남사고의 유토피아 2

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1 남사고의 유토피아 2 고담 노중평

2 소개글 앞으로 시대는 지구가 단일국가, 단일체제, 단일종교, 단일경제의 시대로 갈 것이라고 한다. 격암 암사고 선생은 지금으로부터 500년 전에 이러 한 미래의 세계를 선국, 연화세계라는 말로 불렀다. 이 시대가 오기 전에 대한민국은 와해되어 멸망할 것이고 미래의 메시아인 도부신인이 출 현하여 세계를 하나로 통일할 것이라고 하였다.

3 목차 1 격암유록의 재해석 99 해혹복본 하는 시대에 부활되는 天 地 人 物 사상 8 2 격암유록의 재해석 98 桃 符 神 人 이 大 虎 로 와서 一 氣 道 의 永 寧 通 書 인 天 符 經 으로 세상을 일신시키게 될 것이다 12 3 격암유록의 재해석 97 하늘의 뿌리가 성산과 성지에 있어 현사가 모여든다. 부모의 기운이 천기를 환원시킨다 15 4 격암유록의 재해석 96 東 夷 의 시대, 夏 華 의 시대, 米 國 의 시대가 지나간 다음에 桃 符 神 人 이 와서 仙 國 의 마스터플랜19 을 완성할 것이다 5 격암유록의 재해석 95 부동산투기 하다가 쌀 떨어지고 밥상을 깨고 굶어죽는다 격암유록의 재해석 94 우리가 中 原 의 장자임을 모르고 서자라고 짖어대 온 죄 값을 톡톡히 치르게 될 것이다 이일 때29 문에 三 山 에서 성인이 출현한다 33 7 격암유록의 재해석 93 앞으로 우리 역사에 태어날 나라는 과거에 세상에 나왔다가 사라진 나라들과는 전혀 다른 새로37 운 나라가 될 것이다 8 <한단고기>와 일본신화를 연구하지 않고서 <격암유록>만을 연구하면 緣 木 求 魚 라는 오류에 빠진다 격암유록의 재해석 92 성주산에 三 災 八 難 이 올 때 창수사자 부루태자가 와서 액막이를 해야 청룡 주작 현무가 선47 국에 통합될 것이다 10 桃 符 神 人 마지를 위하여 삼각산을 떠나 富 川 의 시민이 되다 11 격암유록의 재해석 91 정신을 놓치지 마라, 정신을 놓치면 十 勝 地 는 고사하고 떡반에 떨어져 죽는다 12 격암유록의 재해석 90 熊 加 는 변했으나 虎 加 는 변하지 않았다 13 격암 선생의 예언이 성취된다면 앞으로는 인천과 부천 사이에서 국경을 초월하여 출생하는 新 人 類 의 시대 14 격암유록의 재해석 89 人 心 이 日 月 을 밝히는 때가 머지않아 오게 될 것이다 15 격암유록의 재해석 88 人 道 는 天 地 人 의 도이고 곧 만세불변의 평화이다 16 격암유록의 재해석 87 母 에 陰 道 局 이 있어 人 을 태어나게 하는 <천부경>적 三 變 成 道 의 원리 격암유록의 재해석 86 인간이 불로초만을 먹고사는 시대, 감성의 문화가 사라지고 이성의 문화가 꽃피는 시대가 온75 다 18 격암유록의 재해석 85 地 軸 이 수직으로 서서 無 極 이 되면 세우게 될 仙 國 19 격암유록의 재해석 84 地 軸 이 수직으로 서서 無 極 이 되면 세우게 될 仙 國 20 격암유록의 재해석 83 성주산 소래산 노고산 삼산에서 장수의 영약인 불로초를 얻게 될 때가 올 것이다 격암유록의 재해석 82 韓 中 日 3국이 합쳐 琉 璃 國 이 되고, 다른 나라가 3국을 한 단위로 서로 합치도록 모델이

4 26 격암유록의 재해석 77 지금 원한을 풀면 마음 가운데에 功 德 水 가 넘친다 격암유록의 재해석 76 성주산에 천기집주장치를 건설하면 누구나 선택하지 않으면 아니 될 생사의 문이 열리게 될95 것이다 28 격암유록의 재해석 75 弓 의 덕과 乙 의 덕이 합일하여 天 地 人 의 덕으로 태어난다 29 격암유록의 재해석 74 천제의 아들이 오실 때 돼지 잡아 군웅굿을 하여 서양에 맺힌 원한을 풀라 30 격암유록의 재해석 73 細 流 에 인류의 대표들이 집합하고 이곳이 寶 血 戰 爭 의 시발점이 될 것이다 31 격암유록의 재해석 72 兩 白 의 이치가 진인을 통하여 符 都 로 모습을 드러내다 32 격암유록의 재해석 71 인간의 척추가 울림통이 될 때 無 極 天 에서 오는 正 道 를 통할 수 있다 33 격암유록의 재해석 70 仙 國 이 탄생하면 하늘은 不 仁 에서 仁 으로 돌아서고 聖 君 이 나와 인에 德 을 합친다 34 격암유록의 재해석 69 三 足 烏 를 보내고 九 足 烏 를 맞게 되는 미래의 나라 仙 國 35 격암유록의 재해석 68 삼신산 아래에서 소가 무리로 떼 지어 울면 하늘백성이 출현하게 될 始 興 36 격암유록의 재해석 67 성주산 노고산 소래산에 인간이 세운 삼신하나님의 신표가 될 솟대 37 격암유록의 재해석 66 격암유록에서의 鷄 龍 은 해와 칠성 38 격암유록의 재해석 65 천문에서 하나님의 아들은 斗 星 과 牛 星 39 격암유록의 재해석 64 도부신인이 하는 일은 逆 을 順 으로 돌려놓는 일 40 격암유록의 재해석 63 西 湖 眞 人 이 하는 일은 미래의 주인이 될 아기장수를 보호하고 키워주는 일 41 격암유록의 재해석 62 앞으로 세상을 이끌어가게 될 화룡적사 42 격암유록의 재해석 61 격암유록의 재해석에 도움이 되는 경문들 43 격암유록에 기록된 대한민국 멸망 시나리오 44 포스트코리아이즘과 법고창신 45 대한민국이 중국과 함께 멸망한다는 예언 46 <격암유록>의 재해석 60 대한민국이 중국과 함게 동반자살하게 될 때 47 <격암유록>의 재해석 59 미래에 새 이데올로기로 등장하는 정도인 정도령 48 <격암유록>의 재해석 58 말세에 세계통합국가로 살아남을 仙 國 49 <격암유록>의 재해석 57 한반도에서 세계가 하나의 제국으로 통합되고 나라 이름을 仙 國 이라고 한다 종교에 교주가 필요없는 해혹복본의 시대를 예언한 <격암유록>

5 51 <격암유록>의 재해석 56 <격암유록>의 사 65는 <이사야> 65장 <격암유록> 필사자의 미스터리 <격암유록>의 재해석 54 <격암유록>의 라마단 2는 <로마서> 2장 <격암유록>의 재해석 55 < 羅 馬 >1 23조는 <로마서> 1장 28절에서 31절의 기록 <격암유록>의 재해석 53 일인교화의 시대는 이미 5000년 전 배달나라의 신시화백시대에 지나갔다 <격암유록>의 재해석 52 열방은 입을 다물고, 마고의 적대세력은 멸망하고, 그의 백성은 재생의 과정을 거쳐 마고성 213 으로 복본하게 될 것이다 57 <격암유록>의 재해석 51 밝은 소식이 와서 기뻐하나 그 내용이 아직 온전치 못하다 <격암유록>의 재해석 50 돌아가신 부모의 기운이 다시 와서 좌정하여 백성을 구제하여 살리라고 크게 외친다 새로225 나오는 종교에는 교주를 두지 않아야 59 <격암유록>의 재해석 49 상극이 합일하고, 중령이 나와 근화궁에 들어간다 60 <격암유록>의 재해석 48 시도 때도 없이 삼조와 주작이 울 때 새로운 나라 청구가 개국할 것이다 61 <격암유록>의 재해석 47 일출산의 석정수가 전쟁의 피비린내와 찌꺼기를 쓸어낸다 62 <격암유록>의 재해석 46 직녀는 길쌈을 하고 견우는 소를 몰며 밭을 간다 63 <격암유록>의 재해석 45 십승과 궁궁은 구할 수 없으나 궁궁인은 구할 수 64 <격암유록>의 재해석 44 도형 원방각의 원방 안에 있는 각이 십승지이다 65 <격암유록>의 재해석 43 야귀가 발동하면 풍이족의 후예 기성족이 중원의 신정을 회복할 것이다 66 <격암유록>의 재해석 42 실체가 없는 중국의 실체 67 <격암유록>의 재해석 41 돼지와 개가 먼저 다툰다. 개가 돼지에게 잡아먹히기 전에 백호가 개를 쏜다. 68 <격암유록>의 제헤석 40 남과 북이 정전할 때와 국가를 통합할 때 69 <격암유록>의 재해석 39 대한민국의 국토가 남과 북으로 나뉘다 70 <격암유록>의 재해석 군사혁명에 대한 격암 선생의 평가 <격암유록>의 재해석 37 1차 환란 6.25동란과 2차 환란 1.4후퇴 다음에 올 3차 환란이 언제 올지 알지 못하나 새 나라 267 의 시조는 봄에 온다 72 <격암유록>의 재해석 36 조선왕조가 망하고 이화경발이 정권을 잡는다 <격암유록>의 재해석 35 네가 현묘의 도를 아느냐? 2

6 76 <격암유록>의 재해석 32 유불선에서 선이 으뜸인데, 선의 역사는 조선왕조에서 끝났다. 이런 악행을 저지른 자가 일 280 본이다. 77 <격암유록>의 재해석 31 한인 한웅 단군왕검 삼성을 버리자 찾아온 시대는 석가와 예수의 시대 78 <격암유록>의 재해석 30 용사마전쟁으로 풍이족이 풍비박산이 되나 새로운 지도자가 출현한다 <격암유록>의 재해석 29 지루하게 질질 끌던 6자회담이 결렬되면 미국이 북한에게 선제공격을 가할 수 있을 것인가299? <격암유록>의 재해석 28 6자회담이 남북통일회담으로 발전할 것인지, 아니면 나라를 망치는 갈등으로 증폭될 것인309 지? 81 <격암유록>의 재해석 27 어떻게 해야 근화계룡의 시대가 우리에게 올 수 있을까? 82 <격암유록>의 재해석 26 진사 년은 우리조상 풍이가 인류역사에 재등장하는 해 83 <격암유록>의 재해석 해방 직후에 난세의 영웅들 줄이어 타계할 것을 예언 84 <격암유록>의 재해석 24 선맥은 불변하는 것이니 설사 청구와 삼신산이 사라졌다고 해도 시류에 따르지 말라 85 <격암유록>의 재해석 23 단군왕검이 벌였던 국중대회에 대한 추억 86 <격암유록>의 재해석 22 음양이 차서를 잃으면 나라가 망한다 87 <격암유록>의 재해석 21 박씨 성을 가진 여자제관이 왕이 되어 조상에게 제사 올리다 88 징기스칸이 다시 올 수 없다면 89 <격암유록>의 재해석 20 하나님의 예언에, 삼신산 밑에 소가 우는 곳이 계수범박의 길지인 부도라는데 <격암유록>의 재해석 19 천부삼인으로 재세이화의 도를 실현하는 새로운 나라가 도래한다 91 <격암유록>의 재해석 18 새천문 새국가 새인간을 노래하는 격암 남사고 선생의 풍류사상 <격암유록>의 재해석 17 모든 종교를 하나의 종교로 통합하면, 처음에 금계룡의 시대가 오고, 1천년 후에 진계룡의360 시대가 온다 93 <격암유록>의 재해석 16 천문에서 동이족 탄생의 이유를 밝혀 보자 94 <격암유록>의 재해석 15 소울음 소리, 춘분, 일석삼극의 이치를 알라. 살길이 거기에 있다. 95 <격암유록>의 재해석 14 구궁으로 가면 죽고 중궁으로 들어오면 산다? 96 <격암유록>의 재해석 13 격암 남사고 선생의 천문관과 역사관 <격암유록>의 재해석 12 사람이 늙지 않고 죽지 않는 이치가 있을까?

7 격암유록의 재해석 99 해혹복본 하는 시대에 부활되는 天 地 人 物 사상 :13 生 初 之 樂 -23 해혹복본 하는 시대에 부활되는 天 地 人 物 사상 노중평 日 月 何 山 不 照 處 高 出 雲 霄 照 最 先 明 處 處 谷 谷 天 道 還 水 水 山 山 前 路 立 일월하산부조처 고출운소조최선명 처처곡곡천도환 수수산산전로립 일월은 어느 산을 비추지 않는가. 구름 위로 높이 나와 제일 먼저 밝힌다. 곳곳이 골짜기마다 일기도인 천 도로 돌아온다. 강마다 산마다 길 앞에 서있다. 해석 日 月 何 山 不 照 處 해와 달은 어느 산이고 비추지 않는 곳이 없다. 그래서 일월마지를 하게 된다. 하늘에는 일월신이 있고, 일월신을 지키기 위하여 일월도 日 月 刀 를 비껴든 일월도신장 日 月 刀 神 將 이 있다. 일월신이 이 일을 감찰함 으로 일월이 비추지 않는 곳이 없다. 高 出 雲 霄 照 最 先 明 일월은 구름 위로 높이 나와 하늘비추기를 최우선으로 하고 그래서 세상이 밝혀지는 것이다. 이렇게 세상 을 밝히는 이유는 마고가 유시한 해혹복본 解 惑 復 本 할 때 마고성을 떠난 후손들이 제대로 길을 찾아 귀환 할 수 있도록 돕기 위해서이다. 이제 마고가 세우기를 유시한 부도 符 都 가 선국 仙 國 이라는 이름으로 완성 되었기 때문에 유민들이 돌아오는 길을 비추고 있는 것이다. 處 處 谷 谷 天 道 還 격암유록의 재해석 99 해혹복본 하는 시대에 부활되는 天 地 人 物 사상 7

8 곳곳마다 골짜기마다 천도를 따라 백성들이 귀환한다. 천도는 일기도 一 氣 道 이다. 처음에 <천부경>의 일석삼극 一 析 三 極 을 기초로 하여 삼신교 三 神 敎 를 만들어 가르쳤다. 삼신교는 자연의 이치가 1 3의 이치로 생성되고 확장된다고 가르친다. 모 母 가 있음으로써 부 父 와 자식이 생긴다. 지 地 가 있음으로써 천 天 과 인 人 이 생긴다. 이를 천지인 天 地 人 이라고 하였다. 하늘에서는 해 달 북두칠성, 즉 일월성신이 천지인이 된다. 일월신과 칠성신이 있어 이 일을 관장한다. 이를 가르치기 위하여 천부삼인 天 符 三 印 을 만들어 후손이 전수하게 하였다. 이 가르침을 지킨 시대가 마고에서 한인으로 이어지는 마고지 나와 한국과 배달나라의 시대이다. 배달나라시대는 삼신관 三 神 觀 이라는 자연신관 自 然 神 觀 을 발전시켜 철학 종교 사상을 만들었다. 이것 이 태백진교 太 白 眞 敎 이다. 천지인에서 천은 천부 天 符 라고 하고, 지는 지전 地 轉 이라고 하고, 인은 인사 人 事 라고 하였다. 여기에서 신시 神 市 와 화백 和 白 을 발전시켰다. 신시는 호혜경제 互 惠 經 濟 이고, 화백은 만장일 치의 의회제도이다. 배달나라시대 다음에 단군조선시대가 왔는데, 이 시대에는 삼신교와 태백진교의 기초가 되었던 일석삼극 의 사유체계를 발전시켜 운삼사성환 運 三 四 成 環 의 사유체계를 완성하였다. 3의 사유체계가 4의 사유체계로 발전한 것이다. 천지인은 천지인물 天 地 人 物 로 확대되어 경천 敬 天 경지 敬 地 경인 敬 人 경물 敬 物 하는 철학과 종교를 완성하였다. 이 종교를 덕교 德 敎 라고 하였다. 우리 조상의 사유체계가 三 神 (3) 太 白 眞 (3) 德 (4)으로 발전한 것이 천도 天 道 이다. 水 水 山 山 前 路 立 귀환하는 백성들이 찾아올 수 있도록 강물 앞에 도로를 내고 산 앞에 도로를 내고 이정표를 세운다. 그들 이 잘 찾아올 수 있게 하기 위해서이다. 天 高 地 卑 有 誰 知 二 十 四 位 八 方 回 春 秋 筆 法 由 來 跡 三 皇 五 帝 億 億 花 천고지비유수지 이십사위팔방회 춘추필법유래적 삼황오제억억화 하늘은 높고 땅은 낮음을 누가 알 것인가. 24위의 조상이 8방에 둘러 있다. 춘추필법으로 역사를 기록해 온 유적이 남아 있고 삼황오제가 억만 송이 꽃으로 피었다. 해설 天 高 地 卑 有 誰 知 하늘이 높고 땅이 낮은 이유는 하늘과 땅이 정해지는 이치가 천지비 天 地 否 임을 알리기 위해서이다. 하늘 과 땅이 불교 不 交 함은 하늘이 높고 땅이 낮기 때문이다. 불교는 불인 不 仁 을 낳는다. 교류하지 않기 때문 에 인자하지 못하다고 한 것이다. 인 仁 은 천지인이다. 누군지 모르지만 이러한 이치를 아는 사람이 간혹 격암유록의 재해석 99 해혹복본 하는 시대에 부활되는 天 地 人 物 사상 8

9 있기는 있다. 二 十 四 位 八 方 回 24 位 는 마고시대에 태어난 인류의 조상이다. <부도지> 제4장에, 마고가 4천인과 4천녀에게 명하여 겨드 랑이를 열어 출산하게 하니, 이에 4천인이 4천녀와 결혼하여 각각 3남3녀를 낳았다. 는 기록이 있다. <부 도지>를 번역한 임승국 선생은 4부부가 각각 3남3녀를 낳았으므로 24명 12부부가 된다. 고 주를 붙였 다. 8 方 回 는 24명 부부를 8방위로 돌려 세워 배향 配 享 하였다는 말이다. 24인 조상을 8방위로 향하게 돌려 세워 제사를 지낸다는 뜻이다. 春 秋 筆 法 由 來 跡 격암 선생이 말한 춘추필법은 우리가 교과서에서 배울 수 있는 그러한 춘추필법이 아니다. 하화가 동이의 그늘에서 벗어나기 위하여 공자가 <춘추>를 집필하면서 만든 필법이 춘추필법이다. 이 필법의 원칙은 다 음과 같다. 존화양이 尊 華 攘 夷 : 하화의 역사는 높여 기록하고 동이의 역사는 버린다. 상내약외 詳 內 略 外 : 하화의 역 사는 상세하게, 외국의 역사는 간략하게 기록한다. 위국휘치 爲 國 諱 恥 : 나라를 위하여 부끄러운 역사는 감 춘다. <사기>의 저자 사마천은 한나라가 단군조선에게 패한 사실을 기록했다가 한무제의 노여움을 사서 궁형 을 당했다고 단제 신채호 선생이 말했다. 중국의 사상가 량치차오( 梁 啓 超 )도 '중국역사연구법'에서, 이 악습은 공자로부터 나와 2000년 동안의 중국 역사가 그 악습에서 탈피하지 못하고 있다."라고 통탄하였다. 연암 박지원 선생은 한사군 漢 四 郡 의 역사를 기록하면서, 중국 사서를 베끼기만 한 선비들의 행위로 인하 여 한반도의 강역이 싸움 한 번 아니 하고 줄어들었다고 한탄하였다. 순암 안정복 선생도 요동 땅의 반 을 나누어 오라( 烏 喇.길림성의 옛 이름) 이남은 모두 우리 땅이었다. 라고 하였다. 由 來 跡 은 춘추필법의 유래가 흔적으로 남아 있다는 말이다. 하화족의 외압과 침략을 극복하기 위하여 춘 추필법의 역사관을 극복해야 한다고 말한 것이다. 우리 역사가들이 하화가 중화이고 우리가 소중화임을 가르쳐왔는데 이러한 춘추필법을 극복하지 못하면 앞으로 우리가 세우지 않으면 아니 되는 선국과 같은 초대국 超 大 國 을 세울 수 없다고 말한 것이다. 三 皇 五 帝 億 億 花 삼황오제 三 皇 五 帝 는 동이의 조상을 하화의 조상으로 둔갑시키기 위하여 하화족이 만들어낸 하화의 조상이 다. 삼황과 오제에 대해서는 중국 안에서도 이론이 분분하다. 어느 것이 정설이라고 말할 수 없다. 차자 次 격암유록의 재해석 99 해혹복본 하는 시대에 부활되는 天 地 人 物 사상 9

10 子 가 장자 長 子 의 역사를 훔쳐 새로운 족보를 만들어 장자 행세를 하려니 거짓말에 거짓말을 더하여 이러 한 현상이 일어난 것이다. 억억화 億 億 花 는 삼황오제에서 피어난 꽃이다. 인구가 많이 불어난 현재의 중국인으로 볼 수 있으나, 그 보 다 장자의 제사와 재산을 가로챈 도둑의 후손이 많고 많다는 뜻으로 썼다고 볼 수도 있다. 격암유록의 재해석 99 해혹복본 하는 시대에 부활되는 天 地 人 物 사상 10

11 격암유록의 재해석 98 桃 符 神 人 이 大 虎 로 와서 一 氣 道 의 永 寧 通 書 인 天 符 經 으로 세상을 일신시키게 될 것이다 :26 生 初 之 樂 -22 桃 符 神 人 이 大 虎 로 와서 一 氣 道 의 永 寧 通 書 인 < 天 符 經 >으로 세상을 일신시키게 될 것이다 노중평 庚 辛 大 虎 衆 濟 生 天 地 大 道 氣 還 定 年 年 益 壽 江 南 仙 경신대호중제생 천지대도기환정 년년익수강남선 (부동산투기하다 거품경제 소멸의 여파로 알거지가 되었을 때) 칼을 든 대호 大 虎 가 나타나 굶어죽게 된 중 생을 살린다. 하늘과 땅 사이에 난 대도로 기가 돌고 돌아 좌정한다. 연년이 수를 더하는 강남의 신선이다. 해설 庚 辛 大 虎 衆 濟 生 경신대호 庚 辛 大 虎 는 7번째와 8번째 2번 나타나는 대호이다. 이 2 마리의 대호를 경신대호라고 하였다. 경 년 庚 年 과 신년 辛 年 두 해에 나타난 대호로도 볼 수 있다. 첫 번째~6 번째 나타난 대호는 역사에서 사라져 별 의미가 없으므로 치지 않는다. 4~5년 후가 경묘년~신인년에 해당함으로 이때가 부동산투기로 인한 거 품경제가 끝나는 때로 보아야 할 것이다. 중제생 衆 濟 生 은 중생 衆 生 인 백성을 구제 救 濟 하여 살린다는 뜻이다. 백성이 죽게 되었다고 아우성을 칠 때 대호(경신해의 기운)가 나타나서 거품경제를 잡아먹고 도탄에 빠진 중생들을 구제하게 될 것이다. 天 地 大 道 氣 還 定 사악한 기운이 감도는 대도 大 道 위에 경신해의 기운이 되돌아와 감돌기 시작한다. 격암유록의 재해석 98 桃 符 神 人 이 大 虎 로 와서 一 氣 道 의 永 寧 通 書 인 天 符 經 으로 세상을 일신시키게 될 것이다 11

12 年 年 益 壽 江 南 仙 경신해의 기운이 연년이 더해져 수를 이롭게 하더니 한강 漢 江 이남 以 南 의 선인 仙 人 이 된다. 이때의 한강 이남은 인부지간 仁 富 之 間 에 속한 한강 이남이다. 永 寧 通 書 玉 甲 記 天 道 大 降 一 氣 道 坊 坊 曲 曲 惟 物 處 世 人 不 知 天 上 仙 영녕통서옥갑기 천도대강일기도 방방곡곡유물처 세인부지천상선 永 世 不 忘 토록 나라를 안녕으로 통하게 하는 경서 經 書 는 옥갑기(육정육갑금쇄경)이다. 천도가 크게 하강하 여 일기의 도를 이루어 방방곡곡이 물자가 쌓이는 장소가 된다. 세상 사람이 그가 하늘에서 온 선인임을 모른다. 해설 永 寧 通 書 玉 甲 記 영원히 없어지지 않고 후세에 전해질 책이 <옥갑기>이다. 옥 玉 은 하나님이 계신 옥황이고, 갑 甲 은 탁록대 전 鹿 大 戰 때 황제가 금쇄 金 鎖 에서 7성단을 쌓고 기도하여 하늘로부터 받았다는 <육중육갑금쇄경 六 丁 六 甲 金 鎖 經 >이다. 육정신과 육갑신을 부리는 경문이 들어 있는 책이다. <천부영장 天 符 靈 章 >으로 불리는 부적 과 함께 쓴다. 황제는 치우천왕과 싸울 때 <육정육갑금쇄경>을 하늘의 구천현녀 九 天 玄 女 로부터 받아 이를 활용하여 전쟁 에 이길 수 있었다고 한다. 그리하여 하화족이 중원을 차지하게 되는 시발점이 되었다. 앞으로 이 땅에 선국을 세우려면 우리를 타락시키는 사악한 기운을 없애고 새로운 기운을 진작시켜야 하 는데 그렇게 하기 위해서는 하늘에 상달되는 기도가 필요하고, 하늘로부터 <옥압기>와 같은 경서를 받아 활용할 수 있어야 한다. 天 道 大 降 一 氣 道 격암 선생은 <옥압기>와 같은 경서가 내려오는 것이 아니라 천도 天 道 로부터 크게 내려오는 것이 있는데 이를 일기도 一 氣 道 라고 하였다. 천도는 태양이 다니는 황도 黃 道, 달이 다니는 백도 白 道, 북두칠성이 다니 는 12진도 辰 道 이다. 이 3도의 기운을 통합하여 1기가 내려오는데, 일기가 내려오는 길이 있고, 이 길에서 내려오는 일기를 일기도라고 하였다. 격암유록의 재해석 98 桃 符 神 人 이 大 虎 로 와서 一 氣 道 의 永 寧 通 書 인 天 符 經 으로 세상을 일신시키게 될 것이다 12

13 일기도는 <천부경>에서 말하는 일시무시 一 始 無 始 일종무종일 一 終 無 終 一 하는 천부 天 符 의 도이다. 이 도 는 9900년 전에 세운 나라인 한국 桓 國 에서부터 전해오는 도이다. 한국시대에 구전되어 오다가 배달나라시 대에 한웅천왕이 신지 혁덕에게 명하여 녹도문자 鹿 圖 文 字 (갑골문과 같은 문자, <천부경>에는 갑골문자에 없는 문자가 들어 있다) 坊 坊 曲 曲 惟 物 處 일기도가 세상에 전파되면서 방방곡곡이 <천부경>의 원리에 따라 새로이 만든 물건으로 가득 채워지게 된 다. <천부경>의 원리란 일석삼극 一 析 三 極 의 원리이다. 世 人 不 知 天 上 仙 그러나 세상 사람은 일기도로 세상을 일신시킨 이가 누구인지 알지 못한다. 그가 천상에서 지상에 온 선인 이기 때문이다. 격암 선생은 그를 도부신인 桃 符 神 人 이라고 하였다. 격암유록의 재해석 98 桃 符 神 人 이 大 虎 로 와서 一 氣 道 의 永 寧 通 書 인 天 符 經 으로 세상을 일신시키게 될 것이다 13

14 격암유록의 재해석 97 하늘의 뿌리가 성산과 성지에 있어 현사가 모여든다. 부모 의 기운이 천기를 환원시킨다 :20 生 初 之 樂 -21 하늘의 뿌리가 성산과 성지에 있어 현사가 모여든다. 부모의 기운이 천기를 환원시킨다. 노중평 四 方 賢 士 多 歸 處 聖 山 聖 地 日 月 明 靈 風 潤 化 見 天 根 神 心 容 忽 看 月 窟 사방현사다귀처 성산성지일월명 영풍윤화견천근 신심용홀간월굴 (선국을 세우게 될 때는) 사방에서 이 나라를 떠났던 현사들이 귀국하는 곳이 성산 성지요, 일월을 밝히 려고 일월마지 하는 곳이다. 신령스런 풍이이의 복고바람이 불어와 선국의 윤택함이 하늘의 뿌리로 나타 난다. (선국의 백성이 이를 알게 되면) 신의 마음을 소홀히 할까 하여 밤이 오면 달이 찾는 기도굴에서 신 을 대접한다. 해설 四 方 賢 士 多 歸 處 사방 四 方 은 동방 서방 남방 북방이다. 청룡 백호 주작 현무가 된다. 청룡은 일본, 백호는 미국 등 서방제국, 현사 賢 士 의 현 賢 은 신 臣 +우 又 +패 貝 로 선국에서 신하가 될 사람과 재산을 가지고 들어오는 사람들을 말한 다. 다귀처 多 歸 處 는 많이 대량으로 들어와 정착하는 곳이다. 그들이 정착하는 곳이 인부지간 仁 富 之 間 이 된다. 말하자면 두뇌집단이 들어오고, 재산가들이 재산을 가지고 들어온다. 격암유록의 재해석 97 하늘의 뿌리가 성산과 성지에 있어 현사가 모여든다. 부모의 기운이 천기를 환원시킨다 14

15 聖 山 聖 地 日 月 明 성산 聖 山 은 성주산 소래산 노고산이다. 이들 산을 삼신산이라고 하였다. 이외에 또한 계산 간석 박산이 삼산이 된다. 그러므로 인부지간에서 성산으로 불릴 만한 곳에 현사들이 와서 지식과 재산을 풀어 정착한다. 성지 聖 地 는 이들이 정착하는 곳이 성지가 됨을 말한다. 일월을 밝히는 곳, 무당이 일월마지를 하는 곳이 다. 靈 風 潤 化 見 天 根 영풍 靈 風 은 신령한 풍이로 본다. 풍이는 9900년 전에 한국을 세우는데 주축이 된 구한족 九 桓 族 에 속한 인 종이다. 이들은 뱀을 인종 아이콘으로 썼고, 세계인류문화를 선도하였다. 이들이 인류문화유산으로 남긴 것이 거인신화 巨 人 神 話 와 뱀 아이콘이다. 이들을 영풍이라고 하였다. 윤화 潤 化 는 풍이문화가 전 세계에 퍼져나갔음을 말한다. 見 은 견(본다는 뜻), 혹은 현(나타난다는 뜻)으로 볼 수 있다. 풍이가 인류에게 하늘의 뿌리로 보이기도 하 고 나타나기도 한다. 神 心 容 忽 看 月 窟 신심 神 心 은 신의 마음이다. 선국이 탄생할 수 있도록 역사를 주관해 온 신의 마음이다. 신의 섭리 攝 理 로 해석할 수 있다. 용인 容 忍 은 인내심을 가지고 참아내는 것을 말한다. 우리 조상의 참을 성 많은 심성을 말한다. 간월굴 看 月 窟 에서 간월은 달이 찾아온다는 뜻이다. 굴 窟 은 제사를 지내거나 치성을 드리기 위하여 사람이 모이는 곳이다. 집을 짓고 살기 전에 굴에서 살았으므로 제사지내는 터나 기도하는 터가 된다. 이 곳에 달 이 찾아옴으로 밤이 되면 기도했다는 뜻이다. 戊 己 分 合 一 氣 還 甲 乙 火 龍 多 吉 生 中 靈 十 一 摠 靈 臺 丙 丁 神 鳥 正 大 水 土 무기분합일기환 갑을화룡다길생 중령십일총령대 병정신조정대수토 父 母 氣 還 定 부모기환정 戊 와 己 가 나뉘어졌으나 합하여 일기 一 氣 로 환원하여 춘분 春 分 의 기가 된다. 춘분의 기에서 갑을 甲 乙 목 생 木 生 이 태어나고, 목생화 木 生 火 하여 하지생 夏 至 生 이 되니 진생 辰 生 이 다수가 긴생 吉 生 이 된다. 중령 中 靈 ( 戊 己 )이 십승 十 勝 에 일 一 을 더하여( 一 終 無 終 一 ) 영대 靈 臺 가 된다. 병정오 丙 丁 午 는 신조 神 鳥 라 삼족오 三 足 烏 이다. 바르고 큰 수토 水 土 가 부모의 기운이 되돌아오도록 정한다. 해설 격암유록의 재해석 97 하늘의 뿌리가 성산과 성지에 있어 현사가 모여든다. 부모의 기운이 천기를 환원시킨다 15

16 戊 己 分 合 一 氣 還 무기 戊 己 는 하늘과 땅에 숨어 있는 토 土 의 기운이다. 무기분 戊 己 分 에서, 무기 戊 己 는 십간 十 干 의 중심에 있는 중궁 中 宮 이다. 이들은 모두 토기 土 氣 에 속한다. 중 궁에서 무 戊 는 양 陽 이고 기 己 는 음 陰 이다. 무는 양이고 기는 음이므로 갈등을 일으키다가 분리한다. 남 북이 분리될 것을 말하고 있다. 무기가 합이 들어야 하는데 합이 들지 못하여 분리되어 있었다. 천기와 지기가 분리되어 교류하지 못하는 현상을 역에서 천지비 天 地 否 라고 한다. 천지가 비 否 의 상태에 있을 때 새로운 나라가 태동한다. 단군조선은 이 천지비 현상에서 나왔다. 천지비괘 상왈 象 曰 에서 天 地 不 交 는 否 (천지가 교통하지 못하는 것이 비이다) 라고 하고, 군자 君 子 는 이로써 검덕 儉 德 으로 벽난 辟 難 한다 고 하였다. 군자 君 子 는 단군왕검지자 檀 君 王 儉 之 子 의 줄임말이다. 검덕 儉 德 은 단군왕검의 덕교 德 敎 이다. 벽난 辟 難 은 임금의 재앙이다. 왕검이 덕교로 천지비 현상을 지천태 地 天 泰 현상으로 되돌려 놓는다. 지천태는 지기와 천기가 화합하는 현상이다. 이렇게 지기와 천기가 화합함으로써 일기로 환원하게 되는 것이다. 무와 기가 나뉘었다가 일기로 합하면 和 氣 가 돌아온다. 합일기 合 一 氣 는 戊 己 가 음과 양으로 분리했다가 합하여 일기 一 氣 가 된다는 뜻이다. 토기 土 氣 는 양기와 음기가 따로 있다. 양기는 戊 라고 하고, 음기는 己 라고 한다. 그러므로 음과 양이 합하여 일기가 되기 위해서는 무기 戊 己 ( 戊 는 양, 己 는 음이다)에서, 양 陽 을 수 水 ( 坎 男 )로 보고 음 陰 을 화 火 ( 離 女 )로 볼 필요가 있다. 양기와 음기가 합하여 일기가 될 때는 수화 기제( 坎 男 과 離 女 가 결합하여 一 氣 가 되는 경우)가 되는 경우이다. 이때는 수극화 水 克 火 가 되지 않 는다. 부부가 화목하다고 할 때는 이러한 경우이다. 환 還 은 되돌아간다는 뜻이다. 역 易 의 기제 旣 濟 이다. 기제는 건너갔다는 뜻이다. 甲 乙 火 龍 多 吉 生 갑을 甲 乙 은 목 木 이다. 화 火 를 생한다. 화는 12지로 진 辰 이다. 진은 곧 용 龍 이다. 목생화 木 生 火 하여 태어나 는 사람은 몸에 생명의 불인 화 火 가 있어서 태어날 때부터 길함이 많은 생을 살게 된다. 갑을화룡 甲 乙 火 龍 에서 갑 甲 은 갑년생 甲 年 生, 을 乙 은 을년생 乙 年 生 이고, 화 火 는 사 巳 라 사년생 巳 年 生 이고, 용 龍 은 진 辰 이라 진년생 辰 年 生 이다. 갑을은 목 木 이고, 화룡 火 龍 은 화 火 이므로 목화통명 木 火 通 明 이 된다. 즉 목생화 木 生 火 이다. 木 은 동방목 東 方 木 이다. 동방목은 근화궁 槿 花 宮 에 태어나는 인물이다. 화는 남방화 南 方 火 이다. 또한 이화 離 火 이므로 한반도의 남쪽에 태어나는 중년의 여자를 의미한다. 다길생 多 吉 生 은 근화궁으로 갈 여자와 함께 생사고락을 함께 해야 할 길한 운명을 타고나는 많은 사람들 이다. 이들이 갑을화룡에 태어난다. 격암유록의 재해석 97 하늘의 뿌리가 성산과 성지에 있어 현사가 모여든다. 부모의 기운이 천기를 환원시킨다 16

17 中 靈 十 一 摠 靈 臺 중령 中 靈 은 목화통명하는 사람들을 다스리게 될 사람이다. 그는 혼인하지 않아 중령의 몸이다. 중 中 자가 입구 口 +꽂을곤l자이므로 중년의 여자를 상징한다. 영 靈 은 기우제 祈 雨 祭 를 지내는 제관이 되는 무당이다. 십일 十 一 은 土 이다. 木 을 수용하는 것이 土 이고, 木 을 기르는 것이 土 이다. 그에게서 木 이 자라남으로 자 라난 木 이 火 를 생 生 할 수 있다. 土 는 水 가 생한다. 총령대 摠 靈 臺 에서 총 摠 은 중령이 다스린다는 뜻이다. 령은 중령이 다스리는 백성들이다. 대 臺 는 관청을 뜻 한다. 그러므로 총영대는 백성을 다스리는 청와대와 같은 곳이다. 丙 丁 神 鳥 正 大 水 土 병정신조 丙 丁 神 鳥 에서 병정 丙 丁 은 화 火 이다. 신조 神 鳥 는 신유 辛 酉 금 金 이다. 병정의 화는 중령인 토를 생 하고 중령인 토는 신조인 신유 금을 생한다. 나라의 앞날이 상생하여 밝을 것임을 예고한다. 정대 正 大 는 바르고 크다는 뜻이다. 나라와 백성이 그렇다. 정정당당하고 공명정대하다. 이런 것이 올바른 이치다. 수토 水 土 에서 토는 중령이고, 수는 신조인 금이 생해주는 미래이다. 父 母 氣 還 부모가 기를 환기시킨다. 갑을 甲 乙 은 화 火 를 생하므로 화인 병정 丙 丁 의 부모가 된다. 병정화 丙 丁 火 는 미토 未 土 를 생하고 미토 未 土 가 신조 神 鳥 인 유 酉 를 생한다. 그러므로 병정화는 유의 조부모 祖 父 母 가 된다. 부모 기는 이렇게 환원한다. 격암유록의 재해석 97 하늘의 뿌리가 성산과 성지에 있어 현사가 모여든다. 부모의 기운이 천기를 환원시킨다 17

18 격암유록의 재해석 96 東 夷 의 시대, 夏 華 의 시대, 米 國 의 시대가 지나간 다음에 桃 符 神 人 이 와서 仙 國 의 마스터플랜을 완성할 것이다 :48 生 初 之 樂 -20 東 夷 의 시대, 夏 華 의 시대, 米 國 의 시대가 지나간 다음에 桃 符 神 人 이 와서 仙 國 의 마스터플랜을 완성할 것이다 노중평 秋 雨 靑 山 六 花 飛 春 風 好 時 陽 照 萬 古 風 霜 過 去 容 天 下 萬 事 應 和 仙 추우청산륙화비 춘풍호시양조 만고풍상과거용 천하만사응화선 가을비가 내리니 푸른 산에 여섯 가지의 꽃잎이 나른다. 봄바람 불어오는 좋은 시절의 때라 햇볕이 쪼이니 만고에 겪은 풍상 지나간 모습이다. 세상에서 겪은 온갖 풍상이 仙 國 의 화친 和 親 에 응한다. 해설 秋 雨 靑 山 六 花 飛 추우 秋 雨 는 수확이 끝난 후에 겨울을 재촉하며 내리는 가을비이다. 지구에서 한 시대가 끝나가고 있음을 말하고 있다. 청산 靑 山 은 근화 槿 花 가 피는 선국 仙 國 의 삼신산 三 神 山 이다. 육화 六 花 는 아직 피우지 못한 6 가지 꽃이 가을비를 맞아 떨어져 흩날린다. 六 은 육방향 六 方 向 으로 볼 수 있다. 동서남북전후좌우 8방위에서 동과 서 2방위에 있는 조선과 다른 한 나라만 꽃이 피고 나머지 6방위 는 꽃이 피지 못한 상태이다. 그럼에도 불구하고 가을이 너무 일찍 오고 결실할 기회를 놓친 꽃들이 지기 시작한다. 격암유록의 재해석 96 東 夷 의 시대, 夏 華 의 시대, 米 國 의 시대가 지나간 다음에 桃 符 神 人 이 와서 仙 國 의 마스터플랜을 완성할 것이다 18

19 春 風 好 時 陽 照 춘풍은 꽃이 필 때 불었던 봄바람이다. 그때는 햇볕을 받아 이런저런 꽃이 다 핌으로 호시절이라고 말할 수 있다. 萬 古 風 霜 過 去 容 만고풍상 萬 古 風 霜 은 만고에 겪은 풍상이다. 萬 古 는 아득히 먼 옛날이다. 풍상 風 霜 은 오랜 세월을 괴롭혀 온 비바람 찬 서리이다. 우리 조상이 당한 외침 外 侵 과 국란 國 亂 이다. 과거용 過 去 容 은 지나간 모습이다. 나라가 멸망하는 역사적 비운을 겪었다고 해도 이 모두는 역사로 기록 된 과거사일 뿐이다. 天 下 萬 事 應 和 仙 천하만사 天 下 萬 事 는 세상에서 겪은 온갖 풍상이다. 이런 것들이 다 과거지사가 되어 새로 개국하는 선국 의 역사로 편입된다고 볼 수 있다. 春 夏 秋 冬 四 時 松 柏 凌 雪 君 子 節 萬 千 峯 弓 弓 士 天 地 都 來 一 掌 中 춘하추동사시 송백능설군자절 만학천봉궁궁사 천지도래일장중 춘하추동 네 계절은 송백이 능히 눈을 이기는 군자의 계절이다. 만 개의 흙봉우리요 천개의 돌 봉우리라 서로 닮은 弓 弓 士 (십승지 十 勝 地 를 의미)의 습이라 천지가 손바닥 안에 도래한다. 해설 春 夏 秋 冬 四 時 춘 春 은 춘분의 기가 지배하는 시절이다. 춘분의 기에서 태어난 夷 의 시대를 의미한다. 동이 東 夷 의 시대를 의미한다고 볼 수 있다. 하 夏 는 하지의 기가 지배하는 시절이다. 춘분의 기에서 태어난 하 夏 의 기를 받고 태어났다고 주장하는 사 람들의 시대를 의미한다고 볼 수 있다. 말하자면 화하족 華 夏 族 (그들이 하지의 기에서 태어났으므로 하화 족이라고 해야 맞는다고 본다) 추 秋 는 추분 秋 分 의 기가 지배하는 시대이다. 추 秋 는 서방을 의미한다. 그러므로 미국의 시대로 볼 수 있 다. 백인들이 동방에서 아메리카로 건너간 인디안을 거의 몰살시키고 추국 秋 國 을 세웠다. 秋 자에 들어 있 는 禾 는 쌀을 의미한다. 그래서 미 米 로 볼 수 있다. 추국은 곧 미국 米 國 이다. 冬 은 인류에게 닥치는 저녁( 夕 )이고, 겨울( 冬 )이다. 이 시대는 인류가 공멸 共 滅 로 가는 시대이다. 서로 물 고 뜯어 만신창이가 된다. 지금이 미국의 시대이므로 미국이 이 일을 주도하게 될 것이다. 미국이 쓰게 되 는 것은 6자회담과 같은 평화주의적인 회담이 아니라 추 秋 에서 볼 수 있듯이 인류를 멸망시키는 화 火 이다. 요즈음 미국이 북한의 핵 위협을 거론하고 있는데, 뇌관은 미국이 가지고 있고 도화선은 북한이 가지고 있 격암유록의 재해석 96 東 夷 의 시대, 夏 華 의 시대, 米 國 의 시대가 지나간 다음에 桃 符 神 人 이 와서 仙 國 의 마스터플랜을 완성할 것이다 19

20 는 형국이다. 미국이 도화선에 뇌관을 연결하기만 하면 언제든 터뜨릴 수 있다. 그 다음에 오는 시대가 동 지 冬 至 의 시대이다. 낙화가 되는 6개의 꽃은 역사무대에 화려하게 등장했다가 별 볼일 없이 지게 되는 6자회담의 당사국들일 지도 모른다. 松 柏 凌 雪 君 子 節 송백 松 柏 은 대한민국을 의미한다. 松 柏 에 木 자가 2자 들어 있는데, 한국 桓 國 과 단국 檀 國 을 상징한다고 볼 수 있다. 송백 松 柏 이 덮인 산은 청산 靑 山 으로 볼 수 있는데, 청산은 근화 槿 花 가 피는 선국 仙 國 의 삼신산 三 神 山 이다. 능설 凌 雪 에서 설 雪 은 지구에 몰아닥치게 될 동기 冬 期 의 상황이다. 눈이 덮여 있으니 추위에 꽁꽁 얼어붙 은 상황이다. 그러나 송백이 이를 무시하고 이겨낸다. 그래서 凌 자를 썼다고 볼 수 있다. 군자절 君 子 節 은 군자의 시대이다. 군자는 단군왕검지자 檀 君 王 儉 之 子 의 준말이다. 단군왕검의 아들들이라 는 뜻이다. 우리 모두를 단군왕검의 아들들로 볼 수 있다. 萬 千 峯 弓 弓 士 만학천봉 萬 千 峯 은 오랜 세월을 흙이 굳어 이룩된 산봉우리를 말한다. 그 형상이 마치 십승지 十 勝 地 를 의미하는 궁궁사 弓 弓 士 와 같다. 장차 인류의 피난지가 될 선국의 십승지를 의미한다고 볼 수 있다. 天 地 都 來 一 掌 中 天 地 는 선국시대에 도래하게 될 새로운 천지이다. 선국으로 불리는 단일국가를 의미한다고 볼 수 있다. 말 하자면 신천지 新 天 地 이다. 都 來 一 掌 中 에서 일장중 一 掌 中 은 한 손바닥 안이다. 앞으로 선국을 세울 때 도부신인 桃 符 神 人 이 오면 그의 손바닥 안에서 신천지에 대한 마스터플랜이 이루어질 것이다. 격암유록의 재해석 96 東 夷 의 시대, 夏 華 의 시대, 米 國 의 시대가 지나간 다음에 桃 符 神 人 이 와서 仙 國 의 마스터플랜을 완성할 것이다 20

21 격암유록의 재해석 95 부동산투기 하다가 쌀 떨어지고 밥상을 깨고 굶어죽는다 :57 生 初 之 樂 -19 부동산투기 하다가 쌀 떨어지고 밥상을 깨고 굶어죽는다 노중평 土 價 如 糞 是 何 說 穀 貴 錢 奈 且 何 落 盤 四 乳 弓 乙 理 葉 錢 世 界 紙 貨 運 토가여분시하설 곡귀전내차하 락반사유궁을리 엽전세계지화운 땅값이 똥값이 되었으니 이를 어찌 말하겠는가. (부동산 투기하느라고) 농사를 짓지 않아 곡식 값 귀하기 가 돈값 같아지니 이 또한 어찌 하겠는가. (먹을 것이 없어) 밥상을 버리니 네 귀퉁이가 (땅에 부딪혀) 떨 어져나가 궁하게 되는 이치이다. 엽전을 버려라. 세계가 종이돈이 도는 운이다. 해설 土 價 如 糞 是 何 說 땅값이 떨어져 똥값이 되나 아무도 이를 말하지 못한다. 부동산투기로 장난치는 정권의 말로를 예언하고 있다. 신도시 하나 만들어 한탕 해먹는 재미에 날 새는 줄 모른다. 부동산투기에 막차를 타면 천정부지로 올랐던 땅값의 거품이 빠졌을 때 많은 피해자가 속출한다. 그러나 아무도 이를 말하지 못한다. 그들이 가 해자이고 동시에 피해자이기 때문이다. 穀 貴 錢 奈 且 何 부동산투기에 휩쓸리면 농토에 농사를 짓지 않아 쓸모없는 땅이 된다. 그래서 쌀이 생산되지 않아 쌀을 수 입해 먹지 않을 수 없게 된다. 온 나라가 모두 부동산투기의 열풍에 휘말려 있음으로 아무도 이를 어찌하 지 못한다. 격암유록의 재해석 95 부동산투기 하다가 쌀 떨어지고 밥상을 깨고 굶어죽는다 21

22 落 盤 四 乳 弓 乙 理 낙반 落 盤 은 밥상을 던져 깨어버리는 행위이다. 밥상이나 소반은 밥과 반찬을 차려 놓고 먹는 상이다. 쌀이 없어 밥을 지어 먹을 수 없게 되니 밥상이 필요 없게 된다. 쪽박을 깨듯이 밥상을 깨는 시대가 오게 될 것 이다. 사유 四 乳 는 밥상의 네 귀퉁이이다. 밥상이 땅바닥에 부딪혀 네 귀퉁이가 떨어져 나간다. 거지가 쪽박을 깨면 굶어죽게 되고, 서민이 상을 깨면 굶어 죽게 된다. 葉 錢 世 界 紙 貨 運 엽전은 우리의 돈이다. 지화는 세계의 통화다. 엽전과 지화는 서로 교환이 불가능한 화폐이다. 세계경제는 지화경제로 운을 맞는데 우리의 경제가 엽전경제로 후퇴하게 되어 굶어 죽게 됨을 말하고 있다. 小 頭 無 足 殺 我 理 弓 弓 矢 口 誰 知 守 世 人 自 稱 金 錢 云 天 下 壯 士 未 能 覺 소두무족살아리 궁궁시구수지수 세인자칭금전운 천하장사미능각 投 鞭 四 海 滅 魔 爭 至 氣 順 還 萬 事 知 투편사해멸마쟁 지기순환만사지 쌀이 없어서 굶어죽게 되는 이치이다. 궁궁시구 누가 알아서 지키나. 세상 사람들이 자칭 사람값을 돈값으 로 말한다. 천하장사도 (궁궁시구를) 능히 깨닫지 못한다. 혁명의 세력을 사해바다에 처넣어 마귀를 멸망 시키는 싸움을 싸워야 한다. 기가 순환하여 만사를 알게 된다. 해설 小 頭 無 足 殺 我 理 소두무족 小 頭 無 足 을 포탄 총탄 미사일 등 다양하게 해석했으나, 필자는 쌀로 해석한다. 소 小 자에는 소 맥 小 麥 (밀), 두 頭 자에는 두 豆 (콩)가 들어가 있다. 소두 小 頭 는 쌀로 본다. 무족 無 足 은 풍족 豊 足 부족 不 足 다음에 놓는다. 풍족이 다하면 부족 不 足 해지고, 부족이 다하면 무족 無 足 해진다. 그러므로 본문에서 곡식이 단 한 톨도 없다는 뜻으로 본다. 살아리 殺 我 理 는 쌀 한 톨 남아 있지 않아 나를 죽이는 이치가 된다. 굶어 죽게 된다는 말이다. 굶어죽지 않으려면 살아리, 살아리, 살아리렸다 를 주문으로 외어야 할 것이다. 弓 弓 矢 口 誰 知 守 弓 弓 은 乙 乙 에 짝이 되는 말이다. 弓 弓 乙 乙 했을 때는 음양이 짝이 맞아 사태극 四 太 極 이 회전하여 완성하 는 조화가 일어나는데, 궁궁만 있으니 조화가 일어나지 못한다. 조화가 일어나지 않으니 궁핍 窮 乏 해 질뿐 이다. 격암유록의 재해석 95 부동산투기 하다가 쌀 떨어지고 밥상을 깨고 굶어죽는다 22

23 시구 矢 口 는 배가 고파서 입을 벌리고 있는 형상이다. 따라서 弓 弓 矢 口 는 거지가 밥 동냥할 때 얼시구 절시구 시구시구 들어간다 고 장타령을 할 때의 시 구시구 와 같은 의미를 가지고 있다. 수지수 誰 知 守 는 우리가 굶어 죽게 될 것을 누가 알아서 쌀 한 톨이라도 지키겠느냐는 뜻이다. 검단과 같은 신도시를 만드는 부동산투기의 결과가 이러하다고 볼 수 있다. 世 人 自 稱 金 錢 云 세상은 돈이 돌고 도는 시대이다. 누구나 다 돈의 노예가 되어서 살아간다. 땅을 훼손하고 부동산투기에 놀아나게 되는 것도 다 이러한 이유 때문이다. 天 下 壯 士 未 能 覺 천하장사 天 下 壯 士 는 강력한 힘을 가진 집단이다. 군대나 재벌과 같은 존재이다. 이들도 나라가 부동산투기 와 같은 사행성 놀음으로 멸망해 감을 깨닫지 못한다. 投 鞭 四 海 滅 魔 爭 투편 投 鞭 에서 편 鞭 은 이 나라를 이끌어가는 강력한 세력이다. 편 鞭 자에 혁 革 자가 들어 있다. 역 易 에는 택 화혁 澤 火 革 이라는 혁명의 괘가 있다. 4.19혁명, 5.16혁명에 역의 革 이 발동했다. 요즈음은 386세대가 혁을 발동시켰다. 마음만 먹으면 혁을 할 수 있는 집단이 정부 군대 대기업들이다. 그러나 격암 선생은 <생초지락>에서 投 鞭 四 海 라는 문자를 써서 혁명의 세력을 사해바다에 쓸어 넣어야 한 다고 하였다. 그들을 진정한 혁명의 세력으로 본 것이 아니라 나라를 망치는 마귀집단으로 보았기 때문에 사해바다에 쓸어 넣어야 한다고 한 것이다. 사해바다는 한반도를 둘러싸고 있는 바다이다. 멸마 滅 魔 의 마 魔 는 편 鞭 에 속하는 집단을 마귀로 몰아붙여 질타하는 말이다. 爭 은 편과 싸우는 사람들이다. 나라를 살리고 백성을 살리는 집단의 의미가 있다. 4.19나 5.16 혁명은 이미 역사의 무대 뒤로 퇴장했으므로 해당한다고 볼 수 없고, 현재 해당하는 것은 정부에 포진하고 있는 좌파그 룹이다. 至 氣 順 還 萬 事 知 지 至 는 멸마 滅 魔 하기 위하여 싸우는 사람들이 도움을 받게 되는 기 氣 가 궁극적으로 가게 되는 방향이다. 기 氣 는 뒤에 순환 順 環 이라는 문자가 나오는 것으로 보아서 순방향으로 회전하는 기를 말한다고 볼 수 있 다. 순방향으로 회전하는 기는 북두칠성이 순행하는 방위인 12진이 회전하는 방향이다. 12진은 자축인묘진 사오미신유술해 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 이다. 북두칠성이 회전하면서 기를 보냄으로 12진이라는 시간과 공간은 인간이 태어날 때 타고나는 사주 四 柱 가 된다. 인간이 12진에서 태어나므로 칠성의 자손이라고 한 다. 칠성의 기가 순환하는데 이러한 이치를 알게 되면 만사의 이치를 다 알게 된다. 격암유록의 재해석 95 부동산투기 하다가 쌀 떨어지고 밥상을 깨고 굶어죽는다 23

24 격암유록의 재해석 95 부동산투기 하다가 쌀 떨어지고 밥상을 깨고 굶어죽는다 24

25 격암유록의 재해석 94 우리가 中 原 의 장자임을 모르고 서자라고 짖어대 온 죄 값 을 톡톡히 치르게 될 것이다 이일 때문에 三 山 에서 성인이 출현한다 :56 生 初 之 樂 -18 우리가 中 原 의 장자임을 모르고 서자라고 짖어대 온 죄 값을 톡톡히 치르게 될 것이다 이일 때 문에 三 山 에서 성인이 출현한다 노중평 堯 舜 以 後 孔 孟 書 字 字 勸 善 蒼 生 活 傳 來 消 息 妄 眞 者 自 作 之 孼 誰 誰 家 江 山 熱 요순이후공맹서 자자권선창생활 전래소식망 진자자작지얼수수가 강산열 湯 鬼 不 知 탕귀 부지 요순 이후에 나온 공 맹서에는 글자마다 선을 권하고 살아가는 이야기뿐이다. 옛날부터 전해오는 조상의 역사를 잊고 내가 진짜 친자임에도 불구하고 스스로 서자라고 하는 자가 누구누구인가. 강산이 열탕으로 들끓어도 귀신이 하는 짓임을 모른다. 해설 堯 舜 以 後 孔 孟 書 요순시대에서 시작하여 공자시대에 이르기까지 하화족(화하족)이 강조해 온 것이 충효를 근간으로 하는 유교사상이었다. 이를 기록한 책들이 <사서오경 四 書 五 經 >이다. <사서오경>은 유학에 입문하는데 기본서가 되는 <대학 大 學 >, <논어 論 語 >, <맹자 孟 子 >, <중용 中 庸 > 의 4서와 <시경 詩 經 >, <서경 書 經 >, <주역 周 易 >, <예 기 禮 記 >,<춘추 春 秋 >의 5경이다. 동이가 중원에 살았던 당시의 자연현상 및 사회생활을 동이에서 태어난 하 격암유록의 재해석 94 우리가 中 原 의 장자임을 모르고 서자라고 짖어대 온 죄 값을 톡톡히 치르게 될 것이다 이일 때문에 三 山 에서 성인이 출현한다 25

26 화 夏 華 의 기록으로 바꾸어 놓았다. 제왕의 정치, 고대의 가요, 가정생활, 공자가 태어난 노나라역사 등이 기록되어 있다. 字 字 勸 善 蒼 生 活 <사서오경>에서 강조하는 것은 나라에 대한 충성과 부모에 대한 사랑이다. 제곡고신 帝 高 辛 에서 시작되 어 지-요-순-우임금까지 이어지는 쿠데타와 시해의 역사가 요순태평성대 堯 舜 太 平 聖 代 로 둔갑되어 있다. 이들 쿠데타로 전왕을 시해하고 집권한 역대제왕의 악행을 미화하였다. 傳 來 消 息 妄 전래소식 傳 來 消 息 은 조상이 후손에게 보내오는 메시지이다. 마고시대로부터 한국시대와 배달나라시대와 단군조선시대를 거쳐 지금까지 줄기차게 전해져 오는 메시지가 해혹복본 解 惑 復 本 이다. 그 징표로 천부삼 인 天 符 三 印 을 주었다. 이것이 오늘날 무당에게 전해져 오는 명두 明 斗 이다. 그러나 우리는 이러한 역사적인 사실을 모두 잊고 있다. 眞 者 自 作 之 孼 誰 誰 家 진자 眞 者 는 진짜라는 말이다. 우리가 진짜 중원의 역사를 계승한 장자이다. 마고의 역사를 계승했고, 한국 의 역사를 계승했고, 배달나라의 역사를 계승했고, 단군조선의 역사를 계승했다. 이 시대의 역사를 갖지 못한 중국은 이 시대의 역사를 선진사 先 秦 史 라고 얼버무린다. 자작지얼 自 作 之 은 우리가 장자임에도 불구하고 스스로 첩의 자식이라고 비하해 왔다는 말이다. 그 이유 는 공맹 孔 孟 을 비판하지 않고 무조건 숭상해 온 유가 儒 家 들이 만들어낸 자작극 自 作 劇 이 자초한 결과였다. 수수가 誰 誰 家 는 그들이 누구누구냐 라는 뜻이다. 江 山 熱 湯 鬼 江 山 은 중원을 포함한 한반도 전체를 의미한다. 스스로를 첩의 자식이라고 배하해 온 유가들이 살아 온 땅 모두이다. 열탕 熱 湯 은 이들을 벌주기 위하여 하늘이 내리는 재앙이다. 이 일을 귀신이 하고 있다. 鷄 山 石 白 三 山 中 靈 兮 神 兮 聖 人 出 美 裁 山 下 大 運 回 長 安 大 道 正 道 令 계산석백삼산중 영혜신혜성인출 미재산하대운회 장안대도정도령 계산(계양산 桂 陽 山, 혹은 일출산 日 出 山 의 음차) 석( 間 石 -석바위) 백( 白 石 ), 삼산 三 山 가운데에서 영 靈 이로구나 신 神 이로구나 성인이 나오신다. 미재산 美 栽 山 아래에 대운이 돌아와 서울로 가는 경인국도 京 仁 國 道 가 정도 正 道 (나라의 대동맥 大 動 脈 )가 되라고 명한다. 해설 격암유록의 재해석 94 우리가 中 原 의 장자임을 모르고 서자라고 짖어대 온 죄 값을 톡톡히 치르게 될 것이다 이일 때문에 三 山 에서 성인이 출현한다 26

27 鷄 山 石 白 三 山 中 계산은 계양산이나 일출산, 석은 인천의 간석(석바위), 백은 백석으로 본다. 이들 셋을 삼산이라고 하였다. 모두 한강에 연하여 있다. 靈 兮 神 兮 聖 人 出 영혜신혜 靈 兮 神 兮 는 영이로구나 신이로구나 라고 감탄하는 말이다. 신령하다는 의미이다. 성인출 聖 人 出 은 성인이 출현한다는 말이다. 계양산이나 일출산, 석바위, 백석 쪽에서 미래를 이끌어 갈 성 인이 나온다. 이곳에서 출생하는 자라가 삼산에서 태어나는 성인이 될 것이다. 美 裁 山 下 大 運 回 우리나라는 미재산 아래에서 대운이 바뀔 것이다. 미 美 는 미국이다. 재 裁 는 대한민국을 마름질하기 위하여 한강변에 들어와 자리 잡고 있는 미국정부가 파견한 기관이다. 산 山 은 이 기관이 들어와 있는 삼산을 의미 한다. 삼산에 영향력을 행사하는 미국의 작용으로 우리나라의 운이 대운으로 돌게 될 것이다. 長 安 大 道 正 道 令 장안 長 安 은 새로 서게 되는 선국 仙 國 의 국도 國 都 이다. 이 국도가 인부지간 仁 富 之 間 에 들어서게 된다. 장안 으로 가는 길이 대도 大 道 이다. 경인국도 京 仁 國 道 가 대도가 되는 것이다. 이 길이 정도 正 道 이다. 영 令 은 이 일을 하기 위하여 전 세계에 선포하는 명령이다. 이 영을 누가 내리느냐가 관건이다. 삼산에서 출생하는 성인이 내리게 될 것이다. 격암유록의 재해석 94 우리가 中 原 의 장자임을 모르고 서자라고 짖어대 온 죄 값을 톡톡히 치르게 될 것이다 이일 때문에 三 山 에서 성인이 출현한다 27

28 격암유록의 재해석 93 앞으로 우리 역사에 태어날 나라는 과거에 세상에 나왔다 가 사라진 나라들과는 전혀 다른 새로운 나라가 될 것이다 :41 生 初 之 樂 -17 앞으로 우리 역사에 태어날 나라는 과거에 세상에 나왔다가 사라진 나라들과는 전혀 다른 새로운 나 라가 될 것이다 노중평 鷄 龍 千 年 定 趙 氏 伽 倻 亦 千 年 范 氏 完 山 七 百 年 王 氏 松 嶽 五 百 年 계룡천년정조씨 가야역천년범씨 완산칠백년 왕씨송악오백년 계룡천년은 단군조선( 趙 는 朝 의 음차로 보아, 단군조선으로 해석하였다)으로 정했다. 가야( 伽 는 五 加 의 임 금으로 본다) 역시 3국 천년을 범씨( 范 에 風 夷 族 을 구성하는 巳 가 들어 있음으로 風 夷 의 후예인 단군조선 의 왕검들로 해석한다)로 정했다. 완산 7백년(BC 18 백제가 건국하여 678년 동안 존속했다), 왕씨 송악(고 려) 5백년이다. 해설 鷄 龍 千 年 定 趙 氏 계룡천년은 한국을 세운 풍이의 역사 3천년을 말한다. <고구려오회분4호묘> 천정벽화에 계룡이 그려 있 다. 인두사신 人 頭 蛇 身 의 상체에 날개가 돋아 있는 그림이 계룡이다. 부부상 夫 婦 像 으로 그려진 그림인데, 남자는 해를 머리 위로 높이 들어 올리고, 여자는 달을 머리 위로 높이 올리고, 함께 날개를 펼쳐 하늘로 비상하는 그림이다. 복희풍의 해신( 太 陽 神 ) 달신( 月 神 )으로 알려진 그림이다. <부소보서 扶 蘇 譜 書 >는 한국 의 시조를 풍이 출신의 적제 赤 帝 한인천제와 오이 烏 夷 출신의 부인 항영 姮 英 이라고 하였다. 적제는 태양 격암유록의 재해석 93 앞으로 우리 역사에 태어날 나라는 과거에 세상에 나왔다가 사라진 나라들과는 전혀 다른 새로운 나라가 될 것이다 28

29 신이라는 말이다. 한인 桓 因 에 들어 있는 한 桓 은 동쪽에 서있는 나무 위로 떠오르는 해를 의미하는 문자이 다. 오이는 발해만 일대의 도서에 살았던 섬사람들로 후대에 와서 단군조선을 구성했던 우이 嵎 夷 에 속했 던 인종이다. 우이는 모두 9인종으로 이루어져 있는데, 마고족-구황족-구한족-구려족으로 이어져 내려온 인종이었다. 우이를 동이라고 하였다. 千 年 은 한국의 역사 3천3백년을 말한다. 이 3천년의 역사에는 구황 九 皇 의 시대와 구한 九 桓 의 시대가 포함 되어 있다. 구황은 무가사설에서 무당이 소지 올리며 구연하는 구황대주 九 皇 大 主 를 의미한다. 구황대주는 구황이 섬기는 하나님이라는 뜻이다. 구황족이 대주를 섬기던 2천3백년을 제외하면 구한의 나라 한국의 역 사 1천년이 남는다. 이 1천년 기간 동안 7분의 한인이 한국을 통치하였다고 볼 수 있다. <삼성기전> 상편 은 한인이 7대를 전하였다고 기록하였다. 조씨 趙 氏 의 趙 는 조 朝 의 음차로 볼 수 있다. 따라서 조씨 朝 氏 의 나라로 보면 조선 朝 鮮 이 된다. 趙 를 파자하면 (황도 백도 12진을 달리다)+ 小 (일월칠성)+ 月 (달)이므로 천문학자인 격암 선생이 특정한 천문현상을 趙 자로 표현했다고 볼 수 있다. 伽 倻 亦 千 年 范 氏 가야 伽 倻 는 加 耶 駕 爺 로도 부를 수 있는 명칭인데, 가야 伽 倻 의 변은 가야라는 나라와 임금이다. 가야 加 耶 는 가야국을 탄생케 한 부족연맹체의 수장들을 의미한다. 駕 爺 는 어가 御 駕 를 탄 임금으로 볼 수 있다. 가야는 단군조선을 탄생시킨 오가 五 加 의 어른들이다. 이들이 세운 나라가 1천년이다. 이 시대를 범씨의 시 대라고 하였다. 단군조선이 멸망한 이후에 사분오열된 단군조선 유민의 나라인 三 韓 을 포함한다고 볼 수 있다. 그러나 삼한의 역사가 종료하고 새로이 탄생하는 고구려 백제 신라 가야 4국을 의미한다고 볼 수도 있다. 이들 4국의 역사 중에서 가야제국이 존속했던 기간은 서기 전후에서부터 562년(진흥왕 23)까지이다. 그러므 로 역사가 1천년이 되지 않는다. 따라서 고구려 백제 신라를 모두 아우르는 역사로 볼 수 있다. 범 范 자에 사 巳 자가 들어가 있다. 范 은 艸 + + 巳 로 이루어진 문자이다. 艸 는 단군조선의 국도였던 서울 西 과 관련이 있다. 서울은 서쪽에 있는 울창한 숲이라는 뜻이다. 단군왕검은 발해만 현덕부 顯 德 府 의 서 쪽에 있는 울창한 숲에 도읍을 정하고 그곳을 평양 平 壤 (왕검성)이라고 하였다. 동해빈 東 海 濱 이라는 바다와 인접한 곳이었다. 수 는 동해빈과 발해만을 의미한다고 볼 수 있다. 사 巳 는 한국을 세운 풍이족을 구성하 는 사성 巳 姓 이다. 그러므로 范 은 단군조선의 총체적인 표현이 된다. 따라서 범씨 范 氏 는 단군조선을 다스린 47분의 왕검들을 지칭한다고 볼 수 있다. 격암유록의 재해석 93 앞으로 우리 역사에 태어날 나라는 과거에 세상에 나왔다가 사라진 나라들과는 전혀 다른 새로운 나라가 될 것이다 29

30 完 山 七 百 年 완산은 견훤이 세운 후백제가 일어난 곳이다. <삼국사기> 신라본기 진흥왕 편에서 十 六 年 春 正 月 置 完 山 州 於 比 斯 伐 라고 하였다. 진흥왕 16년(555) 봄 정월에 비사벌에 완산주를 설치하였다는 뜻이다. 그런데 이 완산주를 전주로 보아야 하느냐, 경남의 창녕으로 보아야 하느냐, 더 나아가서 중국의 광서성과 호남성 의 접경으로 보아야 하느냐 하는 의문이 있다. 그러나 본문에서의 완산 7백년은 후백제만을 의미하지 않고 백제와 후백제를 합한 7백년으로 본다고 볼 수 있다. 王 氏 松 嶽 五 百 年 왕씨 5백년은 고려왕조 5백년이다. 송악은 고려가 도읍했던 개성 開 城 의 진산 鎭 山 이다. 非 鄭 爲 鄭 非 范 非 趙 爲 趙 非 王 氏 是 故 先 天 太 白 數 再 定 小 白 後 天 數 비정위정비범비조위조비왕씨 시고선천태백수재정 소백후천수 是 故 弓 乙 兩 白 間 圖 書 分 明 造 化 定 시고궁을량백간 도서분명조화정 (이들 나라는 역사 속에 사라진 나라이지) 새로운 나라가 아님으로, 풍이족의 나라가 아니요, 단군조선시 대의 동이족의 나라가 아닌 (조선왕조 5백년을) 새 나라로 정하니, 왕씨 나라는 아니다. 이런 이유로 선천 시대인 태백시대(배달나라시대)의 수인 3수를 다시 정하여 후천시대인 소백시대(단군조선시대) 이후의 수 인 4를 천수로 한다. 이런 이유로 선천의 태백수인 3을 치수로 하는 弓 단위와 후천의 소백수인 乙 을 치수 로 하는 乙 단위를 각각 1백으로 하여 이 양백 사이에서 조화가 일어난다고 도서에서 분명히 하였다. 非 鄭 爲 鄭 非 范 非 趙 爲 趙 非 王 氏 鄭 은 천지신명에게 제사를 지내고 세운 새 나라라는 뜻이다. 비정 非 鄭 은 정도령이 아니다 라는 뜻이 아니라 천지신명에게 제사지내고 세운 나라가 아니라는 뜻이다. 爲 鄭 은 새 나라로 정했다는 뜻이다. 본문 에서는 단군조선을 의미한다. 范 은 9900년 전에 한국을 세운 풍이족의 후예인 조선왕조와 오늘을 살고 있는 우리를 지칭한다. 非 范 은 풍 이족이 세운 한국과 단군조선의 정통성을 계승한 나라가 아니라는 뜻이다. 非 趙 는 趙 를 조선을 의미하는 朝 의 음차로 보면 조선을 의미한다고 볼 수 있다. 그러므로 적통을 이은 조선이 아니라는 뜻이 된다. 爲 趙 는 적통을 이은 조선으로 정했다는 뜻이다. 그러므로 비왕씨 非 王 氏 는 적통을 이은 조선에게 적통을 물려준 나라가 아니라는 뜻이다. 이 말은 고구려 백제 신라 가야 4국 중에서 풍이족의 적통이 고구 려 신라 가야가 아닌 백제로 이어진다는 말로 볼 수 있다. 격암유록의 재해석 93 앞으로 우리 역사에 태어날 나라는 과거에 세상에 나왔다가 사라진 나라들과는 전혀 다른 새로운 나라가 될 것이다 30

31 是 故 先 天 太 白 數 再 定 先 天 은 3의 수를 사유체계로 쓰던 시대를 말한다고 볼 수 있다. 이 시대는 마고에서 시작하여 한국을 거쳐 배달나라로 이어진다. 그러므로 1만년의 역사가 있다. 이렇게 볼 수 있는 단서가 太 白 이라는 문자에 있다. 태백은 삼위 三 危 와 함께 배달나라의 위치를 정해주는 별들이다. 배달나라의 철학과 사상이 3의 사유체계에서 나왔다. 이를 가르치는 것을 태백진교 太 白 眞 敎 라 고 하였다. 그러므로 太 白 數 는 3을 의미한다고 볼 수 있다. <천부경>에서는 이를 일석삼극 一 析 三 極 이라고 하였다. 再 定 은 오늘날 3의 사유체계를 眞 敎 로 다시 정했다는 말이다. 小 白 後 天 數 소백은 후천수의 시대인 단군조선시대이다. 이 시대에 들어서 단군왕검은 3의 사유체계를 발전시켜 4의 사유체계로 완성하였다. 그래서 3은 확장과 발전을 의미하고, 4는 완성을 의미한다고 보았다. <천부경>에 서는 이를 운삼사성환 運 三 四 成 環 이라고 하였다. 是 故 弓 乙 兩 白 間 이런 이유로 선천의 태백수인 3을 치수로 하는 弓 단위가 생겼고, 후천의 소백수인 乙 을 치수로 하는 乙 단위가 생겼다. 이 두 가지 사이에서 무엇이 일어나는가를 밝히는 일이 생겨나게 되었다. 즉 과학을 기초 로 하는 학문이 발달하기 시작하였다고 볼 수 있다. 圖 書 分 明 造 化 定 圖 書 는 인간이 3의 사유체계와 4의 사유체계를 발전시켜 기술하거나 그린 글이나 그림이다. 여기에서 조 화가 일어난다고 분명히 하였다. 격암유록의 재해석 93 앞으로 우리 역사에 태어날 나라는 과거에 세상에 나왔다가 사라진 나라들과는 전혀 다른 새로운 나라가 될 것이다 31

32 <한단고기>와 일본신화를 연구하지 않고서 <격암유록>만을 연구하면 緣 木 求 魚 라는 오류에 빠진다 :29 <한단고기>와 일본신화를 연구하지 않고서 <격암유록>만을 연구하면 緣 木 求 魚 라는 오류에 빠진다 노중평 <한단고기>를 우리의 역사서로 인정하는 사람들이 생각하지 않을 수 없는 사람들이 <한단고기>의 소장자 이유립, 한단고기를 일어로 번역하여 일본사회에 알린 가시마 노보루, 이를 보고 <한단고기>를 우리말로 번역하여 세상에 알린 임승국, 세 분이다. 내가 <격암유록>을 해석하면서 보니, <격암유록>과 이들 세 분이 밀접한 관계가 있다는 생각이 들었다. 그 래서 긍정적인 측면에서 이분들을 동일선상에 놓고 보기로 하였다. 이 말은 가시마 노보루를 우리의 역사 를 훔쳐간 도둑으로 몰아 배척하지 않겠다는 말이다. 가시마 노보루는 사라진 일본역사의 회복을 위하여 하늘이 낸 사람이다. 그의 연구업적은 일천한 일본의 역사를 치우천왕 유망 황제 3조 이전시대의 역사로 격상시키는 데에 공헌하였다. 나는 개인적으로 일 본의 역사가 우리의 역사와 동등하게 되는 데에 찬성한다. 우리와 일본의 조상을 동근동족 同 根 同 族 으로 보기 때문에 그렇게 보고자 하는 것이다. 우리의 편협한 시각을 바꾸어 주는데 크게 기여할 수 있는 책이 바로 <한단고기>이다. 우리나라에는 <한단 고기>를 신주 모시듯 하는 사람들이 있다. 특히 재야사학자로 불리는 사람들이 그렇다. 이들은 재야사학자 가 아니라 인터넷 사학자들이다. 인터넷에 송준희씨가 <한단고기>에 대한 일본인 실세와 대한민국인 실세들이 보여주는 생각과 태도를 써 서 올렸는데, 한 권의 역사서를 대하는 두 나라 실세들의 태도가 너무나 판이하게 대조가 되어 여기에 소 개하기로 한다. 부끄럽게도 우리나라 사람들이 일본사람보다 역사에 대하여 진지하지 못하고 유식과 무식 이 구별되지 않음을 알 수 있다. <한단고기>와 일본신화를 연구하지 않고서 <격암유록>만을 연구하면 緣 木 求 魚 라는 오류에 빠진다 32

33 <한단고기>와 관련이 있는 분들이 이유립 가시마 노보루 임승국 세 분인데, 우리나라에서 실세들이 이 유립 임승국 두 분을 대하는 태도와 일본에서 실세들이 가시마 노보루를 대하는 태도가 너무나 달라 극 과 극이다. 일본은 일본의 역사를 <한단고기>의 번역을 통하여 배달나라시대로 끌어올린 가시마 노보루에 대하여 일 본의 스승 정도로 대접을 하고, 우리나라의 실세 지식인 그룹이나 기관들은 이유립 임승국 선생 두 분을 우리 역사를 어지럽히는 원흉정도로 매도하고 있는 실정이다. 실세 정치인들은 아예 관심조차 두지 않는 다. 양국이 <한단고기>에 대하여 어떠한 차이를 보이는지 인터넷 사학자 송준희씨의 글을 통하여 알아보기로 한다. 일본은 <한단고기>에 대하여 우리나라와 일본을 뛰어넘어 아시아의 지보 라는 최대의 찬사를 보낸다. 이 말에는 중국의 선진사 先 秦 史 앞부분과 일본의 일본사 앞부분이 <한단고기>에 기술된 한국역사와 배달 나라역사로 채워질 날이 멀지 않았음을 시사해 주는 말이다. 동양3국 역사학의 판도 변화를 예견한 가시마 노보루는 3년여의 연구 끝에 <일본서기>를 부정하고 <한단 고기>를 일본의 민족사로 주장하기에 이르렀다. 송준희씨는 가시마 노보루에 대하여, 1979년 단단학회 한암당 이유립 선생이 <한단고기> 번역작업을 하 고 있던 도중, 일본인 가시마 노보루가 민족사서 <한단고기>의 존재를 알고, 그해 가을 자유사 대표였던 박창암 장군을 찾아가 간곡히 부탁을 한 끝에, 자택에서 <한단고기>를 건네받아, 일본으로 가져가, 3년여 의 장기간 번역작업을 통하여 1982년 7월 일본어판 <한단고기>를 출간하였다 고 하였다. 송준희씨의 글을 좀 더 보기로 한다. 국내에는 이보다 늦은 1986년 고 임승국 교수가 한글판 <한단고기>를 출간하였다. 고 임승국 교수는 미 국도서관에서 영문번역 <한단고기>(우리나라 학자는 아무도 이런 일을 하지 않았다-필자 가필)를 보고, 저 자를 찾아 일본으로 갔다가, 이것이 우리 것임을 알고 난후, 귀국하여, <한단고기> 번역작업을 하게 된 사 연이 있다. 영문학자에서 민족사학자로 변모하게 된 계기가 된 것이다. 송준희씨는 <한단고기> 일어 번역을 통하여 보여준 가시마 노보루의 주장을 다음과 같이 요약하였다. <한단고기>를 자기들(일본)의 민족사라 우기며 "아시아의 지보"라 극찬했다 <한단고기>를 " 倭 史 化 " 하여 일본의 기원을 끌어 올리려 시도하였다. 즉, <한단고기>의 가치를 인정하고 근거사서로 삼으려 했다는 것이다. 가시마 노보루는 <한단고기>를 인 정하고 일본의 기원을 끌어올리려, <일본서기>를 오히려 위서라 몰아붙이는 등 <한단고기>의 가치를 홍보 <한단고기>와 일본신화를 연구하지 않고서 <격암유록>만을 연구하면 緣 木 求 魚 라는 오류에 빠진다 33

34 하는데 심혈을 기울였다. 이런 정황을 아는 사람 많지 않다. 오늘의 우리를 보라 얼마나 슬픈 현실인가? 일본은 대한민국에 일어판 <한단고기>를 배포하였다. - 서울대학교 포함 32개 대학교 - 서울신문 등 6개신문사 - 종교 및 민족단체 12개 - 국회도서관 등 8개 - 개인 인사 23명 찬조 추천란에 추천자로 이들 기관과 개인이 기록되어 있다고 한다. <한단고기>를 일본의 사서로 인정하 는데 동의한다는 의사표시를 한 것으로 볼 수 있다. 또한 일본에서 일본판 <한단고기>를 추천한 사람들을 내각총리대신, 각종의원, 학자, 지방단체장, 종교 단체장 등 무려 1040명이 <한단고기> 번역작업을 지원하고 추천하였다. <한단고기> 번역 사업이 거의 국가 적 사업으로 지원을 받은 것이다. 우리의 현실은 어떠한가? 강호(민족)사학자들의 피나는 노력에 불구하 고, 이 땅의 매국식민사학의 O들은 위서 론 설파에 온몸을 던지고 있다. 라고 말한다. 이상한 현상 일본어판이 나왔을 때 거의 모든 대학, 언론, 기관들이 환영일색이었다가 임승국 역 한글 번역판이 나오자 일제히 입장을 바꿔, <한단고기>를 언급하면 - 위서 : 믿을 수 없는 조작된 사서, 특정종교 포교목적으로 쓴 책 등 - 정상이 아닌 사람 : 한마디로 미친 사람 취급했다는 뜻 - 언급하면 학계 매장 : 동종교배의 세계에서 통용되는 특이한 사항 등으로 몰아붙이기 시작하였는데 지 금도 그 상황이 유지되고 있다. 이 나라가 미쳤다. <격암유록>에는 필자가 해석하기에, 한 중 일 3국을 통합한 유리국 琉 璃 國 이 등장한다. 3국이 통합되어 단일국가가 출현하게 되는 것이다. 이들 국가를 통합하려면 먼저 이론적으로 역사통합이 이루어져야 하는 데, <한단고기>연구자들에 의하여 이 작업이 시작되게 될 것으로 생각된다. 중국은 이미 한 중의 역사통합작업으로 동북공정 과 탐원공정 을 내세웠다. 고구려를 중국역사화 하는 동북공정 이 이미 완성되었으므로, 고구려유적을 정비하고, 백두산을 중국의 산으로 만드는 작업 에 착수하였다. 앞으로 중국이 할 일은 북한이 헐벗고 굶주리다가 중국을 향하여 SOS를 치게 되는 일이 다. 그때가 되면 군대를 들여보내 북한을 통일하여 동북의 제4성으로 만들기만 하면 된다. 이 일이 절대로 불가능한 일이 아니다. 중국은 이미 SOS를 치지 않았던 멀쩡한 티베트를 군대를 동원하여 강점한 선례가 있다. <한단고기>와 일본신화를 연구하지 않고서 <격암유록>만을 연구하면 緣 木 求 魚 라는 오류에 빠진다 34

35 '탐원공정'은 <단군신화>를 비롯한 우리의 상고사를 토대로 하여 자신의 역사를 완성하자는 연구이다. 이 연구에서 문제가 되는 것은 <단군신화>를 우리가 천시하고 있는 동안 저들 문화의 영향을 받아 만들었다 고 주장하기 시작한 것이다. 황하문명론에 대치되는 홍산문화도 단지 현재 중국 땅에서 발굴되었다는 이 유만으로 화하족의 문화에 편입시키려 하는 것이다. 이러한 수법으로 삼한과 단군조선 이상의 역사를 모 두 중국역사에 편입시키자는 것이 저들의 의도이다. 필자가 일본의 신화와 마쓰리 를 분석하고 추론해 보니, 일본에는 단군조선의 유민이 선주민으로 살고 있었고, 다음에 정복민으로 이서국의 유민이 들어갔고, 이어서 백제와 고구려의 유민이 들어가 일본의 역 사체계를 세웠다. 그러므로 <한단고기>가 일본사람들에게 절대로 낯선 역사가 아님을 알 수 있다. 일본도 <한단고기>를 내세워 단군왕검의 땅 조선, 한웅천왕의 땅 배달나라를 넘보려 할 것이다. 이미 일본은 임진 왜란과 명치유신 때 충분히 실습을 하였다. 고구려가 다물군을 내세워 배달나라와 단군조선의 고토인 기 주성을 향하여 진격해 들어갔던 광개토대왕의 고사가 있음으로, 일본이 우리 역사에서 연고권을 주장하기 위하여 한판 벌일 가능성은 충분한 것이다. 결국 우리가 <한단고기>를 위서니 뭐니 하면서 아는 척을 하며 배척하고 손을 놓고 있는 사이에, 두 나라 에서 우리 역사 먹어치우기 작업을 착착 진행시켜 갈 갈 것이고, 이들 나라가 왜곡하여 영문판을 만들어 각국의 도서관에 배포한 거짓 역사가 우리의 역사를 속국의 역사로 만들어가고 있을 것이다. 우리의 일부 실세 학자님들이 위서타령만 하다가 막판에 가서는 본의 아니게 옹고집 하나 지키려다가, 이완용이 되었 음을 알게 되어, 땅을 치고 후회하게 되는 날이 올 지도 모른다. 그때에 가서 중국과 일본으로부터 신중국 과 신일본의 건국공로훈장이라도 하나 타게 된다고 한들 그게 자신이나 우리에게 무슨 덕이 되겠는가? 격암 선생이 앞으로 3국이 통합되어 유리국이 된다고 했으니, <한단고기>를 잘 연구하여 우리가 3국의 장 자국 長 子 國 으로서 역사의 헤게모니를 쥐고 있음을 밝혀야 할 것이다. 그래야 3국 통합회의를 하게 될 때 우리의 지분이라도 착실하게 챙기게 될 것이다. <한단고기>와 일본신화를 연구하지 않고서 <격암유록>만을 연구하면 緣 木 求 魚 라는 오류에 빠진다 35

36 격암유록의 재해석 92 성주산에 三 災 八 難 이 올 때 창수사자 부루태자가 와서 액 막이를 해야 청룡 주작 현무가 선국에 통합될 것이다 :57 生 初 之 樂 -16 격암유록의 재해석 92 성주산에 三 災 八 難 이 올 때 창수사자 부루태자가 와서 액막이를 해 야 청룡 주작 현무가 선국에 통합될 것이다 노중평 白 豊 勝 三 安 心 處 靑 雀 龜 龍 化 虫 地 須 從 走 靑 林 人 穀 出 種 聖 山 地 三 災 八 難 不 백풍승삼안심처 청작구룡화충지 수종주청림인곡출종 성산지삼재팔난불 入 處 입처 백호(미국-하백)의 도움으로 기풍 己 豊 ( 風 夷 -대한민국)가 돼지(중국)와 개(북한)와 싸워 이겨 3개의 안심하 고 살 곳이 생긴다. 청룡( 靑 -일본) 주작( 雀 -동남아) 현무( 龜 龍 -동북3성 연해주)가 변하여 뱀의 땅( 風 夷 의 땅 桓 國 )이 된다. 누눈가를 따라 청림인(일본)이 달리니 곡식은 종자를 내보낸다. 성주산이 있는 땅이 삼재와 팔난으로 들어갈 수 없는 곳이 된다. 해설 白 豊 勝 三 安 心 處 백 白 은 서방백호 西 方 白 虎 이다. 방위로 보면 미국이 된다. 풍 豊 은 단국 檀 國 의 하백 기풍 己 豊 이다. 앞으로 닥쳐올 역사를 단국 檀 國 홍제시대의 역사로 패러디하였다. 대한민국이 미국의 도움을 받아 중국과 북한과 싸워 이겨 세 군대의 안심하고 살 곳이 생긴다. 백풍 白 豊 은 미국과 UN이 손을 잡는 시대이다. 대한민국은 UN사무총장을 내는 하백의 시대를 맞았다. 백 호와 하백이 만났으니 그 위력을 쓰게 되면 가공한 위력이 될 것이다. 북한이 자멸하고 중국이 북한 땅을 격암유록의 재해석 92 성주산에 三 災 八 難 이 올 때 창수사자 부루태자가 와서 액막이를 해야 청룡 주작 현무가 선국에 통합될 것이다 36

37 먹으려고 진격해 들어올 때 하백이 능력발휘를 하여 UN평화유지군을 파견하여 전쟁의 확대를 막아야 할 것이다. 이 일이 하백이 해야 할 일이다. 하백은 미리 이 계획을 세워 두어야 할 것이다. 하백이 잘 하면 우리 땅 3군데 안심처가 생긴다. 지명에 安 자가 들어가는 곳이 안심처가 될 것이다. 靑 雀 龜 龍 化 虫 地 본문에는 여러 종류의 동물이 등장한다. 이들 동물은 인종 아이콘이다. 청 靑 에는 방위로 동쪽이라는 의미가 있다. 한반도를 중심에 두고 보면 한반도의 동쪽에 일본이 있음으로 일본을 지칭하는 문자로 볼 수 있다. 靑 을 파자하면 주 主 +단 丹 이다. 주인이 단 丹 이라는 뜻이다. 丹 은 단 檀 의 음차로 볼 수 있다. 그러므로 主 + 丹 을 主 + 檀 으로 바꾸어 쓸 수 있다. 일본의 주인이 단군조선이라는 말이다. 또한 靑 에는 사신 四 神 의 하나인 청룡 靑 龍 이라는 의미가 있다. 일본의 방위를 의미한다. 작 雀 에는 방위로 남쪽이라는 의미가 있다. <부소보서>에 남쪽은 적제 赤 帝 한인 桓 因 의 땅이 되어 있다. <고 구려 오회분사호묘>에 그려진 비상하는 해신과 달신의 그림에 이들 두 신의 죽지에 날개가 돋아 있다. 주 작의 탄생을 의미한다. 한국을 세운 한인천제와 그의 부인 항영을 그린 그림이다. 비상하는 인두사신 人 頭 巳 神 의 형상으로 그려졌다. 구용 龜 龍 은 뱀과 거북이의 몸을 휘감은 현무 玄 武 이다. 만주나 연해주의 방위로 볼 수 있다. 이상 본문에 등장하는 동물이 청룡 주작 구룡이다. 이들이 변신하지 않으면 아니 되는 때를 맞았다. 그래서 용( 靑 -일본) 주작( 雀 -지나의 남쪽과 동남아) 현무( 龜 龍 -동북3성 연해주)가 변하여 뱀의 땅 ( 風 夷 의 땅 桓 國 )이 된다. 須 從 走 靑 林 人 穀 出 種 누눈가를 따라 청림 靑 林 을 달리니 인곡 人 穀 이 종자를 내보낸다. 청 靑 을 청룡-일본-일본의 주인-단군조선 으로 풀었으므로 목 木 을 여기에 맞추어 풀면 단군조선의 나무로 풀린다. 단군조선의 나무는 단군조선을 상징하는 박달나무이다. 누군가 단군조선에 있는 박달나무 숲을 달린다는 뜻이다. 숨이 가쁘게 달려온 단 군조선의 역사를 지칭한다고 볼 수 있는 말이다. 단군조선의 후예들. 일테면 일본사람도 역사의 소용돌이 에 휘말려 살아왔음을 말한다고 볼 수 있다. 인곡 人 穀 을 나라의 인재 人 才 로 본다. 곡 穀 이 인간의 생명을 살리는 곡식이듯이 재 才 또한 나라를 살리고 부유하게 하는 곡식에 해당하는 인곡으로 보는 것이다. 이들 인곡에서 종자 種 子 가 태어난다. 聖 山 地 三 災 八 難 不 入 處 성산이 있는 땅이 삼재팔란으로 사람이 들어갈 수 없는 곳이 된다. 이곳을 살리려면 인곡에서 출생하는 종 자가 와야 한다. 우리역사에서 인곡을 단군왕검으로 보면, 종자는 그의 아들 부루태자가 된다. 부루태자는 우리 굿 창부거리에서 창부로 등장하여 도산 塗 山 에 가서 우사공을 위하여 액막이를 하였다. 격암유록의 재해석 92 성주산에 三 災 八 難 이 올 때 창수사자 부루태자가 와서 액막이를 해야 청룡 주작 현무가 선국에 통합될 것이다 37

38 성산 聖 山 은 성주산이다. 성주산에 삼재팔난이 닥쳐 사람이 출입할 수 없는 땅이 된다. 삼재팔난을 무사히 피해가기 위하여 제단에 생미를 바치듯 인곡을 바쳐야 하고 여기에서 새로운 종자가 나와야 한다. 그래야 만 삼재팔난을 피해 갈 수 있게 된다. 여기에서 말하는 삼재팔난은 여러 예언가들이 말해 온 말세에 나타나게 될 멸망의 징조들이다. 징조가 가 장 극심하게 나타나는 곳이 성주산이다. 이를 막기 위하여 1년 내내 12달을 매월 액막이를 하지 않으면 아 니 된다. 우리역사에서 이 액막이를 처음 시작한 분은 단군왕검이 순임금의 요청을 받아들여 虞 司 空 우사공(후에 하 나라를 세우고 우임금이 됨)에게 파견한 창수사자 蒼 水 使 者 부루태자 扶 婁 太 子 였다. 창수사자 부루태자를 줄여서 창부 蒼 扶 라고 하였다. 창부가 도산에 가서 우사공에게 천부왕인 天 符 王 印 (천부삼인 天 符 三 印 -명두 明 斗 )을 내보이며 자신이 수정자 水 精 子 (수정의 아들, 수정은 단군왕검)임을 밝히고 금간옥첩 金 簡 玉 牒 (대나무 서판-오행치수 五 行 治 水 의 요결 要 訣 을 기록) 신침 神 針 황거종 皇 鉅 宗 을 주어 황하의 홍수를 다스리게 하였다.(< 太 白 逸 史 > 三 韓 管 境 本 紀 ) 부루태자가 1년 12달 액막이한 내용이 장부굿에 들어 있다. 이러한 전례가 있으므로 인곡으로 하여금 액막 이를 하게 할 필요가 있다. 하늘 자미원에 있는 팔곡 八 穀 별자리가 인곡으로 볼 수 있는 별자리이다. 八 자와 人 자가 닮았으므로 인곡 이 팔곡과 같다고 보는 것이다. 인곡을 팔곡별자리로 보는 이유는 다음에 오는 뒤 문장에서 28수가 인곡 에서 나오는 종자와 함께 돈다 고 한 데에 있다. 팔곡별자리는 머리가 크고 하체가 퇴화한 우주인을 연상시키는 별자리이다. 우리의 조상인 풍이족의 농사 를 주관하던 별자리로 볼 수 있는데, <천문류초 天 文 類 抄 >에는 꼬리별에서부터 따져 첫째별은 벼, 둘째별 은 기장, 셋째별은 보리, 머리에 해당하는 부분으로 오른쪽으로 돌아 넷째별은 밀, 다섯째별은 콩, 방향을 왼쪽으로 틀어서 여섯째별은 팥, 방향을 왼쪽으로 틀어서 일곱째별은 조, 위로 올라가며 여덟째별은 삼이 다. 본문에서 인곡에서 새로운 종자가 나온다고 했으므로 새로운 인종이 나오거나 새로운 식량이 나온다고 볼 수 있다. 二 十 八 宿 共 同 回 紫 霞 仙 中 南 朝 鮮 南 來 鄭 氏 陰 陽 合 德 眞 人 來 鄭 氏 이십팔숙공동회 자하선중남조선 남래정씨음양합덕 진인래정씨 28수가 팔곡(인곡의 종자)과 함께 천도를 회전한다. 자하신선이 있는 중앙(서쪽의 끝이요 동쪽이 시작되는 곳의)이 남조선이다. 남쪽에 새나라가 다가오고 음과 양이 합하여 덕을 이루니 진인이 새 나라로 온다. 격암유록의 재해석 92 성주산에 三 災 八 難 이 올 때 창수사자 부루태자가 와서 액막이를 해야 청룡 주작 현무가 선국에 통합될 것이다 38

39 해설 二 十 八 宿 共 同 回 팔곡과 28수가 함께 천도인 12진 辰 을 회전한다. 이때의 28수는 팔곡을 먹는 나라이거나, 인곡이 사는 조선 과 유대를 맺은 나라들이다. 이들이 운명공동체가 되고 역사공동체가 된다. 이들이 우주공동체로 살아가게 될 것이다. 이러한 시대에 우리가 해야 할 일은 북한과 같은 원시국가를 빨리 버려야 한다는 것이다. 민족 이니 혈연이니 하고 인정주의에 발목이 잡혀 28수공동체국가의 역사진행을 방해한다면 천리 天 理 에 반역하 는 행위가 될 것이다. 우리나라에서 UN사무총장과 같은 하백을 배출했다는 점을 주의 깊게 생각해 볼 필 요가 있다. 역사의 전면에 나서서 역사의 섭리를 생각할 때가 온 것이다. 紫 霞 仙 中 南 朝 鮮 하늘의 중심에 자하신선이 있다. 자하신선은 땅에서는 하백이 된다. 자하신선이 있는 곳은 서쪽 끝인 해가 지는 쪽이다. 이곳을 벗어나면 동쪽이 시작되는 곳이다. <무가사설>에서는 조선을 달이 지는 나라, 즉 월 진국 月 盡 國 이라고 하였다. 그러므로 자하신선은 조선의 방위가 서쪽 끝과 동쪽의 시작점에 있음을 나타낸 말이다. 중 中 은 하늘의 중심이요 땅의 중심이다. 자하신선이 있는 곳이다. 여기에 남조선이 있다. 우리의 역사에 북조선은 없다. 中 은 중국으로 볼 수도 있다. 북조선은 없고 중국과 남조선만 있다는 뜻이다. 南 來 鄭 氏 陰 陽 合 德 정 鄭 은 정도령이 아니라 새로 세우게 되는 나라라는 뜻이다. 남쪽에 새 나라를 세우게 되는 경우는 3가지 가 있다. 첫째는 우리가 북한을 통일했을 때이다. 둘째는 중국이 북한을 강점했을 때이다. 셋째는 지구가 단일국가로 통일이 되고 우리 땅에 세계의 국도가 들어서게 되었을 때이다. 격암 선생은 셋째 지구가 단일 국가로 통일되었을 때를 정씨(새나라)가 오는 때라고 하였다. 이때는 지구를 감싸고 있는 음양의 기운이 합하여 덕으로 나타난다. 이렇게 되는 것이 음양합덕 이다. 眞 人 來 鄭 氏 진인은 도부신인이 보내는 사람이다. 도부신인 자신의 화신일 수도 있다. 새 나라인 선국에 그가 나타나게 될 것이다. 격암유록의 재해석 92 성주산에 三 災 八 難 이 올 때 창수사자 부루태자가 와서 액막이를 해야 청룡 주작 현무가 선국에 통합될 것이다 39

40 桃 符 神 人 마지를 위하여 삼각산을 떠나 富 川 의 시민이 되다 :43 桃 符 神 人 마지를 위하여 삼각산을 떠나 富 川 의 시민이 되다 노중평 강북구 번동에 가서 살면서 양력 10월 3일이면 내가 만든 삼성제례의 홀기대로 강북구를 대표하는 구청장 문화원장 의회의장 새 분이 한인 한웅 단군왕검 세분 조상에게 늘어지게 제사를 지내 드리는 광 경을 멀리서 바라보며 자축하는 일이 최근 몇 년 동안 내가 해 온 일이었다. 내 주변에는 몇 사람이 모여 막걸리나 마시며 하루를 즐겼다. 지금은 고인이 되었지만 나의 고등학교 때 친구 이상윤이가 삼각산축제를 여는 솔밭공원 뒤쪽에 지은 아 파트에 와서 살면서 풍악이 울리면 축제장에 나와 신문사에서 하던 버릇 그대로 사진을 찍곤 하였다. 몹쓸 중병에 걸린 후로는 손녀를 데리고 나와서 보여주곤 하였다. 처음에 삼각산축제를 만들었을 때 공영방송에서 방송트럭을 보내어 리포터가 생중계를 해 주기도 하였다. 그때는 축제할 곳이 없어서 도선사로 올라가는 길가에 만든 소공원에서 하였다. 4.19국립묘지 솔밭으로 돌아다니며 이 행사를 하다가 구청에서 축제 때마다 전용으로 쓸 솔밭공원을 만들어 이제는 매년 10월 3 일이 되면 거창한 축제를 벌인다. 처음엔 구청장이 참석하지 않았는데, 지금은 당시에 문화원장을 하던 분이 구청장이 되어 제관인 3헌관이 구청장, 의회의장, 문화원장으로 고정화 되어 명실상부하게 강북구의 대표축제가 되었다. 제단에 올릴 차를 만들어 내는 일을 10년 동안 해 온 김용자씨는 작년에 <제례진설>이라는 제목의 중후하 고 재미있는 논문을 써서 석사학위를 받았다. 그 이후로 여기저기에서 강의를 요청해 와 이제는 대학에서 도 강의를 할 정도로 인생살이가 발전하였다. 몇 년 전에 제삿날 와서 기념사를 한마디씩 하고 간 조순영 김근태 이런 분들은 높은 자리에 올랐고, 당 시의 문화원장은 금년에 2번째나 구청장을 하고 있다. 조상들이 음우하셔 좋은 일이 만들어진 것이라고 볼 桃 符 神 人 마지를 위하여 삼각산을 떠나 富 川 의 시민이 되다 40

41 수 있다. 내가 하자는 대로 나를 도와준 유승엽씨의 노고도 잊을 수 없다. 그가 무엇을 도왔는지 사람들은 알지 못 하나 하늘이 알고 땅이 알고 조상이 알 것이다. 그만하면 되었지 무엇을 더 바라겠는가. 삼성제례를 만들 때, 다음엔 치우 유망 황제 세분을 위하여 제사지내는 행사를 만들고, 마지막으로 마 고를 위하여 제사지내는 행사를 만들고자 했으나, 역부족으로 이 일은 성사가 되지 못했다. 그래서 오래 전부터 다른 곳에 가서 이 일을 해야겠다는 생각을 하기 시작하였다. 이러나 이곳을 떠나지 못하고 미적거 렸다. 이번 10회 째 삼성제례를 보면서, 10이라는 수에는 다음으로 영원히 넘어간다는 일종무종일 一 終 無 終 一 의 의미가 있으므로 이제는 떠나야 하겠다는 생각을 굳혔다. 마고제사를 지내고 싶어서 금년 내내 관심을 두 고 글을 써왔던 곳을 찾아 가자는 생각에서였다. 내가 보기에 마고행사를 하기 딱 좋은 곳이 부천시 소사구에 있는 성주산이다. 500년 전에 격암 남사고 선 생은 성주 소래 노고 3산을 하나로 묶어서 삼신산이라고 하였고, 이곳에서 도부신인 桃 符 神 人 마지를 하면 인류의 미래에 희망이 있을 것이라는 예언을 하였다. 마고를 그린 그림엔 마고가 주로 복숭아를 들고 있거나 동자를 안고 있는 인물상으로 그려지는데, 그가 도 부신인임을 상징하는 그림들이다. 복숭아에서 태어나는 아기가 동자이다. 일본의 기비지방에는 복숭아에 서 태어나는 모모타로상신화가 전해온다. 아사가와에 수많은 배를 띄우고 각 시와 현에서 오는 대표들이 모여서 거대한 축제를 벌인다. 이름 지어 모모타로상축제이다. 그 신화와 맥이 닿아 있는 곳이 복사골인 성주산이다. 이렇게 보면 한강이 성주산 복사 골에서 복숭아가 떠내려가는 강인 아사가와가 되는 셈이 다. 도부신인인 마고를 격암 선생은 <남사고비결>인 <격암유록>에서 다양한 명칭으로 불렀다. 서호진인 진 사성인 화룡적사 근화계룡 진룡 삼신산인 삼신제왕 근화중주인 정도령 등등 그러므로 어느 특정인을 정도령으로 견강부회해서는 아니 될 것이다. 부천에서 마고신화를 모르면서 복숭아축제를 한다는 것은 견목구어나 다름이 없다. 아직 마고축제를 할 때가 되지 않았음을 뜻한다고 볼 수 있다. 내가 성주산으로 이사를 가고자 결심한 이유가 이런 데에 있다. 성주산에 살아야만 자유스럽게 그런 말을 할 수 있다고 생각하기 때문이다. 그래서 2006년 10월 19일 정든 삼각산을 뒤로 두고 성주산으로 떠났다. 성주산으로 떠나면서 많은 것을 버렸다. 아파트에서 빌라로 가자니 내가 가지고 있는 책의 1/3을 버렸고, 1/3을 후배를 주었고, 1/3만을 싸가지고 떠났다. 집사람도 장롱이고 옷이고 살림살이를 버리기도 하고 시 골로 보내기도 하였다. 桃 符 神 人 마지를 위하여 삼각산을 떠나 富 川 의 시민이 되다 41

42 서양 사람은 쓰던 물건을 대물림을 하여 가보로 삼는다는데 우리는 버리는 것이 많아서 문화고 전통이고 없다. 가지고 있는 것을 더 버려야 할 판이니 이래가지고 문화며 역사를 말한다는 것이 눈 가리고 아웅하 는 식이다. 심히 부끄럽고 한심하기 짝이 없다. 새집으로 와서 짐을 풀어 놓으니, 정돈을 한다고 해도 6.25동란 때의 피란민 살림살이 같다. 그때의 부모며 친척 어른들이 다 돌아가셔 아니 계신데 허접 쓰레기 같은 짐들이 옛날을 회상시켜 준다. 이사를 떠나기 전날 짐을 싸다 말고 화가 유진수씨의 연락을 받고 그의 작품전시장에 가서 묘한 충격을 받았다. 그가 무당처럼 신당을 하나 꾸며 놓고 전시회를 하고 있었다. 전시회장이 신당이었던 것이다. 이 러다가 앞으로 화가가 무당의 고유한 영역인 신당을 본격적으로 침범하는 것이 아닌가 하는 생각이 들었 다. 옛날엔 무당이 의술을 했지만, 의원이 생겨 제일 먼저 의술을 챙겨갔다. 무당의 전유물이었던 춤과 노래가 있었다. 그러나 춤은 춤꾼이 가져갔고, 노래는 소리꾼이 가져가더니, 청출어람 靑 出 於 藍 이라고 무당이 따라 가지 못할 기량의 춤과 노래로 발전시켰다. 이제 신당마저 그림쟁이가 뺏어가기 시작했으니, 유진수씨의 아류가 하나 둘 나오기 시작하면 진짜 무당 은 점쟁이가 되는 일 밖에 없을 것이라는 생각을 하지 않을 수 없게 되었다. 춤과 노래, 음식, 진설, 복장, 등등 챙겨간 것이 하나둘이 아니다. 앞으로 무당이 할 일은 점치는 일 이외에 다른 일은 없게 될 것이다. 그럼에도 불구하고 요즈음엔 고급인력에게 신이 내러 무당이 되는 경우를 종종 본다. 전에는 가족이 몸주 로 왔는데 이제는 단군할아버지가 몸주로 오신다. 신명의 세계가 가족신의 시대를 접고 민족신의 시대로 개편이 되고 있는 것이다. 무당이 승려나 기독교 사제가 해 오던 일을 인수해야 하는 때가 오고 있다고 보 지 않을 수 없는 현상이다. 앞으로 새로운 종교가 이 땅에서 출현하게 되고, 무수한 외국인들이 와서 새로운 종교를 공부하고, 무당이 신도를 가르치는 시대가 오게 될 것이다. 이 일은 나라에서 준비해 주어야 한다. 이 일로 국민이 먹고사는 길이 열리게 될 것인즉 나라에서 관심을 갖지 않을 수 없을 것이다. 지명으로 보아서, 격암 선생이 말한 미래의 종교가 출현할 곳으로 합당한 곳은 성주산이다. 신을 찾아서 역으로 추적해 들어가는 종교, 앞으로 재구성하여 세상에 펼쳐야 할 종교, 기성종교를 부정하는 새 종교가 나와 가르치고 배우는 시대를 성주산에서 열 수 있을 것으로 본다. 桃 符 神 人 마지를 위하여 삼각산을 떠나 富 川 의 시민이 되다 42

43 격암유록의 재해석 91 정신을 놓치지 마라, 정신을 놓치면 十 勝 地 는 고사하고 떡 반에 떨어져 죽는다 :49 生 初 之 樂 -15 정신을 놓치지 마라, 정신을 놓치면 十 勝 地 는 고사하고 떡반에 떨어져 죽는다 노중평 然 則 精 脫 其 右 落 盤 四 乳 利 在 十 勝 預 訣 傳 世 世 人 不 知 可 歎 奈 何 東 北 五 臺 연즉정탈기우락반 사유리재십승 예결전세세인부지 가탄내하동북오대 그런즉 정신을 벗어버리고 오른쪽에 떡반을 떨어뜨려 네 귀퉁이가 잘라져 떨어져 나가면 열림의 의미가 있다. 예언과 비결에 전해 오기를 대대로 사람은 그 의미를 알지 못한다고 하였다. 동북쪽에 있는 오가 五 加 의 영대 靈 臺 에서 죽은 조상들이 어찌 이를 탄식하지 않을 것인가. 해석 然 則 精 脫 其 右 落 盤 그런즉 정신을 벗어버리고 오른쪽에 떡반을 떨어뜨린다. 이성적인 분석과 판단을 보류하고 점을 치기 위 하여 떡반( 德 盤 )을 던진다. 떡반은 굿을 할 때 천지신명과 조상과 산자에게 고루 줄 떡을 놓는 반이다. 나 라의 덕을 상징한다. 나라의 덕은 인 仁 이다. 무당이 떡반에 떡을 놓는 일을 한다. 임금이 하는 일을 하는 것이다. 四 乳 利 在 十 勝 4개의 모퉁이가 깨져 떨어져나가면 십승 十 勝 만 남는다. 십승에는 어김없이 열린다는 의미가 있다. 그러나 떡반의 네 귀퉁이가 다 떨어져 나간다는 것은 쉬운 일이 아니다. 단단한 떡반의 네 귀퉁이가 떨어져나가려 격암유록의 재해석 91 정신을 놓치지 마라, 정신을 놓치면 十 勝 地 는 고사하고 떡반에 떨어져 죽는다 43

44 면 물리적인 힘을 가해야 한다. 사람의 힘으로 내려쳐야 하는 것이다. 10번 내려치면 그때에 가서 떡반이 쪼개지게 될 것이다. 떡반을 쪼개는 일에 성공하게 된다면 이를 10승했다고 말할 수 있다. 그러나 문제는 이 일이 절에 걸린 종에서 종소리를 내기 위하여 꿩이 맨머리로 쇠를 두들기는 일과 같으므로 많은 백성 이 조선의 덕인 인을 실현하기 위하여 떡반에 몸을 던져 피를 흘리지 않으면 아니 된다는 어려움이 있다. 백성의 희생이 없이 십승은 불가능하다. 預 訣 傳 世 世 人 不 知 예언과 비결에 전하기를 세세토록 사람이 그 의미를 알지 못한다고 하였다, 그러나 영원히 알지 못하는 것 이 아니라 2번 세상이 바뀔 때까지만 알지 못한다고 볼 수 있다. 2번 세상이 바뀌면( 世 世 ) 그 의미를 스스 로 터득하는 자가 나와서 세상에 알리게 될 것이므로 알 수 있게 되는 것이다. 可 歎 奈 何 東 北 五 臺 동북쪽에 세운 오가 五 加 의 영대 靈 臺 (종묘 宗 廟 )에 모신 죽은 조상들이 어찌 이를 탄식하지 않을 것인가. 그 때에 가면 새로운 떡반을 다시 만들어야 하는데 이를 알지 못하니 탄식하지 않을 수 없다고 한 것이다. 동북 東 北 은 별들이 뜨는 방위이다. 신들이 드러내놓고 활동하는 방위이다. 천신들과 죽은 사람들의 영혼이 활동한다. 죽은 사람의 영혼이 별이 되어 나타난다. 영대는 조상들이 오는 곳이다. 이곳을 향하여 새로 만 든 떡반을 놓고 그 위에 떡을 차린다. 떡 제사를 지내려는 것이다. 오대는 북극오성을 모신 곳으로 볼 수 있다. 북극오성은 천추성 한인성 한웅성 태자성이다. 조상들 이 영대에서 지구를 내려다본다. 十 二 賊 三 南 五 被 靑 衣 賊 種 骨 種 仁 又 種 芒 萬 人 傷 落 幾 人 陽 桑 田 碧 海 混 沌 世 십이적삼남오피 청의적종골종인우종망 만인상락기인양 상전벽해혼돈세 떡반 만드는 일을 12도둑이 나타나서 방해한다. 이들이 3 南 에서 일어나 5번 피해를 준다. 청의(단군조선 백 성의 복장)를 입은 조선족과 뼈대가 같고, 인을 베푸는 것이 같고, 농사를 짓는 것도 같다. 만인이 떡반 위 에 떨어져 상하여 위태로움을 당하나 한양 漢 陽 은 보존된다. 상전이 벽해가 되는 혼동한 세상이 오면 그때 가 바로 만백성이 떡반 위에 낙상하여 죽게 될 때이다. 十 二 賊 三 南 五 被 12 도둑은 황하 黃 河 이남에서 일어나는 도둑들이다. 웅가를 멸망시키려고 일어나는 호가이다. 12는 복 卜 +엄 厂 +칠 七 +궤 几 =호 虎 +1이다. 1은 외뿔로 볼 수 있다. 뿔이 하나 달린 호랑이가 나타나 뿔이 없는 곰에 게 피해를 입힌다. 이러한 반란이 3남 전역에서 일어난다. 이리하여 곰이 5번 피해를 입게 된다. 원래 황하 이북은 웅가의 땅이었고, 황하 이남은 호가의 땅이었다. 호가의 황제가 일어나 기주 冀 州 에서 치우천왕을 격암유록의 재해석 91 정신을 놓치지 마라, 정신을 놓치면 十 勝 地 는 고사하고 떡반에 떨어져 죽는다 44

45 멸망시켰고, 진 秦 이 일어나 단군조선을 멸망시켰고, 당 唐 이 일어나 고구려를 멸망시켰다. 6.25전쟁 때는 적 구 赤 狗 (붉은 구가 狗 加 -북한)와 적저 赤 猪 (붉은 저가 猪 加 -중공 中 共 )가 웅가를 멸망시키려 하였으나, 서방에 서 적호 赤 虎 보다 더 힘이 센 백호 白 虎 가 들어와 웅가의 멸망을 저지하였다. 이렇게 4번의 피해를 당했으 나, 아직 마지막으로 당해야 할 피해가 하나 더 남았다. 아마 그것이 동북공정 東 北 工 程 으로 야기되는 북한 의 자멸과 중국의 남침과 이를 막으려고 하는 대한민국 사이에 벌어지는 전쟁이 될 것이다. 이 일로 우리 가 십승을 실현하려 한다면 많은 백성이 떡반 위에 몸을 던져 죽게 될 것이다. 그러나 한양이 피침을 당하는 일은 없을 것이다. 백호인 미국이 버티고 있기 때문에 쳐들어오고 싶어도 쳐 들어올 수 없도록 되어 있는 것이다. 북송인 서긍이 쓴 <고려도경>에는 고려의 강역은 동서 너비가 2천여 리, 남북 길이 1천 5백여리, 신라, 백제를 병합하니 고려의 동북( 東 北 )쪽이 넓어졌다 라는 기록이 있다. 단군조선시대의 강역이 축소되었으 나 한반도로 축소된 것이 아님은 분명하다고 할 것이다. 靑 衣 賊 種 骨 種 仁 又 種 芒 청의는 단군조선시대의 복장 색깔이다. 그러므로 청의는 단군조선을 의미한다. 12도둑이 모두 청의를 입고 있으니 그들의 조상이 단군조선임을 알 수 있다. 격암 선생은 그들이 단군조선의 후예로서 종골 種 骨 종 인 種 仁 종망 種 芒 임을 못 박았다. 종골은 호가를 구성하고 있는 적저와 적구가 단군조선인 청의와 인종 의 뼈가 같다는 말이고, 종인은 그들이 근원적으로 물려받은 생각과 사상이 단군조선사람의 생각과 사상 에서 벗어날 수 없다는 것이요, 종망은 그들의 생활이 또한 닮아 있다는 것이다. 萬 人 傷 落 幾 人 陽 만인은 단군조선의 후예인 오늘날 우리시대를 살고 있는 대한민국의 백성들이다. 이들이 仁 을 실현하기 위하여 盤 에 몸을 던진다. 그래서 위험에 처하게 되나 나라는 보존이 될 것이라고 하였다. 중국은 북한이 불장난을 하다가 자멸하면 동북공정을 내세워 북한을 접수하려고 할 것인즉 이때가 한반도 위기상황이 될 것이다. 이때 싫든 좋든 전쟁에 휘말리지 않을 수 없게 될 것이다. 한반도를 떡반으로 보면 이 떡반 위에 미국1 중국1 일본 러시아가 들어와서 자기의 지분을 챙기겠다고 할 것인즉 사실상 대한민 국은 미국 쪽에 붙어 명맥을 유지하려고 할 것이다. 그러므로 한양이 미국의 그늘에서 보존될 수 있다고 보는 것이다. 桑 田 碧 海 混 沌 世 이때가 상전이 벽해가 되는 혼돈한 세상이다. 상전 桑 田 의 전 田 은 10승지에 해당한다. 田 의 외곽인 囗 은 떡 반에 해당한다. 떡반의 네 귀퉁이를 미국 중국 일본 러시아가 자신이 챙겨야 할 먹이로 생각한다. 그래서 누구에게나 열려 있다. 누구에게나 열려있다는 의미가 十 자이다. 이때가 세상이 혼돈한 때이다. 격암유록의 재해석 91 정신을 놓치지 마라, 정신을 놓치면 十 勝 地 는 고사하고 떡반에 떨어져 죽는다 45

46 격암유록의 재해석 90 熊 加 는 변했으나 虎 加 는 변하지 않았다 :54 生 初 之 樂 -14 熊 加 는 변했으나 虎 加 는 변하지 않았다 노중평 <단군신화>에는 웅가 부족의 처녀 웅녀와 호가부족의 처녀 호녀가 두 사람이 나온다. 누군가 한웅에게 시 집을 가야 하는데 신부로 선택을 받으려면 웅가 여자는 웅가 부족과의 관계를 단절해야 하고, 호가여자는 호가 부족과의 관계를 단절해야 한다는 조건이 붙어 있었다. 한웅은 누가 먼저 자기부족과의 관계를 단절 하는가를 보기 위하여 시험문제를 내었다. 그 숙제가 당시로서는 최고의 다이어트 식품인 쑥과 마늘만을 먹는 것이었다. 인내심이 약한 호녀가 3 7일 만에 손을 들고 말았다. 이리하여 호녀는 오디션에서 떨어지 고, 웅녀는 오디션에 붙어 한웅에게 시집가는 연극을 할 수 있었다. 웅가 부족에는 우가 양가 마가가 속해 있었고, 호가 부족에는 저가 구가가 속해 있었다. 우가는 소 를 부족의 아이콘으로 쓰는 부족, 양가는 양을 부족의 아이콘으로 쓰는 부족, 마가는 말을 부족의 아이콘 으로 쓰는 부족이었다. 이들이 웅가에 속해 있었다. 저가는 돼지를 부족의 아이콘으로 쓰는 부족, 구가는 개를 부족의 아이콘으로 쓰는 부족이었다. 이들이 호가에 속해 있었다. 호가가 새 색씨를 뽑는 오디션에 떨어지자, 이때부터 웅가와 호가는 화하족과 동이족으로 갈라져 으르렁 거리며 싸우는 시대로 들어가지 않을 수 없었다. 호가가 오디션에 떨어진 분을 삭이지 못하고 웅가를 공격 해 오기 때문이었다. 오늘날 호가는 중국인이 되었고 웅가는 한국인이 되었다. 호가는 공격성을 버리지 못 하고 있고, 웅가는 호가의 공격을 당하기만 해왔다. 天 下 合 歸 元 元 來 春 定 好 四 方 均 和 明 訣 云 虎 性 無 變 化 單 性 之 獸 狗 性 亦 無 變 化 천하합귀원원래 춘정호사방균화명 결운호성무변화 단성지수구성역무변화 (<생초지락>) 격암유록의 재해석 90 熊 加 는 변했으나 虎 加 는 변하지 않았다 46

47 천하가 합하여 원래대로 돌아가고 원래의 모습이 다시 온다. 봄이 정해지니 사방이 고루 밝혀지는 호시절 이 온다. 격암의 비결에 이르기를 웅성 熊 性 은 변하나 호성 虎 性 은 변하지 않는다고 하였다. 다만 짐승의 성 중에 구성 狗 性 도 역시 변하지 않는다고 하였다. 해석 天 下 合 歸 元 元 來 천하는 인류의 역사, 우리의 역사가 시작된 이래의 모든 역사를 아우른 세상이다. 인터넷통신의 발달로 모 든 정보가 공유되는 시대가 왔음으로 사이버시대에 천하는 하나가 될 것이다. 네티즌의 시대가 되는 것이 다. 천하합 天 下 合 은 이를 말한다. 정보의 공유는 각 인종들을 원래의 모습대로 돌아가게 할 것이다. 그러므로 마고시대 麻 姑 時 代 로 돌아가 고, 구황시대 九 皇 時 代 로 돌아가고, 구환시대 九 桓 時 代 로 돌아가고, 구려시대 九 黎 時 代 로 돌아가고, 조선시 대로 돌아가게 될 것이다. 결국 9인종의 시대로 돌아가게 되는 것이다. 귀원 歸 元 은 이를 말한다. 원 元 은 복 본 復 本 하여 돌아가게 되는 시원 始 原 을 의미한다. 말하자면 원시반본 元 始 返 本 하여 돌아가게 되는 각 시대 를 의미하는 것이다. 시대적 의미가 원래대로 피드백이 된다고 보 수 있다. 이렇게 피드백이 된 후에 원래의 시대로부터 다시 우리가 살고 있는 시대로 돌아와 시대적 의미가 재정립 이 되는 것이다. 이를 포스트코리아이즘(post koreaism)으로 볼 수 있다. 포스트시대에는 역사의 재정립 이 있어야 하고 이 일을 하기 위하여 왜곡된 역사에 대한 분석과 비판이 필요하다. 이렇게 하여 역사에서 무엇이 진 眞 이고 위 僞 냐를 가려내어 위를 버리고 진을 취해야 한다. 이렇게 하는 것이 원래 元 來 이다. 春 定 好 四 方 均 和 明 봄이 정해져서 호시절이 온다고 한 것은 정격의 시대가 와서 지구의 회전축이 바로 서서 계절의 변동이 없게 되는 때가 되어야 한다. 정역 正 易 의 때가 아니라고 하더라도 조선 朝 鮮 에서 읽어지는 봄의 의미가 세 상에 고루 퍼져야 한다. 조선의 기운이 세상을 고르게 따뜻하게 하고 어두움을 밝힌다. 訣 云 虎 性 無 變 化 격암 선생은 <남사고 비결>에서 말하기를 호성은 변하지 않는다고 하였다. 구려시대와 동이시대엔 오가 五 加 가 있었다. 오가는 마가 馬 加 우가 牛 加 양가 羊 加 저가 猪 加 구가 狗 加 인데, 이들 중에 저가와 구가 가 호가 虎 加 에 속했고, 마가 우가 양가가 웅가 熊 加 에 속했다. 호가는 중원의 서쪽에 위치했고, 웅가는 중원의 동쪽에 위치했다. 구려시대에 치우천왕과 황제가 탁록에서 10년 전쟁을 벌여 치우천왕이 멸망한 이후에 호가는 스스로 화하 족이라고 하였다. 그리고 웅가를 동이족으로 불렀다. 호가가 변하지 않는다고 한 것은 호가의 웅가에 대한 공격성이 변하지 않는다는 것이다. 요즈음 중국인들이 내세우는 <동북공정>이 이를 잘 설명해준다고 볼 격암유록의 재해석 90 熊 加 는 변했으나 虎 加 는 변하지 않았다 47

48 수 있다. 후대에 와서 동이는 호가를 돼놈-돼지 놈으로 낮추어 불렀다. 돼놈이란 호가의 주축을 이루고 있 던 저가 猪 加 라는 말이다. 單 性 之 獸 狗 性 亦 無 變 化 호가에는 저가 이외에도 구가가 속해 있었다. 구가는 신전을 지키는 일을 맡은 부족이었다. 그들도 저가처 럼 변하지 않는다고 하였다. 舊 性 之 獸 牛 性 有 變 化 難 測 曉 星 天 君 天 使 民 合 稱 者 牛 性 也 豈 如 虎 狗 之 性 也 구성지수우성유변화 난측효성 천군천사민합칭자우성야 기여호구지성야 (<생초지락>) 오가부족이 옛날에 가지고 있던 성정 중에서 견우성의 성정인 우성이 변했다. 효성을 관측하기 어렵다. 천 군 천사 백성을 칭하여 우성 牛 性 이라고 한다. 어찌 호 구의 성정과 같다고 하겠는가. 해석 舊 性 之 獸 牛 性 有 變 化 牛 性 은 견우성으로부터 받는 성정이다. 이 성정을 나타내기 위하여 부족의 족표인 아이콘으로 정하고 그 림을 그려 부족의 깃발로 삼는다. 견우성이 변하므로 거기에 맞추어 우가부족이 가지고 있던 성정도 변한 다. 難 測 曉 星 우성은 새벽별로 관측이 잘 되지 않는다. 그래서 관측이 힘들다고 한 것이다. 天 君 天 使 民 合 稱 者 牛 性 也 견우성은 마고가 마고성을 폐쇄하고 그의 자손들을 모두 내쫓았을 때 현무방위 玄 武 方 位 에 정착한 황궁 黃 穹 일족을 말한다. 황궁 일족은 그들의 시조를 나반과 아만이라고 하였다. 나반과 아반은 견우와 직녀의 다른 이름이다. 견우는 천군이 되고, 그의 신하는 천사가 되고, 그의 백성은 민 民 이 된다. 이들 모두를 견 우의 성정인 우성 牛 性 이라고 하였다. 豈 如 虎 狗 之 性 也 그러므로 웅가에 대하여 호전적인 호가 즉 저가와 구가의 성정이 어찌 웅가의 성정과 같겠느냐고 한 것이 다. 격암유록의 재해석 90 熊 加 는 변했으나 虎 加 는 변하지 않았다 48

49 격암 선생의 예언이 성취된다면 앞으로는 인천과 부천 사이에서 국경을 초월하 여 출생하는 新 人 類 의 시대 :11 격암 선생의 예언이 성취된다면 앞으로는 인천과 부천 사이에서 국경을 초월하여 출생하는 新 人 類 의 시대 노중평 친구부인이 회갑이라 종로의 한정식집 골목에서 모임을 가졌다. 남편보다 10여 년이 연하인 부인의 회갑 이다. 아들과 딸은 모두 미국에 살고, 본인도 교직에서 은퇴한지 수년이 된다. 아들이 미국에서 스위스은 행에 파견하여 업무를 볼 정도로 국제적인 인정을 받으며 사는데, 그 친구가 스위스로 부부동반 여행을 갔 다가 아들이 다니는 보험회사에서 비용을 모두 부담해 주어 그야 말마따나 돈 한 푼 아니 들이고 스위스 여행을 했다고 한다. 그가 아들과 딸을 어려서부터 미국에 유학 보내 그곳에서 공부하며 살도록 하더니 국 제적인 인간으로 키워낸 것이다. 요즈음엔 그런 사람들이 자주 눈에 뜨인다. 일찌감치 국외로 눈을 돌려 아예 고국은 버리고 그쪽 사람이 되어 살기로 작정한 사람들이 나온다. 그래서 나온 것이 기러기 아빠이다. 자식이 성인이 되어 성공할 때 까지 고생이 말씀이 아닐 것이다. 내 집에서도 수년 전에 큰 딸이 아들 둘을 데리고 가나다로 훌쩍 떠나더니 돌아오지 않을 생각이라고 한 다. 아이들이 그곳에서 고등학교와 중학교엘 다니는데 돌아오지 않는다니 가나다사람으로 살겠다는 것이 다. 격암 선생은 <격암유록>에서 앞으로 우리나라의 인천과 부천 사이에 삼신산 사람으로 불리는 신인류가 출 현하게 될 것을 예언해 놓았다. 生 旺 勝 地 非 山 非 野 仁 富 之 間 人 山 人 海 萬 姓 聚 合 생왕승지 비산비야인부지간 인산인해만성취합 ( 末 運 論 ) 왕기가 서린 성스러운 땅 산이 아니고 들이 아닌데 인천과 부천 사이에 인산인해로 만 가지 성을 가진 사 격암 선생의 예언이 성취된다면 앞으로는 인천과 부천 사이에서 국경을 초월하여 출생하는 新 人 類 의 시대 49

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