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1 발간등록번호 공직자 종교교양 함양을 위한 교육매뉴얼 개발연구

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3 공직자 종교교양 함양을 위한 교육매뉴얼 개발연구 연구책임자: 안 신(배재대 교양교육부 교수 및 종교문화연구소장) 공동연구자: 방원일(서울대 종교학과 강사) 연구보조원: 박병훈(서울대 박사수료) 강성택(배재대 종교문화연구소연구원)

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5 목 차 제 1장 서론 1 I.연구의 필요성과 목적 3 I.연구의 내용과 범위 8 I.연구의 방법 9 제 2장 종교와 종교교양의 필요성 11 I.종교 일반에 대한 이해와 방법 13 1.종교의 정의 13 2.세계와 한국의 종교현황 17 3.종교이해를 위한 방법 21 I.종교교양의 사례와 종교문맹의 극복 23 1.해외사례 23 2.종교의 기능 27 3.종교차별과 종교문맹의 극복 30

6 제 3장 종교교양 함양을 위한 주요 종교들 35 I.세계종교 37 1.불교 37 2.기독교 39 3.이슬람 40 4.기타 세계종교 41 5.무종교( 無 宗 敎 ) 42 I.지역종교 43 1.인도종교 43 2.중국종교 47 3.일본종교 49 4.유대교 50 I.민족종교 52 1.천도교 52 2.원불교 53 3.증산교 55 4.대종교 56 IV.한국종교 57 1.한국불교 57 2.한국천주교 57 3.한국개신교 58 4.한국이슬람 58 5.무속 59

7 제 4장 문화를 통한 종교교양 교안의 유형 61 I. 비교를 통한 종교교양 교안 63 1.종교 간 비교:불교와 기독교 64 2.교파 종교 간 비교:천주교와 개신교 66 I.영화를 통한 종교교양 교안 69 1.영화를 통한 불교 이해 70 2.영화를 통한 기독교 이해 73 3.영화를 통한 이슬람 이해 77 4.영화를 통한 유교와 무속 이해 81 5.영화를 통한 신종교 이해 83 I.예술작품을 통한 종교교양 교안 84 1.예술작품를 통한 불교 이해 85 2.예술작품를 통한 기독교 이해 87 3.예술작품를 통한 기독교 이해 89 IV.현장답사를 통한 종교교양 교안 91 1.현장답사를 통한 수도권 종교 이해 92 2.현장답사를 통한 충청권 종교 이해 95 3.현장답사를 통한 영남권 종교 이해 95 4.현장답사를 통한 호남권 종교 이해 96 5.현장답사를 통한 기타지역 종교 이해 97

8 V.종교교양 함양교육을 위한 통합교안 시간 프로그램을 위한 교안 시간 프로그램을 위한 교안 시간 온라인 프로그램을 위한 교안 104 제 5장 결론:종교문맹에서 종교교양으로 107 참고문헌 112 부록 119 I.공직자 종교교양 함양교육을 위한 자문 공직자 종교교양 함양교육 필요성과 방향성 공직자 종교교양 함양교육 강의계획서 공직자 종교교양 함양교육을 위한 추천도서 공직자 종교교양 수준평가를 위한 문제 123 I.종교차별 예방교육 및 종교교양 함양교육 관련 설문 124 I.자문 및 감수 위원 명단 126

9 제 1장 서 론 Introduction 제 1장 서론 I.연구의 필요성과 목적 I.연구의 내용과 범위 I.연구의 방법

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11 I.연구의 필요성과 목적 본 연구의 목적은 다양한 종교들이 공존하는 한국 사회에서 공직자를 대상 으로 종교교양(religiousliteracy)을 함양하기 위한 체계적이며 혁신적인 교육매뉴 얼을 개발하는 데 있다.이미 서구선진국에서는 공직자는 물론 일반 시민들을 대 상으로 종교교양을 함양시키기 위한 다각적인 교육프로그램이 제공되고 있다.시 민들이 쉽게 접근할 수 있는 다채로운 강의와 풍부한 자료가 마련되어 있으며 정 부가 나서서 전문교육센터의 설립과 전문 강사의 훈련을 지원함으로써 공교육의 장에서 종교적 문맹 (religiousiliteracy)을 퇴치하기 위하여 노력을 기울이고 있 다.이러한 노력의 결심으로서 공직자를 넘어서 시민을 대상으로 한 다문화 종교 교육이 사회전반에서 활성화되어 있고 이에 대한 연구의 기회도 확산되고 있다. 우리나라의 공직자는 종교교양 함양교육을 통하여 국민들에게 보다 가까이 다가가고 그들의 세계관을 공감적이며 객관적으로 이해할 필요가 있다.종교교육 의 선진국은 시민사회에서 공직자가 직무를 효과적으로 수행하기 위해서 종교교 양이 필요하다는 점에 공감하고 다각적인 노력을 기울이고 있다.우리나라처럼 종 교의 자유와 정교분리를 헌법으로 보장하고 있는 미국에서도 공공영역에서 종교 교양의 필요성이 강조되고 있다.예를 들어,보스턴대학교의 스티븐 프로테오 (Stephen Protheo)교수는 저서 종교교양 (ReligiousLiteracy,2008)에서 공공 영역에서 종교교육이 반드시 이루어져야 한다고 주장한다.그는 사회를 더 종교 적 (morereligious)으로 만들기 위해서가 아니라 보다 역량 있는 시민을 양성하 기 위하여 중립적 입장에서 종교교양 함양교육의 필요성을 역설하고 있다. 1) 현대사회에서 종교에 대한 무관심이 사회 곳곳에 만연되어 있다.이보다 더 심각한 문제는 종교에 대하여 피상적인 지식을 갖고 있다면 별 문제 없이 일상에 서 발견되는 거의 모든 종교 관련 문제를 용이하게 해결할 수 있다는 지나친 자 신감과 낙관론의 위험이다.이러한 무관심과 낙관론이 절묘하게 결합되면서 우리 사회에서 종교차별이 심화되고 종교 간 경쟁이 과도하게 일어나 사회불안을 조장 하고 사회통합을 해치고 있는 것이다.프로테오에 따르면 미국의 국민은 세계의 종교들에 대해서는 말할 것도 없고 미국의 종교들에 대해서도 상당히 무지한 상 태에 머물러 있다. 2) 1) Stephen Prothero, Religious Literacy: What Every American Needs to Know and Doesn t (New York: Harper, 2008), pp ) Prothero, Religious Literacy, pp

12 여기서 우리가 주목해야 할 점은 종교적 문맹 이 단순히 당사자의 생활에만 영향을 주는 것이 아니라 사회전반에 폭넓게 부정적인 영향을 준다는 점이다.개 인의 문제를 넘어서 문화에 대한 몰이해,다양한 종교적 가치에 대한 편견,시민 사회의 분열 등과 같은 사회전반에 걸쳐서 뜨거운 논쟁과 사회적 갈등을 일으킬 수 있다.그리고 다이안 무어(DianeL.Moore)교수의 책임 아래 하버드대학교에 서도 2011년부터 종교교양 프로젝트(Religious Literacy Project)가 진행 중이다. 이 프로젝트에서는 공공영역에서 종교교육의 필요성과 종교교양의 중요성을 연구 하며 공립학교의 교사와 학생을 대상으로 다문화 종교교육을 위한 효과적 방법과 유용한 자료를 개발하고 있다.1972년에 시작되었던 종교학 및 교육 프로그 램 (religiousstudiesand education program)의 후속연구이기도 한 이 프로젝트 는 미국의 시민사회에서 대두된 다원주의와 다문화주의가 지닌 종교적 의미를 심 도 있게 탐색하고 있다.무어는 2007년에 종교적 문맹 극복하기 를 출간하여 종교교양의 필요성을 설명하였고 2013년 11월 보스턴에서 개최된 미국 종교교육 학회(Religious Education Association) 학술대회에서도 종교적 문맹 극복하 기 (OvercomingReligiousIliteracy)에 대하여 기조연설을 하였다. 무어에 따르면 전 세계적으로 종교적 문맹 의 확산이 심각하고 그로 인한 편견과 갈등이 증폭되어 지역과 국가 및 세계의 각 영역에서 다원주의,공존,협 력의 미덕을 방해하고 있다.그는 이 문제를 해결하기 위하여 초중등학교에서 비 교파적인 종교에 대한 교육 (teaching aboutreligion)이 시급하게 진행되어야 한 다고 주장한다. 3) 미국종교학회(American Academy ofreligion)에서는 2010년 4 월에 공립학교의 종교교육을 위한 구체적인 가이드라인을 마련하였다. 4) 나아가 하버드대학교는 종교다원주의(religiouspluralism)프로젝트를 운영하면서 시민들 의 종교교양을 함양하는 교육프로그램을 정기적으로 시행하고 있다. 종교교양의 필요성에 대한 북미와 유럽의 강조점은 다르다.미국은 종교교양 과 종교교육의 실용성을 강조하고 있다면 유럽은 실용성에 앞서 인간성의 질을 높이고 인간다움의 본성을 전인적으로 회복한다는 차원에서 종교교양 함양교육을 지지하고 있기 때문이다.예를 들어 영국의 경우 미국과 달리 공교육의 장에서 적 극적으로 종교교육을 시행하고 있다. 5) 3) Diane Moore, Overcoming Religious Illiteracy: A Multicultural Approach to Teaching About Religion in Secondary Schools (NY: Palgrave, 2007), pp ) America Academy of Religion, AAR Guideline for Teaching about Religion in K-12 Public Schools in the United States, April 이 연구도 무어교수의 책임 하에 진행되었다. 5) 안신, 영국 종교교육의 특징과 한계, 종교문화연구, 제 20호,

13 유럽의 초중등교육과정에서는 성숙한 시민교육을 위하여 다문화종교교육이 체계적으로 진행되고 있다.공공영역에서 종교교양을 증진시키기 위한 연구와 교 육도 활발하다.유럽의 주요 국가에서는 외국인의 유입과 다문화 가정의 증가로 인해 발생하는 사회문제를 예방적 차원에서 접근하고 있다.영국 런던대학교 골드 스미스칼리지는 종교와 시민 사회센터 를 운영하며 공공영역에서의 종교교양을 증진시키는 데 기여하였다.그리고 캠브리지대학교의 종교 간 대화프로그램 은 데 이비드 포드(David Ford)교수의 책임 아래 진행되어 온 경전공부(scriptural reasoning)에서도 종교 간 대화와 공존의 방법을 모색하며 협력을 추진하고 있다. 우리나라의 경우 2010년부터 문화체육관광부에서 공직자를 대상으로 종교차 별 예방교육을 시행해 오고 있다.일선 공직자에게 종교적 중립성의 중요성을 알 리고 종교차별의 기본 개념과 유형별 사례들에 대한 강의교육과 콘텐츠개발을 진 행해 왔다.그 결과 지난 4년 동안 종교차별 신고센터에 접수되는 종교차별의 사 례는 감소되었고 공직자의 의식도 크게 개선되는 등 가시적인 성과를 얻었다.이 러한 노력은 단지 법적,제도적 개선에 머물지 않고 다양한 형태의 교육기회를 제 공한다.나아가 해외사례와의 비교연구를 통하여 한국사회에 적용할 수 있는 종교 차별예방의 사례와 방법을 모색하였다.지금까지 문화체육관광부의 지원으로 진행 된 공직자 종교교육 관련 선행연구를 살펴보면 다음과 같다. <표1> 기존 공직자 종교교육 관련 연구 성과 및 메뉴얼 연 번 연도 연구주체 책임 연구자 서울대 종교문제연구소 연구제목 형태 김종서 공직자 종교차별 예방 사이버교육 프로그램 사이버 교육 원광대 산학협력단 김귀성 종교 교양교육 활성화 방안 연구 보고서 한신대 산학협력단 류성민 외국(영,미)의 종교교육제도 개선사례 연구 보고서 한국종교사회연구 소 한국학중앙연구원 문화와 종교연구소 윤이흠 공직자 종교차별 예방교육 효율성 제고 방안 보고서 고병철 학교 내 종교차별 기준 설정 연구 보고서 문화체육관광부 공직자 종교차별 예방교육 교재 매뉴얼 인하대 산학협력단 정상우 공직자 종교차별 예방교육 매뉴얼 및 교재 개발 연구 보고서 서울대 산학협력단 정종섭 국내외 종교차별 사례 연구 보고서 문화체육관광부 공직자종교차별 예방업무 편람 편람 매뉴얼 - 5 -

14 기존에 시행된 공직자에 대한 종교교육은 종교편향과 종교차별의 예방에 초점이 맞춰져 있다.불교,기독교,유교,무속 등의 여러 종교가 공존하는 다종교 상황에서 공직자들은 정책적으로 종교를 지원할 때부터 민원현장에서 다양한 종 교인들을 만나는 경우에 이르기까지 여러 종교와 관련된 상황을 만나게 된다.게 다가 공공서비스를 제공하는 공직자들 자신의 종교관도 다양하다. 이와 같이 종교에 대하여 사전 지식이 불충분한 상태에서 크고 작은 잡음 이 지속적으로 불거지게 되었고 이런 문제들로 인해 2008년 문화체육관광부에 공 직자 종교차별신고센터가 개설되기에 이르렀다.이를 시작으로 국가기관의 차원에 서,주로 문화체육관광부에서 종교편향과 종교차별 예방과 교육에 대한 연구들이 시작되었다. 우선 헌법 및 국가공무원법과 지방공무원법,판례 등의 법적 근거를 우선 시한 매뉴얼 개발 연구( 공직자 종교차별 예방교육 매뉴얼 및 교재 개발 연구, 2008)및 사회적 문제제기에 따른 법적인 판단 기준을 사례별로 제시한 연구( 국 내외 종교차별 사례 연구,2009)가 이뤄졌다.이를 통해 공직자들이 직무를 수 행함에 있어서 근본적 기초적 수준에서 종교적 중립성을 지키며 종교차별을 예방 하도록 교육하고자 하였다.이 연구들을 바탕으로 최소한의 합리적인 지침과 객관 적인 절차가 마련되었고 공직자의 이해를 돕기 위하여 일선에 관련 매뉴얼도 배 포되었다. 종립중등학교에서의 종교차별 문제가 계속 일어났고 국공립학교 교원을 물론 사립학교 교원도 광의의 공직자에 포함시킬 수 있기 때문에 이에 대한 특화 된 교육도 요청되었다.그리하여 학교 내 종교차별 기준설정 연구 (2010)를 통 해 교육기관 내에서 무엇이 종교차별 인지에 대한 체계적인 범주 설정이 이뤄졌 다.이 연구는 주로 종립학교에서의 종교의 자유 침해사례에 집중하였다. 이 연구에 뒤이어 영국과 미국의 종교교육이 어떻게 이뤄지는지 보다 적 극적인 형태의 사례비교연구가 이뤄졌다( 외국(영,미)의 종교교육제도 개선사례 연구,2011).즉 종교적 문맹 이 널리 퍼져 있고 이로 인해 공존과 화합을 이루 지 못하는 상황이기에 종교에 대한 교육을 통해 종교적 문맹 을 줄이자는 주장이 제기되었다.이는 소극적인 종교의 교육 (education ofreligion)모델에서 적극적 인 종교에 대한 교육 (education aboutreligion)모델로의 성숙한 방향전환을 꾀 하는 것이다.이를 통해 한국 상황에서 학교 내 종교교육이 어떻게 이뤄져야 하는 지에 대한 시사점을 던져주었다. 이렇듯 종교 교육에 대한 관심이 커져 감에 따라 문화체육관광부에서 한 - 6 -

15 국종교교육제도 개선을 위한 세미나( )를 주최하기도 하였다.그 후 학교 에서의 종교교육 현황분석을 통해 학교에서의 종교교양 교육활성화 방안 모색에 기초자료로 활용하고자 하였고,구체적인 접근방안의 도출 및 종교교양 교육의 활 성화 방안을 모색하기 위한 인프라 구축과 그 활용방안을 마련하고자 하였다 ( 종교 교양교육 활성화 방안 연구,2012). 이후 매뉴얼만으로 다소 부족할 수 있는 공직자들의 종교차별 예방교육 을 보다 친근하고 집중적으로 다가설 수 있게 하기 위하여 공직자 종교차별 예 방 사이버교육 프로그램 (2012)이 만들어지게 되었다.이 교육은 각각의 범주에 서 쉽게 일어날 수 있는 종교차별의 사례들을 위주로 상황을 설정하여 공직자들 에게 쉽게 종교차별 예방교육을 받도록 하였다.이 프로그램을 기반으로 공직자 일반에 대한 종교차별 예방은 어느 정도 일단락되었다고 할 수 있다. 그러나 위의 연구들은 대부분 소극적인 차원에서 이뤄진 것이었다면 종교 교양 함양교육은 보다 적극적으로 공직자들의 종교적 소양을 요구한다.세계가 하 나의 지구촌이 된 이 시대에 있어서 한국 내에서뿐만 아니라 각 국가의 다양한 종교를 접하고 교류할 기회가 많아졌다.문화 콘텐츠들은 한류를 타고 한국에서 세계로 뻗어나가고 있고,그와 마찬가지로 전 세계의 문화들도 한국에 계속 유입 되고 있는 것이다. 한국은 이미 다문화 다종교 국가이며,사회의 갈등을 극복하고 화합을 위 해 다문화가정과 다문화교육에 대한 장려책이 적극적으로 요청되고 있다.또 한편 으로 지방자치제 하에서 공직자들은 각 지역의 축제 및 문화콘텐츠 개발에 큰 관 심을 기울이게 되었다.이런 시대적 상황에서 공직자들에게 있어 종교적 문맹 을 탈피할 수 있도록 종교에 대한 소양이 적극적으로 요구된다고 하겠다.곧 한국의 종교뿐만 아니라 세계의 종교까지 아우르게 되는 종교교양 함양교육이 필요하게 된 것이다. 이에 본 연구는 이러한 공직자들의 종교교양 함양교육에 목적을 맞추어 기본 적인 교육 자료를 개발하려 한다.이 연구 성과는 단순한 교육 자료에 그치는 것이 아니라 장차 이를 바탕으로 하여 1-3시간 특강과 12주간의 온라인 교육으로 확장될 수 있을 것이다.이제 종교차별 예방교육에서 한 단계 더 도약하는 차원에서 공직자 를 대상으로 종교교양을 함양하는 교육매뉴얼의 개발이 시급하다.한국 사회에서 종 교를 공감적으로 그리고 객관적으로 이해할 수 있는 기회가 공직자에게 마련되기 위해서는 특정종교의 교리를 주입하는 종교의 교육 (education ofreligion)방식이 아니라 교양수준에서 다양한 종교를 체계적이며 심층적으로 이해할 수 있는 종교에 대한 교육 (educationaboutreligion)이 이루어져야 할 것이다

16 I.연구의 내용과 범위 공직자를 대상으로 종교교양(religiousliteracy)을 함양시키기 위한 교육매 뉴얼 연구는 크게 (1)종교 일반에 관한 영역과 (2)구체적인 종교전통에 관한 영 역,그리고 (3)종교를 효과적으로 교육할 수 있는 방법의 사례로 구성될 것이다. 특히 연구부분에는 종교교양 함양교육의 해외사례들이 지닌 특징과 한계를 검토 하고 주요 종교이해의 방법들을 분석하며 주요 종교들과 문화를 통한 종교교양 교육의 구체적 사례들을 설명할 것이다.[부록]에는 자문 및 감수 위원의 의견들 을 토대로 강의계획서와 강의안 및 종교교양의 수준을 측정할 수 있는 문제와 설 문을 수록할 것이다. 종교를 이해하고 설명할 때 종교별,문화별,국가별,역사적 변화와 문화적 차이를 인식하는 것이 무엇보다도 중요하다.유대교,기독교,이슬람의 유사점과 차이점을 종합적으로 비교하는 접근방식은 힌두교와 불교,한중일 삼국의 종교들, 민족종교와 신종교 사이에 드러나는 연속성과 단절성을 동시에 설명하는 만큼 흥 미로운 주제다.한국의 종교 인구를 살펴보더라도 불교와 기독교(개신교와 천주교 포함)가 양대 종교로서 종교인구의 대부분을 차지하고 있지만 불교와 기독교의 내부에는 다양한 교파나 종파가 존재한다.더불어 교통과 통신기술의 발달 및 국 가 간 문화교류가 증가하면서 한국 사회에는 다문화 다종교 사회로 진입하였고 불교와 기독교를 비롯한 민족종교와 신종교에 대한 풍부한 지식이 요청된다. 종교는 역사 속에서 자비와 사랑의 보편적 가치와 평화의 메시지를 전달 함으로써 사회의 화해와 통합 및 사회구원성의 공존과 상생을 위한 분위기를 조 성해 왔다.그러나 일부 종교인이 저지른 부도덕과 폭력에 연루된 사건들이 언론 매체를 통하여 사회에 보도되고 대중에 회자되면서 공공영역에서 사회통합과 문 화창조를 이끄는 종교의 순기능이 간과되고 있다. 본 연구에서는 제도종교들(established religions)을 넘어서 무종교( 無 宗 敎, no-religion)와 신종교들(new religiousmovements)을 연구대상에 포함시킬 것이 다.이처럼 다양한 종교현상이 유행하는 상황에서 유능한 공직자에게는 그 어느 때보다도 종교에 대한 폭넓은 지식이 요구된다.그러나 공직자를 대상으로 교양수 준으로 종교를 교육한다고 해서 지나치게 수준을 낮추어 간결한 지식을 전달하지 않고 오히려 종교의 일반적 특징과 문화적 차이를 체계적이며 종합적으로 인식할 수 있는 통찰력을 갖도록 매뉴얼을 구성하였다.이를 위한 교육 자료는 종교 간의 공통점과 유사점 및 차이점과 독특성을 드러내는 방향으로 기술되었다

17 III. 연구의 방법 본 연구는 문헌연구를 토대로 교차 문화적 비교연구(interculturalcomparative studies)로 진행되었다.종교교양 함양교육의 대상인 공직자의 필요를 파악하기 위 하여 설문조사를 했고 종교전문가 12명의 자문을 받았다.종교의 역사는 가능한 간 략하게 소개한 후 다차원적 접근을 사용하여 학습자가 종교의 맥과 흐름을 잡도록 도왔다.특히 4장에서 종교전통을 다룰 때에는 다면적 접근을 시도하였다.이는 종 교를 세계관 (worldview)으로 파악한 스마트(Ninian Smart)의 7차원론과 웨일링 (Frank Whaling)의 8차원론 및 레니(Bryan Rennie)의 6차원론을 통합적으로 적용 하였다.교육매뉴얼에서 종교들을 중복의 여지는 있지만 크게 세계종교,지역종교, 민족종교,한국종교의 유형으로 나누어 주요 특징을 설명하였다. <표2> 종교의 7차원 종교의 차원 비교를 위한 세부내용 비고 1. 실천적/의례적 2. 경험적/감성적 3. 신화적/담론적 4. 교리적/철학적 5. 윤리적/법적 6. 사회적/제도적 7. 물질적/예술적 - 정기 법회, 예배, 기도 - 궁극적 가치와 관련된 행동방식 - 제사, 헌금, 희생제의 - 개종/회심, 신비주의 - 고행, 무아경, 영성 - 비가시적 세계의 실현 - 스토리텔링 - 경전, 거룩한 책, 계시 - 1차 이야기 - 인간론, 신론, 우주론, 신학 - 체계화된 지식, 인식론, 개념들 - 2차 이야기, 명제적 진리들 - 올바른 행위의 기준들 - 지식에 의하여 중재된 세계 - 황금률, 규범, 율법, 행위패턴 - 공동체의 구성 및 정치 - 거룩한 계보, 종교적 정체성 - 종교전문가(성직자), 사회화 - 건축물, 예술작품, 드라마, 영화 - 경제, 재정, 포교/선교, 구전 - 형상화된 종교, 미학 기독교와 불교의 경우 교파별 차이 고려 대표 종교지도자들의 사례를 중심으로 신화와 경전의 문학적 내용을 통한 종교교양 핵심적인 주요 교리를 중심으로 용이한 이해 사회공동가치실현을 위한 종교윤리제시 종교조직과 성직자에 대한 비교연구 예술작품을 통한 종교교양 교육 - 9 -

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19 제 2장 종교와 종교교양의 이해 Understanding Religion and Religious Literacy 제 2장 종교와 종교교양의 이해 I.종교 일반에 대한 이해와 방법 1.종교의 정의 2.세계와 한국의 종교현황 3.종교 이해를 위한 방법 I.종교교양의 사례와 종교문맹 극복 1.해외사례 2.종교의 기능 3.종교차별과 종교문맹의 극복

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21 I.종교 일반에 대한 이해와 방법 1.종교의 정의 종교 란 무엇인가?무엇을 일컬어 종교 라 하는가?종교를 정의하기 위한 학자들의 수많은 노력들이 수세기에 걸쳐 있었지만 모든 학자들이 동의할만한 합 의점에는 도달하지 못했다.따라서 종교의 정의는 연구의 첫 단계보다는 마지막 단계에 더욱 필요하다는 주장까지 있을 정도다.그러나 종교교양 을 함양하기 위 해서는 종교가 무엇이냐는 대체적인 작업가설 정도는 필요할 것이다. 먼저 지금까지 제시되어 온 종교의 정의에 대한 주요 흐름을 살펴보자. 종교의 개념(definition)은 어원적으로 다양하다.한자어 종교 ( 宗 敎 )는 높은 가르 침 을 뜻하는 마루 종 ( 宗 )과 가르칠 교 ( 敎 )를 합성어다.종( 宗 )자는 근본,기둥, 으뜸,최고 등을 뜻하고 교( 敎 )자는 가르치고 배우는 진리나 교육의 내용 을 뜻하 니 초월적 지혜 나 훌륭한 진리 인 셈이다.후기 대승불교의 능가경 을 중국에 서 번역하는 과정에서 처음 종교 라는 용어가 사용되었는데 처음에는 부처님의 높은 가르침 을 뜻하였다. 한편 영어 릴리지온 (religion)은 라틴어 렐리지오 (religio)에서 유래하였다. 그 어원에 대해서는 크게 세 가지 주장이 전해지고 있다.키케로는 다시 읽다 는 의미를 지닌 라틴어 렐레게레 (relegere)로 설명하였고 락탄티우스는 다시 묶다 를 뜻하는 라틴어 렐리가레 (religare)를 제안하였다.반면에 아우구스티누스는 다 시 회복하다 는 의미에서 레엘리게레 (re-eligere)에 주목하였다.이러한 맥락에서 종교의 의미는 중요한 가르침을 주의 깊게 반복해서 읽는 것이며 신과 인간의 단 절된 관계를 다시 연결하여 인간의 본성을 회복하는 것으로 볼 수 있다. 종교에 대한 정의는 크게 본질적 정의 와 기능적 정의 로 분류될 수 있 다.본질적 정의는 종교란 무엇인가? 라는 형식을 취하며 특정한 종교를 종교답 게 만드는데 반드시 필요한 보편적이며 핵심적인 요소를 탐색하는 것이다.반면에 기능적 정의는 종교는 무엇을 하는가? 에 집중하며 종교에 대하여 실용적이며 경험적인 관심을 기울이며 종교가 지닌 사회적 기능과 역할을 더욱 부각시킨다. 종교의 본질적 정의는 신학(교리학),윤리학,철학 등의 학문분야에서 시 도되어 왔다.첫째로 유대교,기독교,이슬람교를 위시하는 유신론자들은 종교를 신(초인간적 원리나 가치)과 인간과의 관계, 신(혹은 영적인 존재들)을 믿는

22 것, 신(혹은 영적인 존재들)에게 예배하는 것 등으로 정의한다.이러한 유신론 (theism)에 기초한 종교에 대한 신학적 정의는 무신론(atheism)에 가까운 불교와 유교 등을 포함한 다양한 종교들을 정의하는데 분명한 한계가 있다. 루돌프 오토(RudolfOto)에 따르면 종교는 두려움과 매혹의 대상으로 간주되 는 궁극적 실재를 만나는 신비한 경험이다.인간이 절대적 존재나 가치로 끌리면 서 동시에 경외심으로 떨리는 감정을 느낀다는 비합리적인 양가감정( 兩 價 感 情 )으 로 종교의 본질을 설명하였다. 오토는 이러한 거룩함의 체험을 누미노 스 (numinos)라고 규정하고 무엇이라 말로 표현할 수는 없지만 그 체험에는 신비 하고 매혹적이며 두렵고 떨리는 실재적 요소가 있다고 보았다. 둘째로 종교를 도덕성의 관점에서 접근한 윤리학적 정의의 흐름도 있다.이 러한 입장에서는 올바른 삶을 영위하는 것, 감정이 묻어난 도덕성, 신의 명령 에 대한 인간의 의무, 인간의 감각을 초월한 양심의 가책 등으로 종교를 정의 한다.임마누엘 칸트(ImmanuelKant)는 종교를 인간의 모든 의무를 신의 명령으 로 인정하는 것 으로 규정했다.이러한 종교에 대한 정의는 종교를 합리적 사유나 비합리적인 감성으로 정의해 온 흐름에 대하여 윤리적 삶을 추가하며 균형을 맞 춘다. 칸트의 정언명법( 正 言 命 法,categoricalimperative)은 모든 상황에서 그 자체 로 인간에 대하여 의무로서 구속력을 갖는 무조건적인 명령이다.반면에 가언명법 ( 假 言 命 法,hypotheticalimperative)은 어떤 선이나 목적을 추구하기 위한 수단으 로서 제시되는 조건적인 명령이다.따라서 그의 종교는 도덕적 기초 위에 세워지 게 되고 보편적으로 적용이 가능할 때 인간은 도덕법칙을 존중하며 삶의 의무로 삼는다는 것이다. 셋째로 종교에 대하여 철학자들도 나름대로 철학적 정의를 시도했다.종교 가 의례(ritual) 감정(emotion) 신념(belief) 합리화(rationalization)의 네 단 계로 진화한다고 설명한 알프레드 화이트헤드(AlfredWhitehead)는 종교를 인간 의 내적 부분을 정화시키는 신념의 힘 이며 개인이 자신의 고독(solitariness)을 다루는 것 으로 정의했다.다시 말해, 고독하지 않고는 아무도 종교인이 될 수 없다. 는 것이다.그는 종교를 사회현상으로 간주하기보다는 우주를 향한 개인의 마음가짐으로 규정하였고 세계종교들 가운데 보편성을 지향하는 기독교와 불교를 가장 합리적인 종교로 간주하였다.그는 종교가 권위에 사로잡혀 감정의 노예가 되지 않도록 인간의 내면세계를 변혁하는 형이상학과 철학의 도움이 반드시 필요 하다고 주장했다

23 루드비히 포이어바흐(Ludwig Feuerbach)는 인간이 원하지만 가지고 있지 못 한 이상들을 어느 존재에다 투사(projection)하거나 투영한 것을 종교로 보았다. 결국 신은 인간의 내적 본성의 외적 투사이므로 인간이 신을 심리적 환상으로 만 들어낸 허구라는 것이다.유일신교의 성경처럼 신이 인간을 그의 형상에 따라 창 조한 것이 아니라 인간이 신을 현실에서 불가능한 이상에 따라서 필요해서 창조 한 것이다.따라서 그에게 신학은 곧 인간학 이다. 파울 틸리히(PaulTilich)는 종교를 궁극적 관심 (UltimateConcern)을 갖 는 상태로 정의하였다.개인이 다른 모든 관심들을 희생하면서까지 전념할 수 있 는 대상이 있다면 바로 그 대상이 궁극적 관심의 대상인 것이다.이러한 상태는 무조건적이고,거룩하고,절대적인 어떤 것에 붙잡힌 상태를 뜻한다.그의 관점에 서 바라보면 공산주의,민족주의,자본주의,심지어 무신론도 일종의 종교가 될 수 있다.틸리히는 신을 존재 자체의 기초 로 규정하고 신 위에 있는 신 의 개념으 로 기존에 제시되어왔던 기독교적 유신론의 개념을 철학적으로 극복하려고 하였 다. 넷째로 종교에 대한 심리학적 정의는 인간의 심리상태와 종교의 대상이 관 련된다는 가정에서 출발한다.프리드리히 슐라이어마허(Friedlich Schleiermacher) 는 종교를 절대의존의 감정 (a sense ofabsolute dependence)으로 정의하였다. 그는 종교를 형이상학이나 도덕과 분리된 독자적인 성격을 지닌 것으로 설명하였 다.여기서 감정이란 단순한 느낌을 의미하는 것이 아니라 영적인 직관 바로 추상 적인 통찰력을 의미한다.종교를 사유나 행위로 파악하기보다는 무한자를 향한 의 식과 체험으로 설명하였다. 정신분석학의 창시자 지그문트 프로이트(Sigmund Freud)는 종교를 보편적 인 강박신경증 (universalobsessiveneurosis)으로 정의하였다.여기서 강박적 성 격이란 신경증 환자에게 나타나는 증상으로서 자신의 특정한 감정을 특정한 행위 나 사물에 전이시킴으로써 그 행위를 하지 않거나 사물이 없으면 불안감을 느끼 게 되는 것을 말한다.마찬가지로 종교인이 특정한 종교행위를 이행하지 못했을 때 느끼는 불안감도 강박신경증 환자의 불안감과 유사하다는 주장이다. 버트란트 러쎌(Bertrand Russel)은 에피쿠로스철학자 루크레티우스를 따라 서 종교를 공포에서 기인한 질병 으로 규정하였다.그는 어린이가 합리적 교육을 받고 사회에서 전쟁을 몰아내며 경제적으로 정의로운 사회를 이룩하는데 종교가 걸림돌이 된다고 주장하며 종교에 대하여 부정적인 평가를 내렸다.그는 반종교가

24 이며 무신론자로서 신 존재 증명의 난제에서 종교의 비진리성을 발견했고 인류의 도덕적 진보를 방해하는 종교의 해독성을 신랄하게 지적했다. 다섯째로 종교에 대한 사회학적 정의가 있다.사회학자와 인류학자는 종교 를 사회의 부산물이며 문화적 관습들을 구성하는 공동체의 의식으로 설명해 왔다. 칼 마르크스(KarlMarx)는 종교를 인민의 아편 (theopium ofpeople)으로 정의 했다.그에게 종교는 억압받는 자들의 한숨이며 진정한 행복을 방해하는 허구적 행복일 뿐이다.한편 에밀 뒤르껭(EmileDurkheim)은 종교를 성스러운 것에 대 한 믿음과 실천의 통일된 체계 이며 그 믿음과 실천은 그것을 믿는 신자들을 하 나의 도덕적 공동체로 통합한다. 고 보았다.그는 종교의 고유한 기능을 사회의 통합으로 간주했던 것이다.그리고 래드클리프-브라운(A.R.Radclife-Brown)은 신념체계보다 의례체계를 더 중시했는데 종교의례가 사회체제를 유지하는 데 필 요한 느낌을 참여자의 정신 안에 재생산함으로써 사회 통합에 기여한다고 보았다. 토마스 루크만(ThomasLuckmann)은 종교를 포괄적 의미의 체계를 제공하 는 세계관으로 규정했다.세계관은 종교의 기본적인 사회적 형태로서 보편적이다. 세계관은 인간에게 시간과 공간,인과관계,목적을 파악하도록 해석의 틀을 제공 하며 실재와 관계를 이해할 수 있도록 돕는다.그리고 피터 버거(PeterBerger)는 종교를 성스러운 규범(nomos)을 설립하는 인간의 한 기획으로 파악했다.즉 종교 란 성스러운 방식으로 우주(cosmos)에서 의미를 찾는 것이다.나아가 클리포드 기어츠(Cliford Geertz)는 종교는 드러나지 않은 세계를 드러내는 상징체계이다. 그에 따르면 드러난 세계는 드러나지 않는 세계에 의해 의미를 얻는다고 보았고 이러한 상징체계로서 종교가 인간의 삶을 변화시킨다고 설명했다. 이처럼 종교의 정의가 다양하게 시도되어 왔다.이러한 정의들이 나름대로 의 의는 있지만 모든 학자들이 수용할 만한 절대적인 정의는 사실상 없다.이에 연구 자는 연구를 위한 작업가설로서 궁극적인 가치와 연관된 물음과 해답의 상징체계 로 종교를 정의하고자 한다.여기서 궁극적 가치 (ultimatevalue)란 신( 神 ),하나님 /하느님,부처님,알라,도( 道 ),사랑/자비,진리 등으로 표현될 수 있을 것이다.그리 고 인간은 인생을 살면서 삶과 죽음에 대한 다양한 실존적인 물음 (question)을 던 지게 된다. 인간은 어디에서 왔으며 어디로 가는 것일까? 삶이란 무엇이며 죽음 이란 또 무엇일까? 이러한 물음에 대하여 수긍할 만한 답변 (answer)을 제공해 온 것이 종교공동체이며 주로 상징체계 (symbolism)의 형태로 종교적 진리를 표현 하고 전승해 왔다.이러한 정의도 가족유사성(familyresemblance)의 관점에서 협소 하게 적용되기보다는 광의적인 개념으로 사용되어야 할 것이다

25 2.세계와 한국의 종교현황 (1)세계 종교 현황 <표3> 세계 종교의 현황(2005년 중반) 종교 비율(%) 인구수(명) 기독교(Christians) ,133,806,000 천주교 ,118,991,000 개신교 ,815,000 정교회 ,501,000 성공회 ,718,000 기타기독교 ,781,000 이슬람(Muslims) ,308,942,000 힌두교(Hindus) ,133,000 중국종교(ChineseUniversists) ,921,900 불교(Buddhists) ,808,000 민족종교(Ethnoreligionists) ,332,000 신종교(Neoreligionists) ,131,000 시크교(Sikhs) ,377,700 유대교(Jews) ,073,000 영성주의자(Spiritists) ,030,500 바하이신앙(Baha'is) 0.1 7,650,000 유교(Confucianists) 0.1 6,470,900 자이나교(Jains) 0.1 4,589,800 신도(Shintoists) 0.0 2,789,200 도교(Taoists) 0.0 2,734,000 조로아스터교(Zoroastrians) 0.0 2,648,000 기타종교(OtherReligionists) 0.0 1,200,000 무종교(Non-religious) ,379,000 무신론(Atheists) ,612,000 계 ,453,628,000 출처:EncyclopaediaBritannica2006Book oftheyear,p.282. 브리태니커 백과사전 의 2006년 연감에 따르면 세계의 종교 인구는 전체 인구의 85.8%에 육박하는 것으로 나타났다.인류의 과학기술문명이 급속히 발달 함에도 불구하고 종교 인구는 꾸준히 지속적으로 증가하고 있는 셈이다.규모면에 서 기독교가 33.1%를 차지하며 인류 최대의 종교로 나타났고 다양한 기독교 교파 들 가운데에서도 특히 천주교(RomanCatholicism)가 가장 큰 기독교 교파로 드러 났다.그 뒤를 이어 개신교(Protestantism),정교회(Orthodox Church),성공회 (AnglicanChurch)순으로 크다.천주교 신자는 전체 종교인구의 17.3%에 이르며 기독교인구의 거의 절반에 육박하며 5.8%의 개신교는 5.9%의 불교와 비슷하다

26 세계인구의 20.3%를 차지하고 있는 이슬람은 기독교 다음으로 규모가 큰 세 계 종교로서 최근에 가장 급성장하고 있다.기독교와 이슬람의 신자를 합치면 53.4%를 차지하여 세계 인구의 절반을 넘어서며 세계 문화에 큰 영향을 주고 있 다.이슬람 다음으로 큰 13.3%의 힌두교와 5.9%의 불교를 합쳐도 19.2%이므로 이 슬람의 신자 수에 못 미친다.유대교와 기독교 및 이슬람을 합친 아브라함의 종교 가 53.6%에 이르며 힌두교,불교,시크교를 합쳐 19.6%가 되는 인도계통의 종교 보다 2.7배 정도 크다.종교가 없는 무종교(no-religious) 인구는 세계 인구의 11.9%로 개신교의 5.8%와 불교의 5.9%보다 크다. 최근 미국 퓨(Pew)연구소의 2010년 자료에도 큰 변화는 없다.전 체 69억의 인구 중 84%에 이르는 약 58억의 인구가 종교인으로 추정된다. 기독교 인구는 22억으로 전체인구의 32%를 구성하며,무슬림은 16억으로 전체인구의 23%를 구성한다.나아가 힌두교인은 10억으로 전체인구의 15%를 이룬다.불교인구는 5억으로 7%를,유대인은 1,400만 명으로 전체 C 미국 퓨연구소 자료(2012) 인구의 0.2%를 형성했다.게다가 약 4억 명에 해당하는 5.9%의 인구가 아프리카 전통종교,중국토착종교,북미원주민종교,호주아보리진종교를 포함한 민속종교를 신앙하고 있다.나머지 1%미만에는 바하이신앙,자이나교,시크교,신도,도교,천 리교,위카 및 조로아스터교 등이 포함되어 있다. 우리가 주목해야 할 사실은 6명 중에 1명에 해당하는 세계인구의 16%인 11 억 명이 종교가 없는 것으로 나타난다는 점이다.이는 브리태니커 연보와는 달리, 무종교인구가 기독교와 이슬람에 이어 3번째로 큰 규모의 세계 종교가 되었으며 세계 천주교의 규모만큼 커졌다.무종교인구는 무신론자와 불가지론자를 포함할 뿐만 아니라 종교적 신념이 있으면서도 특정한 종교에 소속감을 나타내지 않는 경우도 있다.예를 들어,무종교인구 가운데 신이나 초월적 존재에 대한 신앙을 지닌 인구가,중국에 7%,프랑스에 30%,미국에 68%에 이른다.혹은 무종교인이 라고 스스로를 인식하면서도 종교의례에 참여하는 경우도 있다.예를 들어,프랑 스인의 7%와 미국인의 27%가 적어도 1년에 1회 종교의례에 참여한다

27 (2)우리나라 종교현황 우리나라는 종교박물관 (Museum ofreligions)혹은 종교문화의 저장고 라고 할 정도로 다양한 종교인들이 살고 있다.세계 종교인구의 추세가 전체인구 의 84-90%에 육박하고 있는 데 반하여 한국에는 종교인구가 53.1%로 세계 종교 인구의 평균에도 못 미치는 세계에서 가장 세속적인 국가 에 해당한다.세계의 무종교인구가 10-16%정도에 머물러 있지만 한국의 무종교(비종교)인구는 무려 46.5%에 이르는 것으로 나타났다.우리나라는 종교인구와 무종교인구의 비율이 거의 절반씩 차지하는 독특한 인구구성을 보여준다. 2005년 인구조사에 따르면 불교는 22.8%로 가장 큰 종교로 나타났다.개신 교의 18.3%와 천주교의 10.9%를 합치면 기독교인구도 29.2%에 이른다.불교와 기 독교(개신교와 천주교)를 합치면 52%에 이르므로 불교와 기독교가 양대 종교로서 한국의 종교 인구를 독점하고 있다.두 종교에 해당하지 않는 다른 종교들은 1.1%로 나타날 정도로 상대적으로 미약하다.이슬람,힌두교,바하이신앙 등의 대 표적인 외래종교도 우리나라에 유입되어 활동하고 있지만 인구조사의 통계에 나 타나지 않고 있다. <표5> 종교별 인구변화 추이( 년)(단위:명,%) 구분 신자수 1985년 1995년 2005년 총인구 대비 비율 종교 인구 대비 비율 신자수 총인구 대비 비율 종교 인구 대비 비율 신자수 총인구 총인구 40,419, ,553, ,041, 종교인구 17,203, ,597, ,970, 불교 8,059, ,321, ,726, 개신교 6,489, ,760, ,616, 천주교 1,865, ,950, ,146, 유교 483, , , 원불교 92, , , 증산교 , , 천도교 26, , , 대종교 11, , , 기타 175, , 종교없음 23,216, ,953, 출처:통계청 홈피(http://www.nso.go.kr)의 국가통계포털(http://www.kosis.kr) 대비 비율 종교 인구 대비 비율

28 10년 주기로 조사된 인구조사(1985년,1995년,2005년)를 통해서 종교별 변화 의 추이를 확인할 수 있다.불교는 꾸준히 그 수가 증가해 왔다.1985년에 800만 명이었던 불교신자의 수는 10년 뒤인 1995년에 226만 명이 늘어나 1032만 명이 되었지만,그 후 10년 뒤인 2005년에는 40만 명이 증가하여 1072만 명이 되었다. 증가하면서도 증가비율은 급격히 감소하고 있다. 기독교 안에서는 개신교와 천주교의 희비가 엇갈렸다.개신교의 신자 수는 최근 감소하고 있다.1985년에 649만 명에서 10년 뒤인 1995년에 227만 명이 늘어 나 876만 명이 되었고,다시 10년 뒤인 2005년에는 14만 명이 줄어들어 862만 명 으로 감소했다.반면에 천주교는 급속한 증가를 보여주고 있다.1985년에는 187만 명으로 전체인구의 4.6%에 머물렀지만 10년 뒤인 1995년에는 109만 명이 증가하 여 295만 명이 되어 전체인구의 6.6%를 차지하게 되었다.그 후 10년 뒤인 2005 년에는 220만 명이 증가하여 전체인구의 10.9%를 차지하는 515만 명으로 증가하 였다.그러나 개신교와 천주교는 예배와 미사에 참석하지 않는 냉담자 문제로 고 심하고 있다. 한국의 소수종교로서 유교와 대종교 및 증산교는 크게 줄었지만 원불교와 천 도교는 늘었다.1985년에 48만 명에 이르렀던 유교의 신도는 지난 20년 사이에 10 만 명으로 줄었고 1995년에 6만 명이었던 증산교는 10년 만에 3만 명이 되어 반 으로 감소했다.반면에 원불교는 1985년에 9만 명이었다가 10년 뒤에 5천 명이 줄 었지만 그 후 10년 뒤인 2005년에는 다시 4만 명이 늘어나 13만 명이 되었다.천 도교도 꾸준히 증가하여 2만 명에서 5만 명으로 늘었다.민족종교들 가운데 2005 년 기준으로 원불교가 가장 규모가 크며 그 뒤를 천도교,증산교,대종교가 따르 고 있다.한편 인구조사에 나타나지 않고 있는 다양한 종교들이 있다.무속( 巫 俗 ), 민간신앙,UFO종교,뉴에이지종교 등이 적지만 활발하게 활동하고 있다.기독교 의 성탄절(크리스마스)과 불교의 석가탄신일(부처님 오신 날)이 공휴일로 지정되 어 지켜지고 있다. 우리나라 헌법 20조는 종교의 자유를 보장하며 국교를 금지하고 정치와 종 교를 분리하고 있다.그러나 고( 故 )노무현 전 대통령 국민장의 영결식과 안장식 에서 불교,개신교,천주교,원불교의 종교의식이 이례적으로 포함되어 거행되었 다.그리고 고( 故 )김대중 전 대통령 국장에도 네 가지 종교의식이 포함되었고 고 인의 종교였던 천주교를 시작으로 불교,개신교,원불교 순으로 종교의식이 진행 되었다.한편 한국의 7개 종교를 대표하는 한국종교지도자협의회에는 불교,개신 교,천주교,원불교,유교,천도교,한국민족종교협의회가 포함되어 있다

29 3.종교이해를 위한 방법 (1)특정 종교의 입장에서의 접근 종교에 관한 정보의 대다수는 해당 종교를 믿는 사람들로부터 나온다.믿는 사람들만큼 종교에 관심을 가진 사람들은 없다.신학과 교리학을 연구하는 학자들 은 다량의 정보를 산출하고 있다.그러나 자신의 종교에 대한 진술은 자기객관화 가 결여된 한계가 뚜렷하다.그러므로 종교인의 진술은 자기 자신에 대한 신앙고 백이며,믿음의 근거 위에서 도출된 내용들이다.기독교인들이 자신의 진리를 내 세우면서 그 이유를 성경에 그렇게 쓰여 있기 때문 이라고 말하는 데서 볼 수 있 듯이,그러한 진술은 순환 논리에 갇혀 있다.마찬가지로 불자가 부처님의 말씀 에서,무슬림이 알라의 계시로 간주하는 경전 꾸란에서 삶의 진리와 윤리의 청사 진을 찾는다. 특정 종교의 입장이 사회 일반의 종교교양과 충돌한 사례로는 최근 종교학 교과서 제작에 대한 기독교계의 반발을 들 수 있다.공립교육에서는 특정 종교를 옹호하는 교과를 가르칠 수 없다는 결정에 따라 종교교육 이 아닌 종교학교육 을 위한 고등학교 교과서가 제작 중에 있는데,이에 대해 개신교계에서는 종교다원주 의를 반대하고 학교 설립 취지에 어긋난다는 성명을 낸 바 있다.그러나 자신의 종교를 강요하지 않는 종교교양 교육을 위해서는 사회적으로 공유 가능한 객관적 입장의 지식을 형성하는 것이 필수적이다. (2)환원주의적(혹은 반종교적)입장에서의 접근 종교에 대한 지식 중에는 종교에 대한 반감에서 비롯하여 형성된 것도 상당 한 비중을 차지한다.종교현상을 종교현상 그 자체로 간주하기보다는 심리적 혹은 사회적 부산물로 보는 경우에 반드시 그런 것은 아니지만 반종교적 입장을 강화 하기도 한다. 예를 들면 최근 우리나라에서 반기독교운동을 주도하는 이들은 종교인과의 논쟁을 통해서 종교를 공격하는 자료들을 다량 축적하였다.진화생물학 입장에서 종교의 무용성을 주장하는 도킨스(Richard Dawkins)의 주장이 큰 호응을 얻기도 했다.그들의 주장은 종교의 현실적 문제점을 지적하는 데 유용한 점이 있지만,

30 종교의 존재 의의를 부정하는 태도에서 종교에 대한 객관적 지식이 나올 것을 기 대하기는 어렵다. 과거 종교에 대한 사회과학 연구에서도 종교의 존재 의의를 폄하하는 태도 가 존재했던 것이 사실이다.종교를 인민의 아편 이라고 불렀던 마르크스나 종교 를 인류의 편집증적 망상 으로 보았던 프로이트의 태도가 대표적이다.그러나 오 늘날 사회과학자들은 대부분 종교가 그 자체로서 존중받아야 하는 제도라는 종교 학의 입장에 동의하면서 종교에 대한 객관적 연구를 지향한다. (3)종교학 입장에서의 접근 종교학에서는 종교를 그 자체로서 이해하되 신학(혹은 교리학)적인 함정과 환원주의적 오류에 빠지지 않으려는 객관적이며 과학적인 태도를 보인다.종교학 은 종교를 인간의 고유한 영역으로서 인정하면서도 그 특권을 지나치게 강조하지 않음으로써 종교를 보편적으로 소통 가능한 언어로 설명하고자 한다.종교학의 가 장 특징적인 관점은 종교를 인간의 활동,즉 문화(culture)로서 보는 것이다.신의 존재를 전제하지 않고서 인간이 살아가기 위해 추구해온 문화현상으로 설명하는 것이다. 북미와 유럽의 거의 모든 대학교에 종교학과가 설치되어 있는 것에 비하면 우리나라에서의 종교학연구는 서울대학교,서강대학교,한신대학교의 학부교육과 대학원교육과 한국학중앙연구원의 대학원교육에 크게 의존하고 있다.서강대학교 와 가톨릭대학교의 종교학과는 가톨릭신학의 영향을,감신대학교의 종교철학과는 개신교신학의 영향을 많이 받고 있다.물론 특정 종교를 연구하는 과정에서도 필 요에 따라 종교일반과 종교학이 교수되고는 있지만 아직까지 초보적인 단계에 머 물러 있다.이는 종교학의 필요성에 대한 사회 전체의 공감대가 형성되지 않은 이 유도 큰 몫으로 작용하고 있다. 일반적으로 특정종교의 담론에서는 종교와 세속은 분리된 것임을 강하게 주 장하지만,종교학에서는 종교와 현실의 관계를 설명하는 것이 중요한 관건이 된 다.이러한 맥락에서 공직자 종교교양에서 요구되는 지식은 종교를 학문적 대상으 로 여기는 종교학적 입장에서만 가능하다고 할 수 있다.공직자는 특정 종교의 입 장에 편향되어서도 안 될 것이며,동시에 종교에 대하여 반감을 갖거나 종교에 대 한 환원주의적 태도를 경계해야 할 것이기 때문이다

31 I.종교교양의 사례와 종교문맹의 극복 1.해외사례 (1)경전추론(ScripturalReasoning)- 영국 캠브리지대 [영국 캠브리지대학교의 종교 간 프로그램 홈 페이지] 경전추론(SR)프로그램은 캠브리지대학교에서 제공하는 종교 간 대화 프로 그램으로 유대교,기독교,이슬람의 신자들이 경전(타나흐,성경,꾸란)을 함께 모 여 읽고 대화함으로써 종교교양을 함양하는 프로그램이다.참여자들이 경전을 읽 고 추론하는 과정에서 경전에 대한 그들의 다양한 이해들과 삶을 형성하는 방식 들을 탐색한다.이 프로그램의 목표는 어떤 구체적인 합의에 도달하는 것이 아니 라 각 전통들이 갖고 있는 차이점과 독특성을 이해하고 그 내용과 해석의 다양성 을 습득하는 데 있다.[홈 페이지:http://www.interfaith.cam.ac.uk] [영국의 경전추론 프로그램 홈 페이지]

32 (2)종교의 맥락에서 교양인 되기(BeLifs)- 영국 런던대 런던대학교의 이브 그레고리(Eve Gregory)교수를 책임연구원으로 빌리프 스 (BeLifs,Becoming Literatein Faith Setings,종교의 맥락에서 교양인 되기) 프로젝트가 영국경제사회연구회의 지원을 받아 수행되었다. 지난 3년 동안 ( ),가나에서 온 오순절교회,폴란드에서 온 가톨릭교회,방글라데시 에서 온 무슬림공동체,남인도 및 스리랑카에서 온 힌두교공동체에 대한 현장조사 와 비교연구가 진행되었다.이 프로젝트는 다음과 같은 질문들을 연구했다. 1 각 종교의 맥락에서 종교교양의 범위와 본질은 무엇인가? 2 다른 장소에서 종교교양을 위한 교육은 어떻게 진행되는가? 3 어떤 방식으로 종교교양활동이 런던에서 변화해 왔으며, 다른 세대들은 이러한 변화를 어떻게 인식해 왔는가? 4 종교교양교육에 참여하는 것이 다언어 정체성에 기여하는가? 그 연구결과는 홈페이지(http://www.belifs.co.uk)에 발표되어 어린이,가족,교 사,종교지도자를 위한 종교교양교육 자료로 사용되고 있다.개신교,천주교,힌두 교,이슬람의 종교교양 함양교육의 방법과 차이가 효과적으로 보여주므로,다문화 /다종교 사회로 진입한 한국에서도 필요한 종교교양 관련 연구이다. [런던대학교 골드스미스칼리지의 빌리프스 (Belifs) 소개 홈 페이지]

33 (3)다원주의프로젝트(Pluralism Project)- 미국 하버드대 [하버드대학교의 다원주의프로젝트 홈 페이지] 미국사회는 최근 50년 동안 종교적으로 다양화되었다.전통적으로 기독교문 화가 주도해 오던 미국의 주요 도시들에도 이제 이슬람 성원(모스크),힌두교 성 원,불교사원이 들어서고 있다.1991년부터 하버드대학교의 다이아나 에크(Diana Eck)교수의 책임 아래 최근 종교지형의 변화에 대한 미국시민들의 올바른 종교교 양 함양을 위한 다채로운 연구 활동을 기반으로 교육의 기회를 확대하고 자료를 축적해 왔다. 연구결과를 1 환경(Landscape), 2 종교(Religion), 3 만남 (Encounter)으로 나누어,통계자료,17개 종교에 대한 상세한 정보,종교단체의 위 치,종교 간 만남의 역사와 자료 등을 현장조사와 문헌연구에 기초한 다양한 정보 를 제공하고 있다.홈 페이지:http://www.pluralism.org [다원주의 프로젝트에서 제공하는 17개 종교전통들]

34 (4)종교교양프로젝트(ReligiousLiteracyProject):미국 하버드대 [하버드대학교 신학부의 종교교양프로젝트 홈 페이지] 2011년부터 다이안 무어(DianeMoore)교수의 책임 아래 공립학교의 교사와 학생을 위한 자료개발 및 연구를 추진하고 있다.공공영역에서 다문화주의가 안고 있는 종교적 차원에 대한 심도 있는 이해를 촉진하는 것을 목표로 하고 있다.이 프로젝트는 3가지 가정 위에 시작되었다. 1 전 지구적으로 종교에 대한 문맹(iliteracy)이 만연되어 있다. 2 이러한 문맹이 초래하는 가장 크고 긴급한 문제는 편견과 반감을 발생시 키고 다원주의에 대한 존중,평화적 공존,협업에 대한 지역,국가,국제 의 수준에서 장애가 된다는 점이다. 3 종교적 문맹을 감소시키기 위해서는 초중등학교에서 문화연구(cultural studies)의 방법을 사용하여 종교에 대한 비교파적인 관점에서(from a nonsectarianperspective)종교에 대하여 가르치는 일이 시급하다. 지금까지 종교교양 프로젝트의 성과로는 첫째로 세계역사와 세계문명에 관련된 종교교재를 개발했고,둘째로 종교적 주제와 연관된 영문학과 세계문학 관련 자료 를 개발했으며,셋째로 성경을 비롯한 세계종교의 경전에 대한 자료집을 개발했 다.넷째는 주요한 역사적 사건들과 관련된 사례연구를 진행했으며,다섯째는 교 육자가 종교와 관련된 현대 문화를 이해할 수 있는 교육 자료를 제공했다.나아가 종교교양교육과 시민도덕교육의 관계에 대한 연구를 진행하고 있다. 홈페이지:htp:/www.hds.harvard.edu/faculty-research/programs-and-centers/religious-literacy-project

35 2.종교의 기능 종교는 사회에 다양한 영향을 미친다.종교는 사회의 연대를 강화하기 위하여 사회의 구성원들에게 명확한 권위와 규범을 제공한다.사회의 구성원이 세계관을 형성할 수 있도록 궁극적 관심과 가치의 대상을 제시함으로써 개인의 이기심과 이질적인 가치관의 충돌을 사전에 예방한다.그리고 사회적 문제가 일어났을 때 공동체가 지향해야 할 공동선을 제시하고 의미를 부여함으로써 사태를 극복한다. 종교의 사회적 기능에 우리가 주목해야 하는 이유는 종교는 사회에 부정적인 영향도 주지만 여러 가지 긍정적 영향도 주기 때문이다.종교에 대한 맹목적인 신 앙만큼 위험한 것이 바로 종교에 대한 무관심이며 그로 인한 종교적 문맹 (religious iliteracy)이다.따라서 공직자로서 시민들이 믿고 있는 종교가 사회에 주는 순기능을 파악하는 일은 원활한 소통과 효과적인 서비스를 제공하기 위해 중요하다. 첫째 종교는 사회를 통합(integration)하는 기능을 지닌다.에밀 뒤르깽(Emil Durkhim)은 종교가 사회적 가치와 규범을 정당화하여 사회 구성원들에게 공통된 집합의식을 심어주고 사회의 질서를 부여하며 안정에 기여한다고 주장하였다.종 교는 사회의 가치와 규범을 강화함으로써 사회의 공동체의식을 길러주는 것이다. 사회의 계층구조가 부당한 힘과 부조리에 의해서 형성된 것이 아니라 정당한 이유에 의하여 형성되어왔음을 설득한다.개인에게 의미체계를 제공함으로써 유의 미한 인생을 살게 도와주고 소외된 계층에게 복지서비스를 제공하여 사회에 잘 적응할 수 있는 기회를 부여한다. 둘째 종교는 사회를 통제(control)하는 기능을 지닌다.사회가 질서를 유지하 기 위해서 구성원 간의 합의가 필요하다.구성원이 규범을 성실하게 준수하여 사 회의 질서가 유지되지만 규범에 문제를 제기하고 제시된 규범을 지키지 않는다면 사회는 무질서와 혼란에 빠지게 된다.사회적 규범에서 벗어난 일탈행위를 방지하 기 위해서 종교는 구성원이 동의할 수 있는 규범을 제공한다. 개인의 욕망과 본능을 절제하고 집단의 목표와 대의를 보다 높은 가치로 제 시함으로써 사회가 지닌 규범을 궁극적 가치로 만든다.종교는 사회적 규범에서 일탈한 개인들에게 도덕적 제제와 처벌을 주고 이기적 행동을 극복할 수 있는 윤 리체계를 제시한다.종교의 가르침은 사회의 질서를 유지하는데 도움을 주고 개인 이 책임 있는 자아로 사회화되는 데 기여한다. 셋째 종교는 사회를 변혁(transformation)하는 기능을 지닌다.막스 베버(Max

36 Weber)는 종교가 사회를 통합하는 보수적 기능을 가지고 있을 뿐만 아니라 사회 를 변화시키는 진보적 기능을 수행한다고 주장했다.낡은 질서를 타파하고 새로운 질서를 구축하기 위하여 종교가 대안을 제시하는데 기여한다는 것이다.사회를 구 성하는 개인의 가치관이 변할 때 사회의 경제구조와 정치질서가 변화될 수 있다. 따라서 종교가 구성원의 의식을 변화시킴으로써 사회의 변형/변동을 유도하는 동 력으로 작용한다. 종교는 사회의 변혁을 유도하기 위하여 사회를 비판한다.사회의 부조리,도 덕적 타락,경제적 모순,정치적 부패 등을 공개적으로 비판함으로써 그러한 문제 들을 초래한 질서에 도전하고 새로운 대안을 제시한다.그러므로 종교는 새로운 가치를 제공하는 사회적 저항이나 혁명의 형태로 나타난다.사회가 강화해 온 기 존의 질서와 구조를 초월하고 사회를 유지해 온 기득권 세력의 이익을 무시한다. 그러한 가치를 대신하는 이념과 윤리를 제시하여 사회의 잘못을 바로 잡는다. 넷째 종교는 개인과 사회의 정체성(identity)을 확립시키는 기능을 지닌다.종 교는 개인이 사회의 구성원으로서 육체적 성장과 정신적 성숙을 조화시켜 스스로 에 대한 올바른 이해를 갖게 하고 그에 맞는 행동을 하도록 돕는다.체계적인 교 육을 통하여 교리를 알기 쉽게 전달하고 반복되는 의례에 참여시킴으로써 세계를 바라보는 가치관을 형성한다.이처럼 종교적 신념과 의례는 개인에게 공동체에 대 한 소속감을 주고 집단 내에서 역할을 수행할 수 있는 책임감과 보람을 제공한다. 종교는 신체의 발달에 따라서 정신적 성숙을 이룰 수 있는 지혜를 전달한다. 의례는 성인이 된 개인에게 공동체 안에서 바른 위치와 역할을 공적으로 확인시 켜주고 정신적 성숙을 함께 도모한다.개인이 타자와 더불어 살면서 공동의 목표 를 지향하도록 공존공생의 가치를 심어준다.종교공동체 안에서 몸과 정신은 상호 분리되는 것이 아니라 건전한 종교 활동을 통하여 조화와 균형을 이루어 나간다. 종교는 사회적 동물로서 인간에게 개인의 정체성과 사회적 소속감을 부여한다. 다섯째 종교는 인간의 삶에 의미(meaning)를 부여하는 기능을 지닌다.인간 의 삶은 계획대로 진행되지 않으며 예상치 못한 위험과 실패의 연속이다.일련의 사건들에 대하여 인간은 고통과 죽음 그리고 삶의 객관적 의미를 묻고 과학적 설 명을 찾지만 합리적으로 납득할만한 결론에 도달하지 못하는 경우가 적지 않다. 그러므로 종교는 문제에 심오한 의미를 부여함으로써 사람이 일상생활뿐만 아니 라 위기상황 속에서 잘 적응할 수 있도록 돕는다. 인간은 의미를 묻는 존재다.어디에서 와서 어디로 가는 것인가?갑작스러운 재난과 죽음은 왜 일어나는 것인가? 신은 존재하는가?세상의 시작과 끝은 무엇

37 인가? 그러한 참혹한 사고가 왜 하필이면 내가 사랑하는 사람에게 일어나는가? 죽음 이후에는 어떻게 되는가?사람이 역사 속에서 일어나는 사건에 대하여 의미 를 부여하게 되면 그러한 고통을 견디고 희생을 각오하며 인생을 살아갈 수 있다. 여섯째 종교는 인간의 사고를 표현(presentation)할 수 있는 기능을 지닌다. 인간은 일상 속에서 노동과 놀이를 병행하며 살아간다.노동은 생존을 위해 필요 하지만 놀이는 구체적인 목적을 갖고 있지 않다.놀이는 나름대로 규칙을 가지고 있으므로 놀이를 하는 동안에는 일상과는 단절된 다른 세계에 사는 것이다.그 세 계에서 개인은 일상에서 감지하지 못했던 능력을 자유롭게 발휘하고 자신을 표현 한다.종교도 놀이와 마찬가지로 그 종교를 믿는 신자에게 새로운 규칙을 제공하 고 새로운 삶을 약속한다. 종교의 법은 일상의 법과 다르다.따라서 종교인은 성스러움과 속됨의 세계를 구별하며 상황에 맞는 상이한 행동방식과 윤리관을 선택하여 준수한다.즉 인간은 종교의 문법 (grammar)을 종교공동체에서 습득하고 그에 따라서 자신을 공동체 의 가치관에 맞게 표현하는 것이다.그 표현의 양식은 특정한 교리,특정한 의례, 특정한 공동체의 형태로 드러난다.일상적인 사회구조에서 드러내지 못했던 자신 의 사고를 종교공동체의 독특한 방식을 통해서 나타내는 것이다. 지금까지 살펴보았듯이 종교는 사회에 여러 가지 순기능을 지니고 있다.그러 나 종교도 다른 문화처럼 개인과 사회에 부정적 영향을 주는 역기능(dysfunction) 을 지닌다.종교는 정당성이 없는 인물이나 부패한 정부를 지지함으로써 사회의 구조적 악에 대하여 개혁 없이 묵인하기도 한다.교리의 무비판적인 전달을 통하 여 인간을 운명론이나 허무주의에 빠지게 만들 수도 있다.나아가 개인에게 공동 체의 가치를 강요하여 희생과 고통을 정당화하기도 한다.종교의 통합적 기능이 지나치게 강조되면 체제의 혁신과 발전에 커다란 장애요인으로 작용할 수 있다. 나아가 사회의 통제가 금기의 형식으로 나타나면 종교인의 이중적이며 배타적인 성격이 강화되기도 한다. 종교의 유토피아(utopia)적 세계관은 사회현실에 적용이 쉽지 않아서 비현실 적일 수 있고 진리에 대한 배타적인 성격이 때로는 대화와 타협을 방해하기도 한 다.급진적 이데올로기로 변질되어 정치투쟁의 도구로 사용되기도 한다.그리고 칼 마르크스(KarlMarx)가 종교를 민중의 아편 에 비유한 것처럼 지배계급의 이 익을 정당화하고 피지배계급의 개혁의지를 다른 곳으로 돌린다.물론 이러한 종교 의 역기능은 본질적이라기보다는 잠재적 기능이라 할 것이다.따라서 공직자들은 종교의 순기능과 함께 역기능에 대해서도 균형 잡힌 시각을 지녀야 한다

38 3.종교차별과 종교문맹의 극복 종교에 대한 문맹은 종교에 대한 차별을 일으키는 주된 원인들 가운데 하나 다.문화체육관광부가 2010년부터 실시해 온 공직자 종교차별 예방교육 은 공직사 회에 종교적 중립성을 확산시키는 데 큰 성과를 거두었다.그러나 정작 공직자의 종교교양을 함양할 기회는 제공하지 못했다는 한계를 안고 있다.교육에 참여한 공직자들은 1시간 특강을 마치고 이어지는 질의문답시간에 종교가 도대체 무엇이 며 어떤 기능을 사회에 하고 있는지 그리고 현대사회문제와 관련하여 종교에 대 한 보다 구체적인 지식과 사례를 배우기를 원하는 공직자들이 적지 않았다. 대한민국의 헌법에는 종교의 자유와 정교의 분리가 명시되어 있다.따라서 국민 전체에 대한 봉사와 책임의 의무가 있는 공직자는 적어도 공적으로 업무를 수행할 때에는 종교와 관련하여 공공성,공정성,성실성,중립성이 요구된다.한국 사회에서는 국민의 절반이상이 종교를 가지고 있으므로 공직자는 종교에 대한 기 본적인 지식을 습득할 필요가 있는 것이다.종교 자체에 대한 관심 때문이 아니라 국민의 요구에 대한 관심을 충족시키기 위하여 종교 일반에 대하여 교양수준의 폭넓은 지식을 쌓아야 한다. 종교에 대한 무지는 종교에 대한 편견을 쉽게 낳는다.그리고 종교에 대한 편견은 다시 종교편향이나 종교차별로 이어진다.그러므로 종교차별을 예방하는 가장 효과적이며 근본적인 방법은 공직자의 종교교양을 함양하는 일이다.대한민 국 헌법을 비롯한 법 규정과 제도에서는 종교의 자유와 종교로 인한 제반 차별을 금지하고 있다.그러나 공직자가 종교교양을 충분히 습득하지 못하면 공무를 수행 하면서 특정한 종교를 선호하거나 종교일반을 배제하게 된다.따라서 종교의 정 의,종교의 기능,종교를 이해하는 방법,세계와 한국에서 활동하는 주요 종교단체 에 대한 이해,문화 속에 나타난 종교들에 대한 객관적이며 공감적인 지식을 습득 하는 것이 필요하다. 만약에 공직자가 종교에 대하여 무관심으로 일관한다면 종교의 긍정적 기능 에 대해서도 알지 못하게 될 것이다.결국 국민의 복리와 사회의 발전에 기여하지 못하게 되고 오히려 사회의 통합과 발전을 저해하게 되는 것이다.종교는 문화 창 조의 원동력이며 교육과 의료 및 복지를 통하여 사회에 대한 봉사정신을 강화해 왔다.그리고 배금주의가 팽배해 있는 현대사회에서 개인의 정체성과 사회의 연대 성을 확립했다.종교단체에서 운영하는 언론은 공직자의 종교편향을 문제로 삼아 소속단체와 정부를 비판하여 단체의 부정적 이미지를 유포시킨다

39 공직자를 대상으로 한 종교교양 함양교육은 공직자의 종교성 다시 말해 종 교 자체를 교육하는 것이 목적이 될 수 없다.앞에서도 이미 강조했듯이 종교에 대한 교육 은 공직자를 보다 종교적으로 (more religious)만들기보다는 종교를 공감적으로 이해하고 객관적으로 설명할 수 있는 대화의 능력과 자신감을 길러 줄 수 있는 수준의 내용을 다룰 것이다. 본 매뉴얼은 공직자를 종교교양 함양교육의 주요 대상으로 제한하고 있기 때문에 공직자의 종교교양에 대한 수요를 파악하기 위하여 질문지조사를 3회에 걸쳐 실행하였다.물론 결과의 신뢰도를 높이기 위해서 차후 모집단확대가 필요하 지만 공직자의 종교교양 함양교육에 대한 필요성과 교육내용을 파악하는 데 상당 히 도움이 되었다.질문지는 종교배경과 종교차별 및 종교교양에 관련된 10개 문 항으로 구성되었고 총 178명으로부터 답변을 받아 아래와 같이 분석하였다. 6) 1. 자신의 종교는 무엇인가요? 불교 개신교 천주교 기타종교 종교 없음 무응답 계 19% 21% 11% 1% 37% 11% 100% 2. 가족이나 친 인척들은 어떤 종교를 믿고 있나요? (복수답변 가능) 불교 개신교 천주교 기타종교 종교 없음 중복답변 무응답 29% 34% 12% 1% 6% 17% 1% 3. 공직업무 수행 시, 알아두면 좋을 것으로 생각되는 종교는 다음 가운데 무엇인가요? 불교 개신교 천주교 기타종교 없음 중복답변 무응답 11% 7% 3% 2% 58% 6% 13% 문항 (1),(2),(3)에서 공직자의 종교는 종교인(52%)이 무종교인(37%)보다 많은 것으로 나타났으며 공직자 자신의 종교는 물론 가족이나 친인척의 종교도 개신교, 불교,천주교 순으로 많은 것으로 나타났다.연구와 관련하여 공무를 수행할 때에 종교적 지식이 필요한가라는 질문에 대하여 없음 (58%)이라는 답변이 다수였지 만 불교,개신교,천주교,기타종교에 대하여 종교적 지식이 필요하다는 공직자도 24%로 적지 않게 나타났다. 6) 본 설문지는 종교차별 예방교육 및 종교교양 함양교육 관련 설문 으로 마련하여 2013년 11월에 총 178명의 공직자 를 대상으로 조사를 실시하였다. 종교차별 예방교육 1시간 특강을 실시한 후에 설문지를 나누어 주고 답변을 받는 형 식을 취하였고 1회(25명), 2회(52명), 3회(101명)에 걸쳐 실시하였다

40 4. 종교 차별의 사례를 목격한 적이 있나요? 있다면 간단히 기재해 주세요. 아니오 예 무응답 계 88% 12% 1% 100% - 인사에서 우대, 친목회, 종교모임을 통한 친목활동 등 - 인사 시, 특정종교인에 대한 혜택 부여, 종교단체 및 종교인과의 마찰 - 종교동아리 회원들의 타종교에 대한 배타성, 기관장의 종교행사에 참석 - 지역아동센터 아동모집 시 해당종교 신자 위주로 입소, 종교계 내 타종교에 대한 폄훼 5. 공직에 종사하면서 종교인과 마찰을 빚은 일이 있나요? 있다면 간단히 기재해 주세요. 아니오 예 무응답 계 88% 11% 1% 100% - 성직자의 권위 6. 어떤 이유 때문에 종교차별이 발생한다고 보시나요? 종교에 대해 자세히 알지 못하기 때문 특정 종교에 대한 지나친 믿음 때문 공직수행 중에 발생하는 불가피한 상황 인종이 다르다는 이유 기타 이유 중복답변 무응답 계 12% 79% 4% 1% 3% 1% 11% 100% 7. 종교차별신고센터의 존재여부를 알고 있었나요? 전혀 몰랐다 들은 적은 있다 알고 있었다. 계 83% 15% 2% 100% 문항(4)에서 문항(7)까지는 종교차별에 관한 내용을 다루었다.종교차별을 목격한 경우가 12%로 나타났으며 공직에 종사하면서 종교인과 마찰을 일으킨 경우도 11%로 나타났다.10명 중에 1명꼴로 종교차별과 종교마찰을 경험한 셈이다.그리 고 종교차별의 발생 이유로는 특정종교에 대한 지나친 믿음 으로 보는 공직자가 79%로 가장 많았으며 뒤를 이어 종교에 대해서 자세히 알지 못하기 때문 이라 는 의견도 12%로 나타났다.그리고 2008년 10월 1일에 문화체육관광부 내에 설치 된 종교차별신고센터의 존재여부에 대해서는 전혀 몰랐다 는 공직자의 의견이 82.6%로 나타나 적극적인 홍보가 지속적으로 필요한 것으로 드러났다

41 8. 공직자를 위한 종교교양 함양교육이 필요하다고 생각하시나요? 필요하다 불필요하다 잘 모르겠다 계 59.5% 22% 18.5% 100% 9. 종교교양수업을 운영한다면 어떤 방식이 좋을까요? 1시간 특강 2시간 특강 온라인 특강 지정된 권장도서 독서 기타 중복답변 무응답 계 55% 25% 8% 7% 2% 1% 2% 100% 불교 10. 종교교양 함양교육을 통해 알고 싶은 종교가 있다면 선택해 주세요. 기독교 기타종 (개신교+ 이슬람교 힌두교 중복선택 무응답 계 교 천주교) 20% 11% 26% 4% 8% 4% 26% 100% 기타종교 목록 - 도교, 통일교, 신종교, 토속신앙, 라마불교, 소수종교, 유교, 전반적인 종교 문항(8)에서 문항(10)까지는 종교교양 함양교육에 관한 항목을 배치했다.공직자의 종교적 배경과 종교차별 관련 경험을 파악한 후에 종교교양 함양교육의 필요성과 운영방식 및 교육내용을 확인한 것이다.문항(3)에서 확인되듯이 직무와 관련된 직접적인 종교에 관한 지식이 필요하지는 않지만 종교교양 함양교육이 전반적으 로 필요하다 는 의견이 60%로 필요 없다 는 22%보다 3배정도 많았다.종교교 양 함양교육의 운영방식으로는 1시간 특강과 2시간 특강이 각각 55%와 25%로 나와 80%이상이 1-2시간 특강으로 종교교양 함양교육이 제공되기를 원했으며 온 라인 특강(8%)과 지정도서 독서(7%)등의 의견도 있었다.종교교양 함양교육의 내용으로는 한국사회의 다문화경향을 반영하듯이 이슬람교에 대한 관심이 26%로 가장 높게 나타났으며,한국종교의 양대 축을 이루는 불교(20%)와 기독교(11%)에 대한 관심이 그 다음으로 높게 나타났다.이밖에도 힌두교,유교와 도교,소수종교 및 종교전반에 대한 종교교양에 대한 관심이 있는 것으로 나타났다. 요컨대 종교전문가 6명의 자문과 공직자를 대상으로 한 3회의 설문조사에 서 공직자의 종교교양 함양교육이 필요한 것으로 뚜렷이 나타났다

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43 제 3장 종교교양 함양교육을 위한 주요 종교들 Becoming Literate in Faith Settings 제 3장 종교교양 함양교육을 위한 주요 종교들 I.세계종교 1.불교 /2.기독교 /3.이슬람 /4.기타 세계종교 /5.무종교( 無 宗 敎 ) I.지역종교 1.힌두교 /2.중국종교,유교와 도교 /3.일본종교 /4.유대교 I.민족종교 1.천도교 /2.원불교 /3.증산교 /4.대종교 IV.한국종교 1.한국불교 /2.한국천주교 /3.한국개신교 /4.한국이슬람/5.무속

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45 I.세계종교(WorldReligion) 종교는 선교하는 (missionary)종교와 선교하지 않는 (non-missionary)종교로 구 분된다.세계종교(worldreligion)로는 불교,기독교,이슬람 등이 있으며 보편적 진리를 처 음 발생지에서 다른 지역으로 적극적으로 전달하여 그 영향력을 확산시킨다는 점에서 처 음 발생지에 대체로 머물러 있는 유교,힌두교,신도 등의 지역종교(localreligion)와는 확 연히 구별된다. 1.불교( 佛 敎,Buddhism) 불교는 기원전 6세기에 인도에서 고타마 싯다르타가 36세에 깨달은 진리 를 믿고 실천하는 세계종교이다.그는 깨달은 자 를 의미하는 부처(붓다)혹은 석가족의 현자 를 뜻하는 석가모니 로 불렸다.그는 왕자의 신분으로 태어났지만 고행하는 수행자가 되어 수행과 명상을 통하여 깨달음을 얻었다.그의 설법은 힌 두교가 전하던 업(karma)에 의하여 윤회(samsara)하는 자아(atman)의 개념을 부 정하고 자아의 부재 (anatman)를 선언하였다. 부처는 무아( 無 我 )의 개념뿐만 아니라 만물의 무상성(anitya)을 전했다.그는 네 가지 진리를 깨달고 가르쳤다.1 인생은 고통이며(고성제, 苦 聖 諦 ),2 고통의 원인을 집착과 욕망에서 찾았고(집성제, 集 聖 諦 ),3 그 원인을 제거하여 결과를 없앨 수 있으며(멸성제, 滅 聖 諦 ),4 열반에 이르는 길이 있다(도성제, 道 聖 諦 )는 것이다.열반( 涅 槃,nirvana)은 모든 집착이 소멸된 상태로서 고통에서 벗어나는 구체적인 8가지 방법이 제시되었다.바른 견해(정견, 正 見 ),바른 생각(정사유, 正 思 惟 ),바른 말(정어, 正 語 ),바른 행동(정업, 正 業 ),바른 생활(정명, 正 命 ),바른 노력(정정진, 正 精 進 )바른 마음집중(정념, 正 念 ),바른 선정(정정, 正 定 ). 불교의 윤리는 승가( 僧 家 )를 구성하는 사부대중( 四 部 大 衆 )이 지켜야 하는 삶 과 수행의 규범이다.사부대중은 크게 출가자와 재가자로 구분되며 비구(남자수도 승),비구니(여자수도승),우바새(남자신도),우바이(여자신도)로 구성된다.모든 불 자는 최소한 오계( 五 戒 )를 지켜야 한다.1 살생하지 말라(불살생, 不 殺 生 ).2 도 둑질하지 말라(불투도, 不 偸 盜 ).3 간음(음행)하지 말라(불사음, 不 邪 淫 ).4 거짓 말하지 말라(불망어, 不 忘 語 ).5 술 마시지 말라(불음주, 不 飮 酒 ).오계 외에도 8 계,10계,비구 250계,비구니 348계 등이 있다.재가신도와 비교할 때 출가수행자

46 들은 더욱 세분된 계율을 지키고 있다.대승불교에는 보살이 중생과 함께 열반에 이르기 위하여 실천하고 수행하는 10가지 덕목으로 10바라밀이 있다. 불교의 종파에는 크게 남방불교,북방불교,동방불교,서방불교가 있다.첫째 미얀마,태국,캄보디아,스리랑카에 주로 분포한 남방불교는 부파(Theravada,상 좌부)불교로서 초기 제자들의 가르침을 중심으로 개인의 해탈과 사변에 집중하며 아라한(arhat)을 이상적 인간으로 간주한다.둘째 한국,중국,일본을 대표하는 동 방불교는 대승(Mahayana,큰 수레)불교로서 재가신도 중심 평신도운동이다.자비 심을 가지고 타인의 해탈을 돕는 보살(bodhisatva)을 이상적 인간상으로 믿는다. 셋째 몽골,티베트,부탄,네팔에 있는 북방불교는 티베트(Vajrayana,번개수레)불 교이다.대중의 해탈을 돕는 대승불교는 개인의 해탈에 집중하는 부파불교를 소 승(Hinayana,작은 수레) 불교라고 비하되기도 한다.스리랑카의 경우에는 대승불 교가 한 때 유행하기도 하였지만 현재엔 부파불교가 강세를 보인다.넷째 서방불 교는 서구에 불교가 유입되면서 최근 재가불자의 수행이 늘어나고 있다. 불교의 경전은 삼장( 三 藏,tripitaka)으로 구분되어 수집되었다.1차 결집에서 부처의 설법인 경( 經,sutra)과 승단의 규범인 율( 律,vinaya)이 모였다.2차와 3차 결집에서 경과 율에 대한 주석의 성격을 지닌 론( 論,abhidharma)의 형태로 수집 이 이루어졌다.경전들은 팔리어,산스크리트어,중국어,티베트어 등으로 편찬되 었다. 수타니파타 와 법구경 은 대표적인 초기경전이다. 세계 불교종파의 분포도

47 2.기독교( 基 督 敎,Christianity,그리스도교) 기독교는 예수 그리스도를 하느님/하나님의 아들로 고백하는 종교다.기독교 인은 유대인으로 태어난 나사렛 예수가 30세가 되었을 때 천국( 天 國,하느님/하나 님의 나라)의 도래를 선포했고 회개( 悔 改 )를 외치며 병자들을 치유하고 기적을 행 했다고 믿는다.예수는 당시 종교지도자들에게 미움을 샀고 결국 33세에 십자가에 처형되었다.그러나 이렇게 죽은 예수가 3일 후에 부활하여 승천하였을 뿐만 아니 라 세계의 종말에 다시 심판자로 찾아온다고 신앙되고 있다. 기독교의 성경/성서 는 크게 구약(히브리어성경)과 신약으로 구성되어 있 다. 구약 39권과 신약 27권을 합하여 66권의 정경( 正 經 )으로 편집되었다.구약은 크게 율법서(모세오경),역사서,예언서,성문서로 구분되며,신약은 복음서와 서신 서 등으로 구성된다.교회에서 권위를 인정받는 정경 외에도 권위를 인정받지 못 하는 외경( 外 經,Apocrypha)과 위경( 僞 經,Pseudopigrapha)이 있으며 천주교에서 는 개신교와 달리 외경을 성경/성서에 포함시키고 있다. 기독교의 대표적인 종파로는 로마 가톨릭교회(천주교),개신교,정교회가 있 다.1054년에 천주교와 정교회의 분리가 있었고 16세기 종교개혁을 거치면서 천주 교에서 다양한 개신교교파들이 등장하였다.천주교는 교황과 주교들의 권위를 존 중하며 정교회는 전통을 중시하지만 개신교는 성경/성서를 중시한다.개신교의 대 표적인 교파에는 루터교회,장로교회,회중교회,감리교회,오순절교회 등이 있다. 주류 기독교에서는 성부,성자,성령 하느님/하나님이 위격(persons)이 다르 지만 본질(essence)적으로 동일하다고 하는 삼위일체( 三 位 一 體,Trinitas)교리를 믿는다.만물을 창조한 유일신은 사랑이 많아서 예언자들을 보내어 그의 뜻을 전 하였고,인류를 죄에서 해방시키기 위하여 구원자로서 아들 예수 그리스도를 세상 에 보냈다는 것이다.생명의 영인 성령은 신자들과 함께 하며 교회를 연합하며 신 자에게 영감을 준다.사후의 구원은 믿음에 의하여 선물로 받으며 신자들은 감사 하는 마음으로 신앙과 기도 그리고 구제로 신에게 답변한다. 기독교의 윤리는 하느님/하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑으로 요약 된다.모세의 십계명(출애굽기 20장)과 마태복음에 등장하는 산상수훈(마태복음 5-7장)에 기초한 진리추구와 정의실현을 시도한다.주기도문을 외우고 예수의 부 활을 기념하여 일요일에 주일예배를 드린다.대표적인 의례로서 세례식에서는 물 을 속죄의 상징으로,성찬에서는 물과 포도주를 죽음의 상징으로 사용한다

48 3.이슬람(Islam) 역사적으로 무함마드(Muhammad)는 7세기에 아라비아반도의 메카에서 이슬 람을 시작하였다.그러나 이슬람 공동체로서 움마(Ummah)는 무함마드를 이슬람 의 창립자로 보기보다는 개혁자로 본다.왜냐하면 인류의 원초적인 종교가 원래 이슬람이었는데,유대교와 기독교가 그 원형을 왜곡시켜 원래 계시의 의미를 망각 하던 상황 아래 무함마드가 원형 그대로의 이슬람을 회복하여 인류에 전달했다고 믿고 있기 때문이다. 무함마드는 고용된 자 를 뜻하며 유일신 알라(Alah)하나님 7) 의 사도( 司 徒 ) 로 고백되고 있다.이슬람은 순종 과 평화 를 의미하며 이슬람을 믿는 신자를 무 슬림 (Muslim)이라고 부른다.알라 하나님에게 순종하는 자를 뜻한다.기독교의 삼위일체와는 달리,일위일체( 一 位 一 體 )알라 하나님의 계시를 전한다.마지막 예 언자 무함마드가 가브리엘(지브라엘)천사에게 23년 동안 받은 계시의 내용을 최 종적으로 편집하여 꾸란(Quran)으로 만들었다.그리고 단시간 내에 유대교와 기 독교와 확연히 구분되는 독립된 세계종교로 성장하였다. 알라 하나님은 세계를 창조한 초월적 유일신으로서 동일한 메시지를 시대와 장소에 따라서 각기 다른 예언자들을 보냈는데,무함마드에 앞서서 아담,모세,아 브라함,이삭,이스마엘,요셉,다윗,예수 등의 예언자들이 있었다고 생각한다. 무슬림은 6가지 신조와 5가지 의무가 있다( 六 信 五 柱 ).6가지 신조에 따르면 무슬림은 1 초월적인 지고신 알라 하나님을 믿는다.그리고 2 천사에 대한 믿음 이 있다.3 성경/성서에 대한 믿음도 있다.유대교의 경전과 기독교의 신약은 구 전되는 사이에 변질되었다고 믿고 가장 권위 있는 신의 계기는 오직 꾸란에 담겨 있다고 신앙한다.4 예언자에 대한 믿음이 있다.물론 무함마드를 신적 존재로 섬기지는 않지만 인간의 가장 이상적인 모델로 고백하는 것은 분명하다.기독교처 럼 5 최후의 심판과 부활을 믿는다.나아가 역사 속에 일어나는 모든일이 6 신 의 섭리와 계획이라는 믿음이 있다. 무슬림의 다섯 가지 의무로는 1 신앙고백(샤하다,shahadah),2 기도/예배 (살라,salah),3 종교세(자카트,zakah),4 단식(사움,saum),5 순례(하지, haji)가 있다.유일신 알라 하나님과 마지막 선지자 무함마드를 신앙하는 신앙고 백은 단순하지만 무슬림 공동체를 결속하는 가장 강력한 교리이다. 7) 한국 이슬람 공동체에서는 유일신을 하나님 이나 알라 하나님 으로 번역하여 사용하고 있다

49 기도는 하루 다섯 번씩 정해진 시간에 메카의 카으바를 향하여 정해진 절차 에 따라 한다.그리고 수입의 40분의 1을 가난한 자를 돕는 데 사용하며 라마단 기간에는 거의 한 달 동안 낮 동안에 음식을 먹지 않는 단식의 시간을 갖는다.그 리고 건강과 재정이 허락된다면 평생에 꼭 한 번은 성지 메카를 방문해야 한다. 이렇게 다섯 가지 의무는 신앙을 바치는 든든한 기둥으로 여겨진다. 이슬람의 주요 교파에는 수니파,시아파,수피파 등이 있다.무함마드 사후에 후계자를 선정하는 과정에서 예언자의 언행에 따라서 선거를 통해서 후계자를 정 해야 한다고 주장한 수니파(Sunnites)는 90%에 이르는 다수파로서 사우디아라비 아를 중심으로 중동과 아프리카 그리고 아시아에 널리 퍼져있다.반면에 시아파는 무함마드의 사위 알리와 예언자의 딸 파티마의 후손들을 절대적 권위를 지닌 이 암(Imam)으로 숭배한다.10%의 소수파로서 이란과 이라크에 집중되어 있다.반면 에 수피즘은 이슬람신비주의 전통으로 알라 하나님과 영적인 합일의 경지를 추구 하는 매우 종교적인 사람들이다. 4.기타 세계종교 바하이신앙(Baha'iFaith)은 19세기 중엽 페르시아(현재 이란)에서 바하올라 가 시작하였다.세례 요한이 예수의 등장을 예고했듯이,바압이 바하올라의 등장 을 예언하였다.바비교의 창시자 바압이 자신의 소명을 선언한 1844년을 바하이신 앙의 원년으로 삼고 있다.바하이신앙과 바비교는 모두 이슬람을 그 뿌리에 두고 있다.기독교의 초기 신자들이 대부분 유대인이었던 것처럼 바하이신앙의 초기 신 자들은 대부분 무슬림이었다.유대교에서 기독교가,힌두교에서 불교가 등장한 것 처럼,이슬람에서 바하이신앙이 새로운 종교로 등장하였다.바하이신앙은 모든 종 교를 아우르는 종교로서 이슬람의 한 종파가 아니라 독립된 세계종교가 되었다. 바하이신앙에 따르면,모든 종교는 그 신성한 근원에서 하나이며,모든 인류 는 하느님의 피조물로서 하나의 겨레이고,인류의 삶의 터전으로서 지구는 하나 다.바하이신앙에서는 9개 꼭지가 있는 별모양의 문양을 상징으로 자주 사용한다. 아랍세계에서 아홉은 완성을 의미하므로 바하이사원의 문과 벽은 모두 9개로 이 루어진다.아랍어 바하 와 바하올라와 바하를 상징하는 두 개의 별로 구성된 최 대의 명칭 을 반지나 건물 혹은 묘비에 새긴다.이슬람에서는 신의 여러 명칭들 가운데 가장 위대한 명칭이 있다고 믿고 있는데,바하이들은 영광과 빛을 상징하 는 바하 가 바로 그 최대의 명칭이라고 신앙한다

50 바하올라가 사망한 1892년경에 바하이신앙의 신도는 약 5만 명이었고 주로 인도와 중동 지역에 국한되어 있었다.그러나 120년이 지난 오늘날 기독교 다음으 로 많은 나라에 전해진 세계종교로 성장하였고 세계적으로 바하이신앙의 신도는 5-6백만 명으로 추정된다. 바하이는 하느님을 믿으며 하느님이 인간에게 보낸 예언자,즉 현시자들을 신앙한다.하느님은 현시자들을 통하여 인류사에 점진적으로 개입하는데,아담,아 브라함,모세,예수,무함마드,크리슈나,부처,조로아스터 등을 하느님의 현시자 들로 간주한다.특히 예수와 무함마드에 이어서 바압과 바하올라가 하느님의 현시 자라고 주장한다.따라서 바하이는 바하올라를 통하여 하느님을 믿는 종교이다. 바하이는 자신의 하느님을 유대교,기독교,이슬람의 유일신과 동일하다고 주장한 다.하느님은 세상을 창조하시고 세상을 다스리시며 세상을 심판하시는 분으로 고 백하는 것이다.1979년 이란에서 이슬람혁명이 일어나 200여명의 바하이들이 순교 하였다.우리나라에는 1921년 아그네스 알렉산더가 바하이신앙을 처음 전했다. 5.무종교( 無 宗 敎,No-Religion) 미국에서 가장 빠르게 성장하는 종교는 바로 종교 없음 의 무종교이다.퓨 (Pew)연구소의 조사에 따르면 5명 가운데 1명꼴로 종교가 없는 것으로 드러났다. 종교단체에 가입하지 않는 청소년들이 늘어났기 때문이다.미국의 경우,3천 3백 만 명이 종교단체에 가입하지 않고 있으며 그 가운데 천 3백만 명은 자신을 불 가지론자 나 무신론자 로 밝히고 있다.2005년 우리나라 인구조사에서도,종교가 없는 인구가 1985년에 2,322만 명으로 57.4%에 이르렀고 1995년에 2,195만 명으로 49.3%로 줄었고 2005년에는 2,186만 명으로 전체인구의 46.5%를 차지한다.점차 줄고 있지만 세계인구와 비교해 볼 때 무종교인의 점유율은 상당히 높다. 박정희 전 대통령은 1976년에 1장병,1종교 갖기 운동을 펼치도록 신앙전력 화 ( 信 仰 戰 力 化 )에 매진하여 95%이상이 군복무를 하면서 종교를 가지게 되었다. 그러나 2010년 8월에 군대 무종교의 자유도 보장해야 한다. 는 국가인권위원회의 권고가 나오면서 군대의 무종교인구도 이제는 50%이상으로 늘었다. 8) 최근 리차 드 도킨스(RichardDawkins),크리스토퍼 히친스(ChrisopherHichens),알랭드 보 통(AlaindeBoton),샘 해리스(Sam Harris)등의 저작들이 번역되어 현대무신론 이 청년과 지식인층에 크게 유행하고 있다. 8) 장영섭, 무종교 비율이 늘어나는 병영, 불교신문 2013년 10월 4일

51 I.지역종교(LocalReligion) 지역종교는 특정한 문화,특정한 민족,특정한 장소에 국한하여 형성되고 신 행되는 종교를 의미한다.보편적 가치를 제한된 장소에 적극적으로 전하기보다는 사회의 제도와 개인의 정체성을 구성하는 지역문화의 강력한 동력으로 작용한다. 개인의 자발적인 선택보다는 출생지역에 따라서 결정되는 경우가 많으며 종교제 도로 인식되기보다는 삶의 일부 혹은 문화의 양식으로 자연스럽게 수용된다. 1.힌두교(Hinduism,영원한 진리,SanatanaDharma) 힌두교는 남아시아 지역 사람들의 신앙들의 총칭으로 오랜 역사와 더불어 복합적인 신앙들을 아우르고 있다.힌두교에는 특정한 창시자가 없으며 다른 종교 처럼 통일된 교리체계를 구성하고 있는 것도 아니다.이것은 인도인들이 오랜 기 간 전승해온 다양한 신앙 내용이 19세기 영국의 식민 지배를 거치면서 한 덩어리 의 종교문화로 인식되었기 때문이다. 기원전 15세기부터 형성된 베다 문헌 전통은 인도 종교의 근간을 이룬다 고 평가된다. 리그 베다 로 대표되는 초기 베다에서는 신들에 대한 찬송이 주 된 내용을 이룬다.그러나 우파니사드 로 대표되는 후기 베다에서는 세계종교 사상사에서 주목한 의미를 지니는 혁명적인 전환이 일어났다.이전에 신에 대한 기도와 제의의 실천이 강조되었다면, 우파니사드 에서는 제의의 내적이 의미에 주목한다.자아 내면을 들여다보고 깨달음을 얻어 구원에 이르는 길이 제시된 것 이다.여기에서부터 자아와 우주적 진리를 동일한 것으로 보는 심오한 가르침이 나왔다.베다 문헌에는 카르마(karma, 業 )개념이 등장한다.이 개념은 카스트라 고 불리는 계급 제도를 정당화하는 종교적 교리로 사용되기도 하였다.전생에 선 한 행위를 한 자가 좋은 계급으로 태어난다는 식이다.우리가 인도에서 쉽게 떠올 리는 것들,즉 자아를 깨닫는 구도자들과 카스트 제도는 이러한 고전 문화에 기반 을 둔 것이다. 간디,톨스토이,함석헌 등 전세계인들에게 영적인 영감을 준 인도 고전의 정수가 바가바드기타 (이하 기타 )이다. 기타 의 줄거리는 전쟁터에서 친척을 살육해야 하는 상황에서 무사의 의무를 주저하는 아르주나(왕자)를 크리슈

52 나(마부)가 설득한다는 것이다.여기서 크리슈나는 비슈누의 화신으로,아르주나의 주저함이 계속되자 본 모습으로 현현하여 압도적인 신의 본질을 보여준다.이 설 득에서 핵심적인 관건이 무사 아르주나의 다르마 (의무)의 실천이다.다르마는 인 도인에게 삶의 의무이자 종교적 진리가 결합된 중요한 개념이다.구원의 길과는 반대되는 살육의 행위라도 자신에게 주어진 다르마라면 묵묵히 실천해야 하며 이 러한 세속적 행위가 해탈의 길에 배치되지 않는다는 가르침이 담겨 있다. 기타 는 수많은 사람들이 읽은 만큼 다양한 해석을 낳은 책이기도 하다.그 중에 서 가장 논란이 된 부분은 기타 가 폭력 을 옹호하느냐,비폭력을 옹호하느냐에 대한 것이다.일반적으로 기타 가 무사의 폭력 적인 의무의 수행을 강조하기 때문에 폭력을 정당한 것으로 옹호한다고 비판하는 사람들 도 많다.특히 현대 서구의 관점에서 그러한 비판이 우세하다.그러나 이와 반대로 기 타 의 내면적인 측면을 따라 비폭력에 대한 바가바드기타 의 아르주나와 크리슈나 가르침을 읽어내는 독자도 있다.평생 기 타 를 애독한 간디는 다르마의 수행을 인간의 타고난 본성을 따르는 것이라고 해석한다.이런 의미에서 기타 는 인간 마음의 선함을 따르는 비폭력 투쟁의 근거를 제시한다. 기타 에서는 다르마를 실천하는 길을 세 가지로 제시한다.이 중에서 어느 길이 주된 구원의 방도가 되는지에 대해서는 다양한 해석이 제시되고 있다. 이 구원의 길은 요가 라고 불린다.첫째는 지혜의 길(jnanayoga)로 전통적인 신 학을 수렴한 것이다.둘째는 행위의 길(karmayoga)로서 실제적인 의무의 수행을 통한 구원의 추구이다.크리슈나는 행동의 결과가 아니라 행동 그 자체에 집중하 라. 는 유명한 가르침을 주었다.이 길은 일상을 통한 구원을 길을 제시한다는 점 에서 종교사적인 의의를 지닌다.셋째는 신애의 길(bhaktiyoga)이다.크리슈나는 오직 나를 위해 행동하고,나에게 집중하라. 고 강조한다.이는 나에게 의지한다 면 여자,바이샤,수드라,심지어 악의 자궁에서 태어난 자들도 가장 높은 길에 이 를 수 있다. 는 평등주의적 입장으로 연결된다.우리가 기독교 전통을 통해 익숙 한 신에 대한 절대적 신앙이 인도 종교에서 제시하는 구원의 여러 방식 중 하나 라는 점에 주목할 만하다

53 중세 힌두교로 접어들면서 삼신숭배가 크게 유행하였다.힌 두교는 창조신 브라흐마 (Brahma),세상과 법의 수호자 비슈누(Vishnu),파괴의 신 시바 (Shiva)를 중심으로 하는 삼신숭 배가 중세에 형성되면서 현재의 모습을 갖추었다. 그 중에서도 비슈누와 시바에 대한 신앙이 대 중적으로 크게 유행하였고 이후 독자적인 종파를 형성하게 된다. 한국 하레크리슈나에서 사용하는 홍보 전단 비슈누는 세상을 구원하기 위하여 여러 모습의 화신,즉 아바타르(Avatar) 로 반복해서 나타난다.아바타르 중에서도 앞서 기타 에서 언급된 크리슈나와 서사시 라마야나 의 주인공 라마가 민중의 사랑을 받고 있다.파괴의 신 시바 는 히말라야의 수도승의 모습,파괴의 춤을 추는 모습,에로틱한 유혹자의 모습 등 다양한 이미지로 사랑을 받고 있다.성기 모양의 링감 상징이 그를 대표한다. 시바의 배우자인 칼리(혹은 파르바티),아들인 코끼리 얼굴의 신 가네사도 인도에 서 큰 인기를 끌고 있다. 인도에는 오랜 세월 구전으로 전승되는 서사문학의 강력한 전통이 존재한 다. 기타 가 포함되어 있는 대서사시 마하바라타 와 비슈누의 화신 라마의 무용담이 담긴 라마야나 가 대표적 사례이다.인도인들은 신들이 주인공이 되 는 드라마들을 통해 신의 존재를 구체적으로 인식하며,현대사회에서도 연극,드 라마,영화,문학 등 새로운 매체를 통해서도 계속 제작되고 있다.최근에는 산토 시마 라는 영화가 인기를 끌어 영화에 등장하는 신이 실제 신앙으로 발달한 일도 있다. 힌두교의 또 하나의 특징은 성적인 욕망이 종교문화에 융합되어 있다는 것이다. 카마수트라 로 잘 알려져 있듯이 인도 고전문화에서 성적 행위는 중요 한 가치를 인정받았다.시바의 상징인 링감이 성스럽게 받아들여지는 것,우주적 여성 에너지에 대한 신앙이 밀교로 발달한 것에서도 성이 인도 종교문화에서 차 지하는 비중을 볼 수 있다.비슈누의 화신 크리슈나는 목동으로서 등장하기도 한 다.그는 소치는 여성 고피(gopi)들과 춤추고 사랑을 나누는 젊은 호색한인데,이 는 가장 사랑 받는 비슈누의 모습이기도 하다

54 영국 지배하의 인도에서는 서구화에 대한 반응으로서 진정한 힌두교를 찾 는 움직임이 일어났다.근대 개혁운동가들이 주장한 것은 힌두교 가 기독교에 버 금가는 세계종교라는 것인데,이 때 힌두교는 고등한 교리를 가진 운동으로서 재 편되었다.개혁 운동에 의해 사티와 같은 비인간적인 구습이 철폐되었다.라마크 리슈나(SwamiRamakrishna)와 같은 사상가는 여러 종교들은 하나의 정상을 향 해 가는 여러 갈래의 길이며 힌두교도 그 중 하나의 길이라는 종교다원주의의 원 칙을 제시하기도 하였다.서양에 유입된 힌두교가 정신적으로 고매한 종교로 알려 져 있는 것은 지속적인 개혁운동을 통해 다듬어진 형태로 서양인들에게 소개되었 기 때문이기도 하다. 힌두교에 바탕을 둔 신종교도 나타났다.대표적인 것이 하레 크리슈나 (HareKrishna)로,1966년 미국에서 시작된 종교 운동이다.이들은 자신들의 영적 스승의 계보를 크리슈나와 동일시하며,독신 남녀가 분리되어 사는 공동체 형성, 힌두식 관습과 의복착용을 준수 등의 특징이 있다. 하레 크리슈나 라는 노래를 부르며 선교하는 모습으로 유명하다.한국에도 이 단체가 활동하고 있는데,언론 에 힌두교 사원으로 소개된 곳이 사실은 하레 크리슈나 사원이라는 점을 알 필요 가 있다. 인도에는 힌두교와는 구분되는 정체성을 지닌,소수이지만 중요한 종교들이 존재한다.자이나교는 불교와 비슷한 시기에 마하비라에 의해 창시되었다.카르마 를 소멸하고 해탈에 이르기 위해 아힘사(ahimsa),즉 불살생을 엄격히 지키는 것 으로 유명하다.출가자와 재가자 집단의 조화로운 관계를 바탕으로 오랜 세월 종 교공동체를 유지해오고 있다.한편 시크교는 유일신에 대한 절대적인 사랑을 표방 하며 구루 나나크에 의해 창시되었다.이 유일신에 대한 헌신은 힌두교의 박티 개 념과 이슬람 수피즘의 헌신을 결합한 것으로 이해된다.시크교는 군사적인 조직과 복장,턱수염 등 외적인 특징으로 인해 구별된다. 정신문화의 나라라는 이미지와는 달리 최근 인도에서는 국제적으로 뉴스 가 되는 종교 충돌이 일어나고 있다.힌두교와 시크교,힌두교와 이슬람,힌두교와 기독교,그리고 스리랑카에서 불교와 힌두교 사이의 크고 작은 갈등이 20세기 들 어서 계속되고 있다.종교 갈등의 원인은 복합적이어서 종교만으로 설명되지는 않 는다.인도와 파키스탄의 경우처럼 인위적으로 그어진 국경에 의해 갈등이 야기되 었고,힌두교가 민족주의와 결합되어 극우적 성향을 갖게 되면서 갈등이 격화되고 있다

55 2.중국종교,유교와 도교 일반적으로 유교를 종교라고 일컫는 것에 거부감을 갖는 사람들이 많을 것 이다.유교라고 하면 윤리이거나 철학이라고 생각하지 종교로서는 어색하게 느끼 기 때문이다.그러나 이것은 한편으로는 우리가 기독교 중심적인 종교 정의를 갖 고 있기 때문에 생기는 일이고,다른 한편으로는 현대 유교가 제도적으로 종교 영 역에 정착하는 데 실패했기 때문에 생기는 일이다.종교는 인간 삶의 문제에 대한 해답으로서 기능하는 상징체계이다.유교는 오랜 기간 한국인을 포함한 동아시아 인들의 삶의 문제에 대한 해답으로 기능해왔고 지금도 여전히 그러하다는 점을 생각한다면 우리는 유교를 종교로서 이해할 수 있을 것이다. 유교 전통을 대표하는 인물은 공자이다.그런데 다른 종교와 비교할 때 공자 는 교리를 직접 선언한 예언자로서의 모습보다는 술이부작( 述 而 不 作 )의 태도로 전 통을 편집해서 전달하는 역할에 만족했다는 점에서 특이한 면이 있다.유교는 경 전의 해석과 실천을 중심으로 발달한 전통이기 때문에 주요 경전의 내용을 이해 하는 것은 중요하다.공자가 편찬한 오경,그리고 성리학 전통에서 중요하게 여겨 진 사서의 내용을 간단히 소개할 필요는 있지만 강의 성격상 너무 많은 시간을 할애하기는 힘든 부분이기도 하다. 유교의 종교적 태도가 가장 잘 드러나는 부분이 하늘[ 天 ]에 대한 태도일 것 이다.현대 한국인들도 정의로운 인격적 존재인 하늘에 대한 희미한 관념을 갖고 있다.이것은 유교의 상제( 上 帝 )관념이 오랜 세월 내재화된 결과일 것이다. 인간 사후의 귀신 관념도 중요한 유교 개념이다.우리는 죽은 가족의 장례를 치르고 제사를 지내는데,이러한 실천을 통해서 유교적인 사후관념과 귀신관을 유 지하고 있다.죽음 이후에 대한 유교적 관념을 받아들인다는 점에서,대다수의 한 국인에게 유교는 중요한 종교 전통으로 지속되고 있다고 평가할 수 있다. 종교적 성격에 관련된 구절들을 소개하면 다음과 같다. 아직 사람도 제대로 섬기지 못하는데 어찌 귀신을 섬길 수 있겠느냐? ( 季 路 問 事 鬼 神. 子 曰, 未 能 事 人, 焉 能 事 鬼? )/ 삶도 아직 모르는데 어찌 죽음을 알 겠느냐? ( 敢 問 死. 曰, 未 知 生, 焉 知 死? ) 논어 11:12 공자는 괴력난신 怪 力 亂 神 에 대해서는 말씀하지 않았다. ( 子 不 語, 怪 力, 亂 神 ) 논어 7:21 하늘에 죄를 지으면 기도할 곳이 없다. ( 獲 罪 於 天 無 所 禱 也 ) 논어 3:

56 귀신의 덕됨이 참으로 성대하도다!( 鬼 神 之 爲 德, 其 盛 矣 乎!)보아도 보이지 않 고,들어도 들리지 않고,만물에 체현되어 빠뜨림이 없으며, 가득하여 위에 있는 듯하고,좌우에 있는 듯하다. 중용 16장 종교 의례의 실천은 종교 교리의 유지에 가장 중요한 관건이다.유교는 한국 의 장례 문화의 기본 틀을 이룬다.개신교,천주교,불교,무속 등 다른 종교의 장 례식들도 기본적으로 유교 장례식의 틀을 따르기 때문이다.제사에서 유교의 영향 력을 더욱 절대적이다.제사를 받아들이지 않은 개신교에서조차 조상을 기념하는 추도예배를 드릴 정도로 유교의 영향력은 강하다.이처럼 유교의 의례적 측면은 유교가 단순한 도덕이나 철학이 아님을 보여주는 중요한 측면이다. 1990년대 중반에 성균관 학장이 유교가 종교라고 선언한 일이 있었다.이 선 언은 유교인들의 지지를 받지 못해 큰 효력을 지니지 못했지만,유교가 근대 사회 체제 내에서 제대로 자리 잡지 못하고 있음을 보여준 상징적인 사건이었다.근대 이후 유교를 종교의 모습으로 재편해서 현대사회에 살아남으려는 노력을 했던 유 교인들이 있었지만 그 노력은 성공을 거두지 못했다.그 결과 오늘날 유교는 전통 의 잔재로서 유지될 뿐,생명력 있는 전통이 되어 현대 사회의 여러 이슈들에 능 동적으로 대처하는 모습을 보여주지 못하고 있다. 유교가 동아시아에서 주류 전통으로 이어져 온 반면에 도교는 주로 비주류 의,민중적인 전통으로 이어져 왔다.때문에 도교는 명확한 실체를 지닌 제도 종 교의 모습보다는 문화 전반에 미치는 영향력으로 존재하기 때문에 파악하기가 쉽 지 않다.오늘날도 대만에서처럼 교단으로서 존재하는 도교가 있는가하면,한국에 서처럼 기수련,한의학 등 기( 氣 )를 매개로 한 여러 문화적 형태들로 존재하기도 한다.학계에서는 철학으로서의 도가와 종교로서의 도교를 대립되는 것으로 이해 하는 경향이 한동안 강했지만,요즘에는 그 둘이 그렇게 쉽게 구분되지 않는다는 점을 인정하는 추세를 보인다. 도교의 근간을 이루는 가르침은 노자와 장자의 사상에서 나온다. 도덕경 은 짧은 경구들을 통해서 도의 속성을 풍부하게 전달하고 있으며, 장자 는 우 화적인 기법을 통해서 독자들의 고정관념을 뒤흔들고 자유로운 도의 경지를 펼쳐 보인다.이 책들은 오랜 기간 동아시아에서 사랑 받아왔을 뿐 아니라 현대 사회에 서도,그리고 서양 사회에서도 상상력의 원천으로 변함없는 사랑을 받고 있다.예 를 들어 장자가 꿈속에서 나비가 된다는 이야기는 현대 영화에서 현실과 가상의 경계를 의문시하는 철학적 통찰로서 자주 이용된다

57 도덕경 의 몇 구절을 인용하면 다음과 같다. 천하에는 시작이 있어서 그 시작을 가히 어머니라 할 수 있다. ( 天 下 有 始, 以 爲 天 下 母 )52장 도는 하나를 낳고,하나가 둘을 낳고,둘이 셋을 낳고,셋이 만물을 낳는다. ( 道 生 一, 一 生 二, 二 生 三, 三 生 萬 物.)42장 무위를 실천하면 다스려지지 않는 것이 없다. ( 爲 無 爲, 卽 無 不 治.)3장 중국 역사에서 도교는 종교운동으로서 간헐적으로 등장했다.황건적의 난처럼 왕조를 전복하려는 혁명적인 민중운동으로 나타나기도 했고,오두미교와 같이 상 대적으로 안정된 조직체계를 갖춘 교단으로 나타나기도 하였다.교단 도교에서 도 교는 신선사상과 결합되어서 인간의 생명연장의 꿈을 실현하는 방법들을 발전시 킨다.여기서 독특한 도교의 의례들이 발달하였다.호흡 수련법,식이요법,단약 제조,방중술 등 인간의 원기를 보존하는 다양한 방법을 통해 신선이 되고자 하였 다. 3.일본종교 고사기 와 일본서기 에 전하는 일본인의 창조신화는 동아시아를 비롯한 세계 여러 신화들을 종합한 성격을 갖는다.중요한 것은 이 신화가 일본 고대왕권 을 정당화하려는 정치적 의도를 갖고서 편집되었다는 것이다.일본의 지배자인 천 황은 하늘에서 내려온 천신의 자손이며,이러한 믿음은 오늘날 천황제를 신성시하 는 관념으로 이어지고 있다.일본의 고대 신화에서 한국의 존재는 한편으로는 원 향( 遠 鄕 )으로,다른 한편으로는 극복해야 할 타자로 복합적으로 존재한다.일본 신 화에서 신라를 정벌하는 장면이 나오는데,이는 악명 높은 임나일본부설의 근거가 되었다.문제가 되는 것은 신화화된 역사를 역사로서 받아들이는 태도로,이는 일 본의 특수성만을 강조하는 결과로 귀결되었다. 일본은 다음과 같은 점에서 독특한 종교사의 발달을 보여준다. 중세 일본에서 불교와 신도는 오랜 기간 공생하였다.신은 부처의 수호신이나 화신으로서 긴밀한 관계를 가졌는데 이를 신불습합( 神 佛 習 合 )이라고 부른다. 일본 불교에서는 니치렌이나 신란과 같은 지도자를 중심으로 구원의 방법을 극단적으로 단순화하는 종파가 형성되었다.아미타불 이름만 외우면 구원받을

58 수 있다는 것이 대표적인 예이다.일련정종의 평신도조직이 비대해져 독립한 것이 오늘날 한국에서도 교세를 얻고 있는 창가학회(SGI)이다. 일본은 동아시아에서 기독교가 최초로 전래된 곳이다.예수회 프란시스 하비에 르 선교사의 일본 진출(1549)로 시작된 기독교 선교는 16-17세기의 대대적인 박해로 막을 내린다.박해 때 관음보살상을 앞에 두고 마음속으로는 성모를 신 앙한 '가쿠레기리시단'(かくれ キリシタン)이 형성되기도 하였다. 18세기에 일본의 것을 중시하는 고쿠가쿠( 國 學 )라는 학풍이 일어났다.모토 오리 노리나가( 本 居 宣 長,1730~1801)와 같은 학자에 의해 일본 창조신화와 천황의 존재가 다시 부각되었으며,메이지 유신을 통해 천황이 실제적인 힘을 갖게 되었 다.이 시기 신도는 불교와의 관계를 단절하고 국가신도로서 재조직되었다.이 국 가신도는 일제강점기 한국에서 신사참배를 강요하였으며,세계대전 전사자들을 추 모하는 야스쿠니신사에 정치인들이 참배해서 논란을 일으키고 있다. 4.유대교 유대교는 기독교와 이슬람의 뿌리이다.이 세 종교들을 아브라함의 종교 라 고 부른다.유일신의 계시로 간주되는 경전들을 공유하고 있다는 점에서 경전의 종교들 로 분류되기도 한다.유대교는 신과 특정한 민족 바로 유대인과 불변의 약 속(혹은 언약)이 맺어져 있다는 선민사상( 選 民 思 想 )에 기초한다.세상을 창조한 하 나님/하느님이 유대인을 선택하여 그들에게 율법을 주었다는 것이다. 전통적인 유대교는 모세가 받은 십계명을 비롯한 율법을 지키는 고대종교를 의미하지만 바벨론에 의하여 종교의 중심이었던 예루살렘의 성전(temple)이 파괴 되면서 회당(synagogue)을 토대로 랍비 유대교가 시작되었다.기독교에서는 39권 의 구약 성경/성서 를 언급하고 있지만 유대교에서는 24권으로 히브리어성 경 (Tanakh)이 구성되어 있다.이 경전은 다시 율법(Torah),예언서(Nevim),성 문서(Ketuvim)로 분류된다.이처럼 기록된 법 을 토대로 유대인들은 구전으로 전 해 내려온 법 으로서 미쉬나 (Mishnah)와 탈무드 (Talmud)를 발전시켰다. 특히 탈무드 는 다양한 사회문제에 대한 랍비의 토론을 정리해 둔 것으로 탈무드 의 본문이 미쉬나 이고 주석 부분은 게마라 (Gemara)이다. 탈 무드 에는 크게 예루살렘 탈무드와 바벨론 탈무드가 있다. 탈무드 와 달리 미드라쉬 (Midrash)는 성서에 대한 교훈과 주석을 담고 있다

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