MythsAndLegends 01 - Concepts 2009.hwp

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1 신화ㆍ상상세계 사전 ( 神 話 ㆍ想 像 世 界 辭 典 ) 일러두기 이 글을 쓴 주목적은 지적 호기심으로 세계의 신화에 관해 궁금증을 갖고 있는 분들께 도움을 드 리기 위해서 입니다. 글을 읽다 보면 - 특히 서양사람들의 글 - 신화적 알레고리를 하기 위한 배경 지식이 필요한 경우가 많습니다. 그런 분들께서 이 글을 참조하면 많은 도움이 될 겁니다. 신화에 초 점을 맞추고 기록하다 보니 역사에 가깝다고 생각되는 항목은 제외하였습니다. 또 단순한 문학작품 의 내용이라고 뚜렷이 인식되고 있는 항목도 제외하였습니다. 단, 톨킨(Tolkien) 의 작품은 작가가 신 화를 창작하려는 의도를 분명히 갖고 있었고 그후많은사람들에게 뚜렷한 신화의 세계로 인식되고 있기 때문에 포함시켰습니다. 글의 주목적이 참조이다 보니 사전형식으로 정리했습니다. 낯선 이름이 나오면 한글이나 영문으로 찾아보기( 글에서는 ^Q 후에 A) 를 하시면 금방 찾아보실 수 있습니다. 찾아보기를 편리하게 하기 위해서 표제항목 이외의 고유명사에 대해서는 혼란의 위험이 없는 한 괄호 안에 영문이나 한자를 병 기하지 않았습니다. 또한 가능하다면 신화에 나오는 고유명사들을 별개의 표제항목으로 다루려고 애 썼습니다. 내용적으로 상상세계( 그 중에서도 신화와 전설) 에 나오는 것을 망라하려고 노력했습니다. 국내에 나온 어떤 백과사전이나 책에서 나오는 것보다 풍부하고 깊은 내용을 다루고 있다고 스스로 자부하 고 있습니다. 한국, 중국, 일본, 그리스, 로마, 수메르, 잉카, 아즈텍, 인도, 네팔, 이란, 메소포타미아, 이집트, 독 일, 스칸디나비아 3 국, 영국, 북미대륙의 여러 인디언, 아프리카 여러 부족, 알타이 여러 부족, 멜라 네시아, 폴리네시아, 메크로네시아 등의 신화를 모아 보았습니다. 처음에는 크게 한국, 동아시아, 중 앙아시아, 서아시아, 그리스, 로마, 유럽, 기타로 나누어 다른 파일에 담았습니다. 하지만 시간이 지 나면서 분량이 늘어나기 시작하여 인터넷에 첨부파일로 올리기에 용량이 커져서 나라별로 세분해서 쪼갰습니다. 제가 갖고 있는 자료만으로는 부족해서 여러 분의 글을 많이 따왔습니다. 전재( 轉 載 ) 한 글은 주로 하이텔 환타지동호회에 있는 글들입니다. xxoser 님의 북유럽신화, 님의 몬스터설명, potato35 님의 불교와 인도의 신들 에서 참고하였고, 상당 부분을 그대로 전재했습니다. 그분들께 사전양해를 구하지 않아서 이번 기회를 빌어 사과합니다. 이 글은 양이 만만치 않고 쉽게 구할 수 없는 자료들도 많이 있습니다. 신화를 보실 때 많은 도움이 되기를 바랍니다. 이것저것 참조하여 문서를 작성하다 보니 그 양이 너무 방대해서 하나의 글로 완성한다는 것이 불 가능한 일이라는 것을 절감하고 일단 부분적인 글이나마 게시하기로 마음먹었습니다. 아직 완성된 -1-

2 글이 아니고 감수나 교열을 거친 것도 아니기 때문에 엉터리가 많으리라고 생각합니다. 있으면 댓글로 남겨주시거나 메일을 주십시오. 틀린 점이 각 표제는 안에 넣고, 신화나 전설이 전해 오는 지역이나 종교를 [] 에 넣었습니다. 책이름은 안에 넣고, 잡지나 신문 등 기타는 에 넣었습니다. 중국신화나 인도신화에 나오는 한자의 음은 일 반적인 음과 다를 수 있는데, 대부분은 오타가 아니라 그렇게 발음하는 것이 맞기 때문에 그렇게 적 은 것이니 이상하다고 생각하지 마십시오. 중국과 우리나라의 신화에 나오는 인물 중 동일인이 여럿 있는데, 입장에 따라 보는 바가 달라 별개의 인물로 처리하였습니다. 표기는 현지 발음원칙을 적용하 려 했으나 그렇게 하다 보니 글자가 철자가 너무 달라져서 친숙한 신들의 이름조차 알아보지 못할 지경이었습니다. 하는 수 없이 이런 시도는 포기할 수밖에 없었습니다. 그리스의 인명에서 y 는 ㅟ, ㅠ 등으로 표기하기도 하는데 저는 ㅣ 로 통일하였습니다. ae 는 로마식으로는 아이 로 발음하지 만 그리스식으로는 어떻게 발음하는지 몰라 잠정적으로 아이 나 아에 로 적기로 했습니다. 다른 곳에서는 에, 아에 로 표기하기도 합니다. 그리스의 인명의 끝에 자주 사용되는 os 는 로마식으 로 us 가 되기 때문에 두 가지를 병기하고 발음은 그리스식으로 오스 라고 하였습니다. 스페인계 열의 인명에서 x 는 모음 앞에 오면 묵음이 되고 자음 앞에서는 ㅎ 으로 변하는 것으로 알고 있습니 다. 북구나 독일어 계통에서 ö 는 ㅚ, ü 는 ㅟ, ä 는 ㅔ 로 표기하는 관례가 확립되어 있기 때문에 그에 따라 표기했습니다. 영어의 sh 는 쉬 에 비슷한 발음이지만 다른 많은 책에서 슈 로 표기했기 때문에 그에 따라 슈 로 통일했습니다. 스페인에서 x는 뒤에 e, i가 오면 ks로 발음하고 보통은 h 로 발음을 합니다. Mexico처럼 뒤에 i가 오더라도 h 로 발음하는 예외가 몇 개 있습니다. h 는 항상 묵음이고 j는 항상 h 로 발음합니다. 이 글을 제가 상당한 시간과 정성을 들여 작성한 글입 니다. 상업용으로 일부나 전체를 전재하지 마십시오.( )(2004 년 수정)(2008 년 수정) 새롭게 지식의 보고가 된 위키페디아(en.wikipedia.org/wiki) 에서 많은 내용을 추가했습니다. 거기 서 사용된 그림들은 공공영역에 들어온 것들이라 부담 없이 여기에 사용했습니다. (2008.6) -2-

3 개념 설명 가람신( 伽 藍 神 ) 불교 사찰 안에 모셔진 호법신. 미음( 美 音 ) ㆍ범음( 梵 音 ) ㆍ뇌음( 雷 音 ) ㆍ사자 ( 師 子 ) 등 열여덟 신이 가람을 수호한다고 한다. 선종( 禪 宗 ) 사찰에서는 해당 산의 토지신 등을 수호신으로 모셨다. 훗날 지의( 智 顗 ) 가 옥천사( 玉 泉 寺 ) 를 건립할 때 관우( 關 羽 ) 의 환상을 보았다는 전설에 따라 그를 가람신의 반열에 올려놓게 되었다. 강림( 降 臨, incarnation) 기독교의 성육의 원리와 비슷한 것들이 다른 종교에서도 암시되고 있지만 특징적인 차이가 있다. 가장 비슷한 것은 신을 계승하는 후계자나 신의 출현 을 나타내는 힌두교의 아바타라들이다. 그러나 그들이 인간의 형체로 출현했 지만 역사적으로 기록되지도 않았고 연대를 추정할 수도 없다. 그들이 제한 받고 고통 받는 인간이었는지는 분명하지는 않다. 강신무( 降 神 巫 ) 강신 체험을 통해 된 무당. 한국의 중부ㆍ북부 지방에 존재하며, 신들린 무당ㆍ내린무당이라고도 한다. 강신무는 대개 특별한 이유 없이 병이 들어 고통을 겪고 환청이나 환영을 듣고 보는 신병을 앓는데, 내림굿을 하고 무당이 되면 병은 낫고, 오히려 다 른 사람의 병을 고쳐줄 수 있는 사제자가 된다. 강신무는 남녀노소 빈부귀천 을 막론하고 누구든지 신을 받으면 무당이 될 수 있다. 하지만 대개는 여자 가 많고, 남자 강신무는 특별히 박수무당이라고 한다. 강신무가 제일 먼저 얻는 기능은 예언인데, 이를 말문연다 고 한다. 무당 이 되기 위해서는 반드시 굿이라는 무속의례를 학습해야 한다. 그렇지 않으 면 점쟁이로 머물고 만다. 춤, 악기, 제물 차리는 법, 무가, 그 외의 절차들 을 배워 숙련무가 되려면 보통 3 년 이상이 걸린다. 강신무는 내림굿을 해준 무당과 신어머니, 신딸, 또는 사제간을 맺어 굿을 학습한다. 강신술( 降 神 術, Necromancy) 개정된 철학 (Philosophia Reformata) 점치기 위해 죽은 자의 영혼을 불러내는 의식. 죽은 자는 앞으로 일어날 일을 안다는 것이 이 의식의 근본 개념이다. 이 의식은 널리 전파되었으나 사악한 행위로 간주되었다. 구약성서 에서 사울이 무녀를 시켜 죽은 사무 엘을 불러낸다. 사무엘은 살아 생전에도 사울을 좋게 생각하지 않았지만 죽 어서도 그에게 저주를 퍼붓는다. 요한 다니엘 밀리우스의 작품으로 프랑크푸르트에서 1622년에 발간된 연 금술 책. 700 여쪽이 넘는 분량이다. 이 책은 금속의 생성, 철학자들의 12단 계, 연금술의 이론, 철학자들의 문헌들을 다루고 있다. 제목과 달리 새로운 이론은 찾아볼 수 없지만, 이 책에 실려 있는, 연금술의 열두 작업을 묘사하 고 있는 동일한 크기의 동판화들은 특히 흥미를 끈다. 겁( 劫, Kalpa) 불교와 힌두교에서 말하는 아주 긴 기간. 1겁의 기간은 현대 시간으로 80 억년에서 200 조년 가량으로 계산하기도 한다. 한 비유에 따르면 가로, 세로, -1-

4 높이 12km 의 큰 바위에 백년에 한 번씩 천녀( 天 女 ) 가 내려와 하강하여 그 녀의 옷을 스치고 올라가는데, 그 과정을 계속하여 천녀의 옷에 그 바위가 다 닳아서 없어지는 것이 1 겁이라고 한다. 1겁은 14 개의 만반타라가 있다. 지금은 현재의 겁의 제7 마누기( 期 ) 에 해당한다. 게마라(Gemara) 미슈나 에 대한 주석서를 총칭하는 말. 뜻은 아람어로 가르침의 완성 또는 연구. 2 세기에 미슈나 가 편찬되어 유대 성서학교의 교과서로 채 택되면서 수세기 동안 유대 학자들은 미슈나 를 연구하면서 그에 대한 또 다른 주석들을 축적했다. 이 주석들은 미슈나 를 더욱 완전하게 해준 다고 여겨서 게마라 라고 불렀다. 게마라 는 4세기 말에 집대성되었는데 미슈나 에 기록되지 않은 할 라카(Halakhah, 구전율법) 와 하가다(Haggadah, 구전된 랍비의 가르침) 를 모 아놓았다. 결집( 結 集 ) 불교의 교리를 통일하기 위하여 붓다의 교설을 집성하여 불전을 정리하는 일. 제1차 결집은 붓다가 입몰한 직후 500명의 유능한 비구들에 의해 행하 여졌고, 제2차는 그 후 약100 년이 지나서 이루어졌다고 한다. 계율에 대한 이론이 생겼기에 야샤스(Yasas) 의 주재 하에 700명의 고승이 모였다고 한 다. 또한 남방전승에 의하면 제3차 결집은 불멸 후 200년경에 아소카왕 때 1,000 여명의 비구가 모여 경, 율, 론 전부를 집성했다고 한다. 그리고 제4차 결집은 2세기경 비구 500 명이 카슈미르에 모여 삼장에 대한 해석을 가했다. 계약( 契 約, testamentum) 그리스도교 신이 이스라엘과 맺은 특별한 약속. 유대교나 그리스도교에서 는 신과 사람과의 관계를 우리 와 너 라는 인격적인 것으로 생각하여, 양 자의 계약 의 관념을 성서 속에서 창조자와 피조자( 被 造 者 ) 라는 관계보다 더 근본적인 것으로 보고 있다. 이것은 이들 종교가 자연종교나 범신론과 달 라서 매우 윤리적인 성격을 가지고 있음을 보여준다. 하나님과 고대 이스라 엘 백성과의 계약은 노아나 아브라함으로 거슬러 올라가지만, 특히 중요한 것은 이집트 탈출을 끝낸 이스라엘 백성이 시나이 산에서 모세를 통해 하나 님과 맺은 계약이다. 전승에 의하면, 여기서 십계명을 핵심으로 한 율법이 백성들에게 주어졌고 뒤의 유대교의 기초가 세워졌다. 고( 苦, dukkha) 불교에서 말하는 모든 삼라만상이 내포하고 있는 악의 잠재성과 씨. 4성 제( 聖 諦 ) 의 하나다. 고가의 새 진주(The New Pearl of Great Price) 1546년 베네치아에서 Presitio Margatia Novella 라는 제목으로 라틴 어로 발간된 연금술 책. 교황 바오로 3세와 베네치아 의회의 재가를 얻어 알디네 인쇄에서 발행한 것으로 인쇄술의 아름다움이 뛰어나다. 1330년의 페트루스 보누스가 쓴 연금술 안내서를 담고 있으며, 칼라브리아의 야누스 라시니우스(Janus Lacinius of Calabria) 가 편집했다. 초기 연금술 문헌들을 많이 인용하여 두었고, 고대 연금술사들이 14세기 연금술에 끼친 영향을 서 술하였다. 상징적인 목판 도상들이 실려 있다. -2-

5 고타마 싯다르타(Gautama Siddhartha) 1세기 간다라 지방의 불상 불교의 창시자. 붓다라는 이름은 그가 깨달음을 얻은 후 붙여진 이름이며, 사캬(Sakya, 釋 迦 ) 족의 성자( 聖 者, muni) 라는 뜻에서 석가모니(Sakyamuni, 釋 迦 牟 尼 ) 또는 석존( 釋 尊 ), 세존( 世 尊 ) 이라고 불린다. 석가의 출생 및 사망 시기는 확실치 않다. 20세기의 역사가들은 대체로 그가 기원전 563년 무렵에 태어나 기원전 483년 무렵에 사망한 것으로 추 정하나, 최근 일부 연구자들은 그가 기원전 410년에서 400년 무렵에 사망 했다고 주장하기도 했다. 그러나 이 주장에 대해서 다른 역사가들은 대체로 받아들이지 않고 있다. 세계불교도대회에서는 석가모니의 생존시기를 기원전 624년 기원전 544 년으로 공식 채택하였다. 대한민국의 초중고 교과서에서는 이와 달리 기 원전 563년 기원전 483 년으로 기술하고 있어서, 조계종이 그 오류를 지 적한 적이 있다. 싯다르타는 사캬족의 크샤트리아 가문인 슈도다나(Suddhodana, 淨 飯 王 ) 왕과 마야(Maya, 摩 耶 ) 1) 부인 사이에서 태어났다. 성 싯다르타는 뜻을 다 성취할 이 라는 뜻이다. 사캬족의 영역은 현재 네팔과 인도에 걸친 작은 지 역으로 남쪽과 서쪽은 라프티 강을 경계로 코살라 왕국과 접하고 있었으며, 자치는 인정되지만 코살라 왕국의 지배 하에 있는 속국이었다. 싯다르타가 태어난 룸비니(Lumbini) 는 현재에도 네팔의 타라이 지방에 있는 현의 명칭 으로 남아 있다. 불전의 룸비니 동산은 룸민디 라는 사원이 있는 네팔 국경 내의 4km 지점으로 추정되고 있다. 싯다르타가 탄생한 연대는 역사적 기록이 없기 때문에 정확하게 알 수 없 다. 다만 후세에 불탄년( 佛 誕 年 ) 을 정하여 기렸다. 중국과 한국 등 북방에서 는 기원전 1027 년으로, 인도와 스리랑카, 미안마, 태국 등 남방에서는 기원 전 624 년으로 정해 왔다. 근래에 와서 많은 학자들이 여러 가지 자료를 검 토하여 불탄 연대를 산정하고 기원전 566, 564, 563, 463년 등 여러 설을 제시하였다. 그러나 고대 인도에는 객관적 서술을 목적으로 하는 역사서가 없기 때문에 그 확실한 연대를 결정한다는 것은 거의 불가능하다. 현재 세계 적으로 채택된 공동불기는 서기 1956년을 불멸 후 2500년으로 보는 것으로 서, 이 연대에 의하면 싯다르타의 탄생년은 기원전 624 년이다. 싯다르타는 왕족의 관습에 따라 학문과 무예 훈련을 받았다. 모든 면에서 비범한 재능을 발휘했다. 성장해서는 이웃나라 공주인 야소다라를 아내로 맞 아들였다. 그의 궁전생활은 역시 물질적으로 매우 풍요로웠다. 그러나 세속 적으로 보면 무엇 하나 부족함이 없는 싯다르타는 그것에 만족할 수 없어 수심에 빠지는 경향이 있었다. 이러한 성향은 드디어 그를 출가하게끔 만들 었다. 그의 출가원인에 대해서 불전문학은 사문유관( 四 門 遊 觀 ) 으로 설명한 다. 이것은 물론 그의 출가동기를 극적으로 미화시킨 후세의 표현이라고 할 것이다. 싯다르타 자신은 성도( 成 道 ) 후 자신의 출가동기를 이렇게 말했다. 내가 출가한 것은 병듦이 없고, 늙음이 없고, 죽음도 없고, 근심 걱정 번뇌가 없 -3-

6 -4- 하얀파도의 으며 더러움이 없는 가장 안온한 행복의 삶, 즉 열반을 얻기 위해서였다. ( 중아함경 ) 그러나 당시의 어려운 정치사회적 환경이 그의 탈세속적 수행을 부추겼으 리라는 설도 있다. 당시 코살라 왕국은 사캬족을 정치적으로 예속하여 압박 하였는데, 이러한 사실은 태자로 하여금 사캬국의 수장이 될 운명을 더욱 쉽 게 포기하게 만들었으리란 것이다. 이러한 주장에도 일단의 설득력이 있다. 당시 인도 사회는 현세에서의 진정한 해탈을 위해 가족과 사회를 훌쩍 떠나 오직 자기 수행에만 전념하는 유행자들이 출현하던 시대였고, 사회적인 불안 이 곧 종교적인 구도열로 연결되던 시대였다. 싯다르타는 자신의 아들이 태어나자 장애물 이 태어났다고 하여 아들의 이름을 라훌라(Rahula, 장애물, 속박) 라고 하였다. 집착의 대상인 아들이 태 어남으로써 자신의 출가 결심을 지연시킨다는 뜻이었으나 한편으로는 자신 의 대를 이를 후사가 태어난 것이므로 오히려 출가의 결심을 다지게 되었다. 그의 나이 29 세에 드디어 출가 수행자가 되었다. 궁정을 떠난 싯다르타는 히말라야 산 기슭의 동쪽으로 나아가 다시 갠지 스 강을 건너 당시 최대의 왕국이었던 마가다에 도착했다. 마가다는 당시 혁 신적인 사상가들이 집결해 있었으며 각지에 그들의 공동체가 존재하고 있었 다. 이들의 종교적 실천형태는 크게 두 가지였는데, 하나는 선정주의( 禪 定 主 義 ) 이며 또 하나는 고행주의( 苦 行 主 義 ) 였다. 선정주의는 정신통일에 의하여 정신적 작용이 중지되어 적정( 寂 靜 ) 한 경지에 도달함으로써 해탈에 이른다는 입장이다. 싯다르타는 당시 가장 명망 높은 선정주의자 알라라 칼라마(Alara Kalama) 와 웃다카 라마풋타(Uddaka Ramaputta) 를 스승으로 삼아 깨달음을 얻고자 했다. 그러나 싯다르타가 찾던 괴로움이 없는 안온한 상태의 열반이 아니었다. 싯다르타는 선정주의를 버리고 고행주의자들이 있는 고행림으로 갔다. 그는 6년 동안 고행림에서 고행을 했으나 자신에게 남은 것은 초췌한 몸 과 피로한 마음뿐임을 깨달았다. 고행주의자들의 공통점은 정신의 자유를 방 해하는 원인이 바로 욕망의 근본인 육체라고 보는 것이다. 그러므로 모든 욕 망에서부터 벗어나기 위해서는 육체를 학대해야 한다고 하였다. 그러나 육체 가 인간에게 남아있는 한 완전한 자유란 사실상 불가능한 것이 고행주의의 난점이었다. 싯다르타는 고행주의를 버리고 새로운 수행의 길을 떠났다. 그는 오랜 고 행으로 지친 몸을 네란자라 강물로 씻고, 마침 그곳을 지나가던 난다발라 (Nandabala) 또는 수자타(Sujata) 라는 소녀에게서 우유죽을 공양받고 기력 을 회복했다. 그리고 서늘한 나무 그늘을 찾아 정좌하고, 완전한 깨달음을 얻기 전까지는 결코 자리에서 일어나지 않겠다고 결심했다. 3) 싯다르타는 선정에 들어 네 종류의 선정을 체험했다. 그는 자신의 전생을 보고, 일체 중생의 죽음과 윤회를 보고, 무명이나 탐욕 등 불순물을 제거하

7 -5- 하얀파도의 고, 마지막으로 여실지견( 如 實 知 見 ) 에 의한 깨달음을 이루었다. 이때 그의 나 이 35 세였다. 이제 그는 붓다가 되었다. 붓다가 성도한 곳이란 뜻에서 그곳 을 붓다가야(Buddhagaya) 라고 하며, 그 나무를 보리수라고 부른다. 붓다는 깨달음을 얻는 동안, 후에 불교교설의 중요한 초석이 되는 두 원리, 사성제 와 연기법을 체득했다. 싯다르타는 바라나시의 녹야원으로 가서 그곳에서 고행 중이던 다섯 비구 에게 초전법륜을 펼쳤다. 초전법륜으로 다섯 비구는 득도하고 싯다르타에게 귀의했다. 이제 불교는 불, 법, 승의 삼보를 갖추게 되었다. 그 이후 싯다르타는 80세에 입적할 때까지 45년간을 갠지스 강 유역의 각 지역을 떠돌면서 많은 사람들을 교화하였다. 그러나 45년간의 교화활동 중에서 그 행적을 차례로 더듬어 볼 수 있는 것은 최초의 수개월과 최후의 수개월뿐이다. 우안거( 雨 安 居, Vassa, 장마철 3 개월간의 정주) 는 그 지방의 교화활동에 꽤 효과가 있었겠지만, 그 장소도 초기의 20년간 그리고 마지막 2 년간만 알려져 있다. 싯다르타는 80 세 되던 해에 쿠시나가라(Kusinagara) 국의 사라(sala) 나무숲으로 가서 사라나무 사이에서 마지막 설법을 하고 열 반(parinirvana) 에 들었다. 한국에서는 싯다르타의 입멸날짜를 2월 15일로 삼고 있다. 싯다르타의 교화활동 범위는 동으로 참파(Campa), 북으로 카필라밧투 (Kapilavatthu), 남으로 마가다의 가야와 밤사의 코삼비(Kosambi) 에 이른다. 그의 교화와 가장 관계가 깊은 곳은 사밧티( 사위성, 舍 衛 城 ), 라자가하( 왕사 성, 王 舍 城 ), 베살리(Vesali), 카필라밧투 등이다. 유명한 설법 장소는 바라나 시의 녹야원, 라자가하의 죽림정사( 竹 林 精 舍 ), 사밧티의 기원정사( 祈 園 精 舍 ) 이다. 당시 불교는 많은 불제자들에 의하여 널리 전파되고 교세가 확장되었다. 수많은 불제자들 중에서도 사리불( 舍 利 佛, Sariputta), 목건련( 目 犍 連, Moggallana), 대가섭( 大 迦 葉, Maha Kassapa) 등 훌륭한 제자 열 사람을 십 대 제자라 한다. 또한 싯다르타의 고향 사캬국에 가서 부왕을 비롯한 많은 친척과 주민들을 교화시키고, 아우 난다(Nanda) 와 아들 라훌라, 그리고 아 난다(Ananda) 를 출가시켰다. 이때 이모인 마하프라자파티의 출가 희망을 허 락하여 최초의 비구니 승가가 태어났다. 그러나 사실상 초기불교의 영향력은 상당히 국소적이었다. 생전의 싯다르타 대부분의 설법은 마가다와 코살라 국 을 중심으로 전개되었을 뿐이다. 실제로 불교가 인도 전역 및 외국에까지 널 리전파된것은불멸후몇백년이지나고나서야이루어졌다. 싯다르타 열반 후 1 세기 경 전후 불상으로 만들어졌다. 단독상으로서는 탄생불ㆍ반가사유상ㆍ고행석가상ㆍ항마성도상ㆍ최초설법상ㆍ열반상으로 표 현되었고 석가 삼존상ㆍ석가상ㆍ다보 이불병좌상으로 표현되기도 한다. 회화 적으로는 팔상도ㆍ석가설법도ㆍ군상도로 수인은 입상의 경우 시무외인ㆍ여 원인, 좌상의 경우 선정인이나 통일신라시대 이후 항마촉지인ㆍ지권인으로 나타났다. 협시는 문수ㆍ보현ㆍ관음ㆍ미륵보살의 형태이다.

8 1) 싯다르타의 수태와 출생에 관해서는 여러 전설이 있다. 다음과 같은 이야기는 신화 적인 요소를 다분히 포함하고 있다. 어느 날 마야 부인은 여섯 개의 상아를 가진 흰 코끼리가 자신의 주위를 일곱 번 돌고 나서, 오른쪽 품안으로 안겨드는 꿈을 꾸었다. 열 달 후, 마침 룸비니 동산을 지나던 마야 부인은 옆에 서 있는 나뭇가지를 붙든 채 간신히 아기를 출산하였다. 그러나 평범한 다른 아이들과는 달리 이 아기는 마야 부인의 오른쪽 옆구리로부터 살며시 땅 위로 내려섰으며, 그 모습은 지극히 고결해 보였다. 신이 떠다 바친 시 냇물로 목욕을 마친 아기는 곧 사방으로 걸으며 하늘 위나 하늘 아래에 나만이 존 귀하다( 天 上 天 下 唯 我 獨 尊 ) 라고외쳤다. 출산을마친마야부인은7일뒤에세상을 떠났다. 슈도다나 왕은 처제인 마하프라자파티(Mahaprajapati) 를 새 왕비로 맞아 아기를 양육케 했다. 어느 날 아기의 몸을 살피고 난 아시타 선인은 다음과 같이 말했다. 태자가 장성하면 틀림없이 전륜성왕이 되거나 아니면 붓다가 될 것입니 다. 이렇게 해서 그는 뜻을 다 성취할 이 라는 의미의 싯다르타로 불리게 되었다. 2) 어느 날 성 밖으로 산책을 나갔던 싯다르타는 동문 밖에서 백발에 허리가 굽은 노 인을 보고서 인간은 누구나 늙는다 라는 사실을 실감했다. 그리고 남문 밖에서는 고통에 신음하는 병자를 보고 병에 시달리는 인생의 괴로움 을 절실히 알았으며, 서문 쪽에서는 장사지내러 가는 상여행렬을 보고 세상에 태어난 자는 누구나 반드 시 죽는다 라는 사실을 통절하게 느꼈다. 그래서 그의 마음은 몹시 언짢고 괴로웠 다. 그러나 북쪽 성문 밖에서 한 사람의 출가수행자를 보고 그는 희망을 갖게 되었 다. 세상의 모든 형식적인 속박에서 벗어난 자유인으로 보이는 그 수행자는 해탈의 길을 찾아 출가하는 것인데, 그것이 싯다르타에게는 큰 기쁨의 소식이었다. 3) 싯다르타가 명상에 들어서 깨달음을 얻기까지를 수하항마( 樹 下 降 魔 ) 라는 설화가 전 해온다. 악마의 왕(mara papiya) 이 갖가지 핍박과 유혹으로 그의 깨달음을 방해했 지만 그는 끝내 마왕을 항복시키고 깨달음을 성취했다는 것이다. 이러한 설화는 그 가깨달음을얻기까지내적초극의과정을기술한것이라볼수있다. 또한예로부 터 내려온 브라만적 관습에 의존하는 전통적 사상과 새로이 대두한 혁신적 사상과 의 대립을 초극하는 과정을 상징적으로 묘사했다고 볼 수도 있다. 광배( 光 背 ) 붓다의 후광( 後 光 ). 불ㆍ보살의 광명을 상징하고 불상의 등 뒤에 세우는 것. 많은 의장( 意 匠 ) 이 고안되고 두광( 頭 光 ) 과 거신광( 擧 身 光 ) 으로 나뉜다. 두 광은 원래 백호( 白 豪 ) 에서 발하는 광명이므로 동양회화에서는 측면도에서도 둥글게 묘사되고 있는 것에 반해 기독교 회화는 조각이 사실적으로 얇은 원 판을 머리 뒤에 둔 형으로 묘사된다. 이미 인도의 불상에는 아름다운 선 모 양이 있는 원광이 만들어지고 있다. 가는 원형의 윤광( 輪 光 ), 원 주위의 화염이 상승하여 정형화된 보주광( 寶 珠 光 ), 빛의 순서를 가는 막대기로 표현한 방사광( 放 射 光 ) 이나 산후광( 傘 後 光 ) 이 있고, 불교의 상징인 윤보( 輪 寶 ) 나 그 주위에 광염이 붙어 있는 것이 수호신으로 쓰여진다. 불신만의 광배는 신광이라 하는데, 단독으로 있는 것 은 없고, 두광ㆍ신광을 포함하여 거신광이라 한다. 단지 크고 작은 원을 상 하로 겹친 이 중 원광으로 상부의 뾰족한 화염 속에 두광ㆍ신광을 구별한 주형광( 舟 形 光 ) 이 일반적이다. 그 화염( 수문ㆍ당초ㆍ천체불 등 여러 가지) 의 부분에 천인( 天 人 ) ㆍ가능빈가( 迦 陵 頻 迦 ) ㆍ범자( 梵 字 ) ㆍ화불( 化 佛 ) 등을 설치 하여 장엄을 더하고 있다. 구계( 九 界 ) 지옥( 地 獄 ) ㆍ아귀( 餓 鬼 ) ㆍ축생( 畜 生 ) ㆍ아수라( 阿 修 羅 ) ㆍ인( 人 ) ㆍ천( 天 ) ㆍ성 문( 聲 聞 ) ㆍ연각( 緣 覺 ) ㆍ보살( 菩 薩 ) 의 아홉 세계. 윤회를 벗어나지 못한 세계 이기 때문에 불계( 佛 界 ) 와 상대적인 개념으로 모두 미계( 迷 界 ) 에 속한다. 구마라습( 鳩 摩 羅 什, Kumarajiiva, 344~413) 인도 쿠챠(Kucha) 의 승려. 원이름은 쿠마라지바(Kumarajiva) 이고, 구마라 시바( 鳩 摩 羅 時 婆 ) ㆍ구마라기바( 拘 摩 羅 耆 婆 ), 줄여서 나습( 羅 什 ) ㆍ습( 什 ), 의역 -6-

9 하여 동수( 童 壽 : 중국명) 라고도 한다. 인도학 및 베다학의 1 인자로 일컬어지며, 산스크리트 불교경전을 한문으 로 번역한 4 대 역경가 가운데 한 사람이다. 7 세에 출가, 중국 카슈가르에서 소승불교를 공부하다가 불교의 중관학파( 中 觀 學 派 ) 로 개종하였다. 그 후 인 도에 유학하여 선지식을 두루 참례하면서 인도 전역에서 명성을 얻기 시작 하였다. 국사( 國 師 ) 로 있으면서 승조( 僧 肇 ) ㆍ 승엄( 僧 嚴 ) 등과 함께 반야경 ( 般 若 經 ), 법화경( 法 華 經 ), 중론( 中 論 ), 백론( 百 論 ), 대지도론 ( 大 智 度 論 ) 등 35부 348 권에 이르는 경전을 번역하였다. 구족계( 具 足 誡, Upasampada) 불교의 수도생활을 시작하는 수계의식. 뜻은 떠맡다. 불교 계율(vinaya) 에 보면 20 세가 되어야 비구 또는 비구니가 될 수 있고, 20세 미만의 사람 일 경우에는 비구 또는 비구니로서 구족계를 받을 수 없고 사미 또는 사미 니는 될 수 있다. 21세 또는 20세에 사미 또는 사미니는 비구 또는 비구니 가 될 수 있도록 하는 보다 높은 구족계 수계대상으로 검토될 수 있다. 구족계 수계란 현재 상좌주(Theravada; 장로) 전통에서 행하고 있는 의식 으로 원칙적으로 석가모니 생존 당시와 같다. 이는 한 번 받으면 영원한 것 이 아니어서 일부 국가에서는 승려들이 일생 동안에 구족계를 여러 번 받기 도 한다. 구족계를 받기 위한 자격으로 20 세가 넘어야 하고, 부모의 허락이 있어야 하고, 병역에서 면제되어야 하고, 부채가 없고 전염병에 걸리지 않아 야 하고, 불교에 대해 적어도 몇 가지 기본적인 교육은 받아야 한다. 비구와 비구니가 지켜야 할 계율인 구족계에는 비구에 250 계, 비구니에 500계가 있다. 소승불교 국가에서 구족계 수계의식은 물에 둘러싸인 시마(Sima) 라고 불 리는 구조 안에서 행해진다. 이 의식에는 스승에서 제자로 구족계가 끊임없 이 이어져 내려온 정해진 숫자의 고승들이 참석해야 한다. 굿 무당이 원시종교적 관념에 의하여 주재하는 새신( 賽 神 ) 의식의 총칭. 샤머 니즘의 한 형태로 한국에서는 고대부터 계속되었으며, 유교가 모든 생활규범 과 실천윤리를 지배한 조선시대에도 왕실과 지식 지배층의 내방( 內 房 ) 에서 행해졌다. 굿의 목적은 병의 퇴치ㆍ초복( 招 福 ) ㆍ초혼( 招 魂 ) ㆍ안택( 安 宅 ) ㆍ기우( 祈 雨 ) ㆍ진령( 鎭 靈 ) ㆍ제재( 除 災 ) ㆍ천신( 薦 神 ) ㆍ축귀( 逐 鬼 ) 따위가 있다. 특별한 경우 를 제외하고 대부분 집안에서 행하며, 계절적인 것은 봄굿( 春 祭 ) 와 가을굿 ( 秋 祭 ) 로 나누며, 그 밖에 임시굿( 臨 時 祭 ) 가 있다. 가을굿 가운데 대표적인 것은 청수맞이굿( 橫 數 防 ) 이며, 그 밖에 용궁맞이굿( 龍 宮 迎 祭 ) ㆍ봄맞이굿( 春 迎 祭 ) ㆍ꽃맞이굿( 花 迎 祭 ) ㆍ잎맞이굿( 葉 迎 祭 ) 등의 유희적인 굿도 있다. 10월에 5일굿 하는 가을굿은 가장 대표적인 무속에 의한 가제( 家 祭 ) 로서, 명칭은 지방에 따라 달라 안택굿( 安 宅 祭 ) ㆍ가신도( 家 神 禱 ) ㆍ철기도( 祈 禱 ) ㆍ지신굿( 地 神 祭 ) ㆍ 지신도( 地 神 禱 ) ㆍ터고사ㆍ대감굿ㆍ대감놀이ㆍ상산( 上 山 ) 놀이ㆍ성주맞이ㆍ천 궁맞이굿( 天 宮 迎 祭 ) ㆍ상굿( 床 祭 ) 이라고 하며, 시기도 지방에 따라 다소 다르 -7-

10 다. 임시굿이란 그때그때의 형편에 따라 임시로 하는 굿으로서, 크게 나누어 임신ㆍ출산ㆍ혼인ㆍ환갑 등 길사( 吉 事 ) 에 행하는 것과 질병ㆍ사망ㆍ관재( 官 災 ) 등 흉사( 凶 事 ) 에 하는 것으로 구분할 수 있다. 굿은 사전에 길일을 택하여 원무당( 元 巫 堂 ) 이 주재하며, 창부무( 唱 夫 巫 ) 와 후전무( 後 錢 巫 ) 는 가무와 예( 藝 ) 만을 하고, 기무( 技 巫 ) 는 장구를, 악수( 樂 手 ) 는 조수로서 징을 치며, 전악( 典 樂 ) 은 퉁소와 해금을 맡아서 의식을 행한다. 제물은 주로 백병( 白 餠 ) ㆍ과일ㆍ당과( 糖 菓 ) ㆍ유과( 油 果 ) ㆍ술ㆍ포( 脯 ) 등이 쓰 인다. 그노시스파(Gnosis 派 ) 1~2세기 헬레니즘 시대에 로마ㆍ그리스ㆍ소아시아ㆍ이집트 등지에 널리 퍼져 있던 그리스도교의 이단. 그노시스는 지식 특히 영지( 靈 知 ) 를 뜻하는 말이다. 그들은 그리스도교적 주지주의( 主 知 主 義 ) 라고 주창하고 이성 편중에, 보통 그리스도교 신앙지식 이상의 신비적 신앙지식에 도달하려고 하였다. 이 러한 신앙적 태도는 신앙의 실제를 벗어나 사변( 思 辨 ) 에 빠지고 말았는데, 그 결과 그리스의 철학 및 동양의 여러 종교 관념과 그리스도교 교리와의 혼합이 생겨나, 단순 소박한 신앙심을 현혹시켰다. 그 대표자로는 사도행 전 8 장에 나오는 마술사 시몬이 처음이고, 2세기의 사토르닐로스 (Satornilos), 바실리데스(Basilides), 3 세기의 발렌티누스(Valentinus) 등이 있다. 그들은 구약성서에 나오는 창조주와 예수가 말한 아버지 하느님을 구 별하여, 전자를 데미우르고스( 제작자란 뜻) 라는 하급 신이라고 주장하였으며, 또 우주가 이에 의하여 창조되었기 때문에 불완전한 것이라고 주장하였다. 또 영( 靈 ) 과 물질을 이원적( 二 元 的 ) 으로 대립시켜 놓고 그리스도가 취한 육 신은 참 육신이 아니고 가짜였다고 주장하였다. 이것을 그리스도 가현설( 假 現 說 : Docetism) 이라고 한다. 이를 통해 인간의 구원은 그리스도의 영( 靈 ) 의 힘으로 육체를 벗어나 영화( 靈 化 ) 되는 데에 있다고 주장하였다. 그러나 그리 스도교의 정통파로부터 배척되어 3 세기에는 쇠퇴하였다. 그리스 신화(Greek mythology) 고대 그리스인들이 자신들의 신, 영웅, 우주의 본질, 고유한 종교의식과 관련하여 발달시킨 신화와 이야기. 그리스신화의 세계는 태고로부터 미케네 시대를 거쳐, 기원전 400 년경까지의 그리스인의 다양한 경험을 이야기하며, 그들의 생활권 확대와 더불어, 주변의 선진 제문명과 후진 여러 민족과의 접 촉에 의해 자극과 영향을 받으면서, 다채롭고 풍부한 이야기무리를 형성한 다. 그 종류로는 첫째, 신들의 출생과 사적( 事 績 ) ㆍ속성ㆍ제사( 祭 祀 ) 등의 유래 를 이야기하는 것이 있다. 서양인들은 신화와 제사를 분리하고, 신화에 보편 적인 의미부여를 시도하는 경향이 강하다. 이것은 그리스신화의 기본적 특징 을 나타낸다. 둘째, 전설은 과거의 어디엔가 실재하였던 개연성( 蓋 然 性 ) 이 강 한 인물이나, 실제에 일어난 사건을 중심으로 전개하였다. 셋째, 민화( 民 話 ) 에서는 종교나 제사 또는 사실( 史 實 ) 과 직접 관련이 없으며, 다만 사람들을 즐겁게 해주는 이야기로서 황당무계한 것, 가슴이 시원해지는 역전( 逆 轉 ), 위 -8-

11 기일발의 탈출 등의 이야기가 어느 새 정리되어, 흥미본위의 이야기로 되어 있는 것 등이 있는데 어떤 이야기도 이 3 요소를 포함한다. 그리스신화는 많 은 연극작품을 비롯해 그리스 시와 서사시의 주제를 이루었으며 철학자와 역사가의 사상에도 큰 영향을 주었다. 근본분열( 根 本 分 裂 ) 금강경( 金 剛 經, Vajracchedika) 금강계 만다라( 金 剛 界 曼 茶 羅 ) 불교사에 있어서 최초의 공식적인 교단 분열은 붓다의 가르침을 충실히 지키는 것을 표방하는 보수파 장로들 중심의 상좌부( 上 座 部, Sthaviravada) 와 교리와 승단의 규율에 있어서 보다 신축성을 허용하는 진보적인 대중부 ( 大 衆 部, Mahasmghika) 와의 분열이다. 이것을 근본분열이라 하는데, 근본분 열의 계기에는 두 가지 설이 있다. 하나는 불멸 후 100년경의 제2차 결집 때 근본분열이 비롯했다는 설이고, 다른 하나는 마하데바( 大 天, Mahadeva) 의 오사( 五 事 ) 제창이 그 발단이었다고 하는 설이다. 한국 조계종의 소의경전. 원이름은 금강반야바라밀다경( 金 剛 婆 羅 蜜 多 經, Vajracchedika-prajnaparamita-sutra) 이다. 줄여서 금강경 이라고도 하 고, 금강반야경 이라고도 한다. 이 경의 이름은 금강석과 같이 견고하고 예리한 반야( 지혜) 의 배를 타고 생사의 세계인 이 미혹됨으로부터 벗어나 열 반의 세계에 도달한다는 뜻과 금강과 같이 단단한 번뇌를 능히 반야가 깨뜨 린다는 두 가지 뜻을 내포하고 있다.402 년 중국의 구마라습( 鳩 摩 羅 什 ) 에 의 해 한자로 번역되었다. 그 후에도 여러 차례 번역되었으나, 현재 유행하는 금강경은 구마라습본이다. 조계종 뿐 아니라 많은 선종 계통의 종단은 금강 경을 소의 경전으로 삼고 있다. 석가모니가 사위국의 기수급고독원에서 제자인 수보리와 문답 형식의 대 화를 주고받는 것으로 되어있다. 석가모니는 수보리의 질문에 답하여 보살이 마땅히 이루어야 할 것에 대해 답하고 여러 가지 예를 들어 세상이 공( 空 ) 임 을 설명한다. 금강경 의 전편에 흐르는 사상은 다른 반야부 계통의 경전처럼 공( 空 ) 사상이다. 철저한 공사상에 의해 번뇌와 분별심을 끊음으로써 반야를 얻어 대각을 이룰 수 있다는 것이다. 그러나 공사상을 천명하면서도 공( 空 ) 자는 한 자도 보이지 않는 것이 이 경의 특색이다. 많은 사람들은 이 경의 핵심어 구가 응무소주이생기심( 應 無 所 住 而 生 其 心 ) 의 여덟 자라고 보고 있다. 중국 선종의 제6조인 혜능이 이 어구에서 홀연히 깨달았다고 전할 만큼 이 여덟 글자는 금강경 에서나 선가( 禪 家 ) 에서 매우 귀중하게 생각하고 있다. 그 뜻은 마땅히 머무르는 바 없이 그 마음을 일으켜라 또는 일체의 것에 집 착함이 없이 그 마음을 운용하라 는 것이다. 모든 것이 공하므로 집착해선 안 되며, 또 집착하지 않는 마음의 상태로 마음을 쓰라는 것이다. 이와 같이 이 경에서는 무집착의 마음이 강조되고 있다. 고려 공민왕 시기에 두루마리 형태로 제작된 금강경이 대한민국의 보물 제 877 호로 지정되어 있다. 밀교의 금강정경( 金 剛 頂 經 ) 을 소의 경전으로 한 만다라. 태장계 만다 라가 밀교의 진리론의 실상을 나타내고 있는 것이라면 진리의 관상( 觀 想 ) 의 -9-

12 -10- 하얀파도의 면을 나타내고 있는 것이 금강계 만다라라 할수있다. 이 금강정경 은 대일경 을 이어 성립된 경전이기는 하지만 그 계통 은 중관파( 中 觀 派 ) 의 반야경( 般 若 經 ) 계통의 존재론이 아니라 유가행( 瑜 伽 行 ) 유식파( 唯 識 派 ) 의 인식론에 근거하고 있다. 그래서 진리 자체의 직관 적 파악보다는 이성의 발동에 의한 외계의 인식과 종교적 명상에 의한 체인 ( 體 認 ) 이 중심 과제가 되고 비의( 秘 儀 ) 에 의한 실천 철학의 방대한 체계가 전개된다. 중국ㆍ일본 등지에서는 태장계ㆍ금강계의 양계 만다라가 동시에 발전ㆍ전개되었으나 티벳의 만다라에는 태장계 만다라는 없고 금강계 만다 라만 발전되고 있어 감성의 중요성을 강조하고 있는 티벳 만다라의 특성을 알 수 있다. 금강계 만다라의 구조를 보면 그 중심이 되는 부분이 금강계 5불 1) ㆍ16대 보살 2) 3) ㆍ4 바라밀( 四 婆 羅 蜜 ) 보살 ㆍ8공양 4) 보살 ㆍ4 섭( 攝 ) 5) 보살 등 금강계 37 존상으로 구성되어 있다. 금강계 5 불이란 전체를 상징하는 대대일여래( 大 大 一 如 來 ) 가 스스로를 전개 하며 협의의 대일여래를 중심으로 그 속성과 작용을 상징하는 4불을 다음과 같이 배치한 것이다. 중앙은 비로자나불ㆍ동은 아촉불( 조복, 힘의 상징) ㆍ남 은 보생불( 재보, 행복의 상징) ㆍ서는 아미타불( 지혜, 자비의 상징) ㆍ북은 불 공성취불( 작용, 이익의 상징) 이다. 동방의 아촉불은 전체적 불인 대일여래의 무한한 활동 가운데 말을 듣지 않는 나쁜 무리들을 자비의 입장에서 힐책하 여 납득시키는 조복의 불이다. 입에는 쓰나 몸에는 좋은 약과 같은 부처이 다. 다음에 남쪽을 담당하는 보생불은 그 명칭이 밝히고 있는 바와 같이 보 배를 나게 하는 부처인 것이다. 만능의 대일여래라고 한다면 부나 재산을 산 출하게 됨은 당연한 것이나 보생불은 그 기능만을 담당한다고 하는 한계성 을 지닌다. 밀교에서는 허공장보살이나 지장보살도 광의의 재보를 산출하는 보살로 상징되기도 한다. 서방의 아미타불은 불가분의 관계에 있는 그 자식 이라고도 할 만한 관세음보살의 활동적 기능을 고려한다면 자비라는 측면이 무시될 수 없으나 그보다 중요한 금강정경 에 의한 아미타불은 지적 활 동을 강조하고 있다. 최후의 불공성취라고 하는 어려운 이름을 가진 부처는 그 완성이 공( 空 ) 에 지나지 않는 것임을 나타내나 다시 말하면 반드시 성취 하는 것이란 의미를 지닌다. 곧 여래의 활동과 공덕이 대단한 것임을 나타내 는 부처이다. 그러므로 이 불공성취여래는 행위를 상징하는 것으로 알려져 있다. 이상과 같은 금강계 4불의 경우를 보면 득오의 시간적 과정을 밝힌 보당여래 등의 태장계 4불과는 달리 전체인 대일여래의 일부로서의 역할이 강조되고 있으며 태장계 만다라의 시간성에 대하여 금강계 만다라의 공간성 이 대비되는 것이라 할수있다. 대일여래를 제외한 금강계 4불의 주위를 4방으로 둘러싸고 있는 4위의 보 살들은 그를 모두 합치면 16대 보살 의 되는데 이를 전문적으로는 16대 보 살이라 하고 있지만 이들은 아촉불 등 4대불의 활동을 다시금 세분하여 분 장ㆍ보좌하고 있는 보살들이라 할 수 있다. 예컨대 재보성을 특징으로 하는

13 보생여래에는 4방에 금강보ㆍ금강광ㆍ금강당ㆍ금강소 보살인 4대 보살들이 둘러싸고 있으나 이들은 보배나 빛 등의 활동을 갖고 보생여래의 활동의 일 부분을 담당하고 있는 것임을 나타내고 있다. 금강계 38존상을 중심으로 한 만다라는 그것만으로 금강계 만다라를 이루 기도 하고, 한편 이 같은 금강계 만다라를 중심으로 하여 다른 8 회( 會 ) 의 만 다라를 합쳐 아홉 부분으로 된 금강계 만다라를 이루기도 한다. 여기 전자를 1회 만다라라 하고 후자를 9 회 만다라라 하는데 티베트, 인도의 금강계 만 다라는 1회 만다라가 주류를 이루고 9회 만다라는 중국의 금강계 만다라가 주류를 이룬다. 일본의 경우를 보면 중국의 영향을 많이 받은 천태 밀교( 天 台 密 敎 ) 에서는 9 회 만다라가 발달하고, 진언 밀교에서는 1회 만다라가 발달 하였다. 그러나 양계 만다라라 하여 태장계 만다라에 대칭되는 만다라는 9 회 만다라를 가리키는 경우가 많다. 1) 비로자나불( 毘 摩 舍 那 佛 ) ㆍ아촉불( 阿 촉佛 ) ㆍ보생불( 寶 生 佛 ) ㆍ아미타불( 阿 彌 陀 佛 ) ㆍ불 공성취불( 佛 空 成 就 佛 ) 2) 아촉계: 금강살타보살( 金 剛 薩 陀 菩 薩 ) ㆍ금강왕보살( 金 剛 王 菩 薩 ) ㆍ금강애보살( 金 剛 愛 菩 薩 ) ㆍ금강희보살( 金 剛 喜 菩 薩 ) 보생계: 금강보보살( 金 剛 寶 菩 薩 ) ㆍ금강광보살(( 金 剛 光 菩 薩 ) ㆍ금강당보살( 金 剛 幢 菩 薩 ) ㆍ금강소보살(( 金 剛 笑 菩 薩 ) 아미타계: 금강법보살( 金 剛 法 菩 薩 ) ㆍ금강리보살( 金 剛 利 菩 薩 ) ㆍ금강인보살( 金 剛 因 菩 薩 ) ㆍ금강어보살( 金 剛 語 菩 薩 ) 공성취계: 금강업보살( 金 剛 業 菩 薩 ) ㆍ금강호보살( 金 剛 護 菩 薩 ) ㆍ금강아보살( 金 剛 牙 菩 薩 ) ㆍ금강권보살( 金 剛 拳 菩 薩 ) 3) 금강바라밀보살( 金 剛 婆 羅 蜜 菩 薩 ) ㆍ보바라밀보살( 寶 婆 羅 蜜 菩 薩 ) ㆍ법바라밀보살( 法 婆 羅 蜜 菩 薩 ) ㆍ갈마바라밀보살( 갈磨 婆 羅 蜜 菩 薩 ) 4) 안의 4 공양 보살: 금강희보살( 金 剛 嬉 菩 薩 ) ㆍ금강만보살( 金 剛 만菩 薩 ) ㆍ금강가보살( 金 剛 歌 菩 薩 ) ㆍ금강무보살( 金 剛 舞 菩 薩 ) 밖의 4 공양 보살: 금강향보살( 金 剛 香 菩 薩 ) ㆍ금강화보살( 金 剛 華 菩 薩 ) ㆍ금강등보살( 金 剛 燈 菩 薩 ) ㆍ금강도보살( 金 剛 塗 菩 薩 ) 5) 금강구보살( 金 剛 鉤 菩 薩 ) ㆍ금강색보살( 金 剛 索 菩 薩 ) ㆍ금강쇄보살( 金 剛 鎖 菩 薩 ) ㆍ금강령 보살( 金 剛 鈴 菩 薩 ) 6) 금강정경 에 의하면 16 대 보살은 밀교 이전의 보살명을 지니고 있다. 그를 소 개하면 다음과 같다. 1. 금강살타보살 - 보현보살 2. 금강왕보살 - 불공왕( 不 空 王 ) 보살 3. 금강애보살 - 마라( 魔 蘿 ) 보살 4. 금강희보살 - 극희왕( 極 喜 王 ) 보살 5. 금강보보살 - 허공장( 虛 空 藏 ) 보살 6. 금강광보살 - 대위광( 大 威 光 ) 보살 7. 금강당보살 - 보당( 寶 幢 ) 보살 8. 금강소보살 - 상희열근( 常 喜 悅 根 ) 보살 9. 금강법보살 - 관자재( 觀 自 在 ) 보살 10. 금강리보살 - 문수( 文 殊 ) 보살 11. 금강인보살 - 발심전법륜( 發 心 轉 法 輪 ) 보살 12. 금강어보살 - 무언( 無 言 ) 보살 -11-

14 13. 금강업보살 - 일체여래비수갈마( 一 切 如 來 毘 首 갈磨 ) 보살 14. 금강호보살 - 난적정진( 難 敵 精 進 ) 보살 15. 금강아보살 - 추일체마( 推 一 切 魔 ) 보살 16. 금강거보살 - 일체여래권( 一 切 如 來 拳 ) 보살 금강산( 金 剛 山 ) 남섬부주( 南 贍 部 洲 ) 등 사대주의 중심으로 큰 바다의 한가운데 있는 산. 수미산( 須 彌 山 ) ㆍ묘고산( 妙 高 山 ) 이라고도 한다. 금강산은 높이가 335 만 리며, 정상에는 제석천( 帝 釋 天 ) 이 살며, 산허리에는 사천왕( 四 天 王 ) 이 산다고 한다. 금강정경( 金 剛 頂 經, Vajrasekhara Sutra) 일본 불교의 진언종( 眞 言 宗 ) 에서 중요시하는 대승불교의 주문을 담은 경 전. 초회금강정경( 初 会 金 剛 頂 経, Sarvatathāgatatattvasaṃgraha Tantr a) ㆍ 일체여래진실섭대승경전( 一 切 如 来 真 実 摂 大 乗 経 典, 줄여서 真 実 摂 経 ) 이라고도 한다. 티벳에서는 요가 탄트라 주교재로 쓰인다. 이 경전은 비로자나불이 천상에서 금강살타를 비롯한 수많은 보살들 앞에 서 법을 설하면서 시작한다. 비로자나불이 설법을 하는 시간에, 석가모니 부 처의 이전 이름인 사르바르타시디(Sarvarthasiddhi) 왕자가 보리수 밑에서 수련을 하고 있다. 왕자는 깨달음이 임박했지만, 이전의 고행에 대한 집착이 남아 있어서 깨달음을 얻지 못하고 있었다. 그때 비로자나불로부터 설법을 들은 보살들이 왕자를 찾아 왔다. 보살들은 심오한 의식을 통해 왕자가 깨달 음을 얻을 수 있도록 도와주려고 온 것이다. 그 다음 내용은 깨달음에 도달 하는 의례에 관해 자세히 설명하고 있다. 이 의례들은 진언종에서 밀교적 의 례를 행하는 기초가 된다. 여기에는 만월에 관해 명상을 하는 것이나 특정한 만트라를 외는 것이 포함된다. 이 경전은 명상에 도움을 주기 위해 금강계( 金 剛 界, Vajradhatu) 를 표현한 만다라를 소개한다. 또 아비세카( 베다시대 인도에서 행하던 관리 임명식) 식 승급의례도 나온다. 왕자는 깨달음을 얻고 수메루 산으로 올라가 금강계 만다라를 만든다. 그 리고 그곳에 모인 보살들에게 설법한다. 그 보살들이 만다라에 나오는 밀교 의 신들이 된다. 밀교식 의례에서 교사는 만다라를 만드는 왕자역을 맡는다. 스승과 제자는 특정한 만트라를 대화형식으로 낭송한다. 눈을 가린 제자는 만들어진 만다라 위에다 꽃을 던진다. 꽃이 떨어진 곳에 있는 신이 그 제자가 어느 쪽으로 정 진해야 하는지를 알려주는 것이다. 제자는 꽃이 떨어진 곳에서 눈을 가린 것 을 풀고 금강저를 손에 쥔다. 기독교의 종말론 기독교의 종말론은 크게 세 가지로 나뉜다. 천년기전설(premillennialism), 천년기후설(postmillennialism), 무천년설(amillennialism) 로 나뉜다. 천년기전설은 예수의 재림이 천년 왕국 이전에 있다고 보는 것이다. 즉 예 수 그리스도가 재림하여 성도들과 더불어 천년간 이 세상을 다스리며 그 후 에 심판이 있다는 설이다. 천년기전설에는 두 가지 설이 있는데 세대주의와 역사적 천년기전설이 그것이다. 세대주의란 재림 후 천년 왕국 시작 전에 공 -12-

15 -13- 하얀파도의 중 휴거와 7 년이 선행한다고 믿는 것이다. 또 이를 부정하는 것이 역사적 천년기전설이다. 보다 보편적인 형태의 천년기후설은 때로 낙관론적 무천년설 이라 한다. 무천년설에서처럼 1,000년이란 그리스도의 부활 이후 그의 재림까지의 전 기간을 말하는 관용적인 표현일 뿐이다. 그 어느 쪽도 이 땅 위 실제 예루살 렘에 실질적인 보좌가 세워져 예수가 1,000년 동안 통치할 것이라고 기대하 지는 않는다. 양측은 그의 통치가 끝이 없으리라고 다윗에게 행한 약속대로 지금 통치를 하고 있다고 믿고 있다. 그런데 기독교에서의 1,000년이란 말 은 요한계시록 에서 또 내가 보매 천사가 무저갱의 열쇠와 큰 쇠사슬을 그의 손에 가지고 하늘로부터 내려와서 용을 잡으니 곧 예 뱀이요, 마귀요 사탄이라 잡아서 천 년 동안 결박하여 무저갱에 던져 넣어 잠그고 그 위에 인봉하여 천 년이 차도록 다시는 만국을 미혹하지 못하게 하였는데, 그 후에 는 반드시 잠깐 놓이리라( 계시록 20:1) 라는 구절에서 온 것이다. 1,000년 동 안 그리스도가 부활한 순교자들과 같이 왕 노릇을 하며 믿고 죽은 자들은 1,000 년이 끝날 때 부활한다는 것이 근본 개념이다. 그러나 보다 보편적인 무천년설과 달리 미래에 대한 천년기후설적 기대는 복음이 진행되고 있고 기독교의 실질적 혜택이 모든 사람에게 더 많이 돌아가고 있다고 믿는 점에 서 낙관적이다. 성서적 종말론에 대한 특별한 연구에는 하느님의 나라와 관련된 여러 가 지 견해가 있다. 일부는 계시록 20:1~6사이에 나오는 그리스도가 이 땅에서 1,000 년 동안 통치한다는 구절을 앞으로 일어날 일이라고 해석한다. 구약에 예언된 천국, 구세주적 시대 또는 구세주의 천 년이라는 것이 미래에 일어날 것이라는 믿음을 천년 왕국이라 부른다. 천년왕국에 대해 일반적으로 받아들이고 있는 전제는 바로 구약에 약속되 어 있는 구세주의 통치가 신약에 나와 있는 하느님의 목적이 다 이루어질 때까지 미루어져 있다는 것이다. 천년왕국 신앙은 그리스도 역사관 가운데 하나의 특이한 유형이므로 그리스도교 역사관의 전체구조에서 살펴보아야 바르게 이해할 수 있다. 그리스도 역사관에는 말세론적 역사관, 그리스도론적 역사관, 중복된 역사 관, 나선형적 역사관이 있다. 말세론적 역사관이란 현 역사의 중요성을 경시 하고 모든 삶을 말세를 위한 준비과정으로 생각하는 역사관으로 히브리 서 와 베드로 전서 그리고 요한계시록 에서 발견된다. 즉 임박한 예 수의 재림과 그를 맞이할 준비를 촉구하고 있지만 이것은 성서 전체의 역사 관은 아니고 다만 초대 교회가 로마제국의 극심한 박해 하에서 현실을 극복 하기 위한 힘을 바로 말세론적 역사관에서 얻게 되었다고 이해하면 될 것 같다. 천년왕국 전에 그리스도가 재현한다는 천년기전설은 미래적 역사해석이다. 그리스도의 재림으로 말 그대로 이 땅에 천년왕국이 시작될 것이며, 천년왕 국이 끝나면 최후의 심판이 있을 것이라고 예언하는 것이다. 그리스도의 재

16 -14- 하얀파도의 림으로 일부 성도만이 부활하여 그리스도와 함게 천년 동안 통치할 것이라 고 많은 사람들이 기대하고 있다. 천년동안 사탄은 나락이나 지옥에 갇히거 나 억제될 것이다. 말세론적 역사관에 이어서 그리스도론적 역사관에 대해 살펴보자. 우선 역 사의 흐름을 창조전의 시간과 창조 후부터 메시아의 내림까지의 시간, 그리 고 마지막으로 메시아의 내림 이후의 시간처럼 세 가지 시간대로 구분하는 것이 유대교를 비롯한 일반적인 구분방법이다. 그러나 역사의 중심점이 예수 의 부활사건을 통해서 미래에서 과거로 이동했다고 보는 것이 그리스도론적 역사관이다. 즉 역사의 중심점은 미래에 있는 것이 아니라 이미 일어나 사건에 있다고 보는 것이다. 따라서 역사 안에서 일어날 모든 사건이 이미 과거에 일어난 사건에 의하여 결정되었다고 본다. 그리스도론적 역사관을 주장하는 사람은 쿨만(Cullman) 과 구속사학파이다. 이들은 그리스도 이전의 사건은 그리스도 를 통해서만 그 의미가 밝혀질 것이요( 고리도후서3:14), 구속사가 말하는 역 사의 마지막은 십자기 위에서 죽었다가 다시 살아난 그리스도를 뜻한다. 즉 교회도, 세계도 다 그리스도의 지배를 받고 있다 고 말하고 있다. 이 천 년 이 끝나게 되면 사탄이 풀려나 사탄에 미혹되어 하늘나라에 대항하는 두 나 라인 곡과 마곡에 있는 불신안의 사람들을 기만하는데 이들은 천년왕국 동 안 다시 모이게 된 것이다. 이들 사악한 자들이 이 반란에서 다시 한 번 천 국을 포위하려 하지만 또 다시 영원히 패배하게 될 것이다. 무천년론자들은 천년은 그리스도의 죽음과 부활 그리고 그의 재림 사이의 기간을 말한다고 주장한다. 즉 그 중간시기는 교회시대라는 것이다. 이러한 견해는 1,000년이라는 것이 하느님에게는 짧은 시간이며 또한 딱 1,000년을 말하는 것은 아니라고 이해하는 것과 관련이 있다. 일부 무천년설론자들과 천년기후설론자들은 천국의 건립과 적그리스도의 출현을 이미 이행된 과거 형 역사해석으로 처리하고 있다. 또 다른 사람들은 모종의 역사주의를 배제하거나 모든 덧붙인 이상적 해 석방법을 채택함으로써 천국이 계속 세워질 것이고 많은 그리스도의적들이 역사 내내 천국과 갈등을 일으키다가 결국 멸망하고 말 것이라고 이해하고 있다. 무천년설은 세대주의(dispendstionalism) 의 공중휴거(the rapture in the air) 도 천년기전설에서 말하는 지상의 천년왕국도 인정하지 않고 있다. 즉 예수의 재림은 일회적이며 동시에 심판이 있고 천년왕국은 영적인 것으 로 믿는 것이다. 개혁주의 전통에서는 일반적으로 무천년설을 성경적 종말론 으로 보고 있다. 마지막으로 계시록의 1,000 년설을 요약하자면 다음과 같다. 첫째, 심판을 위한 그리스도의 재림, 둘째, 첫 번째 부활과 메시야 통치 이래 평화로운 1,000 년, 셋째, 두 번째 곧 일반적 부활, 넷째, 사탄의 정복과 악인의 형벌, 다섯째, 새 예루살렘의 새 세상 등이다. 재림 1,000년은 사탄을 무저갱에 던 지는 것으로 시작되어, 이상적 정의, 평화, 번영의 실현이 그 특색이 되고

17 사탄을 놓아 줌으로써 다시 싸움이 시작되어 최후 시대로 들어가게 된다. 또 한 일반적 부활의 결과 악인들이 심판을 받고 죽음과 함께 불바다에 던져지 니 이것이 곧 둘째 사망이다. 기독교 종말론에서 최후의 심판 또는 주님의 날은 예수 그리스도가 존재 해 왔던 모든 인간을 대상으로 행하는 심판이다. 최후의 심판은 죽은 자의 부활과 재림 이후에 일어날 것이다. 사후와 마지막 심판 이전에 어떤 일이 일어날 지에 관해서 기독교 집단간에 의견이 분분하다. 최후의 심판 이란 작품의 교리와 도상학적 특징들은 성경의 묵시록 부분의 많은 구절에서 가 져온 것들이다. 마태복음 25:31~34 에는 인자가 자기 영광으로 모든 천 사와 함께 올 때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니 모든 민족은 그 앞에 모이 고 각각 구분하기를 목자가 양과 염소를 구분하는 것 같이 하여 양은 그 오 른편에 염소는 왼편에 두리라 라고 쓰여 있어 최후의 심판의 모습을 그리고 있다. 이러한 교리는 다니엘서, 이사야서, 요한계시록에도 나타나고 있다. 천년왕국 추종자들은 대부분 개신교도들인데 이들은 다음의 두 구절을 별 개의 사건으로 보고 있다. 즉 양과 염소의 심판으로 환란 끝에 살아남은 자 들의 마지막 신분을 결정할 것이고 크고 흰 보좌의 심판은 말세 이후 모든 시간이 끝날 때 그리고 영원한 시기가 시작되기 전에 불신앙자들에 대한 최 후의 판결이 될 것이다. 기독론 논쟁 예수 그리스도 안에서 신성이 연합되어 있는가 (christology) 에 관한 5세 기 논쟁. 이 논쟁은 동방 기독교 내의 두 흐름인 안디옥 학파와 알렉산드리 아 학파의 대립을 배경으로 한다. 안디옥 학파는 그리스도의 인성을 강조하 는 경향을 가진 반면, 알렉산드리아 학파는 그리스도의 신성을 강조하는 경 향이 강했다. 안디옥 학파의 대표주자는 428년 콘스탄티노플 대주교가 되었 던 네스토리우스(Nestorius) 였고, 알렉산드리아 학파의 대표주자는 알렉산드 리아의 감독 키릴리스(Cyril) 였다. 네스토리우스는 마리아는 테오토코스 (Theotokos, 하느님의 잉태자) 가 아니라 크리스토코스(Christokos, 그리스 도의 잉태자) 라고 주장했다. 그는 예수 안에 두 개의 본질과 두 개의 위격 (two natures and two persons) 이 존재하므로 인간적인 본질과 위격은 마 리아를 통해 잉태되었으나 신적인 것은 그렇지 않다고 주장했다. 이에 대해 키릴은 431년 에베소 종교회의를 소집하여 네스토리우스를 이단으로 선언했 다. 네스토리우스는 회의에 참가하여 스스로를 변호할 기회를 허락받지 못했 다. 이에 대응하여 안디옥 학파의 대표격인 존과 그의 일행은 또 다른 종교 회의를 개최하여 키릴을 이단으로 규정했다. 그리고 다시 키릴이 안디옥의 존과 그에게 가담한 자들을 파문하는 등 혼돈의 양상을 보이자 황제 테오도 시우스 2 세가 중재에 나서 양측의 회의를 무효화했다. 테오도시우스 사후 교황 레오의 요청으로 소집된 칼케돈(Calcedon) 종교회의(451 년) 는 이미 수 세기 전부터 통용되어온 테르툴리아누스의 한 위격 안에 두 본질이 존재한 다 는 내용을 골자로 한 신앙의 정의(definition of faith) 를 반포하였다. 이 -15-

18 신앙 정의는 전체 서방 교회에 있어서 기독론적 정통신학을 정의하는 표준 이 되었다. 그러나 동방교회의 일부에서는 이를 배척함으로써 기독교 역사상 처음으로 발생한 영속적 분열의 한 요인이 되었다. 기원정사( 祇 園 精 舍 ) 왕사성( 王 舍 城 ) 의 죽림정사( 竹 林 精 舍 ) 와 더불어 석가( 釋 迦 ) 의 설법으로 유 명한 정사( 사원) 의 하나. 기원ㆍ기원정사( 祇 洹 精 舍 ) ㆍ기타림( 祇 陀 林 ) ㆍ서다림 ( 逝 多 林 ) 이라고도 한다. 사위성( 舍 衛 城 ) 남쪽에 있었다. 수달장자( 須 達 長 者 ) 가 기타태자( 祇 陀 太 子 ) 의 임원( 林 園 ) 에 세워 석가와 그 교단에 바친 것이다. 길상( 吉 祥 ) 부처의 존엄성을 나타내는 특별한 모습. 흔히 크게 32길상과 세부적으로 80 종호가 있다. 인도의 구인을 불교에서 받아들인 것으로 이 상을 갖춘 사 람이 세속에 있으면 전륜성왕, 출가하면 부처가 된다. 32길상 내용 중몇개 만 발췌하면 평발( 足 下 安 平 立 相 ) ㆍ발다박에 두 개의 수레바퀴자국( 足 下 二 輪 相 ) ㆍ손가락이 가늘고 길 것( 長 指 相 ) ㆍ눈썹 사이에 난 희고 부드러운 털이 오른쪽으로 말려있을 것( 白 毛 相 ) 등이 있다. 이런 모습들이 부처님의 형상을 만드는데 기준이 되었고 불상 제작 초기에는 조형 상의 제약과 조화를 잘 이루어 일정한 불상 형식을 만들어 내었다. 나가르주나(Nagarjuna, 龍 樹 ) 머리 장식이 있는 사람이 나가 르주나 대승불교의 이론적 기초를 마련한 승려. 그가 쓴 글에는 대승불교 주제가 분명하게 언급되어 있지만, 그의 철학은 삼장경이 상술하고 있는 특질 안에 서 논의되고 있다. 나가르주나는 과거와 현재와 마래에 존재의 요인인 다르 마가 존재하고 있다고 주장한 당시 그곳에서 지배적이었던 사르바스티바다 (Sarvastivada) 파를 완전히 부인하고 다르마의 본성은 수냐(sunya, 空 ) 라고 주장을 하면서 다른 주요 불교 교리, 특히 아나트만(anatman, 緣 起 ) 를 함께 제시했다. 나가르주나는 2 세기 무렵 살았던 인물로 여겨지고 있다. 중국과 티벳의 여러 자료에 의하면 나가르주나는 인도 남부의 어느 브라만 가문에서 태어 났다. 어렸을 때부터 매우 명석했다고 하며, 일찍부터 대승불교의 가르침을 접하고 불교로 개종한 것 같다고 한다. 그는 처음에는 인생의 향락은 욕정에 있다고 생각하여 주색을 즐겼으나, 후에 욕락( 欲 樂 ) 은 괴로움의 근본이 된다 는 것을 깨닫고 불법에 귀의하여 대승불교 연구에 힘썼다는 것이다. 그의 사상은 당시 남인도에서 대두하고 있던 프라즈냐파라미타( 般 若 波 羅 密 多 ) 전통을 계승하고 있기 때문에 그가 남 인도출신이라는 추측을 하고 있다. 나가르주나의 영향은 매우 커서 그의 공사상은 대승불교 전통에 큰 자 취를 남겼다. 연기 란 인연생기( 因 緣 生 起 ) 를 줄인 말로 인연에 의하여 일어 나는 존재나 일을 말한다. 그는 여러 대승사상에 정통하여 이를 발전시켰기 때문에 제2의 석가이며 팔종( 八 宗 ) 의 조사라고 찬탄을 받았다. 그의 저작으로는 대지도론( 大 智 度 論 ), 중론( 中 論 ), 십이문론( 十 二 門 論 ), 십주비바사론( 十 住 毘 婆 沙 論 ) 등이 있다. 이 가운데 중론 과 십이문론 은 그의 제자인 아랴데 바(Aryadeva, 堤 婆 ) 가 지은 백론( 百 論 ) 과 함께 중관사상의 핵심을 이루 -16-

19 고 있으며, 인도의 중관계로 내려오다가 중국에 들어가서 삼론종( 三 論 宗 ) 의 근거가 되었다. 나나크(Nanak) 인도 종교가(1469~1539). 라이보이디탈반디 태생. 힌두교와 이슬람교를 통합한 시크교의 창시자이다. 상인계급인 카트리 카스트 출신이며 30세 때 출가하여 여러 나라를 순방하면서 시크교의 교리를 완성하였다. 그는 우상 신전 모스크 경전, 정해진 기도와 같은 외적인 도움을 거부하고 오직 명상 은 마음속에서만 이루어진다고 주장하였다. 그리하여 스승의 지도를 받아 신 의 이름을 명상함으로써만 구원에 이를 수 있다고 주장하였다. 이러한 시크 교의 교리는 이슬람교의 영향을 비교적 적게 받았지만 힌두교의 신비하고 헌신적인 믿음의 영향을 많이 받았다. 시크교의 근본 성전인 그란트 사히 브 에는 그가 지은 많은 시들이 수록되어 있다. 남방불교( 南 方 佛 敎, Theravâda) 상좌부 불교. 소승불교를 지칭한다. 납의( 衲 衣 ) 불교 승려의 어깨에 걸치는 검은색의 법의( 法 衣 ). 납( 衲 ) 은 기웠다는 뜻으 로 세상 사람들이 내버린 갖가지 낡은 헝겊을 모아 누덕누덕 기워 만든 옷 이라는 뜻을 지니고 있다. 내림굿 무병( 巫 病 ) 을 앓아 신지폈다고 믿는 사람이 무당이 되기 위해 하는 입무 ( 入 巫 ) 의례. 강신무들만 행한다. 황해도 지역의 내림굿을 중심으로 살펴보면 허튼굿, 내림굿, 솟을굿이 포 함된다. 이는 강신한 사람의 몸에 들어 있는 허튼귀신, 즉 잡신을 헤쳐버리 고 올바른 신들을 몸에 내리게 하여 무당으로 솟아나게 한다는 의미이다. 굿의 순서는 산에 가서 산신을 맞아온 후 굿당으로 와서 허튼굿과 내림굿 을 하고 일반적인 재수굿의 모든 절차를 진행한 후 솟을굿으로 마친다. 허튼 굿은 좁쌀로 지은 허튼밥을 담은 바구니를 머리에 이고 춤추다가 등 뒤로 던져 잡귀들을 풀어먹여 바구니가 엎어지지 않을 때까지 계속하는 것이다. 내림굿은 방울과 부채감추기, 일월맞이, 입무자에게 강신한 신명을 고하고 신복찾기, 숨겨 놓은 부채와 방울찾기, 말문열기, 녹타기, 머리풀고 다시 올 리기, 무구 던져주기의 내용으로 되어 있다. 솟을굿에서 입무자가 작두를 타 는 것으로 모든 절차를 마친다. 네메시우스(Nemesius) 1 기독교 철학자. 시리아에 있는 에메사의 주교. 390 년경 활동. 헬레니 즘, 신플라톤주의, 아리스토텔레스의 실재론 등의 영향을 받아 인간의 본 성에 대하여(De Natura Hominis) 라는 인간학 개론서를 발표하였다. 여기 서 그는 스토아학파의 숙명론과 점성술을 거부하고 신의 섭리에 대한 그리 스도교 신앙을 옹호하면서 자유의지는 이성과 공존하는 것이라고 주장하였 다. 그의 이론은 5~8세기 그리스 작가들에게 전해져 중세와 르네상스 시대 의 철학적 신학에 큰 영향을 미쳤다. 2 로마 가톨릭 교회의 성자. 이집트 알렉산드리아 출신. 그는 도둑질했다 는 누명을 쓰고 체포되었다가 후에 사면되었다. 그 후 데키우스 황제 시절의 -17-

20 박해 때에 아이밀리아누스(Aemilianus) 한테서 재판을 받았다. 아이밀리아누 스는 네메시우스를 다른 도둑들과 함께 고문하고 화형시켰다. 3 성 심포로사(Saint Symphorosa) 의 일곱 아들 중의 하나. 그도 역시 성자가 되었다. 네스토리우스(Nestorius, 368~451) 네스토리우스 노스트라다무스 (Nostradamus) 아들 케사르가 그린 노스트라다무스 초상 콘스탄티노플의 대주교. 재직기간은 428년 4월 10일에서부터 431년 6월 22일까지다. 네스토리우스파( 派 ) 의 창시자로 알렉산드리아의 주교 키릴루스 (Cyril) 에 반대하여 마리아 신모설( 神 母 說 ), 그리스도의 인성( 人 性 ) 과 신성( 神 性 ) 을 거부하여 431년 에페소 종교회의에서 이단선고를 받았고 436년 페트 라로 추방되었다. 이 파는 489 년 페르시아로 옮겨 아라비아, 인도, 박트리 아, 투르케스탄 등지로 퍼지고, 635 년 중국에 들어가 경교( 景 敎 ) 가 되었다. 현재 네스토리우스파는 이란과 인도 남부에 10만여 명의 신도들이 칼데아 교회, 아시리아 교회 등의 이름으로 남아 있어 성 토마스가 세운 남부 인도 교회 등과 더불어 동방 교회의 전통을 지키고 있다. 프랑스의 점성술사이자 의사(1503~66). 르네상스 시대 최고의 예언가였 다. 프랑스 이름은 미셸 드 노스트레담(Michel de Nostredame) 이다. 노스트라다무스는 프랑스 프로방스 지방의 상레미에서 1503년 12월 14일 태어났다. 할아버지는 의사, 아버지는 세리( 세무공무원) 인 유태인 집안이다 년 명문대학인 몽펠리에 의대에 입학했으며, 페스트 등을 치료해서 매 우 유명했다. 리옹의 악성 유행병을 진정시켜 샤를 9 세의 시의( 侍 醫 ) 가 되었다. 1555년 점성술에 입각한 운문 예언서 예언집(Les Propheties) 을 발행하였는데, 1557년에 289개 이상의 예언시가 추가되어 2 판의 인쇄를 했다. 3판은 1558년에 300 개의 새로운 시를 추가해서 인쇄되었다. 그러나 현재, 1568년 그의 사망 이후에 출판된 옴니버스판만 남아있다. 이 버전은 하나의 서술과 941개의 4 행시로 구성되어 있다. 100개씩 9개로 나누어졌고 하나는 42개의 시가 담겨있다. 이것을 백편모음집(Centuries) 이라고 부른다. 그의 예언집 은 나중에 로마교황청에 의해 금서가 되었다. 프랑스어, 에스파냐어, 라틴어 등이 뒤섞인 암호 같은 문체와 내용 때문에 그의 예언들 은 그 후로도 많은 논쟁을 일으켰다. 그의 추종자들은 그의 예언이 정확하다 고 주장하지만 대부분의 학자들은 그의 추종자들이 의도적으로 오역을 하여 이것저것에 갖다 붙였다고 생각한다. 녹야원( 鹿 野 苑, Sarnarth) 붓다가 처음 설법한 곳. 붓다 당시에 사슴이 뛰놀았다고 해서 녹야원이라 고 불렸고, 므리가다바(Mrigadava, 녹야원), 미가다야(Migadaya), 리시팟타 나(Rishipattana), 이시파타나(Isipatana, 팔리어 표기. 뜻은 성자가 강림한 곳 ) 등으로 불렸다. 현재 인도 웃타르 프라데시에 있는 바라나시(Varanasi) 의 동북쪽 13km 지점이다. 붓다가 순례하라고 추천한 네 곳 중 한 곳이기 도 하다. 전설에 따르면 붓다가 태어나자 신들이 내려와 500명의 현자들에게 이 사 -18-

21 실을 알렸다고 한다. 500 명의 현자들은 그 소식을 듣고 하늘로 올라가고, 그들이 소지하던 물건들이 땅에 떨어졌다. 그래서 이스파타나가 된 것이다. 사슴과 다섯 고행자가 초전법륜을 듣고 있는 모습 미가다야의 유래는 니그로다미가 자타카(Nigrodhamiga Jataka) 에 나 온다. 베나레스(Benares) 의 왕이 하사한 숲이라서 사슴이 마음껏 뛰놀 수 있었다는 것이다. 녹야원의 어원은 saranganath 인데 사슴의 우두머리 라는 뜻이다. 이 말은 보살 이야기가 서려 있다. 그 보살은 왕이 암사슴을 죽이려 하자 그 암사슴 대신에 자신이 사슴으로 변해서 목숨을 바치려 했다. 왕은 감동을 받아 사슴을 위한 동산을 만들었다고 한다. 온도로(Ngondro) 티벳 불교에서 승려가 되기 위한 예비절차. 뜻은 앞에 가는 것. 수련 또는 훈련 을 뜻하는 산스크리트어 사다나(sadhana) 에서 유래했다. 일반 온도로와 특별 온도로로 나뉜다. 티벳에서는 네 단계의 온도로가 있 는데 툰 몽 온 드로 남 파지 또는 툰 몽 기 온드로 시 라고 한다. 일반 온도로는 마음을 법을 향하게 하는 네 가지 생각 이라고 하는데, 1 인간으 로 환생하여 좋은 점 2 무상의 진리 3 업의 작용 4 윤회 속에서 사는 중 1) 생의 괴로움 등에 관해 명상한다. 특별 온도로는 보리심(bodhicitta) 배양 이 포함된다. 온도로는 악업과 선업을 없애는 강력한 수행방법이라고 생각되 었다. 전통적으로 온도로는 깨달음과 중생 구제를 위해 행해졌다. 모든 의식을 한 번 치르는데 1,500 시간이 소요된다. 일부 수행자들은 온도로를 여러 번 치르기도 한다. 온도로에만 몰두하면 6 개월 정도 걸리고, 재가에서 일상생활 을 하면서 치르면 몇 년이 걸리기도 한다. 온도로는 티벳 불교나 티벳 전통종교 뵌교의 모든 종파에서 중요한 의식 으로 간주된다. 겔룩(Gelug) ㆍ카규(Kagyu) ㆍ닝마(Nyingma) ㆍ사캬(Sakya) 등 주요 네 종파마다 의식 순서가 조금씩 다르다. 2) 그럼에도 불구하고 모든 온도로 의식은 보리심을 배양할 목적으로 치러진다. 라마 파트룰 린포체 (Patrul Rinpoche, 1808~1887) 는 평생동안 롱첸 닝틱(Longchen Nyingthig) 온도로를 반복했다고 한다. 고도의 탄트라 의식을 치르기 전에 온도로를 완전히 체득해야만 했다. 온도로의 기초가 없다면 탄트라 의례가 사상누각이나 마찬가지라고 한다. 하지만 이런 생각은 인도나 티벳 불교 초 기에는 없는 것이고 후대에 나타난 생각이다. 금강승 불교의 다른 의식처럼 온도로는 예전에 아주 비밀스럽게 거행되었 다. 50년 전에 온도로에 대해 알고 있던 서양인은 히말라야 탐험가 존 블로 -19-

22 펠드(John Blofeld) ㆍ하인리히 하러(Heinrich Harrer) ㆍ알렉산드라 데이빗닐 (Alexandra David-Neel) 뿐이었다. 오늘날 티벳, 네팔, 라다크(Ladakh), 인 도, 부탄 이외에도 티벳 불교가 서양에 퍼지면서 다양한 티벳 불교 사원에서 여러 단계의 온도로를 거행하고 있다. 1) 일부 종파에서는 금강살타의 100음절 주문을 10 만번 암송하고, 10만개의 만달라 를 만들고,10 만번의 요가 수련을 해야 한다. 2) 뵌교에서는 냠 규드 온도로(Nyam Gyud Ngondro) 가 있고, 겔룩파에서는 람 림 온도로(Lam Rim Ngondro) 가 있다. 카규파는 겔룩파와 미세한 차이만 있고, 닝마 파에서는 롱첸 닝틱 온도로(Longchen Nyingthig Ngondro) 가 있는데 세부적으로 두좀 테르사르 온도로(Dudjom Tersar Ngondor), 초클링 테르사르 온도로 (Chokling Tersar Ngondro), 콘촉 치뒤 온도로(Konchok Chidü Ngondro), 랑중 페마 닝틱 온도로(Rangjung Pema Nyingthig Ngondro) 가 있다. 사캬파에서는 사 캬온도로(Sakya Ngondro) 가있다. 느비임(Neviim) 구약성서 의 두 번째 부분인 예언서. 구약성서 는 크게 율법서 (Torah) ㆍ예언서(Neviim) ㆍ성문서(Ketuvim) 로 나누어진다. 히브리 정경( 正 느헤미야서(Book of Nehemiah) 성전을 짓은 느헤미야 經 )에서 예언서는 여호수아 ㆍ 사사기 ㆍ 사무엘 ㆍ 열왕기 가 있 는 전기예언서와 이사야 ㆍ 예레미야 ㆍ 에제키엘 ㆍ12소예언서가 있는 후기예언서로 나뉜다. 개신교 정경은 히브리 정경의 후기예언서 가운데 이사야, 예레미야, 에제키엘 을 취하고 12소예언서는 12서의 독 립된 책으로 다루어 모두 17 개의 예언서를 갖는다. 구약성서 중의 역사서. 총독으로 포로의 3차 귀환자를 인솔하고 돌아 온 느헤미야가 기원전 445~425년에 총독에서 은퇴하고 이 책을 기록하였 다. 역대기상, 역대기하, 에즈라 그리고 느헤미야 는 선민역사가 신 의 보호하에 꾸준히 진행되는 것을 보여 준다. 에즈라 가 성전재건과 신앙 개혁 기록으로 구분되었듯이 이 책에서도 성벽의 재건과 언약의 갱신을 통 한 신앙부흥운동으로 나누어 전개된다. 에즈라 의 전반부가 성전 재건인 반 면 이 책에서는 성벽의 재건이었다는 점, 그리고 에즈라 의 후반부가 이방 결혼금지 등의 소극적 개혁이었다면 이 책에서는 언약의 갱신 등 적극적 개 혁을 다루고 있다는 점이 다르다. 니르바나(nirvana) 힌두교와 불교에서 말하는 깨달음에 의한 소멸. 뜻은 정신작용의 정지. 윤회에서 벗어난 궁극의 경지. 중국에서 열반( 涅 槃 ) 으로 음차했다. 영어로는 너배너. 니벨룽겐의 노래(The Nibelungenlied) 니벨룽겐의노래사본 첫장 모두 28 권의 사본이 있지만, 다음 세 권이 가장 낫다고 평가된다. 뮌헨 사 본, 생 갈 수도원에 있는 양피지 사본, 도나우에슁겐 공작궁 도서관에 있는 사본. 칼 라흐만(Karl Lachmann) 이 1816년 베를린 대학교에서 이야기의 첫 출판을 발표한 이래 이 이야기는 특히 세 권의 대표적인 사본을 중심으로 여러 번 인쇄되었다. 최초의 프랑스어 번역본을 내놓은 여류 번역자는 생 갈 본문을 기초하여, 하겐(Hagen), 라흐만(Lachmann), 칼 짐록(Karl Simrock), 쇤휘트(Schönhüth) 가 발행한 편집본들과 비교하고, 그 다음 생 갈 사본 자 체와 꼼꼼히 대조하는 등 10 년에 걸쳐 이 번역본을 완성했다. 영어권 독자 는 윌리엄 모리스(William Morris) 의 볼숭가의 지구르트(Sigurd the -20-

23 니케아공의회(Councils of Nicaea) 1차 니케아 회의 모습 하얀파도의 Volsung) 를 기억할 것이다. 여러 번역서들이 있으며 그 중에서 대니얼 셤 웨이(Daniel B. Shumway) 교수의 번역서(1909), 아서 웨이(Arthur S. Way) 박사의 2 연구( 聯 句 ) 운율체 번역서(1911), 해머(S. H. Hamer) 와 거트 루드 헨더스(Gertrude Henderson) 의 번역서들이 있다. 소아시아의 니케아에서 열린 2 차례의 공의회. 제1회는 325년 콘스탄티누 스 황제가 소집한 공의회로 그리스도를 피조물로 간주하여 아리우스설이 이 단( 異 端 ) 으로 배척되고 하나님과 그리스도는 본질적으로 하나 라는 신조가 가결되었고, 381년의 콘스탄티노플 공의회를 거쳐 세계 교회신조의 하나가 되었다. 제2회는 787년 아타라시우스의 요구에 따라 섭정으로 있던 동로마 황후 이레네에 의하여 소집되었다. 제7회의 그리스도교 종교회의로 동서 양 교회가 인정한 최후의 세계회의가 되었다. 이 회의에서는 성상들에 경의를 표하고 존경할 만한 가치는 있지만 예배할 만한 가치는 없다고 공포하였다. 닐루스(Saint Nilus) 그리스 앙키라의 대수도원장(?~430?). 축일은 11월 12 일이다. 금욕주의자 닐루스라고도 한다. 콘스탄티노플의 총대주교인 크리소트토무스의 영향을 받 았으며, 이후 앙키라에서 대수도원장으로 있으면서 영적인 상담자로 명성을 얻게 되었다. 그는 동방과 서방 수도원 모두에 영향을 끼친, 수많은 금욕주 의에 관한 책을 썼으며 당시에 널리 퍼져 있던 삼위일체 논쟁과 그리스도의 위격( 位 格 ) 과 사역에 관한 논쟁에 참가하였다. 오늘날 그의 저작이라고 하는 많은 저서들이 그의 이름을 빌린 것뿐이라는 사실이 밝혀지고 있다. 금욕주 의에 관한 그의 논문에 수도생활에 대하여, 자발적인 청빈에 대해서 가 있다. 다니엘(Book of Daniel) 구약성서 의 한 책. 제1차 바빌론 침략 때 끌려가서 이방제국에서 활 약하였던 선지자 다니엘이 그가 사망하기 직전인 기원전 530년에 이 책을 완성시켰다. 바빌론의 포로로 끌려간 다니엘의 생애와 그를 통하여 제시된 사건들, 즉 이방 민족들의 역사와 선민 이스라엘의 역사를 예언적 환상으로 다채롭게 기록하였다. 그가 궁중교육을 받은 과정과 세 친구의 헌신적인 신 앙, 그리고 네부카드네자르의 금신상 환상과 다니엘의 네 짐승 환상을 묘사 하였고, 장차 바사와 헬라 국가들에 의해 박해를 받게 될 이스라엘의 참상과 인자한 신의 구원을 묘사하였다. 다라니( 陀 羅 尼, dharani) 진언( 眞 言 ), 주문( 呪 文 ), 구밀( 口 密 ), 만트라(matra). 뜻은 마음을 통일하 는 거룩한 구절. 달마( 達 摩, Bodhidharma) 인도의 불교승려. 달마( 達 麽 ) ㆍ달마( 達 磨 ) ㆍ보리다라( 菩 提 多 羅 ) ㆍ보리달마 ( 菩 提 達 摩 ) 라고도 한다. 남조 양나라 보통( 普 通 ) 원년 중국에 들어올 때, 무 제가 그를 건강( 建 康 ) 으로 맞이하였다. 나중에 장강을 건너 북위로 간 뒤 숭 산( 崇 山 ) 의 소림사( 少 林 寺 ) 에 머물며 9 년 동안 면벽하고 입적했다. 혜가( 慧 可 ) 에게 법을 전해 중국 선종의 시조가 되었다. 달마도 ( 금산 작) -21-

24 당사주( 唐 四 柱 ) 길흉을 점치는 방법의 하나, 또는 그것을 그림과 함께 설명하여 엮은 책. 중국 당나라에서 유래되었기 때문에 이와 같은 이름이 붙었다. 우리나라에는 조선 후기에 들어왔는데, 위쪽에 소박한 색도( 色 圖 ) 가 있고, 그 밑에 설명이 붙어 있어 생년월일 및 생시에 맞추어 점을 친다. 한문본과 한글본이 있다. 대가섭( 大 迦 葉, Mahakasyapa) 대가섭 대가전연( 大 迦 栴 延, Mahakatyayana) 대반야바라밀다경( 大 般 若 婆 羅 蜜 多 經, Mahaprajnaparamitasutra) 대반열반경( 大 般 涅 槃 經, Mahaparinirvanasutra) 대승불교( 大 乘 佛 敎, Mahayana) 석가모니의 10 대 제자 중 한 명. 가섭( 迦 葉, Kasyapa) 는 마가다의 브라만 이었으나 석가모니의 제자가 되어 제1 차 결집을 진행했다. 부처 옆에 그와 아난다가 같이 서 있는 모습이 많다. 석가모니가 꽃을 손에 들자 대가섭이 미소를 짓었다. 석가모니는 자신의 뜻을 이심전심으로 알아차린 대가섭을 후계자로 지목했다. 그래서 불교도들 은 계율이나 경전보다 직관적인 정신수양에 관심을 갖기 시작했다. 선( 禪 ) 은 대가섭이 했던 것처럼 깨달음에 이르는 명상법이다. 석가모니의 10 대 제자 중한명. 반야부 계통의 경전을 집대성한 총서. 600권으로 되어 있는 방대한 경전 이다. 경전 전체에 일관되게 흐르는 것은 공( 空 ) 사상이다. 이 세상의 모든 것이 공하므로 철저하게 이것을 터득하면 반야( 지혜) 를 얻어 깨달음에 이를 수 있다고 한다. 현장( 玄 裝 ) 법사가 한문으로 번역한 것이 유명하다. 영어로 는 The Heart of Perfect Wisdom Sutra, Heart Sutra, Essence of Wisdom Sutra 등으로 표기한다.. 1 붓다의 입멸 직전부터 입멸 후 화장과 사리의 분배에 이르기까지의 과 정을 자세하게 기록한 경전. 똑같은 이름의 대승불교의 대반열반경 과 구 분하기 위해 소승열반경 이라고 부르고, 팔리어 Mahaparinibbana Sutta 로 쓴다. 팔리어 경전 니카야 의 장부에 있으며, 한역으로는 장아함 에속해있다. 대반열반경 에 따르면 붓다는 입멸 석 달 전 왕사성을 출발하여 설교 를 하면서 쿠시나가라를 향했다. 그 과정에서 붓다는 대장장이 춘다가 바친 버섯을 먹고 식중독을 일으켰다. 입멸이 가까워진 것을 알고 제자 아난이 슬 퍼하자 붓다는 아난이여, 슬퍼하지 마라. 사랑하는 자, 좋아하는 자라 할지 라도 언젠가는 헤어지지 않으면 안 된다고 말하지 않았느냐 라고 하면서 위 로했다. 붓다는 모든 것은 멸하는 법이니 부지런히 정진하라 는 말을 남기 고 입멸하였으며 그의 사리는 8개국 왕에게 분배되어 탑 속에 안치되었다고 한다. 2 일반적으로 대승열반경 이라고 부르는 경전. 산스크리트어 Mahaparinirvana Sutra 로 적는다. 여래장에 관한 내용 때문에 여러 단계에 걸쳐 성립된 것으로 본다. 대승불교. 중국, 한국, 일본쪽에 분포한 불교. 대승불교는 포괄적이고 우주 적 차원의 믿음으로, 팔리 경전을 궁극적으로 초월하는 것으로 여겨지는 부 -22-

25 가적인 경전의 채택과 불교 이해에 있어서의 변화로 특징 지워진다. 대승불 교는 괴로움에서 해방되고 개인적인 깨달음을 통해 아라한과 같은 경지에 달한다는 전통적인 테라바다 불교의 이념을 뛰어 넘어, 붓다를 영원한, 편재 하는 전능한 존재라는 신과 같은 지위까지 고양시키고 개인적인 미덕, 본원 지식, 중생 구제에 헌신하는, 거의 신과 같은 보살의 만신전을 창조하였다. 대승불교의 정확한 지리적 기원처는 모른다. 대승불교의 여러 요소들이 기 원전 1 세기부터 독자적으로 발전되어 왔다. 처음에는 여러 조그만 개별적 공동체에서 시작되었는데 현재 북 파키스탄에 해당하는 쿠샨 제국 내에서 서북지역까지, 아마라바티를 포함한 샤타바하나 제국내에서 현재 안드라 프 라데시인 동남 지역까지, 그리고 현재 봄베이 근처에 있는 마을인 바라크에 해당하는 바루카차 항구 근처 서부지역까지 그리고 현재 구자라트와 마하라 쉬트라에 있는 아잔타와 칼리와 같은 다양한 동굴 단지 주위에서 발전하였 다. 테라바다 전통과 나란히 마하야나, 즉 대승이라는 불교 운동이 일어났 다. 대승이란 테라바다라든가 그 밖의 이른바 소승( 小 乘, Hinayana) 에 대한 우월의식을 담은 말로, 한 개인의 해탈이 아니라 중생을 함께 구원하는 것을 지향한다는 뜻이다. 석가 입몰 후 불교는 석가의 교설과 계율을 엄수하여 일 신의 해탈을 꾀하며 경전의 세세한 주석을 일삼는 학파와 경전에 자유로운 해석을 가하고 석가와 똑같은 수행을 쌓음으로써 자기도 부처의 경지에 도 달할 수 있으며 나아가서 대중을 구제할 수 있다고 하는 파가 생겨났다. 전 자는 테라바다 불교로서 남방불교 또는 소승불교라고 하며 후자가 대승불교 이다. 대승불교운동은 여러 종파의 광범위한 영향을 반영하는 보편적인 것이 었다. 다양한 철학적 주제를 대표하는 승려들이 동일한 비나야를 실행하는 한, 동일한 상가에서 살 수 있었다. 아비다르마라는 면에서 쿠샨 제국에서 널리 퍼져 있던 사르바스티바다(Sarvastivada) 학파와 다르마굽타카 (Dharmaguptaka) 학파가 큰 영향력을 행사했던 것 같다. 더욱이나 대승불 교 경전이 이 기간 동안에 작성된 것이라고 믿는 사람들은 다양한 아비다르 마에 따라 경전을 섞음질하는 과정에서 결국 새로운 대승불교 경전이 만들 어지게 되었다고 추측하고 있다. 대일경( 大 日 經 ) 불교 밀교 경전. 비로자나경( 毘 盧 遮 那 経, Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Tantra) 이라고도 하지만 원이름은 대비로자나성불신변가지경( 大 毘 盧 遮 那 成 仏 神 変 加 持 経, Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Vikurvita Adhiṣṭhāna Tantra) 이다. 일본으로 넘어가면서 대일경( 大 日 經, Mahāvairocana Sūtra) 이 되었다. 금강정경( 金 剛 頂 經 ) 과 더불어 일본 진언종의 소의 경전이다. 대일경의 주문은 불교에서 최초로 등장한 주문이다. 7세기 중엽 인도 동 북부에서 만들어진 것으로 추정된다. 산스크리트어 사본은 전하지 않고 중국 과 티벳의 번역본만 존재한다. 중국어 사본 중 싯담(Siddham) 사본에 본래 -23-

26 의 산스크리트 주문이 남아 있다. 날란다(Nalanda) 의 승려 수바카라심하(Subhakarasiṃha, 善 無 畏 ) 가 중국 으로 가서 724 년 한문으로 번역했다. 티벳에서는 812년 실렌드라보디 (Silendrabodhi) 와 팔 첵(dPal brtsegs) 이 중국에서 입수한 산스크리트어 사본을 가지고 번역했다. 일본의 쿠카이는 796 년 대일경 을 발견하여 804 년 중국으로 가서 가르침을 받았다. 대일경 은 비로자나불의 몸ㆍ말ㆍ마음에 상응하는 세 가지 태장계 만 다라와 입문의식으로 이루어져 있다. 부다가구햐(Buddhaguhya) 의 핀다르 타(Pindartha, 요약집) 에 따르면 대일경 의 의례는 입문ㆍ적용ㆍ성취의 세 단계가 있다. 대장경( 大 藏 經, tripataka) 불교 성전 총서. 인도의 삼장뿐만 아니라 인도 밖에서 저술된 경전도 포함 한다. 그러나 대장경을 산스크리트어로 표기할 때에는 삼장과 동일한 tripataka 를 사용하기 때문에 그 용례에 주의해야 한다. 삼장에 속하지 않으 나 대장경에 속하는 성전들은 다음 네 가지로 분류된다. 1 삼장의 주소류( 註 疏 類 ) : 경, 율, 론 및 삼장에 대한 주석서 2 논술해명서류 : 불교 교리나 종파의 견해를 해명한 것 3 수필어록류 : 고승이나 불교학자들의 불교 수필, 어록 종류 4 사전기록류 : 불교의 역사, 고승들의 전기, 대장경 목록 등 대종교( 大 倧 敎 ) 단군( 檀 君 ) 숭배사상을 기초로 한 우리나라 고유의 종교. 우리나라의 민족 기원 신화에서 비롯된 대종교는 제천행사를 통하여 교맥( 敎 脈 ) 을 이어왔는 데, 조선시대에 고삿날 로 유지되다가 1909 년 나철( 羅 喆 ) 이 중광( 重 光 ) 하였 다. 일제강점기에 종교적 구국운동을 펼치다가, 15년 일제에 의하여 불법화 되어 총본사를 만주로 옮기는 등 어려움을 겪었다. 광복이 되자 총본사를 서 울 중구 저동으로 옮겼다. 삼진귀일( 三 眞 歸 一 ) 과 삼법수행( 三 法 修 行 ) 으로 요 약되는 대종교 신앙의 경전은 2 가지로 나누어진다. 삼일신고, 천부경 ( 天 符 經 ) 등 초인간의 계시인 계시경전과, 신리대전, 회삼경( 會 三 經 ), 삼법회통( 三 法 會 通 ) 등 인간의 작품인 도통( 道 統 ) 경전이 그것이 다. 대종교의 조직체계는 처음에는 백두산을 중심으로 단군조선 옛 강토의 4 대교구와 일본 몽골 중국 등 외도본사( 外 道 本 司 ) 로 나누어졌으나, 8ㆍ15광복 후 남도본사 교구 가운데 남한 조직만 남았다. 90년 현재 50만 명 정도의 신자가 있고 시교당 60여 곳과 수도원 40 여 곳 등의 조직을 갖추고 있다. 도교( 道 敎, Taoism) 중국에서 자연발생적으로 생겨난 원시신앙을 기초로 하여 여러 사상 요소 들이 혼합되어 집대성된 종교. 도교의 근간을 이루는 민간신앙은 무( 巫 ), 음 양오행설, 신선설, 참위설, 도가( 道 家 ) 의 사상 등이다. 도교도 여러 가지 파 가 있다. 그 중에 천사도( 天 師 道 ) 는 장씨가 교주를 세습하여 현재 대만에도 천사도의 마지막 교주가 생존하고 있다. 도나투스파(Donatist) 4~5 세기에 북아프리카에서 활발하게 활동하였던 그리스도교 단체. 중심인 물인 도나투스(Donatus) 의 이름에서 유래한다. 참회와 순교를 찬미하며, 종 -24-

27 말사상에 근거하여 사회변혁을 요구하는 열광주의로 치달아, 한때는 빈민층 의 지지를 얻어 번성하였으나, 347년 황제 콘스탄티누스에 의하여 갈리아로 추방되었다. 그 후 361년 율리아누스 황제가 귀환을 허락하여 세력을 회복 하였고,7 세기경까지 존속하였다. 도미니쿠스수도회(Order of Dominicus) 동방귀일교회( 東 方 歸 一 敎 會, Uniate Church) 동방정교회( 東 方 正 敎 會, Eastern Orthodoxy) 로마 가톨릭 교회에서 4 개의 큰 탁발수도회 중 하나. 검은 수사, 수사 설 교자들의 수도회, 설교자들의 수도회라고도 한다. 1215년 성 도미니쿠스가 설립하였다. 이 수도회는 인간의 영혼 구제를 위해 효과적인 방법으로 복음 을 가르치는 데 중점을 두고 있다. 도미니쿠스 수도회는 학문을 크게 강조하 여 많은 학자들을 배출하였다. 대표적인 학자로는 성 마그누스, T. 아퀴나스 등이 있다. 동방정교회 중에서 가톨릭의 교리를 수용한 일군의 기독교 집단. 동방 기 독교의 3 대 주류 중 하나. 이들의 교리는 가톨릭과 같지만 전례는 안디옥, 알렉산드리아, 비잔티움 등에서 유래했다. 일군의 동방 가톨릭(Eastern Catholics) 과 함께 우크라이나의 루데니안(Ruthenians), 인도의 말라바르 (Malabar) 교회 등이 있다. 로마가톨릭교, 개신교와 더불어 기독교 3 대 교파의 하나. 공식 이름은 정 통가톨릭교회 이며, 그리스정교(Greek Orthodoxy) 라고도 한다. 콘스탄티노 플을 중심으로 하는 동방 교회와 로마를 중심으로 한 서방교회는 언어와 문 화의 차이에 따라 소원화되고, 여러 가지 정치적 사건과 신학논쟁을 겪은 결 과 1054 년 서방은 로마가톨릭교회, 동방은 동방정교회로 분열되었다. 동방정교회는 처음 수세기 동안 기독교인들의 전승 속에 공통적으로 나타 나 있던 본래의 사도적 신앙을 보존해 왔다는 주장을 해왔다. 그리고 이러한 주장의 연장선상에서 처음 일곱 공의회에서 정의된 신조와 예배의식을 표준 으로 삼고 있다. 따라서 중세 이후 서방 교회가 진리의 외면적 기준을 설정 하려는 데에 관심이 있는 데 반해, 동방정교회는 진리를 교회의 성례적 친교 속에서 얻을 수 있는 산 경험으로 간주한다. 동방정교회의 전통은 주로 전례 를 통해 보존되었으며 그 전례는 매우 다양하고 풍부한 내용을 담고 있다. 서방 교회가 개종자들에게 라틴어 전례의 사용을 강요함으로써 라틴어를 기 독교 문명의 유일한 매개체로 만들었던 반면, 동방정교회는 처음부터 성서와 전례를 개종한 민족의 구어체로 번역한다는 원칙을 사용하였다. 이렇게 해서 기독교는 여러 슬라브 민족들의 토착문화 속에 융합되게 되었다. 동방정교회는 서방 교회에 비하여 의( 義 ) 보다는 사랑, 십자가보다는 부활, 죄보다는 구원을 중요하게 여긴다. 또 로마가톨릭교가 정교분리( 正 敎 分 離 ) 경향이 있으며 사변적, 체계적인 데 비하여, 동방정교회는 정교일치라는 특 징이 있으며 신학보다는 신앙체험을 우선시한다. 교회의 조직도 서방교회보 다는 덜 권위주의적이라서 주교나 사제는 개인적 권위를 지니지 않으며 일 반 신도를 평신도라고 부르지 않는다. 신자 수는 1억 5,000만 명 정도로 추 정된다. -25-

28 두파사하수리(Dupasahasuri) 자이나교 최후의 출가수행자. 드루이드(Druid) 고대 켈트족의 지식층이었던 사제계급. 1년에 1번 갈리아의 중심지인 카 르누테스족의 참나무숲을 성지로 하고 모여, 희생물을 바치고 전승( 戰 勝 ) 이 나 풍작을 빌었다. 점복( 占 卜 ) 을 담당하였고, 생활면에서도 지도자이었으며, 정치적으로도 큰 역할을 하였다. 시가를 구전하고, 귀족자제의 교육을 맡았 다. 그리스도교 유입과 동시에 탄압 대상이 되어 6 세기 말경에 사라졌다. 드루즈파(Druzes) 이슬람교와 유대교, 그리스도교 등이 절충된 드루즈교를 신봉하는 이슬람 교의 한 파( 派 ). 시리아, 남부레바논 및 이스라엘 일부에서 거주하는 45만 명 안팎의 소수민족으로, 파티마왕조의 제6대 칼리프 알 하킴 비 암르 알라 를 구세주로 삼는 교의로 체계화되었다. 대종과 족외혼( 族 外 婚 ) 의 금지는 드 루즈파의 응집성을 강화해 왔다. 이슬람쪽에서 이들을 이단시하고 있으나, 중동사의 여러 시기에 걸쳐서 중요한 역할을 한 사실은 부인할 수 없다. 디아코니세(Diakonisse) 그리스도교 신앙에 의한 사회봉사에 평생을 바치는 미혼의 여자봉사자. 1836년 독일의 카이저스베르트에서 T. 필트너가 봉사녀제도를 시작한 데서 비롯되었다. 어머니의 집( 무터하우스) 에서 공동생활을 하며, 그곳에서 훈련 을 받고 파견되어 봉사활동에만 전념한다. 라마난다(Ramananda) 인도 힌두교 비슈누파( 派 ) 에 속하는 종교가(1400?~70?). 신의 믿음과 사 랑을 강조하고, 비슈누신( 神 ) 의 숭배자에게는 카스트의 구별이 없다 하여, 누 구에게나 힌두교 입교를 허용하였다. 라마야나(Ramayana) 마하바라타와 함께 인도를 대표하는 대서사시. 힌두교의 문학과 종교윤리 를 대표한다. 비슈누의 화신인 라마의 행적을 그리고 있다. 라마크리슈나(Ramakrishna) 근대 인도의 종교개혁자(1836~86). 본명은 가다하르 차토파다야야 라마크리슈나 (Gadadhar Chattopadhyay)로 벵갈 지방의 가난한 브라만 가정에서 태어나 정식교육을 받지 못해 기본적인 것 외에는 읽고 쓰지 못했다. 그는 음악과 시에 대해 열정적인 사랑을 지니고 있었고 직관력이 뛰어난 지극히 종교적 인 인물이었다. 그는 19세에 캘커타에서 북쪽으로 조금 떨어져 있는 다크쉬네쉬바르에 있 는 칼리 여신의 사원에서 그의 형과 함께 사제생활을 하다가 다음해 그의 형이 죽은 후 그 사원의 주지가 되었다. 그는 사제생활 기간 중에 사원에 있 는 칼리 상이 단순한 상이 아니라 칼리 여신의 실제적인 화신이라는 생각에 사로잡혔다. 그래서 매일 칼리 상 앞에서 칼리 신이 모습을 드러내주기를 기 원했다. 그리고 마침내 칼리의 존재를 깨닫게 되는 신비경험을 했다. 이 신 비경험 후 그는 칼리 숭배 이외의 힌두교 종파들, 즉 밀교, 비슈누 신앙, 아 드바이타 베단타 등과 그 이후로는 이슬람과 기독교 신앙에도 참여하여 가 능한 한 다양한 종교체험을 해보려는 시도를 하였다. 이를 통해서 그는 동일 한 신비체험을 경험하게 되었다. 그는 모든 종교가 본질적으로 동일하며, 다 만 다양한 방식으로 동일한 신을 추구하는 것이라고 확신했다. -26-

29 라마크리슈나는 카스트를 부정하고 모든 종교를 긍정하였으며, 신비적 체 험과 합리적 사색으로 해서 많은 신자를 얻었다. 그의 명성이 벵갈 전역에 걸쳐 퍼져나가게 되자 그의 가르침을 듣기 위해 많은 사람들이 사원에 모여 들었다. 그 가운데 나란드란나 트다타라는 젊은이가 있었는데 그가 바로 라 마크리슈나 운동에 핵심적인 역할을 맡게 되는 비베카난다였다. 비베칸난다 는 라마크리슈나가 죽은 이후 라마크리슈나 수도승조직을 만들어 라마크리 슈나의 가르침을 재강조했다. 라마크리슈나 운동은 인도 여러 지역에 본부를 두고 있고, 출판사를 소유하고 인도 종교와 문화에 관한 수많은 책을 출판하 고 있다. 오늘날까지도 인도에서 가장 활동적인 사회봉사단체 중 하나로 남 아 있다. 라이(Ram Mohan Roy, 1772~1833) 인도의 종교지도자이자 사회개혁가. 정식이름은 람모한 라이(Ram Mohan Roy) 년 베단타 교의대전인 베단타수트라 를 벵골어와 힌디어로 번 역, 힌두교 철학 베단타학파의 근대적 주석가로 알려졌다. 2개의 주간신문 설립자 및 편집인으로 있으면서 저항단체를 조직, 미국과 프랑스의 혁명정신 에 입각한 언론과 종교의 자유를 주장하였다. 또한 28년에는 브라마사마지 를 결성하였는데, 이것은 19세기 후반 힌두교 개혁운동의 기수로서 중요한 역할을 하였다. 이듬해 왕의 비공식 대표로서 영국을 여행하다 건강악화로 브리스틀에서 사망하였다. 람모한라이 라이든 파피루스(Leyden Papyrus) 이집트에서 기원후 1~2세기에 쓰여진 것으로 보이는 그리스어로 된 연금 술 파피루스. 여기에는 귀금속을 늘리기 위해 금이나 은을 닮은 합금이나 금 속을 만드는 방법을 다루었다. 여기에는 유황물을 다루는 법이 최초로 쓰여 있다. 라자 요가(Raja Yoga) [ 인도] 라자 요가는 모든 심파( 心 波 ) 나 정신적 변화를 통제하는 것을 목 적으로 한다. 뜻은 왕의 요가. 라자 요가는 명상 요가로써 바른 앎의 지혜 를 일으킬 수 있는 여러 단계의 요가와 여러 종류의 요가를 모두 포함한다. 그 중 8 단계 요가가 아슈탕가 요가(Ashtanga Yoga) 인데, 사회공통의 도덕 적 가치와 참여를 기본 바탕으로 하여 단계적인 요가수행을 통해 자기완성 을 해 나가는 것을 목표로 하고 있다. 그 첫 단계가 바로 야마다. 야마란 욕 망을 없애기 위해 다섯 가지 계율을 지키는 것이다. 즉 살아있는 것을 해치 지 않으며(Ahimsa, 비폭력), 거짓말을 하지 않으며(Satya, 진실), 도둑질을 하지 않으며(Asteya, 불투도), 남에게 인색하지 않으며(Brahmacharya, 금 욕), 탐욕을 내지 않는 것(Aparigraha, 무욕) 이다. 비폭력이란 완전 무해함을 말하며 또한 긍정적인 사람을 말한다. 이로써 인간의 야수성이 없어지고 의 지는 강화되는 것이다. 두 번째 단계인 니야마는 몸과 마음을 깨끗이 하는 청정( 내외적 정화), 필요 이상을 구하지 않은 만족( 만족), 세속적 욕망을 참 는 수행( 내핍), 스스로 연구하는 학습( 중교서적 연구 및 만트라의 반복), 그 -27-

30 리고 절대 신에 대한 기원인 염신( 念 神, 신에게로의 귀의), 이 다섯 가지 계 율을 행하는 것이다. 윤리적으로 완전하기 못하고 야마와 니야마를 수행하지 않으면서 명상을 하는 사람은 명상의 결실을 얻을 수 없다. 따라서 첫째 야 마-니야마 수행을 통해서 마음을 정화한 다음 규칙적인 명상을 하면 깨달음 을 얻는다. 하타 요기 수도자는 정신 수행을 자세와 호흡으로 시작하는 반 면, 라자 요가 수도자의 경우는 명상과 집중을 위한 준비를 위해서 최소한의 자세와 호흡이 늘 포함되기는 하지만 마음으로 정신 수행을 시작한다. 랍비(Rabbi) 유대교 회당공동체의 지도자. 뜻은 교사. 랍비가 소프림(Sophrim, 율법학자) 으로 처음 등장했을 무렵에는 사제계급 을 지칭하는 말이었다. 기원전 444년 에즈라의 개혁 이후 율법학자는 토라 와 경전을 복사하고 해석하는 일을 관장하는 사제계급이 맡았다. 이들 가운 데 특히 설교에 능한 자를 랍비라고 불렀다. 그런데 말라기 이후 예언자 활 동이 막을 내리자 다양한 종파들이 생겨나 제각각 해법을 제시했다. 하지만 어느 종파도 지도자로서 뚜렷한 신망을 얻지 못했다. 그 중에 사두가이파는 로마 통치기에 황제와 지방관에 의해 유대 사회의 권위 있는 집단으로 인정 받았다. 하지만 그들의 엄격하고 문자적인 성서해석은 민중들의 호감을 받지 못했다. 기원전 2세기 예시바 학원을 중심으로 바리사이파가 민중의 삶에 알맞게 구전전승을 수용하여 융통성 있는 성서 해석을 시도하여 민중들의 호응을 얻었다. 제2차 성전파괴 이후 사제계급이 몰락하자 바리사이파 율법 학자들이 사제계급을 대신하게 되었다. 오늘날 랍비들은 통상 결혼식이나 장례식을 주재하거나 기타 상담역을 하 면서 그 지역의 회당공동체로부터 일정한 보수를 받기도 하지만 탈무드 시 대에 중세의 랍비들은 따로 생계수단을 가지고 있었다. 중세기를 지나면서 랍비는 선배 랍비로부터 세미카(Semikhah) 라고 불리는 안수의식을 받은 자, 즉 스승에 의해 교사의 권위를 인정받은 자를 뜻하게 되었다. 랍비를 사제라고 생각하기 쉬운데, 그들은 랍비 집단을 위해 아무런 의례 도 집행하지 않기 때문에 사제라고 볼 수 없다. 물론 안식일이나 축제기간 중에 설교를 맡아 하거나 의식을 진행하는 자는 대개 랍비들이다. 그러나 이 러한 역할을 반드시 랍비가 해야 하는 것은 아니다. 설교야말로 탈무드 시대 이래로 랍비의 주된 기능이지만 랍비는 일차적으로 교사 이다. 그의 설교 역시 본질적으로 교사로서의 가르침이다. 랍비는 회중과 함께 그 회중의 일 원으로 의례에 참여하는 것이다. 회당공동체는 특정한 공동체 내규에 따라 구성원들이 자유롭게 투표로 뽑 은 유대 평의회에 의해 다스려진다. 이 평의원들이 공동체의 재정 및 기타 사업과 관련된 모든 문제에 책임을 지고 있는데, 랍비는 일반적으로 유대 평 의회의 간부로서 각종 자문에 응한다. 하지만 랍비에게는 거부권이 없다. 또 랍비는 임기에 구애되지 않고 자발적으로 자신이 속한 회당공동체를 위해 봉사한다. 랍비들 간에는 특별한 위계질서가 전혀 없으므로 율법 해석에 관 -28-

31 해서도 전적으로 랍비 개개인의 자유로운 해석이 용납된다. 공동체 구성원도 랍비가 내린 율법 해석을 자유롭게 받아들이기도 하고 거부할 수도 있다. 랍비의 권위는 본질적으로 그의 학문과 가르침, 탁월한 도덕적 기질을 통 해 행사되는 자율적인 권위이다. 회당공동체의 구성원과 랍비가 모두 이와 같은 자율적인 권위를 승인하고 이를 통해 궁극적으로 회당공동체의 결속을 강화하는 데 성공함으로써 유대교는 오늘날 사제 없이도 전통적인 의례체계 가 어느 종교 못지않게 강력하고 철저히 실천되고 있다. 레위기(Leviticus) 모세 5 경의 하나. 이 책은 신의 선택된 백성인 이스라엘 민족이 신과의 올바른 관계와 신앙의 유지를 위해 일상의 삶 속에서 지켜야 할 것으로 규 정된 율법들에 대한 기록이다. 주요 내용은 제사에 대한 각종 규정들로 되어 있다. 전반부에는 주로 각종 제사의 기본 목적과 제물 및 절차에 대한 규정, 제사장에 대한 규정, 의식법상의 부정에 대한 규정들을 다루고 있다. 특히 이 부분에는 죄로 말미암아 신과 단절된 인간이 신과의 관계를 회복하기 위 해서는 피제사가 필요하다는 사실을 강조하고 있다. 후반부에는 신과의 관계 를 계속 유지하기 위해서 취해야 할 일상생활에서의 성결 유지법과 제사장 의 성결 유지법 그리고 각종 절기법과 서원에 대한 규례를 기록하였다. 로마 가톨릭 교회(Roman Catholic Church) 성 베드로 광장 로마서(The Letter of Paul to the Romans) 서방교회의 두 주류 중 하나. 가톨릭 이란 명칭은 본래 모든 곳에 있는 또는 보편적인 이란 뜻을 가진 그리스어 카톨리코스(katholikos) 에서 기인 한다. 로마 가톨릭은 엄격한 중앙집권적 구조, 교리의 통일성, 전례의 균일 성, 전통과 성례에 대한 의존, 교계제도와 성직자의 위계, 성직자와 평신도 의 분명한 구분을 특색으로 한다. 로마 가톨릭의 기원은 오직 하나의 교회만 존재하던 초대교회까지 소급한 다. 초기의 단일성 안에는 다양성이 감춰져 있었는데, 그 다양성은 결국 4세 기 이후부터 계속된 교회의 분열을 낳았다. 그 중에서 가장 세력이 큰 교회 가 카톨리코스 라는 명칭을 그대로 사용한 것이다. 로마 가톨릭은 오늘날에 도 기독교 3 대 주류 가운데 가장 큰 덩어리를 형성하고 있다. 신약성서 에 있는 바울 4 대 편지의 하나. 바울이 말년에 코린트에서 로마교회를 방문하기에 앞서 보낸 편지이다. 주제는 율법에 의하지 않고 신 앙에 의한 구원 의 주장이지만, 다른 신학상의 주요 문제에 관해서도 바울의 생각이 깊고도 조리 있게 논술되어 있다. 종교 개혁과 근대주의 극복의, 발 트신학에 기조가 되는 등 영향이 컸다. 로바( 貪, Lobha) 탐욕을 지칭하는 불교 용어. 인간 본체에서 악한 상태를 조장하는 근원들 중 하나. 로시 하샤나(Rosh Ha-Shanah) 유대인들의 신년맞이 대축제. 유대력으로 티슈리달(Tishuri, 9 월~10 월) 1 일부터 10 일까지 기념하는 가을축제. 열흘간의 회개기간 또는 심판의 날 이라고도 한다. 뿔고동을 분다고 해서 나팔절로 번역하기도 한다. 뜻은 해 (hašanah) 의 머리(roš) 이다. 하쇼노(haŠonoh) 는 이디시어적 발음이라 할 수 있다. -29-

32 쇼파르 하얀파도의 유대인들은 이 기간에 대심판관 앞에서 생명록이 펼쳐진다고 생각했다. 이 때 악인은 생명록에서 지워지고 의인은 생명록에 기록되며 모두가 열흘 동 안 회개하고 속죄해야 한다. 쇼파르(Shofar) 라는 뿔고동을 불어 예배 시작을 알리면, 랍비와 독창자가 흰 성의를 입고 회중들과 함께 계약의 토라를 낭송 한다. 로마신화(Roman mythology) 고대 로마인들의 신화와 이야기. 초기의 로마인들은 주로 역사적 사건이나 제사의식의 기원을 설명하기 위해 그리스 신화를 받아들였다. 문학과 예술이 그 꽃을 피우자 작가들은 신화를 배경으로 서사시나 극을 썼다. 그러나 그리 스 신화가 모두 로마에 정착한 것은 아닌데 제우스에게 반항하는 프로메테 우스, 육친을 살해하는 오이디푸스 등의 이야기들은 로마인들이 그다지 좋아 하지 않았다. 그리스 신화를 받아들이기 전에는 로마에는 자신들만의 고유한 신화가 존재하였었다고 전해진다. 라레스, 파나테스 등은 대표적인 로마의 신들이다. 이들 신들은 그리스 신들과 달리 특별한 일화가 없고 성격이 불분 명하다. 로마 고유의 신화는 대부분 로마문학 고전기 이전에 없어졌다. 지금 로마의 신화학자들은 잃어버린 로마신화를 되찾기 위해 로마의 제사의식을 집중 연구하고 있다. 롤랑의 이야기(The Song of Roland) 롤랑의 노래에서 주요 장면을 묘사한 그림 루가복음(Gospel According to Luke) 옥스퍼드 대학교 도서관에 소장된 더그비23(Digby 23) 이라는 필사본은 앵글로 노르만 필경사의 것이다. 그 밖의 유일한 주요 사본은 14세기에 유 래한 것으로서 베네치아에 있다. 초기의 라틴어 각색복은 카르멘 드 프로디 키오네 (Carmen de prodicione) 라 부른다. 롤랑의 이야기는 중세에 웨일즈 어, 독일어, 영어, 네덜란드어로 번역되었다. 십자군 원정 때 콘스탄티노플, 시리아, 팔레스타인, 이집트 근방에 가 있던 많은 프랑크 사람들 과 마찬가 지로 롤랑이 중세의 모든 서사시에 원형의 역할을 했다는 것을 쉽게 믿을 수 있다. 옥스퍼드 사본은 프랑스에서 프란치스케 미셸(Francisque Michel, 1837, 1867), 클레다트(Cledat, 1870, 1887), 레옹 고티에(Leon Gautier, 1872) 가 펴냈다 년에는 마쉬 부인(Mrs. A. C. Marsh) 이 영어 번역본 을 내 놓았다. 가장 잘 알려진 판과 번역본은 조집 베디에(Joseph Bedier) 교수의 것이다. 다섯 개 사본들( 베네치아, 파리, 샤토루에서 발견된 또 다른 사본들) 에 실린 484 개 절의 이문( 異 文 ) 들은 칼 바취(Karl Bartsch) 의 명문 선집 (Chrestomathie) 제12 판(New York, 1958) 에 수록되어 있다. 현대어 번역본은 메리엄 쉐우드(Merriam Sherwood, New York, 1938) 의 작품이 다. 신약성서 복음서의 하나. 제3 복음서이다. 일반적으로 루가복음 의 저자 루가(Luka, 영어 Luke) 는 사도행전의 저자와 일치한다고 보는 견해가 강하다. 루가를 기존 로마 가톨릭에서는 루가, 개역 한글판에서는 누가 로 음역해 왔으나, 2005 년 천주교 주교회의에서 출판한 천주교 성경 에서는 본래 발음을 존중하여 루카 로 음역하였다. 개신교와 천주교에서 같이 번역 한 한글성서인 공동번역성서에서는 루가로 음역하였다. 복음사가 루가는 복 -30-

MythsAndLegends 01 - Concepts 2010.hwp

MythsAndLegends 01 - Concepts 2010.hwp 신화ㆍ상상세계 사전 ( 神 話 ㆍ 想 像 世 界 辭 典 ) 제1권 개념설명 일러두기 이 글을 쓴 주목적은 지적 호기심으로 세계의 신화에 관해 궁금증을 갖고 있 는 분들께 도움을 드리기 위해서 입니다. 글을 읽다 보면 - 특히 서양사람들의 글 - 신화적 알레고리를 하기 위한 배경지식이 필요한 경우가 많습니다. 그런 분 들께서 이 글을 참조하면 많은 도움이 될

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