Transtext(e)s Transcultures 跨文本跨文化, 10 | 0000

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1 Transtext(e)s Transcultures 跨文本跨文化 Journal of Global Cultural Studies Manger, Représenter: Approches transculturelles des pratiques alimentaires Jeûner pour une offrande corporelle dans le Deungsinbul (Mi-Bouddha, mi-homme) de Kim Dong-ri Min Sook WANG-LE Édition électronique URL : ISSN : Éditeur Gregory B. Lee Référence électronique Min Sook WANG-LE, «Jeûner pour une offrande corporelle dans le Deungsinbul (Mi-Bouddha, mihomme) de Kim Dong-ri», Transtext(e)s Transcultures 跨文本跨文化 [En ligne], , mis en ligne le 03 octobre 2016, consulté le 10 novembre URL : ; DOI : /transtexts.596 Ce document a été généré automatiquement le 10 novembre Tous droits réservés

2 1 Jeûner pour une offrande corporelle dans le Deungsinbul (Mi-Bouddha, mi-homme) de Kim Dong-ri Min Sook WANG-LE 1 Les offrandes représentent un type de rapport que les êtres vivants entretiennent avec les morts ou les esprits : ancêtres, descendants, chefs spirituels ou politiques, dieux Par l offre d'objets, de nourriture, voire de corps humains, les vivants expriment leurs sentiments, leurs pensées, leur gratitude envers les défunts ou les dieux qui leur sont liés ou proches. C est un phénomène fréquent et important dans les sociétés anciennes et les religions. Il en est de même pour le bouddhisme. L offrande du corps brulé au Bouddha ( sosin gongyang 燒身供養 ) est une pratique avérée dans le Sūtra du Lotus, chapitre «Récit du Roi des plantes médicinales (Bhaişajyarāja)», le Gaozeng zhuan (Biographies des moines éminents) et d autres biographies de grands moines chinois jusqu au X e siècle. 1 Cette auto-immolation est au centre de la nouvelle Deungsinbul (Mi-Bouddha, mi-homme) que Kim Dong-ri ( ) a publiée en En effet, le moine Wanji 萬寂 (Man-jeok en transcription coréenne) 2 y recourt en décidant d offrir son propre corps au Bouddha afin de se libérer de son angoisse et de ses faiblesses. 2 Kim Dong-ri met en scène dans cette nouvelle tout le processus de cette offrande corporelle qui est strictement ritualisée : une ascèse commençant par une restriction alimentaire avant un jeûne total pour purifier le corps, lequel sera consumé dans l étape finale. Comment Kim Dong-ri envisage-t-il les relations entre le corps et la nourriture dans un contexte lié aux rites religieux à travers le cas du moine Wanji? Quel est le symbolique du feu dans l esthétique romanesque de l auteur qui s intéresse d ordinaire à l univers aquatique pour la scène de la mort? Ces questions peuvent être abordées dans la perspective des rapports que l écrivain met en œuvre entre la quête de la bouddhéité et l abstinence alimentaire.

3 2 Kim Dong-ri et le bouddhisme 3 Après que le bouddhisme du Grand Véhicule (Mahāyāna) fut introduit de Chine à l époque des Trois Royaumes (1 er siècle av. J.-C apr. J.-C.), le bouddhisme évolua en Corée en religion d État en assimilant les bases spirituelles proprement coréennes. Il fut perpétué jusqu à la fondation de la dynastie de Joseon ( ) qui adopta une politique encourageant le confucianisme. La pensée bouddhique, étroitement liée à la culture et à la mentalité des Coréens, offre un cadre particulièrement riche pour la littérature coréenne qui ne cesse de s en inspirer. Comme d autres grands auteurs, Kim Dong-ri ( ) y puisa des sources de création. Grâce à son style raffiné et à ses connaissances étendues sur le bouddhisme, ses œuvres parviennent à établir une véritable harmonie entre la littérature et cette religion. 3 4 Sa vie même est fortement marquée par l influence du bouddhisme. Tout d abord, son pays natal Gyeongju est parsemé de vestiges historiques bouddhistes avec notamment le grand temple Bulguksa et la grotte Seokguram qui contient une impressionnante sculpture du Bouddha datant de l époque de Silla (57 av. J.-C ). 4 L écrivain est inspiré par le climat bouddhique unique offert par cette ville, qu il transposera par la suite dans sa création. D ailleurs, sa mère, avant de se convertir au protestantisme, avait longtemps fréquenté les temples bouddhiques. Le souvenir de la petite enfance où il accompagnait sa mère au temple est ancré dans sa mémoire. Son frère aîné, Kim Jeong-seol ( ), alias Beom-bu, spécialiste en philosophie orientale, pour qui il a beaucoup de respect et d admiration, entretenait d'étroits liens avec le monde bouddhique. En 1935, année de ses débuts dans le monde littéraire, l écrivain s installa, pour écrire tranquillement, au temple Dasolsa où son frère avait trouvé refuge en fuyant la police japonaise depuis Grâce à son frère qui y enseignait la philosophie orientale aux moines, il put lire à satiété les textes bouddhiques conservés dans ce temple tout en mémorisant des sûtras. Mais la bibliothèque du temple Dasolsa ne pouvant plus satisfaire sa soif de lecture, il se rendit au grand temple Haeinsa, 5 où son frère dispensait également un cours au Centre de conférences bouddhique. Il y rencontra beaucoup de conférenciers célèbres dont Yongbong (Yi Jae-bok, ), Do-bong ( ) et Man-hae (Han Yong-un, ), tous invités par le Centre, et put accéder plus facilement qu ailleurs à des ouvrages bouddhiques. 6 5 Son séjour dans ce célèbre temple dura six mois, de l été 1935 au début de l année Il regagna ensuite le temple Dasolsa où il commença à enseigner la langue coréenne à l Institut Gwangmyeong. Pendant toute cette période, il fut conquis par le bouddhisme et sympathisa avec les moines résistants qui avaient à cœur la destinée de la nation coréenne. Les patriotes bouddhistes qui menaient leurs activités à la capitale étaient repoussés à sa périphérie par les autorités japonaises depuis Choe Beom-sul ( ), moine responsable du temple Dasolsa, évoquera ainsi la situation de l époque : En faisant venir au temple Dasolsa toute la famille de Kim Beop-rin, qui avait perdu son emploi, Heo Yeong-ho, Han Bo-sun et enfin Kim Beom-bu, accompagné des membres de sa famille (sa mère et son frère cadet Kim Dong-ri) et très éloigné du monde bouddhique, je les pris en charge tout en m occupant du quotidien du maître Man-hae. En tout cas, tout cela fit du temple Dasolsa une base de résistance contre le Japon. [ ] J étais dans une situation difficile dans la mesure où prendre en charge tout ce monde fut un combat pour moi, d autant que nous ressemblions à une

4 3 armée en déroute. Il me semblait que si je ne tenais pas bon, notre camp s'écroulerait. 중앙에서실직한김법린전가족과허영호한보순과함께불교계와는딴판인김범부선생과그전가족 ( 모친, 선생동생김동리씨도 ) 등의생활을다솔사로데려와내가맡았고만해선생의생활상의책임도져야했다. 어쨌든다솔사는이같은관계로배일항일의근거지가되었다. [ ] 나는패잔병같은처지의이식솔들을집결시켜투쟁을하여야만하는난경에서게된셈이었다. 내가굴복하고말면우리진영은완전히무너지고말것같았다. 8 6 De même, les connaissances littéraires de Kim Dong-ri se consolidèrent grâce aux écrivains qu il y avait rencontrés. En effet, les temples coréens, devenus lieux de refuge des écrivains vers la fin de l occupation japonaise ( ), étaient intimement liés au monde littéraire. Un groupe littéraire s était installé autour du temple Haeinsa. 7 Les écoles privées dans lesquelles les écrivains étaient invités comme intervenants extérieurs étaient organisées à cette époque par les temples. Kim Dong-ri enseigna pendant 5 ans, de 1937 à 1942 à l Institut de Gwangmyeong, géré par le temple Dasolsa. Tout en y enseignant, il rassembla toute une documentation qu il lui servirait plus tard à écrire des romans consacrés au bouddhisme. Les histoires légendaires ou bouddhiques racontées par des patriotes (des résistants) tels que Choe Beom-sul, Kim Beop-rin (alias Beom-san, ) et Han Yong-un deviendront le motif ou le thème principal de ses œuvres. Il a aussi séjourné dans d autres grands temples et a écrit plusieurs nouvelles au sujet de cette religion. 8 La vie dans les monastères laissera une trace importante dans son écriture. S inspirant d une peinture bouddhique ancienne qu il avait découverte dans un ermitage tombé en ruines, il composera plus tard la trilogie du Solgeo 솔거 (Le moine Sol-geo). 9 Le Bulhwa 불화 (Une Image du Bouddha), l Ingyeoseol 잉여설 (L Histoire de l excès) et le Wanmiseol 완미설 (L Histoire de la beauté parfaite). Le Geungnakjo 극락조 (L Oiseau du paradis), le Deungsinbul 등신불 (Mi-Bouddha, mi-homme), le Kkchisori 까치소리 (Les Jacassements de pies) et le Jeoseungsae 저승새 (L Oiseau de l au-delà) sont également conçus selon sa pensée bouddhique avec pour décor les temples Dasolsa et Haeinsa. 10 Parmi les œuvres faisant état de ses expériences bouddhiques, le Jeoseungsae et le Deungsinbul reflètent le mieux ses idées relatives au bouddhisme. Le noyau événementiel du premier provient d un conte de la transmigration des âmes selon laquelle une femme, bien aimée de son vivant, s est réincarnée en oiseau après sa mort. Fidèle à la théorie karmique du bouddhisme, cette nouvelle démontre l immortalité de l âme. Dans le Deungsinbul (Mi- Bouddha, mi-homme) qui fait l objet de cette étude, Kim Ding-ri développe sa propre conception du Bouddha chez l homme. La transmigration des âmes et l image de l homme habité par la divinité constituent tour à tour le fondement de sa pensée bouddhique. La source du Deungsinbul 等身佛 (Mi-Bouddha, mihomme) 9 La légende de l offrande du corps brûlé, qui constitue la source essentielle du Deungsinbul, fut découverte par l auteur, lorsqu il enseignait à l Institut de Gwangmyeong du temple Dasolsa. Comme dans la montagne de Geumbong (province du Gangwon) où trente-trois moines se laissèrent brûler en gage d offrande au Bouddha, il existait dans ce temple un piédestal que l on supposait destiné à cet usage. En plus, Kim Dong-ri y entendit pour la première fois parler d offrande du corps humain au Bouddha :

5 4 À ce moment-là, maître Man-hae (Han Yong-un) dit à mon frère aîné, «Beom-bo, quelqu un fit-il l offrande de son corps brûlé au Bouddha dans les biographies des grands moines de notre pays?» lui demanda-t-il. Pendant que mon frère aîné regardait le maître Man-hae en souriant, ce dernier reprit la parole : «Dans les biographies des grands moines chinois apparaissent parfois des traces écrites d offrande par immolation ou corps brûlé ; je ne les ai pas constatées dans notre pays» lui dit-il. À ce moment-là, mon frère aîné commença à parler avec douceur : «Eh bien, moi non plus Si vous ne les avez pas vues», dit-il en ajoutant qu il ne s en souvenait pas non plus. J intervins : «Qu est-ce que l offrande du corps brûlé au Bouddha?» C était la première fois que j en entendais parler. Le moine responsable du temple (Cheo Beom-sul) prit alors la parole : «Autrefois, d éminents moines ne réussissaient pas à pénétrer parfaitement la doctrine bouddhique même s ils pratiquaient la méditation, ils brûlaient alors euxmêmes leur corps en signe d offrandes au Bouddha pour atteindre le nirvâna» «Se jetaient-ils au feu?» «S il en était ainsi, cela pouvait-il être encore une offrande?» «Et comment?» «Ils devaient s asseoir face au Bouddha les mains jointes. Il fallait déposer sur eux l encensoir ou le brasero (le poêle) brûlants.» «?...» Je n eus pas la force de m en enquérir davantage. 이때만해 ( 한용운 ) 선생이내백씨를보고, 범보, 우리나라고승전에도소신공양한이가있소? 하는것이다. 내백씨가웃는얼굴로만해선생을건너다만보고있는데, 만해선생이다시입을열어, 중국고승전에서는소신공양이니분신공양이니하는기록이가끔나오는데, 우리나라에서는별로눈에띄질않아. 했다. 그때야내백씨도천천히입을열며, 글쎄요, 별로 형님이못보셨다면야.. 하고자기도기억이없노라는것이다. 내가참견을했다. 소신공양이뭡니까? 나에게있어서는처음듣는이야기였다. 그러자이번에는주지스님이그대답을맡았다. 옛날수좌스님들이참선을해도뜻대로도통이안되고하니까자기몸을스스로불태워서부처님께제물로바치는거라. 성불할라고.. 불속에뛰어듭니까? 그렇게하믄공양이되나? 그럼어떻게? 부처님을향해합장하고앉아야지, 그위에불덩어리된향로나화로나그런걸갖다씌어야지?. 나는더물을힘이나지않았다 Cette conversation entre les moines Man-hae, Beom-sul et son frère Beom-bu, fut réellement un choc créatif pour lui qui, néanmoins, ne se lança pas immédiatement dans l écriture de cette histoire : C était tout ce que j ai entendu à propos du deungsinbul. Néanmoins, cette histoire si simple m a causé un immense choc. Même si je pensais en tirer un roman, je n osais pas. L histoire des romans que j avais connus jusqu à ce moment-là était centrée sur des événements causés par les hommes. Je pensais qu elle devait traduire une relation interhumaine harmonieuse ou conflictuelle.

6 5 Or, même si j ai donné un nom précis à l éminent bouddhiste qui avait présenté l offrande de son corps au Bouddha, son cas semblait ne pouvoir trouver aucun partenaire. Ne pouvant écrire un roman pour surmonter ce choc, je ne notais que deux ou trois lignes de l histoire dans un cahier. 내가 등신불 에대해들은것은이것이전부다. 그렇지만이간단한이야기는나에게심한충격을주었다. 나는그뒤이것을소설로쓸생각을했지만엄두가나지않았다. 그때까지내가알고있는소설이란인간과인간사이에일어나는사건을중심한이야기였다. 그것은서로부딪히든지껴안든지, 인간과인간이얽혀야된다고생각했다. 그런데소신공양하는수좌를인간이란이름으로부른다하더라도그와얽힐상대자가없는경우라고생각되었다. 그래서소설로그충격을풀지못한채노트에두어줄사연만기록해두었을뿐이다 En novembre 1961, une fiction fondée sur ces quelques lignes vit enfin le jour. Il fallait tout réinventer : il donna libre cours à son imagination en plantant le décor du roman au nord du fleuve Yangzi en Chine. Il décrit ainsi le processus de la rédaction du Deungsinbul : Si j ai choisi la Chine comme cadre de la narration, c était parce que j ai entendu dire, dans la conversation échangée entre maître Man-hae et mon frère aîné (Kim Beom-bu), qu il était difficile de trouver cela [l offrande du corps brûlé] dans les biographies des grands moines coréens. Mais je ne me suis pas contenté d écrire l histoire d un moine chinois. J y ai introduit aussi un «je» narrateur, qui est dans le roman un étudiant mobilisé. Je mets aussi en scène un propagandiste de l ermitage Seogong-am situé dans la banlieue de Nankin et je mets en relation le «je» à Jin Gi-su, moine chinois, en tant qu ancien étudiant de la même université, l université de Daejeong [Taishō daigaku, Japon]. Ce détail tient à deux raisons : d une part, le moine responsable de ce temple (Dasolsa) était diplômé de cette université ; d autre part, on m a dit qu il y avait beaucoup d étudiants coréens et chinois qui y étudiaient le bouddhisme. Certainement, je n ai jamais été moi-même étudiant mobilisé. En dehors de cela, les noms des temples et des personnagesmoines dans cette œuvre sont tous imaginaires. Par ailleurs, pour faire la lumière sur l origine de Man-jeok, héros du Deungsinbul, le texte chinois en style ancien et intitulé «Récit de l Illumination par le corps brûlé du maître Man-jeok», reproduit dans le roman sous forme de citation, est écrit également par mes propres soins. Et à propos de la question de savoir si le personnage principal de cette œuvre est Manjeok ou le «je», je suis d avis que l on considère Man-jeok comme le héros. D abord, parce que, Mi-Bouddha, mi-homme, le titre de cette œuvre, parle de Man-jeok luimême. Ensuite, parce que le thème de cette œuvre est intrinsèquement représenté par ce personnage. Il est certain que le «je», à la fois le narrateur et acteur, est un personnage important après le héros. 내가이작품의무대를중국으로한것은그날만해선생과백형 ( 김범부 ) 사이에오고가던대화에서그러한사실 ( 소신공양 ) 을한국고승전에서는보기어렵다고들었기때문이었다. 그렇다고그냥중국승려의이야기로만쓰지는않았다. 그래서나레이터 나 를학도병으로그곳까지끌려가게만들었다. 남경교외의서공암포교사랬느니, 중국승려진기수와 나 를같은대정대학선후배관계로엮게된것은주지스님이대정대학출신일뿐만아니라, 그대학에는불교를전공하는한. 중양국의학생들이많았다고들은데서힌트를얻은것이었다. 내자신은물론학도병으로나간일이없다. 그밖에이작품에나오는절이름, 승려이름은전부가공이다. 또한 [ 등신불 ] 의주인공만적의내력을밝히기위하여원문을인용하는형식으로쓴 만적선사소신성불기 라는고문체한문문장도물론내손으로지은것이다. 그리고이작품의주인공이만적이냐 나 냐를물어오는경우가많은데나의견해로는역시만적을주인공으로보는것이옳다. 그이유의첫째는이작품의제목 [ 등신불 ] 이바로만적자신이기때문이다. 둘째는이작품의주제가만적에게들어있기때문이다. 나 는물론나레이터를겸한작중인물로서주인공다음으로중요한인물임에틀림없다 Œuvre d une grande sensibilité, ancrée dans la légende et nourrie d imaginaire, le Deungsinbul est né d une expérience fondatrice de la subjectivité de l auteur, car l écriture

7 6 n est pas chez lui l esclave du réel : elle est le théâtre d une expérience intime où s élabore sa vision personnelle du monde. L offrande du corps brûlé ( 燒身供養 ) au Bouddha du moine Wanji 13 Il se fonde, pour écrire Deungsinbul ( 等身佛 ), sur ces écrits en langue chinoise, découverts et lus lors de son séjour au temple Dasolsa. C est une pratique qui continue à exister en Corée aujourd hui même. Il décrit une statue d un moine en position du lotus, dont les expressions traduisent un singulier mélange de quête de la voie divine et de souffrance humaine. Ayant offert son propre corps au Bouddha, le moine Wanji demeure à michemin entre la bouddhéité et l humanité. La statue représente le dernier stade du rituel de l offrande, où le véritable motif de l acte transparaît sur son visage. Tous ses sentiments ont laissé leurs traces sur la statue, même si le personnage est en train d atteindre l autre rive. 14 La nouvelle est narrée sous la forme de souvenirs faisant appel à des expériences vécues par le «je» narrateur. Le récit s étend sur une durée de quelques jours de l été 1943 mais remonte jusqu à l époque des Tang (Chine), au VIII e siècle, lorsque le «je» narrateur rencontre une statue de bouddha de l époque des Tang dans un temple. 15 Le «je» narrateur, étudiant coréen mobilisé par l armée japonaise, est envoyé à Nankin en Chine pour participer à la guerre du Pacifique ( ). Dans sa crainte d être expédié à tout moment au front, il décide de s évader de sa troupe de renfort. Grâce à Chen Qixiu, ancien étudiant chinois de l université japonaise qu il a lui-même fréquentée, il finit par s évader et s installe dans le temple Jingyuan. 14 Il y rencontre un jeune moine du nom de Cheong-un, serviteur du maître Huiyun. En sa compagnie, le «je» narrateur se rend un jour à la pagode des Bouddhas en or où il voit pour la première fois la statue de bouddha du nom de deungsinbul, qui suscite en lui un immense choc : celle-ci représente un boddhisattva en position de lotus sur un socle, les mains jointes, portant un encensoir sur la tête, le cou et le dos un peu inclinés, la bouche entrouverte. 16 Le lendemain, le maître Huiyun lui apprend l histoire du deungsinbul lors de la visite matinale et le moine Cheong-un lui raconte aussi le récit du moine Wanji transformé en deungsinbul. Mais le «je» narrateur n arrive pas à se libérer de l image douloureuse de la statue. Sur le conseil de maître Huiyun, il consulte alors un document relatif au deungsinbul : «Récit de l Illumination par le corps brûlé du maître Wanji». De là, nous passons de 1943 au VIII e siècle en Chine. Kim Dong-ri le compose en chinois dans un style classique à l instar des Biographies des moines éminents (Gaozeng zhuan) : Le nom profane de Wanji est Qi 耆 ; et son nom de famille, Cao 曹. Il est né à Jinling (actuel Nankin) mais on ignore qui était son père. La dame Zhang 張, sa mère, se remaria avec Messire Xie Chou 謝仇 qui avait déjà un fils appelé Xin 信. Celui-ci était du même âge que Qi. Ils avaient donc tous les deux une dizaine d années. Un jour, lorsque la mère donna à manger aux deux enfants, elle introduisit subrepticement du poison dans le bol du riz de Xin, son beau-fils. L ayant remarqué par hasard à la dérobée, Qi comprit que sa mère nourrissait le dessein de se débarrasser de Xin, l enfant de l autre femme, parce qu elle convoitait pour luimême les biens de la famille qui revenaient à Xin. Lorsque Qi, rempli du chagrin, voulut de lui-même manger le bol du riz de son demi-frère, sa mère, le voyant, fut prise de frayeur et d étonnement. Elle lui prit le bol en lui disant : «Ce n est pas ton riz, pourquoi manges-tu le riz de Xin?», Qi et

8 7 Xin restèrent cois. Quelques jours après, Xin quitta la maison et disparut sans laisser de trace. Qi déclara qu il reviendrait avec Xin, qu il était déterminé à retrouver. Mais il choisit de se retirer et se fit moine en prenant le nom de Wanji. Dans un premier temps, il séjourna au Centre d Enseignement bouddhique de Jinling, puis se rendit à l ermitage Wufeng 無風庵 du temple Jingyuan, où il étudia les préceptes bouddhiques auprès du maître chan Haijue 海覺. Au printemps de l année de ses vingt-quatre ans, Wanji décida «qu il valait mieux rendre le bienfait du Bouddha en lui faisant offrande de son corps, s estimant inapte à devenir un homme savant comprenant pleinement la vérité du Bouddha.» Il se sacrifia devant le Bouddha en se brûlant et à cet instant précis, il tomba une pluie torrentielle, qui ne mouilla pourtant pas le corps embrasé de Wanji. Qui plus est, une auréole comme celle de la pleine lune brilla soudain en diffusant une lumière éclatante. Les spectateurs furent tous témoins de cette scène de grâce du Bouddha. Ils furent guéris de leurs maladies. Pensant qu il s agissait de l effet du pouvoir bouddhique de Wanji, ils dépensèrent le maximum de leurs biens privés comme oboles et couvrirent d or son corps brûlé. Ils le vénérèrent ainsi comme Bouddha. On l installa par la suite avec les plus grands soins dans la pagode des Bouddhas en or : c était la 16 e année du règne de Zhongzong des Tang, soit le 1 er mars de la 2 e année de l ère sainte. 만적은법명이요, 속명은기, 성은조씨다. 금릉서났지만, 아버지가어떤이인지는잘모른다. 어머니장씨는사구라는사람에게개가를했는데사구에게한아들이있어이름을신이라했다. 나이는기와같은또래로모두가여남은살씩되었었다. 하루는어미 ( 장씨 ) 가두아이에게밥을주는데가만히독약을신의밥에감추었다. 기가우연히이것을엿보게되었는데혼자생각하기를이는어머니가나를위하여사씨집의재산을탐냄으로써전실자식인신을없애려고하는짓이라하였다. 기가슬픈맘을참지못하여스스로신의밥을제가먹으려할때어머니가크게놀라질색을하며그것을뺏고말하기를이것은너의밥이아니다. 어째서신의밥을먹느냐했다. 신과기는아무도대답하지않았다. 며칠뒤신이자기집을떠나서자취를감춰버렸다. 기가말하기를신이이미집을나갔으니내가반드시찾아데리고돌아오리라하고곧몸을감추어중이되고이름을만적이라고쳤다. 처음은금릉에있는법림원에있다가나중은정원사무풍암으로옮겨서, 거기서해각선사에게법을배웠다. 만적이스물네살되던해봄에, 나는본래도를크게깨칠인재가못되니내몸을이냥공양하여부처님의은혜에보답함과같지못하다하고몸을태워부처님앞에바치는데, 그때마침비가쏟아졌으나만적의타는몸을적시지못할뿐아니라, 점점더불빛이환하더니홀연히보름달같은원광이비치었다. 모인사람들이이것을보고크게불은을느끼고모두가제몸의병을고치니무리들이말하기를이는만적의법력소치라하고다투어사재를던져새전이쌓였다. 새전으로써만적의탄몸에금을입히고절하여부처님이라하였다. 그뒤금불각에모시니때는당나라중종십육년성력 ( 연호 ) 이년삼월초하루다 En effet, ce récit biographique qui donne des détails sur la vie et le parcours de Wanji sert de trame principale, qui sera mis en discours dans les versions racontées par maître Huiyun et son serviteur, le moine Cheong-un. C est dans ces renvois intertextuels que le narrateur-acteur apprend, comme le lecteur, le véritable motif de l auto-crémation de Wanji et le processus préparatoire de l offrande centré sur l exercice spirituel et sur le jeûne pour la purification du corps. 18 Le moine Wanji décide d offrir son propre corps au Bouddha afin de se libérer de son angoisse et de ses faiblesses après avoir rencontré son demi-frère, devenu lépreux : L hiver de ses vingt-trois ans, Wanji revint à Jinling et rencontra Xie Xin, son demifrère, qui avait quitté la maison à l âge de treize ans pour fuir la malfaisance de sa mère. Devenu moine après avoir quitté lui aussi la maison et cherché en vain Xie Xin, il le retrouva enfin au bout de dix ans. Mais lors de leurs retrouvailles, il ne put s empêcher de pleurer à chaudes larmes, même s il avait rompu ses liens avec le monde séculier. Il ne voulait pas croire que son demi-frère, si gentil et docile, ait pu attraper la lèpre, subissant ainsi «une punition du ciel».

9 8 Après avoir enlevé le chapelet accroché à son cou, Wanji le glissa au cou de Xie Xin et rentra directement au temple Jingyuan. 만적이스물세살나던해겨울에금릉방면으로나갔다가전날의사신을만났다. 열세살때자기어머니의모해를피하여집을나간사신이었다. 그리고자기는이사신을찾아역시집을나옸다가그를찾지못하고중이된채어느덧꼭십년만에그를다시만난것이다. 그러나그때다시만난사신을보고는비록속세의인연을끊어버림만적으로서도눈물을금할수없었던것이다. 착하고어질던사신이어쩌면하늘의형벌을받았단말인고, 사신은문둥병이들어있었던것이다. 만적은자기의목에걸었던염주를벗겨서사신의목에걸어주고그길로곧장정원사에돌아왔다 A travers la souffrance physique de son demi-frère, il voit l injustice, l impuissance, la faiblesse de l homme dans le monde dominé par le Destin. Cette rencontre le conduit à se consacrer corps et âme au Bouddha. Ce n est pas seulement une délivrance pour lui-même mais aussi pour son demi-frère. Sa détermination ultime signifie sans aucun doute la volonté de sauver son frère et ses semblables. Il s ensuit tout le processus de cette offrande corporelle : Dès lors, il cessa de manger des aliments cuits et se tut. Il mangea jusqu au printemps de l année suivante qu une assiette de sésame par jour (inutile de parler de toutes les ablutions rituelles auxquelles il procéda pendant ce temps). 그때부터만적은화식 ( 火食 ) 을끊고말을잃었다. 이듬해봄부터그가먹은것은하루에깨한접시씩뿐이었다 ( 그때까지의목욕재계는말할것도없다 ) On constate que le jeûne est progressif. Le silence est aussi un élément important qui permet une concentration sur soi et la quiétude. Cette phase préparatoire de l offrande est un exercice à la fois physique et spirituel. L ascèse s accompagne d une pratique rituelle consistant à imbiber son corps d huile de sésame sauvage après l avoir enveloppé de soie : Le 1 er février de cette même année, il accomplit la cérémonie de la Montée sur l autel à l aide de deux moines seulement, le maître Yunfeng 雲峰 et le responsable des offrandes. On ôta d abord ses habits de moine pour envelopper son corps nu d un tissu de soie fine et propre de ses pointes de pieds jusqu à ses épaules (à l exception de son cou). Il monta sur l autel et s assit en position du lotus les mains jointes. En même temps qu il récitait les soutras bouddhiques, le moine chargé des offrandes qui tenait à côté de lui un pot d huile de sésame sauvage lui versa de l huile sur les épaules. Sitôt que le versement de l huile prit fin et que la cérémonie de la Montée sur l autel fut achevée, les deux moines prirent congé de Wanji en joignant les mains. 이듬해이월초하룻날그는법사스님 ( 운봉선사 ) 과공양주스님두분만을모시고취단식을봉양했다. 먼저법의를벗고알몸이된뒤에가늘고깨끗한명주를발끝에서어깨까지 ( 목위만남겨놓고 ) 전신에감았다. 그리고는단위에올라가가부좌를개고안자두손을모아합장을올렸다. 그리하여그가염불을외기시작하는것과동시에곁에서들기름항아리를받들고서있던공양주스님이그의어깨에서부터기름을들고부었다. 기름을다붓고, 취단식이끝나자법사스님과공양주스님은합장을올리고그곁을떠났다 L huile de sésame, la position de lotus et la récitation des soutras bouddhiques sont tous les éléments constitutifs de l auto-immolation, qu on trouve dans le Gaoseng zhuan. 22 Avant l offrande, le moine Wanji pratique quelques mois d austérité stricte au cours desquelles il ne consomme qu une assiette de sésame. Par la suite, il observe un jeûne absolu. Comme le dit Jacques Gernet dans Les suicides par le feu chez les bouddhistes chinois du V e au X e siècle, la diète est «une première étape dans cette transformation totale du corps qui est une des fins essentielles du sacrifice et qui sera complètement réalisée par la

10 9 crémation : les moines voués à la mort cherchent à atteindre avant leur sacrifice l état de dessiccation dans lequel meurent parfois certains religieux 19» Le jeûne du moine est destiné à endurcir son corps, qui se transforme bientôt en une sorte de combustible : De ce jour, le corps imprégné d huile, Wanji ne quitta pas l autel pendant un mois (jusqu au 1 er mars). Assis en position du lotus, les mains jointes, il devenait peu à peu un fossile vivant.» Nul ne pouvait soulever le rideau en tissu blanc accroché autour de l autel. Seul le moine en charge des offrandes y pénétrait une fois par semaine avec un pot d huile de sésame sauvage. Il en versait sur ses épaules avant de se retirer. 기름에결은만적은그때부터한달동안 ( 삼월초하루까지 ) 단위에서움직이지않았다. 가부좌를갠채, 합장을한채, 숨쉬는화석이되어가고있었다. 이레에한번씩공양주스님이들기름항아리를안고장막 ( 帳幕 - 흰천으로장막을치고있었다 ) 안으로들어오면어깨애서부터다시기름을부어주고돌아가는일밖에그누구도이장막안을엿보지못했다 Au bout d un mois de privation de nourriture et d autres épreuves inimaginables, Wanji devient «un fossile vivant» : Pour assister à l offrande sacrée, les fidèles de tous les coins du pays, de près comme de loin, ainsi que les moines des montagnes, se rassemblaient en une foule emplissant la vaste cour située devant le pavillon principal du temple de Jingyuan. La grande offrande, c est-à-dire l offrande du corps brûlé, commença par le lever du rideau vers midi. Pendant qu environ cinq cents moines se tenaient debout les mains jointes devant l autel, le moine chargé des offrandes s approcha avec un encensoir qu il posa sur la tête de Wanji. Au même moment, les moines qui se tenaient debout, les mains jointes, en face de l autel, commencèrent tous ensemble à chanter en l honneur du bouddha Amitābha. 이날의성스러운불공에참여하기위하여산중의스님들은물론이요, 원근각처의선남선녀들이모여들어, 정원사법당앞넓은뜰을메웠다. 대공양 ( 大供養 - 燒身供養을가리킴 ) 은오시초에장막이걷히면서부터시작되었다. 오백을헤아리는승려가단을향해합장을하고선가운데공양주스님이불담긴향료를받들고단앞으로나아가맍ㄱ의머리위에얹었다. 그와동시에그앞에합장을하고선가운데공양주스님이불담긴향로를받들고단앞으로나아가만적의머리위에얹었다. 그와동시에그앞에합장하고선승려들의입에서일제히아미타불이불려지기시작했다 La scène se termine par le dépôt d un encensoir brûlant sur sa tête : De l encensoir posé sur la tête de Wanji comme une couronne, des fumées s échappèrent. Malgré son corps presque fossilisé à force d une longue pratique de l ascèse, il tressaillit naturellement lorsque les flammes percèrent sa fontanelle (le sommet du crâne). Dès lors, son cou, son dos et sa poitrine s inclinèrent imperceptiblement vers l avant. Le corps de Wanji imprégné d huile de sésame sauvage mit longtemps à se consumer. Néanmoins, les cinq cents moines devant l autel ne cessèrent de chanter en l honneur du bouddha Amitābha. 만적의머리위에화관같이씌워진향로에서는점점더많은연기가오르기시작했다. 이미오랫동안의정진으로말미암아거의화석이되어가고있는만적의육신이지만, 불기운이그의숨골 ( 정수리 ) 을뚫었을때는저절로몸이움칫해졌다. 그리하여그때부터눈에보이지않게그의고개와등가슴이조금씩앞으로숙여져갔다. 들기름에결은만적의육신이연기로화하여나가는시간은길었다. 그러나그앞에선오백의대중 ( 승려 ) 은아무도쉬지않고아미타불을불렀다 On sait que le bouddha Amitābha est vénéré dans l école de la Terre pure du Mahāyāna. Wanji, entouré de ses confrères qui l accompagnent dans le rite sacrificiel, est sur le point de réaliser sa propre bouddhéité dans le feu, élément libérateur qui doit permettre de le délivrer de son attachement au monde. Or, on assiste ici à une consumation partielle, car

11 10 le corps du moine n est pas complètement réduit en cendres. Au contraire, les tressaillements de son corps seront les derniers gestes de vie sur lesquels se modèlera sa statue : Vers la fin d après-midi [sinsi, entre 15h et 17h], la pluie tomba soudainement à verse, mais en épargnant l autel. De la tête de Wanji s exhala alors une fumée plus épaisse. Lorsque les moines qui invoquaient Amitābha et les fidèles qui se trouvaient derrière eux regardèrent Wanji en ouvrant de grands yeux devant cet événement mystérieux, une auréole ressemblant au halo de la pleine lune vint le coiffer. La plupart de ceux qui assistèrent à cette scène guérirent de leurs maladies. Dès lors, les oboles affluèrent et ne manquèrent pas un seul jour trois années durant. Avec l argent des oboles, on dora le corps non consumé et raidi de Wanji et on bâtit la pagode des Bouddhas en or et la terrasse de pierre... 신시 ( 申時 ) 말 ( 末 ) 에갑자기비가쏟아졌다. 그러나웬일인지단위에는비가내리지않았다. 만적의머리위로는더많은연기가오르기시작했다. 염불을올리던중들과그뒤에서구경하던신도들이신기한일이라고눈이휘둥그래져서만적을바라보앗을때그의머리뒤에는보름달같은원광이씌워져있었다. 이때부터새전이쏟아지기시작하여그뒤삼년간이나그칠날이없었다. 이새전으로만적의타다가굳어진몸에금을씌우고금불각을짓고석대를쌓았다 La partie de son corps non consumée se mue en lumière. Le sens de ce changement d existence est transmis par la couleur dorée, symbole d éternité qui représente l immortalité spirituelle de Wanji, dont la renaissance glorieuse est mise en relief. Tout ce qui a trait au deungsinbul est doré : les avant-toits, le panneau, la peinture de la pagode des Bouddhas en or. Le titre de la couverture et le contenu même du «Récit de l Illumination par le corps brûlé du maître Wanji» le sont également. Le feu, l auréole, le doré forment un ensemble continuellement homogène qui signifie la sublimation physique, la splendeur de l âme. «La mort n est pas l interruption de la vie, ni son affaiblissement, son ombre.» 24 Pour le bouddhisme, «la mort ne s oppose pas à la vie mais se définit comme un processus inverse de celui de la naissance. Cette conception, caractéristique d'une vision spirituelle de l'existence, s ancre profondément dans une réflexion sur la condition humaine et la possibilité de s affranchir de la souffrance. Dans le bouddhisme, en effet, tout effort de compréhension et d'explication philosophique a une visée sotériologique et débouche sur une pratique spirituelle libératrice. La mort apparaît à tout un chacun comme une séparation douloureuse, une rupture d équilibre voire une injustice, bref comme une manifestation évidente de la souffrance qui est notre lot.» Il est aussi à noter que la part terrestre chez Wanji ne s est pas envolée en fumée. Son corps courbé, l expression de sentiments humains la compassion envers son demi-frère atteint de lèpre, la volonté de récompenser son maître Haijue qui transparaissent encore sur le visage de la statue forment un contraste frappant avec les insignes reçus lors de son offrande. On peut dire que son humanité coexiste avec sa bouddhéité. Ce deungsinbul qui est une statue mi-bouddhique, mi-humaine traduit exactement la nouvelle conception de dieu de l écrivain Kim Dong-ri : une divinité imprégnée d humanité. Pour lui, la voie qui mène au Bouddha est aussi celle qui ouvre à l éternité. L accomplissement de la vie ou la voie de salut de l homme viennent de l état de sainteté. C est dans le récit de l offrande du corps humain au Bouddha, à la source du Deungsinbul, que Kim Dong-ri voit cet état de bouddhéité en l homme.

12 11 Conclusion 28 Kim Dong-ri n a pas donné, dans la nouvelle, beaucoup de détail du jeûne du moine Wanji. Il n empêche qu il occupe une place centrale dans sa préparation de l offrande corporelle. Connu depuis l Antiquité pour des raisons médicales ou spirituelles, le jeûne fait partie intégrante de la pratique de nombreuses religions, le bouddhisme y compris. Dans le Deungsinbul où l écrivain traite de la quête de la bouddhéité du moine Wanji, le jeûne est inclus dans le rituel de l offrande et fait partie des exercices spirituels de l ascèse, inscrits dans la tradition du bouddhisme. Car son fondateur, le Prince Siddhartha lui-même a fait ce chemin pour parvenir à l éveil. Dans ce sens, le jeûne du moine Wanji est un acte préparatoire à la sagesse ou à la purification corporelle et spirituelle. C est un ascétisme total. Au début du jeûne total, le moine peut se nourrir des énergies vitales qui lui permettent le maintien de sa posture dans le processus rituel. Il est certain que cela n est possible qu avec un degré de maîtrise de soi (côté corps) qui va de pair avec le renoncement de soi. A ce propos, la remarque suivante de Foucault sur l ascétisme chrétien pourrait aussi s appliquer ici au cas de Wanji : «L ascétisme chrétien a tout de même pour principe fondamental que la renonciation à soi constitue le moment essentiel de ce qui va nous permettre d accéder à l autre vie, à la lumière, à la vérité et au salut.» 26 Seulement, le renoncement de Wanji est graduel et peut-être pas totalement accompli. C est peut-être aussi la différence entre Bouddha et boddhisattva. 29 Le bouddhisme lui sert surtout à analyser la relation entre le divin et l homme 27. Sur cette relation, Kim Dong-ri donne la priorité à l humanisme plutôt qu à la divinité. Il insiste davantage sur l homme que sur le divin. Défendre l humanisme est la caractéristique essentielle de son univers littéraire. Se penchant sur le problème du monde profond et mystérieux de la vie de l homme, délaissé par la science moderne, son univers littéraire recherche avant tout la source de l esprit de l homme. 28 NOTES 1. Jacques Gernet, «Les suicides par le feu chez les bouddhistes chinois du V e au X e siècle», L intelligence de la Chine, Gallimard, 1994, p Pour les noms dont l écrivain a donné les sinogrammes dans cette nouvelle, nous utilisons ici le pinyin. Pour d autres, nous les transcrivons seulement en coréen. 3. Les œuvres représentatives liées à la pensée bouddhique sont : le Bulhwa불화 [Une Image du Bouddha], le Deungsinbul등신불 [Mi-Bouddha, mi-homme], le Kkachisori 까치소리 [Les Jacassements de pies], le Jeoseungsae 저승새 [L Oiseau de l au-delà] et le Yunhoeseol 윤회설 [L Histoire de la transmigration des âmes]. 4. Le Temple Bulguksa est classé 1 er site historique et scénique, en ex-æquo avec la grotte de Seokguram, par le gouvernement sud-coréen. Inscrit sur la liste du patrimoine mondial de l UNESCO depuis 1995, il est considéré comme un chef-d œuvre de l âge d or de l art bouddhiste dans le royaume de Silla.

13 12 5. Le temple Haeinsa est l'un des temples bouddhiste les plus importants de Corée du Sud, connu notamment parce qu'y est conservé le Tripitaka Koreana [écritures bouddhiques, sûtra]. 6. Yi Won-gu, «Entretien avec Kim Jeon-suk, le 5 juin 1994», in Kim Dong-ri munhak aelbeom 김동리문학앨범 [Album littéraire de Kim Dong-ri], Séoul, Jipmundang, 1996, p Gang Seok-ju et Pak Gyeong-hun, «Bulgyo geunse baeknyeon» 불교근세백년 [Cent ans de l histoire moderne du bouddhisme], Jungang-ilbo 중앙일보 [Le Quotidien Jungang], le 14 novembre Choe Beom-sul, «Cheongchun-eun areumdawora» 청춘은아름다워라 [Comme la jeunesse est belle!], Gukje sinbo 국제신보 [Le Journal Gukje], le 26 janvier Sol-geo était un moine du Temple Hwangryongsa à l époque de Silla. Il avait peint trois images principales du bouddhisme : «Nosong», «la figure de Yuma», «la figure de Gwaneum» ainsi que «la figure de Dangun» dont il a produit de nombreuses copies. 10. Kim Dong-ri, «Jajeon-gi» 자전기 [L autobiographie], Hanguk samdae jakga jeonjip, 한국삼대작가전집 [Recueil de trois auteurs coréens], tome 6, Séoul, Samseong chulpansa, 1970, p Kim Dong-ri, Saenggag-i heureun-eun gangmul 생각이흐르는강물 [La Rivière de la pensée], Séoul, Gapin chulpansa, 1985, p Ibid., p Kim Dong-ri, Kkot-gwa soyeo-wa dal-gwa 꽃과소녀와달과 [La Fleur, la fille et la lune], Séoul, Je 3gihoek, 1994, p Le temple Jingyuan, qui apparaît dans le récit, censé être situé dans la région de Nankin, est une invention de Kim Dong-ri lui-même. 15. Kim Dong-ri, «Deungsinbul» 등신불 [Mi-Bouddha, mi-homme], Kim Dong-ri jeonjip [Œuvres de Kim Dong-ri], tome 3, Mineumsa, 1995, p Ibid., p Ibid., p Ibid. 19. Jacques Gernet, op. cit., p Kim Dong-ri, Deungsinbul 등신불 [Mi-Bouddha, mi-homme], op. cit., p Ibid. 22. Ibid., p Ibid., p Jean-Pierre Vernant, La mort, les morts dans les sociétés anciennes, Cambridge University Press & Éditions de la Maison des sciences de l Homme, 1990, p Philippe Cornu, «La signification de la mort dans le bouddhisme», Revue Connaissance des Religions, n 61-64, «Introduction», Michel Foucault, L herméneutique du sujet, Gallimard, 2001, p Kim Dong-ri, «Buheom-deum goljjagi-ui godok» 부헝듬골짜기의고독 [La Solitude dans la vallée de Buheom-deum], Kim Dong-ri munhak aelbeom, op. cit., p Song Ha-chun, «Ingan-ui segye hogeun sindeur-ui segye» 인간의세계혹은신들의세계 [Le Monde de l homme ou celui des dieux], Kim Dong-ri munhak aelbeom, op. cit., p. 59.

14 13 RÉSUMÉS Dans la nouvelle Deungsinbul (Mi-Bouddha, mi-homme) que Kim Dong-ri ( ) a publiée en 1961, le moine Wanji (Man-jeok en transcription coréenne) décide d offrir son propre corps au Bouddha afin de se libérer de son angoisse et de ses faiblesses. Pour ce faire, il recourt à une méthode traditionnelle appelée l offrande du corps brûlé, pratique avérée dans le Sūtra du Lotus, au chapitre intitulé «Récit du Roi des plantes médicinales (Bhaişajyarāja)», le Gaozeng zhuan (Biographies des moines éminents) et d autres biographies de grands moines chinois jusqu au X e siècle. Kim Dong-ri met en scène dans cette nouvelle tout le processus de cette offrande corporelle strictement ritualisée : une ascèse commençant par une restriction alimentaire avant un jeûne total pour purifier le corps, lequel sera consumé à l étape finale. Comment Kim Dong-ri envisage-t-il les relations entre le corps et la nourriture dans un contexte lié aux rites religieux à travers le cas du moine Wanji? Quel est la symbolique du feu dans l esthétique romanesque de l auteur, qui s intéresse d ordinaire à l univers aquatique pour les scènes de mort? Ces questions peuvent être examinées en analysant les rapports que l écrivain établit entre la nourriture et la quête de la sagesse. In his novel entitled Deungsinbul (Half-Buddha, half-man), that Kim Dong-ri ( ) published in 1961, the monk Wanji (Man-jeok in the Korean transcript) decides to offer his own body to the Buddha in order to free himself from anguish and weakness. With this aim in mind, he uses a traditional method called the offering of burnt bodies, practice proven in the Lotus Sutra, in the chapter Story of the King of medicinal plants (Bhaişajyarāja), the Gaozeng zhuan (Biographies of eminent monks) and other biographies of great Chinese monks until the tenth century. Kim Dong-ri stages in this novel the whole process of the body offering, which is strictly ritualized : asceticism starting with dietary restriction before a total fasting in order to purify the body, which will be consumed in the final stage. How does Kim Dong-ri consider the relationship between the body and food in a context linked to religious rituals through the case of monk Wanji? What is the symbolism of fire in the romantic aesthetics of the author who usually focuses on the underwater world for the death scenes? These questions can be studied by analysing the relationships that the writer implements between food and the pursuit of wisdom.