001.hwp

Transcription

1 석사학위논문 칼빈의 기도론 연구 목원대학교 신학대학원 신학과 역사신학전공 유 제 훈 2007년 12월 일

2 칼빈의 기도론 연구 지도교수 김 기 련 이 논문을 석사학위 논문으로 제출함 2007년 12월 일 목원대학교 신학대학원 역사신학전공 유 제 훈

3 유제훈의 석사학위 논문을 인준함 주심위원: 부심위원: 부심위원: (인) (인) (인) 2007년 12월 목원대학교 신학대학원

4 목 차 Ⅰ.서론 3 1.연구의 동기와 목적 3 2.연구의 방법과 범위 6 Ⅱ.기도의 필요성과 신학 7 1.기독교 강요에서 기도론 7 2.기도의 정의 8 3.기도의 목적 10 4.기도의 신학 12 1)기도와 믿음 12 2)말씀과 기도와의 관계 13 3)은혜의 수단 15 4)죄의 용서 16 5)불완전한 기도도 들으신다 :하나님의 섭리와 용서 18 Ⅲ.삼위일체 하나님과 기도 21 1.기도의 대상이신 성부 하나님 21 2.기도의 중재자 예수 그리스도 24 3.기도의 실행을 도우시는 성령 27 Ⅳ.기도의 법칙 30 1.경외심을 갖고 기도해야 한다 자신의 부족을 의식하고 회개하는 마음으로 기도해야한다 자신에 대한 신뢰를 버리고 겸손히 용서를 구해야 한다 확실한 소망을 가지고 기도해야 한다

5 Ⅴ.모범적인 기도와 기도의 응답 36 1.모범적인 기도로 주기도문 36 1)첫째 기원 37 2)둘째 기원 37 3)셋째 기원 37 4)넷째 기원 38 5)다섯째 기원 38 6)여섯째 기원 39 2.잘못된 기도인 성자기도 39 3.기도의 종류 40 1)개인기도 41 2)공적 기도 42 4.기도의 자세 44 1)항상 기도하라 44 2)중언부언 하지 마라 45 3)은밀히 기도하라 45 4)기도 중의 노래와 말 46 5.기도 응답의 지연에 대한 우리의 자세 47 Ⅵ.결론 48 참고문헌 51-2-

6 Ⅰ.서론 1.연구의 동기와 목적 한국교회는 130여 년의 짧은 선교역사와 일제의 식민통치,한국전쟁, 그리고 정치적 후진성과 경제적인 어려움 같은 많은 위험과 어려움에도 불 구하고 세계교회가 주목할 만큼 경이적이었다. 1) 그러나 한국교회는 1990년 대에 이르며 더 이상 성장하지 않는 침체에 이르고 2005년 실시된 통계청 의 조사에 의하면 종교 인구는 10년 전에 비해 10.5% 증가율을 보였지만, 개신교 인구는 861만여 명(전 인구의 18.3%)으로 10년 전에 비해 인구비율 로 1.6% 감소한 것으로 나타났다. 2) 여러 가지 이유가 있지만 그 가운데 하나는 시대적 상황에 따라 개신 교의 본질을 상실했다는 점을 들 수 있다.한국 교회의 부흥에는 뜨거운 말씀과 열정적인 기도가 있었으며,여기에 하나님께서 주권적으로 성령세 례의 은혜를 베푸심으로 가능했던 것이다. 오늘날의 시대는 영성의 혼란의 시대이다.사상적으로는 포스트모더니 즘(Post-modernism)의 시대이자 종교박람회 라는 말이 걸맞는 종교다원주 의의 시대라 할 수 있다.다양성과 관용을 상식으로 하는 이 시대에 있어 서 기독교 신앙은 불신앙과 함께 혼합주의(Syncretism)신앙의 위험을 동 시에 맞이하고 있다.이러한 신앙적 혼란은 복음주의를 위협하고 영성의 혼란을 가져오고 있다.현대의 교회는 도덕적 사회적 시각에서 논리적 체 계를 세우며 신앙을 무시하고 있고 교회의 영광을 하나님의 임재와 응답에 서 찾는 것이 아니라 세속적인 성장과 인본주의적인 마케팅 전략을 통해서 1)김성태, 한국교회 성장 발달사를 통해 본 교회 성장 유형 고찰, 신학지남,통 권 제272호 (2002년 가을호):121. 2)통계청, 2005년 인구 및 주택 조사 보고서 (서울:통계청,2006년 5월 26일). -3-

7 추구하고 있다.또한 현대신학도 내포하고 있는 내용이 불신앙적이라는데 문제가 있다. 3) 따라서 한국교회가 다시 부흥하려면 올바른 복음주의 신학 을 정립해야 하며,잃어버린 신앙을 다시 회복해야 한다. 종교개혁 4) 을 일으킨 마르틴 루터의 이해에 따르면,인간이 기반으로 삼아야 할 것은 신앙이다.그러나 그 신앙은 말씀과 기도 위에 이룩되어야 한다.올바른 하나님과의 관계에 있어서의 신앙은 순수한 기도밖에 없으며, 우리의 신앙은 모름지기 기도이다.신앙은 인간의 내적 사고가 아니라,끊 임없는 하나님과의 사귐 속에서 그의 역사하심을 받고 그를 향하여 고백하 고 주어지는 그리스도의 의( 義 )로 돌아가는 것이다. 5) 이와 같이 루터에게 있어서 신앙은 하나님과의 인격적인 관계이며,기도는 그 관계의 구체적인 표현임으로 신앙과 기도를 떼어 생각할 수 없다.루터는 말하기를 진실한 마음과 철저한 신앙심,곧 간절한 요구와 신앙을 가지고 말씀대로 따름으 로 그 말씀 가운데 포함되어 있는 것을 진심으로 요구하고 또 그것을 들어 주시리라는 것을 의심치 않는 것은 실로 하나님 앞에서 위대한 행위이다 6) 라고 하였다. 루터와 더불어 종교개혁을 선도한 칼빈 역시 기도를 신앙생활의 핵심 으로 보고 있다. 7) 칼빈은 기독교 강요 제 3권 20장 전장에서 기도론을 다루고 있다.칼빈은 기도의 본질에 대한,아주 정확한 정의를 내렸다. 기도는 하나님의 존재 안에서 우리의 마음을 넓히는 것 이외의 다른 것 이 아니다.기도 할 때 우리는 단지 하나님 앞에 우리의 생각과 소원을 3)한철하, 칼빈과 칼 바르트에 있어서의 기도론의 비교, 신학정론 2집 (1983): )종교개혁의 원인과 동기에 대해서는 김기련, 세계교회사 (대전:도서출판 근화, 20020, 참조. 5)지원상, 말틴루터의 기도론 (서울:월간기도사,1987),18. 6)MartinLuther, 세계를 위한 목회자,지원상 역 (서울:컨콜디아사,1983),75. 7) 칼빈의 종교개혁에 대해서는 김기련, 종교개혁사 (대전: 목원대학교 출판부, 2001), 참조. -4-

8 쏟아놓는 것뿐이다.하나님께서는 가난하고 텅 빈 우리들에게,그리스도를 통하여 그의 은총과 보배를 내려주셨다.그러므로 우리는 부족함을 채워 달라는 기도를 그리스도를 향하여 드려야 하는 것이다.우리 인간들은 모 든 면에서 부족한 점이 많으며,완전한 것은 하나도 없다고 말할 수 있다. 이렇게 볼 때,우리 인간들은 부족한 점을 채우고 싶은 욕망도 생기게 되 고,따라서 필요한 것도 많아지게 된다.이러한 인간들의 부족함과 부족함 을 채우려는 욕망이 기도에서 기도자의 생각을 끌어내는 동기가 되는 것 이다. 8) 칼빈이 말하는 기도의 동기 중 하나는 기도하라는 하나님의 명령이며, 또 하나는 원하는 것은 들어주신다는 하나님의 약속이다.칼빈의 기도에 대한 이해에 있어서 중요한 것은 하나님이 우리에게 처음으로 말씀하셨고, 우리에게 그분의 약속을 주심으로 말미암아,죄 많고 죽음을 면치 못할 우 리 인간들이 하나님 앞에 나아갈 수 있으며,그분과 이야기를 할 수 있다 는 것이다. 9) 그래서 기도는 인간과 하나님 사이의 일종의 대화인 것이다. 칼빈은 거듭 이 사실을 지적한다.하나님 자신이 우리로 하여금 그를 부르 도록 초대한다. 10) 그러므로 우리에게 나아갈 길을 준비해 주신 분은 하나 님 바로 자신이시다.그분의 말씀 안에서 우리는 그분께 가까이 간다.이것 은 하나님이 우리의 기도를 들으시리라는 확신을 준다. 현대를 살아가는 그리스도인들은 신앙생활 가운데 기도의 능력을 체험 하지 못하고,기도의 유익을 누리지 못함으로써 하나님과의 깊은 관계를 맺지 못하는 문제를 안고 있다.현대의 그리스도인들의 깊은 기도의 부제 는,자기를 헌신하고 겸손히 주님의 음성을 듣기 위한 기도이기보다는 욕 구충족적인 것과,소원성취,문제해결을 위한 기도에 치우치게 한다. 연구자는 기도에 대한 문제를 해결할 해법이 칼빈의 기도론에 있다고 8)정성구, 칼빈의 생애와 사상 (서울:세종문화사,1980),160. 9)Harold Knight, 칼빈의 신학사상,기독교학술 연구원 역 (서울:기독교문화사, 1986), )Wilhelm Niesel, 칼빈의 신학,이종성 역 (서울:기독교서회,1982),

9 본다.칼빈은 기도론은 현대의 교회와 신학이 안고 있는 신앙의 문제점이 무엇인가 되돌아 볼 수 있는 통찰력을 주기 때문이다.그의 기도론에는 복 음주의 신학의 요소들이 담겨 있으며,신앙을 위하여 꼭 필요한 기도의 필 요성과 법칙,그리스도 중심적인 기도의 방법 등을 설명하고 있다. 따라서 본 논문은 칼빈의 오늘날의 신앙의 문제점을 해결하는 좋은 대 안으로 인식하고 칼빈의 기도론을 다루고자 한다.본 연구를 통해 기도의 본질과 방법을 잃은 한국교회가 영적각성을 일으키고,성도들이 신앙을 올 바로 세우는데 일조하기를 바란다. 2.연구의 방법과 범위 본 연구는 문헌 중심적인 연구로 진행하고자 한다.본 논문의 주 텍스 트는 칼빈의 기독교강요이며,2차 자료로는 칼빈 신학의 연구서들로 각종 단행본,학술논문,그리고 정기간행물 등을 활용하고자 한다. 서론에서는 연구의 목적을 밝혔고,2장에서는 기도의 의미와 우리가 드리는 기도가 구원과 어떤 관련성이 있는가를 살펴보게 될 것이다.3장에 서는 기도에 역사하시는 삼위일체 하나님에 대해 연구하고자 한다.구원의 성취는 기도자가 지녀야 할 최대의 관심사이기 때문에 구원의 주체이신 삼 위일체 하나님을 기도의 근거로 삼아 설명할 것이다.4장에서는 칼빈이 말 하는 기도의 네 가지 법칙을 살펴보고자 한다.5장에서는 올바른 기도를 위한 모본인 주기도문의 여섯 가지 내용과 기도의 응답을 살펴보고자 한 다.주님께서 가르쳐 주신 기도이므로 주기도문의 내용과 순서대로 기도를 드리게 되면 합당한 기도,응답받는 기도가 될 것이기 때문이다.결론에서 는 본문의 내용을 종합 정리하고 제언함으로 논문을 마치고자 한다. -6-

10 Ⅱ.기도의 필요성과 신학 칼빈의 기도론의 출발점은 기도의 필요성을 논하는 일이었다.칼빈의 최대관심과 목표는 하나님의 영광을 증언하는 것이다. 11) 이러한 사실은 철 저히 믿음의 교육을 전제한 기도의 필요성에 관한 논의를 그의 기도론의 출발점으로 하여 시작하고 있다는 사실로부터도 인식할 수 있다. 1. 기독교 강요 에서의 기도론 기도는 영성의 논의에 있어서 빠질 수 없는 핵심으로서 영성은 일차적 으로 기도생활과 관련을 맺는다. 12) 칼빈에게 있어서도 기도는 기독교 강 요 초판(1536)에서부터 마지막 판(1559)까지 핵심적인 위치에서 변함없 이 칼빈 사상의 중심을 차지하고 있다. 첫째로,칼빈은 1536년 4월에 기독교 강요 첫 판을 내면서 이미 기 도의 중요성에 관하여 다루었다.첫째 판은 십계명,사도신경,주기도,성 례,그리스도인의 자유 등 모두 여섯 장으로 되어 있었는데,그 가운데 제 3장에서 칼빈은 기도를 다루었다.그 이후로 계속해서 기도에 관한 주제를 보충하고 발전시켜 나갔다.이처럼 칼빈의 사상에서 기도는 처음부터 중요 한 관심의 대상이었던 것이다. 13) 둘째로, 기독교 강요 최종판에서 기도에 관한 부분이 80여장으로 가장 분량이 많음을 볼 수 있다.칼빈이 성만찬보다도 기도에 관하여 많은 분량을 할당하여 가르친 사실은 그가 기도를 얼마나 중요하게 여기고 있는 11)Philip.Holtrop, 기독교강요 연구 핸드북,박희석,이길상 공역 (서울:크리스챤 다이제스트,1995),13. 12)유해룡, 영성신학의 뿌리를 캔다, 목회와 신학 (1993년,10월호):48. 13)Francois.Wendel, 칼빈의 신학서론,한국 칼빈주의 연구원 편역 (서울:기독교 문화협회,1993),

11 가를 잘 말해 주고 있는 것이다. 셋째로,기도에 관한 가르침이 그리스도인의 자유와 예정론 사이에 다 루어져 있다는 사실이 기도의 중요성을 웅변해 주고 있다.이는 절대주권 자이신 하나님의 은혜 와 피조물이기에 하나님께 전적으로 의존할 수밖에 없으면서도 하나님의 형상으로 창조된 존재이기에 자유가 있는 인간의 책 임성 간의 관계에 대한 비밀이 사람의 기도에서 가장 깊이 있고도 의미있 게 연결되어 있기 때문이다.기도는 칼빈의 신학체계의 중심교리들과 깊게 관련되어 있는 것이다. 14) 그에게 있어서 기도 이상 개인 경건을 가능하게 하는 중요한 표현은 없었다. 15) 신자는 기도를 통해서 하늘의 아버지와 함께 우리를 위하여 저 장되어 있는 그 보화들에 도달하게 된다. 16) 즉 칼빈에게 있어서 영적인 삶 을 가능하게 하는 신적인 자원들은 오직 기도를 통해서 오는 것이다.기도 는 신자가 하나님과 교통하는 것의 본질이다.신자는 그리스도와 연합되어 하나가 되어있지만,그것은 영적인 하나 됨이지 양자가 존재론적으로 하나 된 것은 아니므로 의식적으로 기도를 해야 한다.기도는 어느 때나,어떤 장소에서나,어떤 일이든지 드려야 한다. 17) 2.기도의 정의 칼빈은 기도를 하나님과 사람간의 교통 18) 또는 친밀하게 대화하는 14)나용화, 칼빈의 개혁신학 (서울:기독교문서선교회,1994), ) Bruce A.Ware,"The Role of Prayer and the Word in the Christian Life According to John Calvin," in Calvin and Calvinism,Vol.8.ed.Richard C. Gamble(New York:GarlandPublishing,1992), ) John Calvin, Institutes ofthe Christian Religion Ⅰ-Ⅳ (Philadelphia: The WestminsterPress,1995),Ⅲ.20.2.이하 Inst로 표기함. 17)Inst.Ⅲ )Inst.Ⅲ

12 것 19) 으로 표현하였다.신자는 기도를 통하여 하늘에 계신 성소 가운데 들 어가는 것으로,하나님을 불러 하나님을 전체로 우리에게 나타내 주시도록 하는 것 즉 임재를 부르는 것이다. 20) 이것은 신자와 하나님과의 깊은 교통 과 만남이 기도의 본질임을 말하는 것이다.그러나 이것은 동방교회나 신 비주의 전통에 있어서처럼 기도를 신적 본질을 공유하는 것이나,하나님과 의 관계로 들어가 그 안에서 변화되는 것과는 다른 의미이다. 21) 칼빈에게 있어서 기도는 궁핍 가운데 도움을 구하기 위하여 자기 자신 밖으로 나가 다른 곳으로부터 얻으려는 것으로 피조물인 인간의 나약함과 비참,결핍이 첫 번째 동기가 되는 것이다. 22) 따라서 칼빈은 기도를 신비적인 교통으로 묘사하기보다는 주로 "호소"로 묘사하고 있다. 23) 다만 기도는 하나님만이 눈을 열어주어 빛을 보게 하신 자만이 깨달을 수 있는 신비하고 감추어진 일이기에 인간의 논리로 설명할 수 없는 신적인 차원의 교통인 것이다.칼 빈의 기도관에 있어서는 신비주의적 합일이나 명상을 통한 일치 등의 사상 을 찾아볼 수가 없다.이 점은 칼빈의 기도에 대한 정의를 통해서도 나타 난다. 기도는 하나님과 우리 사이의 교통과 같은 것으로 우리는 그에게 우리의 원하는 바들,우리의 기쁨들,탄식들 즉 우리의 마음의 모든 생각들을 말 로서 그에게 상술하는 것이다. 24) 또 다른 기도의 정의 역시 신자와 하나님 간의 살아 있는 관계의 의미 로 정의되고 있다. 19)Inst.Ⅲ )Inst.Ⅲ ) Kenneth Leech,True Prayer: An Invitation to Christian Spirituality (San Francisco:Harper& Row,1980), )Inst.Ⅲ )Inst.Ⅲ )JohnCalvin,InstructioninFaith(Westminster:JohnKnox Press,1992),

13 기도는 하나님과 사람간의 교통으로 이를 통해서 사람들은 하늘에 계신 성소 가운데 들어가 하나님 앞에서 그 약속에 대한 요구를 호소하는 것 인데,그 결과 그것을 요구하는 때에는 그때까지 말씀으로만 믿어 온 것 이 헛된 것이 아니었음을 체험하는 것이다. 25) 즉,기도는 단순한 명상이나 교통을 의미하지 않고 실제적인 응답과 체험으로 경험되어지는 것이다.기도의 실제성은 기도의 유익과 필요성으 로 더 잘 나타난다.칼빈은 하나님의 전지( 全 知 )에 따른 기도무용론을 반박 하면서 하나님께서는 모든 것을 아시며 자비가 많으신 분이시지만 우리를 사랑해주시는 것을 더 잘 증명하시기 위하여 그에 대한 보답으로 우리가 신음하는 것을 듣기 원하신다고 설명한다. 26) 기도는 신앙의 활용인 동시에 이를 통해 신자는 날마다 하나님의 은혜를 받는 것이다.우리의 신앙을 훈 련시키고자,또한 직접적인 응답으로서의 유익을 주시고자 하나님은 기도 하라고 명하시고 약속하신 것이라고 설명하는 것이다. 3.기도의 목적 칼빈은 기도해야 할 필요성에 대해서 우리는 기도를 통해서 하나님께 서 우리를 위해 예배해 두신 부( 富 )에 도달할 수 있다고 한다.왜냐하면 기 도는 사람과 하나님 사이의 친교로서 사람들이 하늘 성소에 들어가 직접 하나님께 그의 약속에 대하여 간구하기 때문이라는 것이다. 27) 따라서 하나 님께서 주시겠다고 약속하신 것들은 기도 없이는 하나도 얻을 수 없다는 것을 알 수 있다.우리를 위하여 하늘의 아버지 곁에 저축되어 있는 부요 함에 닿는 것은 기도의 은총에 의해서이다.왜냐하면,하나님께서는 말씀을 25)Inst.Ⅲ )Inst.Ⅲ )JohnCalvin, 칼빈의 기도론,김성주 역 (서울:풍만출판사,1985),

14 통해 약속하셨고,인간은 기도를 통해 하나님과 교통을 하기 때문이다.물 론 기도가 얼마나 필요한 것이며,그것이 얼마나 많은 방면에 유익된 것인 지를 말로 모두 표현할 수는 없다.그의 이름을 부름으로써 우리는 우리의 일들을 지켜보시며 보호하시는 그의 섭리하심과,나약하고 거의 쓰러지는 우리를 지탱해 주시는 그의 전능과,비참하게 눌려있는 우리를 은총으로 받아주시는 그의 선하심의 임재를 기원한다.우리는 하나님의 이름을 부름 으로써 하나님의 섭리와 권능과 자비에 호소하게 되는 것이다. 28) 그러므로 하나님 자신을 완전히 나타내시도록 하나님을 부르는 것이 바로 기도이다. 기도의 목적은 하나님과의 교제에 있다. 29) 우리의 인생 여정에 가장 필요한 것,모든 것을 하나님은 우리에게 주신다.우리가 하나님께 속해 있 는 한,그분의 섭리는 우리를 위해 역사하며,우리는 그분의 능력과 자비의 지배 아래 놓여있게 된다.이런 관점에서 칼빈은 다음과 같이 말한다. 우리는 우리가 성령의 능력으로 매일매일 성장하기 위해서,기도 안에 계 속적으로 확고히 서야 한다.내가 성장에 대해서 이야기하는 것은,우리가 기도에 관해 언급할 수 있기 전에,성령의 열매를 받아들여야 하기 때문 이다. 30) 우리는 성령이 우리를 예수 그리스도에게 인도해준다는 사실을 기억해 야 한다.기도의 결과로서 성령이 우리에게 더욱 충만하게 임한다면,우리 가 성령의 능력으로 말미암아 주님과 함께 교제하는 것이고,그분과 더욱 가까이 연합하는 데까지 자라는 것이다.예수그리스도 안에서 우리는 하나 님과의 교제와 우리가 필요한 모든 은사를 발견한다. 31) 따라서 주께서 기 도를 제정하신 목적은 주님 자신을 위한 것이라기보다는 도리어 우리를 위 28)JohnCalvin, 칼빈의 기도론,11. 29)HaroldKnight, 칼빈의 신학사상, )Inst.,Ⅲ )HaroldKnight, 칼빈의 신학사상,

15 한 것이다.사람들이 자신이 원하는 것과 자신에게 유익이 되는 것이 하나 님께로부터 온다는 사실을 깨닫고 이를 기도로 증명함으로써 하나님은 기 뻐하신다.그러나 하나님을 경배하는 이러한 제사의 유익은 우리에게 되돌 아오는 것이다. 4.기도의 신학 1)기도와 믿음 칼빈은 기도의 출발을 믿음으로부터 시작한다. 32) 그에 따르면 기도는 믿음 뒤에 필연적으로 뒤따라 올 수밖에 없는 결과이다. 기도는 인간의 심령 속에 신앙이 현존할 때 필연적으로 나타나는 결과이 다.왜냐하면 신앙이 존재하는 경우에 기도가 둔해질 수가 없기 때문이 다.신앙은 즉각적으로 기도로 터져 나온다. 33) 칼빈에 따르면 기도가 없는 믿음은 아무런 유익이 없다.그것은 마치 땅속에는 보화가 묻혀있는 장소를 알려주었어도 그것을 캐내려고 하지 않 는 사람에게는 그가 알게 된 사실이 전혀 유익이 없는 것과 마찬가지이 다. 34) 하나님께 기도하기를 등한시하는 사람들은 믿음이 없는 것이다.왜냐 하면 기도하는 중에 믿음이 보여지기 때문이다. 35) 믿음은 기도를 가능하게 하는 원동력일 뿐만 아니라 기도를 인도하는 법칙이 되기도 한다.칼빈은 기도의 네 법칙 중 마지막 법칙을 다루면서 기도와 믿음과의 관계를 한 번 32)Inst.,Ⅲ )존 칼빈 성경주석출판위원회, 마 21:21 공관복음 Ⅱ,(서울:신교출판사,1978), )Inst.,Ⅲ )Samuel.Dunn, 요한 칼빈의 신학진수,김득용 역 (서울:성광문화사,1992),

16 더 정리한다.칼빈은 기도는 우연히 나오는 것이 아니라 믿음의 인도를 따 른다는 것이 기도를 위한 한 법칙이며,이 법칙을 확립하는 것이 기도의 본질과 가장 잘 조화가 되는 일이다 36) 라고 말하고 있다. 2)말씀과 기도와의 관계 칼빈에게 있어서 기도는 철저하게 말씀에 종속된다.(R.S.Walace) 웰레스의 말대로 칼빈에게 있어서 기도는 하나님의 말씀으로 지배되고,이 루어지며,고취되는 것이다. 37) 이 사실은 그의 기독교강요에서는 분명하게 진술되어 있지는 않지만 그의 설교문이나 주석에는 이러한 사실이 분명히 나타나고 있다. 기도를 불러일으키는 신앙은 말씀에 의하여 생겨나고,말씀의 약속들 을 경험함으로써 더욱 생명력을 갖게 되는 것이다.말씀을 통해서 하나님 은 우리가 자기 백성임을 계속 주지시키시고,우리가 그를 꼭 붙잡을 수 있도록 자신을 보이신다. 38) 그러므로 하나님의 말씀에 근거하지 아니한 기 도는 어떠한 경우이든 결코 하나님께 나아갈 수가 없는 것이다. 39) 하나님 의 말씀이 기도를 시작하기 전에 선행하여 동기를 제공 할 뿐 아니라,기 도의 방향과 세부적인 사항이 바로 말씀에 의하여 지배되고 억제되어야 하 는 것이다.기도의 기초에 대한 내용에서도 말씀이 강조되지만 기도를 지 배하는 원리도 말씀이 되어야 한다.따라서 칼빈은 기도의 법칙이 신앙이 법칙을 따른다고 말한다. 40) 사실 칼빈에게 있어서 신앙의 법칙은 말씀의 법칙과 다름이 없다.기도에 있어서 우리 자신의 마음의 생각을 아무렇게 나 따르거나,우리 자신의 공상을 따라서 우리의 소원을 지어내서도 안 된 36)Inst.,Ⅲ )R.S.Walace, 칼빈의 기독교 생활원리,나용화 역 (서울:기독교문서선교회, 1988), )Ibid., )Ibid., )존 칼빈, 공관복음Ⅱ,

17 다.하나님께서 임의로 주시고자 하는 것 이상으로 구하여서는 안 된다. 41) 칼빈은 기도에서 사용하는 용어조차도 성경을 따를 것을 권면하는데, 그는 우리가 기도하는 데 필요한 말들을 공급받을 수 있도록 성경의 약속 들을 묵상할 것을 추천한다. 42) 기도가 말씀의 법칙을 따라야 한다는 생각 이 가장 잘 드러나는 곳은 주기도문 해설이다.기도에 있어서 어떤 지침이 말씀을 통해서 우리에게 가르쳐져야만 하는 이유는 바로 우리의 무지 때문 이다.이 생각은 칼빈이 인간을 죄인의 관점에서 바라보는 것과 맥을 같이 한다.인간은 그 자신의 빈곤이 얼마나 심한지,무엇을 구하는 것이 공정한 지,무엇이 유익한지를 모른다. 43) 바로 이 점 때문에 주기도문이 신자에게 필요한 것이다.주기도문은 기도의 양식 그 자체이며 지켜야 할 표준이다. 이 기도문은 우리의 최대한 교사이신 그리스도께서 주신,이를테면 기도 의 표준이다. 44) 그는 어거스틴의 말을 인용하면서 주기도문의 완벽성을 주장한다. 기 도는 모든 점에서 완전해서,이것과 관련을 지을 수 없는 외부적인 것이거 나 이질적인 것을 첨가한다는 것은 불경한 짓이며 하나님의 시인을 받을 수 없는 짓이다. 45) 그는 주기도문의 범위를 벗어나는 기도를 신앙이 없는 기도라고 결론짓고 그 이유는 하나님의 말씀이 없기 때문이라고 주장한다. 하나님의 말씀은 계속적으로 우리를 격려하여 우리의 모든 인간적인 이성이 생각해 낼 수 있는 것보다 훨씬 더 큰 일들을 하나님께로부터 기대 할 수 있게 하며,하나님의 사랑과 권능을 우리 자신의 생각이나 표준에 41)존 칼빈, 시 7:7 여호수아 Ⅱ,시편 Ⅰ,존 칼빈 성경주석출판위원회 역 (서 울:신교출판사,1978), )Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ

18 따라서 측량하지 못하게 한다. 46) 칼빈은 하나님께서 우리의 기도를 뜨겁게 하기 위해서 우리에게 말씀들을 집어넣어 주신다는 사실을 주목하라고 한 다.말씀에 의하여 기도가 위축되는 일은 없다.하나님을 참되게 아는 신자 는 하나님의 놀라운 약속들에 대해서 눈이 열리게 되고 그 약속들이 성도 로 하여금 기도할 마음을 고무시키는 것이다.기도는 말씀 안에 위치한다. 그러나 그 말씀 안에 있을 때 기도는 가장 자유로운 것이다. 3)은혜의 수단 우리는 이제까지 기도에 있어서 말씀과 믿음이 매우 중요한 지침이 된 다는 것을 보았다.그러나 기도에 있어서 인간적인 결핍성도 동시에 강조 되어야 한다. 믿음은 우리의 불행과 궁핍과 더러움과 결합된다고 해서 무 너지지는 않는다. 47) 즉 기도에 있어 우리의 현 상태도 무시되어서는 안 된 다는 것이다. 칼빈에 따르면 기도는 인간적인 필요로부터 생겨나는 것임에 틀림없 다.칼빈은 기도의 두 번째 법칙에서 이 문제를 다룬다.우리는 기도할 때 항상 자신의 무력을 느끼며 우리가 구하는 모든 것이 얼마나 필요한가를 진심으로 생각해서,그것을 얻고자 하는 진실하고 강렬한 소원을 기도에 첨가해야 한다는 것이다.따라서 칼빈은 형식적이고 습관적인 기도에 대해 서 신랄하게 비판한다. 하나님의 입장에서 볼 때,자기가 죄인이 아니라고 생각하면서,또는 적어 도 자기가 죄인이란 생각이 없으면서 자기 죄를 용서해 달라고 하는 사 람의 거짓보다 더 가증하고 저주스러운 일이 있겠는가? 그것은 분명히 직접 하나님을 희롱하는 것이다 48) 46)존 칼빈, 시 31:19 시편 Ⅱ,존 칼빈 성경주석출판위원회 역 (서울:신교출판 사,1978), )Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ

19 물론 모든 기도는 인간적인 필요가 아닌 하나님의 영광이 첫 번째 동 기가 되어야 한다는 것을 칼빈은 말하고 있다. 49) 그러나 다른 한편으로는 하나님의 영광을 구하는 것이 우리의 유익과 밀접하게 연관되어 있음을 강 조한다. 50) 그러므로 우리의 필요를 기도의 구실과 동기로 삼는 것을 부끄 러워해서는 안 된다. 51) 칼빈은 이러한 필요성을 느끼도록 하나님이 훈련시 킨다고 말한다. 하나님은 자기 백성이 자기들의 필요를 깨닫고 기도할 것 을 가르쳐 주기 위하여 십자가를 지는 훈련을 시킨다. 52) 인간적인 필요성 이 기도를 간절하게 한다.비록 말씀에 의하여 통제를 받아야 하는 것은 사실이지만 하나님께 무엇을 받을 것이라는 생각 그 자체는 잘못된 것이 아니다.오히려 그러한 생각이 없는 것이 기도를 형식적으로 만드는 것이 다. 기도할 때,입술에 발린 말이나 한숨만을 토해 내고 있을 것이 아니라,우 리 가슴 속에 가장 깊은 곳으로부터 간구하는 열렬한 마음으로 기도하 라. 53) 4)죄의 용서 칼빈은 기독교강요 제 2권 전반부에서 타락 후의 인간을 다룬다.이곳 에서 칼빈은 인간을 전적부패와 전적무능의 죄인이라는 관점에서 다룬다. 칼빈에게 있어서 인간은 본질적으로 죄인이며 그리스도로 말미암아 구속받 아야 할 존재이다.이와 같은 칼빈의 인간관을 고려할 때 기도에서도 죄사 함이 중요한 부분으로 다루어지는 것은 당연하다고 본다.칼빈은 우리가 49)존 칼빈, 시 115:1 시편 Ⅱ, )Inst.,Ⅲ )존 칼빈, 시 143:6 시편 Ⅱ, )Inst.,Ⅲ )Samuel.Dunn, 요한 칼빈의 신학진수,

20 하나님으로부터 얻을 수 있는 것을 주로 영적인 것으로 이해한다.열정,정 직,감사,묵상,기쁨,확신,이 모든 것들이 기도를 통해서 우리에게 오는 은택들이다. 54) 이러한 은택들 중에서 칼빈은 죄사함을 가장 중요하게 생각 한다.죄사함에 관하여서 기독교강요 제 20장 9절과 45절에서 다루고 있는 데,칼빈은 9절의 제목을 죄의 용서를 비는 것이 기도의 가장 중요한 부분 이다 라고 함으로 그 중요성을 다루고 있다. 칼빈에 따르면 죄사함을 구하 는 것은 기도의 준비하며 기도를 여는 문과 같다. 기도를 제정하신 것은 우리로 하여금 하나님 앞에서 거만하게 굴거나 우 리에게 있는 어떤 것을 과대평가하라는 것이 아니고,우리의 죄를 고백하 고,자녀가 곤란한 문제들을 부모 앞에 털어 놓듯이,하나님 앞에 우리의 고통을 호소하라는 것이다.그뿐만 아니라,수없이 많은 우리의 죄는 당연 히 우리로 하여금 기도하지 않고는 견딜 수 없도록 아픈 자극을 줄 것이 다..(중략).그러나 지극히 은혜로우신 우리의 아버지께서는 비할 데 없는 자비로써 이런 경우에 적합한 치료제를 제공하셔서,우리의 모든 혼 란을 진정시키시며 근심을 감하시고 공포심을 없애 버리신다. 55) 여기에서 칼빈의 기도는 하나의 이론이 아니라 생생한 체험이라는 것 이 분명히 드러난다.특히 기도가 우리의 인생살이에 있어서 여러 근심과 불안의 치료제가 된다는 주장은 눈여겨 볼만하다.그 치료는 궁극적으로 신자의 죄사함이다.이 점에서 기도는 하나님께서 신자에게 베푸시는 가장 중요한 은혜의 수단으로 받아 들여져야만 한다. 칼빈에 따르면 죄사함을 위한 기도는 기도의 준비로서도 중요하지만 간구의 중심내용으로서도 중요하다.우리가 특별히 구해야 할 것은 모든 축복을 하나님이 우리에게 베풀어 주실 것을 바라는 것이다. 56) 이 기도를 함에 있어서 칼빈은 죄사함의 기도를 두 가지 종류로 구분한다.하나는 죄 54)Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ )존 칼빈, 시 119:58 시편 Ⅱ,

21 의 대가인 형벌을 면하게 하는 기도이고,다른 하나는 죄의 용서 그 자체 를 구하는 기도이다.그리고 후자가 전자보다 더 중요하다고 강조한다.전 자에만 관심을 가지는 것에 대하여 칼빈은 질병의 뿌리를 무시한 채 겉으 로 나타난 증상 치료제에만 관심을 갖는 어리석은 환자 57) 라고 말한다. 그러므로 기도는 예수 그리스도 안에서 하나님의 사죄 은혜에 대한 반 응으로 생각되어야 하는 것이다.하나님께로 나아가는 바 이 기도는 하나 님이 자기의 부성적 사죄의 사랑으로 사람들에게 먼저 솔선하여 오심을 통 해서만 가능하다. 58) 칼빈은 우리는 기도가 죄사함의 수단임과 동시에 죄사 함의 결과라는 점을 가르치고 있는 것이다. 5)불완전한 기도도 들으신다 :하나님의 섭리와 용서 칼빈은 기독교강요 3권 20장 4절에서 16절까지 기도의 올바른 법칙을 다루고 있는데,15절과 16절에서 불완전한 기도의 응답에 관하여 해설한다. 칼빈은 자신이 말한 법칙대로 충분하게 그리고 올바르게 실행한 사람은 없 다고 단언한다. 59) 그렇기 때문에 하나님이 불완전한 기도도 들으신다 는 칼빈의 주장에 우리는 주목하여야 한다.만약 하나님이 올바른 기도만을 인정한다면,다시 말해서 믿음의 법칙을 정확하게 따른 기도만을 들으신다 면 은혜의 수단으로써의 기도는 매우 제한될 수밖에 없기 때문이다. 칼빈이 이 문제를 하나님의 섭리의 방식으로 다루고 있다.기도와 섭 리와의 관계는 기독교강요 3권 20장 3절에서 언급되어 있다.기도 반대론 자가 주장하는 논지는 하나님이 우리의 필요를 다 아시기 때문에 기도할 필요가 없다는 것이다.그들에 따르면 섭리는 기도를 불필요하게 만든다. 여기에 대해서 칼빈은 그들이 기도의 목적이 무엇인지 모르기 때문이라고 주장한다.칼빈은 하나님께서 기도를 명하신 이유는 자기 자신을 위한 것 57)Inst.,Ⅲ )존 칼빈, 시 143:10 시편 Ⅱ, )Inst.,Ⅲ

22 이 아니라 바로 우리 자신을 위해서라는 것이다. 칼빈은 불완전한 기도가 응답되는 것이 그들에게 기도응답을 받을 자 격이 있기 때문이 아니라는 점을 분명히 하고,하나님께서 허락하신다는 것과 하나님께서 기뻐하신다는 것을 구분한다. 60) 그의 입장은 보편적인 법 칙이 개개의 예에 의해 폐기되지 않는다는 것이다.즉 말씀에 따른 기도에 하나님이 응답하신다는 보편적인 법칙이 사악한 기도를 들으셨던 몇 가지 특별한 예들에 의해서 무효가 되지 않는다는 것이다.사악한 자들의 기도 를 들으시는 것은 하나님의 선하심을 무시하는 자들에게도 먹을 것을 주시 는 것과 같다.그리고 이러한 기도에서 중요한 것은 결함이 있는 기도라 하더라도 그 속에 믿음이 전혀 없다고 할 수 없다는 것이다.하나님께서는 우리가 헤아릴 수 없는 계획에 따라 사건들의 결과를 조정하셔서,믿음과 과오가 섞여 있는 성도들의 기도가 수포로 돌아가지 않게 하신다고 결론을 내리면서 61) 이 기도를 모범으로 삼지 말 것과 따라서 하나님의 분명한 약 속이 없는 경우에는 조건적으로 기도할 것을 권한다. 칼빈에 따르면 불완전한 기도가 응답받는 것은 결국 그들 자신이 기도 가 합당했기 때문이 아니라 하나님이 그와 같은 결과가 나오기까지의 모든 과정을 섭리했기 때문이다.불완전한 기도의 응답에 대한 칼빈의 두 번째 대답은 하나님의 용서이다.우리들의 잘못된 기도를 하나님께서 들어 주시 는 이유는 하나님께서 그러한 기도를 용서하기 때문이다.만약 하나님의 용서가 없다면 결함있는 기도는 오히려 하나님의 진노를 초래할 것이다. 칼빈은 기독교강요 3권 20장 16절에서 이 내용을 다루면서 인간의 실제적 인 모습을 솔직하게 인정한다.고통 중에 있는 인간은 때로 하나님께 불평 하며,자신의 감정을 절제하지 못하고 하나님께 함부로 토해 놓은 경우가 많다는 것이다.특히 시련을 당할 때 하나님의 말씀의 법칙과 잘 조화되지 60)박해경, 칼빈과 부르너의 기도 비교, 신학과 선교 9집 (2005): )Inst.,Ⅲ

23 않는 기원도 입 밖으로 나오는 경우가 많고,성도들도 합당한 일과 유익한 일을 충분히 생각해보지 못하는 예가 있다."그러나 하나님께서는 우리가 무의식 중 중얼거리는 말을 다 용납하시며 우리의 무지를 용서하시는 분이 다.참으로 하나님께서 우리에게 이런 자비를 베푸시지 않는다면 기도할 자유는 전혀 없을 것이다." 62) 칼빈에게 있어서 모든 성도들의 기도는 하나님의 용서를 전제하고 있 다.결국 불완전한 기도의 응답에 대한 칼빈의 대답은 인간의 노력이나 공 로보다는 하나님의 자비에 근거한 것이다. 잘못된 기도가 응답받았다는 것에 대한 성도들의 올바른 태도는 잘못 된 기도를 드린 것에 대한 회개와 그럼에도 불구하고 기도를 들어 주신 하 나님께 대한 감사일 것이다.불완전한 기도에 관한 칼빈의 대답은 기도의 문을 활짝 열어 놓는다.그러나 그것이 신자들에게서 남용되어서는 안될 것이다.칼빈의 말대로 이것은 성도 자신의 변명은 될 수 있으나 타당한 모범으로 삼을 것은 아닌 것이다. 63) 62)Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ

24 Ⅲ.삼위일체 하나님과 기도 칼빈은 인간이란 본질상 타락으로 인한 그 부패성 때문에 중보자 없이 는 구원에 이르게 하는 하나님 지식에 결코 이를 수 없다는 그의 신학적 대 전제위에서 그의 기도론을 전개하고 있다.기도의 대상은 성부하나님이 시다.그리고 기도할 수 있는 그 근거는 예수그리스도의 중보와 성령의 도 우심이다.본 장에서는 삼위일체 하나님과 기도에 대해 연구하고자 한다. 1.기도의 대상이신 성부 하나님 기도를 제정하신 분은 인간이 아니라 하나님이시다.왜냐하면,기도는 하나님에게 필요한 것이 아니라 인간에게 필요한 것이기 때문이다.그러나 기도의 유일한 대상이라고 할 때,우리는 불가피하게 삼위일체 문제를 접하게 된다.즉 그리스도와 성령도 기도의 대상이 되느냐 하는 문제에 부 딪히게 된다.왜냐하면,예수님은 자신이 하나님과 일체가 되심에도 불구하 고 주 너의 하나님만 경배하고 다만 그를 섬기라 (마태복음 4:10)라고 말 씀하셨기 때문이다. 기도를 들으신다는 관점에서 볼 때 하나님에게 가장 적당한 호칭은 ' 아버지'이다.이 말은 다른 말로 바꾼다면 우리는 하나님의 자녀이다.따라 서 기도에 있어서 하나님과 우리의 관계는 아버지와 아들의 관계이다.자 녀의 소원에 귀를 기울이는 것이 아버지의 자연스러운 속성이듯이 하나님 도 자녀인 우리의 소원에 귀를 기울이는 것은 지극히 자연스러운 일이다. 여기에 대한 기본적인 생각들은 주기도문에 관한 해설에 잘 나타나 있다. 그는 주기도문의 여섯 가지 간구를 다루기 전에 "하늘에 계신 우리 아버지 "를 서론적으로 다루고 있는데 여기에서 강조되고 있는 것은 자비와 사랑 이다.그리고 이 호칭이 바로 우리로 하여금 하나님께 두려움 없이 기도하 -21-

25 도록 독려한다. 이곳에서 칼빈은 하나님께서 인간 아버지보다 더 뛰어난 자비와 사랑 을 강조한다.인간 아버지는 자기 자녀들을 버린다 하더라도,하나님께서는 절대로 우리를 버리시지 않을 것인데 그 이유는 바로 하나님께서는 자기 자신을 부인하실 수 없기 때문이다. 64) 이것을 보다 극단적으로 이야기 한 다면 하나님께서 우리의 기도를 듣지 않는다면,그 하나님은 더 이상 하나 님이 아니라는 것이다.이러한 점에서 다음의 구절은 인용할 만하다.'기도 의 응답은 하나님이 경우에 따라서만 하시는 어떤 것이 아니고 하나님의 영광의 항존적 요소이다.그러므로 하나님이 우리의 간구를 듣지 않으시면 곧 자신을 부인하는 것이 되고 만다. 65) 그렇기 때문에 하나님이 기도를 듣지 않을 것이라는 의심은 기도에 있 어서 가장 큰 적이라고 할 수 있다.왜냐하면 그러한 생각은 하나님을 하 나님으로 인정하지 않는 것과 마찬가지이기 때문이다.그러나 이것을 하나 님이 우리의 기도를 받으셔야만 하는 분으로 이해하여서는 안된다.우리가 하나님께 기도할 수 있는 것은 바로 우리 자신에게 근거한 것이 아니라 하 나님의 자비라는 점이 강조되어야 한다.'우리가 주장하려는 것은,자기의 기도를 들어 주시리라고 믿는 그의 확신은 다만 하나님의 관용을 근거로 한 것이며,자신의 공로는 전혀 생각하지 않는다는 것이다. 66) 기도를 들으시는 하나님에 대한 신자의 반응은 그 분에게만 기도해야 하고 그 분께 직접 나아가는 것이다.칼빈은 하나님이 아닌 다른 데서 도 움을 구하는 것과 하나님을 하나님으로 대접하는 것이 양립할 수 없다고 주장한다.왜냐하면 그러한 행위는 하나님이 뭔가 부족하다는 것을 그 자 체 안에 이미 내포하기 때문이다. 64)Inst.,Ⅲ )존 칼빈, 시 56:3 시편 Ⅰ,78. 66)Inst.,Ⅲ

26 낯선 사람이나 외국 사람에게 보호를 청하여 몸을 맡기려는 아들은 동시 에 반드시 자기 아버지의 잔인한 처사나 빈곤에 대한 불만을 호소하지 않을 수 없을 것이다.그와 같이 만일 우리도 하나님의 아들이라면,하나 님 이외의 다른 데서 도움을 구하려고 할 때에는 하나님에 대해서 하나 님의 빈곤이나,수단의 결핍이나,잔인성과 지나친 엄격함을 비난할 수밖 에 없을 것이다. 67) 하나님은 아버지이시기 때문에 하나님의 자녀인 우리들은 그 분에게 직접 호소하여야 한다.사실,신자는 자신이 죄인이라는 생각을 갖고 있기 때문에 하나님께 직접 나아가기를 주저하는 경향이 있다.그러나 그렇다고 해서 다른 대리인을 통해 나아가는 것이 정당화될 수는 없다.칼빈은 이점 에서도 인간 사회의 비유를 하나님께 적용시킨다.인간 사회에 있어서도 아들이 아버지에게 잘못하였을 때,아들이 아버지께 직접 고백하는 것이 더 효과가 있듯이 하나님도 우리들의 직접적인 기도에 더 주목하신다고 주 장한다. 그 분께서는 다른 사람들의 호소보다 직접 애원하다는 자녀들의 눈물과 신음에 더욱 주목하시지 않겠는가? 하나님께서는 직접 호소하라고 권고 하신다.다른 사람의 도움을 구하는 것은 아버지의 자비와 친절을 믿지 못하기 때문에 생기는 공포심에서 행하는 일이다. 68) 성부되시는 하나님 아버지는 인간에게 필요한 모든 것을 갖고 계시는 창조주이시므로 우리 인간이 그에게서 이끌어 낼 수 있는 필요한 모든 것 의 근원지가 되신다는 것이며 또한 동시에 그의 본질은 선,자비,긍휼,위 로,사랑,공의,은총,진리라는 부성( 父 性 )속성을 갖고 계신다. 69) 기도 는 인간이 하나님의 이러한 풍요하심에 이르는 한 수단이라고 하겠다. 67)Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅰ

27 그러나,인간이 이러한 하나님 아버지의 풍요하심에 이르는 길(수단)이 있음을 알려주신 분은 그 분 또한 역시 하나님 아버지 자신이지 인간의 각 성의 결과는 아닌 것이다. 70) 2.기도의 중재자 예수 그리스도 칼빈은 기도에 있어서 그리스도가 하나님과 우리 사이에 중보가 된다 는 사실에 대하여 그리스도를 전제하고 있다.왜냐하면 우리 인간은 감히 하나님을 아버지라고 부를 수 없는 존재이기 때문이다. 하나님을 아버지라고 부를 때에,우리는 그리스도의 이름을 제시한다.과 연 누가 자신있게 하나님을 아버지라고 부르겠는가? 하나님께서 그리스 도 안에서 우리를 은혜의 자녀로 삼아 주시지 않았다면,누가 감히 하나 님의 아들로서의 영예를 주장할 수 있겠는가? 71) 그리스도가 우리 기도의 근거가 되고 기초가 된다고 하는 기도의 이러 한 본질적인 성격정립은 다음 세 가지 사실,즉 성부되시는 하나님 자신께 서 이미 그의 아들 예수 그리스도를 하나님 자신과 부패한 우리 인간 사이 를 연결시켜 줄 수 있는 오직 유일한 변호자 또는 중재자로서 우리에게 하 나님께서 주셨다는 사실과 72) 그의 이름에 근거하고서 구하는 것은 무엇이 든 주시리라고 주님께서 직접 약속하셨다는 사실 73),그리고 예수 그리스도 의 이름으로 간구하도록 주님께서 직접 우리에게 명령하셨다 74) 는 사실을 70)Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ )딤전 2:6;그가 모든 사람을 위하여 자기를 속전으로 주셨으니 기약이 이르면 증거 할 것이라. 73)요한 14:13-14;너희가 내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 시행하리니 이는 아버지 로 하여금 아들을 인하여 영광을 얻으시게 하려 함이라 내 이름으로 무엇이든지 내 게 구하면 내가 시행하리라. -24-

28 통하여 확립되었다. 기도에 있어서 중보자이신 그리스도는 부활의 주님이라는 측면이 강조 된다.이것은 중보자이신 그리스도에 대한 칼빈의 일반적인 관점과도 일치 한다.기독론에 있어서 루터교와 카톨릭 교회와 대다수 서방 신학에서 중 요한 순간은 성육신인 반면에,칼빈에게는 명확한 승천과 그리스도께서 성 령 안에서 행하시는 내적 사역과 외적 사역이다.칼빈의 전체 사상에서는 부활과 승천에 비중을 두는 것이 중요하다. 75) 물론 그리스도의 수난도 그 리스도의 중보의 사역 중에 한 부분이다.칼빈은 제 20장 18절(부활하신 그리스도께서는 우리의 중보자이시다)에서 구약의 제사의식이 바로 그리스 도의 수난을 의미하며 따라서 처음부터 그리스도는 기도의 중보였다고 말 한다."우리가 하나님께 기도로 말할 때 '아버지'라는 호칭을 사용하고자 한다면,우리가 그리스도의 수난과 죽음에 의지할 때에만 그렇게 할 수 있 다." 76) 그러나 칼빈은 동일한 곳에서 요한복음 16:26을 주석하면서 부활과 승 천 이전과 이후가 다름을 논증한다.그에 따르면 그리스도는 처음부터 신 자들의 중보였고 따라서 그리스도의 중보로 말미암아 기도가 하나님께 드 려졌는데도 불구하고 그리스도께서 특별히 어떤 시기에 자신의 이름으로 기도할 것을 지정하신 것은 기도의 은혜가 그 시기에는 더욱 우리들 가운 데서 인정받게 되는 것을 의미한다.승천은 그리스도께서 교회를 위하여 이전보다 더 확실한 변호자가 되신다는 것을 보여주는 사실이다.이 부활 의 그리스도는 또한 영원불변한 중보자이시며 진정한 중보자는 한 분 뿐이 74)요한 16:24;지금까지는 너희가 내 이름으로 아무 것도 구하지 아니하였으나 구하 라 그리하면 받으리니 너희 기쁨이 충만하리라. 75)PhilipC.Holtrop, 기독교강요 연구 핸드북, )Calvin,신명기 설교(21:22-3).Walace, 칼빈의 기독교 생활원리,345에서 재인 용. -25-

29 다. 그리스도만이 진정한 중보이기에 신자는 그의 이름으로만 기도해야 한 다.칼빈은 그리스도의 중보기도를 이야기하고 나서 성인들의 중보기도에 대하여 신랄한 비판을 한다.그 비판은 21절에서 27절까지 77) 무려 7절을 차지하고 있는데 이것은 그의 기도에서 적지 않은 비중을 차지하는 것이 다.이것은 그만큼 가톨릭교회의 기도에서 성인들의 이름으로 기도하는 일 이 비일비재하였다는 것을 보여 주며 동시에 칼빈이 여기에 대하여 얼마나 중보자로서의 그리스도를 사수하려 하였는지를 잘 보여준다. 또한 이 사실은 칼빈이 현실 상황에 많은 관심을 가진 자임을 보여 주 며 따라서 칼빈은 실천적이고 목회적인 사람인 것을 알 수 있다.칼빈은 성인의 중보기도를 신봉하는 것은 그리스도에게서 중보의 영광을 빼앗는 행위나 다름이 없다고 비판한다. 그러므로 그분을 떠나서는 들어갈 길이 없음에도 불구하고,그와는 상관 없이 성인들을 통해서 하나님께 접근하려고 애썼다는 것은 미친 짓임은 말할 필요도 없고 우매의 극치였다. 78) 이러한 의미에서 볼 때,칼빈이 본 바, 기도 의 본질적 성격은 하나님 아버지께서 그의 아들 예수 그리스도를 통하여 역사하시는 구원사 섭리의 현재화를 기원하는 신앙고백 행위요.동시에 예수 그리스도의 이름으로 기 도하라는 주님의 명령에 복종하는 신앙행위라고 성격 지을 수 있다.그러 므로 그리스도의 이름이 아닌 다른 이름으로 기도하거나,스스로 인간 자 신을 의지하고 힘쓰고 애쓰므로 스스로 하나님 아버지에게 이르려고 기도 하거나 그렇게 하여 자신의 요구를 관철시키려는 모든 간구 행위는 응답 받을 수 없는 것일 뿐만 아니라 본질상 참 기도가 아닌 것이다. 77)Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ

30 3.기도의 실행을 도우시는 성령 칼빈은 신자들이 기도할 때에 세상의 고난이나 애착에 의해 방해를 받 지 않아야 하고 그것 때문에 하나님 앞에서 합당한 자세를 흐트러뜨리지 않아야 할 것을 역설한다. 하나님의 존엄하심을 깊이 생각하여,세상적인 걱정과 애착을 일체 버리 고 나서 기도를 시작하는 사람들만이 충분하고 합당한 기도 준비를 한 사람들이라는 것을 우리는 깨달아야 한다. 79) 그러나 칼빈은 신자들이 이러한 완전한 상태에 있을 수 없다는 것을 잘 알았다.정상적인 경우에 우리가 정신의 예민함을 하나님께로 돌려야만 하는 것처럼,우리의 마음의 열정도 그것을 따라야만 한다.그러나 정신과 열정 모두가 훨씬 낮은 곳에 있거나 심지어 반대 방향으로 나아간다.그래 서 칼빈은 기도의 첫번째 법칙 마지막에서 성령의 역할에 대하여 말하고 있다.소제목에서 칼빈은 성령이 올바른 기도를 도운다고 말한다. 성령은 올바른 기도를 도와주신다.우리의 능력은 그러한 완전함에 이를 수는 없기 때문에,우리는 우리를 도와 줄 구제책을 찾게 된다. 우리의 이 약함을 다스리기 위하여 하나님께서는 우리에게 기도를 가르쳐 줄 선 생으로서 영을 보내 주셔서 무엇이 올바른 기도인지 가르쳐 주신다. 80) 칼빈의 말대로 성령은 기도의 교사이다.기도의 교사로서 성령은 올바 른 것이 무엇임을 알려주고 감정을 조절하여 주신다.이것은 로마서 8장 26절의 성령의 말할 수 없는 탄식에 근거한 것으로 칼빈은 이 구절을 다음 79)Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ

31 과 같이 해석한다. 성령께서 직접 기도하시거나 탄식하는 것이 아니라,우리의 마음속에 확 신과 소원과 탄식을 일으키시고,우리의 타고난 능력으로는 불가능한 일 들을 생각하게 만드신다. 81) 성령의 탄식행위는 문자 그대로의 의미가 아니라,즉 기도의 기능이 성령께 넘겨진다는 뜻이 아니라,성령의 기능은 우리의 마음에 회개를 일 깨우고 기도응답의 확신을 일으켜 줌으로써 기도를 올바르게 할 능력,즉 기계적 기도,습관적 기도,생각 없는 중얼거림의 기도,진지하지 않은 경 박한 기도(불성실한 기도),지속적이지 못한 기도,위선적 기도 등을 하지 않고 회개를 선행한 합법적 기도를 드릴 능력을 부여해 준다는 것이다.즉 합법적 기도는 회개를 요구한다 82) 는 것이다.왜냐하면,회개가 이루어지지 않은 기도는 하나님께서 응답하시지 않기 때문이다. 성령에 의해 성경을 이해하는 것과 같이 우리는 성령의 자극으로 기도 에서 지도를 받는다.칼빈에 따르면 기도는 믿음의 결과이고 믿음의 내용 은 말씀이다.그런데 그 말씀에 대한 깨달음은 오직 성령에 의한 것이다. 따라서 기도는 전적으로 성령께 의존한다.칼빈에게 있어서 성령은 말씀, 믿음,그리고 기도와 매우 밀접하게 연결되어 있다. 그리스도는 기도의 객관적인 가능성을 만들며 신앙은 주관적인 가능성 을 마련한다.엄격히 말한다면 여기에서 신앙보다는 성령에 대해서 언급되 어야 한다. 83) 성령의 역할은 신앙뿐만 아니라 신앙의 결실인 기도이다.성 령이 기도에서 주도적인 역할을 한다는 사실이 우리의 열정과 노력을 방해 하는 것은 아니다. 84) 성령은 우리의 지성과 감정을 모두 지도하시는 교사 81) 김이곤, 시편 기도시의 문맥에서 본 칼빈의 기도론, 말씀과 신학 33집 (2003): ) )Wielhelm.Niesel., 칼빈의 신학,이종성 역 (서울:대한기독교서회,1991), )Inst.,Ⅲ

32 이시다.따라서 성령님께서 우리의 지성뿐만 아니라 감정도 올바르게 지도 하신다면 우리는 더욱 더 열심히 기도할 수 있는 것이다. -29-

33 Ⅳ.기도의 법칙 칼빈의 기도의 법칙을 설명하면서 일반적인 기도의 방법론을 가르치는 것 대신 기도를 드리는 신자의 태도에 집중하고 있다.즉 신자는 하나님을 경외하는 가운데 그분의 뜻대로 간구해야 하고,자기 궁핍을 실감하여 불 타는 열성을 가지고,겸손히 회개하는 가운데 자기 영광이나 자기 가치,자 기 신뢰를 물리치고 하나님께 전적으로 영광을 돌리며,확실한 소망과 믿 음을 가지고 기도를 드려야 한다는 것이다.본 장에서는 기도의 네 가지 원칙을 정리하여 제시하고자 한다. 1.경외심을 갖고 기도해야 한다. 기도 규칙의 첫 번째로는 기도자는 무엇보다 우선적으로 하나님에 대 한 지극한 존경심을 가지고 기도하여야 한다는 점을 들고 있다.칼빈에 의 하면 존경심은 기도자 자신의 육욕적 생각으로부터 자유하고 초연한 경건 한 초연함 (devoutdetachment)이 우선적으로 필요하다는 것이다. 85) 칼빈 의 오직 하나님의 영광을 우선시하는 신학의 한 단면이 이러한 기도규칙의 제1번 속에 잘 나타나있음을 볼 수 있다. 불경스럽다거나 충동적이거나 경솔한 요소가 있어서는 안 된다.하나 님을 바르고 순수하게 주시하지 못하게 하는 육적인 근심과 생각을 버리고 전심전력해서 하나님께로만 향하는 마음을 가져야 한다. 86) 인간의 정신은 본래 방황하는 습성 때문에 이질적이고 외부적인 염려에 빠지기 쉽고,하 늘나라는 보지 못하고 땅의 일에 얽매이는 것이 보통이다.그러므로 기도 하는 사람은 이러한 모든 염려들을 버리고 우리의 정신 그 자체를 높이 초 85)Inst,Ⅲ )존 칼빈, 기독교강요 (중),원광연 역 (서울:크리스챤 다이제스트,2004),

34 월하여 하나님 앞에 적합하고 순결한 상태로 나아가야 한다. 기도를 드리는 사람은 자기의 능력과 노력을 기도에 바쳐야 하고,흔히 볼 수 있는 대로 산만한 생각으로 주의가 흩어지지 않아야 한다.경외하 는 생각이 전혀 없는 경박한 태도는 하나님을 경외하는 생각이 가장 반 대되는 것이다.정신을 집중하기가 어려울수록 우리는 더욱 노력해야 한 다.사람은 아무리 기도에 정신을 집중하고 있어도 쓸데없는 생각들이 어 느새 스며들어 기도의 진행을 막거나,굴곡이 많은 곁길에 들게 하여 진 행을 더디게 만든다. 87) 하나님에 대한 존경심은 그 무엇보다 우선,하나님의 선( 善 )을 남용하 지 않기 위하여서 인간 자신의 무가치함을 철저히 인식하고 모든 인간적 욕심에서부터 초연하는 자세를 가지고 세상의 우수사려로부터 자유하는 것,즉 성속( 聖 俗 )의 혼합을 철저히 배제하는 것이다.그러므로 기도자는 그 무엇보다,하나님께서 허락하시는 것 이상을 구하지 말고 자신의 욕망 을 하나님의 권능에 복종시키는 마음,스스로 깊은 심연에 떨어져서 부르 짖는 자세를 가져야 한다.따라서 기도자는 성령의 도움이 필요하며 88) 그 러므로 기도자는 성령의 도움을 받아 기도하는 것 89) 이 마땅하다는 것이다. 2.자신의 부족을 의식하고 회개하는 마음으로 기도해야 한다. 기도 규칙의 두 번째를,칼빈은 참회하는 마음을 가지고 기도하는 것 이라고 보았다. 90) 참회하는 마음을 가진다는 것은 기도자의 주요한 요 건이 진실 이라는 것을 가리킨다.즉 기도자는 부족한 마음 을 가지고 그 87)Ibid.,414 88)롬 8:26;이와 같이 성령도 우리 연약함을 도우시나니 우리가 마땅히 빌바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라. 89)고전 14:15;그러면 어떻게 할꼬 내가 영으로 기도하고 또 마음으로 기도하며 내가 영으로 찬미하고 또 마음으로 찬미하리라. 90)Inst.,Ⅲ

35 에게 하나님의 도움이 절실하게 필요하다는 것을 진솔하게 그리고 열렬하 고도 지속적으로 간구하여야 한다는 것을 의미한다.그러므로 칼빈은 기도 드릴 때에 마치 하나님께 대한 의무를 이행하듯이 일정한 형식에 따라 기 계적으로 읊어버리는 것은 안 된다고 지적했다. 91) 칼빈은 이를 마음이 냉 담해지고 습관적이 되기 쉽고 자기부족을 느끼지 못하고 막연하고 몽롱한 기도가 되기 쉽다고 공격했다. 92) 그러면서 자신의 부족을 느끼고 자신의 그릇됨을 회개해야 된다고 강조한다.악한 양심은 우리로 마음의 문을 닫 게 한다.그러므로 기도할 때는 언제나 자기의 악한 행실을 혐오하고 거지 와 같은 처지와 마음자세를 가져야 한다. 93) 올바른 기도는 자신의 부족함과 하나님의 도움의 필요성을 가슴 가득 히 느끼고 참회하는 자세로 진솔하게,열렬하게,지속적으로 드려져야 하는 것으로서 시련이 강할수록 더욱 강렬하게 드려져야 하는 것이라는 것이다. 왜냐하면,성서는 기도의 열성과 지속성을 충동하며 요구하고 있기 때문이 라는 것이다.무릇 경건한 자는 주를 만날 기회를 얻는 대로 기도하여야 한다. 모든 것을 기도와 간구로 하되 무시로 성령안에서 기도하고 이를 위하여 깨어 구하기를 항상 힘쓰며 여러 성도를 위하여 구하라(엡 6:18) 쉬지말고 기도하라.범사에 감사하라.이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라(살전 5:17,18) 성경의 이 모든 가르침과 명령도 야훼는 자기에게 진실하게 간구하는 모든 자에게 가까이 하신다 94) 라는 약속에 대한 성취의 믿음에 근거하고는 91)존 칼빈, 기독교강요 (중),417 92)Ibid. 93)Ibid.,420 94)시 145:18;렘 29:

36 있으나,칼빈은 기도자의 비( 非 )진실은 기도의 응답을 얻어내지 못한다는 성경의 증언에 더 큰 무게를 싣고서 기도의 두 번째 규칙을 논증한다. 95) 기도가 그 진실성을 잃을 때 그 기도는 하나님에 대하여 신성모독이 되고 무의미한,즉 비겁하거나 위선적인 애곡소리가 된다. 96) 네가 기도하나 응 답받지 못하는 것은 네 욕심에 따라 잘못 구하기 때문이다 라는 야고보(약 4:3)의 말씀을 인용하면서,칼빈은 하나님을 진심으로 예배하는 자들만이 올바르게 기도하고 또 기도응답을 받는다 97) 라고 주장한다. 3.자신에 대한 신뢰를 버리고 겸손히 용서를 구해야 한다. 기도 규칙의 세 번째로는 기도자의 겸손 을 제시한다. 98) 여기서 말하 는 겸손한 기도는 오직 하나님의 영광을 위한 기도를 가리키는 것으로서, 기도자는 그가 기도할 때 자신은 죄인임을 인식하고 자신을 한없이 낮추어 서 하나님께 죄의 용서를 비는 자세로 기도하여야 한다는 의미로 칼빈은 설명한다.사죄기원은 하나님의 은혜를 촉발한다는 것이며 인간의 공적은 넣지 말아야 한다는 것이다.칼빈은 다니엘의 기도를 그 예로 든다. 주여 들으소서,주여 용서하소서,그러나 나의 하나님이여 주님 자신을 위하여 하시옵소서 (단 9:19).우리가 기도하는 것은 우리의 의를 의지하여 하는 것이 아니라 주님의 크신 긍휼을 의지하여 하는 것이기 때문이라는 것이 다.그러므로 예수께서 한 중풍병자의 병을 고치시기를 결정하신 후,먼저 말씀하시기를, 네 죄가 사함을 받았다 (마태 9:2)라고 하신 것은 기도 응 답 이전에 하나님의 은혜가 먼저 필요하다는 것을 가르쳐 주신 것으로 해 석한다.그러므로 칼빈은 하나님의 자유로운 자비에 기초하지 않는 기도는 95)Inst.,Ⅲ )O.Kaiser,Isaiah1-12(Philadelphia:TheWestminsterPress,1972),16. 97)Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ

37 결코 하나님께 상달될 수 없다고 결론짓는다. 99) 자기의 영광이나 자기의 가치를 생각한다든지 자기를 신뢰하는 것은 기도에 있어서 적이다.하나님의 종들은 기도할 때 겸손했다.다니엘(단 9:18-20),다윗(시143:2),이사야(사64:5-9)예레미야(렘14:7)같은 분들은 자 신의 능력이나 힘을 버리고 겸손하게 용서를 비는 기도를 드렸다. 100) 칼빈 은 자신의 부정한 것을 깨끗이 씻어버린 다음에 하나님의 자비만을 믿고 기도드리지 않는다면 그들은 이 큰 특권과 영예를 받을 가치가 없다고 말 하고 있다. 101) 4.확실한 소망을 가지고 기도해야 한다. 기도 규칙의 네 번째 규칙으로 칼빈은 확실한 희망(Confidenthope:응 답확신)을 가지고 기도하여야 하는 것을 제시한다. 102) 칼빈은 회개와 신앙 의 불가분리적 결속을 강조한다. 103) 그러므로 기도에 있어서 결정적으로 필수적인 것은 기도자의 믿음이라는 것이다.그러나 칼빈은 이 믿음은 기 도에 있어서는 역설적 이중성을 갖는다고 보았다.즉 기도자 자신은 걱정 과 근심 속에서 신음하고 있으므로 하나님의 도움이 절실하게 필요하다는 것과 그리고 동시에 기도의 대상이신 하나님 아버지는 도움의 손을 벌리고 언제든 우리에게 은혜를 베푸시려고 그 손을 벌리고 계신다는 것,이 사실 을 확실히 인정하고 믿는다는 것,그리고 그리스도의 이름으로 구하는 것 은 무엇이나 받을 줄로 믿는다는 것(마태 11;24),이 두 개의 믿음이 기도 의 절대적 전제라고 칼빈은 보았다. 104) 99)Inst.,Ⅲ )존 칼빈, 기독교강요 (중), )Ibid., )Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ

38 칼빈은 기도할 때 꼭 응답을 받게 될 것이란 확신을 말한다.믿음으로 기도 응답받는 것을 성경을 인용하여 증명하고 있다. 내가 너희에게 말하노니 무엇이든지 믿고 구하는 것은 다 받으리라(마 21:22). 너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖 지 아니하시는 하나님께 구하라.오직 믿음으로 구하고 의심하지 말라(약 1:5-6). 의심치 아니하고 응답해 주시는 하나님의 능력을 믿을 때에만 가능한 것이다. 105) 칼빈은 하나님은 살아계시며 우리의 언어로 아뢰는 간구에 대 하여 들으시며 믿음으로 기도한 것은 응답됨을 강조했다.더욱이 관용과 용서의 하나님이시기에 기도의 원칙에 합당치는 못하나 그 표준에 접근하 도록 노력하면서 기도할 때 하나님은 응답하신다 한다. 106) 그러므로 의심 하면서 기도하는 자는 아무것도 얻지 못할 것이며(약 1:7),하나님은 기도 자에게 그의 믿음의 분량대로 주신다(마태 8:13;9:29;마가 11:20)고 하는 성경의 증언에 따라,칼빈은 믿음 없이는 아무것도 얻을 수 없다고 결론짓 는다. 107) 물론,이 믿음은 주님의 약속에 대한 믿음이다.그러므로 기도자 에게 있어서 가장 중요한 것은 하나님의 구원 약속이 기도를 통하여 이루 어질 것에 대한 믿음이라고 할 수 있다. 105)존 칼빈, 기독교강요 (중), )Ibid., )Inst.,Ⅲ

39 Ⅴ.모범적인 기도와 기도의 응답 칼빈은 주기도가 가장 모범적인 기도라고 했다.주기도 같이 완전한 것은 더군다나 없다 108) 이 기도에는 하나님을 찬양하기 위해서 생각할 것 과 사람 자신을 위해서 생각해야 할 것은 하나도 바지지 않았다.이 기도 는 하나님의 지혜가 가르치신 것이며,하나님께서 원하시는 것을 가르친 것이다. 109) 본 장에서는 주기도를 살피므로 모범적인 기도의 내용을 제시 하려 한다. 1.모범적인 기도로서의 주기도문 기도를 시작할 때 그 대상을 찾는 것은 기도의 결정적인 요소인 것이 다.그러나 아무나 하나님을 아버지로 부를 수 있는 것이 아니요 예수 그 리스도를 믿음으로 말미암아 하나님의 자녀가 되는 권세를 받은 자만이 가 능하다(요1:12) 아버지 된 하나님은 사랑이 풍부하심을 비유로 묘사하여 우리에게 보여주셨다(눅15:11-32).어떤 아들의 마음이 아버지를 떠나 그의 재산을 방탕한 생활에 낭비하고(13절),모든 일에서 그에게 큰 죄를 지었다 (18절).그러나 아버지는 두 팔을 벌려 아들을 껴안고,그가 용서를 빌기 전에 먼저 용서하며,돌아오는 아들을 멀리서 알아보고 기꺼이 달려가 맞 이하며(20절)위로하고,다시 사랑받는 아들로 만든다(22-24절).사람에게 도 이렇게 큰 애정이 있다는 것을 보이심으로써 하나님께서는 우리가 그에 게서 기대해야 할 사랑이 얼마나 풍부한가를 가르친다.우리에게 너희가 악한자라도 좋은 것으로 자식에게 줄줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐 (마7:11)고 하셨 108)존 칼빈, 기독교강요 (중), )Ibid.,

40 다.곧 아버지는 우리에 대하여 풍성하고 위대한 애정을 품으셨고,언제든 지 우리들을 용서하시고 계시는 분이시다.특히 하나님을 내 아버지 가 아닌 우리 아버지 라고 한 것은 우리들 사이에 큰 형제애가 있어야 한다 는 경고를 주는 것이다. 110) 1)첫째 기원 첫째 기원은 이름이 거룩히 여김을 받으시며 라는 것이다.(마6:9).이 것은 하나님께 영광을 돌리는 내용이다.하나님의 우력,선하심,지혜,공 의,자비,진리 등에 우리는 경탄하지 않을 수 없으며,따라서 그를 찬양하 지 않을 수 없는 것이 당연하다. 하나님이여 주의 이름과 같이 찬송도 땅 끝까지 미쳤으며 (시48:10).우리는 하나님께 영광을 당연히 돌려야 한다. 하나님의 이름을 더럽힌다거나 모독한다면 저주를 받게 된다.그러므로 기 도자는 먼저 하나님의 엄위하심과 존엄,거룩하심과 무한한 자비,그리고 사랑하심을 찬양해야 한다. 111) 2)둘째 기원 둘째 기원은 나라이 임하옵시며 라는 것이다(마6:10).곧 당신의 나 라가 임하옵소서 이다.평화로운 나라,살기좋은 나라,최선의 왕이 다스리 는 나라,주님이 다스리는 나라이다.이 간구의 다른 뜻은 이 세상의 부패, 부도덕이 하나님의 다스림을 통하여 없이해 달라는 것이다. 112) 3)셋째 기원 셋째 기원은 뜻이 하늘에서 이룬 것같이 땅에서도 이루어지이다 라는 것이다.(마6:10).이 기원은 하나님의 나라에 의존하며 하나님 나라에서 분 110)Ibid., )존 칼빈, 칼빈의 기도론,원광연 역 (고양:크리스챤 다이제스트,2001), )존 칼빈, 기독교강요 (중),

41 리될 수 없는 것이지만 하나님이 우주를 통치하신다 는 뜻을 쉽게 즉시 이해하지 못하는 우리의 무지 때문에 따로 첨가 된 것이다.곧 사람이 자 기 마음에는 들지 않으나 하나님의 뜻에 의식적으로 복종해야 함을 말한 다.그래서 우리 속의 교만,사악들을 제거되기를 기도해야 한다.이상의 세 기원은 하나님의 영광만을 목표로 삼고,자신이나 이익은 생각지 말 것 을 가르쳐주는 것이다.하나님께 영광을 돌리기 위하여 위의 세 기원을 드 림이 하나님의 자녀된 도리인 것이다. 113) 4)넷째 기원 넷째 기원은 오늘 날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고 이다.무제한 적인 욕망의 구함이 아니라 날마다 필요한 양식의 구함이다.우리의 소유 가 풍부 할 때에는 쾌락과 오락과 허식과 기타 사치에 허비한다. 114) 그러 므로 그날 쓰기에 충분할 정도로만 구하라고 명령하신다.만일 일용할 양 식으로 만족하지 않고 무제한적인 욕망으로 무수한 것을 갈망하는 사람들 이나,소유가 풍부한 것으로 만족한 자들이 더 얻기를 구한다면 이는 하나 님을 조롱하는 행위이다. 115) 또한 우리가 달라고 요구한다는 사실은,그 일 용할 양식이 하나님께 거져 주시는 선물임을 의미하는 것이다. 5)다섯째 기원 다음에는 우리 죄를 사하여 주옵시고 이다(마6:12).죄 용서를 위한 회개기도를 하라는 것이다.예수님이 사죄를 위한 피를 흘리셨으나 그 용 서는 입으로 자백하라고 하셨다.죄를 자백할 때 하나님은 미쁘시고 의로 우시기 때문에 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하신다.그러나 여기에 조건 이 있다. 우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것같이 라는 것이다. 113)존 칼빈, 칼빈의 기도론, )존 칼빈, 기독교강요 (중), )Ibid.,

42 먼저 남의 죄를 용서해 주고 하나님께 자신의 죄를 자백하라는 것이다. 6)여섯째 기원 우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 라고 했다(마6:13).우리는 마귀의 간계로 계속적인 시험을 받는다.하나님이 이러한 시험에 빠져 패배하지 않도록 도와 달라는 것이다.그렇게 시험을 전혀 없이해 달라는 것은 아니 다.시험은 우리를 연단하는 도구이기 때문에 나태한 신앙을 자극하기 위 해서 필요한 것이다.곧 이 간구는 우리에게 힘을 주셔서 마귀의 싸움과 싸워서 승리케 해 달라는 것이다.결론은 그리스도인들의 기도는 공개적인 것이 되어야 하며,교회일반의 덕을 세우며 신자 상호간의 교제를 촉진하 는 것을 목표로 삼아야 된다는 것이다.각 사람은 자기 개인에게 무엇을 달라고 비는 것이 아니라,우리 모든 사람이 함께 양식과 죄의 용서를 얻 으며,시험에 들지 않고 악에서 해방되기를 기도한다.그리고 우리가 담대 하게 기원하며 받으리라고 확신해야 할 이유가 첨가되어 있다.곧 나라와 권세와 영광이 영원히 이다.이 말씀은 우리의 믿음의 견고하고도 평온한 안식처를 의미한다.끝에 아멘이 첨가되었다.이 말은 하나님께 구한 것을 얻고 싶다는 열의를 표명한 것이다.이것은 칼빈이 제시한 모범기도로써 주기도이다. 2.잘못된 기도인 성자기도 칼빈은 교황제도를 비판하면서 그들은 하나님의 은혜를 얻기 위해 그 리스도를 무시하면서 빈번히 성자들의 공로를 내세우며 그들의 이름으로 하나님께 간구하다고 하며,그들의 오류를 참으로,항상 하나님 말씀에 근 거가 없는 도움을 구하는 것이 인간의 지혜요,그런 때에 그것은 자체에 신앙이 없음을 분명히 나타낸다. 116) 그러나 성자들의 중재를 기뻐하는 사 -39-

43 람들의 양심에 호소할 때 그들이 불안에 눌려 있다는 사실에서 이것이 유 래되었다는 것을 우리는 발견할 것이다. 117) 성자 기도에 관련하여 칼빈은 1539년판에서 네 문장의 주제를 보충한다. 1성자숭배 성자들의 중재를 생각하게 된 후로 사람들은 각 성자에게 특 별한 재능을 돌리고,일이 다양하기 때문에 어떤 때는 이 성자에게 또 어 떤 때는 저 성자에게 중재를 기원한다.성자들을 돕는 사람으로 생각하지 않고 자기들의 구원을 결정하는 사람으로 생각.신성 모독적이고.타락하 게 된다. 118) 2성경해석의 오류 어떤 사람들은 이런 중보기도의 기도는 성경의 권위 에 있다고 주장하나,이것도 헛수고일 뿐이다. 119) 3죽은 성자들은 지상의 근심 걱정에 관계하지 않는다.그들이 이렇게 우 리를 위해서 기도한다는 것을 나는 인정한다하더라도.그들은 그들의 안 식을 버리고 지상의 근심에 끌려 들이지는 않는다.따라서 우리가 항상 그들에게 기도한다는 것은 더욱 불가능하다. 120) 4족장의 이름 부르는 것도 적당하지 않다.이스라엘 백성에 대하여 아브 라함의 이름을 부른다는 것은 그가 자기 민족의 조상임을 말하는 것이며, 자기시조로서 그에게 경의를 표시하려는 것이었다. 121) 3.기도의 종류 칼빈은 기도의 내용을 중심으로 탄원과 간구의 기도,감사의 기도,찬 양의 기도,공적 기도로 나누고 있다. 122) 기도가 우리의 영혼이 하나님과 116)존 칼빈, 칼빈의 기도론, )Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ )Inst.,Ⅲ

44 대화하는 것이라고 정의한다면 공적 기도는 어떤 기준으로 나누든지 독특 한 성격을 가지고 있다고 할 수 있을 것이다. 1)개인기도 개인 기도라는 것은 공적 기도에 반대되는 기도의 형태이다.여기에는 하지의 분류대로 공적 기도를 제외한 묵상 기도,은밀한 기도,가족 기도 등이 포함 될 것이며 칼빈의 분류대로라면 역시 공적 기도를 제외한 탄원 과 간구의 기도,감사의 기도,찬양의 기도 등이 포함될 수 있을 것이다. (1)탄원과 간구의 기도 칼빈은 탄원과 간구의 기도라는 것은 요구하며 간구함으로서 우리의 소원을 하나님 앞에 쏟아놓는 기도로써 하나님의 영광을 드러내고 그의 이 름을 전하는데 도움이 되며 우리 자신에게 유익한 은혜를 구하는 기도라고 하였다. 123) 이것은 기도의 가장 전형적인 모습일 것이다.칼빈도 이것이 우 리의 기도 중에 주된 모습이 되어야 한다고 했는데 왜냐하면 우리가 바라 고 행하는 모든 것들이 하나님께 달려 있고 하나님의 복을 얻지 못하면 우 리는 번성하며 살아갈 수 없으며 항상 사방에서 압박하는 것이 많기 때문 에 늘 하나님 앞에서 신음하며 탄식하며 애원해야 한다고 하였다. 124) (2)감사의 기도 감사의 기도란 하나님께서 우리에게 주신 은혜들에 합당한 찬양을 돌 리며 우리에게 일어나는 모든 좋은 일을 하나님의 너그러우심에 돌리는 기 도이다. 125) 기도가 주로 탄원과 간구의 기도로 이루어진다 할지라도 찬양 과 감사의 기도가 빠져서는 안 되는 이유에 대해서 칼빈은 말하기를 하나 님께서는 끊임없이 우리에게 은혜를 주시며 우둔하고 태만한 우리에게 감 사하는 마음이 일어나지 않을 수 없게 하시기 때문이라고 하였다.즉 우리 123)Inst.,Ⅲ.20, )Inst.,Ⅲ.20, )Inst.,Ⅲ.20,

45 에게 부어주시는 은혜는 너무나 크고 놀랍기 때문에 아무리 우리가 탄원하 고 간구할 것 밖에 없는 순간에도 우리에게는 감사할 것이 있게 마련이라 는 것이다. 126) 그래서 우리는 늘 간구의 탄원의 기도를 드릴 때에도 역시 동일하게 감사의 기도를 드리지 않을 수 없는 것이다.어느 한 순간도 우 리에게 감사하지 않아도 되는 순간이 없기 때문이다. (3)찬양의 기도 칼빈은 감사기도에 찬양이 포함되는 것으로 이해한다. 127) 칼빈은 성경 에 그 근거를 찾고 있는데 다윗은 주의 너그러우신 은혜를 깨닫고 아름다 운 말로 새 노래 를 그의 입에 두셨다고 하였으며 이사야 또한 하나님의 특별한 은혜를 선포하면서 신자들에게 새로운 특별한 노래를 부르라고 역 설하였고 히스기야나 요나도 성전에서 하나님이 인자하심을 찬양하여 노래 하리라고 하였다고 한다.칼빈은 또한 찬양이 신자들이 하나님을 향한 사 랑의 표현이기 때문에 우리가 하나님께 찬양을 드릴 때에는 진정 주를 사 랑하는 마음으로 찬양해야 한다고 하였다.만약에 불평,권태감,초조감,비 통,공포 등의 마음 상태에서 기도를 드린다면 그것은 올바른 찬양과 감사 의 기도가 될 수 없다고 하였다. 128) 2)공적 기도 공적 기도란 공적인 예배와 가르침을 위해서 있는 것이라고 하지는 말 했다. 129) 즉 우리가 일상적으로 교회에서 예배시간이나 공적인 모임에서 드리는 기도의 총칭을 의미하는 것이다.자칫 기도의 본질이 절신과 마음 에 있다고 해서 공적 기도가 무시되거나 약화될 수도 있겠지만 칼빈은 반 126)Inst.,Ⅲ.20, )Inst.,Ⅲ.20, )Inst.,Ⅲ.20, )C.Hodge,SystematicTheologyⅢ (Michigan:EerdmansPublishing Co.,1981),

46 대한다. 130) 칼빈은 말하기를 하나님께서는 사람들이 교회에서의 공적 기도 를 멸시하지 않도록 하기 위해서 일찍부터 그런 기도를 영예로운 명칭으로 장식하였는데 특히 성전을 기도하는 집이라고 부르셨다(사 56:7,마 21:13) 고 한다.즉 예배에 있어서 공적 기도가 가장 중요한 부분임을 나타내는 것으로써 교회에 예배하기 위해 모인 모든 성도들이 공적 기도를 통하여 하나 된 마음으로 참여하도록 하는 중요한 수단이 됨을 의미하는 것이다. 칼빈은 공적 기도를 드리기 위해서 공공의 성전이 있어야 한다고 하였 다.왜냐하면 성도와 함께 공적 기도를 드리기 싫어하는 자들이 골방에 들 어가는 구실을 막기 위해서,또한 두 세 사람이 주의 이름으로 모여 구하 는 것은 모두 이루어 주신다고 약속 하셨기 때문이라고 한다. 131) 하지만 칼빈은 결코 성전을 전적으로 이렇게 이해하고 있지 않다.다만 공적 기도 의 중요성을 강조하기의해서 공공의 성전에 대해서 언급한 것일 뿐 칼빈에 게 있어서 성전의 주된 개념은 믿는 성도 자신이라고 하였으며 더 이상의 공공의 성전에 신비성을 덧붙인다는 것을 경계해야 한다고 하였다. 132) 공적 기도를 드리는 자세에 대해서 찰스 하지(C.Hodge)는 상세하게 설명하고 있는데 예배를 인도하는 목사를 중심으로 공적 기도의 올바른 자 세를 논하고 있다.하지만 지금의 상황에서는 교회에서 행하는 모든 공적 기도에 적용될 수 있는 원칙일 것이다.그,내용을 살펴보면 우선 기도자 는 경건한 마음으로 기도하여야 하며 둘째로,그의 마음과 기억에 성경의 사상과 말씀이 많이 녹아 있어야 하는데 이것은 성령의 감동된 기도가 되 기 위해서 이며 셋째,기도는 또한 질서 정연하여 모든 부분과 제목들이 적당한 비례로 포함되어야 하고 넷째,기도의 내용은 시기에 적절해야 하 는데 통상적인 예배인지 성례를 거행하는 때인지 아니면 감사일인지 금식 일인지 구분하여 적당하게 해야 하며 다섯째,기도의 용어는 단순하고 정 130)Inst.,Ⅲ.20, )Inst.,Ⅲ.20,30 132)Inst.,Ⅲ.20,

47 엄,정확할 것이며 마지막으로는 기도는 짧은 편이 좋다고 하였다. 133) 4.기도의 자세 1)항상 기도하라 바울은 쉬지 말고 기도하라고 하였다.(살전5:17).이것은 곧 신자가 모 든 때와 모든 장소에 항상 하나님께 소원을 아뢰며 그를 바라고 그를 찬양 해야 함을 의미하는 것이다.하지만 우리는 연약하기 때문에 일정한 시간 들을 지정하는 것이 합당하다고 칼빈은 말하였다.그 시간들이 오면 반드 시 기도하며 그 시간에는 우리의 마음과 정성을 완전히 기도에 바쳐야 하 지만 시간자체를 미신적으로 지켜서는 안 된다고 하였다.마치 시간을 지 킴으로서 하나님께 빚을 갚는 듯이 기도 시간 이외에는 갚을 빚이 없다는 듯이 생각해서는 안 된다는 것이다.규칙적으로 시간을 지켜 기도하는 것 은 우리의 연약함에 대한 일종의 훈련이며 이 훈련을 통해서 우리는 계속 자극을 받아야 한다고 하였다. 134) 하지만 개인기도의 경우에는 이러한 원칙이 무리 없이 적용될 수 있지 만 공적 기도의 경우에는 많은 제약이 따를 것이다.이에 대해서 칼빈은 모든 사람들이 찬성하며 합의된 방침에 따르지 않으면 끊임없이 기도할 수 없고 또 그런 공적 기도가 되어서는 안 된다고 하였다.그래서 일정한 시 간을 정하는 것이 필요한데 하나님께서는 어느 시간이나 상관이 없지만 사 람들의 편리를 위해서는 모든 사람에게 적당하도록 일정한 시간을 합의하 여 결정하며 바울의 말대로 교회의 모든 일을 적당하게 하고 질서대로 해 야 할 것이라고 하였다. 135) 133)C.Hodge,SystematicTheologyⅢ, )Inst.,Ⅲ.20, )Inst.,Ⅲ.20,

48 2)중언부언 하지 마라 그리스도께서는 중언부언 하지 말 것을 말씀하셨다(마6:7).칼빈은 그 의미에 대해서 이 말씀은 기도를 계속하는 것이나 긴 기도를 하지 말라는 뜻이 아니라 많은 말,유창한 말로 하나님의 귀를 자극하면 하나님으로부 터 무엇을 얻어 낼 수 있다고 믿거나 사람을 설복하듯이 하나님을 대하지 말라는 의미라고 하였다. 136) 하나님께 드리는 기도는 참으로 진실해야 하 며 마음속 깊이에서 우러나오는 기도가 되어야 하는 것이다. 3)은밀히 기도하라 기도의 본질이 정신과 마음에 있기 때문에 원래 속마음이 감동 된 것 을 사람의 마음을 꿰뚫어 보시는 하나님 앞에 쏟아 놓는 것이 기도라고 한 다면 최선의 기도의 방법은 골방에 들어가서 문을 닫고 은밀한 데 계신 하 나님께 기도해야 한다.가장 원칙적이며 기본적인 기도의 자세라고 할 수 있을 것이다. 칼빈은 골방에서 기도하라는 의미에 대해서 구체적인 장소를 정하신 것이 아니라 기도는 은밀한 것임을 가르쳐 주시는 것이라고 하였다.왜냐 하면 기도는 주로 마음속에 자리 잡고 있으며 동시에 우리의 무수한 근심 걱정에서 멀리 떨어진 고요한 상태가 필요하기 때문이라는 것이다.이러한 방법이 곧 빈 말과 허식적인 기도로 사람들의 호의를 얻고자 하는 위선자 들을 멀리하는 방법이 되지만 항상 기도만 해야 하는 것은 아니라고 하였 다.주님께서는 필요한 때에는 군중 속에서도 기도하기를 꺼리지 않으셨기 때문에 우리도 필요하면 어디서나 깨끗한 손을 들어 하나님께 기도해야 한 다고 하였다. 137) 136)Inst.,Ⅲ.20, )Inst.,Ⅲ.20,

49 4)기도 중의 노래와 말 기도 중에 노래하는 것에 대해서 칼빈은 그것이 심령의 깊은 느낌에서 솟아나는 것이 아니면 하나님 앞에 아무 가치나 유익이 없는 것이라고 하 였다.물론 칼빈이 노래 자체를 배척하는 것은 아니다.도리어 마음의 감동 과 관련된 것이면 극력 장려한다.왜냐하면 이런 것들은 우리 마음이 하나 님을 생각하며 깨어 있도록 자극하기 때문이라는 것이다. 138) 칼빈은 노래 가 하나님과 천사들 앞에서 합당하고 엄숙한 태도와 조화를 이룬다면 거룩 한 행동에 확실히 위엄과 운치를 더하며 우리의 마음속에 기도하겠다는 진 정한 열성을 일으키는 데 가장 큰 도움이 된다고 하였다. 그러나 기도 중의 노래의 위험성에 대해서 말하기를 우리는 곡조에 더 욱 귀를 기울이고 가사의 영적 의미에는 마음을 덜 기울이는 일이 없도록 주의해야 한다고 하였다.따라서 감미로운 느낌과 귀의 즐거움만을 목적으 로 작곡한 노래는 교회의 존엄성에 합당치 못할 것이며 반드시 하나님을 지극히 불쾌하게 만들 것이라고 하였다. 139) 칼빈은 기도를 할 때에는 온 회중이 아는 국어를 사용하는 것이 바람 직하다고 하였다.온 교회의 덕을 세우기 위해서도 당연한 것으로써 이해 하지 못하는 말은 교회에 아무런 유익도 주지 못하기 때문에 교황주의자들 의 라틴어 사용은 예배에 전혀 도움이 되지 못한다고 하였다. 140) 칼빈은 방언에 대해서 부정적이다.방언은 지성 즉 이해력과 분리되어서 은혜를 남용하기 때문에 경계해야 한다고 하였다.이렇게 이해력을 동반하 지 않는 방언기도는 공중 기도에서난 심지어 개인 기도를 할 때에도 필요 치 않다고 하였다.하지만 방언 기도를 전적으로 부정하는 것은 아니다.마 음속에 감동하는 힘이 부족해서 기도를 제대로 못할 때나 감동이 압도적이 138)Inst.,Ⅲ.20, )Inst.,Ⅲ.20, )Inst.,Ⅲ.20,

50 어서 자연히 방언이 일어날 때도 있다고 하였다.또한 가장 훌륭한 기도는 말로 표현되지 않지만 시리제로는 마음의 느낌이 격동된 때에 방언이 말로 터져 나오며 어떤 사람들은 특별한 동작을 할 때도 있다고 하였다. 141) 그러므로 교회에 덕을 세우는 차원에서 적당히 기도에 도움이 되는 수단 으로 사용된다면 방언 기도도 허용될 수 있다고 생각하지만 일부러 조장할 필요도 없다고 생각한다. 5.기도 응답의 지연에 대한 우리의 자세 기도의 응답이 나타나지 않을 때에 우리는 어떻게 해야 하는가? 칼빈 은 참고 계속 기도하는 것이 필요하다고 하였다.기도 응답이 늦다고 하여 포기할 것이 아니라 평온한 마음으로 우리의 희망을 유지하면서 성경이 강 력히 권장하는 견인의 태도를 가져야 하며 또한 우리는 하나님을 시험해서 도 안 되며 우리의 악한 언행으로 하나님을 괴롭혀 노엽게 해서도 안 된다 고 하였다. 142) 중요한 사실은 하나님께서는 우리의 기도를 허락하실 때에도 반드시 우리가 원한 그대로 응하시는 것이 아니라는 것이다.응답이 되지 않는 듯 하지만 하나님은 놀라운 방법으로 우리의 기도가 헛되지 않도록 해 주신다 는 것이다.그리고 비록 우리의 소원대로 응답해주시지 않는다 하더라도 하나님께서는 우리의 기도를 항상 다 듣고 계시며 결코 우리를 실망시키지 는 않는다고 하였다.그러므로 신자들은 인내심을 가지고 끊임없이 참고 계속적으로 기도해야 하는 것이다. 143) 141)Inst.,Ⅲ.20, )Inst.,Ⅲ.20, )Inst.,Ⅲ.20,

51 Ⅵ.결론 이상에서 칼빈의 기도론을 살펴보았다.이를 요약하면 다음과 같다.칼 빈은 기도란 성령의 역사에 의한 믿음의 열매로서,성도들이 일생동안 유 지하고 지켜야 할 신앙의 연습이자 확증이라고 강조하였다.칼빈의 기도론 은 그리스도와의 연합이라는 좀 더 넓은 안목이 근저에 있다.우리가 기도 할 수 있는 것은 그리스도 안에서 성취된 모든 좋은 것과 각종의 은사와 열매이다.우리의 기도와 소망은 하나님의 약속에 근거하고 있는데,하나님 의 모든 약속은 예수 그리스도 안에서 성취되었다.그러므로 기도하는 자 는 그리스도 안에 있는 자이며 그리스도 안에 있는 것만을 바라보아야 하 는 것이다. 칼빈에게 있어 참된 기도와 참된 믿음은 상호 분리할 수 없이 연결되 어 있는것이다.칼빈은 기도와 믿음이 떨어지지 않게 연결되어 있다는 점 을 성경에서 발견하였다.따라서 믿음이 없이는 우리가 아무 것도 얻을 수 없는 것이다.기도와 믿음과의 관계에서 칼빈이 또 강조하는 것은 믿음이 하나님의 순전한 선물이듯,기도 역시 아무런 공로나 업적이 되지 못한다 는 것이다.오직 겸손한 태도로 하나님 앞에 서서 그분의 영광만을 가리고 높여야 하고,아무것도 자랑할 것이 없으며,오직 하나님의 자비에만 매달 려야 한다고 강조한다. 칼빈은 그의 기도론을 통해서 당시 로마 가톨릭의 잘못된 기도론,특 히 성자중보설에 대해 통렬히 반박한다.당시 로마 가톨릭은 믿음에 대한 이해부터 잘못되어 있기 때문에 기도의 근거를 다른 사람의 공로에 의존하 려는 인간주의적 사고를 가지고 있었던 것이다. 칼빈은 그리스도께서 중보하시지 않으면,우리를 대신하여 하나님께 중 보해 줄 사람은 아무도 없다고 강조한다.그들이 아무리 성자라고 불린다 -48-

52 고 할지라도 그들의 이름을 중보자로 내세우는 기도론에 반대한다.하나님 은 우리의 중보자로 오직 예수 그리스도만을 주셨다. 칼빈은 기도의 네 가지 원리를 제시하였는데,곧 경외,회개,겸손,소 망이다.첫째 원리는 경외심을 가지고 기도하라는 것이다.칼빈은 경외심을 하나님과 대화하려는 사람이 가져야 할 합당한 정신과 마음이라고 정의한 다.둘째 원리는 회개이다.진심으로 자신의 부족함을 느끼며,회개하는 마 음으로 기도하라는 것이다.이 원리로 칼빈이 말하고자 하는 것은,기도할 때 내 자신이 누구인지를 먼저 돌아보라는 것이다.기도를 받으시는 하나 님이 누구신지를 깊이 인식하여 경외하는 마음을 가짐과 동시에 기도하는 자신이 누구인지에 대하여 인식함으로,기도는 회개를 필수적으로 요청하 게 되는 것이다.인간 스스로에 대해서 자신만만한 확신에 가득 차 있다면 바른 기도자가 될 수 없는 것이다.셋째 원리는 겸손이다.자기 신뢰를 버 리고 겸손하게 용서를 비는 것이다.우리는 자신의 영광에 대한 생각을 완 전히 내어버리고,오직 겸손하게 하나님 앞에서 기도해야 한다.자기 확신, 자기가 가치가 있다는 생각,조금이라도 자기의 그 무엇을 의지하려 한다 면 하나님 앞에서 내던져질 것이라고 칼빈은 경고한다.넷째 원리는 확신 있는 소망이다.우리는 겸손한 마음으로 나아가야 하지만,동시에 우리의 기도에 대한 응답이 있을 것이라는 확고한 소망을 품고 기도하도록 용기를 내야 한다는 것이다.그러나 확신 이란 모든 불안에서 해방되어 감미롭고 완전한 평안으로 우리의 마음을 위로하는 것을 의미하지 않는다.이 확신 은 하나님의 선하심에 대한 확신으로,곤란 중에라도 하나님이 위로하시고 그 곤란에서 벗어나게 해주실 것이라고 믿는 것이다. 칼빈은 기도의 형태에 대해서 개인기도와 함께 교회의 공중기도를 힘 써야 하고,이를 위해서 훈련받아야만 한다고 하였다.거룩한 집에서 기도 하기를 거부하는 자는 개인기도 역시 바르게 할 수 없다고 했다. 신자들의 거룩한 집회에서 기도하는 것을 거절하는 사람은 개인적으로 -49-

53 은밀한 곳에서,또는 자기 집에서 기도한다는 뜻도 모르는 자이다.하나님 께서는 사람들이 교회의 공중기도를 멸시하지 않도록 하시기 위해서 일찍 부터 그런 기도를 영예로운 명칭으로 장식하였는데,특히 성전을 기도하는 집이라고 부르셨다.교회란 예배드리는 건물이 아니라,하나님의 백성들이 바로 성전이다.주님은 성도의 공적인 모임이 갖는 권위를 인정하실 뿐만 아니라,그 안에 항상 임재하실 것을 강조하시면서,두 세 사람이 주의 이 름으로 모여 구하는 것은 모두 이루어주시겠다고 약속하신다.따라서 성도 들은 교회로 모이는 공적인 모임을 중요시해야 하고,그곳에 임재하신 주 님과의 교제에 기쁨으로 참여하게 되는 것이다.모든 성도들이 기도하는 가운데 영으로 임재하시고,한 마음으로 모아서 드리는 모든 예배와 간구 를 기뻐하신다. 오늘날 한국교회가 부흥의 은혜와 신앙을 회복하려면 기도를 회복해야 한다.칼빈이 가르친 것처럼 굳건한 믿음에서 생겨난 기도,흔들리지 않고 확고한 소망에 뿌리는 박은 기도,이런 기도만이 하나님께 용납되는 것이 다.한 가지 다행스러운 것은 평양 대 부흥운동 100주년을 맞아 회개하고 기도하자는 운동이 한국교회 안에서 일어나고 있다.이 운동이 구호로 그 치는 것이 아니라 영적 대각성 운동을 일으켜 한국교회에 성령세례에 의한 부흥의 역사가 다시 임하기를 소망한다. -50-

54 참 고 문 헌 1.1차 문헌 Calvin John. 기독교강요 전3권.원광연 역.일산:크리스챤 다이제스트, 기독교강요 초판. 양냑홍 역. 서울: 크리스찬 다이제스트, 기독교강요 요약. 이형기 역. 일산: 크리스챤 다이제스트, 공관복음Ⅰ.존 칼빈 성경주석 편찬위원회.서울:신교출판사, 시편Ⅱ.존 칼빈 성경주석 편찬위원회.서울:신교출판사, 여호수아Ⅱ.시편Ⅰ.존 칼빈 성경주석 편찬위원회.서울:신교 출판사, 출애굽기.레위기.민수기.신명기.존 칼빈 성경주석 편찬위원회. 서울:신교출판사, 칼빈의 경건.이형기 역.서울:크리스챤 다이제스트, 칼빈의 기도론.원광연 역.일산:크리스챤 다이제스트, 칼빈의 기도론.김성주 역.서울:풍만출판사,1985..Commentary on a Harmony ofthe EvangelistsGrand Rapids: Baker,1993..InstructioninFaith.Westminster:JohnKnox Press,

55 2.2차 문헌 1)단행본 김기련. 종교개혁사.대전:목원대학교 출판부, 세계교회사.대전:도서출판 근화,2002. 나용화. 칼빈의 개혁신학.서울:기독교문서선교회, 칼빈의 기독교강요 개설.서울:기독교문서선교회,1992. 정성구. 칼빈의 생애와 사상.서울:세종문화사,1980. 지원상. 말틴루터의 기도론.서울:월간기도사,1987. 통계청. 2005년 인구 및 주택 조사 보고서.서울:통계청,2006년 5월 26일. 한국칼빈학회. 칼빈신학 해설.서울:대한기독교서회, )번역본 Dunn,Samuel. 요한 칼빈의 신학진수.김득용 역.서울:성광문화사, Holtrop,Philip. 기독교강요 연구 핸드북.박희석 이길상 공역.서울: 크리스챤 다이제스트,1995. Knight,Harold. 칼빈의 신학사상.기독교학술 연구원 역.서울:기독교 문화사,1986. Luther,Martin. 세계를 위한 목회자.지원상 역.서울:컨콜디아사,

56 Niesel,Wilhelm. 칼빈의 신학.이종성 역.서울:기독교서회,1982. Walace,R.S. 칼빈의 기독교 생활원리.나용화 역.서울:기독교문서 선교회,1988. Wendel,Francois. 칼빈의 신학서론.한국 칼빈주의 연구원 편역.서울: 기독교문화협회, )원서 Hodge,C.SystematicTheology,Ⅲ.Michigan:EerdmansPublishing Co., Kaiser,O.Isaiah1-12.Philadelphia:TheWestminsterPress,1972. Leech,Kenneth.True Prayer:An Invitation to Christian Spirituality. SanFrancisco:Harper& Row,1980. Ware,BruceA."TheRoleofPrayerandtheWordintheChristianLife According tojohncalvin,"in CalvinandCalvinism,Vol.8.ed. RichardC.Gamble.New York:GarlandPublishing, )학술논문 김성태. 한국교회 성장 발달사를 통해 본 교회 성장 유형 고찰. 신학지 남.통권 제272호 (2002년 가을호): 김이곤. 시편 기도시의 문맥에서 본 칼빈의 기도론. 말씀과 신학 33 집 (2003): 박해경. 칼빈과 부르너의 기도론 비교. 신학과 선교 9집 (2005):

57 유해룡. 영성신학의 뿌리를 캔다. 목회와 신학 (1993년,10월호): 한철하. 칼빈과 칼 바르트에 있어서의 기도론의 비교. 신학정론 2집 (1983):