신약연구한국복음주의신약학회학회지 Korean Evangelical New Testament Studies [KENTS] published by Korean Evangelical Society of New Testament Studies 한국복음주의신약학회 고 문 김상복

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1 신약연구 한국복음주의신약학회 제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 본지가 2009년 12월 26일자로한국연구재단등재후보학술지로선정되었습니다.

2 신약연구한국복음주의신약학회학회지 Korean Evangelical New Testament Studies [KENTS] published by Korean Evangelical Society of New Testament Studies 한국복음주의신약학회 고 문 김상복목사 ( 할렐루야교회 ) 이종윤목사 ( 서울교회 ) 후원이사 강경민목사 ( 일산은혜교회 ) 김건식목사 ( 신용산교회 ) 김경수목사 ( 한가족교회 ) 김은호목사 ( 오륜교회 ) 김주헌목사 ( 목포지구촌교회 ) 김형준목사 ( 동안교회 ) 나종천목사 ( 한사랑교회 ) 박승호목사 ( 생명샘교회 ) 방인성목사 ( 함께여는교회 ) 송영의목사 ( 진주교회 ) 신안식목사 ( 목포복된교회 ) 양영전목사 ( 마산재건교회 ) 이기응목사 ( 신광교회 ) 이만진목사 ( 고봉교회 ) 이문식목사 ( 산본산울교회 ) 이풍인목사 ( 개포동교회 ) 정용성목사 ( 대구드림교회 ) 정근두목사 ( 울산교회 ) 정현구목사 ( 서울영동교회 ) 임 원 회 장 김철해 ( 횃불트리니티신학대학원대학교 ) 부회장 오성종 ( 칼빈대학교 ) 총 무 문병구 ( 서울신학대학교 ) 서 기 김추성 ( 합동신학대학원대학교 ) 부서기 김철홍 ( 장로회신학대학교 ) 회 계 박형대 ( 총신대학교 ) 부회계 김성희 ( 이화여자대학교 ) 감 사 김문현 ( 그리스도대학교 ) 배종수 ( 서울신학대학교 ) 편집위원회 위원장 양용의 ( 에스라성경대학원대학교 ) 서 기 정창욱 ( 총신대학교 ) 위 원 권연경 ( 안양대학교 ) 김경진 ( 백석대학교 ) 문병구 ( 서울신학대학교 ) 배재욱 ( 영남신학대학교 ) 송영목 ( 고신대학교 ) 윤철원 ( 서울신학대학교 ) 이한수 ( 총신대학교 ) 최순봉 ( 광신대학교 ) 최흥식 ( 횃불트리티니신학대학원대학교 ) 허주 ( 아세아연합신학대학교 ) 신약연구 는한국복음주의신약학회에서발행하는정기학술지이다. 본연구지에투고하는논문은본논문집의투고규정을따라야하며, 기고한논문은소정의심사를거쳐게재된다. 신약연구제 9권제 2호 2010년 6월발행일 : 2010년 6월 30일발행인 : 한국복음주의신약학회 ( 총무 : 문병구 ) 편집인 : 신약연구 편집위원회학회입금계좌 : ( 국민 : 박형대 ) 제작처 : 한국성서학연구소 ( ) ISSN : ( 기존의 한국복음주의신약학연구 는 )

3 목차 박정식 ~226 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들이준호 ~249 독신과이혼에대한바울의견해 ( 고전 7:6-16) 이한수 ~289 새관점의칭의해석, 어떻게볼것인가? - 그비판적평가와새로운대안모색 Doo-Hwan Park ~307 Die Christologie der Offenbarung des Johannes - Eine religions- und traditionsgeschichte Untersuchung über das Lamm (to. avrni,on) in ApkJoh 박윤만 ~334 신약성서헬라어의현저성표지들 (Prominence Markers) 한국복음주의신약학회회칙 신약연구 편집위원회규정 신약연구 투고규정 신약연구 심사규정 한국복음주의신약학회회원명단

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5 신약연구제 9 권제 2 호 (2010 년 6 월 ) / 191~226 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 박정식 ( 광신대학교부교수 ) 1. 서론 요한복음 1장은복음서전체를통해제시하고자하는예수의정체성과사역을요약하는서언 (1:1-18) 과서언에서제시한그의정체성에사역에대해증언하는네명의증인들과그들의증언들에대해다루는서론 (1:19-51) 으로나눌수있다. 특히요한은헬라와유대교의로고스사상을채용하여창조이전에존재한신적인존재로예수의정체성을확장시켜소개함으로기독론에중요한기여를한다. 서언에서서술한로고스의정체성과그의사역에대한증거는요한복음전체의중심주제를형성하며전사역을통해구체화된다. 1) 요한복음의서론역할을하는 1:19-51은네증인들의증언들을통해로고스의정체성과사역에대해구약이나유대교에서발전시킨메시아적인칭호나사역을구체적으로증거한다. 특히그들의증언들은구약언약의성취를암시하는호칭 1) 예수에대한증인들의호칭의중요성을살펴보기위한예로 세상죄를지고가는하나님의어린양 (1:29, 36) 이라고증언한세례요한의증거는요한복음전체를통해예수의정체성과그의사역의성격과방향성마저결정하는중요한언급이다.

6 192 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 (1:29, 35) 이나예수를메시아로증언하는다양한신앙고백적인호칭들 (1:41, 45, 49) 을포함하고있다. 저자가제시한네사람의증인들은요한복음에서증인에대한신뢰성이나그증언들의중요성을확증할때사용하는요한의숫자적인전략 (strategy) 이다. 2) 본문의구조를살펴보면서론과네명의증언들의소개와증언들로구성되어있으며세례요한의증언과예수를따랐던세제자들의신앙고백적인증언들을담고있다. 요한복음의해석을위한증인들의예수의정체성과사역에대한증언들의중요성에도불구하고세례요한과그의증언들에대한연구를제외하고는다른증인들의증언들이나그역할에대한구체적이고종합적인연구는이루어지지않았다. 3) 요한복음 1장에나타난다른등장인물 2) 숫자넷은요한복음에서증인들의증언들의신뢰성을확증할때사용하는요한의숫자기교이다. 요 5:31-44의경우를보면예수그리스도의정체성을증거하는네증인들을제시하는데첫번째증인은세례요한 (33-35), 두번째증인은예수가행한기적들 (36), 세번째증인은예수를보내신아버지 (37-38) 그리고네번째증인은성경 (39-42) 이다. 네증인에대한유사한언급은부활을다룬 20장에서도나타나며마리아, 사랑하는제자, 제자들, 그리고도마가증인들로나타나서예수그리스도의부활을확증한다. 이에대해 Mack은네증인들의증인으로서의유효성과그들의증언들에대해다룬다. Burton L. Mack, Rhetoric and the New Testament (Minneapolis: Fortress Press, 1990), 87. 3) 주석들이나다른연구들은세례요한의사역만을예수에대한증인의사역으로연구하고다른인물들을증인의관점에서연구하지않는다 : J. Daryl Charles, Journal of the Evangelical Theological Society 34 (1991), ; Will the court please call in the prime witness?: John 1:29-34 and the witness -motif, Trinity Journal 10NS (1989), 71-83; D. Brent Sandy, John the baptist's lamb of god affirmation in its canonical and apocalyptic milieu ; George L. Carey, The Lamb of God atonement theories The Tyndale Biblical Theology Lecture 32 (1981), ; M.J.J. Menken, The Quotation from Isa 40:3 in John 1:23, Novum Testamentum 27 (1985), Tenney의연구역시일부증인들과그들의사역에대해간략하게언급할뿐이다, Merrill C. Tenney, Topics from the Gospel of John Part

7 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 193 들의경우는증인으로써의역할보다는제자나제자도의관점에서더관심을가졌다. 4) 또한일부학자들은예수에대한증인들과그들의증언들에대해언급하지만증언의구체적인형식 (pattern), 증인의역할 (role), 증언들의목적 (purpose) 등을체계적으로분석하여제시하는연구가거의이루어지지않았다. 5) 그러므로본논문은요한복음 1:19-51에나타난예수에대한네증인들의증언들을연구하며특히네증인들의증언가운데예수의정체성과관련된호칭, 그리고증인들의증언이예수그리스도의정체성을드러내는데어떤목적이나역할을하는지에초점을맞추어연구함으로증인의자격을밝히고자한다. 이를위해수사학의배열형식 (arrangement pattern) 을따라본문을구조분석하여각증인들의증언구조를제시하며, 수사학적이고서사적인주석을통해논쟁보다는증인의정체성과 III: The person of `witness' in John, Bibliotheca Sacra 132 (1975), ) 뒤따르는두개의소논문은요한복음서론에나오는증인들을제자도의관점에서연구하였다 : Mark F. Whitters, Discipleship in John: Four profiles, Word & World 17 (1998), C.L. Winbery, Abiding in Christ: The concept of discipleship in John, Theological Educator 38 (1988), ) 또한요한복음 1장의서론부분 (1:19-51) 에대한연구들을분류하면 1:51과관련하여 인자 (The Son of Man) 의의미연구, 야곱의꿈이나이에대한유대교의묵시적이고유대교적인연구등이있다 : William O. Walker, John 1:43-51 and `the Son of Man' in the Fourth Gospel, Journal for the Study of the New Testament 56 (1994), 31-42; Christopher Rowland, John 1:51, Jewish apocalyptic and Targumic tradition, New Testament Studies 30 (1984), ; Jerome H. Neyrey, The Jacob allusion in John 1:51, Catholic Biblical Quarterly 44 (1982), 더나가서나다나엘의언급에대한 extra-canonical 접근과나다나엘을부를때사용한메시아적인칭호에대해다음소논문들이언급한다 : T.J. Baarda, Nathanael, the scribe of Israel : John 1:47 in Ephraem's Commentary of the Diatessaron, Ephemerides Theologicae Lovanienses 71 (1995), ; Craig R. Koester, Messianic exegesis and the call of Nathanael (John ), Journal for the Study of the New Testament 39 (1990),

8 194 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 자격그리고증인형식을분석하는데초점을맞추어연구할것이다. 2. 요한복음 1:19-51 의구조 본문은서언에서언급한로고스인예수의정체성을증언하기위해네명의증인들을제시한다. 6) 이들은가장효과적으로예수가누구이신지증명하기위한증언들을하는데그것은메시아예수를초월하는하나님의아들임을보여준다. 이와같이초월적인메시아를등장시키기위해서론에서는예비자인세례요한의정체성 (1:23) 과메시아에대한비밀스러운소개를한다 (1:26-27). 이러한서론은네증인의증언들에의해예수의정체성을구체적이고극적으로증언한다. 요한복음 1:19-51의구조 1. 서론 : 세례요한의정체성과사역 (1:19-28). 1.1 세례요한의정체성에대한질문 (1:19-23) 1.2 세례요한의사역에대한질문 (1:24-27) 2. 논증 : 예수에대한네증인들과그들의증언들 (1:29-51) 2.1 첫번째증인 I: 세례요한 (1:29-34) 2.2 두번째증인 II: 안드레 (1:35-42) 2.3 세번째증인 III: 빌립 (1:43-46). 2.4 네번째증인 IV: 나다나엘 (1:47-51). 6) 요한복음의서언과 1:19-28 과의관계성에대해첫째는 1:19 의첫단어로 kai, 를사용하여서언과단절되지않고계속되어있으며, 둘째는 1:6-8 과 15 에나타나는세례요한의증언과 1:19 이하에서나타나는요한의증언의주제가서로밀접하게연결되어있고, 세번째서언에나타난기독론적인칭호들이 1:19 이하에도반복되어나타난다는것이다. 이처럼요한복음서언과세례요한의증언사이에는밀접한관계성이있다. 조석민, 요한복음의새관점 ( 서울 : 솔로몬, 2008),

9 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 195 위의구조는서론과논증으로나누어져있다. 서론은세례요한의정체성과사역에대한내용을질문과대답의형식을따라제시하고있으며, 논증은예수가그리스도임을증언하는네명의증인들과그들의증언들로구성되어있다. 네명의증인들은여러분야에서정선되었음을알수있다. 세례요한은메시아의길을예비하는선지자로, 안드레는세례요한의제자가운데가장먼저예수그리스도를따랐던갈릴리의어부로, 빌립은안드레와같은벳새다사람으로, 그리고나다나엘은가나출신이지만참이스라엘의회복을기다리는선구자로소개된다. 이처럼요한복음은네증인들과그들의증언들을사용하여서언에서제시한예수의정체성을증거한다. 3. 본문의서론 : 세례요한의정체성과사역 본문은묻고대답하는수사학의대화형식을통해세례요한의정체성과그의사역을설명한다. 세례요한의정체성에관하여질문하는사람들은제사장들과레위인들이고, 세례요한의세례를주는사역에대해질문하는사람들은바리새인들이다. 증인과관련된논쟁에서요한복음은증인의역할을두가지로분류하는데하나는법정적진술을목적으로하는증인이며다른하나는신앙고백적인역할을위한증인이다. 7) 저자는세례요한의예비적인증언을어느한쪽에치우쳐사용하기보다는양측면에서모두사용하고있다. 조사단을보내요한의정체성을조사하기위한그들의질문은법정적 (forensic) 이며, 이에대한세례요한의대답들과진술들은자신의정체성과사역이무엇인지를정확하게이해하고있음을보여준다. 7) Jerome H. Neyrey, The Gospel of John-The New Cambridge Bible Commentary (Cambridge: Cambridge University Press, 2007), 48.

10 196 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 서론의구조 : 세례요한의정체성과사역 (1:19-28) 1. 세례요한의정체성에대한질문 (1:19-23) 질문자 : 예루살렘의유대인들이보낸제사장들과레위인들 (1:19) 질문 I: 네가누구냐? 대답 : 나는그리스도가아니다 (1:20). 질문 II: 네가엘리야냐?(1:21) 대답 : 나는아니다. 질문 III: 네가그선지자이냐? 대답 : 나는아니다. 질문 IV: 너는너를무엇이라하느냐?(1:22) 이유 : 우리를보낸자들에게할대답을주라대답 : 나는광야에서외치는자의소리이다 (1:23). 목적 : 이사야의예언의성취를위해주의길을곧게하기위함 2. 세례요한의사역에대한질문 (1:24-28) 질문자 : 바리새인들이보낸자들 (1:24) 질문 : 네가왜세례를주느냐?(1:25) 근거 : 너는그리스도나엘리야나그선지자가아니다. 대답 : 나는물로세례를준다 (1:26). 대조 : 너희가운데너희가알지못하는한사람이있다. 대답 : 그는내뒤에오시는분이다 (1:27). 비교 : 나는그의신들메를풀기도감당할수없는사람이다. 3. 결론 : 요한이세례를주는요단강건너편베다니에서있었던일 (1:28) 본문의구조는세례요한의정체성과그의사역을조사하기위한질문과연결되어두가지로나뉘어지는데전자는세례요한의메시아되심과관련되고후자는그의사역과관련된다. 그리고결론으로그사건이일어난장소를제시함으로이일이역사적인사실임을증거한다. 요단강에서메시아의오심을예비하기위해세례를베풀고있던세

11 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 197 례요한의사역은조사단을파견할만큼당시종교지도자들인제사장들과레위인들 (1:19) 그리고바리새인들 (1:24) 에게심각한혼란을일으켰다. 지도자들로구성된산헤드린은조사단을구성하여세례요한의정체성과그의세례를주는사역을조사하여보고하도록파견한다. 8) 조사단을파견한유대인에대한요한복음의칭호는예수그리스도를거부하거나대적하는그룹의정형화된형태이며주로종교적인권위를갖는당국자들을지시한다. 9) 특히이들은복음서전체를통해예수의사역을조직적으로거부하거나박해하는자들로나타난다. 10) 파견받은사람들은세례요한을만나서메시아됨의정체성에대해초점을맞춘질문을한다. 그들이생각하는메시아의세가지구약적인배경의호칭는 그그리스도 (o` cristo,j), 엘리야 (VHli,aj), 그리고 그선지자 (o` profh,thj) 이다. 이이름들은메시아를대망하는유대인들의일반화된호칭으로메시아의구약적인세가지정체성을따라차례로질문한것이다. 유대당국자들의 네가누구냐? 는첫번째질문에대 8) Grant R. Osborne, The Gospel of John-Tyndale Cornerstone Biblical Commentary, Vol. 13 (Carol Stream: Tyndale House Publishers, 2007), 29. 9) 요한복음은유대인이란칭호를일관되게사용하지않는다. 때로는긍정적으로사용하여구원이유대인에게서나온다고말하며어떤경우는중립적으로사용하여유대인종을가리키기도한다. 그러나논쟁과관련된본문에서유대인은예수를대적하는적대세력으로써산헤드린이나유대당국자들로한정시켜서사용하는데이러한경우는불신앙한그들의행위까지포함한다. 이들은예수를십자가에못박는유대교지도자들로나타난다. 또한유대인은이원론적으로사용되어그리스도안에서이루어진구원과예수그리스도를받아들이지못하는사람들을말한다. Robert Kysar, 요한복음서연구 : 그독자성을중심으로 (John: the maverick gospel, 나채운역, 서울 : 성지출판사, 1996 [1993]), ) 유대인들의정체성과그들의불신앙과적대적인행동들에대해 R. Alan Culpepper, The Gospel of John and the Jews, Review and Expositor 84 (1987), ; John Ashton, The identity and function of the 'Ioudaioi in the Fourth Gospel, Novum Testamentum 27 (1985), 40-75를참고하라.

12 198 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 해세례요한그리스도임을부인하는대답을한다. 당국자들뿐만아니라당시모든유대인들은정치적이고경제적인불이익의상황에서구약에예언된다윗과같은 그그리스도 (1:20, o` cristo,j) 가오기를소망하고있었다. 두번째질문도구약의그리스도와밀접하게연관된 엘리야 (1:21, VHli,aj) 라는이름이다. 이칭호에대한구약적인배경은말라기 4:5로여호와의날이이르기전에엘리야를보낼것이라는예언이다. 이예언은두가지가능한의미를가질수있는데하나는엘리야가죽지않고하늘로올라갔기때문에올라간선지자가그대로다시올것이며, 11) 다른하나는여호와의날이임하기전에그분의일을감당할엘리야같은인물이올것이다. 12) 유대랍비문학에서는엘리야가메시아에게기름을부음으로서자신의정체성을메시아와이스라엘에게드러낼것이라고언급한다. 13) 이것에근거하여다른세복음서모두는세례요한을마지막때에올엘리야로정체화시킨다 ( 마 11:14; 17:11-13; 막 9:12-13; 눅 1:17). 그러나세례요한은이질문안에메시아적인의미가함축되어있음으로 그엘리야 임을부정한다. 세번째질문은모세가예언했던이스라엘의구원자인그선지자 (1:21, o` profh,thj) 이다. 이칭호에대한구약적인배경은신명기 18:15-18로여호와께서 내가그들의형제가운데그들을위하여너와같은선지자하나를세우고 라고말씀한것에기초하여마지막에이스라엘을구원할자로 모세와같은선지자 또는 그선지자 를메시아로정체화 11) Keener는종말론적인역할이나메시아적종말론에서엘리야의역할에대해논증한다. 특히랍비유대교에서강조한엘리야가마지막시대에돌아올것에대한사상이엘리야를메시아로확대하였다고주장한다. Craig S. Keener, The Gospel of John, Vol. 1 (Peabody: Hendrickson Publishers Inc., 2003), ) Raymond E. Brown, The Gospel according to John I (ABC, New York: Doubleday, 1966), ) George R. Beasley-Murray, 요한복음 (John, WBC 36, 이덕신역, 서울 : 솔로몬, 2001 [1987]), 154; Keener, John, 435.

13 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 199 시킨것이다. 그선지자는모세가이스라엘백성을출애굽하여시내산에서하나님의백성으로언약을맺게한후가나안땅까지인도했던것과같은구원적인일을할것이다. 메시아의칭호와관련된구약적인배경을가진세가지정체성을따라질문했으나정확하게파악하지못한그들은세례요한의정체성을직접질문한다. 세례요한은이사야 40:3을인용하여 나는 주님의길을곧게하라고광야에서외치는자의소리 라고대답한다. 요한은자신이메시아가올때앞서가서사람들에게길을예비할수있도록 외치는자의소리 라고대답함으로메시아의때가되었음을알린다. 본문은제사장과레위인들을조사단으로파견한유대인들을바리새인들이라고보충적인정보를제시하는데 (1:24) 이러한언급은요한복음의유대인의정체에대한많은논쟁을불러일으켰다. 조사단을파송했던유대인들과바리새인들이동일한사람들인가? 아니면다른그룹인가? 만약동일하다면바리새인들이산헤드린을대표할수있는가? 첫번째주장은바리새인들과예루살렘에서조사단을파송한유대인 ( 산헤드린 ) 은같은그룹으로제사장들과레위인들을파송한산헤드린에서바리새인들이중요한구성원이었음을밝힘으로그들의역할을강조하기위함이다. 14) 이주장에따르면제사장들과레위인들을파송한산헤드린은전체를나타내며그구성원들중하나인바리새인들은요한복음에서예수에대한주대적자들이기때문에유사한관점에서반복하여사용했다는것이다. 이러한예는 7:45나 11:47에서구체적으로반복되는데이는당국자들로대제사장들과바리새인들을같이언급하고있음을볼때알수있다. 두번째주장은요한복음이기록될당시의상황을반영한것으로 1세기말의산헤드린의상황을보면 1차유대반란때사두개파가멸망을당하였으므로새로복구된산헤드린은바리새파로만구성되었기 14) R. Schnackenburg, The Gospel according to St. John vol. 1: Introduction and commentary on chapters 1-4 (London: Burns & Oates, 1990), 144.

14 200 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 때문에바리새파를산헤드린과동일시하여사용하였다는주장이다. 쾨스텐베르거 (Köstenberger) 는요한당시에예루살렘에서조사단을파송한유대인들은공회의일원인바리새인들이었을가능성이있다고주장하며유대인과바리새인을동일한사람들로규정한다. 유대인과바리새인을동일하게이해할수있었던시기는예루살렘성전파괴이후바리새인들만으로구성된산헤드린시대일때만가능하다. 15) 이것은요한공동체문제를주로다루는학자들이나편집비평학자들에의해주장되어왔다. 그러나적어도요한복음이예수당시의유대인의상황을어느정도만반영하고있다고하더라도바리새인들을예루살렘의유대인들과관계성을간과할수없을것이다. 왜냐하면요한복음에서대부분의대립관계를설명할때바리새인들을언급한것을보면알수있는것처럼바리새인들의역할은예수의대적자들가운데중심을차지하고있기때문이다 (7:45; 9:13-41). 16) 세례요한의정체성관관련된네가지질문의결과그가메시아가아님을확인한그들은그의세례주는사역에대해질문함으로그의사역의기원에대해조사한다. 그들의관심은메시아가아니면서유대인들에게하나님나라를위하여세례를받으라고요구하는요한의권위의출처에대한것이다. 17) 특히이질문을하는그룹의바리새인들이보낸자로그들의세례, 회개, 마지막심판그리고내세사상이그의가르침과아주유사하기때문에그의세례줌에깊은관심을가졌을가능성이있다. 18) 바리새파의메시아사상과많은부분을공유하고있는세례요한 15) Andreas J. Köstenberger, John (ECNT, Grand Rapids: Baker Academic, 2004), ) D.A. Carson, The Gospel according to John (Pilla NTC, Grand Rapids: W.B. Eerdmans Publishing co., 1992), 144; Keener, John, ) Beasley-Murray, 요한복음, ) Herman Ridderbos, The Gospel according to John (trans. J. Vriend, Grand Rapids: Eerdmans, 1997),

15 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 201 의가르침은바리새파를파송자로언급한저자의의도와밀접하게연관된다. 이러한사상적인유사성은그의세례주는사역을구체적으로조사하게만드는동기가되었으며바리세인들에게파송된그들에게는가장중요한이슈가되었을것이다. 요한이주는세례에대한구약예언서의배경 ( 겔 36:25-26; 슥 13:1-3) 은우상을섬김으로생기는모든부정함을씻고성령을통해정결을준비하는의식에서기원된다. 그러므로요한이물로세례를주는이유는이스라엘의부정함을씻어내기위해오실분을소개하고 알지못하는한사람 이성령으로세례를베풀어그들을정결케할것을증거하기위함이다. 성령으로세례를주시는그분은요한이예비한후에오실분으로신들매를풀기도감당할수없는분이다. 요한이제시한메시아의정체성에대한증언 (1:26-27) 은 너희가운데너희가알지못하는사람 (o]n u`mei/j ouvk oi;date) 과 내뒤에오시는그이 (o` ovpi,sw mou evrco,menoj) 이다. 너희가알지못하는사람은 1:33에서다시한번구체적으로설명되는데나를보내신분이말하기를성령이그위에머무는사람이바로메시아라고알려주었으며그가하나님에게서온자라고증언한다. 19) 예수는바로하나님의성령이머물며성령으로세례를줄메시아이다. 또한요한이언급한 내뒤에오시는그이 역시 1:30에서다시한번구체적으로설명되는데그는요한보다먼저계신자이다. 조사단을통해조사한요한의정체성과세례주는사역은전체증인논증의서론적인역할을할뿐만아니라본논증에서언급할네증인들 19) 요한복음은예수그리스도의공생애이전의인간적인삶에대한아무런언급이없다. 그것은선재하신로고스사상과그의하나님과동등한기독론의강조를위한목적과함께예수그리스도의천상적인기원을강조하기위함이다 : M.W.G. Stibbe, The Elusive Christ: A New Reading of the Fourth Gospel, Journal for the Study of the New Testament 44 (1991), 33; Ridderbos, John, 68.

16 202 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 의정체성과그들의증언들의범위와그성격을한정시키기위한목적을가지고있다. 4. 본문의논증 : 예수에대한네증인들과그들의증언들 요한은법정용어를많이사용하는데그대표적인용어가증언과증인이다. 20) 저자는여러차례증인들을예수의정체성을증언하는증거자들로사용한다. 특히서언에서언급한로고스에대한정체성은본문의네증인들인세례요한, 안드레, 빌립, 그리고나다나엘의증언들을통해증거한다. 그들의증언들은모두예수의정체성을드러내는데집중하고있으며그증언들은모두예수가그리스도이고하나님의아들임을증거한다. 논증의구조 : 예수에대한네증인들과그들의증언들 (1:29-51) 1. 첫번째증인 : 세례요한 (1:29-34) 2. 두번째증인 : 안드레 (1:35-42) 3. 세번째증인 : 빌립 (1:43-46). 4. 네번째증인 : 나다나엘 (1:47-51). 구약의증거법을따르면증인이될수있는최소의숫자는두사람 ( 신 19:15) 이지만요한복음은중요한증언이나증명이필요한경우에증인의숫자를배로증가시킨다. 예를들어요한은예수의정체성이나부활과같은중요한사건에서는네증인을들어그증거의정확성과확실성을증거한다. 20) 요한복음은명사 martiri,a 나동사 martire,w 를많이사용하고있으며명사로사용한경우는 1:7, 15, 19; 3:11, 32-34, 36; 5:31-32, 36; 8:13-14, 17-18; 10:25; 19:35; 21:24 등이고, 동사로사용한경우는 1:7-8; 2:25; 3:28; 8:13, 23, 37; 15:27 등이다.

17 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 203 세례요한은이미서언에서부터로고스에대한증인으로보냄받았음을증거되며구체적으로예수의정체성에대해증거한다 (1:15). 세례요한은안드레와빌립에게 세상죄를지고가는하나님의어린양 이라고예수에대해증언하였으며, 21) 이증언을통하여예수를만난안드레는시몬에게예수를메시아로증거하고, 빌립은벳새다사람인나다나엘에게그선지자인메시아를만났다고증거한다. 이처럼네증인들은앞사람으로부터예수그리스도에대한증언을듣고예수를보고믿으며또다시다른사람에게예수를증거하는순환주기 (cycle) 를갖고있다. 가. 첫번째증인 : 세례요한요한복음은다른복음서들보다더세례요한의사역의중요성을강조하여언급한다. 특히다른복음에서요한의사역은예수에게세례를베풀어이스라엘에게드러내는것에초점을맞추고있다면요한복음은예수를어린양으로증언하는그증거에초점을맞추고있다. 그결과예수에게세례를베푸는장면을생략하고오히려예수의정체성에대한증언을제시함으로어떤목적을가지고요한을등장시키고있는지드러내는데더집중하고있다. 예수에대한요한의네가지증언들은두가지로분류할수있는데먼저예수의정체성에대한두개의증언인 먼저계신자 와 하나님의아들 을그리고다음은공생애전체에대한사역을요약하는두개의증언인 세상죄를지신하나님의어린양 과 성령으로세례를줄자 이다. 다음의구조는요한의증언들을중심으로이루어져있음을보여준다. 세례요한의증언구조 (1:29-34) 증인 : 요한 (1:29) 증언하는대상 : 예수 21) 빌립과세례요한과의가능성에대해서는 다. 세번째증인 : 빌립 을참고하라.

18 204 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 증언 I: 세상죄를지신하나님의어린양을보라. 증언 II: 그는나보다먼저계셨다 (1:30). 설명 : 그는내뒤에오실자이다. 증언방법 : 나는그에게물로세례를준다 (1:31). 이유 : 나는그를이스라엘에게나타내기위함이다증언 III: 성령이비둘기같이내려와그위에머물렀다 (1:32) 정체성 : 그는성령으로세례를베풀자이다 (1:33). 설명 : 나를보내물로세례를주라고하신이의설명확증 : 성령이그위에머무는자. 결론적증언 IV: 그는하나님의아들이다 (1:34). 위의구조를살펴보면증인인요한이여러관점에서예수에대해증언하고있음을잘보여준다. 세례요한의증언은 하나님의어린양, 성령의사람, 그리고 하나님의아들 과같은많은은유들을사용하여점차적으로발전시킨다 (progression). 이증언들은고난당하는그리스도 (29), 예수의기원과신성 (30), 성령으로세례를주는사역자 (33), 그리고하나님아들로서신적정체성 (34) 을드러낸다. 세례요한의첫증언은예수를 하나님의어린양 으로증언을하고있는데이것은예수의속죄사역과밀접하게연결된정체성이다. 카이사르는 하나님의어린양 의의미를자유를위한새로운유월절의상징과, 죄로부터인간의구속자, 모든사탄의권세의파괴자, 그리고하나님의종으로설명하고있다. 22) 양 (lamb) 에대한구약적인이미지를살펴보면첫째로구약이나묵시문학에서사탄을물리치고승리하실묵시적인어린양 (apocalyptic Lamb) 또는종말론적으로승리하신어린양으로정체화된다. 23) 둘째로어린양의이미지는고난당한종으로죽기까지 22) Robert Kaysar, John: The Maverick Gospel (Louisville: Westminster/ John Knox Press, [1976] 1993), ) Beasley-Murray, 요한복음, 156; Ben Witherington, John's wisdom: A com-

19 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 205 순종하신이사야 53장의성취이거나이삭이희생제물로드려지기전에하나님에의해준비된어린양 ( 창 22:10-13) 의배경에서사용한다. 24) 셋째로나타난이미지는희생제물로서의어린양으로구약에서는유월절의 1년된어린양 (Passover lamb) 이나대속죄일에이스라엘의죄를전가시켜광야로보내는아사셀염소 (scapegoat) 의배경에서사용한다. 25) 이러한세가지어린양의배경가운데예수의정체성과그의사역을정확하게반영하는이미지는희생제물로써그의백성의죄를지고죽은어린양 (sacrificial lamb) 이다. 26) 세례요한의두번째증언은 예수는나보다먼저계셨기때문에내가예비한길을따라오실자 라는것이다. 예수는세례요한보다먼저계셨으며세례요한이길을예비하면그뒤를따라메시아로우리가운데오실자이다. 카슨 (Carson) 에따르면요한의증언은예수그리스도의선재하심 (preexistence) 과우월하심 (preeminence) 두측면을모두잘증언하고있다고한다. 27) 이를위해동사형을완료 (ge,gonen) 로사용하여그의정체성을증거한다. 이증언의목적은세례요한이자신의정체성을드러내기위함보다예수그리스도가하나님의아들되심을제시하기위함이다. 세례요한은자기사역의목적이길을예비하는자로써의사역이며그사역의목표는 성령으로세례를주실예수 를하나님의아들로나타내기위함이다. 이러한요한의사역을증거하기위해 i[na절을사용할뿐 mentary on the Fourth Gospel (Cambridge: The Lutterworth Press. 1993). 24) Beasley-Murray, 요한복음, ) Leon Morris, The Gospel according to John (NICNT Revised ed., Grand Rapids: Eerdmans, 1995), ; Rodney A. Whitacre, John (Downers Grove & Leicester: IVP, 1999), 67-68; Köstenberger, John, ) Grant R. Osborne, The Gospel of John (Tyndale Cornerstone Biblical Commentary Vol. 13, Carol Stream: Tyndale House Publishers, 2007), ) Carson, John, 151.

20 206 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 만아니라뒤따르는동사도요한복음에서계시를드러내는데사용하는동사인 fanerwqh/ 를사용하여그목적을잘드러낸다 (2:11; 3:21; 7:4; 9:3; 17:6). 예수를 그그리스도 로증명하기위한증거는성령이비둘기같이내려와그위에머묾 (1:32) 이다. 구약적인성령의내려옴 (katabai/non) 의배경은이사야 11:2로메시아적인예언이성령의내려옴으로예수그리스도에게성취되었음을보여준다. 머묾역시예수그리스도위에머무는성령이그의사역전체를통하여떠나지않고영원히머물러계시는관계성을나타내는동사인 e;meinen을사용하여그가바로메시아인것을증거한다. 28) 그결과그는머물고있는성령으로자신을믿는자들에게세례를베풀자가될수있다 (1:33). 요한은증인 (eyewitness) 으로써증언의확증을위해자신이본사실을강조하는현재완료형인 teqe,amai를사용하여자신의증거가계속적인영향을주는사건임을암시한다. 요한은자신이그를알지못하였다 (h; dein) 고언급함으로그와메시아와의관계에대해의문을주지만이것의의미는세례요한이그를전혀알지못했다는것보다그표적을보기전에예수를성령으로세례를베풀그메시아임을깨닫지못했다고해석하는것이합당하다. 29) 이것은그가예수의정체성을증거하는가장유일한방법이성령임함이며성령은예수의정체성을증거하는가장정확한증거자임을드러내기위함이다. 그러므로그는메시아일뿐만아니라하나님의아들이다 (1:34). 이러한세례요한의증인사역을하나의증인형식 (pattern) 으로정리할수있다. 1. 소개자 : 하나님 ( 하나님으로부터보냄을받음사람, 1:6) 2. 인격적인조우 : 보다 (1:29, 32) 28) Morris, John, ) Morris, John, 134.

21 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 예수그리스도에대한증언 1) 세상죄를지고가는하나님의어린양 (1:29) 2) 나보다먼저계신분 (1:30) 3) 성령으로세례를줄분 (1:33) 4) 하나님의아들 (1:34) 4. 인도자 : 두제자 ( 안드레와또다른제자 )(1:35, 40) 세례요한의사역은길을예비하는자로써예수그리스도를이스라엘에게나타내는것이었다. 그는예수가세상죄를지신하나님의어린양이며 (29), 나보다먼저계신분이고 (30), 성령으로세례를베풀자이며 (33), 하나님의아들로 (34) 증거한다. 증인인그의증언은두제자에게예수그리스도를증거함으로또다른증인을낳게된다. 이같은요한의증언들은예수의정체성을드러내어예수의 메시아사역으로의취임 을증거하기위한의도를가진다. 30) 나. 두번째증인 : 안드레첫제자들을부른요한복음의형식은마태나마가복음과달리예수가직접제자들을불러그들에게사명을준것이아니라증인들을통해제자의그룹을형성한것을알수있다. 요한복음은다른복음서들처럼 avpo,stoloj라는용어를사용하거나 12명을사도로임명한경우도나타나지않는다. 31) 오히려 maqhth,j( 제자 ) 라는좀더친밀한관계를표현하는단어를사용하였으며예수를메시아로믿고증언하는소수의핵심인물들을제자공동체로받아들인다. 32) 안드레역시요한복음의전형적인 30) J. Daryl Charles, Will the court please call in the prime witness?: John 1:29-34 and the witness -motif. Trinity Journal 10NS (1989), ) 요한복음에서 avpo,stoloj나또다른명사형을사용한예는오직 3:16 뿐이며이본문역시예수를따랐던사도라는고유한그룹을지칭하기보다는 보냄을받은자 로일반명사이다.

22 208 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 형식을따라예수에대해증언하는증인이되었다. 키너 (Keener) 는안드레가세례요한을통하여예수를따르는두번째증인이되었다고한다. 33) 그의경우세례요한의 보라하나님의어린양이다 (1:29, 36) 라는증언을듣고스스로예수를좆았으며그를만난후메시아로인정하여그와함께머물며그의제자가된다. 다음구조는증언을듣고예수를만나서또다른증인이되는과정을보여준다. 안드레의증언구조 (1:35-42) 증인 : 요한 (35) 증언의대상 : 두제자 (36) 증언 : 보라하나님의어린양이다. 결과 : 두제자가예수를좇았다 (37). 예수의질문 : 무엇을구하느냐?(38) 두제자의질문 : 랍비여어디계십니까? 대답 : 와보라 (39). 결과 : 10시쯤까지함께거했다. 정체성 : 제자중하나는시몬베드로의형제안드레이다 (40). 증언 : 우리들이메시아인예수를만났다 (41). 증언자 : 안드레증언의대상 : 베드로결과 : 예수는요한의아들시몬을게바로이름을바꾸신다 (42). 위의구조를보면세례요한의증언에의해두제자가예수를좆게되고그들이예수를만나그와함께거함으로예수를인격적으로만난후증인이되어베드로에게예수그리스도를증언한다. 안드레와또다 32) C.K. Barrett, 요한복음 (The Gospel according to St. John, vol.1, IBC, 편집부역, 서울 : 한국신학연구소, 1984 [1979]), ) Keener, John, 473.

23 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 209 른제자에게 보라하나님의어린양이다 라고증거한세례요한의증언은그들이예수를따르게하는동기가된다. 두제자가예수를따라가는데사용되는동사는 hvkolou,qhsan으로이것은제자로써선생의사상이나행동을배우며따라가는제자도와연관이있다 (1:44; 8:12; 10:27; 12:26; 21:19, 20, 22). 이단어는단순히어떤사람을따라가는동작의형태를의미하는것이아니라 제자가되어따르다. 또는 도제가되어따라가 는것으로사제지간의관계를설명할때사용되는동사이다. 이에대해비슬리- 머리는예수의제자가되는첫단계를의미한다고그성격을한정시켰다. 34) 예수를따라가는것은그들이자신의선생으로예수를선택하였음을의미하며이것은요한복음에서예수의가르침을점차적으로따라가는동기와제자도의점진적발전을보여준다. 35) 요한의증언을들은두제자는 와라그러면볼것이다 (e;rcesqe kai. o;yesqe) 라는예수의말을듣고그를따라가서그날그와함께머물렀다. 이러한초청형식은요한복음뿐만아니라신약성경에서다른사람을초청하는전형적인증언과전도 (recruit) 의형식이다 (1:46). 첫번째제자가된그들은예수그리스도를만나그와밤을보내며직접세례요한의증언을확인하였을뿐만아니라자신들의입으로메시아로고백하는확실한증인이될수있게하였다. 이것은랍비 (1:38, ràbbi,) 에서메시아 (1:41, Messi,an) 로예수에대한호칭의변화에서도잘나타난다. 36) 그들이그날예수와함께머물렀으니그시간이약 10시쯤되었다. 10시에대한해석을위해서는요한복음에서언급된시간의체계에대한이해가필요한데이는유대와로마의시간체계가다르기때문이다. 37) 34) Beasley-Murray, 요한복음, ) Carson, John, 154; Köstenberger, John, ) Bruce J. Malina & Richard L. Rohrbaugh, Social-Science Commentary on the Gospel of John (Minneapolis: Fortress Press, 1998), ) 유대인들은하루를계산하는방법은해가질때부터해가질때까지를 24시간으로나누고해가질때부터해가뜰때까지를 12시간으로그리고해가뜰

24 210 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 요한이시간을사용할때유대인의시간을따랐는지아니면로마인의시간을따랐는지에대한논쟁이있었다. 38) 과거에는요한복음도다른복음서와동일하게유대시간체계를따랐다고생각하였으나 39) 최근에는로마인의시간체계를갖는다고주장하는사람들이증가하고있으며이주장이좀더설득력을가진다. 40) 언급된시간보다더중요한것은그들이긴시간동안예수와함께있었으며그를메시아로고백할수있는증인이되었다는것이다. 안드레는그의형제에게메시아로서예수를소개하고, 예수는베드로에게새로운이름을준다. 그가예수로부터새로운이름을받을때부터 때부터해가질때까지를 12시간으로나눈다. 이에반하여로마인들의시간은오늘날우리가시간을계산하는방법과동일하다. 하루의시작은자정에서자정까지를 24시간으로자정에서정오까지, 그리고정오에서자정까지를 12 시간씩나눈다. 38) 조석민은요한복음저자가시간을사용할때로마식시간계산법을따랐으며본문에서언급한시간역시오전 10시로 그날그와함께머물렀다 는내용과부합한다고하였다. 그러나그의논문은요한복음이로마인의시간을따랐다는가정아래논쟁없이로마인의시간을받아들인다. 조석민, 새관점, ) 많은학자들이유대시간체계를따른다 Francis J. Moloney, The Gospel of John (Sacra Pagina, Collegeville: The Liturgical Press, 1998), 54; Köstenberger는좀더구체적으로그것은유대인의식사시간이오후 4시로예수와식탁교제가이루어지는시간이라고언급한다. Köstenberger, John, 75-76; Keener, John, ; Gray M. Burge, John (The NIV Application Commentary, Grand Rapids; Zondervan, 2000), ) 최초로요한복음의시간을로마체계로이해한사람은 Westcott 이다. 그후시간체계에대한논의가거의없다가최근에로마시간체계를받아드리는사람들이증가하고있다 B.F. Westcott, The Gospel according to St. John (London: John Murray, 1892), 282; N. Walker, The Reckoning of Hours in the Fourth Gospel, Novum Testamentum 4 (1960), 69-73; R. Alan Culpepper, Anatomy of the Fourth Gospel (Minneapolis: Fortress press, 1983), 219. 또한주석적인시간연구를위해조석민의논문을보라. 조석민, 새관점,

25 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 211 그것은그에게새로운특성을보여주는전환점이될것임을암시한다. 41) 이러한안드레의증인사역을하나의증언형식 (pattern) 으로정리할수있다. 1. 소개자 : 세례요한 (1:36) 2. 인격적인조우 : 그날그와함께머뭄 (1:39) 3. 예수그리스도에대한증언 : 메시아 (1:41) 4. 인도자 : 베드로 (1:41) 5. 예수의반응 : 시몬을게바 ( 헬라어로베드로 ) 로부름 (1:42) 세례요한의사역은예수그리스도를이스라엘에게나타내는것이었으며안드레와또다른제자는그의소개를통해예수를만나게된다. 안드레는예수와몇시간이상의만남을통해예수를랍비에서메시아로믿는변화가일어났으며자기의형제베드로를찾아가예수를메시아로증언한다. 이것은첫번째증인이었던세례요한과동일한증인형식을가지고있음을알수있다. 증인인그의증언은결국베드로를예수의제자로낳는역할을한다. 다. 세번째증인 : 빌립요한복음 1장에서예수가자신의제자들을부른형식은직접적인방법보다는증인들의증언들을통해또다른증인이되는형식을가지고있지만빌립의경우는예수께서직접갈릴리에서빌립을보고 나를따라오라 고한다. 그가예수를따랐던과정이나경험에대해침묵하면서갑자기빌립이안드레와동향인벳새다를언급한것을보면빌립이예수그리스도의증인이되는과정에서한마을출신이연관이있음을암시한다. 구체적인빌립의증인됨의과정을살펴보기전에본문을분석 41) Morris, John, 160.

26 212 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 하여증인구조를살피고자한다. 빌립의증언구조 (1:43-46) 설명 : 이튿날갈릴리로가심 (1:43). 초대 : 예수께서빌립에게나를좆으라고하셨다. 소개 : 벳새다사람으로안드레와베드로의동리출신이다 (1:44). 증인 : 빌립 (1:45) 증거하는대상 : 나다나엘증언 I: 모세의율법에서기록한자증언 II: 여러선지자가기록한자정체성 : 요셉의아들나사렛사람예수이다. 반응 : 나사렛에서무슨선한것이날수있느냐?(1:46) 반응자 : 나다나엘대답 : 와보라대답자 : 빌립 위의구조를살펴보면예수의직접적인초대를통해증인이된빌립은나다나엘을만나예수그리스도에대해증언한다. 그의증언은두가지로하나는요셉의아들나사렛사람예수가 모세의율법에서기록한자 이고다른하나는그가 여러선지자가그에관해기록한자 이다. 이에대한나다나엘의반응은구약의메시아출생의예언적인장소에대한배경에서나사렛에서선한것이날수없다고회의적인반응을보이므로 와서보아라 라는초대형식을사용하여나다나엘을예수에게인도한다. 세번째증인인빌립은단순히 우리들이메시아를만났다 라고나다나엘에게예수를소개하는데이증언은모세의율법과선지자들의기록에서언급하고있는메시아이신예수의정체성을증언하는중요한기능을가진다. 빌립은모세가예언한 나와같은선지자, 그리고선지자

27 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 213 들이예언한바로그메시아가나사렛예수이며그에의해구약의예언이성취되었다고증언한다. 이에대해브라운은예수가구약전체의성취라는것을총괄적으로보여준다고진술한다. 42) 다음날예수는요단저편베다니를떠나갈릴리로가시려고결정하신후 (hvqe,lhsen) 떠나려다가빌립을만났다고배경을설명한다. 1장에나타난세명의증인들이예수그리스도를만나는형식을보면예수에대한소개자가먼저나오고그소개자를통해증인이되는데빌립의경우에는예수를따를수있도록소개한사람이나타나지않는다. 그렇다면누군가예수에게빌립을인도했거나소개해준사람이있음을암시하는데비슬리- 머리는요한의말을듣고예수를따랐던요한의제자두명중안드레를제외하고이름이밝혀지지않는사람이바로빌립일것이라고그가능성을제시한다. 43) 이러한가능성에대해리더보스 (Ridderbos) 는 1:45에서세사람과의관계를나타내는 1인칭복수형인 eu`rh,& kamen( 우리가보았다 ) 을사용하는것에초점을맞추어이동사를사용한것은이미우리가메시아를만났음 ( 완료형 ) 을의미한다고하여그가능성을설명한다. 44) 빌립이메시아를만날수있는가능성은세가지로첫째는안드레가맨처음메시아를만나서베드로에게소개하고또한빌립에게소개했을것이고, 둘째는안드레가시몬에게예수그리스도를증언한것처럼아마도안드레와함께예수를처음따랐던첫번째제자가빌립에게예수를증언해빌립이예수를따랐을것이라고주장한다. 45) 셋째는비슬리- 머리처럼이름이밝혀지지않은제자가바로빌립일것이라는주장하며, 46) 이에대해쾨스텐베르거도동일한주장을한다. 47) 이러한주장이설득력이있는것은다음의두가지가능성때문 42) Raymond E. Brown, The Gospel according to John I, ) Beasley-Murray, 요한복음, ) Ridderbos, John, ) Ridderbos, John, ) Ridderbos, John, 87.

28 214 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 이다. 첫째는요한복음의다른곳에서는안드레와빌립의연관관계를제시하고있기때문이다 (1:44; 12:21-22). 그러므로세례요한의말을듣고안드레와함께빌립도예수를따랐을가능성이있다. 둘째는벳새다에서요단저편까지의거리를보면직선으로 100km가넘기때문에벳새다에서요단저편베다니까지빌립혼자왔을가능성은보다는한마을사람인안드레와베드로와동행했을가능성이높기때문이다 (1:44). 만약이러한가능성에도소개자가세례요한이아니라면안드레와베드로중하나일것이고, 이는빌립이직접예수를만나기전에다른사람의소개를통해그를알고있었을가능성이거의확실하다. 빌립은증인으로서나다나엘에게예수가바로그메시아라고소개한다. 그는율법과선지서를분리하여두장르에속한성경전체의예언이바로예수를그메시아로증거한다고증언한다. 빌립의증언은예수가모세가예언했던이스라엘의구원자인 그선지자 (1:21, o` profh,& thj) 이며여러선지자가기록한 그이 로증언한다. 메시아에대한구약선지서의예언은다양하다. 메시아의출생지 ( 미 5:2-3), 예수의죽으심 ( 사 53), 처녀잉태 ( 사 7:14), 나귀타고하실입성 ( 슥 9:9-15) 등은모두예언에대한성취로그의메시아됨에관한증언과연결된다. 베들레헴출신이아닌예수에대한메시아됨의증언은이스라엘의회복을기다리는나다나엘에게재고할가능성이전혀없다. 왜냐하면나다나엘은가나출신 ( 요 21) 으로나사렛에서불과 5킬로미터밖에떨어져있지않았기때문에나사렛에대하여잘알고있었다. 그곳에서는선한 (avgaqo.n) 것을의미하는메시아가결코탄생할수없다. 이처럼냉담한반응에대해빌립은아주단순한증거인 와서보라 (e;rcou kai. i;de) 로초청한다. 요한복음에서눈으로직접보고증언하는증인 (eyewitness) 은예수에대한지식과그와의개인적인관계성에서믿음이생겨나며, 봄 (ovra,w) 은증인의동기 (witness motif) 로예수에의 47) Köstenberger, John, 78.

29 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 215 해제공되는하나님에대한계시와관련되어서증거로사용된다. 48) 그러므로요한복음에서 보다 는아주중요하게사용된다. 49) 요한복음에서봄 (ovra,w) 은인격적인관계로들어가는믿음을전제로하여사용되며, 신앙적인만남을의미한다. 이러한빌립의증인사역을하나의형식 (pattern) 으로정리하면다음이같다. 1. 소개자 : 세례요한 (?) 또는다른세례요한의제자 (?)(1:37) 2. 인격적인조우 : 나를따르라 (1:43) 3. 예수그리스도에대한증언 : 메시아 ( 그선지자, 여러선지자가기록한그이, 1:45) 4. 인도자 : 나다나엘 (1:45) 세례요한의증인사역은안드레와또다른제자인빌립 (?) 을예수의제자가되도록소개하는역할을한다. 빌립역시세례요한이나안드레의소개를통해예수를만나게된다. 빌립이예수와인격적인믿음의관계를가질수있는시간이있었는지를정확하게알수없지만이미언급한것처럼 우리가만났다 는완료형은예수를만나신앙적인반응을할수있을뿐아니라그를메시아로소개할수있을만큼의신앙적인변화를가졌음을알수있다. 그리고그는자기가알고있는나다나엘을찾아가예수를율법과선지서에서예언한그메시아로소개하여결국나다나엘을예수의또다른증인으로만드는역할을한다. 48) 봄과앎과믿음과의관계에대해카이사르는많은지면을할애하여논증하여요한복음이사용한이러한신앙의관계성을제시하며특히그는 3장전체를할애하여이러한용어들이예수를믿는신앙으로들어가는과정으로설명한다. Kaysar, John; Ridderbos, John, ) 예를들어요 5:6에서예수가 38년된병자를보았다 ( 과거분사, ivdw.n). 그리고 9:1에도예수가나면서부터소경된자를보았다 ( 과거직설법, ei=den). 이처럼요한은봄은믿음으로들어가는첫번째과정으로그린다.

30 216 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 라. 네번째증인 : 나다나엘세례요한부터시작된증인의순환 (cycle) 은마지막네번째증인인나다나엘에게 더큰일들을볼것 이라는미래적인약속을제시함으로끝이난다. 나다나엘역시증인으로예수를 하나님의아들 과 이스라엘의왕 으로신앙고백적인증언을한다. 이증언은증인들모두에게주어질더큰일인예수위에천사들이오르락내리락하는것을볼것이라는예언적인약속으로결론을맺는다. 이것은예수에대해증언하는증인들이볼예수그리스도의구원사역과그결과로주어질언약의성취를의미한다. 나다나엘의증언은질문과대답의기교를사용하여예수의정체성을증언하는구조를가지고있다. 나다나엘의증언구조 (1:47-51). 예수의평가 : 보라이는참이스라엘사람이다 (1:47). 대상 : 나다나엘이유 : 그속에간사한것이없다. 나다나엘의반응 : 어떻게나를아십니까 (1:48). 예수의대답 : 빌립이너를부르기전에무화과나무아래있을때보았다. 증언 : 당신은하나님의아들이고, 이스라엘의왕이다 (1:49). 증인 : 나다나엘약속 I: 너는이보다더큰일을볼것입니다 (1:50). 약속 II: 하나님의사자들이인자위에오르락내리락하는것을볼것이다 (1:51) 위의구조를살펴보면나다나엘은빌립을통해예수를소개받아그에게나가게된다. 예수는빌립에대해참이스라엘사람으로그속에간사한것이없다고평가하는데이것은증인의 ethos를확증하여그의

31 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 217 신뢰성을강조하기위한수사학적인인물평가이다. 50) 이러한예수의능력에궁금한나다나엘은 어떻게나를아십니까? 라고질문하고예수는무화과나무아래있을때보았다고대답한다. 이에나다나엘은다른증인들처럼예수의정체성에대해증언하는데이증언은요한복음전체증언들의요약이다. 이에예수는자신의정체성을좀더구체적으로제시하는데그것은자신이야곱의언약을성취자라는것이다. 나다나엘의증언은나다나엘이증언으로써의자격을갖춘사람임을증거함으로시작한다. 그는다른유대인들처럼하나님을말로만믿는그런사람이아니었으며, 그안에간사함이없는참이스라엘사람이었다. 이것은야곱을간사한사람이었다고평가하는창세기 27:35과대조적인평가로나다나엘은간사함 (do,loj) 이없는참이스라엘사람이다. 나다나엘이무화과나무아래있었다는것은중요한의미가있는데그것은무화과나무가포도나무와함께이스라엘을상징하는나무이기때문이다. 그나무아래에서있었다는것은그가이스라엘의회복을위해묵상이나기도를하였을가능성이있음을상징적으로보여준다. 51) 50) Ethos는윤리적요소로서화자의자격과자질특히청중의화자에대한신뢰성 (credibility) 에근거하여화자의연설을효과적으로전달하기위한설득의한요소이다. 그러므로화자의 ethos는청중에의해신뢰또는불신으로반응이나타나며이요소는연설이나대화에서필수적인논쟁요소이다. 그러므로저자는나다나엘의신뢰성을확증하여그의증언이믿을만한증거임을드러내위해나다나엘을참이스라엘사람으로제시한것이다 : Jung Sig Park, The Shepherd Discourse in John 10: A Rhetorical Interpretation (Doctorial Dissertation at the Stellenbosch University, 1999), ) 무화과나무는사람들에게평안함과쉼을제공한다는의미에서도시와같은의미를갖게되었다. 또한무화과나무는성경에서이스라엘의운명과연결된국가적예언할때주로사용되었으며때로는종말을상징하거나구속사의시계로사용되었다 ( 마 24:32-33). 또한무화과나무는선지자들에의해이스라엘을가리키는데사용되었다 ( 미 4:4; 7:1; 호 9:10; 사 28:4); 장재일, 유대인의상징주의 ( 서울 : 쿰란출판사, 2009), ; 류모세, 식물이야기- 열린다성경 ( 서울 : 두란노, 2008),

32 218 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 랍비문헌에따르면무화과나무아래는랍비들이율법을묵상하거나연구하는하나의장소였으며율법을가르치거나토론하는장소였다 (Midr. Qoh. 5.11). 52) 나다나엘이무화과나무아래있었다는것은선한이스라엘사람으로율법을주야로묵상하고행하며율법에서증언한그선지자가오기를소망하였던사람임을암시한다. 예수는나다나엘을특별히만난적이없지만무화과나무아래에있는것을보았다고한다. 저자는 보다 의동사를부정과거형인 ei=don을사용하는데이는예수가나다나엘에대해이미알고 (ginw,skeij) 있었거나특별한능력으로그에대해이미인식하고있었음을의미한다. 예수는하나님으로부터말씀을들으시고전달하는계시자이므로무화과나무아래있는그의영적인상태를알았다. 53) 요한이사용하는독특한신앙의용어인봄과앎의관계를다시설명하여그가인식하지못한상태에서예수와신앙적인조우를하였음을암시한다. 이러한증거는 1:50에서 네가무화과나무아래있는것을내가보았다고말하므로믿느냐 에서그동사인 ei=don은이미이신앙적인관계성을가지고있었음을암시한다. 예수앞에서기전에자신을알았던예수의평가를듣고그가내릴수있는결론은예수의정체성을바른인식하는것이다. 그것을안참이스라엘인나다나엘은예수에대해 하나님의아들 과 이스라엘의왕 으로증언한다. 하나님의아들 (1:49, o` ui`o.j tou/ qeou/) 은그가하나님과관계성에근거한참이스라엘의구주임을, 또는오시기로한그하나님으로인정한것을의미하며, 예수와그의아버지사이의유일하고도독특한관계성과친밀함, 54) 그리고 하나님의속성 을나타내는데사용되고있다. 55) 나다나엘의증언은예수의신성에대한증거로이 52) Köstenberger, John, 83; 류모세, 식물, ) Beasley-Murray, 요한복음, ) Carson, John, ) C.K. Barrett, The Gospel according to St. John, vol.1 (IBC, London: SPCK,

33 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 219 에대한워커 (Walker) 의해석은 예수에대한신적인본질과하늘에그기원을둔분임을강조하기위한의도성 을가진그의고백이라고설명한다. 56) 참이스라엘사람으로이스라엘의회복을소망하는나다나엘은예수를이스라엘의왕 (1:49, basileu.j ei= tou/ VIsrah,l) 으로증언한다. 하나님의아들과이스라엘의왕 (basileu,j) 이란칭호를분리시켜서사용할수없을만큼중간기에메시아의왕권과아들됨은연결되어사용되었다. 특히다윗언약 ( 삼하 7) 의성취를소망하는이스라엘사람은모두하나님의아들과다윗의언약성취자로올메시아를왕으로소망하고있었으며동일인으로알았다. 1:51에서이중 아멘 (avmh.n) 을사용하는데이것은다른복음서에서단회적인아멘사용과비교하면요한복음에전형적인표현임을알수있다. 57) 아멘은히브리어를헬라어로번역한것으로유대인들과제자들에게예수의선포의권위적인본질을강조하기위해사용할뿐만아니라, 58) 예수자신이하신말씀들의신뢰성 (trustworthiness) 과중요성 (importance) 을주장하기위한목적을가지고사용된다. 59) 예수가보이려고하는더큰일은이중아멘을사용하는중요한예수의사역으로십자가 [1955] 1979), ) William O. Walker, John 1:43-51 and `the Son of Man' in the Fourth Gospel, Journal for the Study of the New Testament 56 (1994), ) 요한복음에나타난이중아멘의용례 (avmh.n avmh.n le,gw u`mi/n) 들을사용목적에따라몇가지로분류하면첫째는기독론적인자기선포 (5:19; 8:58; 10:17), 둘째는예수의말씀에대한부정적견해나잘못된견해에대한수정 (3:11; 6:26; 8:34; 10:1), 셋째는생명의길에대한확언 (5:24; 6:47; 8:51), 넷째는부정적의미의조건절을통한구원의길에대한확언 (3:3, 5; 6:53; 12:24), 다섯째는예수의제자들에게임하게될구원의미래적경험 (1:51; 13:16, 20; 14:12; 16:20, 23), 여섯째사건의예고 (13:21, 38; 21:18) 이다. 김광수, 요한복음다시읽기 ( 대전 : 침례신학대학출판부, 2002), ) Morris, John, 149; Köstenberger, John, ) Carson, John, 162; Köstenberger, John, 85.

34 220 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 의구속사건을통해완성될것이다. 저자는유대교의묵시문학에서계시가임할때나환상을볼때사용하는관용구 ( 계 4:1; 19:11) 인 하늘이열리고 (1:51, ouvrano.n avnew go,ta) 를사용하여예수가보여줄증거는하늘이열리고하나님께서이땅에임하실종말론적인현상으로예수의십자가사건을제시한다. 하나님의천사들이인자위에오르락내리락하는것을볼것이다 는십자가사건에대한예시적인언급은야곱이벧엘에서본환상을예수의십자가사건에대한예표 (typology) 로해석하여예수에의해완성될야곱언약의성취로증거한다. 60) 예수는천사들이오르락내리락하는야곱언약이십자가사건에서완성될것이며그를증언하는증인들에게보여줄종말론적인축복으로제시한다. 하나님의아들로증언한나다나엘에게예수는자기의정체성을구약의인자개념을통해증거한다. to.n ui`o.n tou/ avnqrw,pou 의개념은다니엘서 7:13-14에근거를두고예수의정체성을설명할때자주사용된다. 다니엘서 7장의어전회의는온우주의주인인하나님과그우편에또다른인자와같은신적인존재를소개하는데이는인자같은이가구름을타고와서하나님으로부터나라와권세와영광을받을것이기때문이다. 인자의정체성에대해요한복음의학자들은약간다른견해 60) 야곱은형에서의칼날을피하여환란에있는외삼촌라반의집으로여행을하는중에벧엘에서노숙을하다가환상을본다. 이환상에대한유대문헌 (Ber. Rab. 70:12) 의설명에따르면천사들이하늘에계신하나님의아들의얼굴을볼수없어서땅에있는야곱의모습이하늘의인자와똑같기때문에밤새천사들이하나님의아들의얼굴을야곱을대신하여보기위해오르락내리락하였다고한다. 이언약의성취에대한해석은다음과같다. 첫째, 이사건은예수그리스도가세울새로운 집 을의미한다. 둘째, 예수자신이하늘과땅을연결하는중보자로오직하나의길임을의미한다. 셋째, 예수가십자가사역을감당할때천사들이그위에오르락내리락할것을의미한다. 넷째예수위에천사들이오르락내리락하는것은예수가하늘과땅이만나는중심점의역할을할것을의미한다. 예수는하늘의구원과축복을우리에게준다.

35 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 221 를갖지만서로연관되어있다. 슈낙켄부르그 (Schnackenburg) 는인자의정체성을구원을가져오는하늘적인존재로강조하고있으며, 61) 몰로니 (Moloney) 는하나님의유일한계시자로, 심판의자리에있는분으로정의한다. 62) 이에비해모리스 (Morris) 는인자의존재를긴밀한아버지와의관계성의관점에서설명하는데이는예수의전사역이아버지와밀접하게관련되어있기때문이다. 63) 이용어는요한복음에서예수의자기칭호로사용된다 (3:14-18; 9:35). 요한복음에서인자의개념은크게두가지를의미하는데하나는고난을받을메시아로써하나님의백성들을구원하기위한십자가의고난받는종 (12:32) 을의미하며, 64) 다른하나는다니엘서에나타난역사의종말에구름을타고나타나세상을심판하시고온민족의경배를받는하나님의인자로그리고있다. 65) 예수가사용한인자는그의신적인정체성을말하며그것은믿는인류에게구원을가져오는신적인본체 (the divine reality) 를의미한다. 이러한인자칭호를통해예수는증인들의증언들에서언급한다양한칭호들을뛰어넘는구속주와심판주로서자신의정체성을제시하여이일이예수가완성할더큰일임을보인다. 예수를하나님의아들과이스라엘의왕으로다윗언약의성취를소망하는나다나엘의증인형식은다음과같다. 1. 소개자 : 빌립 (1:45) 2. 인격적인조우 : 참이스라엘사람으로무화과나무아래있는것을 61) Schnackenburg, St. John, vol. 2, ) Francis J. Moloney, Johannine son of man, Biblical Theology Bulletin 6 (1976), ) Morris, John, ) D, Moody Smith, The theology of the Gospel of John (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), ) Barnabas Lindars, John (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1990), 84.

36 222 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 봄 (1:48) 3. 예수그리스도에대한증언 : 하나님의아들, 이스라엘의왕 (1:49) 4. 인도자 : 없음 ( 더큰일을볼자 )(1:51) 빌립을통해예수그리스도를알게된나다나엘은무화과나무아래있을때보았다는예수의말을듣고그를메시아로만나게된다. 메시아를만난그는지금까지네증인이증언했던예수그리스도에대한정체성을모두두가지를함축한하나님의아들과이스라엘의왕으로증언한다. 이정체성들은나다나엘이소망하는이스라엘언약성취와밀접하게연결되며예수는다윗언약의성취자로오셨음을증언한다. 나다나엘은네증인들가운데마지막증인임으로특별히정해진어떤인물에게예수그리스도를소개하지않지만더큰일을본모든자를예수의증인들로초대하고있음을암시한다. 5. 결론 지금까지요한복음 1:19-51에나타난예수를증언하는네증인들에대해구조분석과증언의형식을따라분석하여살펴보았다. 특히수사학적인구조 ( 각증언의전반부 ) 와증언형식의양식 ( 각증언의후반부 ) 을통해나타난예수그리스도에대한증언들의목적이나역할, 그리고예수의정체성의의미를밝혀내는데초점을맞추었다. 네증인들의증언의목적은다양한관점에서예수가하나님의아들이며이스라엘의왕이라고예수의정체성을증언하는것이었다. 이것은예수의정체성을유대인들이소망하는그리스도, 엘리야, 그선지자부터시작하여어린양, 성령으로세례를줄자, 메시아로점진적으로구체화되고발전하여, 결국요한복음전체가증거하려는하나님의아들과이스라엘의왕으로귀착시키는것이었다. 또한증언들의역할은순환

37 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 223 (cycle) 하는증언의형식-1. 소개자, 2. 인격적인조우, 3. 예수그리스도에대한증언, 4. 인도자- 을따라다른사람에게예수를소개하여예수를만나도록증언함으로써또다른사람을증인으로세울수있도록소개하는교육목적을충실하게따르도록동기부여하고있다. 요한복음 1:19-51에나타난네증인들은예수의정체성에대해다양한호칭들을사용하는데그것들은요한복음의서론부터예수의사역의목적과목표, 방향성까지미리예시하여주고있으며, 더나아가예수의정체성에대한서언의증언들은뒤따르는요한복음의논쟁 (2:1-12:50) 과제자들의교육 (13:1-17:26), 그리고고난과부활 (18:1-20:29) 에서그의사역의목적과성격까지한정시켜주고있다. 네증인들은예수의정체성에대해다양하게증언하지만저자는마지막증인인나다나엘에게예수가보여주려는더높은차원의자기칭호인인자를제시한다. 이것은십자가사역을통해제시할예수에대한더큰일이며모든제자들이고백해야할예수의자기칭호이다. 그러므로네증인의증언들을통해서제시하고자했던저자의예수에대한정체성은인자이며십자가에달리심으로온믿는자들에게주실예수에대한참신앙고백적인칭호이다. 다음의표는지금까지연구한네증인들에대한증언형식들과그내용을비교한것이다. 증인 세례요한안드레빌립나다나엘 (1:29-34) (1:35-42) (1:43-46) (1:47-51) 예수를소개한자나를보낸분 (1:33) 세례요한세례요한 (1:36) (1:36??) 빌 (1:45) 초청한자 두제자 베드로 나다나엘 수신자 ( 암시함 ) 세상죄를지는어린양 그선지자 예수에나보다먼저계신자 ( 모세기록 ) 1. 하나님의아들메시아대한증언성령으로세례줄자그리스도 2. 이스라엘의왕 하나님의아들 ( 선지자들의기록 ) 예수만남성령이위에머묾을봄 와서보라, 거함

38 224 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 초청 제자도 보고하나님의아들임을증언 시몬의이름변경 메시아를만났다고증언 나를따르라 나사렛예수를증언 참이스라엘사람 더큰일을볼것 - 증언암시 이표는네증인의증언의내용, 증인들사이의관계, 그리고계속된증인의사명에대해언급하고있다. 요한복음의증인됨은네명의증인들로끝나는것이아니라세례요한의증언을통해안드레 (1:36-37, 40) 가, 안드레의증언을통해시몬이, 세례요한의증언을통해빌립이, 빌립의증언을통해나다나엘이각각예수그리스도의증언이되었던것처럼우리역시증인들로부르고있다. 나다나엘에게보여줄큰일은예수의구속사역을통해하나님의아들과이스라엘의왕으로고백하는증인들을만들어내기위한부르심이다.

39 박정식 요한복음 1:19-51 에나타난네증인의증언들 225 Abstract Four Witnesses testimonies in John 1:19-51 Park, Jung Sig (Kwangshin University) John 1:19-51 deals with four witnesses, John Baptist, Andrew, Philip, and Nathanael who testimonies the identity of the Logos that is mentioned in John s Prologue (1:1-18). These characters is employed to clearly disclose Jesus various identities, the Lamb of God, who takes away the sin of the world (1:29), the Messiah (1:41), the one Moses wrote about in the Law, and about whom the prophets also wrote (1:45), the Son of God the King of Israel (1:49). These Christological titles predict the purpose, the aim and the direction of Jesus ministry that are mentioned throughout the whole Gospel. For disclosing four witnesses purposes androles, we used a rhetorical structural analysis and exegeses. The structure of four witnesses has same form, guider who introduces Jesus to a character, the spiritual encounter between the witness and Jesus, testimony about Jesus as eyewitness, and propagation to another people for making another eyewitness. Nathanael who is the last witness in John 1 also testimonies Jesus identity as the eyewitness but does not have propagation to another people. This reason is that the author of the Gospel demands us to become witnesses and to confess Jesus as the Son

40 226 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 of Man that is Jesus self-declarative title. 주제어 : 목격자, 서언, 네증인, 세상죄를지고가는어린양, 메시아, 그선지자, 하나님의아들, 이스라엘의왕, 인자 Eyewitness, prologue, four witnesses, Lamb of God, Messiah, the Prophet, the Son of God, the King of Israel, the Son of Man.

41 신약연구제 9 권제 2 호 (2010 년 6 월 ) / 227~249 독신과이혼에대한바울의견해 ( 고전 7:6-16) 이준호 ( 한영신학대학교 ) 1. 시작하는말 고린도교인들은바울에게여러가지질문을하였다. 바울은고린도전서 7장에서페리데 (Peri. de, 에대하여는 ) 라는표현을사용하여그들의질문에답변하였다 (7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1, 12). 1) 첫번째 peri. de, 는 7:1에처음으로등장한다. 여기에서바울은결혼한부부의성관계와이혼, 그리고독신에대해답변하였다 (7:1-16). 두번째 peri. de. 는 7:25에나타난다. 여기에서바울은처녀의결혼과재혼에대해답변하였다 (7:25-40). 2) 두번에걸친 peri. de. 의사용은 7장에기록된교훈을바울에의해제기된문제를신학적으로설명하는것이아니라고린도교인들이제기한부부의성관계, 독신, 이혼, 결혼, 그리고재혼에대한바울의순차적인반응으로보도록요구한다. 그중에서본연구범위인 7:6-16은독신과이혼에대한바울의답변을담고있다. 1) C.K. Barrett, The First Epistle to the Corinthians (Black's New Testament Commentary; London: Hendrickson Publishers, 1968), ) James D.G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Edinburgh: T&T Clark, 1988), 694.

42 228 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 본문에나타난독신과이혼에관한학자들의토론은다음과같은문제를둘러싸고진행된다. 바울은결혼을선호하는가아니면독신을더선호하는가? 이혼에대한바울의원칙은무엇인가? 배우자중의한사람이불신자인혼합부부는이혼해야하는가아니면결혼을유지해야하는가? 바울이인용한예수님의가르침과바울자신의생각사이에권위의차이가있는가? 3) 본문을둘러싸고제기되는이러한문제들에답변하기위해, 본연구는주석적접근을시도할것이다. 주석적접근은독신과이혼에대한바울의원칙과본문의의미를밝히는데유익함이있다. 2. 독신 바울은독신을선호하는가아니면결혼을더선호하는가? 7:6-9의의미와밀접하게관련된이러한질문에응답하는학자들의주장은크게두가지입장으로나누어진다. 하나는바울이결혼보다독신을더선호한다는주장이다. 4) 7:6-8에근거하여, 바울이독신을선호한다고보는학자들은정욕이불같이타올라절제할수없는경우에만결혼을허용한다고본다. 부부의성관계를다룬 7:2-5를결혼에관한교훈으로이해한권성수는결혼을명령이아닌단지권도 ( 허락 ) 로해석하여바울이독신을더선호한것으로본다. 5) 마찬가지로, 바울을독신선호자라고말하는바레트 (C.K. Barrett) 의주장을소개하면다음과같다. 이구절들에서분명한것은, 바울의견해에서, 가장행복한상태가결혼에대한욕망이없는결혼하지않은사람이다 ; 덜바람직한것은그의성적인본능을표현해야하고, 그리고결혼안에서그렇게하는사람이다. 6) 3) Dunn, The Theology of Paul the Apostle, 695; 7:17, 22, 32, 34-35, 39. 4) J. Carl Laney, Paul and the Permanence of Marriage in 1 Corinthians 7, JETS 25 (1982), ) 권성수, 고린도전서Ⅰ ( 한국성경주석총서 ; 서울 : 도서출판횃불, 2000),

43 이준호 독신과이혼에대한바울의견해 ( 고전 7:6-16) 229 다른하나는바울이독신보다결혼을더선호한다는주장이다. 퍼니쉬 (V.P. Furnish) 는 결혼은독신의은사를받지못한사람에게 두번째좋은상태가아니라가장좋은것 이다 라고말한다. 7) 서로화해하기어려워보이는상반된두주장은각각나름대로타당성이있다. 쉽게결정하기어려운이문제는 6절의 이말을함은 (tou/to de. le,gw, 그러나내가 이것을 말한다 ) 에서중성소유대명사투토 (tou/to, this) 를어떻게해석하느냐에따라달라진다 : 8) 그러나내가 이 말을함은권도요명령은아니라. 6절에서, 명령이아닌단지권도 ( 허락 ) 에해당하는 이것 이무엇을지시하는지에따라바울이결혼과독신중에어느것을더선호하는지에대해알수있다. 만일 6절의 이것 이결혼안에서부부의성적인관계를가지라고권면하는 2절의내용을가리킨다면, 부부의성적인관계는명령이아닌권도 ( 허락 ) 에해당된다. 9) 그럴경우, 1절은자연스럽게독신이아닌부부의금욕에대한명령이된다. 이러한해석은바울을금욕주의자로보도록요구한다. 몇몇주석가들은 2절의의미를부부의성적인관계로보지않고결혼하라는의미로해석하면서, 단지바울이결혼을명령이아닌권도 ( 허락 ) 로말하고있다고본다. 10) 래니 (J.C. Laney) 의주장에의하면, 6절의 6) Barrett, The First Epistle to the Corinthians, ) V.P. Furnish, The Moral Teaching of Paul (Nashville: Abingdon Press, 1979), 39. Cited in David E. Garland, The Christian's Posture Toward Marriage and Celibacy: 1 Corinthians 7, Review & Expositor 80 (1983), ) Bruce W. Winter, 1 Corinthians 7:6-7: A Caveat and a Framework for `The Sayings' in 7:8-24, Tyndale Bulletin 48 (1997), 57. 9) Furnish, The Moral Teaching of Paul, 39. 퍼니쉬는 권도 가 마음에내키지않는씁쓸한인정 이아니라 적극적인좋은태도의관심에서나온공감할수있는승인 이라고말한다. 10) Laney, Paul and the Permanence of Marriage in 1 Corinthians 7, 284; F. Godet, Commentary on the First Epistle to the Corinthians (Edinburgh: Τ & Τ Clark, 1898) vol. 1, 325; W.H. Mare, 1 Corinthians (Grand Rapids:

44 230 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 이것 은 2절을가리킨다. 그럴경우, 바울은결혼을권도 ( 허락 ) 로보고독신을명령으로보는것이된다. 이러한래니의해석은바울을독신선호자로이해하도록요구한다. 1-5절의바울의가르침은명령이아니라허락일것이다. 6절의 이것 은결혼이그리스도인을위한기준이라는그의일반적인전제를다시언급하는것이다 (2절). 그러나이것은단지바울의제안일뿐그의사도적인명령이아니다. 그가개인적으로더욱좋아하는것은모든사람이그와같이독신으로있는것이다 (7절). 11) 이러한주장과달리, 키스터메이커 (S.J. Kistemaker) 는 이것 (tou/to) 이 5절을지시한다고말한다. 12) 그럴경우, 바울의허락은결혼자체에관한것이아니라부부의성적인금욕에대한것이다. 즉, 바울은결혼한부부가상호동의하에얼마동안기도하기위해성적인관계를중단하도록허락한다. 13) 이러한주장의단점은명령에해당하는 다시합하라 는내용까지도양보로보도록요구한다. 이렇게 6절의 이것 이 2절과 5b 중에서어느것을지시하느냐에따라바울이독신을선호하는지아니면결혼을선호하는지에대한입장이달라진다. 그래서바울이독신혹은결혼중에서어느쪽을더선호하는지에대한결론을내리기가쉽지않다. 문법적인측면을고려하는, 윈터 (B.W. Winter) 의주장이가장설득력있는해석으로보인다. 14) 윈터는문법에근거하여 6절의 이것 (tou/to) Zondervan, 1976), 229; G.G. Findlay, St. Paul's First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: 1961) ) Laney, Paul and the Permanence of Marriage in 1 Corinthians 7, ) S.J. Kistemaker, 1 Corinthians (Grand Rapids: Baker, 1993) ) Charles Talbert, Reading Corinthians: A Literary and Theological Commentary on 1 and 2 Corinthians (New York: Crossroad, 1987), 38-39; Barrett, The First Epistle to the Corinthians, 157.

45 이준호 독신과이혼에대한바울의견해 ( 고전 7:6-16) 231 이 2절과 5b절이아닌 7a절의 저것 (o[ti) 에의해소개된종속절을가리킨다고본다. 15) 오르 (W.F. Orr) 도 6절은분명히 7절을가리킨다고주장한다. 16) 또한갈랜드 (D.E. Garland) 는 6절을 9절까지계속되는 새로운단락의시작 으로본다. 이러한주장들이올바르다면, 윈터의주장은더욱설득력이있다. 17) 그럴경우, 독신을명령이아닌권도 ( 허락 ) 로보기때문에바울이결혼을더선호하는것이되어다음과같이해석할수있다. 그리고내가말하는이것은 (tou/to de. le,gw, 그러나나는이것을말한다 ) 허락이지명령이아니다. 즉, 나는오히려모든남자가단지나와같기를원한다 (qe,lw de., 그러나나는원한다 ). 18) 물론고린도전서 7:7a, 8b, 26b에서세차례반복된 7a의삼중적강조를중시하면, 바울이자신처럼모든사람들에게독신자혹은금욕주의자가되라고권면하는것처럼보인다 (7:26b). 그러나 6절이 7a를지시할경우, 7a는명령이아닌권도 ( 허락 ) 가된다. 그럴경우바울은독신보다결혼을더선호하는자가된다. 그렇다면, 정말 6절의 이것 이 7:7a를가리키는가? 윈터가조사한바에의하면, 신약성경에서 tou/to가 o[ti와함께종속절을위한준비로사용된실례가 25번이나된다. 19) 물론, 7:7에서종속절로시작하는불 14) Winter, 1 Corinthians 7:6-7: A Caveat and a Framework for `The Sayings' in 7:8-24, ) Winter, 1 Corinthians 7:6-7: A Caveat and a Framework for `The Sayings' in 7:8-24, ) William F. Orr, Paul's Treatment of Marriage in 1 Corinthians 7, Pittsburgh Perspective 8 (1967), ) Garland, The Christian's Posture Toward Marriage and Celibacy: 1 Corinthians 7, ) Winter, 1 Corinthians 7:6-7: A Caveat and a Framework for `The Sayings' in 7:8-24, ) Rom. 2:3; 6:6; 13:11; 1 Cor. 1:12; 7:26, 29, 35; 15:50; 2 Cor. 5:14; 9:6; 10:7, 11; Gal. 3:17; Eph. 4:17; 5:5; Phil. 1:7, 9, 28; Col. 2:4; 1 Thess. 4:15; 2 Thess. 3:10; 1 Tim. 1:9; 2 Tim. 1:5; 3:1. Winter, 1 Corinthians

46 232 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 변화사는 o[ti가아니라 o[ti를암시하는 de, 이다. 이러한문법이올바르다면, 다음과같이해석할수있다 : 그리고나는명령이아닌허락의방식으로 이것을 말한다. 나는모든사람이나와같기를원한다. 20) 이러한해석은모든사람이바울자신과같이여자를가까이아니하기를희망하여 를원한다 라고말한것과 7:1이병행을이룬다. 즉, 금욕은단지바울의희망사항일뿐이지결혼보다더좋은것은아니다. 참으로바울은모든사람이자신과같이독신으로살기를단지희망하는것처럼말한다 (7:7, 8). 21) 그런데만일 7:7a를독신에대한주장으로본다면, 모든사람 이독신으로있기를원하는것으로해석해야하는어려움이있다. 그러므로또다른해석의가능성을찾아야한다. 즉, 바울은모든사람이자신처럼성적인욕망을 절제 하기바라고있다는식으로해석해야한다. 이것은바울이간음과육체의욕망으로부터자유로운자신처럼모든사람들이성적인유혹을물리치기를원하고있다고보는것이다. 22) 이러한해석은그동안바울에게붙여진독신주의를표방하는자혹은결혼보다독신을더선호하는자라는오해를벗어나게해준다. 물론, 바울은부부의성관계를지속하든지아니면중단하든지혹은독신으로남아있든지아니면결혼하든지각개인이받은은사를고려하여결정해야한다고말한다 (7:7). 만일독신으로남아있기위해서는독신의은사를가지고있거나혹은성적인욕구를절제할수있는능력이있어야만한다 (7:7, 8). 23) 여기서성적인절제는훈련을통해얻을 7:6-7: A Caveat and a Framework for `The Sayings' in 7:8-24, ) B.M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (London and New York: United Bible Societies, 1971) 554; Garland, The Christian's Posture Toward Marriage and Celibacy: 1 Corinthians 7, ) New English Bible의해석을보라. 22) Barrett, The First Epistle to the Corinthians, ) Laney, Paul and the Permanence of Marriage in 1 Corinthians 7, 284.

47 이준호 독신과이혼에대한바울의견해 ( 고전 7:6-16) 233 수있는것이아니라개인적인은사이다. 24) 바울이독신보다결혼을더선호하였다는사실은또다른관찰을통해입증될수있다. 6절에서, 바울은 권도 ( 허락 ) 와 명령 이라는용어를사용하였다. 따라서전후문맥속에서어느것이 명령 이고, 어느것이 권도 ( 허락 ) 인지를관찰하는것이중요하다. 먼저, 명령은 2, 5a, 5b, 9a에뚜렷하게나타난다. 반면에 7a와 8b, 그리고 26b는바울의희망을담은권장사항으로서 권도 ( 허락 ) 이다. 7a의 모든사람이나와같기를원하노라 에서 원하노라 (qe,lw) 라는표현은독신에대한바울의희망을나타낸다. 8b의 나와같이그냥지내는것이좋으니라 에서 좋다 (kalo,j) 는것은단지독신을좋은것으로표현하는것이지결혼보다더좋다는것이아니다. 여기에서결혼이좋지않다거나독신이결혼보다더좋다는그어떤뜻이나암시가포함되어있지않다. 또다른측면에서생각해보자. 갈랜드 (D.E. Garland) 의논문은 8절의 혼인하지아니한자들 (toi/j avga,moij) 이라는표현에대한해석을제공한다. 혼인하지아니한자들 로번역된아가모스 (a;gamoj) 는결코결혼한적이없는사람들을가리킨다. 25) 그러나그것은헬라어에서 이혼한 사람을가리킬수있다. 26) 실제로 7:11에서한번결혼했다가이혼한후에아직재혼하지않은사람을가리킬때, a;gamoj라는용어를사용하였다. 7:34에서는이혼한후에재혼하지않은여자 (h` a;gamoj) 와처녀 (h` parqe,noj) 를가리키는용어가서로구별되어사용되었다. 이러한점들은 7:8의 a;gamoj가이혼한여자들을가리킨다는것을보여준다. 이제고린도전서 7장전체의구성을보면조화를이룬다. 7:1-5는결혼한부부의성적인관계에대하여, 7:6-9는이혼한사람과과부들의 24) J. Edward Ellis, Controlled Burn: The Romantic Note in I Corinthians 7, Perspectives in Religious Studies 29 (2002), ) Garland, The Christian's Posture Toward Marriage and Celibacy: 1 Corinthians 7, ) Orr, Paul's Treatment of Marriage in 1 Corinthians 7,

48 234 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 독신에대하여, 7:10-11은혼인한사람들의이혼에대하여, 7:12-16은한쪽배우자가불신자인부부의이혼에대하여, 7:25-38 은처녀의결혼에대하여, 7:39-40은사별한여자의재혼에대하여말하고있다. 이러한방식으로해석하면, 바울이각각의주제를서로충돌하지않게골고루다루는것이된다. 만일 7:8의 a;gamoj를한번도결혼하지않은사람으로해석한다면, 그것과 7:25-38의대상이중복된다. 7:8-9에서바울의생각은분명하다. 즉, 그는재혼하지않은사람과과부들이독신의은사와절제의능력이있다면배우자에대한부담이없는바울과같이그냥지내는것이좋고, 27) 정욕이불같이일어난다면결혼하는것이좋다. 여기에서바울은독신으로살고있는사람은그대로남아있는것이단지좋은상태일수있다고말한다. 그러나이미결혼한사람들에게결혼을그만두고독신으로살라고요구하지않는다. 이러한바울의가르침을근거로항상바울이독신을결혼보다선호했다고말하기어렵다. 그는결혼에대한일반적인원칙을깨뜨리면서독신을명령하지않는다. 이렇게바울이창조의명령에따라결혼을기본적인원칙으로서독신보다더좋은것으로옹호하고있다면, 왜그는고린도교인들에게독신을명령으로말하지는않지만강하게허락하고있는가? 그이유는고린도교회의특수한상황때문이다. 9절에서바울은결혼하는이유를창조질서에의존하지않고음행에대한방어막으로설명한다. 이것은바울이영구적인창조질서의결혼원리보다고린도교회의독특한상황을더고려하는것이다. 만일상황이바뀌었다면, 바울의강조점도바뀌었을것이다. 지금바울은성적으로타락한고린도의문화에영향을받아간음과음행을행하는교인들의정욕을해소하거나절제시켜야하는상황에놓여있다. 그래서한편으로는고린도교인들을결혼하도록권면 27) Garland, The Christian's Posture Toward Marriage and Celibacy: 1 Corinthians 7, 354.

49 이준호 독신과이혼에대한바울의견해 ( 고전 7:6-16) 235 하여부부의성적인관계를원만히하게함으로음행에빠지지않도록하고 (7:1-5), 다른한편으로고린도교인들이자신의욕구를스스로절제하도록하여바울처럼되기를소망함으로해결하고있다 (7:6-8). 이렇게상황적원리에의해강조된독신과금욕에대한권고를가지고마치바울이독신을결혼보다더선호하는것처럼강조하는것은조급한결론일것이다. 이제엘리스 (J.E. Ellis) 의다음과같은주장을소개하는것은유익하다. 바울은고린도전서에서모든고린도인들이독신주의자가되기를희망하거나다정하게바라는표현을하지않는다. 그는독신으로부름받은사람들을위하여결혼과성의본질적인장점을확언한다. 28) 3. 이혼 가. 그리스도인부부의이혼 (7:10-11) 고린도교회에믿는그리스도인부부들이있었다. 그들부부가모두건강한남편과아내의관계를유지하고있는것은아니었다. 어떤부부는남편의주도로이혼하려고하였다. 갈랜드가주장하는것처럼, 아내보다남편이더적극적으로이혼하려고했을가능성이높다. 29) 오코너 (J. Murphy-O'Connor) 도이혼을희망하지않는아내가남편에게버림을당하는특별한상황에대해바울이언급하고있다고말한다. 30) 이러 28) Ellis, Controlled Burn: The Romantic Note in I Corinthians 7, ) Garland, The Christian's Posture Toward Marriage and Celibacy: 1 Corinthians 7, ) Jerome Murphy-O'Connor, The Divorced Woman in 1 Cor. 7:10-11, Journal of Biblical Literature 100 (1981), ; R.L. Roberts, The Meaning of Chorizo and Douloo in I Corinthians 7:10-17, Restoration Quarterly 8 (1965), 181.

50 236 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 한주장들은 여자는남편에게서갈리지말고 (10절) 라는표현을통해서볼때올바르다. 7:10, 11a에서단순과거수동태로두번사용되고, 7:15a에서현재수동태명령형으로한번사용된동사코리조 (cwri,zw, 분리하다 ) 와 31) 현재능동태부정사로사용된 7:11b의아피에미 (avfi,hmi, 버리다 ) 동사는모두실제로아내가남편에게서갈리는상황을반영하고있다. 32) 코리조는부부의별거혹은이혼을나타낼때각각사용되었다. 그용어는 B.C. 2세기에헬라의플라비우스 (Polybius) 의연설에서이혼의의미로사용되었고, 33) 파피루스의결혼계약에서는종종결혼의의미로나타난다. 34) 로버츠 (R.L. Roberts) 가그의논문에서입증한것처럼코리조는 7:10, 11a, 15a에서잠자리를같이하지않는별거의의미가아닌결혼계약의법적인취소로서이혼을가리키는것이확실하다. 35) 여기에서그리스도인부부의이혼에대한바울의가르침은무엇인가? 바울은 10-11절에서그들의이혼을단호하게반대한다. 아내와남편의이혼에대한바울의기본적인원칙은 이혼불가 이다 : 여자는남편에게서갈리지말고 (7:10), 그리고 남편도아내를버리지말라 (7:11). 특별히, 바울은아내에게남편의이혼요구를받아들이지말라고권면한다. 비록헬라의율법에서아내혹은남편이모두이혼을주장할수 31) 코리조 (cwri,zw) 에대한연구논문으로는 Roberts의 The Meaning of Chorizo and Douloo in I Corinthians 7:10-17, 를보라. 32) Barrett, The First Epistle to the Corinthians, ) Roberts, The Meaning of Chorizo and Douloo in I Corinthians 7:10-17, ) Arndt와 Gingrich는코리조 (cwri,zw) 가 B.C. 2세기의파피루스 (PSI 166, 11) 에서인용되었으며, 같은사용으로서 B.C. 1세기의파피루스 (BGU 1101, 5; 1102, 8; 1103, 6) 에서세번언급되었다고주장한다. Cited in Roberts, The Meaning of Chorizo and Douloo in I Corinthians 7:10-17, ) Roberts, The Meaning of Chorizo and Douloo in I Corinthians 7:10-17, 180, 182. 로버츠는코리조 (cwri,zw) 가잠자리의분리가아닌법적인이혼을가리키는전문적인용어라는사실을증명한다.

51 이준호 독신과이혼에대한바울의견해 ( 고전 7:6-16) 237 있다고기록하고있지만유대사회에서이혼에대한아내의권리가거의제한되어있었다는점과 36) 로마법이아내의몸과자유에대한처분을모두남편에게허락하였다는점을고려하면, 37) 아내에게갈리지말라고하는바울의명령은상당히파격적인것이다. 바울이그리스도인남편과아내의이혼을분명하게반대한것은결혼을영구적인것으로보는데서기인하였다. 바울은결혼의영속성때문에배우자중에한사람이죽을때까지결혼의언약적인효력이지속된다고생각하였다. 이러한바울의생각은어디에서비롯되었을까? 왜바울은이토록강한어조로이혼을극구반대하는가? 그이유는그리스도의 명령 때문이다 : 명하는자는내가아니라주시라 (7:10). 바울은예수님의권위있는 명령 (paragge,llw) 38) 에근거하여 이혼불가 라는절대적인원칙을세웠다. 39) 브루스 (F.F. Bruce) 는바울이예수님의가르침에크게의존하고있다는사실을부각시킨다. 그리스도인남편과아내의이혼은그리스도의법에의해허락되지않는다 : 여기서바울은그자신의판단을표현할필요가없었다. 왜냐하면그문제에대한주의법이분명하였기때문이다. 40) 36) H. Conzelmann, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians (Philadelphia: Fortress, 1975), 120; Barrett, The First Epistle to the Corinthians, ) Roberts, The Meaning of Chorizo and Douloo in I Corinthians 7:10-17, ) 바울은자신의권위로말할때 내가말한다 (le,gw evgw., I say ) 라고하고 명령한다 (paragge,llw, I command ) 라는표현을사용하지않는다 (7:12). 39) Conzelmann, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, 120. 콘젤만은 규칙은절대적인것이다 ; 왜냐하면그것이주님자신으로부터왔기때문이다 라고하였다. 40) F.F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 267.

52 238 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 그렇다면바울이의존한예수님의가르침은무엇인가? 우리는마태복음 19:3-12에서바울이알고있었을것으로추정되는예수님의가르침을엿볼수있다. 마태복음을통해제공된예수님의가르침에서요점은이것이다. 말씀하시기를이러므로사람이그부모를떠나서아내에게합하여그둘이한몸이될지니라하신것을읽지못하였느냐이러한즉이제둘이아니요한몸이니그러므로하나님이짝지어주신것을사람이나누지못할지니라 ( 마 19:5-6; cf. 막 10:7-9). 바울과같이, 고린도교인들도분명히이혼에관한예수님의가르침을알고있었을것이다. 41) 물론예수님은창세기 2:24의창조명령에근거하여말하고있다. 예수님의가르침은 예외조항 으로서한쪽이불신자인혼합부부에대한가르침을담고있지않다. 슈타인 (R.H. Stein) 이사도바울에게알려진예수님의가르침중에서이혼에관한예수님의말씀에는분명히혼합된결혼에대한지침을담은 예외조항 이없다고주장하는것은타당하다. 42) 갈랜드는고린도교회가그리스도인부부의이혼을승인하였을것이라고주장한다. 43) 그의주장이올바르다면, 바울은고린도교회가그리스도인부부의이혼을승인한사실을알고 10-11절에서반응하고있다. 그는이혼한믿는자들에대한지침을단호하게제공한다. 그는 11절의괄호안에서이문제를설명한다. 그리스도안에서이혼한자들은두 41) Garland, The Christian's Posture Toward Marriage and Celibacy: 1 Corinthians 7, ) R.H. Stein, Is It Lawful for a Man to Divorce His Wife?, JETS 22 (1979), 118. 슈타인은역사비평접근방법을통해막 10:2-12를마 19:3-12보다더본래적인것으로본다. 43) Garland, The Christian's Posture Toward Marriage and Celibacy: 1 Corinthians 7, 354.

53 이준호 독신과이혼에대한바울의견해 ( 고전 7:6-16) 239 가지만을선택할수있다. 그것은독신혹은화합이다. 44) 첫번째선택할수있는독신은죽을때까지지속되어야한다. 현재시제명령형능동태로사용된동사메노 (me,nw, 남아있다 ) 는영원히적극적으로독신상태를유지하라는의미를담고있다. 45) 아마도바울은다시화해할가능성을염두에두고있는듯하다. 두번째선택할수있는화합은그의배우자와다시화해하는것을강조한다. 부정과거시제명령형으로사용된동사카탈라소 (katalla,ssw, 화합하다 ) 는화해하는것을강조한다. 바울은분리된부부에게서로화해하라고명령하여이혼하지말고결혼을유지하라고말한다. 나. 혼합된 부부의이혼 (7:12-16) 고린도교회에는불신자시절에결혼하였으나한쪽배우자가그리스도를믿게된부부들이있었다. 그리고믿는자가불신자와결혼하여아직도배우자를그리스도인이되게하지못한부부들도있었을것이다. 46) 바울은 12절에서이렇게혼합된부부를가리켜 그남은사람들 (toi/j loipoi/j) 이라고표현한다. 47) 혼합된부부가이혼을해야하는지에대한문제가고린도교회에서대두되었다. 아마도그들은불신배우자로인하여믿는배우자가더럽힘을당하는지않을까하는의구심을가지고있었을것이다. 그리고혼합된결혼이창기의지체에그리스도의지체를결합하는것과유사하다고생각하면서 (6:15), 48) 다음과같이질문하 44) Laney, Paul and the Permanence of Marriage in 1 Corinthians 7, ) Laney, Paul and the Permanence of Marriage in 1 Corinthians 7, ) Garland, The Christian's Posture Toward Marriage and Celibacy: 1 Corinthians 7, 355; Barrett, The First Epistle to the Corinthians, 163. 믿는자와불신자의교제와결혼에대한바울의반대는고후 6:14-7:1을보라. 47) Conzelmann, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, ) Garland, The Christian's Posture Toward Marriage and Celibacy: 1 Corinthians 7, 355.

54 240 신약연구제 9 권제 2 호 2010 년 6 월 였을것이다. 배우자중에한사람이불신자일경우결혼생활을계속유지해야하는가아니면이혼을해야하는가? 49) 이제바울은실질적으로고린도교인들에게발생한상황에서비롯된질문에 버리지말라 (mh. avfie,tw, 7:12, 13) 고응답하였다. 50) 병행을이루는 12절과 13절에서남편과아내에게각각이혼불가를명령하는것은권리의동등성을보여준다. 51) 예수님은혼합된부부에관한어떤명령을하지않았다. 예수님은거의유대교안에서사역을하였기때문에혼합된결혼을다룰상황이발생하지않았다. 52) 그와달리, 바울은주로이방인을대상으로사역하였기때문에혼합된가정의문제가표면적으로부각되어그에대한응답을해야만하였다. 이러한이유로바울은예수님의명령에의존할수없었고, 자신의권위에의존한지침을주어야만하였다. 그것은 이는주의명령이아니라 는언급으로나타낸다 (7:12). 바울은그의교회에서발생한혼합된부부의이혼에대해두가지상황으로구분하여답변한다. 하나는믿는자가이혼을원하는경우이고, 다른하나는믿지않는배우자가이혼을원하는경우이다. 첫번째상황에대한대답은믿는자의편에서이혼할수없다는것이다 (7:13-14). 만일불신배우자가계속함께살기를원한다면, 믿는남편이나아내는먼저이혼을요구할수없다 (12-13절). 따라서배우자중의한사람이불신자일경우에결혼은여전히구속력이있다. 혼합된 결혼을유지하는것의유익함은무엇인가? 동등성의원리를반영하여남편과아내가서로병행을이루는 14절과 16절에서두가지로제시된다. 53) 첫째는불신배우자의거룩함이다 (14절). 여기에사용된 49) Laney, Paul and the Permanence of Marriage in 1 Corinthians 7, ) Garland, The Christian's Posture Toward Marriage and Celibacy: 1 Corinthians 7, ) Conzelmann, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, ) Barrett, The First Epistle to the Corinthians, 163.

55 이준호 독신과이혼에대한바울의견해 ( 고전 7:6-16) 241 거룩하게되고 (h`gia,zw) 의의미는일반적인바울의교훈처럼 구원을받았다 는뜻이아니다. 그것은단지 구별되는것 을가리킨다. 54) 마치도덕적으로흠있는우리가그리스도의신부가됨으로그와새로운관계를맺는것처럼, 또한자녀들이믿는부모와의관계로인하여언약백성으로서거룩해지는것처럼, 불신배우자는그리스도를믿는배우자와 한몸 이됨으로관계에서거룩해진다. 55) 믿는배우자안에서불신배우자가거룩해지기때문에믿는자가불신배우자와함께사는것은합법적이다. 그들의결혼은거룩하다. 따라서그들은이혼할필요가없다. 불신배우자는관계에서뿐만아니라도덕적으로도완전하지않지만믿는배우자의영향을받아구별되었다. 그는우상숭배와세속적인관습으로부터분리되었다. 16절에서그들의구원받을가능성을언급하는것을보면, 그들은아직구원의영역밖에있다. 56) 그러므로믿는배우자가불신배우자와함께산다면그에게구원할책임이있다. 57) 따라서불신배우자는구원받을가능성이있다 (16절). 물론바울은믿는사람으로인하여불신배우자가반드시구원을얻을것이라고보장하지않는다. 단지, 그가능성을인정할뿐이다. 믿는배우자가먼저혼합결혼을깨뜨리는것은배우자를구원할수있는선교적인상황을기피하는것이다. 58) 불신자와함께산다면그로인하여믿는사람이더럽혀지는것은아닌가? 구약의율법에의하면, 불결한사람이청결한사람을더럽혔다 ( 레 15:6, 7, 19-24, 31). 그러나예수님의정신에의하면, 불신자의불 53) Conzelmann, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, ) Laney, Paul and the Permanence of Marriage in 1 Corinthians 7, ) 권성수, 고린도전서 I, ) Barrett, The First Epistle to the Corinthians, ) Roberts, The Meaning of Chorizo and Douloo in I Corinthians 7:10-17, ) Barrett, The First Epistle to the Corinthians, 167.