든 신자는 언제든지 육적인 상태로 전락할 수 있습니다. 성숙을 향해 전진하는 신자도 교제를 벗어나 육적인 상태가 되기도 하지 만 상대적으로 그 기간은 짧은 편입니다. 그는 재빨리 리바운드를 통해 교제를 회복하 고 자신의 영적 삶을 계속 전진시킵니다. 이와는 반대로 배교주의에 빠진 신자는 리바 운드를 계속 거절하여 육적인 상태를 지속합니다. 그의 육적인 상태는 배교주의가 갖 는 다양한 단계를 통해 심화되고 결국 죽음에 이르는 죄( 요일 5:16) 라고 하는 가장 엄 중한 마지막 징계의 단계에 이르게 되고 은혜 가운데 맞이하는 죽음 26) 과 그것이 주는 유익도 받지 못하고 생을 마감하게 됩니다. 그래도 그는 여전히 리바운드를 통해 하나 님과 교제를 회복할 수 있으며, 되찾은 GAP( 말씀 인식 장치) 의 기능을 통해 성경 말씀 과 교리에 대한 태도를 고칠 수 있습니다. 서 신자가 절대개념인 영에 속해 있는 상태에서는 어느 성장기에 속해 있든지 요한 일 1:9 의 말씀을 적용함으로써 성령으로 충만할 수 있습니다. 새 신자는 간헐적으로 성 령의 통제를 받기 때문에 자라는 정도나 하나님의 선을 생산하는데 매우 미약합니다. 하지만 영적으로 성숙해짐에 따라 그의 혼은 성령충만과 하나님의 관점에 의해 상호 보완되면서 균형을 이루어 마침내 안정성을 확립하게 됩니다. 그렇게 되면 이에 비례 하여 하나님의 선(divine good) 을 생산할 수 있으며 그리스도인으로서 살아가면서 모 든 영역에 걸쳐 그 증거가 나타납니다. 명심해야할 것은, 영적으로 성장하는데 있어서 그 어떤 단계도 배교주의의 위험으로 부터 안전한 곳이 없다는 것입니다. 심지어 영적 덕성 계발이 완성된 성숙한 신자도 배 교주의의 올무에 걸려 자신의 영적 진보와 반대되는 방향으로 갈 가능성이 얼마든지 있는 것입니다. 영적 덕성 계발이 하루아침에 완성되지 않는 것처럼 배교주의 또한 하 룻밤사이에 불거지지 않습니다. 오히려 조금씩 소홀한 틈을 타 경미한 것에서부터 시 작됩니다. 우리는 그 징후를 인지하기 위해서 배교주의의 각 단계를 자세히 살펴보아 야만 합니다. 중복되는 부분이 있기는 하지만 그 징후를 파악하고 문제를 바로 잡기위 해 각 단계는 구별되어야만 합니다. 26)참조 부록 B

30 2장 배교주의의 단계 분열된 신자 교훈과 교리를 배우는 정도가 교훈과 교리를 망각하는 정도보다 앞서게 되면 신자는 배교주의에 맞서 자신의 혼을 견고하게 할뿐만 아니라 영적인 삶도 발전시킬 수 있게 됩니다. 하지만 교훈과 교리를 잊어버리는 속도가 교훈과 교리를 배우는 속도를 추월 하게 되면 신자는 자신의 영적 삶을 위험에 빠트리고 배교주의의 공격으로부터 위태롭 게 됩니다. 그렇다면 배교주의로 가는 퇴보는 어떻게 시작됩니까? 교만은 본질적으로 모든 배교주의의 뿌리에 해당하는 정신적인 죄입니다. 악은 교만 과 배교주의가 함께 만들어낸 작품이며, 이들은 하나님이 우리에게 주신 특권을 빼앗 아 갑니다. 사탄의 타락과 악은 내가 하늘에 올라 하나님의 뭇별 위에 나의 보좌를 높 이리라 ( 사14:12-14; 겔28:14-17) 고 말한 것에서처럼 교만이라는 그의 원죄에서 나온 것 입니다. 그러므로 이 사실을 바탕으로 추론해 보면, 사탄은 여자의 교만을 부추기는 것 으로써 동산에 있는 인간을 공략한 것을 알 수 있습니다. 아담이 타락한 이래, 교만은 인간에게 정신적인 죄의 근간( 根 幹 ) 을 이루게 되었으며 악의 영향력으로부터 비롯됩니 다. 그러므로 교만과 결합한 악은 위험하고 좀처럼 포착하기 힘든 결합체인 것입니다. 마치 수류탄의 안전핀을 뽑으면 내부에서 폭발이 일어나 그 폭발력으로 수류탄이 터

31 배교주의의 단계 21 져 산산 조각나 사방으로 흩어지는 것처럼 교만이 육적인 상태라는 핀을 뽑게 되면 리 바운드를 하지 않는 신자의 삶은 먼저 내부 폭발이 일어나고 이어서 외부로 폭발이 일 어나 결국 산산조각 나게 됩니다. 문제의 첫 조짐은 신자가 유혹에 굴복하여 죄를 지 죄성에서 오는 유혹 유 혹 에 굴 복 함 죄 영적인 삶의 내부 폭발 1 3 율법주의 5 7 외 8 6 도덕에 위배되지 않는 영적 타락 육 부 2 4 리 바 운 드 의 지 적 태 분 인 상 로 의 폭 발 과 배교주의의 단계 1.반발적인 태도와 주의력 상실 2.조급한 행복 추구 3.부메랑 효과 4.감정의 반란 5.교훈과 교리에 대한 부정적인 의지의 고정 6.어두움에 덮인 혼 7.혼의 상처 8.배교주의로 인한 전도현상 실 패 속 7 열 도덕률폐기주의 도덕에 위배되는 영적 타락 2 분열된 신자 을 때 나타납니다. 성령 충만을 상실하고 죄성의 통제를 받는 신자의 영적 삶은 자신이 지은 죄로 인하여 생기는 압력에 의해 내부 폭발을 일으키게 됩니다. 육신에 속해 계속 생활하다가 일단 외부로 폭발을 일으키게 되면 파편은 죄성의 성향에 따라 어떤 방향 성을 갖고 분열됩니다. 만약 분열된 파편이 독선적인 의(self-righteousness), 편협( 偏

32 22 배 교 주 의 狹 ) 함, 남을 판단하고 모함하고 험담하거나, 열성적으로 정치, 사회개혁운동에 참여하 는 것과 같은 율법주의 27) 적인 경향으로 가게 되면 도덕에 위배되지 않는 영적 타락 (moral degeneracy) 을 나타냅니다. 만약 그가 성적인 죄에 탐닉하고, 마약이나 알코올 에 의존하며, 범죄 행위를 하거나 또는 이와 같은 문제들이 복합되어 도덕률 폐기주의 (antinomianism) 28) 와 자기만 만족하면 그만 이라는 양상을 보이게 되면 품행이 나쁜, 부도덕한, 도덕에 위배되는 영적 타락(immoral degeneracy) 을 나타냅니다. 신자가 어 떤 죄의 성향을 갖는가에 상관없이 일단 죄성이 신자의 삶을 다스리게 되면 그는 자신 의 삶이 부서지고 무너지는 것을 보게 될 것입니다. 리바운드와 영적 진보를 통해 육신 에 속한 상태가 만성화되는 것을 방지하지 못하면 내부에서 일어난 폭발은 외부로 이 어져 신자를 배교주의의 8 단계로 몰아붙입니다. 1 단계 : 반발적인 태도와 주의력의 상실 신자로서 우리는 사람, 환경, 교훈과 교리에 대해 공명( 共 鳴 ) 하든지 아니면 반발적인 태도(reaction) 를 갖게 됩니다. 우리는 기대가 무너졌을 때 쉽게 허탈하고 환멸감을 가 질 수 있으며, 지나치게 민감하거나, 권태로워하고, 외로움을 타거나, 욕구 불만과 절망 에 빠질 수도 있습니다. 삶에서 이러한 반발적인 요소들 (reactor factors) 을 한두 번 겪 지 않은 사람은 없습니다. 하지만 육적인 상태에 빠지게 되면 이와 같은 반발적인 태도 가 삶의 한 방식이 되어버리는데 문제의 심각성이 있습니다. 이들 중 어느 하나라도 삶 속에서 계속 일어나도록 방치한다면 우리는 교훈과 교리에 주의를 집중할 수 없게 되 고 결국 교훈과 교리에 대해 부정적이게 됩니다. 반발적인 태도와 주의력 상실은 다음과 같은 요소들을 포함 합니다: 1. 교훈과 교리보다 쾌락, 인간관계, 부( 富 ) 를 더 중시하는 잘못된 우선순위의 설정; 2. 목사의 권위를 받아들이지 않음으로써 삶을 위한 하나님의 계획, 뜻, 그리고 목적 에 대한 성경의 메시지를 받아들이지 않음; 3. 성경이나 권위가 주어진 사람으로부터 견책 받을 때 객관적 자세의 결여; 4. 지나치게 예민함으로 인한 성격 충돌; 27) 율법주의는 헛되이 인간의 선을 통해 구원받으려 하고, 영적인 상태가 되려 하며, 인간의 능력으로 하 나님께 인정받으려 합니다. 28) 도덕률 폐기주의는 일명 신앙지상주의 또는 율법 불요론으로도 불려지며 법을 무시하고 자기만족을 우 선하는 태도가 특징입니다. 도덕률 폐기주의자는 권위와 구속(restraint) 에 반발하고 도덕과 성경의 절대 성을 받아들이지 않으며 하나님의 은혜를 마치 마음대로 죄를 지을 수 있는 면허라도 되는 듯이 왜곡합 니다.

33 배교주의의 단계 조롱거리가 되고 험담의 주인공이 되거나 부당한 대우를 받을 때 앙심을 품음; 6. 하나님과의 교제를 벗어난 연약한 상태에서 옳지 못한 결정을 함; 7. 자신의 실패에 대한 책임을 자신이 내린 잘못된 결정에 두지 않고 남을 탓함; 8. 마약남용, 음주의 법도를 따르지 않고, 성적 문란, 정신 질환, 범죄 행위로 성경 말 씀과 교리에 집중하지 못함; 9. 자신을 과대평가하고 인간관계에만 몰두한 나머지 현실을 받아들이지 않음; 10. 개인적인 운명에 대한 인식, 하나님 아버지에 대한 개인적인 사랑, 예수 그리스도 를 향한 절대적 존경과 사랑의 결여로 인한 영적 동기의 부재. 반발적인 태도를 갖는 것은 여러 가지 재앙의 근원이 되는 판도라의 상자를 여는 것 과 같습니다. 반발적인 태도는 1 차, 2 차 단계로 구별할 수 있습니다. 상대방의 실체나 환경의 현실을 깨닫고 환멸 또는 실망을 하게 되는 것은 흔히 혼이 위기의 발단부분에 직면해 있음을 나타내는 것입니다. 이것은 근본적으로 인간관계에서 갖는 감정적인 태 도로서 비현실적인 기대가 충족되지 않거나 사람들로부터 실망하게 될 때 발생합니다. 우리가 사람들에게 반발적인 태도를 갖게 되면 결국 낙담하게 되고 교훈과 교리에 정 신을 집중할 수 없게 됩니다. 반감, 환멸, 실망을 느끼게 되면 가족, 친구, 교인들, 또는 목사와도 의견과 이해의 충돌을 가져옵니다. 이렇게 되면 신자는 실망을 안겨준 사람 과 소원하게 지내든가 또는 다니던 교회에서 완전히 떠나기도 합니다. 이러한 과민반응과 주관적인 태도는 늘 공식처럼 삶을 고립시키게 되고 외로움을 다 스릴 능력마저 상실케 하여 자신의 삶을 공허하게 만듭니다. 영적인 기술29)들에 의해 점검 받지 않고 이 상태를 방치하게 되면, 환멸감은 2 차( 次 ) 적으로 좌절, 자기연민, 그 리고 질투, 비통함, 자만, 노여움, 앙심, 죄책감과 같은 정신적인 죄를 동반하여 혼이 분 열된 양상을 띠게 됩니다 ( 딤전 6:3-4). 반발적인 태도의 후속 세력에 해당하는 이런 유 형의 정신 자세들은 복수나 앙갚음을 유발하거나, 다른 사람을 헐뜯고, 비방하고, 판단 함으로써 남의 불행 위에 자신의 행복을 세우고자 합니다. 신자에게서 이러한 육적인 태도가 우세하게 되면 하나님의 말씀을 배울 때 가져야할 객관적인 태도는 물론이고 참된 예배의식마저 파괴되어 버립니다. 배교주의의 1 단계에서는 가령 오락, 가족, 건강, 사업, 사교생활, 여행, 스포츠 등 모 든 종류의 정당한 즐거움과 삶의 축복들도 신자의 주의와 우선순위를 앗아갈 수 있습 29)영적 기술에는 성령의 충만 교훈과 교리를 배우고 반복 학습하는 것 그리고 영적인 원리들을 삶에 적용, 하는 것을 포함합니다.

34 24 배 교 주 의 니다. 그리고 하나님의 뜻에 반( 反 ) 하는 의지가 생겨 퍼지기 시작하면 이러한 삶의 축 복들이 해( 害 ) 로 변합니다. 왜냐하면 이러한 것들이 꾸준하게 말씀과 교리를 배우는 것 보다 우선순위를 차지해 버리기 때문입니다. 영적 유아기에 있는 신자들에게 자주 걸 림돌로 작용하는 것이 바로 이러한 것들이며 미성숙한 신자들은 그것들에 쉽게 압도당 합니다. 성숙한 신자도 이러한 요소들에 한, 두 번 주의를 빼앗기기도 하지만 주로 신 속하게 리바운드 함으로써 영적 삶을 회복하고 말씀을 계속 섭취합니다. 한 가지 분명 한 것은, 만약 당신의 삶이 반발적인 태도를 갖고 주의력의 상실로 특징 지워진다면 당 신은 아직 영적 성숙의 영역에 있지 않다는 것입니다! 당신이 인간관계와 환경에 계속 반발적인 태도를 보이고 우선순위에 문제가 있다면 그것은 당신에게 주는 경고 표시이며 성경의 교훈과 교리를 섭취하는데 좀더 강도 높 게 집중해야 한다는 뜻입니다. 이 경고를 무시하고 당신이 불행해진 이유를 사람이나 환경 탓으로 돌리고, 성경 공부에 참석하지 않은 이유를 사람들과 환경 때문이라고 변 명한다면 당신은 문제를 더 악화시킬 뿐입니다. 그렇게 되면 당신은 조급한 마음으로 자신의 공허한 혼을 채워줄 수 있는 것을 찾아 헤매게 되는 것이 불가피해 집니다. 2 단계 : 조급한 행복 추구 자족하는 마음(contentment), 평온하고 안정된 마음(tranquility), 삶에 대한 수용력 (capacity for life) 은 오직 성경의 교훈과 교리로부터 획득할 수 있습니다 ( 히 13:5). 성 경의 교훈과 교리를 거부하게 되면 반발적인 태도를 일으키는 요소들을 해결하기 위해 조급하게 행복을 찾아 헤매게 됩니다. 좌절, 낙담, 그리고 외로움의 문제를 해결하기 위해 술, 도박, 운동과 같은 대리, 대체 수단을 통해 자신에게 보상하는 행위나 잠시나 마 감정과 기분을 전환하려고 하는 방법은 이미 보편화되어있는 실정입니다. 사람은 여러 가지 다양한 방법으로 행복을 추구할 수 있습니다. 가령, 권력, 쾌락, 영향력 행사, 칭찬, 성공, 사회적 지위, 사교활동, 성( 性 ), 물질 등이 그 예에 해당합니다. 행복을 위한 욕망은 영적 양식을 향한 갈망을 앗아가 버립니다. 이렇게 되면 당신은 하나님보다 쾌 락을 더 사랑하게 됩니다 ( 딤후3:4). 행복을 추구하는 욕망(lust for happiness) 은 당신으 로 하여금 조급하게 행복을 찾게 만들뿐입니다. 그리고 성급하고 섣부른 행복추구는 오히려 행복을 빼앗아가 버립니다. 조급한 행복추구는 자신의 죄성을 자극하여 자기의 독선적인 의를 내세우는 율법주 의 적인 경향을 띠게 하든가 아니면 자기만족 위주의 도덕률 폐기주의적인 경향을 띠

35 배교주의의 단계 25 게 합니다. 일면 어느 한쪽이 다른 한쪽보다 좀더 나아 보일지는 몰라도 영적 삶을 사 는 데에는 둘 다 진보를 가로막는 파괴적인 장애물에 불과합니다. 흔히, 성장배경과 환 경은 사람에게 어떤 경향에 대해서 우위를 차지하도록 영향을 주곤 합니다. 예를 들어, 우리가 금욕주의적인 기독교 가정에서 자랐다면 비도덕적인 것을 억제하는 율법주의 적인 경향이 우세할 수 있습니다. 반면에 우리가 구속보다는 응석받이로 자랐다면 방 종과 같은 비도덕적인 경향이 우세할 수 있습니다. 하지만 우리가 환경에 반발적인 반 응을 보이게 되면 이러한 일반적인 유형이 바뀔 수도 있습니다. 즉, 율법주의에 반발하 여 성적으로 문란해질 수 있고, 비도덕적인 것에 대한 반발로 매우 신랄하고 위선적인 율법주의자가 될 수도 있는 것입니다. 이러한 경향들이 가지고 있는 가장 큰 위험은 그것들의 기만성에 있습니다. 가령 율 법주의자를 흔히 영적 거인으로 잘못 해석 한다든가 방탕한 신자들을 가리켜 결코 구 원받았을 리 만무하다는 식으로 해석하는 것입니다. 일반적으로 율법주의는 그리스도 인의 봉사가 마치 영적인 성장을 위한 것인 양 체험적인 면을 그릇되게 강조하는 경향 이 있습니다. 만약 우리에게 율법주의적인 경향이 있다면 우리는 일회성 헌신, 노력에 의해 얻는 영성, 1대 1 제자양육, 금기주의, 카운슬링, 또는 기독교 사회개혁운동과 같 은 승리를 표방하는 삶 에 자연히 끌리게 될 것입니다. 그리하여 우리는 신유의 은사 나 방언 과 같은 감정적인 체험을 믿게 됩니다. 하지만 이들 중 어느 것도 성경이 완성 된 이후의 교회시대 30) 에는 더 이상 진정한 영적 은사가 아닙니다. 이런 상투적인 것들 은 악( 惡 ) 이 배교주의에 등장하는 최초의 모습입니다. 당신에게 도덕률 폐기주의적인 경향이 있다면 술 취함, 방탕, 성적 문란과 도착, 약 물 남용, 심지어 범죄도 서슴지 않는 상태에 처할 수 도 있습니다. 어떤 경향을 갖든지, 어느 쪽을 선택하든지 당신이 추구하는 행복의 이상향은 매일 매일의 삶에서 사용해야 하는 GAP( 말씀을 배우고 이해하기 위한 은혜의 장치) 에 대한 잘못된 대안에 불과합니 다. 교훈과 교리를 제쳐둔 채 경솔하게 욕망을 따라 행복을 추구하게 되면 스스로 고통 과 비참함, 곤궁의 수렁 속으로 자신을 몰아넣는 결과를 가져옵니다. 일시적인 쾌락이 나 욕망의 만족은 결코 진정한 행복에 도움이 되지 않습니다. 3 단계 : 부메랑 효과 부메랑은 겨냥한 목표물을 맞히지 못했을 경우 던진 사람에게 되돌아오는 오스트레 30)Thieme, Tongues (2000)

36 26 배 교 주 의 일리아 원주민의 무기입니다. 만약 우리가 오직 성경의 교훈과 교리로부터만 얻을 수 있는 삶에 대한 진정한 수용력을 갖고 있지 않다면, 어떤 수단과 방법을 쓰더라도 필연 코 우리의 기대에 어긋난 결과만을 가져오게 됩니다. 반발적인 태도들은 당신으로 하 여금 애당초 겨냥자체가 그릇된 행복을 찾게 함으로써 결국 부메랑 효과를 초래하게 합니다. 반발적인 반응을 일으키는 요소들을 진정시키고 달래주지 못하거나, 원했던 행복을 얻지 못하게 되면 오히려 최초의 감정을 심화시키기만 합니다. 즉, 좌절감은 분 노로 바뀌고, 낙담은 의기소침으로 변하고, 외로움은 처량함으로 발전합니다. 행복을 잡기 위해 쫓아다니면 다닐수록 행복은 당신을 피해 달아날 뿐입니다. 돈, 성 공, 인간관계, 성( 性 ), 친구, 가족, 선행, 물질과 같은 삶에서 지엽적인 것들 위에 행복을 세우려고 발버둥칠수록 결과는 오히려 더 큰 비참함 (misery) 을 초래합니다. 행복을 얻 기 위해 광분한 상태에서 내린 잘못된 결정들은 불행만 증가시킵니다. 악( 惡 ) 은 우리의 혼에 잠복해 있다가 우리가 원했던 결과를 얻지 못하게 되면 부메 랑 효과에 의해 영적 반란의 모습으로 그 최초의 징후를 드러냅니다. 이 상태에 처하게 되면 우리는 성경의 교훈과 교리를 잊고 오직 감정에 따라 행하게 됩니다. 행복에 대한 우리의 무시무시한 집착은 전면적인 감정의 지각 변동을 초래하여 감정이 혼을 다스리 고 감정이 혼의 독재자가 되는 상태에 이릅니다. 4 단계 : 감정의 반란 감정은 우측 혼에 있는 성경의 교훈과 교리에 종속되어 작용하도록 설계되어 있습니 다. 이는 마치 하나님이 두 번째 범주의 사랑31) 안에서 남자가 여자에 대해 권위를 갖 도록 창조하신 것과 같이( 창 3:16; 엡 5:22-23; 골 3:18; 벧전 3:1) 우측 혼의 정신도 이 처럼 감정을 다스리도록 디자인된 것입니다. 우측 혼에 있는 교훈과 교리를 남편에 비 유한다면 감정은 아내에 비유할 수 있습니다. 아내는 남편에게 반응하도록 창조되었으 며 마찬가지로 감정도 우측 혼이 담고 있는 내용에 반응하도록 설계되어있습니다. 모든 사람은 혼에 있는 정신상태를 비추는 거울로서 감정을 몸에 지니고 있고 자극 에 대한 개개인의 반응은 각각 다양하게 나타납니다. 예를 들면, 나는 바그너의 오페라 나 토미 도로시 악단이 연주하는 아름다운 음악을 들을 때면 언제나 감명을 받습니다. 31) 사랑에는 세 가지 범주가 있습니다. 첫째 범주의 사랑- 하나님에 대한 사랑; 둘째 범주의 사랑-남편 또 는 아내에 대한 사랑; 셋째 범주의 사랑- 친구에 대한 사랑. 둘째 범주의 사랑에서 하나님은 특정한 한 여자를 위해 특정한 한 남자를 계획해 놓으셨습니다. 특별히 독신의 은사를 받은 사람을 제외하고 인간 은 대등한 수의 남성과 여성으로 구성되어 있습니다.

37 배교주의의 단계 27 하지만 이 감정은 이미 나의 인식의 뼈대에 존재하는 신진대사 된 지식에 단순히 반응 하는 것에 불과합니다. 감정 그 자체는 생리적 반응에 불과합니다. 즉, 감정에는 아무 런 교훈이나 교리를 포함하지 않으며, 어떤 지적인 정신 작용도 없고, 규범이나 기준이 있는 것이 아니며, 상식과 거리가 먼 것입니다. 감정은 반응하는 주체의 특성이나 특징 을 반영합니다. 즉, 신자의 우측 혼이 교훈과 교리로 충만하면 감정의 반응은 진리와 하나님의 관점으로 인해 감사해 합니다 ( 시 16:7-8). 그리고 혼이 하나님의 말씀으로 충 만하면 그 결과 삶, 사랑, 행복에 대하여 수용력을 갖게 됩니다. 하지만 우측 혼이 죄성 에 의해 다스려지게 되면 감정은 교훈과 교리가 지닌 권위를 거절하고 비이성적이고, 자기중심적이며, 불안정하고, 위태로운 반응을 보입니다. 이 같은 신자는 짐승 ( 시 73:21-22) 과 다를 바가 없으며 우측 혼은 거짓된 마음으로 변하게 됩니다. [ 정신적인 죄 때문에] 만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은[ 하나 님의 반감을 사는 것은] 마음[ 감정이 지배하는 혼] 이라 누가 능히 이를 알리요 마는 ( 렘17:9) 고대에는 감정을 신체의 기관을 연관시켜 묘사하였습니다. 감정을 나타내는 헬라어 로는 내장 또는 창자 를 의미하는 σπλάγχνον ( 스플랑크논 ), 배 또는 위 를 의미하는 κοιλία ( 코일리아 ), 신장이나 콩팥 을 의미하는 νεφρός ( 네프로스 또는 히브리어로 ה 킬야)가 있습니다. 신장은 방광으로부터 역류가 발생하면 손상을 입게 됩니다. 이 와 마찬가지로 감정은 죄성의 반란으로 본래의 순수성을 잃고 손상됩니다. 감정은 다음의 세 영역 가운데 하나에서 죄성에 의해 오염됩니다. 첫째, 개인의 연약 한 면, 이것은 교제를 벗어나기만 하면 사사로이 짓게 되는 죄를 야기합니다. 둘째, 욕 망, 이것은 율법주의적인 경향이나 도덕률 폐기주의적인 경향을 초래합니다. 셋째, 개 인의 강한 면, 이것은 인간의 선을 야기합니다. 감정은 우측 혼에 있는 교훈과 교리에 반응하도록 설계되었음에도 불구하고 질투, 죄책감, 자만심, 비통함, 앙심, 달래기 어려 움과 같은 정신적인 죄에도 반응할 수 있습니다. 감정은 우측 혼에 있는 기준과 규범에 반응할 수 있는 반면 사람들로부터 인정받고 싶어 하는 욕망, 권력에 대한 욕망, 물질 에 대한 욕망, 성적 욕망에도 반응할 수 있습니다. 감정은 하나님의 선에만 반응하는 것이 아니라 인간의 선에도 반응할 수 있습니다. 감정이 혼의 지배자가 된다는 것은 감정이 죄성과 간통하는 것이며, 인간적인 선과 악으로 대표되는 사탄의 정책과 간음하는 것과 동일한 것입니다. 수동적이어야 할 감

38 28 배 교 주 의 정의 진정한 기능이 전도된 것입니다. 감정은 공명( 共 鳴 ) 적인 여성 대신 불쾌하고 귀 에 거슬리는 불협화음을 내는 여성 처럼 혼에 괴물을 만듭니다. 감정이 혼을 지배하게 되면 감정은 안하무인의 첩( 妾 ) 처럼 정실인 우측 혼에 지시를 내립니다. 일단 감정이 침략자로서 공세를 취하게 되면 감정은 죄성의 도구가 되어 버립니다. 이것이 바로 다음의 의문에 대한 해답이 됩니다. 왜 그토록 많은 신자들이 규칙적으로 교훈과 교리를 섭취하면서도 그것을 적용하지 못하는가? 이유는 감정이 주도권을 쥐 고 있기 때문입니다! 심지어 신자가 많은 교훈과 교리를 신진대사 시키고 축적하였다 할지라도 감정이 주도권을 장악하게 되면 말씀을 배우고 이해하기 위한 은혜장치 (GAP) 는 단락( 短 絡 ) 되어 혼에 있는 교훈과 교리는 무용지물이 되고, 교훈과 교리는 의 식의 흐름을 따라 진행하지 못하게 됩니다. 그렇게 되면 신자는 교훈과 교리에 주의를 집중할 수 없게 되며 자신의 생각을 하나님의 관점에 동화시키지 못하게 됩니다. 고린 도인들이 이 경우에 해당하는데, 그들은 사도 바울로부터 직접 가르침을 받는 혜택에 도 불구하고 교훈과 교리를 거슬려 행하고 영적 무기력으로 고통을 겪었습니다. 고린도인들이여 너희를 향하여 우리의 입이 열리고[ 성경을 가르 치고] 우리의 마음[ 우측 혼] 이 [ 교훈과 교리로] 넓었으니 너희가 우리 안에서 [ 교훈과 교리를 배워서] 좁아진 것이 아니라 오직 너 희 심정에서 [ 마음속 또는 감정 때문에] 좁아진 것이니라 ( 고후 6:11-12) 바울은 너희가 좁아진 것은 우리( 바울, 아볼로, 디모데 또는 디도) 때문이 아니라 너 희 자신의 감정 때문이다 라고 말하고 있습니다. 자신의 감정에 의해 조종되는 신자들 이나 감정을 그리스도인의 삶의 척도로 사용하는 신자들은 결국 갈피를 못 잡고 어리 둥절 하는 사이에 배교주의에 빠져 믿음을 저버리게 ( 배교하게 ) 됩니다. 따라서 그들은 그들을 위한 하나님의 계획에 따라 살지 않게 되는 것입니다 ( 계 2:23). 성경의 교훈과 교리를 경시하고 거부함으로써 전( 全 ) 기독교계는 점점 이단이 설치게 되고 감정주의가 횡행하고 있습니다. 오직 오류 없는 하나님의 말씀만을 영적 삶의 유 일한 근거로 삼아야 합니다. 그렇지 않으면 영적 삶은 단지 잘못된 체험(experience) 에 의존하기 십상입니다. 교훈과 교리가 결여된 신자는 생각이나 행동에서 불신자와 다를 바가 없습니다. 그들은 인간의 경험이나 인간의 관점처럼 신뢰할 수 없는 것에 의 지합니다 ( 렘 17:5). 신자는 성령의 충만과 성경의 교리로부터 영적 삶을 위한 능력과

39 배교주의의 단계 29 원동력을 갖추어야 합니다. 하지만 감정의 지배 아래에서 행하는 신자들은 하나님을 이용해 먹는 사람이며, 자신의 인간적인 목적과 의도를 하나님의 뜻과 동일시하고, 기 분과 감정을 중요시하고, 기적적인 구출을 바라고, 감정을 극도로 고조시키고, 신비한 체험과 같은 거짓된 축복을 추구합니다. 이러한 신자들은 예배드릴 때 사람들의 감정 을 매우 고조시키고 영적 체험을 추구하는 요란하고 거짓된 예배의식에 현혹당하기 십 상입니다. 혼이 이처럼 무질서한 신자는 분란만 일으키는 불쾌한 존재가 되거나 추구 하는바가 무엇인지 분명하지 않은 구도자가 됩니다. 그래서 성경은 우리에게 이 같은 사람들을 멀리하라고 명령하고 있는 것입니다. 형제들아 내가 너희를 권하노니 너희 교훈을 거스려 분쟁을 일으 키고 거치게 하는 자들을 살피고 저희에게서 떠나라 이같은 자들 은 우리 주 그리스도를 섬기지 아니하고 다만 자기의 배만[ 감정 만] 섬기나니 공교하고 아첨하는 말로 순진한 자들[ 교리의 결여로 상처받기 쉬운 신자들] 의 마음[ 우측 혼] 을 미혹하느니라 ( 롬 16:17-18) 혼이 교훈과 교리로 충만하지 않게 되면 하나님을 사랑할 수 있는 수용력, 삶을 위한 수용력, 행복을 위한 수용력, 사랑을 위한 수용력, 그 어떤 수용력도 가질 수 없게 됩니 다. 신자가 교훈과 교리를 외면하게 되면 도저히 감당할 수 없는 비참함과 하나님의 징 계를 초래할 뿐입니다. 감정이 권위를 무시하고 반란을 일으켜 혼을 영적 무정부 상태 로 만들게 되면 다섯 번째 단계의 배교주의로 가는 길을 넓혀놓을 뿐입니다. 5 단계: 교훈과 교리에 대한 부정적인 의지의 고정 반발적인 반응, 주의력을 상실, 욕망을 따른 성급한 행복 추구, 부메랑 효과, 감정의 반란을 허용하게 되면 신자는 영적 우선순위들을 무시하고 교제를 벗어난 연약한 상태 에서 그릇된 결정들을 하게 됩니다 ( 호4:1-4). 배교주의로 치닫는 모든 단계에서 교훈과 교리에 대한 부정적인 의지가 표출되기 시작하면 이제는 본격적인 쿠데타가 일어납니 다. 부정적인 의지란 교훈과 교리를 완전히 거절하는 것입니다. 그 결과, 말씀을 이해 하고 배우는 은혜장치 (GAP) 의 기능은 정지됩니다. 이렇게 되면 신자는 더 이상 영적 으로 성장할 수 없습니다. 그는 더 이상 그의 삶을 위해 마련해 놓은 하나님의 계획과 뜻, 목적을 따르지 않습니다. 그가 행하는 모든 노력과 수고는 하나님이 결코 인정하지

40 30 배 교 주 의 않는 죽은 행실이요 인간의 선에 불과합니다. 그는 성령 하나님의 능력대신 육신의 힘 으로 행합니다. 이 단계의 배교주의에 속해있는 신자는 자신의 삶을 다스리지 못하고 오히려 타락하는 길 한가운데 있게 됩니다. 부정적인 의지의 첫째 특징은 성경의 가르침에 냉담하거나 무관심함으로써 은밀하 게 조금씩 생각을 좀먹기 시작합니다. 성경에는 그야말로 수천 가지의 교훈과 교리가 있습니다. 어떤 것은 즉각적인 호기심을 불러일으키는 것도 있지만, 어떤 것은 지루하 고 따분하거나, 장황하게 보이고, 반복할 만큼 중요한 것으로 보이지 않아 그것들을 무 시하곤 합니다. 어떤 것은 기존에 알고 있던 내용과 너무나 달라서 거친 논쟁을 불러일 으키기도 합니다. 하지만 모든 교훈과 교리는 의로 교육하기에 유익한 것이며 ( 딤후 3:16), 교사인 목사(Pastor-teacher) 는 이 모든 교훈과 교리에 대해 가르치라는 명령을 받았습니다. 부정적인 의지의 둘째 특징은 잘못된 우선순위를 갖는다는 것입니다. 잘못된 우선순 위를 가진 사람은 흔히 너무나 분주한 나머지 성경의 교훈과 교리를 꾸준하게 듣지 못 하게 됩니다. 삶의 지엽적인 것들이 우선순위를 차지하게 되면 신자는 자신의 거짓된 위상과 인간관계 그리고 주위 환경에 정신이 팔려 매일 말씀을 섭취할 시간이 없게 됩 니다. 이와 같은 신자는 자신의 시간과 정력을 성공, 사회적인 지위, 부, 권력을 얻는데 쏟아 붓습니다. 또한 다양하고 흥미로운 오락들이 성경 공부에 참석해야할 시간을 뺏 습니다. 때로는 친구들이나 가족이 주의를 빼앗기도 하고 불가피한 상황으로 이끌기도 합니다. 심지어 건강과 날씨도 변명거리로 사용될 수 있습니다. 즉, 몸의 상태가 별로 좋지 않아서, 날씨가 골프 하기에 좋아서, 그 반대로 집안에 머물러 있는 것이 차라리 안성맞춤인 날씨라서, 등등. 잘못된 우선순위란 당신이 하고 싶은 일, 좋아하는 일을 하는 것이 잘못되었다는 것이 아니라 그것들을 성경의 교훈과 교리보다 앞자리에 둘 때 그것은 잘못된 우선순위가 되는 것입니다. 삶에서 그 어떤 것도, 그것이 아무리 좋 고 무해한 것이라도 교훈과 교리보다 우선하게 되면 결국 재난을 초래합니다. 부정적인 의지의 셋째 특징은 목사와 성격 충돌이나 그의 권위에 맞서는 결과를 가져 옵니다. 교사로서의 목사라는 영적 은사에는 신자들에게 교훈과 교리를 가르칠 수 있는 능력과 권위가 부여되어 있습니다. 이 은사는 어떤 특정 성격의 소유자를 제외한다는 규 정을 정하지 않습니다. 그런데 많은 사람들이 목사에 대해 잘못된 고정관념을 갖고 있습 니다. 가령, 목사는 친절하고, 자기를 내세우거나 표면에 드러나지 말아야 하며, 경건한 말과 경건한 모습을 한 사람으로 못 박고 있습니다. 목사를 위한 표준형 성격이란 있을

41 배교주의의 단계 31 수 없습니다. 하나님은 다양한 재능과 기질들의 여러 사람을 사용하십니다. 이러한 다양 성의 범위는 생생한 대조를 보이는 사도들에 의해 증명되고 있습니다. 베드로는 충동적 이고 성급하고, 요한은 귀족적이면서 감정을 잘 드러내지 않고, 도마는 이지적인 동시에 회의적입니다. 바울의 성격은 그가 교훈과 교리를 가르치고 전달하는 방식을 통해 알 수 있듯이 매우 설득력 있으며, 풍자적이고, 눈부시게 정교하며, 논리적인 오류가 없는 것이 특징입니다. 또한 이들 각자는 교훈과 교리를 가르침에 있어 자신만의 다양하고 광범위 한 어휘와 제시 방법 그리고 관용 어구를 사용하고 있습니다. 만약 당신이 특정 방식으로 성경을 배우는 것에 익숙해 있다면 당신은 항상 같은 방 식으로 배우길 원할 것입니다. 당신은 어떤 목사가 강한 어조와 일상생활에서 사용되 는 수준 낮은 언어로 거침없이 교훈과 교리를 가르치는 것을 보면 놀랄 수도 있습니다. 하지만 목사는 자신을 가장하지 않으면서 품위와 사려 깊음으로 회중에게 교훈과 교리 를 정확히 가르치고 전달하는 책임을 가장 중요하게 생각합니다. 개인적인 취향으로 바람직한 목사 상을 설정할 수는 없습니다. 그렇다면 우리가 가장 중요하게 고려해야 할 사항은 무엇입니까? 그에게 교사로서 목사라는 영적 은사가 있는지 그리고 성경의 모든 교훈과 교리를 자세하고, 명확하게, 오류 없이 가르치는가를 알아보아야 합니다. 성령의 충만함 아래서 GAP를 사용하면 당신은 목사의 성격에 구애받지 않고 메시지 에 주의를 집중할 수 있으며 교훈과 교리에 대해 배울 수 있습니다. 부정적 의지의 넷째 특징은 다른 교인에 대한 적대감이나 성격 충돌을 들 수 있습니 다. 우리가 정기적으로 교회에 참석함에도 불구하고 유익을 얻지 못한다면 우리는 비 통해하고, 질투하고, 또는 교인 중 누군가와 경쟁하고 있기 때문입니다. 당신이 다른 신자들에 대해 정신적인 죄로 가득 차 있게 되면 교훈과 교리에 대한 당신의 집중력은 흩어지게 마련입니다. 다섯째 문제는 목사와 교회 그리고 리바운드 기술의 적용을 포함하는 GAP( 말씀을 배우고 이해하기 위한 은혜의 장치) 의 기능을 활용하지 못한다는 점입니다. 비록 성경 공부에 참석하고 교훈과 교리를 배우는 것에 적극적이라고 할지라도 성령으로 충만하 지 않는 이상 말씀을 동화하는 (assimilate) 것은 불가능합니다 ( 엡 5:18; 참조, 고전 2:14). 성령으로 충만해지기 위해서는 요한 일서 1장 9절의 규정에 따라 알고 있는 자신의 죄 를 은밀하게 하나님 아버지께 아뢰어야 합니다. 여섯째 문제는, 교훈과 교리를 배우되 그것을 믿고 적용하지 않아 번영( 繁 榮 ; prosperity) 의 진정한 근원이 무엇인지 인식하지 못하는 것입니다. 신자들 중 상당수는

42 32 배 교 주 의 여러 난관이나 재난을 만날 때만 그것을 일시적으로 해결하기 위해 성경공부에 참석합 니다. 하지만 이러한 신자들은 그 압박감이 어느 정도 수그러들거나 형편이 좋아지게 되면 더 큰 아픔과 고통을 수반한 다른 위기가 올 때까지는 성경공부에 모습을 드러내 지 않다가 하나님이 징계를 하면 그제야 혼비백산하여 초조한 심정으로 유일한 해결책 은 교훈과 교리뿐이라는 것을 상기하고 서둘러 성경공부로 돌아오곤 합니다. 하지만 불행하게도 그들은 자신들의 번영을 교훈과 교리가 필요한지 아닌지 판단하는 척도로 삼고 있는 것입니다. 그들의 결단성 없고 표류하는 사고방식은 모순 되고 불안정한 상 태로 발전하여 결국 교훈과 교리가 도무지 효과가 없다는 잘못된 결정에 도달하게 됩 니다. 번영이 결코 성경의 교훈과 교리로부터 멀어지게 하는 변명거리가 되게 해서는 안 될 것입니다. 성경의 교훈과 교리는 번영을 누릴 수 있는 초석이 됩니다. 삶에서 모 든 가치 있는 것에 감사할 수 있는 수용능력은 혼에 있는 교훈과 교리에 의존합니다. 그러므로 더욱 융성하게 될수록 교훈과 교리에 대한 필요성은 더욱 증대합니다. 일곱째 문제, 신자는 교훈과 교리를 거부함으로써 하나님이 주시는 여러 가지 다양 한 병참적인 은혜나 삶의 은혜를 감지하지 못하는 것입니다. 하나님은, 신자가 마귀의 세상에서 생존하고, 말씀을 배우고, 성장하는데 필요한 모든 영적, 일시적인 것들을 은 혜 가운데 공급하십니다. 교훈과 교리에 대한 부정적인 의지는 살아가는데 필요한 일 상적인 은혜의 공급에 대해 감사할 줄 모르게 만들뿐만 아니라 영적 자산들을 거절하 는 결과를 초래 합니다 32). 여덟째 문제, 믿음으로 안식을 누리는 영적인 기술33)을 적절히 사용하지 못하여 부 정적 의지를 초래합니다. 만약 역경과 재난 속에서 하나님의 약속의 말씀을 적용하지 못하게 되면 기초적인 교훈과 교리마저 제대로 적용하지 못하게 됩니다. 그렇게 되면 신자에게는 하나님의 말씀보다 고통이 더 현실적으로 다가오게 되지요. 오늘날, 신자들은 말로만 성경을 하나님의 말씀으로 시인할 뿐, 교훈과 교리에 대해 부정적인 신자는 증가 일로( 一 路 ) 에 있습니다. 어떤 것들은 감정에 호소하는바가 매우 커서 교훈과 교리가 가르치는 내용보다 더 중요한 것으로 간주됩니다. 예를 들어, 교훈 과 교리를 배우는 것보다 모든 사람을 사랑하는 것을 더 중요시하는 것, 교회에서 봉사 하고 그리스도인과 교제 를 갖는 것을 더 중요시하는 것, 운동권에 참여하는 것이 더 32) Thieme, The Divine Outline of History, ) 믿음으로 안식을 누리는 영적인 기술은 하나님께서 약속하신 말씀과 교리들을 믿음으로 화합시키는 것 을 말합니다. 즉, 하나님과 그의 말씀을 믿게 되면 역경과 재난의 와중에도 혼은 평정을 누리게 됩니다 ( 히4:1-2). 이 영적 기술이 최대한의 효과를 보려면 은혜 위의 은혜 또는 최상의 은혜에서만 가능합니다. 참조 Thieme, 믿음의 안식에 거하는 삶(1999); Christian, at Ease!(1993).

43 배교주의의 단계 33 중요하다고 여기는 것들이 이에 해당합니다. 이렇게 되면 성경의 교훈과 교리는 별로 중요치 않는 것으로 격하되고 결국은 잊혀지게 됩니다. 이렇게 확고부동한 위치를 점 하고, 무엇으로도 통제 받지 않게 된 부정적 의지는 신자를 배교주의의 마지막 단계들 로 거칠게 몰아 부칩니다. 6 단계: 어두움에 덮인 혼 혼이 어두움에 덮였다는 것은 정신활동 (mentality) 을 담당하는 좌측 혼(the nous) 이 교훈과 교리의 결여로 악(evil) 한 사상들과 발상들에 의해 직접적으로 공격받는 상태를 나타내는 것입니다. 혼에 어두움이 임하게 되는 직접적인 원인은 교훈과 교리를 고의 적으로 거절함으로써 GAP 의 기능이 제대로 작동하지 않아서이고 간접적인 원인은, 신 자가 이미 전( 前 ) 단계의 배교주의에 연루되어 있기 때문입니다. 교훈과 교리에 대한 부정적인 의지는 에베소서 4:17 의 헬라어 ματαιότης ( 마타이오테 스) 즉, 아무 것도 없는 진공( 眞 空 ) 상태의 공간을 좌측 혼에 만들게 됩니다. 현대인의 성경과 한글 개역 성경은 헛된 생각과 마음의 허망한 것으로 옮긴 마타이오테스는 반 드시 문맥과 연관시켜 해석해야 하는 기술적인 단어입니다. 이 경우 그것이 혼과 연관 되어 마타이오테스는 혼 안의 아무것도 없는 진공상태의 공간(emptiness) 을 나타냅 니다. 이러한 빈 공간은 하나님의 관점과는 반대되는 생각들을 끌어들입니다. 즉, 귀 신의 가르침 ( 딤전 4:1) 으로 일컬어지는 사탄의 선전과 인간적인 관점에서 기인한 모 든 일탈과 헛된 것들을 받아들이게 됩니다. 귀신들 (demons) 은 이 무주공처 ( 無 主 空 處 ) 에 악을 전파하는 전달자의 역할을 합니다. 따라서 사탄의 권세, 어두움의 왕국은 ( 엡 5:11; 6:12; 골 1;13; 벧후 2:4) 신자의 혼에 어두움, 즉 거짓 진리를 옮겨 놓습니다. 사탄의 교훈 또는 악( 惡 ) 이 칼디아 즉, 우측 혼으로 진입하여 모든 사고체계를 오염 시키게 되면 신자는 마귀의 영향력 아래에 있게 됩니다. 신자의 몸은 성령이 영원토록 내주하시기 때문에 결코 귀신에 들릴 수 없습니다 34). 하지만 악이 신자의 혼에 잠입하 게 되면 어떤 점에서는 귀신 들린 불신자보다 혼을 더욱 황폐하게 만듭니다. 혼이 악으 로 만연하면 신자는 하나님의 관점을 활용할 능력을 상실하게 됩니다. 그리고 성경의 영적 원리들뿐만이 아니라 인류의 안녕을 위해 하나님께서 제정한 기초질서체계에 이 르기까지 삶의 모든 영역에서 객관성을 상실하게 됩니다. 그렇게 되면 주관( 主 觀 ), 혼 동, 동요, 그리고 욕구불만이 그 자리를 차지하게 됩니다. 34) Thieme, Satan and Demonism, 12-17

44 34 배 교 주 의 세상에서 가장 주관적이고 파괴적인 사람들 가운데 하나가 바로 혼이 흑암( 黑 暗 ) 으 로 덮인 신자들입니다. 그들의 사고( 思 考 ) 는 악의 영향력 아래서 완전히 왜곡되어 있습 니다. 자기중심적인 사고방식을 가진 신자들은 역경이나 재난이 닥치면 하나님을 탓하 고, 술, 마약, 난잡한 성( 性 ) 생활로 괴로움을 달래려고 하든가 아니면 이 두 가지를 병 행하기도 합니다. 그들은 심지어 신경쇠약 증세나 정신이상 증세를 보이기도 합니다. 흑암으로 덮인 혼에서 유래되는 자기중심적인 사고방식은 세계 평화와 군비 축소 운 동, 만민 동포 주의, 최대 다수의 최대 행복 이라는 사회주의 이념으로 복지 국가 와 부의 재분배 를 주장하는 사상을 받아들이거나 권장합니다. 혼을 장악하고 있는 흑암의 권세가 우측 혼, 즉 칼디아에 이르게 되면 혼에 상처가 생기고 그 상처가 남긴 흉터로 혼은 무디어지기 시작합니다. 7 단계: 혼의 상처 혼의 상처(scar tissue) 는 성경에서 말하는 완고한 마음 과 같은 뜻이며 악이 좌측 혼과 우측 혼에 끼친 영향에 의해 생긴 것입니다. 흑암의 권세는 좌측 혼에서 시작되지 만 상처는 우측 혼에 생깁니다. 상처가 축적됨에 따라 혼에는 진공상태의 빈 공간(마타 이오테스 ) 이 생기고 이 빈 공간은 거짓 교훈과 교리를 좌측 혼으로 급속하게 끌어들이 고 이로 말미암아 우측 혼은 점점 더 큰 압박을 받게 됩니다. 좌측 혼이 거짓 진리의 흑암에 덮여 우측 혼에 영향을 미치게 되면 우측 혼에는 상 처가 생기고 이 상처는 교훈과 교리가 의식의 흐름을 따라 순환하지 못하도록 방해합 니다. 따라서 신자는 교훈과 교리의 원천지인 인식의 뼈대와 기억 장치를 이용할 수 없 게 됩니다. 그 결과, 교훈과 교리는 말씀을 범주별로 개발시키기 위한 어휘를 더 이상 공급하지 못하게 되고, 규범과 기준은 변질되며, 추진력 (momentum) 은 멈추고, 신자의 삶에 적용하기 위한 지혜는 어디에서도 찾아 볼 수 없게 됩니다. 우측 혼에 교훈과 교 리가 소통되지 않게 되면 모든 영적인 기능은 멈추어 버립니다. 이것은 마지막 단계의 징계인 죽음에 이르는 죄 즉, 죽음만이 죄를 멈출 수 있는 단계의 서막입니다. 혼의 상 처와 죽음에 이르는 죄는 서로 협력자 사이입니다. 완고한 마음, 강퍅한 마음, 완강한 마음은 신자든 불신자든 감당할 수 없는 버거운 상대입니다. 불신자중에는 혼에 생긴 상처로 인해 이 세상을 하직한 경우가 성경에 다 수 등장합니다. 출애굽 당시 이집트의 바로왕 아멘호텝 2세는 구원에 대한 메시지를 계속 거절함으로써 자신의 마음을 스스로 완강하게 만들었습니다. ( 출 7:22; 8:15,32;

45 배교주의의 단계 35 9:34) 그는 모세와 아론의 입을 통해, 그리고 하나님의 권능을 증명하는 기적을 통해 반복해서 복음을 접하였으나 여전히 은혜에 냉담하였습니다. 복음을 거절하면 좌측 혼 에는 그 순간부터 마귀의 교훈과 교리를 흡수하는 빈 공간이 생깁니다. 그 결과 혼은 암흑에 덮이고, 복음의 모든 내용을 받아들이지 않으며, 완강한 마음은 결국 돌이킬 수 없는 지경에 이릅니다 ( 롬 2:5; 고후 4:3-4). 하나님께서 바로의 마음을 강퍅케 하였다는 것은 그에게 은혜를 거절할 수 있는 최 대한의 기회를 주었다는 의미에서입니다 ( 출 9:12,16; 10:1,20,27). 즉, 바로는 하나님의 은혜를 계속 거절함으로써 스스로 마음이 강퍅하게 된 것이지 하나님께서 그렇게 만든 것은 아닙니다. 하나님이 바로의 그와 같은 고집스러운 거부를 허락한 이유는 당시 온 세상에 복음을 전파하기 위해서였습니다 ( 롬 9:17; 참조., 출 9:16). 고집 센 바로가 완고 한 마음을 꺾지 않을 때마다 하나님은 유일하고 놀랄만한 전능함을 드러내셨고 이는 불신자들로 하여금 경외심을 갖도록 하는데 충분하였습니다. 따라서 불신자들이 복음 을 들을 때 자연히 진지하고 적극적인 태도를 갖게 하는 동기가 되었습니다. 한 기록에 의하면 여리고 지역에 살던 기생 라합이 주(the Lord) 에 대해 알고 기독교로 개종하게 된 배경에는 바로의 완고한 마음이 한 몫을 한 것으로 전하고 있습니다 ( 수 2:10-11). 우리 주님과 같은 시기에 살았던 유대인들은 출애굽 직전의 바로가 행한 전철을 그 대로 답습하고 있다. 예수의 메시지에서 ( 요 7:46), 예수가 성취한 예언을 통해서 ( 요 1:45), 그리고 예수가 행한 기적들 ( 막 6:52; 요 12:37) 에서 그의 실체에 대한 명약관화한 증거에도 불구하고 그들은 거듭해서 그들의 메시아를 거부하였습니다. 유대인들은 대 체적으로 분노와 질투 그리고 적의를 품은 정신자세로 그리스도를 대하였습니다. 예수 가 그들의 정치적인 적을 무찌르고 그들의 국가적인 불만을 해결하여 메시아의 왕국 즉, 구약에서 예언하고 있는 천년왕국을 곧바로 건설해 주지 않자 그들의 실망과 허무 함은 이만 저만한 것이 아니었습니다 ( 사 33:17-22; 렘 23:5-6; 단 7:14). 그들은 자신들 의 완고하고 부정적인 태도로 인해 그가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함 이 라는 진리를 볼 수 없었던 것입니다 ( 눅 19:10). 그들은 이 땅에서 그리스도의 사역을 이 해하지도 그의 사역에 부응하지도 않았습니다. 유대인들은, 주는 은혜는 마다하고 계 속 그들의 종교 지도자들이 휘두르는 율법주의의 압제를 섬겼습니다. 그들은 빛( 요 12:36) 을 거절하고 어두움을 받아 들였습니다. 그들이 구세주를 거절할 때마다 그들의 마음은 더욱 더 완고해져만 갔습니다. 그 결과 그 세대의 대다수는 불신앙 ( 不 信 仰 ) 의 상태였으며 그들 나라는 A.D. 70 년에 다섯 번째 주기의 징계로 진입하였습니다. 35)

46 36 배 교 주 의 저희 [ 인식의] 눈을 멀게 하시고 [ 혼의 상처가 생김으로 인해] 저희 마음을 완고하게 하셨으니 이는 저희로 하여금 눈으로 보고 마음으로 깨닫고 돌이켜 내게 고침을 받지 못하게 하려 함이니라( 요 12:40) 주님은 이사야 선지자가 당시의 백성들에게 한 연설 6:9-10 을 인용하여 이 메시지가 구원을 거절하는 모든 세대, 모든 유대인들에게 그대로 적용된다는 것을 분명하게 밝 히고 있습니다. 저희 눈을 멀게 하시고 는 그들이 계속 부정적인 의지를 행사하는 것 을 용인하는 것을 묘사한 것입니다. 혼이 흑암의 권세 아래에 있게 되면 혼에는 진공상 태의 공백(마타이오테스 ) 이 발생하고 좌측 혼은 거짓 교훈과 교리로부터 공격을 받게 됩니다. 헬라어에서 저희 마음을 완고하게 하셨으니 가 의미하는 것은 상흔( 傷 痕 또 는 혼의 상처; scar tissue) 또는 혼의 경결( 硬 結 : soul callouses. 譯 註 ; 혼에 상처가 생 겨 그 부분이 무감각해짐 ) 을 의미합니다. 좌측 혼이 흑암의 권세 아래에 있게 되면 필 연적으로 우측 혼도 공격을 받게 됩니다. 신자가 배교주의에 빠져 마음이 완고해지게 되면 복음을 거절하여 완고하게 된 불신 자와 다를 바가 없습니다. 므리바 사건은 혼에 상흔( 傷 痕 ) 이 생긴 신자의 특징에 대해 완벽하게 묘사하고 있습니다. 르비딤에 장막을 친 이스라엘 백성들은 광야의 노정( 路 程 ) 동안 그들의 필요를 충족시켜 주신 주님의 보살핌에 대해 불평하였습니다 ( 출 17:1-7) 36). 그들은 표현할 수 있는 모든 감정적인 요소들을 표출하였습니다. 특히, 반감 또는 비통함 (bitterness), 배은망덕 (ingratitude), 불평불만, 환멸, 낙담, 실망, 자기연민 에 빠지곤 하였습니다. 하나님의 뜻을 거슬러 섣부르게 행복을 추구한 유대인들의 행 상은 황금 송아지 사건에서 하나님에 대한 반란의 절정을 이루고 있습니다 ( 출 32). 모 세가 시내산에서 내려왔을 때 이를 보고 대노하여 십계명 판을 던져 깨뜨리고, 금으로 만든 우상을 부수어 가루로 만들어 물에 뿌려 반역자들에게 그들 자신의 악행과 함께 마시게 하였습니다. 배교주의의 첫 두 단계의 조합과 함께 모세의 권위를 전혀 존경하지 않는 그들의 뻔 뻔스러움은 계속해서 유대인들을 따라다니며 괴롭혔습니다. 그들은 시내산 근처에서 받은 경고의 징계와 심판을 계속 무시하였으며 그 결과 암흑에 덮인 혼과 완고한 마음 35) 다섯 번째 주기의 징계: 성경의 원리와 원칙들을 받아들이지 않는 것이 극에 달함으로써 결국 국가의 멸망을 초래함( 레 26:27-39). 참조 100 쪽. 36) 믿음의 안식에 거하는 삶(The Faith-Rest Life), 2-8

47 배교주의의 단계 37 때문에 엄한 처벌을 받았습니다. 그리고 가데스 바네아 이르렀을 때, 그들은 약속의 땅 으로 인도하시는 하나님의 능력을 부정함으로써 배교주의의 전 과정을 수료하였습 니다( 민 14). 하나님의 신속한 징벌이 이들 완고하고 거만한 유대인들에게 임하였으며, 그들은 그 땅으로 들어가지 말라는 하나님의 명령을 무시하였기 때문에 많은 유대인들이 호르마 전투에서 가나안족속에게 죽임을 당하였습니다. 불순종과 목이 곧은 이 세대는 39년간 의 광야 유랑생활을 하는 동안 결국 모두 죽음에 이르는 죄에 의해 최후의 장( 章 ) 을 마 감하였습니다. 하지만 더 큰 은혜에 속한 오직 두 명의 신자, 갈렙과 여호수아만이 다 음 세대를 이끌고 성공적으로 약속의 땅을 정복하였습니다. 굳은 목(Hardness of the neck) 은 부정적인 의지와 혼의 상처를 나타내는 또 다른 표현에 해당하며 이는 하나님에 의해 지정된 권위에 반역하여 불순종하는 교만함을 강 조한 것입니다 ( 왕하 17:14; 렘 7:26-27; 19:15). 저희와 우리 열조가 교만히 하고 목을 굳게 하여[ 권위에 반항 하고 거절하여] 주의 명령을[ 성경의 가르침을] 듣지 아니하고 거역하며 주께서 저희 가운데 행하신 기사를 생각지 아니하고 목을 굳게 하며 패역하여 스스로 한 두목을 세우고 종 되었던 땅으로 돌아가고자 하였사오나 굳은 목은 또한 악과 관련되어 있습니다. ( 느 9:16-17) 너희 열조가 애굽 땅에서 나온 날부터 오늘까지 내가 내 종 선 지자들을 너희에게 보내었으되 부지런히 보내었으나 너희가 나를 청종치 아니하며 귀를 기울이지 아니하고 목을 굳게 하 여 너희 열조보다 악을 더 행하였느니라 [ 예레미아] 네가 그들 에게 이 모든 말을 할지라도 그들이 너를 청종치 아니할 것이 요( 렘 7:25-27) 그들은 성경의 교훈과 교리를 거절하였기 때문에 악이 그들의 삶 구석구석에 스며들었 고 국가에 멸망이라는 씨를 뿌렸습니다. 죄는 항상 악을 동반하기는 하지만 죄 그 자체 는 교훈과 교리가 신자의 혼에 세워놓은 것을 파괴하지 않습니다. 죄는 십자가에서 심 판을 받았기 때문에 육( 肉 ) 적인 문제는 리바운드 기술에 의해 신속하게 해결할 수 있

48 38 배 교 주 의 습니다 ( 시 32:5; 요일 1:9). 문제는 육신에 속한 상태를 지속하기 때문에 배교주의에 빠 지게 되고 악이 신자의 사고( 思 考 ) 에 영향력을 행사하여 신자로서 효과적인 삶을 살 수 없도록 파괴하는 데 있습니다. 혼의 상처는 세 가지 결과를 가져옵니다. 첫 째, 망 상 을 갖게 되는데 이는 사실상 어두움에 덮인 혼과 완고한 마음의 결합으로 형성됩니 다( 살후 2:10-12). 둘 째, 슬그머니 그리스도인을 타락에 빠지게 하여 배교주의를 향해 후진하게 만듭니다 ( 고후 11). 그리고 세 째, 하나님께서 한층 심화된 징계를 주심으로 써 이 신자는 결국 죽음에 이르는 죄로 생을 마감하게 됩니다 ( 요일 5:16). 8 단계 : 배교주의에 따른 전도( 顚 倒 ) 현상 배교주의로 타락하는 마지막 단계는, 악이 전면적으로 영향력을 행사하고, 사탄의 계 획이 하나님의 계획을 대신하는 것이 특징입니다. 사탄의 세속적인 제도는 매우 효과 적이고, 설득력 있고, 현혹적이기 때문에 배교주의에 빠진 신자는 현실과 진리로부터 멀어지게 됩니다. 즉, 삶에서 보람 있고, 가치 있는 것은 거절하고 헛되고 무익한 것을 받아들이게 됩니다. 사탄의 세속적인 제도 안에 오래 동안 머물게 되면 하나님의 계획 과 관련된 모든 우선순위와 규범 그리고 기준들이 완전히 뒤바뀌게 됩니다. 그리스도 인의 타락은 배교주의에 따른 전도( 顚 倒 ) 현상에 의해 그 절정에 이르게 됩니다. 이러한 신자의 생활 방식은 불신자의 생활 방식과 구별할 수 없게 됩니다. 전도( 顚 倒 ; Reverse process) 현상 이란 반대 방향으로 향하고, 위치나 방향, 순서를 뒤집고, 생각을 180 도 전환함으로써 신조( 信 條 ) 를 뒤집어 버리는 것을 일컫습니다. 전 도 단계에 이른 배교주의는 모든 가치 있는 것은 옆으로 제쳐놓고 우선순위를 뒤집어 버립니다. 다시 말해 배교주의에 빠진 신자는 마땅히 사랑해야 할 것은 냉정하게 거절 하고 당연히 퇴짜 놓아야 할 것은 오히려 사랑합니다. 요한계시록 2:4 은 이처럼 처음 사랑 을 버린 전도 단계의 배교주의를 묘사하고 있는 것입니다. 배교주의에 빠진 신자가 사랑의 모든 범주에 있어서 그가 사랑하거나 애정을 주어야 할 올바른 대상에 대해 전도 현상을 일으키게 되면, 왜곡된 자신의 영적 상태에 걸맞은 거짓된 사랑의 대상에게 매료됩니다. 즉, 첫 째 범주의 사랑인 하나님을 향한 개인적인 사랑 그리고 예수 그리스도를 향한 절대적인 존경과 사랑은 자신을 위한 이기적인 사 랑으로 대체되고 자신의 죄성이 갖고 있는 욕망에 몰두하게 됩니다. 두 번째 범주의 사 랑에서, 배교주의에 빠진 신자는 자신의 배우자 대신 그릇된 사랑의 대상을 추구합니 다. 세 번째 범주의 사랑에서, 그는 참된 우정보다는 위선적이고 피상적인 친분을 맺습