<3120B1E8B1D9BFEC2D31C2F7C6EDC1FD DB1B3C1A4BFCFB7E E292E687770>

Size: px
Start display at page:

Download "<3120B1E8B1D9BFEC2D31C2F7C6EDC1FD2830292DB1B3C1A4BFCFB7E12831707E292E687770>"

Transcription

1 Perspectives J of Oriental Neuropsychiatry 2012:23(1): 심신치유를 위한 불교의학, 사상의학, 한의학에서의 心 의 연구 김근우, 박성식 동국대학교 한의과대학 신경정신과 교실, 동국대학교 한의과대학 사상체질과 교실 The Study on the Sim( 心 ) in Buddhism Medicine, Sasang Constitutional Medicine, and Oriental Medicine for construction of mind and body cure Geun-Woo Kim, Seong-Sik Park Dept. of Neuropsychiatry, College of Oriental Medicine, Dongguk University Dept. of Sasang Constitutional Medicine, College of Oriental Medicine, Dongguk University Abstract Objectives : The objective of this study is the Basic research for mind and body cure protocol construction through the Sim( 心 ) study at Buddhism Medicine, Constitutional Medicine, and Oriental Medicine. Methods : 1. The Sim( 心 ) in Buddhism is a target of spiritual culture and subjective awareness of An ascetic person in interior psychology. In this research, the Sim( 心 ) has been modified within a concept of Early Buddhism and You-sic in order to have medical logicality. 2. Since the study deep into Sim( 心 ) within Confucianism has various aspects, each Confucian s theory argument or era. We limited the significance of the Sim( 心 ) to be associated with the category of the Sim( 心 ) in Sasang Constitutional Medicine which is a product of practical Confucianism. 3. The criteria of debate for the Sim( 心 ) is based on the Hwang-je-nae-gyoung, because Hwang-je-nae-gyoung is founded to definite the term regarding spirit or mind in Oriental medicine Results : 1. Hwang-je-nae-gyoung which came from thought of You-Sic, thought of Taoism, and Early Buddhism becomes the theoretical basis for the Sim( 心 ) in Buddhism Medicine, Sasang Constitutional Medicine, and Oriental Medicine. 2. The Sim( 心 ) in the mind psychology of Buddhism Medicine, Sasang Constitutional Medicine, and Oriental Medicine has active aspects. but the visual thing // There are visual aspects being contrasted with Sim( 心 ) of mind psychology and aspects of activity in Buddhism medicine, Sasang constitutional Medicine and Oriental Medicine; which are Hrd, Hrdaya, four-large five base, chin, chest, navel and abdomen, head, shoulder, waist and buttocks consisting the body, and the heart and four interorgans from the study of symbolical interorgans). In Buddhism Medicine, Sim( 心 ) s Epistemology is the most extensively understood fact about Sim( 心 ), and for Sasang Constitutional Medicine and Oriental Medicine. Sim( 心 ) is limited as an Element that comprises the body. 3. The Functional area of the Sim( 心 ) in the Buddhism Medicine, Sasang Constitutional Medicine, Oriental Medicine is composed with consciousness( 意 識 ) manas-vij na( 末 那 識 ), aya-vij na( 阿 賴 耶 識 ), mind greed( 心 欲 ), Li( 理 ) and Sin( 神 ), about the interpretive area of Sim( 心 ), Sin( 神 ) of Oriental medicine is the most comprehensive concept, and on the side of the depth of thinking and consciousness, aya-vij na( 阿 賴 耶 識 ) from Buddhism Medicine in the key point. 4. The Sim( 心 ) in the Buddhism Medicine, Sasang Constitutional Medicine, has the positive and negative aspects, such as the Dukkha( 煩 惱 ) and A merciful heart or Human Sim( 心 ) and Taoism Sim( 心 ). Key Words : Sim( 心 ), Buddhism Medicine, Constitutional Medicine, Oriental medicine, the Mind and Body Cure. 투고일 : 수정일 : 채택일 : 교신저자 : 경기도 성남시 분당구 수내동 87-2번지 동국대학교 분당한방병원 신경정신과 Tel : , Fax : , kgwoo86@hanmail.net 연구비지원기관 : 한국연구재단. 감사의 글 : 이 논문은 2011년도 정부(교육과학기술부)의 재원으로 한국연구재단의 지원을 받아 연구되었음(NRF A00011) This work was supported by the National Research Foundation of Korean Grant funded by the Korean Government (NRF A00011)"

2 2 심신치유를 위한 불교의학, 사상의학, 한의학에서의 心 의 연구 I. 서론 의학의 시작에 있어서의 그 이론적 바탕에는 철 학과 종교의 영향이 크다. 한의학 역시 동양적 사 고의 바탕이 되는 儒 佛 道 의 영향을 받지 않을 수 없었으며, 또한 儒 佛 道 사상이 실용적으로 적용된 대표적 학문체계가 한의학이다. 그리고 儒 佛 道 사상은 종교적 성격을 내포한 면이 강 하므로, 인간의 심리내면에 관한 내용이 의학에 관여하게 되고, 이러한 부분은 인간의 마음에 대 한 해석의 문제를 해결하는 실마리가 된다. 이러 한 인간 마음 즉 心 에 대한 儒 佛 道 에서의 내 용은 동양의 정신의학적 체계 형성에 큰 영향을 주게 된다. 한의학의 대표적 經 書 인 黃 帝 內 經 의 사상적 원류는 黃 老 思 想 을 비롯한 道 家 道 敎 에서 찾을 수 있다. 그러므로 한의학은 醫 道 同 源 이라는 태 생적 특징을 지니고 있다. 醫 道 同 源 이란 한의학 과 道 敎 는 동일한 기원에서 유래하였음을 말하는 것인데, 道 家 道 敎 의 養 生 論 은 한의학의 전개와 맞물려 발전하였다고 할 수 있다. 그리고 儒 學 은 인식론과 방법론 및 윤리관의 측면에서 한의학과 의 일치된다. 이는 儒 學 과 道 敎 가 의학의 측면에 서 상호 보완적인 관계를 유지하면서 의학사 전개 의 기초로 활용되었음을 말한 것이다. 1) 한편 한국 한의학의 대표적 서적인 東 醫 寶 鑑 이 정서와 신체질병의 관계를 설명하는 이론 과 아울러 儒 敎, 佛 敎 및 道 敎 의 자기 修 養 論 을 통합하여 제안한 건강심리학설을 정리하였다면, 東 武 는 儒 家 의 心 學 에 근거를 두고 인간의 체질과 性 情 을 분류하고, 정서와 신체질병의 관계를 설명 한 이론을 정리하였다. 2,3) 불교와 한의학은 인간을 비롯한 모든 衆 生 의 가 장 근본적인 苦 惱 의 해결을 위한 과제에 다 같이 접근하면서 그 苦 惱 를 제거하는 방법을 달리하고 있으나, 衆 生 의 고통을 덜어준다는 궁극적 목적은 유사하다. 4) 특히, 불교는 스스로를 의학에 비유하고 있다. 불교에서는 인간의 煩 惱 를 병으로 파악하고, 여기 에서 비롯된 苦 를 떨쳐 버릴 수 있게 해주는 것이 불교라고 하여, 깨달음을 얻어 중생을 구제하는 부처를 大 醫 王 이라고 한다. 그러므로 불교의학의 궁극목표는 菩 薩 的 인간의 획득과 달성에 있는 것 이다. 즉 四 苦 八 苦 에 고뇌하는 질병자의 생명을 菩 薩 的 생명으로 변혁하는 데에 불교의학의 노력 이 집약되어 있다. 5) 불교의 이런 측면은 필연적으로 정신요법으로 연결되어, 현실 속에서 나타나는 의학적 의미에서 의 心 身 질환이나 고뇌를 제거하는 데 도움을 주 게 된다. 6,7) 이상 儒 佛 道 사상이 의학적 사상으로 발전 되고 전개되면서 형성된 것이 黃 帝 內 經 을 중 심으로 한 한의학, 불교 교리가 현실 참여 화 되 어 생긴 불교의학 그리고 儒 家 的 사상이 깊게 흡 수된 四 象 醫 學 이다. 그리고 신체질환 중심의 서양 의학에 비교해 한의학, 불교의학, 四 象 醫 學 에서 가 장 공통된 분모라면, 인간의 정신세계에 관한 논 점이 의학의 핵심이며 여기에는 心 이 있다. 이에 저자는 이상 3가지 의학의 心 의 탐구를 통하여 한의학, 불교의학 그리고 사상의학에서의 마음에 대한 정의와 의학적 연결고리를 찾고, 향 후 한국적 심신치유에 있어서의 프로토콜 구축을 위한 초보적 자료가 되기를 바란다. II. 연구방법 1. 불교에서의 心 은 修 養 의 대상으로서, 修 行 者 그 주체가 가지는 心 理 裏 面 의 自 覺 的 깨달음에 서 나오는 것으로, 본 연구에서 논하고자 하는 의학적 측면의 논리성을 갖추기 위해서는 초기 불교와 唯 識 에서의 心 의 개념으로 한정한다. 2. 기존 儒 學 의 心 에 대한 探 論 은 시대와 각 儒 家 의 학설논쟁에 따라 매우 다양하게 전개되

3 김근우, 박성식 3 기에, 實 用 儒 學 의 산물인 四 象 醫 學 과 관련된 心 과 관련성을 가질 수 있는 범위로 간략히 접근한다. 3. 한의학에 있어 정신이나 마음에 대한 용어 및 정의의 기초가 되는 것이 黃 帝 內 經 이므로, 心 에 대한 논의의 기준도 黃 帝 內 經 의 내용을 따른다. III. 본론 1. 불교의학의 心 불교의학에서의 心 에 대한 연구를 위해서는 인 간의 마음에 대한 엄밀한 해석과 이를 통한 心 的 治 癒 를 바탕으로 형성된 불교의학에 대한 기원과 그 이론에 대한 선행적 조사가 되어야한다. 고로 본 연구에서는 불교의학의 기원과 형성 그리고 불교의학의 기초이론 에 대한 내용이 불교의학의 心 의 탐구 이전에 논술되어 있다. 1) 불교의학의 기원과 형성 불교의학의 기원과 정의에 대해서는 다양한 설 이 있으나, 공통된 것은 인도의학이 그 바탕이 되 는 것이다. 이러한 인도의학이 체계를 잡고 그 꽃 을 피운 시기는 婆 羅 門 敎 시기이며, 이 시기에 희 랍의학과의 교류를 통하여 인도의학 고유의 三 原 質 學 說 이 희랍의 四 體 液 學 說 의 영향을 받아 인도 의학의 가장 기본적인 이론인 地 水 火 風 의 四 大 學 說 이 성립된 것으로 추측된다. 이후 불교가 중 국에 전파됨과 동시에 다양한 불교서적이 중국에 전입되었으며, 이 중에 다량의 의학서적도 들어오 고, 서적에 대한 번역작업이 진행되면서, 인도의 의학이 중국에서 그 이론적 체계를 잡으면서 이것 이 현재 우리가 말하는 불교의학을 형성하게 되었 다. 7,8) 그러므로 엄밀하게 말하면 현재 우리가 불교의 학이라고 말하는 것이 인도의학이라고 정의내릴 수는 없으며, 다만 인도의학에 뿌리를 두고 있는 것은 명백한 사실이다. 즉, 불교의학은 일종의 종 교의학이면서 醫 藥 學 체계로 기원을 인도에 두고 있고, 古 인도의 經 典 에 기초하고 있으며, 불교의 敎 義 와 이론에서 벗어날 수가 없다. 이러한 불교 의학은 결국 중국에 들여온 이후 전통한의학과 상 호영향을 주고받으면서 서로 융합하고 최종적으로 그 특색 있는 불교의학을 이루게 된 것이다. 4,7) 그러나 불교의학이 중국에 들어왔을 시기는 한 의학의 이론체계가 이미 정비가 되어 생리, 병리, 병인과 치료 등 대부분에서 한의학이 우수한 측면 이 인정되었으므로 불교의학이 한의학의 이론체계 를 변화시키지는 못하고 한의학에 흡수되는 경향 이 뚜렷하였다. 9) 반면 의사의 환자에 대한 윤리성 형성과 心 身 의 養 生 修 養 의 측면에서는 일정부분 영향을 주었다. 2) 불교의학의 기초이론 의학적 측면에서 불교에서는 질병의 원인을 소 박하게 2가지로 보는데, 兵 刃 刀 杖 (무기나 칼, 몽둥 이), 墮 落 推 壓 ( 落 傷 과 壓 傷 ), 寒 熱 飮 渴 등의 外 緣 과 飮 食 不 節, 臥 起 失 常 의 內 緣 동시에 七 情 五 志 도 질병을 일으킨다고 하였다. 또한 佛 敎 의 醫 方 明 에서는 인식하기를 病 起 因 緣 有 六, 一 四 大 不 順 故 病, 二 飮 食 不 節 故 病, 三 坐 禪 不 調 故 病, 四 鬼 神 得 便, 五 魔 所 为, 六 業 起 故 病. 이라 하였는데 이러한 불교 의학의 기초적인 병인론은 한의학에서 질병의 원 인을 外 人, 內 因, 不 內 外 因 으로 나눈 三 因 說 과 유 사하다. 5,10) 그러나 순수하게 의학적 측면을 고려하지 않은 불교 敎 理 에서의 질병의 발생은 모두 정신에서 오 는 것으로 인식하고 있으니 이것이 百 病 由 心 造, 四 大 失 調 의 기본적 병기이다. 童 蒙 止 觀 에 이 르기를 由 心 識 上 緣, 故 令 四 大 不 調, 若 安 心 在 下, 四 大 自 然 調 適, 衆 病 除 矣. 라 하여 그 의미는 迷 惑

4 4 심신치유를 위한 불교의학, 사상의학, 한의학에서의 心 의 연구 한 일이 생기면, 外 物 에 掛 念 이 생기고, 마음이 산 란하며, 자신을 증오하며 번뇌가 생기니 이러한 것이 모여 病 因 이 되어 地 水 火 風 의 실조를 일으킨 다. 만약 掛 念 을 버리고 자신의 煩 惱 의 생각을 버 리면 평안이 찾아오고, 血 氣 와 四 大 가 조화로우면 病 證 이 저절로 없어진다. 이다. 그리고 마음의 병 인 心 病 은 대부분 我 執, 我 見, 我 憎, 我 愛, 三 毒, 四 倒 등 煩 惱 의 습관으로 인한다고 하였다. 9) 이렇듯 불교적 관점에서의 만병의 근원은 마음 이며, 여기에서 생긴 心 病 이 四 大 에 영향을 주어 신체적인 질병으로 까지 이른다는 것으로, 불교의 학의 이론적 바탕에서 빠질 수 없는 것이 四 大 學 說 이다. 특히, 心 과 대비해서는 물질적이며, 신체 적 요소를 해석할 때 중요한 것이 이 四 大 로 즉, 병리학적으로도 불교의학에서 心 病 에 대비되는 身 病 의 기본이라는 측면에서 그 의미를 가진다. 四 大 學 說 에 대해 살펴보면 다음과 같다. 인도의학은 원래 三 原 質 說 로 인체는 氣 ( 脚 과 臍 사이), 膽 ( 臍 와 心 사이), 痰 ( 心 과 頭 사이) 의 3 가지의 原 質 로 구성된 것으로 이 三 原 質 의 혼합이 적절치 못하거나 부족하면 질병이 발생한다는 이 론이다. 이후 인도의학의 三 原 質 說 은 고대 그리 스의 四 體 液 說 의 영향을 받아 四 大 學 說 이 형성 되었는데, 11) 인도불교의 維 摩 詰 經 에서는 四 大 說 이 모든 질병의 기원으로 인식되었으며, 이후 중국에서 인도의 經 書 가 번역되면서 중국불경인 佛 說 佛 醫 經 에서는 人 身 中 本 有 四 病, 一 者 地, 二 者 水, 三 者 火, 四 者 風. 風 增 氣 起, 火 增 熱 起, 水 增 寒 起, 土 增 力 盛. 本 從 四 病, 起 四 百 四 病 라 하여 세상 의 모든 물질은 4가지의 원소인 地, 水, 火, 風 으 로 구성되었다고 보고, 10) 인체 역시 四 大 가 구성 하는 기본요소이면서 인체의 질병을 일으키는 기 본인자기도 하여, 각각의 한 종류의 병인요소는 한 부류의 질병을 발생시킨다고 보았다. 또한 한의학적 관점에서도 불교의학의 기본이론 이 중국에 전해지는 과정 중에 肘 後 方, 千 金 要 方, 外 台 秘 要, 金 匱 玉 函 經, 醫 門 法 律 등등의 서적 중에 모두 四 大 學 說 에 대한 인용문과 논술이 있다. 12) 그러나 이러한 四 大 學 說 이 불교가 가장 흥한 隋 唐 代 에는 醫 家 들도 불교의학의 영향 아래 어느 정도는 그 이론적 체계로 받아들였다. 하지만 이 시기 역시 한의학의 이론체계가 이미 완비가 되어 서 인도의 四 大 學 說 이 비록 불교의 여타 이론과 달리 唯 物 思 想 에서 나왔지만, 한의학의 陰 陽 五 行 學 說 이 가진 설득력과 變 證 性 을 따라가지 못하여, 宋 代 에 이르러서는 그 의미가 매우 축소하게 된 다. 11) 다만 불교의학에도 정통한 唐 代 의 孫 思 邈 은 千 金 要 方, 卷 一 中 에서 地, 水, 火, 風 和 合 成 人. 凡 人 火 氣 不 調 擧 身 蒸 熱, 風 氣 不 調 全 身 强 直 諸 毛 孔 閉 塞, 水 氣 不 調 身 體 浮 腫 氣 滿 喘 粗, 土 氣 不 調 四 肢 不 擧 言 無 聲 音. 火 去 則 身 冷, 風 止 則 氣 絶, 水 竭 則 無 血, 土 散 則 身 裂. 라 하여 병리학적 분석에 불 교의 四 大 學 說 이 五 行 學 說 을 보충하는 수단으로 쓰인 것으로 파악되는데, 이는 四 大 學 說 이 五 行 學 說 과 상호보완적 작용을 한 흔적도 보인다. 13) 그리고 정신의학의 심리구조적 관점에 근접하는 것으로는 十 二 緣 起 가 있다. 俱 舍 論 을 비롯한 불 교의 가르침들은 心 의 해석에 의한 정신구조론을 바탕으로 그 마음에 빠져드는 병의 원인을 無 明 (시작을 알 수 없을 정도로 먼 과거로부터 품고 있는 煩 惱 ), 行 (과거의 번뇌 때문에 생겨나는 行 業 ), 識 (과거의 행업이 가져오는 인식의 구조), 名 色 ( 五 蘊 ), 六 入 ( 六 根 을 갖추고 태어나고자 하는 일), 觸 ( 觸 覺 ), 受 (성장하여 고통과 즐거움을 식 별하고 받아들이는 일), 愛 (사물이나 이성에게 愛 慾 을 느끼는 일), 取 ( 性 的 대상에 대한 집착), 有 (현재의 因 果 과 未 來 世 를 결정하는 일), 生 ( 未 來 世 에 생을 받는 일), 老 死 ( 未 來 世 에 있어 늙어 죽 는 일) 의 12가지를 말한다. 14)

5 김근우, 박성식 5 3) 불교의학에서의 心 의 인식 불교의학에서 보는 질병의 가장 기본적인 병인 병기에는 심리적 요소가 확연하게 자리 잡고 있다 는 것은 분명하며 특히, 의학적 의미에서의 신체 적 요소에 해당되는 四 大 에도 많은 영향을 끼치 는 것으로 파악되었다. 그렇다면 불교에서의 심리 적 요인인 마음 즉 心 에 대한 의미 해석은 불교의 학 전체의 맥락을 파악하는데 큰 의미를 가진다고 볼 수 있다. 모든 종교적 기본 원리가 인간 내면의 심리적인 부분의 철학적 해석에서 시작되었으며, 불교 또한 인간 정신의 문제를 고민하면서 그 이론적 체계를 구성하여 왔다. 그러다 보니 인간 마음 즉 心 에 대한 해석과 논리도 시대와 종파에 따라 다양하게 전개되는 것이 사실이다. 그러나 의학적 견지에서 心 病 이라는 질병관과 관련을 지어서 해석되는 부 분과 보편적인 부분에 대해서 논술하기로 한다. 불교에서는 이 마음 즉 心 이 무엇이며, 어떻게 생겼으며, 어디에 있는가에 대해 깊게 窮 究 하여, 결국 마음은 어느 한 곳에 국한되어 있는 것이 아 니고 몸의 안팎과 우주전체에 가득 차 있다는 것 을 알게 된다. 4) 또한 心 은 불교에서의 중요한 명 제로 석가세존의 중생 敎 化 를 위한 하나의 중요한 실마리이나, 초기 불교에서부터의 불교의 心 의 관 점은 표면상으로는 명확하지 않다. 15) 먼저 인도불교에서의 마음이라고 하는 心 은 범 어로 찌따(Citta) 와 흐리드(Hrd) 및 흐리다야 (Hrdaya) 의 두 어원이 있다. 여기서 찌따 는 마음 의 주체인 心 王 과 마음의 작용인 心 所 法 의 총칭으 로 물질 또는 신체에 대응하는 개념으로, 정신작 용은 心 王 과 心 所 에 의해 이루어지는데 心 所 는 心 에 소속되었다는 의미이다. 그리고 흐리다야 는 心 臟 을 가리킨다. 즉, 정신작용을 뜻하는 찌따 와 신체의 심장을 뜻하는 흐리다야 는 전혀 다른 의미 영역을 지닌 개념임을 알 수 있다. 전자는 마음의 주체이자 심 리작용의 주체로서 이 세계를 왕과 같이 지배 통 솔하는 존재라고 해서 心 王 法 이라고 하는데 思 慮 작용에 의한 심리기능이며, 심리학에서의 認 知 와 감정작용 기능이다. 후자는 사고기능의 배후에 있 는 본체적인 心 으로 사고기능을 갖추지 않은 마음 을 가리킨다. 15,16) 그러므로 찌따 가 본 연구에서 논하고자 하는 心 의 어원적 정의에 접근한다고 볼 수 있다. 心 의 어원적 근거에서도 볼 수 있듯이 불교에서 의 心 의 개념은 상당히 추상적이고도 형이상학적 일 가능성을 내포하고 있다. 그러므로 의학적 견지 의 心 의 개념은 좀 더 구체적이고 보편성을 띠는 방향으로 그 분류와 정의를 가져다 보기로 한다. 불교에서는 인체가 五 蘊 假 和 合 으로 구성되어 있다고 본다. 五 蘊 은 色 蘊 受 蘊 想 蘊 行 蘊 識 薀 의 다섯 개의 요소를 말하며, 이 요소들이 화합 하여 통일된 인간의 생명체를 구성한다고 판단하 는 것이 불교의학에서의 인체생리관이다. 즉 五 蘊 중의 色 蘊 은 물질적 요소인 인체를 구성하고, 나 머지 受 想 行 識 의 4가지는 四 蘊 이라 하여 정신적요소가 되는 것이다. 그리고 色 蘊 을 세분 하면 앞에서 언급한 四 大 의 각 요소가 되며, 이 들의 총화는 四 大 所 造 色 로 이루어 졌다고 보는데, 확대해석하면 眼, 耳, 鼻, 舌, 身 의 五 根 과 色, 聲, 香, 味, 觸 의 五 境 을 형성하는 것이다. 이렇듯 色 蘊 이 육체가 되고 四 蘊 이 정신적 작용이 됨에, 물질의 구성요소인 四 大 의 각 원소가 융합되고 조화되어 인체가 유기적으로 활동하게 된다. 그리고 四 蘊 의 구체적인 작용에 있어 受 蘊 은 감수 및 감각작용으로 자극을 단순하게 받아들이 는 작용을, 想 蘊 은 受 蘊 의 내용에 대한 지각 및 表 象 作 用 을, 行 蘊 은 造 作 의 의미로 의지적 인식반 응을, 識 薀 은 了 別 의 의미로 사리를 분별하고 판 단하는 인식작용에 해당한다. 또한 五 根 은 각각의 五 境 과 반응하여 眼 識, 耳 識, 鼻 識, 舌 識, 身 識 의 五 識 을 생성한다. 그리 고 識 薀 은 五 根 을 통하여 받아들인 인상과 표상

6 6 심신치유를 위한 불교의학, 사상의학, 한의학에서의 心 의 연구 을 빠짐없이 수록하여 法 境 을 만들고 法 境 의 상 대근인 意 根 이 활동하여 第 六 識 인 意 識 작용을 발 동시킨다. 意 識 의 일반적인 의미는 覺 醒 하여 정 신이 든 상태에서 사물을 깨닫는 일체의 의식 작 용을 하는데 앞의 前 五 識 은 각각의 所 緣 境 에 따 라 하나씩의 감각적 작용을 하지만 意 識 은 각각 의 인식을 통일, 판단하는 기능을 한다. 이렇게 五 蘊 과 五 根 에 意 根 이 합쳐진 六 根 그 리고 五 境 에 法 境 이 합쳐진 六 境 을 더하여 十 二 處 라하고 十 二 處 에 六 識 이 더하여져 十 八 界 라 하여 불교경전인 阿 含 經 에서는 이를 三 科 라 고 설명하여 心 에 상응하는 넓은 의미의 정신작용 이라 할 수 있다. 4,16,17) 그러나 진정한 의미의 인 간고유의 사유 및 감정 활동은 第 六 識 인 意 識 에 해당된 다고 볼 수 있다. 이렇듯 초기불교와 부파불교 때까지는 인간의 마음을 설명하면서 두 가지 측면, 즉 六 識 ( 眼 識 耳 識 鼻 識 舌 識 神 識 意 識 )과 心 意 識 으로 설명하 였다. 이후 부파불교의 이론에서 더 나아가 唯 識 學 派 들은 禪 定 중에 관찰되는 심층적인 認 識 을 규명 하여 第 七 識 에 末 那 識 (manas-vijñāna)과 第 八 識 에 阿 賴 耶 識 (ālaya-vijñāna)이라 이름 짓고, 인간의 심성을 보다 논리적으로 분석추구 하였다. 18) 특히, 心 을 그 기능적인 측면에서는 大 乘 唯 識 宗 에서는 末 那 識 과 阿 賴 耶 識 으로 인식하는 경향 이 있다. 여기서 阿 賴 耶 識 은 唯 識 佛 敎 의 핵심으 로 모든 현상을 일으킬 잠재적이고 정신적인 힘인 동시에, 과거 모든 행위의 결과라고 할 수 있는 일체의 種 子 를 자신 속에 간직하고 있는 근원적인 정신요소라고 말해진다. 즉, 輪 回 의 노정에 있어서 는 일체의 업을 자신 속에 보관하였다가 미래의 현실로 전개시키는 동시에, 無 想 正 이나 滅 盡 定 과 같은 명상의 상태에서는 마음을 동일한 상태로 보 관하고 있다가, 명상이 정지 되었을 때 다시 생겨 나도록 하는 것이 곧 一 切 種 子 識 으로서의 阿 賴 耶 識 이라고 설명되어 졌던 것이다. 그리고 末 那 識 은 阿 賴 耶 識 과 六 識 사이에서 매개 역할을 하여 끊임없이 六 識 이 일어나게 하 는 마음 작용으로, 항상 그 작용이 단절되지 않고 思 量 할 때도 세밀하게 思 量 하는 審 細 의 뜻도 함께 지니고 있다. 여기서 思 는 인위적으로 선과 악을 조작한다는 뜻이며 量 은 인식한다는 뜻이다. 이 와 같이 末 那 識 은 阿 賴 耶 識 을 상대하여 無 我 의 진리를 망각하고 我 相 을 조작하여 집착하는 인식 을 하게 된다. 따라서 末 那 識 은 여타의 心 識 에 조 건을 구비하여 思 量 의 작용을 항상 야기하므로 思 量 識 이라고한다. 17,18) 즉, 心 智 作 用 의 주체를 六 識 에서 第 七 識 과 第 八 識 을 더한 八 識 에서 오는 것으로 서술하여 분 류하고, 八 識 은 인식과정의 발전과 근원으로 중요 하게 인식되었다. 그리고 心 意 識 의 각각의 의미는 集 起 는 心, 思 量 은 意, 了 別 은 이름 하여 識 으 로 다른 의미를 가진다고 보았다. 이와 같이 3가 지의 뜻은 비록 八 識 으로 통하지만 명확하게는 第 八 識 을 心 으로, 第 七 識 은 意 로 第 六 識 은 識 으로 인식하였다. 19) 그리하여 종래의 六 識 說 위에 第 七 識 인 末 那 識 과 第 八 識 阿 賴 耶 識 과 을 덧붙인 정교한 八 識 이론을 주장하게 되었다. 17) 이후 불교의 사상가들은 心 개념의 탐구에 몰입 함에 敎 學 에 기초한 學 統 들이 출현하기 시작하였 고, 점차 敎 理 와 敎 道 를 갖춘 종파의 형성으로까 지 이어져, 이에 상응하는 三 論, 涅 槃 및 天 台 와 華 嚴 그리고 淨 土 와 禪 法 에서 心 은 다양한 개념으 로 전개된다. 16) 2. 사상의학의 心 東 武 李 濟 馬 의 의학적 이론의 전개 특히, 心 에 대한 사상적 배경에는 철저한 儒 家 철학적 틀을 벗어나지 않는다. 이러한 맥락에서 사상의학의 心 에 대한 탐구를 위해서는 儒 學 에서의 心 에 대한 개념과 관점의 파악이 우선적으로 의미를 가진다. 儒 敎 의 전통에서 心 學 이 형성되었다는 사실은 儒 敎 역시 인간의 내면의 작용과 그것의 표현, 목

7 김근우, 박성식 7 표의 설정과 그것의 성취 등에서 중추적 역할을 하는 것을 心 으로 보았다. 20) 그러나 이러한 心 에 대한 儒 學 的 개념설정은 先 秦 이후 宋 明 代 를 거치 면서 여러 儒 家 들에 의해 그 해석을 달리하면서 발전되어 왔다. 먼저 孟 子 는 心 을 감각기관에서 감각을 받아들 인 이후에 생각을 주관하는 사유기관으로 인식하 고, 그 마음이라는 것은 하늘에서 부여받은 것이 며 그 것을 性 이라 하여 天 - 性 의 관계로부터 인 간의 心 을 네 방면으로 살펴 仁 義 禮 智 의 四 端 을 도출 하였다. 이는 인간이 태어날 때부터 지니고 온 덕성을 완성할 수 있는 네 가지 실마리 혹은 마음씨라 하여 惻 隱 之 心 ( 仁 ), 羞 惡 之 心 ( 義 ), 辭 讓 之 心 ( 禮 ) 是 非 之 心 ( 智 )으로 이를 토대로 性 善 說 을 세 워냈다. 이처럼 孟 子 는 心 을 윤리적 이성적 측면 에서 파악하고 있다. 하지만 荀 子 는 生 得 的 으로 인간의 心 에는 善 을 지향하는 성격이 내재하지 않는다고 했다. 그는 본성의 善 함은 본래 惡 한 心 을 작위적으로 교정하 여( 僞 ) 얻어낸 것으로 파악했다. 그러므로 가르침 을 통해 이런 능력을 길러 주게 되면 누구나 善 을 추구해 갈 수 있다고 보았다. 이것이 先 秦 시대에 살았던 孟 子 와 荀 子 의 心 이해였다. 이러한 이해 는 불교의 수용과 도교의 정비 이후 새로운 시각 에서 해석되기 시작했다. 이후 宋 代 에는 性 理 學 이 발전하면서 心, 性, 情 은 가장 중요한 논점이었다. 이에 南 宋 의 朱 子 는 心 에 대하여 理 와 氣 가 합쳐진 것이며, 性 과 情 을 포괄하며, 人 慾 인 人 心 과 天 理 인 道 心 을 나누어 논하였다. 그러나 朱 子 와 동시대를 살았던 陸 九 淵 은 朱 子 가 말한 性 情 人 心 道 心 은 모두 心 하나로 귀 결됨을 주장하여 朱 子 의 그것을 비판하였다. 즉 가득 차 있는 우주 전체가 자기의 心 과 일체이며, 나아가 그것은 시간과 공간을 막론하고 萬 人 의 心 과 동일하다는 직접적 체험에 입각하여 이 우주의 理 와 일체를 이루는 본심( 心 卽 理 )을 직관적으로 파악하고 함양하기를 주장 했다. 또한 明 代 중기의 王 守 仁 은 陸 九 淵 과 같이 心 性 理 는 하나라고 보았으며, 人 心, 道 心 을 말할 때는 人 慾 을 없애는 것을 주장하였다. 그리고 良 知 에 대하여 말하였는데, 天 理 의 靈 明 한 깨달음이 곧 良 知 로서 이 良 知 가 곧바로 性 = 理 이며 心 의 본체이므로 心 은 곧 性 이고 양자 사이에 구별이 필요 없다고 했다. 이러한 王 守 仁 의 학문을 후대 에서는 陽 明 學 이라 하였다 16,21). 이렇게 宋 代 儒 學 의 주류인 朱 子 學 에서는 心 과 性, 心 과 理, 心 과 物 을 나누어 보는 반면에, 明 代 유학의 주류인 陽 明 學 에서는 天, 命, 性, 心, 理, 知, 物 을 모두 하나로 본다는 특성이 있다. 즉 陽 明 學 과 朱 子 學 의 차이는 마음과 본성을 일치시켜 보는가( 心 性 一 源 ), 二 分 하여 보는가( 心 性 二 元 )에 따 라 이루어진다. 즉, 朱 子 學 의 心 統 性 情 說 에서는 心 의 未 發 상 태에서 性 의 體 段 이 갖추어지고, 心 의 已 發 상태 에서 情 이 드러난다고 보고, 性 은 理 이고 心 은 氣 라고하여 心 性 情 을 명확히 구분하였다. 여기 에 대하여 陽 明 學 에서는 心 과 性 의 구분을 없애 心 卽 理 를 주장하고 더 나아가 本 體 의 未 發 과 공 부의 已 發 을 體 用 二 元 으로 묶어 良 知 說 을 창안하 였다. 22) 이상 東 武 의 心 思 想 에 영향을 준 儒 學 的 心 에 대해서 살펴보았으며, 여기에 비교되는 사상의학의 心 사상에 대해, 먼저 格 致 藁 의 본문 첫 구절인 格 致 藁 儒 略 物 宅 身 也, 身 宅 心 也, 心 宅 事 也. 23) 의 條 文 은 東 武 의 四 構 造 的 인 철학으로 볼 수 있는 事 心 身 物 의 네 가지 논리 구조에 있어, 상대적으로는 事 心 과 身 物 로 구분되어 지는데 事 心 은 形 而 上 學 的 인 측면을 가지는 반면에 身 物 은 形 而 下 學 的 인 측면을 가진다고 볼 수 있다. 그러 므로 사상의학에 있어서 心 은 身 에 대해서는 上 位 構 造 的 이고 추상적인 형태를 지니면서 下 位 構 造 的

8 8 심신치유를 위한 불교의학, 사상의학, 한의학에서의 心 의 연구 이고 구체적인 형태를 취하는 身 에 대해서는 우월 한 위치를 가진다. 24) 心 의 구조적인 측면에서는 格 致 藁 反 誠 箴 太 極 之 心 中 央 之 心 也. 心 身 之 心 兩 儀 之 心 也. 事 物 心 身 之 心 四 象 之 心 也. 易 繫 辭 之 乾 坤 以 兩 儀 之 乾 坤 言 之 也. 八 卦 之 乾 坤 以 八 卦 之 乾 坤 言 之 也. 六 十 四 卦 之 乾 坤 以 六 十 四 卦 之 乾 坤 言 之 也. 中 央 之 心 兩 儀 之 心 四 象 之 心 亦 類 此 也. 23) 라 하여 周 易 에서의 太 極, 兩 儀, 四 象, 八 卦 로 분화함과 같이 心 에 있어 서도 太 極 之 心, 心 身 之 心, 事 物 心 身 之 心 으로 분화 하고 있음을 의미하는 것으로, 四 象 醫 學 에서의 心 개념은 陰 陽 論 에 대비되는 心 身 의 개념과 太 極 으 로서의 心 이며, 事 心 身 物 의 心 은 陰 陽 論 的 心 身 의 분속개념이다. 따라서 四 象 醫 學 의 心 은 기존의학 이나 儒 學 에서의 고정된 개념이 아니라 陰 陽 論 과 같은 상대적 可 變 性 을 갖게 된다. 25) 그리고 東 武 가 心, 心 身, 事 心 身 物 로 이어지는 四 象 의 구도에 서 太 極 을 心 으로 규정한 이유는 東 武 가 四 象 의 구조 속에서 心 이 근원적 의미를 가지며 心 身 과 事 心 身 物 을 포괄할 수 있는 개념으로 보았기 때문 일 것이다. 26) 그리고 兩 儀 之 心 에 있어서는 格 致 藁 反 誠 箴 身 有 兩 用 誠 身 敬 身 也. 心 有 兩 用 理 心 利 心 也. 誠 身 敬 身 者 身 之 前 後 也 誠 於 乾 而 敬 於 坤 也. 理 心 利 心 者 心 之 左 右 也 理 於 離 而 利 於 坎 也. 擇 理 未 精 則 理 亦 利 也 擇 利 得 正 則 利 亦 理 也. 23) 라 하여 心 身 으로 구분되는 兩 儀 를 생각할 수 있겠으나 일 면 心 에 국한하여서는 이를 理 心, 利 心 으로 구분 하여 心 을 구분하였다. 27) 心 의 기능적인 측면에서도 東 醫 壽 世 保 元 四 端 論 五 臟 之 心 中 央 之 太 極 也. 五 臟 之 肺 脾 肝 腎 四 維 之 四 象 也. 中 央 之 太 極 聖 人 之 太 極 高 出 於 衆 人 之 太 極 也. 28) 라 하여 心 은 他 臟 에 비해 우월한 입 장에서 이들을 관할하면서 心 이 一 身 의 주재자로 서의 상징성을 극명히 가지고 25) 또한 東 醫 壽 世 保 元 臟 腑 論 心 爲 一 身 之 主 宰 負 隅 背 心 正 向 膻 中 光 明 瑩 徹 耳 目 鼻 口 無 所 不 察 肺 脾 肝 腎 無 所 不 忖 頷 臆 臍 腹 無 所 不 誠 頭 手 腰 足 無 所 不 敬. 28) 이 라 하여 格 致 藁 儒 略 에서 事 心 身 物 각기의 四 端 으로써 총체적인 心 을 파악한 것과 같이 耳 目 口 鼻, 肺 脾 肝 腎, 頷 臆 臍 腹, 頭 手 腰 足 과 유대를 갖 고 一 身 을 주재한다는 철저한 입체구조적인 四 象 論 으로써 설명된다. 그리고 心 의 올바른 기능 또 한 身 에 해당하는 耳 目 鼻 口, 肺 脾 肝 腎, 頷 臆 臍 腹, 頭 手 腰 足 의 원활한 작용으로 살피고, 헤아리며 誠 과 敬 을 다하니 心 이 身 을 主 宰 할 뿐만 아니라 心 도 身 에 해당되는 각 부위의 도움과 영향을 받고 있다고 할 수 있다. 한편 心 자체의 修 養 的 측면에서는 東 醫 壽 世 保 元 性 命 論 人 之 耳 目 鼻 口 好 善 無 雙 也 人 之 肺 脾 肝 腎 惡 惡 無 雙 也. 人 之 頷 臆 臍 腹 邪 心 無 雙 也 人 之 頭 肩 腰 臀 怠 心 無 雙 也, 東 醫 壽 世 保 元 性 命 論 人 之 耳 目 鼻 口 好 善 之 心 以 衆 人 耳 目 鼻 口 論 之 而 堯 舜 未 爲 加 一 鞭 也. 人 之 肺 脾 肝 腎 惡 惡 之 心 以 堯 舜 肺 脾 肝 腎 論 之 而 衆 人 未 爲 少 一 鞭 也. 人 皆 可 以 爲 堯 舜 者 以 此. 人 之 頷 臆 臍 腹 之 中 誣 世 之 心 每 每 隱 伏 也 存 其 心 養 其 性 然 後 人 皆 可 以 爲 堯 舜 之 知 也. 人 之 頭 肩 腰 臀 之 下 罔 民 之 心 種 種 暗 藏 也 修 其 身 立 其 命 然 後 人 皆 可 以 爲 堯 舜 之 行 也. 人 皆 自 不 爲 堯 舜 者 以 此 28) 라 하여 心 을 4가지로 나누었을 때, 耳 目 鼻 口 의 心 과 肺 脾 肝 腎 의 心 은 긍정적인 心 으로 聖 人 ( 堯 舜 )과 비교해도 더 못할 것이 없는 好 善 之 心 惡 惡 之 心 이 나, 頷 臆 臍 腹 의 邪 心, 誣 世 之 心 과 頭 肩 腰 臀 의 怠 心, 罔 民 之 心 은 각각 存 其 心 養 其 性, 修 其 身 立 其 命 의 修 養 을 거쳐야 聖 人 君 子 의 心 에 다가갈 수 있다고 하여 철저한 修 養 的 인간론을 제시하고 있다. 더 나아가 東 醫 壽 世 保 元 性 命 論 頷 有 驕 心 臆 有 矜 心 臍 有 伐 心 腹 有 夸 心, 驕 心 驕 意 也 矜 心 矜 慮 也 伐 心 伐 操 也 夸 心 夸 志 也, 頭 有 擅 心 肩 有 侈 心 腰 有 懶 心 臀 有 欲 心., 擅 心 奪 利 也. 侈 心 自 尊 也. 懶 心 自 卑 也. 欲 心 竊 物 也. 28) 에 보듯이 衆 人 이 조심하고 修 養 의 대상인 頷 臆 臍 腹 과 頭 肩 腰 臀 의 心 은 驕 矜 伐 侉 之 心 과 擅 侈 懶 欲 之 心 이다. 驕 矜 伐 侉 之 心 은 각각 意 를 교만하게 하고, 思 慮 를

9 김근우, 박성식 9 自 矜 하고, 操 行 을 自 伐 하고, 志 操 를 自 誇 하는 마음 이다. 擅 侈 懶 欲 之 心 은 각각 이익을 빼앗고, 자기 스스로를 높이며, 자기 스스로를 낮추고, 물건을 훔치는 마음이다. 心 的 修 養 의 주체에 대해서는 格 致 藁 反 誠 箴 以 一 人 之 心 而 有 君 子 之 心 焉 有 小 人 之 心 焉. 君 子 之 心 易 知 小 人 之 心 難 知. 易 知 之 心 多 而 難 知 之 心 少 者 名 曰 君 子. 難 知 之 心 多 而 易 知 之 心 少 者 名 曰 小 人. 23) 라 하여 君 子 와 小 人 으로 나누어 君 子 의 마음은 맑아서 알기가 쉽고, 小 人 의 마음은 투명 하지 않다고 하였다. 한편 君 子 와 小 人 의 心 을 性 理 와 心 慾 으로 보았 을 때는 格 致 藁 反 誠 箴 性 純 善 也 聖 人 與 君 子 小 人 一 同 也. 心 可 以 善 惡 也 聖 人 與 君 子 小 人 萬 殊 也. 性 理 也 未 來 也 聖 人 與 君 子 小 人 一 同 理 於 未 來 也. 心 欲 也 見 在 也 聖 人 與 君 子 小 人 萬 殊 欲 於 見 在 也. 23) 라 하여 性 理 는 善 한 것이며 心 欲 은 善 할 수도 惡 할 수도 있는 가능태로서의 속성을 가진 다. 이는 東 武 가 心 을 性 理 와 心 欲 의 양면적 구도 속에서 설명하고 있으며, 心 欲 의 惡 한 요소를 心 慾 으로 보아 純 善 한 性 理 를 가리는 요소로 설정하 였다. 心 慾 에 의해 가리워짐의 여부에 따라 純 善 한 性 의 발로가 결정된다. 그러므로 好 善 之 心 과 惡 惡 之 心 은 性 理 의 발현이며, 邪 心 과 怠 心 은 心 欲 중 惡 한 心 慾 이라고 볼 수 있다. 29) 이렇게 性 과도 대비시킨 측면에서도 心 은 수양을 쌓은 사람과 쌓 지 않은 사람이 같지 않으니 修 養 을 요하는 것으 로 이해할 수 있다. 心 身 의 입장에서의 東 醫 壽 世 保 元 四 端 論 人 稟 臟 理 有 四 不 同, 肺 大 而 肝 小 者 名 曰 太 陽 人, 肝 大 而 肺 小 者 名 曰 太 陰 人, 脾 大 而 腎 小 者 名 曰 少 陽 人, 腎 大 而 脾 小 者 名 曰 少 陰 人. 人 趨 心 慾 有 四 不 同, 棄 禮 而 放 縱 者 名 曰 鄙 人, 棄 義 而 偸 逸 者 名 曰 懦 人, 棄 智 而 飾 私 者 名 曰 薄 人, 棄 仁 而 極 慾 者 名 曰 貪 人. 28) 라 하여 身 의 차원인 人 稟 臟 理 는 臟 局 의 大 小 로 표현을 하였고 이에 대비되는 인간의 수양되지 못 한 부분인 人 趨 心 慾 은 知 禮 義 仁 을 버리고 私 放 逸 慾 의 心 慾 에 빠져 鄙 薄 貪 懦 人 이 됨을 말하였다. 이와 같이 性 理 와 心 慾 의 대립구도가 東 武 心 論 의 기본구조라고 할 때 臟 理 는 性 情 의 위치를 가진 다. 즉 東 武 가 말하는 臟 理 는 性 情 이며, 그 내용 은 知 禮 義 仁 이다. 29) 그리고 仁 義 禮 智 에 대해 서는 格 致 藁 獨 行 篇 禮 者 顯 允 仁 者 樂 易 義 者 整 齊 智 者 闊 達 23) 각각 英 明 하고 진실하며, 즐겁고 편안하며, 정돈되어 가지런하며, 탁 트이게 통달한 다고 하였다. 인간이 본연의 性 을 회복하여 인간의 不 完 全 性 을 극복하기 위해서는 두 가지를 제시한다. 즉, 東 醫 壽 世 保 元 四 端 論 浩 然 之 氣 出 於 肺 脾 肝 腎 也. 浩 然 之 理 出 於 心 也. 仁 義 禮 智 四 臟 之 氣 擴 而 充 之 則 浩 然 之 氣 出 於 此 也. 鄙 薄 貪 懦 一 心 之 慾 明 而 辨 之 則 浩 然 之 理 出 於 此 也 28) 라 하여 하나는 四 臟 의 浩 然 之 氣 를 擴 而 充 之 하는 것이고, 다른 하나는 心 中 의 浩 然 之 理 를 明 以 辨 之 하는 것이다. 25) 그리고 仁 義 禮 智 와 鄙 薄 貪 懦 의 心 은 서로 대립의 관계로 仁 義 禮 智 를 확충하면 할수록 鄙 薄 貪 懦 의 心 이 감 소하고 鄙 薄 貪 懦 의 心 을 明 辨 하면 할수록 仁 義 禮 智 가 확충된다. 즉 肺 脾 肝 腎 의 仁 義 禮 智 를 잘 기 르기 위해선 鄙 薄 貪 懦 의 心 慾 을 明 辨 하여야 하며, 心 慾 을 明 辨 하여 鄙 薄 貪 懦 의 心 을 억제하기 위해 선 肺 脾 肝 腎 의 仁 義 禮 智 를 확충해야 한다. 26) 각 四 象 人 이 가지고 있는 선천적 심리 요건으로 는 恒 心 이라는 것이 있는데, 東 醫 壽 世 保 元 變 證 論 太 陰 人 恒 有 怯 心 怯 心 寧 靜 則 居 之 安 資 之 深 而 造 於 道 也... 少 陽 人 恒 有 懼 心 懼 心 寧 靜 則 居 之 安 資 之 深 而 造 於 道 也... 少 陰 人 恒 有 不 安 定 之 心 不 安 定 之 心 寧 靜 則 脾 氣 卽 活 也... 太 陽 人 恒 有 急 迫 之 心 急 迫 之 心 寧 靜 則 肝 血 卽 和 也. 28) 라 하여 太 陰 人, 少 陽 人, 少 陰 人, 太 陽 人 각각 怯 心, 懼 心, 不 安 定 之 心, 急 迫 之 心 이며, 이러한 太 少 陰 陽 人 의 心 象 이 寧 靜 하지 못하면 병이 생긴다고 보아, 心 病 의 예방적 내용을 강조한 대목이다 이상에서 보듯이 東 武 의 心 은 知 行 중에 知 를 가능케 하는 그리고 개별적 주체의 욕구인 心 慾 이

10 10 심신치유를 위한 불교의학, 사상의학, 한의학에서의 心 의 연구 發 하는 儒 學 的 틀 속의 心 이지, 한의학에서 의미 하는 五 行 의 火 에 배속된 臟 으로서, 五 臟 에 대해 서 君 主 의 입장 또는 神 明 之 府 의 心 의 입장에서 우월한 지위를 지녔다고는 볼 수는 없다. 30) 3. 한의학의 心 한의학에서의 心 에 대한 의학적 이론의 사상적 배경은 陰 陽 五 行 思 想 에 바탕을 두며, 書 冊 은 黃 帝 內 經 에서 인간의 정신에 대한 다양한 이 론의 전개와 함께 많은 부분 수용되어 있다. 그리 고 이러한 黃 帝 內 經 의 心 을 포함한 정신과 마 음에 대한 이론은 후대 각 醫 家 들의 한의학 精 神 醫 學 의 生 病 理 的 인 이론 전개의 바탕이 된다. 그 러므로 心 에 대한 본 論 告 도 黃 帝 內 經 의 내용 을 기본으로 한다. 우선 한의학에 있어서의 정신현상은 五 神 과 七 情 으로 크게 나누어 볼 수 있다. 五 神 에 대해서는 素 問 宣 明 五 氣 篇 에 五 臟 所 藏 心 藏 神 肺 藏 魄 肝 藏 魂 脾 藏 意 腎 藏 志 是 謂 五 臟 所 藏 31) 라 하여 각 五 臟 에 배속된 각각 5가지로 나누었으며, 五 神 의 각 기능에 대해서는 靈 樞 本 神 篇 에 故 生 之 來 謂 之 精, 兩 精 相 搏 謂 之 神, 隨 神 往 來 者 謂 之 魂, 竝 精 而 出 入 者 謂 之 魄, 所 以 任 物 者 謂 之 心, 心 有 所 憶 謂 之 意, 意 之 所 存 謂 之 志... 32) 라 하여 五 神 의 각각 독특한 성질과 역 할을 부여받고 있다. 그리고 한의학에서의 七 情 즉 喜 怒 憂 思 悲 恐 驚 은 감정적 表 現 象 이다. 이들 七 情 은 素 問 陰 陽 應 象 大 論 肝 在 志 爲 怒... 心 在 志 爲 喜... 脾 在 志 爲 思... 肺 在 志 爲 憂... 腎 在 志 爲 恐 31) 라 하여 五 行 의 歸 類 에 따라 五 臟 에 배속되 어 해당 臟 에 의해 주관된다. 생병리적 관점에서 의 七 情 을 보면, 다양한 감정적 흐름에 있어 七 情 이 정상적인 범위 안에서 작동되면 별 문제가 되 지 않지만, 七 情 개개의 정서적 자극이 일정 범위 를 넘어서면 氣 의 손상( 喜 則 氣 緩 怒 則 氣 上 憂 則 氣 沈 思 則 氣 結 悲 則 氣 消 恐 則 氣 下 驚 則 氣 亂 )을 매개 체로 각종 질환을 유발하는 병리적인자로 작용하 여, 현대적 의미로는 스트레스로 작용하는 감정적 각 유형이라고 인식가능하다. 이러한 五 神 과 七 情 에 의한 정신현상과 활동에 서 가장 중요한 위치와 역할을 하는 것은 神 과 心 으로 특히, 黃 帝 內 經 을 비롯한 한의학에서의 포괄적 정신현상은 神 으로 규정한다. 神 은 인체 의 생명을 영위하기 위해 수행되는 일체의 정신적 활동을 포괄하는 것으로, 넓게는 인체 생명을 의 미하기도 하지만, 정신작용의 측면에 국한시켜 생 각해본다면 意 識, 思 惟, 感 情 등으로 나타난다. 33) 또한 靈 樞 本 神 篇 所 以 任 物 者 謂 之 心, 心 有 所 憶 謂 之 意 32) 라 하여 心 은 神 이 사물을 접할 때 神 이 활동 할 수 있는 기능적 바탕이다. 또한 心 藏 神 이라는 五 神 의 五 臟 의 배속에 있어서도 神 은 心 과 깊은 관련을 가짐을 알 수 있다. 黃 帝 內 經 에 나타나 있는 대표적 心 에 대한 관점은 각각 素 問 六 節 藏 象 論 心 者 生 之 本 神 之 變 也 31) 이라 하여 心 은 생명의 근본이며 神 은 여기에서 변화를 가지며, 素 問 靈 蘭 秘 典 論 心 者 君 主 之 官 神 明 出 焉 31) 라고 하였듯이 心 은 인 체의 정신작용을 총괄하고, 靈 樞 邪 客 篇 少 陰 心 脈 也 心 者 五 臟 六 腑 之 大 主 也, 精 神 之 所 舍 也, 其 臟 堅 固 邪 弗 能 容 也, 容 之 則 心 傷 心 傷 則 神 去 神 去 則 死 矣 32) 라 하여 臟 腑 의 개념에서 접근하였을 때 心 은 다른 臟 腑 를 대표하는 臟 이며, 神 을 생명이 라는 관점에서 봤을 때 神 을 藏 하는 臟 으로서 心 의 病 變 은 곧 죽음을 의미할 정도로 그 중요성이 인정되고 있는 부분이다. 또한 心 이 감정적으로도 他 臟 을 지배한다는 것 으로 靈 樞 口 問 篇 心 者 五 臟 六 腑 之 主 也... 故 悲 哀 憂 愁 則 心 動 心 動 則 五 臟 六 腑 皆 搖 搖 則 宗 脈 感 宗 脈 感 則 液 道 閉 液 道 閉 故 泣 涕 出 焉. 31) 의 내용은 부정적 감정의 발현이 心 에 영향을 주고, 동시에 五 臟 六 腑 도 흔들리면서 五 臟 六 腑 의 신체적 작용의 결과로, 눈물을 흘리며 슬퍼하는 樣 態 를 나타낸 것이다. 즉, 心 은 감정적으로도 다른 臟 腑 를 통솔

11 김근우, 박성식 11 하므로, 五 臟 六 腑 를 통해 신체적 감정표현을 발현 시킨다. 이상 黃 帝 內 經 에서의 心 은 五 行 的 臟 象 論 에 기초하여서는 인간의 심리현상이 心 에서 이루어진 다고 보았으며, 다른 四 臟 과 비교되는 부분으로는 神 이 心 에 깃드는 것으로, 정신활동 부분에서는 다른 臟 에 비해서 중추적인 역할을 하는 것으로 볼 수 있다. 心 의 감정적 측면에서는 靈 樞 本 神 篇 心 藏 脈 脈 舍 神 心 氣 虛 則 悲 實 則 笑 不 休 32) 라 하여 心 자체의 虛 實 이 각각 非 情 의 발현과 笑 不 休 의 七 情 과 관련된 病 變 을 낳는다. 반면에 素 問 本 病 論 人 憂 愁 思 慮 卽 傷 心 31) 라 하여 사람이 너무 근심 걱정과 생각이 많은 七 情 의 과도는 또한 心 에 부정적 영향을 준다. 즉, 七 情 과 心 은 서로 병 리적 원인을 상호간에 제공한다고 볼 수 있다. IV. 고찰 불교의학, 사상의학 그리고 한의학에서의 心 에 대한 관점은 3가지 의학의 사상적 원류가 된 불 교, 유교, 도교의 영향을 받고 있다. 특히, 儒 佛 道 사상 자체가 종교적 색체가 강하면서, 주로 인간 의 心 的 고통과 삶 자체의 행복추구를 위한 방향 성을 제시한다는 측면에서, 心 에 대한 중요성은 그 敎 理 에 있어 공통적으로 큰 비중을 차지한다. 그러나 인간 心 의 해석에 대한 부분과 心 으로 생 긴 문제를 해결하는 그 방법론에서는 공통된 부분 도 있지만 비교되는 차별성을 가지기도 한다. 불교에서의 心 에 대한 개념은 초기의 개념적 논 리를 바탕으로 唯 識 에서 그 체계를 갖추었으며, 이후의 心 에 대한 전개는 그 流 派 에 따라 다양하 게 전개되면서 그 논리성이 떨어져 한의학과 儒 學 특히 新 儒 家 的 경향을 띄는 四 象 醫 學 에서의 心 과 는 뚜렷한 차이가 있다. 그러므로 불교의학에서의 心 은 한의학과 四 象 醫 學 과 비교연구의 대상이 가 능한 초기불교와 唯 識 에서의 心 의 개념으로 한정 된다. 사상의학에서의 心 에 대한 개념은 그 용어나 이 론적인 부분에서 儒 敎 의 영향을 많이 받았다. 그 러므로 東 武 가 改 新 儒 學 者 로서 그의 思 想 이 實 學 의 영향을 받았다는 것은 피할 수 없는 사실이지 만, 그가 心 을 性 情 의 관계로 인식하고 性 情 을 一 元 的 氣 의 차원에서 이해했다는 것, 性 을 純 善 이 라 하여 性 을 곧 理 라고 인식했다는 것 그리고 心 을 정신사유 활동의 本 發 處 로 보고 心 卽 氣 의 견 해를 표방했다는 것을 고려해 볼 때 그의 사상과 이론이 性 理 學 의 영향을 깊게 받았다고 보는 견해 도 있다. 34) 그리고 한의학 전체적인 맥락에 있어서의 心 에 대한 이해는 黃 帝 內 經 에 주로 나타나 있다. 그런데 黃 帝 內 經 을 기초로 한 한의학은 道 家 철학과 밀접한 연관이 있으며, 특히 道 德 經 에 담겨 있는 老 子 의 철학은 한의학의 철학적 기초가 되었다. 35) 이렇게 초기불교와 唯 識 思 想, 儒 學 과 그리고 道 家 思 想 이 원류가 된 黃 帝 內 經 은 불교의학, 사 상의학 및 한의학에서의 心 에 대한 思 想 의 이론적 기초가 된 것들이다. 心 이라는 개념이 일반적으로 인식되어지는 것 으로는 인간의 마음 내지 정신세계를 의미하기도 하지만, 실질적으로는 마음이나 정신의 활동적인 측면이 강한다. 이러한 心 이 인간의 심리적 활동 이라는 측면이라고 인식되어 지는 이면에는 형이 하학적이면서 물질적인 상대개념도 가지고 있다. 이러한 점을 고려 할 때 각 3개의 의학에서의 心 의 구성 개념은 아래와 같다. 불교의학에서는 먼저 인도불교에서는 정신작용 을 의미하는 찌따(Citta) 와 심장 그 자체를 의미하 는 흐리드(Hrd) 및 흐리다야(Hrdaya) 로 나눈다. 여기서 흐리드 나 흐리다야 는 사고기능의 배후에 있는 본체적인 心 으로 사고기능을 갖추지 않은 것 으로 정의된다. 15-6) 그리고 불교에서는 인체를 五 蘊 假 和 合 으로 구성되어 있다고 본다. 五 蘊 의 色

12 12 심신치유를 위한 불교의학, 사상의학, 한의학에서의 心 의 연구 蘊 受 蘊 想 蘊 行 蘊 識 薀 의 5가지 요소 중 色 蘊 이 물질적 요소이고, 受 想 行 識 의 四 蘊 이 정신적요소가 되고, 色 蘊 을 세분하면 四 大 의 각 요소가 되며, 이를 확대해석하면 眼 耳 鼻 舌 身 의 五 根 과 色 聲 香 味 觸 의 五 境 을 형성 하여 심리활동을 형성하게 된다. 4,16) 즉 根 을 감각 기관으로, 境 을 인식대상으로, 識 을 인식주관으로 구별 할 수 있다. 儒 家 哲 學 에서는 聖 人, 君 子 라는 온전한 인간성 의 실현을 위해서 心 을 心 身 의 이중구조 아래 두 었고, 性 理 學 의 心 性 論 에서는 인간의 정신 즉 心 의 문제에 각별히 주의를 기울여 분석을 추구하였 는데 여기에서 心 은 神 明 不 測 하고 虛 靈 不 昧 한 인 간내면의 주체로서 一 身 의 主 宰 가 되는 것으로 정 의된다. 한편 心 은 한편으로 신체를 넘어서 天 의 영역에 속하고 있으면서 다른 한편으로는 물질적 氣 의 영역에 속하여 신체와 연결되고 있는 이중구 조를 지니고 있는 것으로 이해되는데 이러한 性 理 學 에서의 心 의 이중구조는 바로 인간존재의 특성 을 이루는 것이다. 21,36) 이러한 儒 學 에서의 구조적 측면에서의 心 의 관 점은 사상의학에서는 東 武 특유의 四 構 造 的 측면 에서 이해된다. 즉 格 致 藁 反 誠 箴 太 極 之 心 中 央 之 心 也. 心 身 之 心 兩 儀 之 心 也. 事 物 心 身 之 心 四 象 之 心 也. 23), 東 醫 壽 世 保 元 性 命 論 人 之 耳 目 鼻 口 好 善 無 雙 也 人 之 肺 脾 肝 腎 惡 惡 無 雙 也. 人 之 頷 臆 臍 腹 邪 心 無 雙 也 人 之 頭 肩 腰 臀 怠 心 無 雙 也, 東 醫 壽 世 保 元 臟 腑 論 心 爲 一 身 之 主 宰 負 隅 背 心 正 向 膻 中..., 28) 의 내용은 각각 心 에 대비되는 身 과 이 身 을 구성하는 耳 目 鼻 口, 肺 脾 肝 腎, 頷 臆 臍 腹, 頭 肩 腰 臀 이 心 의 발현처로 보고 있으며, 인체내부의 구체적인 위치에 대해서 는 등의 한가운데이면서 앞으로는 膻 中 穴 부위를 말하고 있다. 한의학에서는 五 行 思 想 과 藏 象 學 的 으로 심장 그 자체가 心 의 활동적 부분의 형상학적 주체가 된다 고 보았다. 그런데 한의학적 정신 사고는 심장을 제외한 다른 四 藏 ( 肝 脾 肺 腎 )에서도 神 을 통하여 정신활동을 하는 것으로 인식하고 있다. 그러나 靈 樞 邪 客 篇 心 者 五 臟 六 腑 之 大 主 也, 精 神 之 所 舍 也... 32) 라고 한 것과 같이 정신발현의 최고 중추는 心 으로 나머지 四 臟 의 정신활동은 心 에서 통섭되는 것으로 보았다. 이상 불교의학과 사상의학 그리고 한의학에서의 정신 심리 활동적인 측면의 心 에 대비되는 유형 적인 것으로는 각각 흐리드, 흐리다야, 色 蘊, 四 大, 五 根 그리고 身 과 身 을 구성하는 耳 目 鼻 口, 肺 脾 肝 腎, 頷 臆 臍 腹, 頭 肩 腰 臀 그리고 臟 象 學 的 인 心 臟 과 四 臟 이다. 전체적으로 불교의학에 서의 心 에 대한 유형적 인식론이 폭이 넓다고 볼 수 있고, 사상의학과 한의학에서는 신체를 구성하 고 있는 각 인자로 범위가 한정된다. 그리고 心 의 기능적 측면에서 心 과 대비되거나 혹은 心 의 역할과 동등하거나 발전된 형태가 있 다. 불교의학에서는 주로 唯 識 學 에서 그 내용이 구체적인데, 五 識 의 기반으로 한 意 根 이 활동하 여 생기며 각각의 인식을 통일, 판단하는 기능을 하는 第 六 識 인 意 識 과 心 的 사고가 더 깊게 발전 된 형태인 第 七 識 의 末 那 識 과 第 八 識 의 阿 賴 耶 識 이 있다. 여기서 心 의 기능적 측면에서 불교적 논리가 강한 의미를 지닌 것이 阿 賴 耶 識 으로 最 勝 心 이라고도 하며 五 官 에 의한 인식보다도 고차 원적인 인식을 말하며, 意 識 보다 한 차원 높은 14, 17, 18) 것이다. 儒 家 의 心 性 論 에서는 心 의 본체를 性 이라 하고 性 은 하늘에서 부여된 것으로 인식하였으며, 心 이 事 物 에 감응하여 발현하는 작용을 情 이라 하며 心 은 性 과 情 을 통섭하는 실체라고 보았다. 21,36) 그러나 東 武 는 心 에 대한 性 과 情 에 대해서는 기존 儒 家 의 心 統 性 情 의 개념보다는 心 欲 의 개 념으로 접근 가능하며, 29) 오히려 東 醫 壽 世 保 元 四 端 論 浩 然 之 氣 出 於 肺 脾 肝 腎 也. 浩 然 之 理 出 於 心 也. 仁 義 禮 智 四 臟 之 氣 擴 而 充 之 則 浩 然 之 氣 出 於 此 也. 鄙 薄 貪 懦 一 心 之 慾 明 而 辨 之 則 浩 然 之 理 出 於

13 김근우, 박성식 13 此 也 28) 에서 보는 봐와 같이 心 慾 에 대해서는 理 가 心 과 동등한 입장을 가진다. 한의학에서는 心 의 기능을 대표하는 것으로 神 이 있다. 素 問 宣 明 五 氣 篇 에 心 藏 神, 素 問 六 節 藏 象 論 心 者 生 之 本 神 之 變 也, 素 問 靈 蘭 秘 典 論 心 者 君 主 之 官 神 明 出 焉 31) 에서 나타난 봐 같이 心 이 有 機 的 인 그 형체의 의미라 면 神 은 그 心 의 활동성을 담당한다고 볼 수 있는 데, 한의학에서는 心 보다 오히려 포괄적 정신현상 을 神 으로 규정하여 意 識, 思 惟, 感 情 등으로 나 타난다. 그러나 그런데 이 神 의 작용에 나타나는 의식, 사유, 감정, 감각 등은 心 에 의해 주도된 다. 33) 이상 불교의학과 사상의학 그리고 한의학에서의 心 의 기능적인 면에 것으로는 각각 意 識 末 那 識, 阿 賴 耶 識 과 心 欲, 理 와 神 으로 볼 수 있는데, 心 의 해석 부분에서 한의학의 神 의 개념이 가장 포괄적이고, 그 사고와 의식의 깊이 면에서는 불 교의학의 阿 賴 耶 識 이라고 볼 수 있다. 마지막으로 心 의 兩 極 的 형태에 대해서, 불교의 학에서는 病 因 에 대하여 크게 內 緣 과 外 緣 으로 나누는데, 淨 名 經 云 : 何 云 病 本? 所 謂 攀 緣, 就 會 愛 憎 竝 熾 由 是 內 生 煩 惱 ( 心 病 )... 外 生 萬 疾 ( 身 病 ). 7) 에서와 같이 內 緣 은 마음의 병으로 주로 煩 惱 가 원인으로 보며, 이러한 心 病 에 대하여는 대부분 我 執, 我 見, 我 憎, 我 愛, 三 毒, 등의 煩 惱 의 습관으로 인한다고 한 것으로 心 의 부정적인 형태 는 煩 惱 로 긍정적인 心 의 형태로는 慈 悲 精 神 으로 크게 나누고 있다. 9,13) 사상의학에서는 긍정적인 의미를 가진 心 은 耳 目 鼻 口 의 好 善 之 心, 肺 脾 肝 腎 의 惡 惡 之 心 인 반면 에, 부정적이고 수양의 대상인 心 에 대해서는 다 양한데, 頭 肩 腰 臀 의 罔 民 之 心 과 擅 侈 懶 欲 之 心, 頷 臆 臍 腹 의 誣 世 之 心 과 驕 矜 伐 夸 之 心, 慾 心 을 들 수 있다. 이는 朱 子 의 人 心 道 心 論 에 의하면 好 善 之 心 과 惡 惡 之 心 은 보편성과 선청성을 가지 며 지극히 공정한 道 心 의 속성을 가지고, 罔 民 之 心, 擅 侈 懶 欲 之 心, 誣 世 之 心 驕 矜 伐 夸 之 心, 慾 心 은 억제하고 수양하여야 하는 人 心 의 속성을 가진다고 볼 수 있다. 26) 한의학에서는 心 자체의 虛 實 로 병리적 현상이 일어나는 것을 볼 수 있는데, 靈 樞 本 神 篇 心 氣 虛 則 悲 實 則 笑 不 休. 32) 라 하여 心 의 긍정적이 거나 부정적인 측면은 없고, 氣 의 관점에서 心 의 균형을 추구한다. 이상 불교의학과 사상의학에서의 心 의 兩 極 的 인 측면에서 각각 煩 惱, 慈 悲 精 神 과 人 心 과 道 心 으로 볼 수 있다. 한편 東 武 는 心 의 올바른 모양을 君 子 와 聖 人 의 것으로 보았으며 그 마음의 형태는 堯 舜 과 孔 孟 의 예를 들었으니, 東 醫 壽 世 保 元 四 端 論 聖 人 之 心 無 慾 云 者 非 淸 淨 寂 滅 如 老 佛 之 無 慾 也 聖 人 之 心 深 憂 天 下 之 不 治 故 非 但 無 慾 也 亦 未 暇 及 於 一 己 之 慾 也 深 憂 天 下 之 不 治 而 未 暇 及 於 一 己 之 慾 者 必 學 不 厭 而 敎 不 倦 也 學 不 厭 而 敎 不 倦 者 卽 聖 人 之 無 慾 也. 28) 라 하여 老 子 나 佛 敎 에서의 無 慾 과는 다르게 堯 舜 이나 孔 孟 의 마음과 같이 사사로운 마음이 없 고 天 下 에 대한 걱정만 하고 적극적인 사회참여를 통한 바람직한 대인관계를 생각하는 利 他 的 인 것 으로 보아 불교에서 추구하는 心 的 修 養 論 을 부정 하고 있다. V. 결론 儒 佛 道 의 3가지 思 想 에서 출발한 불교의학, 사상의학 그리고 한의학에서의 心 에 대해 다양한 관점에서 연구한 결과 다음과 같은 결론을 도출하 였다. 1. 초기불교와 唯 識 思 想, 儒 學 그리고 道 家 思 想 이 원류가 된 黃 帝 內 經 은 불교의학, 사 상의학 및 한의학에서의 心 에 대한 이론적 기초가 된다.

14 14 심신치유를 위한 불교의학, 사상의학, 한의학에서의 心 의 연구 2. 불교의학과 사상의학 그리고 한의학에서의 정신 심리 활동적인 측면의 心 에 대비되는 유형적인 것으로는 각각 흐리드, 흐리다야, 色 蘊, 四 大, 五 根 그리고 身 과 身 을 구성 하는 耳 目 鼻 口, 肺 脾 肝 腎, 頷 臆 臍 腹, 頭 肩 腰 臀 그리고 臟 象 學 的 인 心 臟 과 四 臟 으로 불교의학에서의 心 에 대한 유형적 인식론이 가장 광범위하고, 사상의학과 한의학에서는 신체를 구성하고 있는 각 인자로 범위가 한 정된다. 3. 불교의학과 사상의학 그리고 한의학에서의 心 의 기능적인 면은 각각 意 識 末 那 識, 阿 賴 耶 識 과 心 欲, 理 와 神 이며, 心 의 해 석 부분에 있어서는 한의학의 神 이 가장 포괄적이고, 불교의학의 阿 賴 耶 識 이 사고와 의식에서 그 표현이 깊다. 4. 불교의학과 사상의학에서의 心 의 兩 極 的 인 측면에서는 각각 煩 惱, 慈 悲 精 神 과 人 心 과 道 心 이 있다. References 1. Sung ho jun. Consideration of the philosophical background for Hwang-je-nae-kyoung. Korea Philosophical Journal. 2000;9: Heo, Hoon Characteristics of Jae-ma Lee s Natureemotion Theory.2007;42: Han Duk woung. Korea confucian Psychology. seoul:sigma press 2003: Shin Jong kyun. Buddhism and Medicine. Seoul: Dongguk Univ. Translation Center. 1983:8,25-6, 43,48-9, Ding Ming, Hong Young zhong, Discussion about Buddhist Medicine and Chinese Medicine. Fujian Journal of Traditional Chinese Medicine. 1994;25 (2): Lee kyong hwon. Buddist Medicine. Seoul: Gyeongseowon. 1987; Cáo xiù wěi. Summury of Buddhism Medicine. Henan University of Chinese Medicine journal. 2006;21: Pang in wook. A study on the formation of Buddhistic Medicine and it s influences on Oriental Medicine. Graduate school, Dongguk Univ Dèng lái sòng. Brief Discussion for awareness of mental illness in Buddhism. Wǔtáishān research. 2002;2: Fàn jìng. Impact of Buddhist culture for Basic Theory of Traditional Chinese Medicine. Henan University of Chinese Medicine journal. 2005;20: Zeng xiang Li, Ding An Wei, Zhang Zong ming. Brief discussion about the Influence of Buddhism on Chinese medicine culture. Nanjing University of Chinese Medicine University Journal;8(2): Lu Xiang zhi. Important link between Buddhism and the Chinese Medical System. Henan Traditional Chinese Medicine;23(5): Li Ming rui. Discussion on the Buddhist elements in traditional Chinese medicine theory. TKN East View China Academic Journals Medicine;26(8): Oda Susumu, Kim eun joo. Madness of the Orient. seoul:da Vinci. 2002: Gao Ying. Psychological ideas of the earjly Buddhism. Religious research : Go young seop. Review for The Sim. Literature/ History/Philosophy. 2008;15:89-93,102-3, Gang seon tae. A study on the Correlation between Buddhist Vijň.ā.ptimatra and Mind-body Medicine. Graduate school, Dongguk Univ Yokohama. Philosophy of Vijň.ā.ptimatra. Seoul: Kyongseowon. 1997:48,101, Wu zhi-qing. resolution of Buddhist Mind Philosophy Mind. Shanxi Finance and Economics University Journal. 2011;33(2); Kwon-jong Yoo. On the Constitution of Confucian Mind-learning Context-from Pre-Qin to Song China Era. Philosophical exploration. 2009;28: Kwon Oh sang. Understanding of the mind in oriental medicine and confucianism. Journal of Oriental Neuropsychiatry. 1998;9(1) Kim je lan. The impact of buddhism on mind

15 김근우, 박성식 15 theory in muong. Korean Buddhism. 2002; Lee je-ma. Dong-mu gyeokchigo duk hae. younglim publisher. 2001:36,242-3,374-5, Song Il-byeong. Discussion about academic Background of Lee Je-ma s Philosophy establishment of Sasang Constitutional Medicine. Journal of Sasang Constitutional Medicine. 1991;3(1): Jeong chang hyeon. Mental system of Hwang-jenae-gyeong. Journal of Oriental Medical Classics. 1996;10:249, Kang tae gon. A study about Great Absolute- Mind from Lee Je-ma s Thoughts. Journal of Sasang Constitutional Medicine. 2006;18(1): Go byeong hui. Discussion of Lee Je-ma s The Sim theory. Journal of Oriental Medicine. 1984;5(1): Lee je ma. Dong-eui-su-se-bo-won. Seoul:yeogang publisher. 2003:23-5,31-3,60, Lee jun hee. Reconsideration about the Dongmu s Theory of Nature and Emotion. Journal of Sasang Constitutional Medicine. 2009;21(2): Lee hang jae. A Comparative Study between Sasang Constitutional Medicine and Treatment Medicine. Journal of Sasang Constitutional Medicine. 1997; 9(2): Hong won sik. Jeong-gyo Hwang-jae-nae-gyeong so-mun. Publisher of Oriental Medicine Institute. 1985: 32. Hong won sik. Jeong-gyo Hwang-jae-nae-gyeong young-chu. Publisher of Oriental Medicine Institute. 1985: 33. Hong won sik. Viewpiont of Oriental Medicine about Spirit and body. Journal of Oriental Medical Classics. 1993;7: Geum ui tae. The research about setting concept of the Sim in Sasang Constitutional Medicine. Korean Journal of Oriental Medical Pathology. 1993;8: Jeong chang hyeon. Relationship between Lao Philosophy and Oriental Medicine and Features of Oriental Medicine. Journal of Oriental Medical Classics. 2009;22(4): Geum jang tae. The problems of Confucianism. seoul:yeogang publisher. 2003:2.

銀 行 勞 動 硏 究 會 新 人 事 制 度 全 部

銀 行 勞 動 硏 究 會 新 人 事 制 度 全 部 渡 變 峻 現 代 銀 行 勞 動 東 京 大 月 書 店 銀 行 勞 動 硏 究 會 新 人 事 制 度 全 部 銀 行 勞 動 硏 究 會 新 人 事 制 度 全 部 銀 行 勞 動 硏 究 會 新 人 事 制 度 全 部 銀 行 新 報 關 東 渡 變 峻 現 代 銀 行 勞 動 銀 行 勞 動 硏 究 會 新 人 事 制 度 全 部 相 互 銀 行 計 數 集 計 ꌞ ꌞꌞ ꌞ ꌞꌞ

More information

신계내과학(1).indd

신계내과학(1).indd 腎 系 內 科 學 1. 腎 에 관한 역대 醫 論 簡 略 2 2. 腎 의 해부학적 인식 및 오행적 속성 7 3. 腎 의 생리적 기능 9 4. 腎 과 他 臟 腑 와의 관계 12 5. 命 門 14 6. 腎 膀 胱 의 病 理 16 7. 腎 病 의 辨 證 18 2 1 腎 에 관한 역대 醫 論 簡 略 1. 黃 帝 內 經 에서의 腎 현대 우리나라 한의학의 여러 다른 분야에서도

More information

緊 張 冷 戰 體 制 災 難 頻 發 包 括 安 保 復 舊 地 震 人 類 史 大 軍 雷 管 核 禁 忌 對 韓 公 約 ㆍ 大 登 壇 : : : 浮 上 動 因 大 選 前 者 : : : 軸 : : : 對 對 對 對 對 戰 戰 利 害 腹 案 恐 喝 前 述 長 波 大 産 苦 逆 說 利 害 大 選 大 戰 略 豫 斷 後 者 惡 不 在 : : 對 : 軟 崩 壞

More information

<C0A7B7C9B0F82E687770>

<C0A7B7C9B0F82E687770> 제1장 위나라 영공이 공자에게 군대의 일에 대하여 질문하였다. 衛 靈 公 問 陳 於 孔 子. 공자 : 저는 제기( 祭 器 )를 진설하는 법은 들은 적이 있어도, 군대에 관한 일은 아직 배 우지 못하였습니다. 孔 子 對 曰 : 俎 豆 之 事, 則 嘗 聞 之 矣. 軍 旅 之 事, 未 之 學 也. 그리고는 다음날 떠나갔는데, 진나라에 도달할 즈음 양식은 떨어지고

More information

<40BBE7BBF3C3BCC1FAC0C7C7D0C8B8C1F6284A53434D D312DBABBB9AE34C2F7C6EDC1FD2E687770>

<40BBE7BBF3C3BCC1FAC0C7C7D0C8B8C1F6284A53434D D312DBABBB9AE34C2F7C6EDC1FD2E687770> Review Article J Sasang Constitut Med 2015;27(1):13-41 http://dx.doi.org/10.7730/jscm.2015.27.1.013 태음인ㆍ태양인체질병증 임상진료지침: 진단 및 알고리즘 이준희ㆍ이의주 경희대학교 한의과대학 사상체질과 Abstract Clinical Practice Guideline for Taeeumin

More information

Readings at Monitoring Post out of 20 Km Zone of Tokyo Electric Power Co., Inc. Fukushima Dai-ichi NPP(18:00 July 29, 2011)(Chinese/Korean)

Readings at Monitoring Post out of 20 Km Zone of Tokyo Electric Power Co., Inc. Fukushima Dai-ichi NPP(18:00 July 29, 2011)(Chinese/Korean) 碘 岛 监 结 30km 20km 10km 碘 达 碘 测 时 提 高 后 的 上 限 [250,000 微 西 弗 / 年 ] [10,000 微 西 弗 / 年 ] 巴 西 瓜 拉 帕 里 的 辐 射 (1 年 来 自 地 面 等 ) > 辐 射 量 ( 微 西 弗 ) 250,000 100,000 50,000 10,000 注 : 本 资 料

More information

완치란 일반인들과 같이 식이조절과 생활관리를 하지 않아도 다시 통풍이 하지 않는 것입니다. 당신의 통풍이 몇 년이나 되었는지 지금까지 얼마나 많은 로릭과 진통 소염제로 버텼는지 이제 저한테 하소연 하시고 완치의 길로 가면 다. 어렵지 않습니다. 1 2015 11 10

완치란 일반인들과 같이 식이조절과 생활관리를 하지 않아도 다시 통풍이 하지 않는 것입니다. 당신의 통풍이 몇 년이나 되었는지 지금까지 얼마나 많은 로릭과 진통 소염제로 버텼는지 이제 저한테 하소연 하시고 완치의 길로 가면 다. 어렵지 않습니다. 1 2015 11 10 완치란 일반인들과 같이 식이조절과 생활관리를 하지 않아도 다시 통풍이 하지 않는 것입니다. 당신의 통풍이 몇 년이나 되었는지 지금까지 얼마나 많은 로릭과 진통 소염제로 버텼는지 이제 저한테 하소연 하시고 완치의 길로 가면 다. 어렵지 않습니다. 1 2015 11 10 # 2012 000081 1 000 95% 95% 60 5 B 507 070 4651 3730~4

More information

<3630C1FD28BCF6C1A4292E687770>

<3630C1FD28BCF6C1A4292E687770> 東 洋 學 第 60 輯 (2015 年 7 月 ) 檀 國 大 學 校 東 洋 學 硏 究 院 程 學 전통에서의 格 物 致 知 窮 理 * 二 程 4대 初 傳 弟 子 들의 해석과 주자 재해석의 의의 43)이 정 환** 국문초록 본 논문은 程 明 道 와 程 伊 川 의 4대 初 傳 弟 子 로 불리우는 呂 大 臨 楊 時 謝 良 佐 游 酢 의 格 物 致 知 窮 理 에 대한

More information

目 次 第 1 章 總 則 第 1 條 ( 商 號 )... 1 第 2 條 ( 目 的 )... 2 第 3 條 ( 所 在 地 )... 2 第 4 條 ( 公 告 方 法 )... 2 第 2 章 株 式 第 5 條 ( 授 權 資 本 )... 2 第 6 條 ( 壹 株 의 金 額 )..

目 次 第 1 章 總 則 第 1 條 ( 商 號 )... 1 第 2 條 ( 目 的 )... 2 第 3 條 ( 所 在 地 )... 2 第 4 條 ( 公 告 方 法 )... 2 第 2 章 株 式 第 5 條 ( 授 權 資 本 )... 2 第 6 條 ( 壹 株 의 金 額 ).. 제 정 1973. 2. 28 개 정 2010. 3. 19 定 款 삼성전기주식회사 http://www.sem.samsung.com 目 次 第 1 章 總 則 第 1 條 ( 商 號 )... 1 第 2 條 ( 目 的 )... 2 第 3 條 ( 所 在 地 )... 2 第 4 條 ( 公 告 方 法 )... 2 第 2 章 株 式 第 5 條 ( 授 權 資 本 )... 2

More information

<3035B1E8BFECC7FC2E687770>

<3035B1E8BFECC7FC2E687770> 정신문화연구 2006 겨울호 제29권 제4호(통권 105호) pp. 119~148. 硏 究 論 文 주자학에서 혼백론의 구조와 심성론과의 관계 * 김 우 형 ** 1) Ⅰ. 서론: 귀신론과 혼백론 Ⅱ. 북송시대 주자학에서의 혼백과 귀신 Ⅲ. 주희 혼백론의 구조 Ⅳ. 혼백론에서 심성의 지각론으로 Ⅴ. 결론: 혼백론을 통해 본 주자학의 성격

More information

한류동향보고서 26호.indd

한류동향보고서 26호.indd Story Story 2013. 1. 30. Story 26호 STORY Korean Wave Story 2013 STORY STORY 12 2012 한류동향보고 Korean Wave Story 2013 Korean Wave Story 2013 (2012년 1/4분기) 12 12 2012. 4. 9. 2 3 4 5 6 乱 世 佳 人 花 絮 合 集 梦 回 唐

More information

<B0C5C1A620BFC1C6F7BCBA20B9DFB1BCC1B6BBE720BEE0BAB8B0EDBCAD2E687770>

<B0C5C1A620BFC1C6F7BCBA20B9DFB1BCC1B6BBE720BEE0BAB8B0EDBCAD2E687770> 거제 옥포성 주변 공동주택 신축부지내 유적 발굴조사 약보고서 2003. 12. 慶 南 發 展 硏 究 院 歷 史 文 化 센터 거제 옥포성 주변 공동주택 신축부지내 유적 발굴조사 약보고서 직 책 성 명 소 속 직 위 조 사 단 장 성 태 현 경 남 발 전 연 구 원 원 장 책임연구원 이 범 홍 경남발전연구원 역사문화센터 센 터 장 조 사 원 연구보조원 이 영 주

More information

1-조선선불교의 심성이해와 마음공부.hwp

1-조선선불교의 심성이해와 마음공부.hwp 교육학연구 Korean Journal of Educational Research 제50권 제2호, 2012, pp.51-70 A Study on the Theory of Mind and Mind Practice in Korean Zen Buddhism -Focused on the Thought of Deuktong-Gihwa around the Idea of

More information

한류동향보고서 16호.indd

한류동향보고서 16호.indd Story Story 2012. 9. 13. Story 16호 STORY Korean Wave Story 2012 STORY STORY 12 호 2012 한류동향보고 Korean Wave Story 2012 Korean Wave Story 2012 (2012년 1/4분기) 12 호 12 호 2012. 4. 9. 2 3 4 5 轩 辕 剑 之 天 之 痕 我 的

More information

8.김민희.hwp

8.김민희.hwp 食 이 깨달음에 미치는 영향 김 민희 * 1) 목 차 Ⅰ. 서 론 Ⅱ. 食 과 깨달음 Ⅲ. 精 進 과 食 Ⅳ. 결 론 * 동국대학교 서울캠퍼스 강사. 食 이 깨달음에 미치는 영향 289 요약문 사람은 건강하며 행복한 삶을 원한다. 그러나 최근의 자연환경이나 불 규칙한 식생활, 인스턴트식품의 증가로 음식의 심각성은 식생활 자체의 불균형을 만들고 나아가서는 건강을

More information

POWERSHELL CONTROLLER + BATTERY Setup Guide English............................... 4 繁 體 中 文.............................. 12 한국어............................... 20 www.logitech.com/support................

More information

S. Y. Ryu et al 15 연구대상 및 방법 결 과 본 연구의 대상은 東 醫 壽 世 保 元 辛 丑 本 新 定 太 陰 人 病 應 用 要 藥 二 十 四 方 에 기재된 24개의 처방을 대상으로 하였다. 이제마 의 저서인 北 韓 保 健 省 간행 東 武 遺 稿, 東 醫

S. Y. Ryu et al 15 연구대상 및 방법 결 과 본 연구의 대상은 東 醫 壽 世 保 元 辛 丑 本 新 定 太 陰 人 病 應 用 要 藥 二 十 四 方 에 기재된 24개의 처방을 대상으로 하였다. 이제마 의 저서인 北 韓 保 健 省 간행 東 武 遺 稿, 東 醫 J Physiol & Pathol Korean Med 30(1):14~19, 2016 태음인 처방의 사상의학적 병리 연구 유승엽 최나래 오승윤 박수정 * 주종천 * 원광대학교 한의과대학 사상체질과 Study on the Pathology of Taeeumin Prescription in Sasang Constitutional Medicine Seung Yeob

More information

[맹자] 맹자( 孟 子 )가 말하였다. 본심( 本 心 )을 기르는 데는 욕심을 적게 하는 것보다 더 좋은 방법이 없다. [맹자] 우산( 牛 山 )의 나무들이 아름다웠었는데, 큰 나라의 교외에 있어서 도끼로 남벌하였다. 그러니 그 산이 아름다울 수 있겠는가? 이것은 밤낮

[맹자] 맹자( 孟 子 )가 말하였다. 본심( 本 心 )을 기르는 데는 욕심을 적게 하는 것보다 더 좋은 방법이 없다. [맹자] 우산( 牛 山 )의 나무들이 아름다웠었는데, 큰 나라의 교외에 있어서 도끼로 남벌하였다. 그러니 그 산이 아름다울 수 있겠는가? 이것은 밤낮 제7장 기( 氣 )를 길러라 도 입 어떤 사람이 힘이 없어나 풀어죽어 있을 때 흔히 우리는 기가 죽었다 라고 말한다. 기가 죽었으니 기를 살리는 방법도 있지 않겠는가? 그래서 어떤 부모들은 아이들이 잘못했을 때 기죽을까봐 야단치거 나 꾸중도 안한다. 그 때문에 오히려 버릇없는 아이가 되기도 하는데 기를 잘못 살리기 때문이다. 기에 는 오기( 傲 氣 ) 바람기

More information

- 72 - 國 史 館 論 叢 第 93 輯 法 의 실시, 良 役 變 通 의 논의 등 사회 경제적 변화가 추진되는 양상도 그같은 맥락에서 이해되는 것이라고 하겠다. 2) 그렇다면 조선왕조의 체제구축과 성리학의 이기심성론은 어 떠한 관계가 있는 것이며, 그것을 둘러싼 논쟁

- 72 - 國 史 館 論 叢 第 93 輯 法 의 실시, 良 役 變 通 의 논의 등 사회 경제적 변화가 추진되는 양상도 그같은 맥락에서 이해되는 것이라고 하겠다. 2) 그렇다면 조선왕조의 체제구축과 성리학의 이기심성론은 어 떠한 관계가 있는 것이며, 그것을 둘러싼 논쟁 17세기 理 氣 心 性 論 발달의 역사적 의미 - 嶺 南 學 派 의 政 治 哲 學 形 成 과 관련하여- 薛 錫 圭 * 1. 머 리 말 4) 理 氣 分 合 論 2. 理 氣 心 性 論 의 대두와 삶의 4. 理 氣 心 性 論 발달의 정치적 의미 철학 형성 1) 士 林 의 정국주도와 朋 黨 論 의 대두 1) 退 溪 南 冥 의 理 氣 心 性 論 과 2) 理 氣 妙 合

More information

<3030305FBAD2B1B3C7D0BAB837302E687770>

<3030305FBAD2B1B3C7D0BAB837302E687770> 알라야 識 의 존재증명과 경량부(I) - 유가사지론 의 경우 권 오 민 경상대학교 철학과 교수 Ⅰ. 서언 Ⅱ. 알라야식의 존재증명과 경량부 1. 제1 依 止 執 受 證 2. 제2 最 初 生 起 證 과 제3 意 識 明 了 證 3. 제4 有 種 子 性 證 4. 제5 業 用 差 別 證 과 제6 身 受 差 別 證 5. 제7 處 無 心 定 證 6. 제8 命 終 時 識

More information

<C0BDBEC7B0FA2028BEC8B8EDB1E2292E687770>

<C0BDBEC7B0FA2028BEC8B8EDB1E2292E687770> 音 樂 學 碩 士 學 位 論 文 P. Hindemith 음악에 대한 분석 연구 - 를 중심으로 - 2002 年 2 月 昌 原 大 學 校 大 學 院 音 樂 科 安 明 基 音 樂 學 碩 士 學 位 論 文 P. Hindemith 음악에 대한 분석 연구 - 를 중심으로 - Sonata for B-flat

More information

2009;21(1): (1777) 49 (1800 ),.,,.,, ( ) ( ) 1782., ( ). ( ) 1,... 2,3,4,5.,,, ( ), ( ),. 6,,, ( ), ( ),....,.. (, ) (, )

2009;21(1): (1777) 49 (1800 ),.,,.,, ( ) ( ) 1782., ( ). ( ) 1,... 2,3,4,5.,,, ( ), ( ),. 6,,, ( ), ( ),....,.. (, ) (, ) Abstract Kim Dal-Rae, Kim Sun-Hyung* Dept. of Sasang Constitutional Medicine, College of Oriental Medicine, Kyung-Hee Univ. *Dept. of Sasang Constitutional Medicine, East-West Neo Medical Center, Kyung-Hee

More information

<BBFDB8EDBFACB1B83232C1FD2D766572342E687770>

<BBFDB8EDBFACB1B83232C1FD2D766572342E687770> 유가의 삶과 죽음에 대한 태도 전 병 술 건국대학교 접 수 일 : 2011년 11월 6일 심사완료일 : 2011년 11월 21일 게재확정일 : 2011년 11월 23일 주제분류 동양철학, 유가, 종교학, 죽음학 주 요 어 삶과 죽음, 생명의 학문, 명( 命 ), 사생취의, 초혼재생 초 록 동양철학의 특질을 생명의 학문 이라 규정하는 견해가 있다. 생명의 학문

More information

다문화 가정 중학생의 문식성 신장 내용

다문화 가정 중학생의 문식성 신장 내용 교육연구 제58집 성신여대 교육문제연구소 2013년 12월 30일 2009 改 定 敎 育 課 程 에 따른 中 學 校 漢 文 敎 科 書 의 多 文 化 敎 育 에 對 한 一 見 이돈석 청주대학교 한문교육과 Ⅰ. 들어가는 말 Ⅱ. 한문 교과 교육과정 목표에 대한 검토 Ⅲ. 중학교 한문 교과서 분석 목 차 1. 재제 출전의 문제 2.. 교육 내용과 제시 방법의 문제

More information

DBPIA-NURIMEDIA

DBPIA-NURIMEDIA 104 韓 國 禪 學 제36호 조선전기 문인사대부의 贈 序 文 에 보이는 불교 인식 * 김상일(동국대학교 국어국문학과, 교수) Ⅱ 목 차 Ⅱ Ⅰ. 시작하는 말 Ⅱ. 조선전기 문인사대부와 불교 관련 증서류 산문 Ⅲ. 불교적 가치관에 대한 비판과 유교 윤리 권면 Ⅳ. 유불 교유론 Ⅴ. 유불 조화론 1. 김수온: 唯 心 一 理 的 儒 佛 融 通 論 2. 성 현:

More information

<4D6963726F736F667420576F7264202D20313030303931302D3242463531B27BA6E6A6D2BBCDA8EEABD72DBEC7BEA7A558AAA9AAC02E646F63>

<4D6963726F736F667420576F7264202D20313030303931302D3242463531B27BA6E6A6D2BBCDA8EEABD72DBEC7BEA7A558AAA9AAC02E646F63> 前 1 前 言 現 行 考 銓 制 度 一 現 行 考 銓 制 度 對 人 事 行 政 的 重 要 性 : 強 烈 建 議 考 人 事 行 政 的 同 學 們, 一 定 要 精 讀 現 行 考 銓 制 度! 熟 讀 現 行 考 銓 制 度 的 好 處, 可 以 從 以 下 幾 個 角 度 來 分 析 : 相 對 重 要 程 度 高 : 現 行 考 銓 制 度 在 人 事 行 政 三 個 主 要 等

More information

2011년 9월 강의 계획 석 식 : 오후 5시00분 오후 5시50분 1교시 : 오후 6시00분 오후 6시50분 2교시 : 오후 7시00분 오후 7시50분 3교시 : 오후 8시00분 오후 8시50분 년 월 일 회 주 제 5 (1) 입학식 15 (2) 호스피스완화의료의 현황과 전망 (서울대학교 의과대학교수 허 대 석) 한국인의 죽음에 대한 이해(I) (서강대학교

More information

歷史通識-眺望中國

歷史通識-眺望中國 左 傳 期 中 報 告 ~ 故 事 改 寫 ~ 燭 之 武 退 秦 師 系 級 : 中 文 三 學 號 :49111003 姓 名 : 江 俊 億 指 導 老 師 : 蔡 妙 真 教 授 燭 之 武 退 秦 師 ( 上 ) 星 垂 四 野, 薰 風 習 習, 大 地 一 片 寧 靜 ; 但 今 夜 鄭 國 的 國 都 - 新 鄭 似 乎 很 不 平 靜, 那 是 因 為 秦 晉 兩 大 強 國 的

More information

101-03.hwp

101-03.hwp 人 文 科 學 제101집 2014년 8월 漢 字 문자 그 이상의 상징 체계 Ⅰ. 서론 중국의 근대화 과정에서 한자의 본격적인 개혁운동은 5.4 白 話 運 動 이 후 지식인들에 의한 표음문자화를 지향하는 漢 字 革 命 論 이다. 근대 알파 벳 문자를 이상적 원형으로 사유하는 서구학계의 깊은 인식론의 영향으로 1954년 中 國 文 字 改 革 委 員 會 성립 이후

More information

untitled

untitled Original article J of Oriental Neuropsychiatry 2013:24(1):109-122 http://dx.doi.org/10.7231/jon.2013.24.1.109 古 代 醫 案 에 나타난 불교사상 연구 -의료윤리와 정신치료를 중심으로- 김근우, 박서연* 동국대학교 한의과대학 신경정신과교실, 동국대학교 불교학술원* Research

More information

Microsoft Word - 論文上傳最終版本(有書名頁但無頁碼)_20090728.docx

Microsoft Word - 論文上傳最終版本(有書名頁但無頁碼)_20090728.docx 靈 査 呂 離 老 李 曺 藍 女 女 喩 籴 烈 女 灾 敎 着 着 量 戆 老 老 利 立 鷄 鷄 鷄 鷄 鷄 鷄 鷄 不 鷄 鷄 鷄 红 産 靈 敎 女 丢 衆 靈 擀 毡 淸 雷 彜 彜 鷄 老 强 龍 礼 禮 擧 靈 猪 兩 垻 况 龜 毡 龜 鼈 龜 鼈 龜 不 敎 鼈 靈 雷 雷 脚 敎

More information

16 經 學 研 究 集 刊 特 刊 一 墓 誌 銘 等 創 作 於 高 麗 時 代 與 朝 鮮 朝 時 代, 此 是 實 用 之 文 而 有 藝 術 上 之 美. 相 當 分 量 之 碑 誌 類 在 於 個 人 文 集. 夢 遊 錄 異 於 所 謂 << 九 雲 夢 >> 等 夢 字 類 小 說.

16 經 學 研 究 集 刊 特 刊 一 墓 誌 銘 等 創 作 於 高 麗 時 代 與 朝 鮮 朝 時 代, 此 是 實 用 之 文 而 有 藝 術 上 之 美. 相 當 分 量 之 碑 誌 類 在 於 個 人 文 集. 夢 遊 錄 異 於 所 謂 << 九 雲 夢 >> 等 夢 字 類 小 說. 經 學 研 究 集 刊 特 刊 一 2009 年 12 月 頁 15~36 高 雄 師 範 大 學 經 學 研 究 所 15 韓 國 漢 文 學 硏 究 之 最 近 傾 向 김동협 金 東 協 教 授 / Professor Kim Donghyub 摘 要 我 想 對 於 韓 國 漢 文 學 最 初 之 專 門 著 書 是 金 台 俊 之 >. 此 冊 刊 行 於

More information

회원번호 대표자 공동자 KR000****1 권 * 영 KR000****1 박 * 순 KR000****1 박 * 애 이 * 홍 KR000****2 김 * 근 하 * 희 KR000****2 박 * 순 KR000****3 최 * 정 KR000****4 박 * 희 조 * 제

회원번호 대표자 공동자 KR000****1 권 * 영 KR000****1 박 * 순 KR000****1 박 * 애 이 * 홍 KR000****2 김 * 근 하 * 희 KR000****2 박 * 순 KR000****3 최 * 정 KR000****4 박 * 희 조 * 제 회원번호 대표자 공동자 KR000****1 권 * 영 KR000****1 박 * 순 KR000****1 박 * 애 이 * 홍 KR000****2 김 * 근 하 * 희 KR000****2 박 * 순 KR000****3 최 * 정 KR000****4 박 * 희 조 * 제 KR000****4 설 * 환 KR000****4 송 * 애 김 * 수 KR000****4

More information

4최종-『食療纂要』에 나타난 消渴의 食治에 對한 小考_송지청, 김상운, 채송아, 엄동명.hwp

4최종-『食療纂要』에 나타난 消渴의 食治에 對한 小考_송지청, 김상운, 채송아, 엄동명.hwp J. Oriental Medical Classics 2012:25(3)39-49 Orignal Article 食 療 纂 要 에 나타난 消 渴 의 食 治 에 對 한 小 考 원광대학교 한의과대학 원전학교실 1 ㆍ원광대학교 한의학전문대학원 2 ㆍ한국전통의학연구소 3 송지청 1 김상운 1 채송아 2 엄동명 1,3* 1) A Review on Thirst Disease

More information

國 統 調 9 0-1 2-1 0 7 南 北 韓 社 會 次 化 力 量 綜 출 評 價 統 院 調 査 硏 究 室 책 을 내 면 서 南 北 韓 이 分 斷 以 後 각기 相 反 된 政 治 理 念 과 政 治. 經 濟 的 制 度 에 토대를 둔 體 制 成 立 으로 相 異 한 社 會 文 化 를 形 成 해온 지도 벌써 4 5 年 이 지 났다. 이 기간동안 南 과 北 의 社 會

More information

untitled

untitled 敦 煌 本 傷 寒 論 에 관한 硏 究 105) 대구한의대학교 한의과대학 병리학교실 1 부산대학교 한의학전문대학원 2 박시덕 1 신상우 2 박종현 1,* The Study on the Donhwang Manuscript[ 敦 煌 本 ] Sanghallon( 傷 寒 論 ) Park Si-deok 1 Shin Sang-woo 2 Park Jong-hyun 1,*

More information

<31312D3331BACFC1A4C0CFB1E22E687770>

<31312D3331BACFC1A4C0CFB1E22E687770> 北 征 日 記 신류 申 瀏 1619~1680 본관 평산 平 山 훈련원부정 삼도수군통제사 등 역임, 1658년 영장 領 將 으로 나선정벌 羅 禪 征 伐 신기석 역, ꡔ북정일기ꡕ, 탐구당, 1980 북정일기 북 정 일 기 北 征 日 記 포사수( 砲 射 手 ) 방포( 放 砲 ) 시재( 試 才 ) ꡔ북정일기ꡕ 무술 효묘 9년 순치15년 4월 初 十 日 晴 往 會 寧

More information

114 淨 土 學 硏 究 제22집 (2014. 12) 한글요약 석존의 정각에 의한 불교의 세계종교화는 이문화( 異 文 化 ) 사회에의 토 착을 의미한다. 그 대표적인 예의 하나가 효사상, 즉 부모은사상을 중심 한 부모은중경 의 성립이다. 이 경전은 불교의 동전과정에서

114 淨 土 學 硏 究 제22집 (2014. 12) 한글요약 석존의 정각에 의한 불교의 세계종교화는 이문화( 異 文 化 ) 사회에의 토 착을 의미한다. 그 대표적인 예의 하나가 효사상, 즉 부모은사상을 중심 한 부모은중경 의 성립이다. 이 경전은 불교의 동전과정에서 불교 효사상의 본질 양은용 * 1) 목 차 Ⅰ. 서언 Ⅱ. 불교의 동전과 부모은중경 의 성립 1. 부모은중경 의 성립 2. 부모은중경 의 피은과 보은 III. 우란분경 류의 목련구모와 효사상 1. 우란분경 과 목련구모 2. 불교 효사상의 핵심 IV. 결어 * 원광대학교 명예교수, 한일문화연구원장. 114 淨 土 學 硏 究 제22집 (2014. 12) 한글요약

More information

untitled

untitled 明 代 의 小 兒 科 學 에 關 한 硏 究 東 國 大 學 校 韓 醫 科 大 學 原 典 ㆍ 醫 史 學 敎 室 1 2 ㆍ 東 國 大 學 校 韓 醫 科 大 學 韓 醫 學 硏 究 所 1, 2 朴 炫 局 * 1, ㆍ 金 基 郁 2 1, 2 ㆍ 李 泳 錫 The Medical Study on the Development of Pediatrics in Myeong( 明

More information

3.염중섭(자현).hwp

3.염중섭(자현).hwp 붓다의 화합정신 강조와 그 현대적 의의 / 염중섭(자현) 79 80 大 覺 思 想 제19집 (2013.6) 한글요약 붓다의 화합정신 강조와 그 현대적 의의 *1) - 율 제정의 의미와 정신을 중심으로 - Ⅰ. 序 論 목 차 Ⅱ. 율 제정의 배경과 방식 1. 특수윤리와 이원론적 문화배경 2. 制 戒 十 利 와 隨 犯 隨 制 Ⅲ. 和 合 僧 과 行 籌 人 의 역할

More information

1 共 産 主 義 와 現 代 急 進 惡 潮 7. H 7 # H? tt f. # #~#.7 T... r 7.. l 7. # H #. #.. f # 6 f 7... #.... y. #w.7t.. # Y t 1##l # t./ #. # u # 9 H.#../...1..)... #A. f.f.yn7r#l #. 7).. l989. ' '. 1,....'.?.'T.'=.l

More information

대한한의학원전학회지24권6호-전체최종.hwp

대한한의학원전학회지24권6호-전체최종.hwp 小兒藥證直訣 의 五臟辨證에 대한 小考 - 病證과 處方을 중심으로 1 2 慶熙大學校大學校 韓醫學科大學 原典學敎室 ㆍ 韓醫學古典硏究所 白裕相1,2*1)2) A study on The Diagnosis and Treatment Using The Theory of Five Organs in Soayakjeungjikgyeol(小兒藥證直訣) 1 Dept. of Oriental

More information

<C5F0B0E8C7D032352D3030B8F1C2F7283235C1FD292E687770>

<C5F0B0E8C7D032352D3030B8F1C2F7283235C1FD292E687770> 第 25 輯 社 團 法 人 退 溪 學 釜 山 硏 究 院 2015. 06 이 도서는 부산광역시 보조금으로 간행되었습니다. 第 25輯 퇴계학 退溪詩에 나타난 마음의 의미 李 貞 和 7 退溪 詩 의 학문적 맥락 읽기 김 병 권 27 사상 先秦儒家美学的范畴体系 张 黔 51 试析孟子 民贵 说的 尊君 实质 刘 清 平 65 儒家儀禮의 方位 에 관한 文化解釋 趙

More information

Book2.hwp

Book2.hwp 古 下 宋 鎭 禹 關 係 資 料 文 集 巨 人 의 숨결 Volume Two: The Writings and Biographical Materials of Mr. Chinwoo Song - 1 - 序 文 우리나라의 近 代 와 現 代 의 역사에 있어서 국가와 민족을 위하여 업적을 남기신 人 物 들의 생애 와 사상을 담은 傳 記 나 回 顧 錄 이 많이 出 刊 된

More information

目 次 第 1 篇 1995 年 度 水 産 業 動 向 1 第 1 章 世 界 水 産 業 動 向 3 第 1 節 水 産 物 生 産 3 第 2 節 水 産 物 交 易 5 第 2 章 우리나라 水 産 業 動 向 7 第 1 節 漁 業 構 造 7 第 2 節 漁 家 經 濟 22 第 3 節 水 産 物 生 産 30 第 4 節 水 産 物 輸 出 入 40 第 5 節 水 産 物 需 給

More information

What is Critical & Creative Thinking? (Definitions and Elements) CREATIVE Thinkng is the thinking we do when we generate ideas Pose questions Imagine

What is Critical & Creative Thinking? (Definitions and Elements) CREATIVE Thinkng is the thinking we do when we generate ideas Pose questions Imagine CRITICAL AND CREATIVE THINKING 審 辯 性 與 創 意 性 思 考 냉철하고 창의적인 생각 CCT What is Critical & Creative Thinking? (Definitions and Elements) CREATIVE Thinkng is the thinking we do when we generate ideas Pose questions

More information

101年度高年級聖誕節英語闖關遊戲活動計畫

101年度高年級聖誕節英語闖關遊戲活動計畫 맼彰 化 뾤縣 和 과美십鎮 和 仁 냪國 ꗁ民ꑰ小 뻇學 101 年ꯗ度 낪高 年 꿅級롴聖뷏誕론節굞英뭹語싴闖쏶關륃遊삸戲 ꑀ一ꅂ ꗘ目ꪺ的ꅇ 겡活냊動군計땥畫 ꕈ以 륃遊삸戲 之形ꚡ式 냶培빩養뻇學떣童맯對 於 뻇學닟習굞英뭹語 之 뾳興뷬趣 ꅁ 뙩進 ꛓ而 뒣提 升 뻇學떣童굞英뭹語꿠能 ꑏ力ꅁ 並 促 뙩進뻇學떣童냪國믚際왛觀 ꅃ ꑇ二ꅂ 맪實걉施굮要쉉點 ꅇ 1. 맪實걉施맯對뙈象 ꅇ

More information

356 제2기 한일역사공동연구보고서 제5권 1883.01.24 釜 山 口 設 海 底 電 線 條 欵 / 海 底 電 線 設 置 ニ 關 スル 日 韓 條 約 漢 日 1883.06.22 在 朝 鮮 國 日 本 人 民 通 商 章 程 / 朝 鮮 國 ニ 於 テ 日 本 人 民 貿 易 ノ

356 제2기 한일역사공동연구보고서 제5권 1883.01.24 釜 山 口 設 海 底 電 線 條 欵 / 海 底 電 線 設 置 ニ 關 スル 日 韓 條 約 漢 日 1883.06.22 在 朝 鮮 國 日 本 人 民 通 商 章 程 / 朝 鮮 國 ニ 於 テ 日 本 人 民 貿 易 ノ 근현대 한일간 조약 일람* 22) 1. 조선 대한제국이 일본국과 맺은 조약 주) 1. 아래 목록은 國 會 圖 書 館 立 法 調 査 局, 1964 舊 韓 末 條 約 彙 纂 (1876-1945) 上 ; 1965 舊 韓 末 條 約 彙 纂 (1876-1945) 中 ; 外 務 省 條 約 局, 1934 舊 條 約 彙 纂 第 三 巻 ( 朝 鮮 及 琉 球 之 部

More information

泰 東 古 典 硏 究 第 24 輯 이상적인 정치 사회의 구현 이라는 의미를 가지므로, 따라서 천인 합일론은 가장 적극적인 경세의 이론이 된다고 할 수 있다. 권근은 경서의 내용 중에서 현실 정치의 귀감으로 삼을 만한 천인합일의 원칙과 사례들을 발견하고, 이를 연구하여

泰 東 古 典 硏 究 第 24 輯 이상적인 정치 사회의 구현 이라는 의미를 가지므로, 따라서 천인 합일론은 가장 적극적인 경세의 이론이 된다고 할 수 있다. 권근은 경서의 내용 중에서 현실 정치의 귀감으로 삼을 만한 천인합일의 원칙과 사례들을 발견하고, 이를 연구하여 權 近 의 五 經 인식 - 經 學 과 經 世 論 의 연결을 중심으로 - 姜 文 植 * 1. 머리말 2. 經 學 과 經 世 論 연결의 이론적 기반 3. 五 經 淺 見 錄 의 經 典 해석과 經 世 論 4. 맺음말 요약문 권근( 權 近 )은 체용론( 體 用 論 )에 입각하여 오경( 五 經 ) 간의 관계 및 각 경서의 근본 성격을 규정하였다. 체용론에서 용( 用 )

More information

빈면

빈면 j 발ζ틸록번호 1 1 4 0 % 0 2 0 - m O O 4 4 - 이 연 구 보 고 2 0 0 2-0 1 I R 애싱 -대도시 징탄성매때지역 증싱으로 g 김승뀐 조애저 김유곁 손승영 한혀 결 김성아 ~잉 z -ι7 / v / ι ζ a Tι r 鉉 ; ιo t n ι a 톨 상r X a 흥 낀 ~ ~ r - * 서 7 A * r - 엉 뇨려 - r M W

More information

대해서 대해 고맙게 생각하고 있습니다. 어느덧 交 通 放 送 은 96 年 상반기도 한 달여밖에 남지 않았습니다 우리 交 通 專 門 放 送 으로서의 역할에 최선을 다하고자 모든 일을 추진하고 있습니다. 委 員 해 주시기를 부탁드리겠습니다. 여러분께서 더욱더 사랑 그러면

대해서 대해 고맙게 생각하고 있습니다. 어느덧 交 通 放 送 은 96 年 상반기도 한 달여밖에 남지 않았습니다 우리 交 通 專 門 放 送 으로서의 역할에 최선을 다하고자 모든 일을 추진하고 있습니다. 委 員 해 주시기를 부탁드리겠습니다. 여러분께서 더욱더 사랑 그러면 第 85 回 서울特 別 市 議 會 ( 臨 時 會 ) 交 通 委 員 會 會 議 錄 第 1號 서울 特 別 市 議 會 事 務 處 日 時 1996年 6月 3 日 ( 月 ) 午 前 10時 場 所 議 事 日 程 交 通 委 員 會 會 議 室 1. 交 通 放 送 本 部 所 管 當 面 懸 案 報 告 의件 審 査 된案 件 1. 交 通 放 送 本 部 所 管 當 面 懸 案 報 告

More information

<B0EDBCBA20C0B2B4EB20B3F3B0F8B4DCC1F620B9AEC8ADC0E720C1F6C7A5C1B6BBE720BAB8B0EDBCAD28C3DFB0A1BCF6C1A4BABB292E687770>

<B0EDBCBA20C0B2B4EB20B3F3B0F8B4DCC1F620B9AEC8ADC0E720C1F6C7A5C1B6BBE720BAB8B0EDBCAD28C3DFB0A1BCF6C1A4BABB292E687770> 固 城 栗 垈 2 農 工 團 地 造 成 事 業 文 化 財 地 表 調 査 報 告 書 2003. 11 慶 南 發 展 硏 究 院 歷 史 文 化 센터 固 城 栗 垈 2 農 工 團 地 造 成 事 業 文 化 財 地 表 調 査 報 告 書 Ⅰ. 調 査 槪 要 1. 調 査 目 的 고성군에서 추진중인 율대 농공단지 확장예정지에 대해 문화재보호법 제74-2와 동법 시행령 제43-2

More information

CHO Sung-san : The Seongho ( 星 湖 ) School s Study of the Ancient Learning ( 古 學 ) and Its Influence on the Debate about Materia Medica in the Late Jos

CHO Sung-san : The Seongho ( 星 湖 ) School s Study of the Ancient Learning ( 古 學 ) and Its Influence on the Debate about Materia Medica in the Late Jos 457 의사학 제24권 제2호(통권 제50호) 2015년 8월 Korean J Med Hist 24 ː457-496 Aug 2015 c대한의사학회 http://dx.doi.org/10.13081/kjmh.2015.24.457 pissn 1225-505X, eissn 2093-5609 조선후기 성호학파( 星 湖 學 派 )의 고학( 古 學 ) 연구를 통한 본초학(

More information

<C1A4C3A530302D31302DBFCFBCBABABB2E687770>

<C1A4C3A530302D31302DBFCFBCBABABB2E687770> 低 所 得 偏 父 母 家 族 의 生 活 實 態 와 政 策 課 題 金 美 淑 朴 敏 妌 李 尙 憲 洪 碩 杓 趙 炳 恩 元 永 憙 韓 國 保 健 社 會 硏 究 院 머 리 말 배우자의 사별, 별거, 이혼 등으로 초래되는 偏 父 母 家 族 은 産 業 化 의 진전에 따른 개인주의 팽배로 이혼이 증가하였고 經 濟 危 機 로 인한 가 족해체가 확산되어 최근 증가 추세에

More information

<4D6963726F736F667420576F7264202D20B1E2C1B6B0ADBFACB9AE28B1B9B9AE29>

<4D6963726F736F667420576F7264202D20B1E2C1B6B0ADBFACB9AE28B1B9B9AE29> 인류문화에 공헌하는 한국학 한국학중앙연구원 명예교수 이성무 1. 국제정세의 변화와 한국학 한국학은 한국에 관한 인문사회과학적 연구를 말한다. 그런데 현대의 한국학은 한국이 세계 속에서 협력 경쟁하면서 살아가야 하기 때문에 국제정세의 변화와 무관하지 않다. 따라서 현대의 한국학은 인류문화에 공헌하는 한국학이 되어야 한다. 20 세기에는 두 차례의 세계사적인 전환기가

More information

98 농업사연구 제 6권 1호, 한국농업사학회, 2007. 6 주요어 : 농업기술, 농서집요, 농상집요, 수도, 휴한법, 연작법 1. 머리말 한국사에서 14세기는 고려왕조에서 조선왕조로 국가 지배체제가 크게 격변한 시기였다. 고려말 고려 사회 내부와 외부에서 발생한 여

98 농업사연구 제 6권 1호, 한국농업사학회, 2007. 6 주요어 : 농업기술, 농서집요, 농상집요, 수도, 휴한법, 연작법 1. 머리말 한국사에서 14세기는 고려왕조에서 조선왕조로 국가 지배체제가 크게 격변한 시기였다. 고려말 고려 사회 내부와 외부에서 발생한 여 14세기 高 麗 末, 朝 鮮 初 농업기술 발달의 추이* - 水 稻 耕 作 法 을 중심으로- 염 정 섭** < 국문초록 > 15세기 초반 태종대에 만들어진 농서로 현재 農 書 輯 要 가 남아 있다. 이 농서는 元 代 의 農 書 인 農 桑 輯 要 를 抄 錄 하고 吏 讀 를 붙여 간행한 것이었다. 간행연대가 아직 불확실하지만 15세기 초반 태종대로 추정된다. 고려말

More information

*074-081pb61۲õðÀÚÀ̳ʸ

*074-081pb61۲õðÀÚÀ̳ʸ 74 October 2005 현 대는 이미지의 시대다. 영국의 미술비평가 존 버거는 이미지를 새롭 게 만들어진, 또는 재생산된 시각 으로 정의한 바 있다. 이 정의에 따르 면, 이미지는 사물 그 자체가 아니라는 것이다. 이미지는 보는 사람의, 혹은 이미지를 창조하는 사람의 믿음이나 지식에 제한을 받는다. 이미지는 언어, 혹은 문자에 선행한다. 그래서 혹자는

More information

건강증진 시범보고서 운영을 위한 기술지원 연구

건강증진 시범보고서 운영을 위한 기술지원 연구 짧활 康 t합샤훌 示 範 띔 健 所 運 營 응 위한 技 術 支 援 웹 JE - 示 範 保 健 所 模 型 開 發 을 中 心 으로l' 鍾 和 李 順 英 鄭 基 뽑 編 著 韓 國 띔 健 社 會 댐 究 院 머 리 말 美 國 이나 日 本 등 先 進 國 의 경우 이미 1970년대 부터 人 口 의 高 敵 化 와 生 活 樣 式 의 變 化 에 기인한 成 人 病 증가와 이에

More information

2002report220-10.hwp

2002report220-10.hwp 2002 연구보고서 220-10 대학평생교육원의 운영 방안 한국여성개발원 발 간 사 연구요약 Ⅰ. 연구목적 Ⅱ. 대학평생교육원의 변화 및 외국의 성인지적 접근 Ⅲ. 대학평생교육원의 성 분석틀 Ⅳ. 국내 대학평생교육원 현황 및 프로그램 분석 Ⅴ. 조사결과 Ⅵ. 결론 및 정책 제언 1. 결론 2. 대학평생교육원의 성인지적 운영을 위한 정책 및 전략 목

More information

국악원 논문집 다. 거운고짧-의 統 對 的 年 代 )1댐의 分 類 는 樂 5앞에 年 代 가 明 記 되지 않은 것이 있어서 困 維 하지만, 그 樂 렘에 실린 짧 l111 의 內 容 에 依 히.0,1 相 對 的 年 代 JI\N의 分 쨌는 퍼 能 할 것드로 생 각한다. 年

국악원 논문집 다. 거운고짧-의 統 對 的 年 代 )1댐의 分 類 는 樂 5앞에 年 代 가 明 記 되지 않은 것이 있어서 困 維 하지만, 그 樂 렘에 실린 짧 l111 의 內 容 에 依 히.0,1 相 對 的 年 代 JI\N의 分 쨌는 퍼 能 할 것드로 생 각한다. 年 現 存 거문고 끓의 年 代 考 現 存 거문고 諸 의 年 代 考 李 惠 求... .... 1. 現 存 거운고 語 40 篇 ll. 第 1 群 의 거운고 語 ill. 第 2 群 의 거문고 諸 IV. 第 3 群 의 거운고 諸 V nu nl ^τ::--i'!. 1. 現 存 거문고짧 40 篇 - 現 存 거운고 樂 諸 는 國 立 國 樂 院 發 行

More information

4단원*

4단원* IV 十 四 客 愁 十 五 山 居 十 六 秋 景 十 七 訓 民 正 音 十 八 桃 園 結 義 十 四. 客 愁 擧 頭 望 明 月 低 頭 思 故 鄕 月 白 雪 白 天 地 白 山 深 夜 深 客 愁 深 李 白 金 炳 淵 새롭게 익힐 한자 客 愁 擧 頭 望 低 思 鄕 雪 深 時 詩 最 他 家 身 7 IV. 擧 頭 望 明 月 低 頭 思 故 鄕 月 白 雪 白 天 地 白

More information

22-2-11.hwp

22-2-11.hwp 1) 대한한방부인과학회지 THE JOURNAL OF ORIENTAL OBSTETRICS & GYNECOLOGY VOL.22 NO.2 : 163-171 (2009) 산후 우울증 환자 2례에 대한 임상보고 대전대학교 한의과대학 부인과 교실 임현정, 신선미, 유동열 ABSTRACT 2 Cases Report of Postpartum Depression Patient

More information

南 北 體 育 會 談 第 5 次 實 務 代 表 接 觸 會 議 錄 $은 幣 K7를구 淸 를9 를3 는r구# 國 土 統 - Q ( 漆 北 對 話 事 務 局 ) < 目 次 l - 般 事 項 l l l l l l l 3 l l l l l l l l l 3 2 會 議 錄 7 附 錄 : 代 表 團 記 者 會 見 9 7-7 - 린 一 般 事 項 가 日 時 :1990

More information

untitled

untitled 용역보고서 2000-22 社 會 脆 弱 階 層 의 健 康 增 進 을 위한 푸드뱅크 事 業 의 活 性 化 方 案 (The Food Bank Activation Programs for Health Promotion of Lower Income Classes) 鄭 基 惠 李 誠 國 金 貞 根 金 聖 卿 韓 國 保 健 社 會 硏 究 院 保 健 福 祉 部 머 리 말

More information

Microsoft Word - ITJRKHHAMHZT.doc

Microsoft Word - ITJRKHHAMHZT.doc 2 부분 38~45 번 1. 원인, 목적 잘 알기 因 为 + 원인 为 了 + 목적 2. 수치 관련 문제 最 高 (최고), 最 低 (최저) 체크하며 듣기 38-40. 中 国 古 时 候 有 个 非 常 有 名 的 人, 叫 孟 子 在 孟 子 三 岁 的 时 候, 他 的 父 亲 就 去 世 了 为 了 让 儿 子 能 够 成 为 一 个 有 知 识 有 文 化 的 人, 母 亲

More information

37--06--권석환.hwp

37--06--권석환.hwp 중국 年 畵 의 욕망 코드와 解 讀 의 상호 관계 * ** 1) 權 錫 煥 1. 서론 2. 長 壽 코드의 吉 祥 的 해독: 동방삭에서 박쥐까지 3. 辟 邪 코드의 進 慶 的 해독: 二 將 軍 에서 동자까지 4. 司 命 코드의 祈 福 的 해독: 조왕신에서 재물신까지 5. 矛 盾 과 사상의 統 合 的 해독: 하나에서 백까지 6. 결론 1. 서론 年 畵

More information

chr89-BRLeiJS.hwp

chr89-BRLeiJS.hwp 書 評 評 史 泠 歌 宋 代 皇 帝 的 疾 病 醫 療 與 政 治 ( 保 定 : 河 北 大 學 出 版 社, 2013 年, 393 頁 ) 作 一 結 合, 使 我 們 可 從 新 的 角 度, 對 歷 史 得 到 更 完 整 的 認 識. 要 研 究 醫 療 史, 首 先 作 者 必 須 具 備 相 關 的 醫 療 背 景. 然 而, 當 代 的 歷 史 研 究 者 多 缺 乏 醫 療

More information

4번.hwp

4번.hwp Journal of International Culture, Vol.9-1 International Cultural Institute, 2016, 55~63 浅 析 影 响 韩 中 翻 译 的 因 素 A Brief Analysis on Factors that Affects Korean-Chinese Translation 韩 菁 (Han, Jing) 1) < 目

More information

DBPIA-NURIMEDIA

DBPIA-NURIMEDIA 環 境 論 序 즙닮따11) 盧 隆 많B* 目 次 ** I. 序 옳 11. 쩔 境 의 훌 味 와 영훌 境 問 훌훌 III. 훌 R홈 戰 흉의 理 훌웅 1. 變 動 (Change) 2. 행 衝 (Equilibrium) 3. 自 己 調 整 (Self-regulation) IV. - 般 理 짧의 檢 討 1. 體 系 理 論 (Systems theory) 2. 均 衛

More information

02양은용

02양은용 The filial piety of Won-Buddhism in the tradition of filial piety Yang, Eun-Yong Dept. of Korean Culture, Wonkwang University Keyword : Filial piety, Fourfold Grace, the grace of parents, Xiao Jing (),

More information

그렇지만 여기서 朝 鮮 思 想 通 信 이 식민본국과 피식민지 사이에 놓여 있는 재조선일본인의 어떤 존재론적 위치를 대변하고 있다는 점을 인식할 필요가 있다. 식민본국과 피식민지의 Contact Zone 에 위치한 재조선일본인들은 조선이라는 장소를 새로운 아이덴티티의 기

그렇지만 여기서 朝 鮮 思 想 通 信 이 식민본국과 피식민지 사이에 놓여 있는 재조선일본인의 어떤 존재론적 위치를 대변하고 있다는 점을 인식할 필요가 있다. 식민본국과 피식민지의 Contact Zone 에 위치한 재조선일본인들은 조선이라는 장소를 새로운 아이덴티티의 기 식민지의 목소리 - 朝 鮮 思 想 通 信 社 刊, 朝 鮮 及 朝 鮮 民 族 (1927)을 중심으로 鄭 鍾 賢 ( 成 均 館 大 ) 1. 伊 藤 韓 堂 과 朝 鮮 思 想 通 信 伊 藤 韓 堂 이 발간한 朝 鮮 思 想 通 信 은 1925 년에 발행을 시작하여 1943 년 그가 죽은 직후에 폐간될 때까지 대략 18 년 동안 간행된 조선문을 번역한 일본어 신문이다.

More information

패션 전문가 293명 대상 앙케트+전문기자단 선정 2010.1 Fashionbiz CEO Managing Director Creative Director Independent Designer

패션 전문가 293명 대상 앙케트+전문기자단 선정 2010.1 Fashionbiz CEO Managing Director Creative Director Independent Designer READY-TO-WEAR Fashionbiz 2010.1 패션 전문가 293명 대상 앙케트+전문기자단 선정 2010.1 Fashionbiz CEO Managing Director Creative Director Independent Designer READY-TO-WEAR Fashionbiz 2010.1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 2010.1 Fashionbiz

More information

歯kjmh2004v13n1.PDF

歯kjmh2004v13n1.PDF 13 1 ( 24 ) 2004 6 Korean J Med Hist 13 1 19 Jun 2004 ISSN 1225 505X 1) * * 1 ( ) 2) 3) 4) * 1) ( ) 3 2) 7 1 3) 2 1 13 1 ( 24 ) 2004 6 5) ( ) ( ) 2 1 ( ) 2 3 2 4) ( ) 6 7 5) - 2003 23 144-166 2 2 1) 6)

More information

중국기본고적 데이타베이스 기능수첩

중국기본고적 데이타베이스 기능수첩 중국기본고적고 사용설명서 1 로그인( 進 入 ) 1.1시작을 클릭하신후 왼쪽 프로그램에서 AncientBook 을 찾으신후, AncientBookClient 를 클릭하세 요. 1.2 服 務 器 (ip), 用 戶 名 (id), 密 碼 (pw)를 입력 후 진입( 進 入 ) 클릭하세요. 1-3. 아이콘 설명 : 메인페이지 : 최소화 : 화면 닫기 2. 검색( 檢

More information

26권 4호-11

26권 4호-11 동의생리병리학회지 제 26권 4호 Korean J. Oriental Physiology & Pathology 26(4):418 426, 2012 藥 徵 續 編 을 통해 살펴본 村 井 琴 山 의 의학사상에 대한 연구 장기원 이미진 최준용 1 이병욱 2 신상우 정한솔 하기태* 부산대학교 한의학전문대학원 응용의학부, 1 : 부산대학교 한의학전문대학원 한의과학과,

More information

DBPIA-NURIMEDIA

DBPIA-NURIMEDIA 조선후기 判 付 의 작성절차와 서식 연구 * 1) 명 경 일 ** 1. 머리말 2. 判 付 의 개념과 구성요소 3. 判 付 의 작성절차에 따른 서식의 변화 4. 맺음말 초록: 조선시대 주요 관아가 각자 맡은 업무에 관하여 국왕에게 아뢸 때 사용한 문서를 계 啓 라고 했다. 그리고 啓 에 대한 국왕의 처결을 判 付 라고 했다. 본 논문은 판부의 작성 절차와 서식을

More information

사상체질의학회지

사상체질의학회지 남자 陰 쫓과 여자 좋L 房 의 처l 질별 크기에 관한연구 柳 濟 薰 *. 金 達 來 * * S t u d y o f c o n s t i t u t i o n a l d i f f e r e n c e o n m a n w o m e n s b r e a s t s p e n i s a n d R 까 4 J e - h u n, K i m D a l - r

More information

醫藥分業 實施에 따른 院外 電子處方傳達시스템 構築 方案

醫藥分業 實施에 따른 院外 電子處方傳達시스템 構築 方案 연구보고서 2000-03 醫 藥 分 業 實 施 에 따른 院 外 電 子 處 方 傳 達 시스템 構 築 方 案 鄭 宇 鎭 李 相 昊 李 炅 浩 韓 國 保 健 社 會 硏 究 院 머 리 말 2000년 7월부터 실시된 의약분업은 의사와 약사가 각자의 전문성을 발휘하여 약물 오 남용 방지, 의료서비스의 질 향상, 국민 약제비 감 소를 이룩하고자 하는 제도이다. 그러나,

More information

?

? http://kfaexpo.kr/ The 40th Korea Franchise Business Expo 2017 JUNE - Vol.23 2017 JUNE - Vol.23 2017 in Busan COVER STORY SPEACIAL REPORT GUIDE POST PEOPLE & STORY ASSOCIATION NEWS Ҷ

More information

제141호 2005년 4월 1일(금) 學 術 院 소식 3월 임원회 개최 사위원회는 학술원 회원과 교수 등 관련 3월 임원회가 3월 4일(금) 오후 2시 학술 분야 전문가로 구성하여 4월 11일(월) 오 원 중회의실에서 임원 15명 전원이 참석한 후 2시에 제1차 심사위

제141호 2005년 4월 1일(금) 學 術 院 소식 3월 임원회 개최 사위원회는 학술원 회원과 교수 등 관련 3월 임원회가 3월 4일(금) 오후 2시 학술 분야 전문가로 구성하여 4월 11일(월) 오 원 중회의실에서 임원 15명 전원이 참석한 후 2시에 제1차 심사위 2005년 4월 1일(금) 제141호 Monthly Newsletter from the National Academy of Sciences, Republic of Korea 발행인:대한민국학술원 회장 / 우 137-044 서울 서초구 반포4동 산94-4 / http://www.nas.go.kr / XXXXX / F XXXXX / 편집:학술진흥과 第 76 次

More information

歯1.PDF

歯1.PDF 200176 .,.,.,. 5... 1/2. /. / 2. . 293.33 (54.32%), 65.54(12.13%), / 53.80(9.96%), 25.60(4.74%), 5.22(0.97%). / 3 S (1997)14.59% (1971) 10%, (1977).5%~11.5%, (1986)

More information

지침

지침 2014 한국국제정치학회 하계학술회의 유교사상에서 본 전통시대 동아시아지역질서 권 선 홍 (부산외국어대학교) 유교사상에서 본 전통시대 동아시아지역질서 권선홍(부산외국어대학교) Ⅰ. 머리말 오늘날의 단일한 세계국제사회는 기독교문명권을 중심으로 한 서구지역국제사회가 근대이후 비서구지역으로 팽창 침략하면서 마침내 세계 전역으로 확대된 것임은 널리 알려진 사실이다.

More information

211 1-5. 석촌동백제초기적석총 石 村 洞 百 濟 初 期 積 石 塚 이도학, (서울의 백제고분) 석촌동 고분, 송파문화원, 2004. 서울 特 別 市, 石 村 洞 古 墳 群 發 掘 調 査 報 告, 1987. 1-6. 고창지석묘군 高 敞 支 石 墓 群 문화재관리국,

211 1-5. 석촌동백제초기적석총 石 村 洞 百 濟 初 期 積 石 塚 이도학, (서울의 백제고분) 석촌동 고분, 송파문화원, 2004. 서울 特 別 市, 石 村 洞 古 墳 群 發 掘 調 査 報 告, 1987. 1-6. 고창지석묘군 高 敞 支 石 墓 群 문화재관리국, 210 참고문헌 1. 능묘 1-1. 경주황남리고분군 慶 州 皇 南 里 古 墳 群 경상북도, 文 化 財 大 觀, 1-V, 慶 尙 北 道 編, 2003. 문화재관리국, 天 馬 塚 發 掘 調 査 報 告 書, 1974. 1-2. 함안도항리 말산리고분군 咸 安 道 項 里 末 山 里 古 墳 群 국립창원문화재연구소, 咸 安 道 項 里 古 墳 群 5, 2004. 국립창원문화재연구소,

More information

Microsoft Word - km20020132.doc

Microsoft Word - km20020132.doc 經 營 學 碩 士 學 位 論 文 韓 國 船 舶 管 理 業 의 競 爭 力 提 高 와 國 際 市 場 進 出 方 案 에 關 한 硏 究 - 國 籍 外 航 船 社 의 船 舶 管 理 部 門 을 中 心 으로 - A Study on Competitiveness Analysis and Entries into International Market of Korean Ship Management

More information

특수의약품 개발 및 수요전략- 現況및 問題點中心으로 -

특수의약품 개발 및 수요전략- 現況및 問題點中心으로 - 휴훌혔k 폴홉 藥 ti 뷰5 훌훌 덤5 絲 뭘했필홈 짧 況 맡 閒 훌훌훌홉 中 心 으로 李 張 柳 構 끊 뾰 承 따 聊 美 歡 韓 國 保 傑 社 슬 ijf~~ 머 리 '01 E표 醫 藥 品 은 질병의 진단 및 치료에 필요한 基 本 的 인 保 健 醫 廳 資 源 으로서, 의약품의 원활한 공급은 훌? 廳 의 質 的 水 準 向 上 은 물론 나아가 國 民 健 康 :l:

More information

DBPIA-NURIMEDIA

DBPIA-NURIMEDIA 119 일본군 위안부 문제에 있어서 역사와 법* 60) 조시현** 목 차 Ⅰ. 들어가며 Ⅱ. 일본군 위안부 문제의 전개 Ⅲ. 일본군 위안부 문제에 대한 국제법 적용의 의미 -역사와 법의 관계 1. 법적 책임의 전제로서의 사실에 대한 규범적 평가 2. 법을 둘러싼 진실규명의 필요성 3. 연속된 법의식의 회복과 미래 -피해자의 권리와 공동행동원칙의 정립 4. 국가책임의

More information

620-001768 AMR-0216-A改字型.indd

620-001768 AMR-0216-A改字型.indd Contents 內 容 목차 English Setup, 6 Features and troubleshooting, 10 繁 體 中 文 設 定,6 功 能 與 疑 難 排 解,22 6 34 한국어 설치, 6 기능 및 문제 해결, 46 Logitech TM Wireless Desktop MK300 User s guide Logitech TM Wireless Desktop

More information

<B9FDBBE7C7D0BFACB1B820353028BABBB9AE2C2032303130292E687770>

<B9FDBBE7C7D0BFACB1B820353028BABBB9AE2C2032303130292E687770> 33 已 行 과 未 行 의 의미 -조선의 를 중심으로- 김영석* 79) 목 차 Ⅰ. 머리말 Ⅱ. «대명률»의 已 行 과 未 行 1. 已 行 未 行 에 관한 규정 2. 已 行 과 未 行 의 의미 3. 未 行 의 처벌 Ⅲ. 조선의 法 典 類 에서의 已 行 과 未 行 1. 三 省 交 坐 推 鞫 의 대상범죄 2. «속대전»과 «수교집록»의 비교 Ⅳ. 照 律 과 «대명률»

More information

동합니다. 손, 발의 작은 관절이나 고관절은 잘 침범하지 않으며 항염증제로 즉각적으로 증상 이 소실됩니다. 심근염은 소아 환자의 40~80% 정도에서 나타나며, 단순히 심장박동이 약간 빠 른 빈맥에서부터 심하게는 심장에 침범되어 심부전까지 나타나는 등 다양한 양상으로

동합니다. 손, 발의 작은 관절이나 고관절은 잘 침범하지 않으며 항염증제로 즉각적으로 증상 이 소실됩니다. 심근염은 소아 환자의 40~80% 정도에서 나타나며, 단순히 심장박동이 약간 빠 른 빈맥에서부터 심하게는 심장에 침범되어 심부전까지 나타나는 등 다양한 양상으로 제 33장. 통풍문( 痛 風 門 ) 사암필사본원문( 舍 岩 筆 寫 本 原 文 ) 내경왈( 內 經 曰 ) 제풍도현( 諸 風 掉 眩 ) 강직지통( 强 直 肢 痛 ) 연려리급근축( 戾 裏 急 筋 縮 ) 개속간담지원( 皆 屬 肝 膽 之 原 ) 우왈( 又 曰 ) 풍한습삼기( 風 寒 濕 三 氣 ) 위마비( 爲 麻 痺 ) 풍기승이위행비( 風 氣 勝 而 爲 行 痺 ) 한기승이위통비(

More information

untitled

untitled 조선시대 형사판례를 통해 본 재판의 제원칙 조선시대 형사판례를 통해 본 재판의 제원칙 - 심리록에 수록된 사례를 중심으로 - 김 용 희 * 차 례 Ⅰ. 서 설 Ⅱ. 심리록에 나타난 지방관리들의 사법행정능력 1. 검험의 기준 2. 검험조서 Ⅲ. 심리록에 나타난 재판의 기본원칙 1. 관용의 원칙 2. 의심스러울 때는 피고인의 이익으로 (in dubio pro reo)

More information

대한한의학원전학회지26권4호-교정본(1125).hwp

대한한의학원전학회지26권4호-교정본(1125).hwp http://www.wonjeon.org http://dx.doi.org/10.14369/skmc.2013.26.4.267 熱入血室證에 대한 小考 1 2 慶熙大學校大學校 韓醫學科大學 原典學敎室 韓醫學古典硏究所 白裕相1, 2 *117) A Study on the Pattern of 'Heat Entering The Blood Chamber' 1, Baik 1

More information

3학년.hwp

3학년.hwp 창의적 체험활동 및 방과후학교 한자교육 실험용 교재 한자 자료를 펴내며 학생들은 를 학습하면서 수많은 들을 접합니다. 그런데 를 학습하다 보면, 때로는 의 뜻을 정확하게 알고 있지 못하는 경우도 있고 간혹 생소한 를 접하게 되어, 학습 내용을 이해하는 데에 어려움을 겪기도 합니다. 를 학습하는 데에 있어서, 많은 를 알고 있는 것도 중요하지만, 의 뜻을 정확하게

More information

- i - - ii - - iii - - iv - - v - - 1 - - 2 - - 3 - - 4 - - 5 - - 6 - - 7 - - 8 - - 9 - - 10 - - 11 - - 12 - - 13 - - 14 - - 15 - - 16 - - 17 - - 18 - - 19 - α α - 20 - α α α α α α - 21 - - 22 - - 23 -

More information

<B3EDB9AEC0DBBCBAB9FD2E687770>

<B3EDB9AEC0DBBCBAB9FD2E687770> (1) 주제 의식의 원칙 논문은 주제 의식이 잘 드러나야 한다. 주제 의식은 논문을 쓰는 사람의 의도나 글의 목적 과 밀접한 관련이 있다. (2) 협력의 원칙 독자는 필자를 이해하려고 마음먹은 사람이다. 따라서 필자는 독자가 이해할 수 있는 말이 나 표현을 사용하여 독자의 노력에 협력해야 한다는 것이다. (3) 논리적 엄격성의 원칙 감정이나 독단적인 선언이

More information

40 / 延 世 醫 史 學 제11권 제1호 세브란스병원의학교 제1회 졸업생이었던 신창희의 생애에 대해서는 그 동안 잘 알려져 있지 않았다. 그의 생애에 관한 개략적인 소개가 있었지만, 1) 여전히 많은 부분이 확인되지 않은 실정이다. 본고 또한 여전히 짧고 소략한 내용

40 / 延 世 醫 史 學 제11권 제1호 세브란스병원의학교 제1회 졸업생이었던 신창희의 생애에 대해서는 그 동안 잘 알려져 있지 않았다. 그의 생애에 관한 개략적인 소개가 있었지만, 1) 여전히 많은 부분이 확인되지 않은 실정이다. 본고 또한 여전히 짧고 소략한 내용 延 世 醫 史 學 제11권 제1호: 39-44, 2008년 6월 Yonsei J Med Hist 11(1): 39-44, 2008 일반논문 세브란스병원의학교 제1회 졸업생 신창희( 申 昌 熙 )의 생애와 활동 박 형 우(연세대 동은의학박물관) 홍 정 완(연세대 의사학과) 40 / 延 世 醫 史 學 제11권 제1호 세브란스병원의학교 제1회 졸업생이었던 신창희의

More information

<C1DF29B1E2BCFAA1A4B0A1C1A420A8E85FB1B3BBE7BFEB20C1F6B5B5BCAD2E706466>

<C1DF29B1E2BCFAA1A4B0A1C1A420A8E85FB1B3BBE7BFEB20C1F6B5B5BCAD2E706466> 01 02 8 9 32 33 1 10 11 34 35 가족 구조의 변화 가족은 가족 구성원의 원만한 생활과 사회의 유지 발전을 위해 다양한 기능 사회화 개인이 자신이 속한 사회의 행동 가구 가족 규모의 축소와 가족 세대 구성의 단순화는 현대 사회에서 가장 뚜렷하게 나 1인 또는 1인 이상의 사람이 모여 주거 및 생계를 같이 하는 사람의 집단 타나는 가족 구조의

More information

무부에서는 인증서 보유자로 하여금 리콜을 해야 하는지를 분석할 것입니다. ITA Comment: 법령 제252호는 인가된 시험소의 정의 및 절차에 관한 내용이며 시험 요구사항은 변 경되지 않았습니다. 추후 상세 내용 확정 시 입수하여 전달해 드리겠습니다. 2. 니제르,

무부에서는 인증서 보유자로 하여금 리콜을 해야 하는지를 분석할 것입니다. ITA Comment: 법령 제252호는 인가된 시험소의 정의 및 절차에 관한 내용이며 시험 요구사항은 변 경되지 않았습니다. 추후 상세 내용 확정 시 입수하여 전달해 드리겠습니다. 2. 니제르, - 2016년 7 월 Dt&C 소식 ITA Team(해외규격인증팀) 1. 브라질 INMETRO, 법령 제 252 호 발표 6월초, 브라질 INMETRO는 관보를 통해 법령 제252호를 발표하였습니다. 이번 법령의 주요 목적은 2015년 3월 6일 발표되었던 법령 제118호의 일부 요건의 수정 및 불분명한 내용의 명확성 확보입니 다. 법령 제118호는 제품인증의

More information

<5BB0EDB3ADB5B55D32303131B3E2B4EBBAF12DB0ED312D312DC1DFB0A32DC0B6C7D5B0FAC7D02D28312E28322920BAF2B9F0B0FA20BFF8C0DAC0C720C7FCBCBA2D3031292D3135B9AEC7D72E687770>

<5BB0EDB3ADB5B55D32303131B3E2B4EBBAF12DB0ED312D312DC1DFB0A32DC0B6C7D5B0FAC7D02D28312E28322920BAF2B9F0B0FA20BFF8C0DAC0C720C7FCBCBA2D3031292D3135B9AEC7D72E687770> 고1 융합 과학 2011년도 1학기 중간고사 대비 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 1 빅뱅 우주론에서 수소와 헬륨 의 형성에 대한 설명으로 옳은 것을 보기에서 모두 고른 것은? 4 서술형 다음 그림은 수소와 헬륨의 동위 원 소의 을 모형으로 나타낸 것이. 우주에서 생성된 수소와 헬륨 의 질량비 는 약 3:1 이. (+)전하를 띠는 양성자와 전기적 중성인 중성자

More information