182 師大論뚫 (65) 따라 물리적운동2 ) (physical movement) 을하고, 동 식물의질서와원리에따라 생명 운동 ( vital movement) 을한다. 이러한운동의 원리는그성질에 따라전자는유물론적 인 인간관으로이어지고후자는생물학적 인간관이나진화론적인 인

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1 서울大學校師大論輩第 65 集 ( ) 자연법의원리 에관한소고 ( /j 考 ) 진교훈 *. 김상돈 ** 1. 서론 자연법 ( 自然法 ) 은말그대로자연 ( 自然 ) 의 원리 ( 原理 ) 에 따르는법칙 ( 法則 ) 으로말해질 수있다. 이러한소박한정의 ( 定義 ) 에 따르면질량을가진모든물체는서로끌어당기는 힘이 작용한다는물리적인법칙도자연법의 하나라고할수 있고, 모든인간은존엄하 게 대우받아야만한다는도덕적인 법칙도자연법의 하나라고할수 있다. 그러나우리 는 통상사불의 세계의 원리로서의 볍직과 인간의 세계의 원리로서의 법을구분한다. 여기다사불과인간의중간적 존재자들이라고할수있는식물이나동물의 존재론적지 위를고려한다면자연의 원리에 따르는법칙으로서자연법의 의미는세 가지 종류로분 류될 수있을 것이다. 첫째 사물의 법칙, 둘째 동 식물의 법칙 1 ), 셋째 인간의 볍칙이 그것이다. 문제는인간의 법칙 그것은법, 도덕으로구체화된다 이사물의 법칙과동 식물의 법칙을포함하지 않을수없다는데 있다. 인간의 육체와정신도사물의 질서와원리에 1) 필자는여기서동불과식물의 존재론적 지위를구분하지 않았다 식물보다는동붙이 생물 학적으로인간에 더 가깝다는사실이 그들의 존재론적 지위의 차이를정당화시켜주지 못 한다고생각한다. 만약그러한주장이 정당하다면원숭이나침팬지부터단세표동물에 이 르는동물의 존재콘적 지위의 위계 ( hierarchy) 가 역시 정당한것으로받아들여져야만한 다. 필자는그렇지 않다고본다. 왜냐하면 어떤 존재자의 존재론적 지위를논하는 것은 이미 가치판단을전제하는것이고, 생물학적 동질성과상이성은가치판단과는무관한것 이기 때문이다. 존재론적지위가높다는것은높은가치를가진다는것과같은말이다. 그러나자연법은인간의 생물학적인특성을무시할수가없기 때문에 ( 이것이 자연법의 원리와내용을어렵게만드는결정적인이유이다 ) 인간이동 식물보다존재론작으로높 은지위를가지는근거를밝히는것이 자연법에서 무엇보다중요하다. 그근거에 대해서 는久 { 연법의 원리에 대해 논의하는과정에서 밝혀질것이다. 여기서 언급해두고싶은것 은적어도인간의 지능이 동 식물보다높다는사실은인간의 존재론적 지위와는전혀 무관하다는것이다. * 서울대학교사범대학국민윤리교육과 ** 서울대학교사범대학국민윤리교육과박사과정

2 182 師大論뚫 (65) 따라 물리적운동2 ) (physical movement) 을하고, 동 식물의질서와원리에따라 생명 운동 ( vital movement) 을한다. 이러한운동의 원리는그성질에 따라전자는유물론적 인 인간관으로이어지고후자는생물학적 인간관이나진화론적인 인간관으로발전하게 된다. 이러한인간관들은인간의 삶과그속에 내재되어 있는질서와원리를효율적으 로설명해왔고, 나름대로많은사람들에게호응을얻어 왔다. 그러나 인간의 삶의 질서와원리가물리적 운동과생명 운동으로완전히 환원될수 없다는데는또한많은사람들이 동의하는바이다. 만약그동의가의심이 불가능한진 리라면인간의 법칙은그양자의 운동을지배하는법칙 이외에 어떤다른운동과그운 동을지배하는 인간에게 고유한질서와원리가있음에 틀림없다. 달리 말하변 인간은 물리적 운동과생명운동외에 인격 운동 (personal movement) 3 ) 이 았고, 그것을지배하 는원리와질서가있다는것을부인할수가없다. 당연하게도그원리와질서 역시 자 연에 의해인간에게본래적으로주어졌기 때문에자연의원리에 따르는법칙 곧자연볍 이라고할수있다. 그러므로엄밀히 말해, 인간에 있어서 자연법칙과자연법은구분되 지 않을수없다. 여기서 중요한사실은이와같이 인간에게고유한인간의 자연법도그것이 법칙인이 상법칙 일반의 본질을반드시 공유하지 않을수없다는것이다. 법칙은예외를인정하 지 않는것이고, 주어진조건이 같다면반드시 그렇게운동하지 않을수없음을의미한 다. 이러한법칙의 본질에 의하여 흔히 법칙은 필연 이라는수식어를달고다년다. 만약 위에서 필자가구분한 인간에게 고유한 인격 운동 과 그것을지배하는질서와원리가 존재론적 진리 ( ontological truth)4) 를가지고있다면5 ) 인간의 자연법 역시 필연적인진 리이다 2) 여기서 운동 (movemen t) 은물리학적개념이아님은두말할필요도없다. 운동은존재자 의모든움직임을포함하는포괄적인개념이다. 본논문에서자주등장하는 motion 은 movement 와같은의미로사용된다. 3) 이것은필자가물리적운동, 생명운동과구별하기위해붙인명칭이다. 4) 일반적으로진리는인식론적인정합성의기준을충족시키는것으로이해되고있으나필 자는이것과구별하기위해 존재론적진리 ( ontological truth) 라는이름을붙였다. 존재론 적진리 는어떤것의 - 있음 이 항상확인되는, 있음을도저히부정할수없는, 있음 을부정하게되면모순이발생하는 등의의미로이해될수있다. 이라한의미에서데카 르트 (De scarte s ) 의 cogito ergo sum 의진라는인식론적인진리일수는있으나존재론적인 진리로해석되는것은무리가있다고할수있다. 또한자연법에서는인식론적인진리이 전에존재론적인진리의우선적확보가매우중요한의미를지닌다. 바꾸어말하면적어 도자연법에서는존재론적인진리의자명성이밝혀지지않는이상인식론적인진리는무 의미하다 5) 물리적운동의법직과생명운동의법칙은물론이러한존재론적인진리를지니고있다. 이것은인간의자연법에도타당하게적용된다. 하지만인간의자연법은그것으로환원되 지않는고유성아있다는것이필자의논지이다.

3 자연법의원리 에관한소고 ( 小考 ) 183 그램에도인간의자연법은그원리의속성상물리적운동의법칙과생명운동의볍칙을내재적으로가지지않을수없기때문에끊임없이그러한법칙으로환원시키려는도전을받아왔다. 유물론적인인간관은인간의영혼과정신세계를물질로환원시켜서설명하려고하였고, 진화론적인인간관과생물학적인인간관 0 ) 은인간의인격적삶의의미를동물적생명충동으로해소하려고노력해왔다. 본논문은 자연법의원리 에대한이러한도전의예를고대와근대에있어서각각깔리클레스 ( C떠 lides ) 와흡스 (T. Hobbes) 을통해서살펴보고, 플라톤 (Plato ), 아리스토텔레스 (Aristltle), 성토마스 ( S t. Thomas) 를통해그러한도전을극복하면서자연법의원리가옹호될수있음을밝혀보고자한다. 특히자연법이현대사회에서새롭게제가된많은윤리적인혼돈을해결할수았는실마리로서의미있는역할을하기위해서는이러한도전에대한대응이필수적일뿐만아니라이러한도전들이인간의삶에있어어떤의미를지니는가를명확히아는것이선행되어야만한다. 자연법에대한완결된논의를위해서는자연볍의내용을다루지않을수없으나본논문에서는다음기회로미루고자한다. II. 자연법의원리 에 대한도전 1. 칼리콜레스 (Ca l l i c l es) 의 자연 ( p h ys i s ) : 강자 ( 彈者 ) 의원리 칼라클레스는소크라테스와동시대에활동했던사람으로서소피스트의한사람이다. 그의자연에대한주장은플라톤의대화편 F 고르기아스 ( Gorgias ) dj 에서나타난다Ii' 고르기아스 는 변명 (Apology ) dj, Ii' 프로타고라스 (Protagoras )dj와함께플라톤의초기대화편에속한다. 이대화편의주요내용은 변론술이란무엇인가?, 변론술의힘은무엇인가?, 부정의한사람이정의로운사람보다더행복한가?" 에대한소크라테스와고르기아스, 폴로스 (Polus ), 차이레폰 ( Chaerephon), 칼리클레스등의대화로이루어져있다. 정의란무엇인가, 정의와행복은어떤관계에있는가, 인간의행복과영혼은어떤관계에있는가등의내용은이대화편이플라톤의주저라고할수있는 국가(Republic) dj의예고편임을알려주는것이다. 칼리클레스는소크라테스가옹호하는정의 (justice) 에대해반대하면서등장한다. 소크라테스는어떤행위가 정의로울경우에는좋은것 ( ameinon) 을가져다주고, 정의롭지 6) 자연볍에있어서진화론적인간관, 생물학적인인간관과인격적인간관은흡사돼비우스의띠처럼미묘하게얽혀있다. 이말은양자의가치론적위계를정하기가매우어렵다는것을의미한다. 지나친언격중심주의는전자를후자를위한수단적가치를지니는것으로비하할수있고, 전자에대한집착은후자를전자의수단적가치를지니는것으로펌하할수있다. 자연법은이양자의차이점을예리하게구분하면서도그것의미묘한관계를밝힐수있는지혜를필요로한다.

4 184 師大論護 (65) 못할경우에는악 (k삶ci on ) 을 가져다준다 ". (470c ) 7 ) 고 말하면서 정의는선을, 불의는악을 의미한다고 주장하였다. 그는정의와 행복의 관계에 대해서도 부정한 일을 저지른사 람과부정한사람이 모두비참하지만, 부정한행위에 대한정당한벌 ( diken) 을 받지 않 을경우에 더욱비참하고, 신과인간의 정당한벌을받을경우에는 덜 비참하다 " (472e ) 고말하면서 부정의 자체가나뿔뿐만아니라부정의한사람이 행복하기 위해서는 정당 한 벌을 받아야만 한다고 주장한다. 소크라테스는 심지어 부정의한 사람은 무엇보다 자기 자신을고발하는 ( kategorein ) 데 변론술을사용해야한다 " (480b-C) 고끼지 말한다. 정의와부정의 그리고 행복의 관계에 대한소크라테스의 이러한주장은 일상적인 현 실을사는사람들에게는 쉽게 납득이 되지 않는다. 왜냐하면 비록그것이 이론적으로는 옳은주장이라고 할수있으나실천적인 변에서는 그반대의 것이 옳은것처럼 드러나 기 때문이다. 정의에 대해 농담 (hyerphyas8) ) 이 아니라진지하게 말한다면 소크라테스 는 이런 주장을 할수가 없을 것이다. 칼리클레스는 소크라테스와는 반대되는 주장을 펼친다. 칼리클레스는 매우길게 소크라테스의 주장을논박한다. 칼리클레스가 보기에 소크라 테스의 주장올바르지 못한행위는나쁘다, 올바르지 못한행위를하면 정당한벌을받 아라-은 자연적으로흘륭한것이아니라법적으로훌륭한것 ( phy sei men auk estin kala, noma de)9)"(482e) 에기반하고있다. 정의에대한소크라테스의논변은인위적인것에기만하고있다. 인간이만들어낸것은진리와별다. 그것은있는그대로의진실을왜곡한것이다. 칼리클레스에의하면소크라테스가주장하는정의의 법 은자연에기반한것이아니라오히려 약자 (oi astheneis) 들이만든것으로그들은자신들이남보다 더 많이 가질수없기 때문에 평등 ( to ison)' 을주장하고, 남보다더 많이 가지려는것 을추악하고올바르지 못한것 " ( 483a- d) 이라고 주장하면서 법과정의를만들어 내었다 는것이다. 그러므로칼리클레스이 반론이 옳다면 있는그대로의 자연 ( he physis) 은소크라테스 7) Plato, trans. by Donald J Zeyl, "Gorgias", Plato's Complete WorksGndianapolis: Hackett phublishing, 1997) 앞으로인용될플라톤의대화편은스테파누스판의페이 지표기법을따르기로한다. 8) hyperphyas 라는말에 자연 ( phy s i s ) 을 념어선다 (hyper) 라는뜻이담겨있다. 우리말로 표현하면, 과장된, 허풍의, 말도안되는 과같은의미다. 칼리클레스의주장은소크라테 스의정의가이런것이라는것이다. 9) 그리스사람들에게있어 physis( 자연혹은자연에따르는것 ) 와 nomos( 관습, 법혹은그것에따르는것 ) 는항상대립되는것 ( antithesis) 이었다. 그리고본논문에서도드러나듯이 nomos 의정당성은그것이얼마나 physis 에부합하는가에달려있었다. E. Barker, ηle Political Thought of Plato aηd Aristotle(New York: Dover Publications, Inc. 1959), pp

5 자연법의원리 I 에관한소고 ( 小考 ) 185 의주장과는정반대의것이정의라는것을보여준다. 자연은 강한자가약한자를지배하고그들보다더많이가지는것이정의이다 ( to dikaion... ton kreitto tou ettonos arxein kai pleon exein)."( 뼈3e) 라고가르친다. 이것이자연이말하는 진실 ( alethe s ). (484c) 이다. 그러므로소크라테스와같이자연이부여한원리와질서를보지못하고인위적인법과정의에몰두하면서현실과는동떨어진공허한담론을일삼는철학자는이러한 A} 연의이치를알지못한다. 철학자는 법 ( ton nomon), 나라에관계된일 ( ton kata ten polin), 언간의쾌락과욕망 ( ton hedonon kai epithymion ton 뻐thropeion ) 에대한경험이없다 (484e). 칼리클레스가보기에철학자들은 어린아이처럼행동하는 ( pai zontas ) 사람들이다 ( 485b c) 그들의지혜는자연이부여한 좋은본성 ( euphy,ε ) 을지닌사람을더욱나쁘게만드는기술이다. (486b ) 왜냐하면자연으로부터좋은본성철학자도그것을가지고있다을부여받은사람들은그들이자연의법칙에따르게된다면어린아이처럼나약한존재가아니라자신의본성에걸맞게다른사람들을지배하여, 그들보다더많이가질수있기때문이다. 철학자들은자신들의본성을오히려더나약하게만옮으로서자연의법을위반하고있는것이다. 자연이부여한진실, 현실, 사실, 진리가이러할진대, 어떻게그들의앓을 지혜 ( sophon) 라고부를수가있겠는가? " (486b ) 여기에칼리클레스는소크라테스가배워야할것은 실제적인일 ( pragmaton ) ' 과 생명 ( bios ) 을구하는일과 명성 ( doksa ) ' 을얻는것등이라고말한다 (486c -d). 한마뎌로말해서칼리클레스의정의 ( justice) 는강자의원라이다. 그리고그것이옳은이유는자연이그렇게만들었고명령하기때문이다. 그에의하면인간의법이아닌자연의볍유강한자가약한자를지배하고, 강한자가약한자보다더많이가지도록명령한다. 그러므로인간의법의관점에서본다면, 정의가선과행복을가져다주는것이아니라불의가션과행복을만든다. 또한갈리클레스의자연법은인간에게현실을떠난추상적이고공허한철학이아니라 실제적이고생명을구하는 지식과지혜를추구할것을지시한다. 자선의생명을구하는것은자연법의가장근본적인규칙이다. 그리고그규칙을준수 ( 避守 ) 할수있는가장확실하고안전한방법은 강자 가되는것이다강자가자신의지배의원리로서사용하는이라한자연의법은칼리클레스의말처럼 동물의세계 ( zooi s ) ( 싫3d) 에서확인되는것이다. 변론술은동불의세계에서강자가지매하는것처럼인간의세계에서인간을 강자 로만들어지배자가- 될수있게하는기술이다. 소크라테스의정의 (ie 義 ) 가철학자의앓과관계된것이라면칸리클레스의정의는일반사람들의상식적인앞과관련된것이다. 칠학자는보편적이고절대적인앓을추구하지만일반인들은현실적이고, 눈에보이고, 손에잡히는, 당장의이해관계에부합하는지식을추구한다. 소크라테스는지혜 ( sophos) 를사랑하지만칼리클레스는대중 ( demos) 을사랑한다 ( 48 1 d - e ). 그러므로깔리클레스의정의 ( 正義 ) 는철학자의눈에는참된앓이

6 186 師大論옳 (65 ) 아닐지라도대중들에게는진리로다가간다. 그의정의는사람들이인위적으로 마음대로 만들어낸것 ( the one we institute) 이아니라자연의질서와원리에부합하는것이기때 문에 ( 483e ) 더욱더대중들에게설득력이있을것이다10 ) 강자의원리로서칼리클레스의이러한자연법의실제적인예가투키디데스 (Thuchydides ) 의 펠로폰네소스전쟁사 (The Pelophonnesos war).n ll) 에훌륭하게묘사되어있다. 코린토스 (Corinthos ) 와아테네와의갈등에서시작된전쟁은아테네동맹국과코린토스를지원하는스파르타 ( 라케다이몬 ) 의동맹군간의대규모전쟁으로확산된다. 보다구체적으로전쟁은코린토스의식민지였던포티다이아가아테네동맹을이탈하면서시작된다. 아테네인들은자신들의힘과힘에의한포티다이아인들에대한자신들의지배가정당함을코린토스인들에게주장한다. 여기서칼리클레스의힘의원리로서자연법의예가보여지고있다. 아테네인들의주장의요지는다음과같다. 우리가획득해온것들을우리가가지는것은이상한것이아니며우리의도시국가가그럴만한자격이있다."( 1.73)12) 아테네는페르시아전쟁때 가장많은배와가장지혜로운군인과최대의불굴의진취적기상 ( 1. 74) 으로그리스전지역에가장많은도움을주었다. 아테네는진취적기상 (prothymia) 과지혜 (gnome) 로헬라스지역에대한지배권을 ( ten archen) 가지게된것이지폭력으로지배권을잡은것이아니다.( 1. 75) 우리는처음에는무엿 보다도두려움에의해서그리고그다음엔명예에의해서, 그리고마지막으로이익에 의해서 그일 ( 헬라스의지배 ) 을강요받았던것이다."( I. 75) 우리의지배는인간적인전형 (tou anthropeiou tropou) 에동떨어진것이아니다끼 I. 76) 더강한자에의해 약한자가정복당하는것은늘 있어왔던일이다. 그러한지배를하는것이 우리가처음 은아니다."( I. 76) 아테네인의 논리는단순하면서도분명하고강력한것이다. 힘있는자가힘없는자를 자신의 이익을위해서 지배하는것은인간에게 있어 너무나당연한것이다. 그것은인 간사에서 늘있어왔던 일이고, 그렇기 때문에 아테네인들이그렇게 한다고해서 비정상 적인 일이 될수없다. 아테네언은코린토스인이 정의의 논리에 기대서 ( to dikaio logo) 말하는 것에 대해 정의가 힘있는자의 이익추구를 막은 적은 없다 고 말하면서 일축 ( 一願 ) 해버린다.( I.76) 코련토스인들이 말하는정의와아테네인들이 말하는정의는같은 10) 윤리학적용어를가지고말하자면칼리클레스의주장은 자연 과 도덕 을분리하자는것 으로이해될수있다. 11) 다음장에서살펴볼흡스가투키디데스의이저작을영어로변역했다는사실은그의 자 연 과 자연법 이칼리클레스의그것과닮아있다는것을보여준다. 12) 앞으로인용될 펠로폰네소스전쟁 의내용은권수와절수를나타내기로한다. 예를 들어 II.34는 2권 34절을의미한다. 원문과영역의대조는 Thuchydides, π1e Pelophonesos war, The Loeb Classical Library(Cambridge, MA: Harvard Urnγersity Press, 을참조했읍.

7 자연법의원리에관한소고 ( 小考 ) 187 것이아니다. 후자는이익과이익을보호하려는자의힘의원리와적어도충돌하지않는것이다. 물론아테네인은 지배하려는힘에따르기보다는보다정의로운것에의해다른사람을지배하려는인간의본성을채우려는사람은칭찬받을만하다.( 1.76)" 는것을인정한다. 그러나국가간 ( 間 ) 의이익이걸려있는경우에있어서는 칭찬받을만한 일을하는것이중요한것이아니다. 게다가그것이사활 ( 死活 ) 의문제가걸려있는전쟁의경우라면더욱더정의가아니라현실적이익을가장중요한요소로간주하지않을수없다. 정의에대한칼리클레스의주장과투키디데스가보여주고있는강자의지배의정당성은모두자연에근거하고있는것이다. 그들에의하면자연은힘있는자, 곧강자의지배를명령하고있다. 특히투키디데스의사례는전쟁상태는더더욱강자의원리가적질함을보여주고았다. 만약인간의자연상태가전쟁상태라면강자의원리로서자연의법칙은인간들상호간에도역시타당한것이된다. 여기서우리는흡스로념어가게된다. 2. 흡스 (T. Hobbes) 의 자연 ( natu re ) : 보존 ( prese 이 ati on ) 의원리 흡스는근세초기의사람이지만그의사상의지적 ( 知的 ) 인기원 ( 起源 ) 은소크라테스 (Socrates) 와플라톤 (Plato ) 에대적했던칼리클레스와트라시마쿠스 (Tlπacymachus ), 안티폰 (Anthiphon ) 등으로거슬러올라간다. 그들은모두한결같이인간이추구하는도덕적가치가실은동물적법칙을가장한것에다름아니라고주장하였다. 흡스의자연상태와자연법은소크라테스에게도전했던수많은소피스트들과마찬가지로동물적인힘의법칙에기원을두는것이다. 한마디로그들의자연과자연법은자연상태에서의강자의원리의표현이었던것이다. 그러나흡스와고대의자연법도전자들과의차이점은홉스는그들과는달리 보존의원리 (principle of preservation) 를내세운다는사실이다. 주지하다시피흡스의자연상태든 만인의만언에대한전쟁상태 ( bellum omnium contra omnes) 혹은 인간들상호간에게늑대들 (lupus ) ~ 상태 등으로표현된다. 그가주장하는인간의자연상태는인간에게서질서와규범, 법을박탈했을때나타날수있는인간의본성을보여준다. 그러므로흡스의자연상태는인간이인간으로서받아들이기어려운, 아니면애써외면해온인간의동물적본성을적나라하게드러내고그것을직면, 즉인간과관련된현상을있는그대로직면하자는의미로받아들일수있을것이다. 그러나불행하게도홉스가발견한인간본성의적나라한진리는인간적본성의근원이동불적본성, 즉생명운동의질서와원리에종속되는것이라는것을드러내고있다. 흡스에의하면동물에게는두가지종류의운동 (motion) 이있다. 하나는 생명적인것 (vital) 으로서생리적운동, 생물학적운동, 신진대사. 상상력이결핍된운동등을말한다. 다른하나는 의지적인것 ( voluntaη) 으로서상상력 (imagination) 이이운동의내적

8 188 때大論뚫 (65) 동기가되는운동이다 1 3 ) 그리고이러한운동은욕구 ( 欲求 ) ( app eti te ), 욕망 ( 愈望 ) ( de s i re ) 과혐오 ( aversion ) 의형태로나타난다. 욕구와욕망은 노력을일으키는어떤것 (something) 으로향할때 ( toward ) 나타나는일종의 접근하는 ( approach ing ) 운동이다. 반대로혐오는 노력을일으키는어떤것으로부터별어질때 ( from ward) 나타나는일종의 후퇴하는 ( reti ring ) 운동이다 1 4 ). (Levi athan, pp 38-39) 그리고욕구와의욕의대상 (object) 을선 ( g ood) 이라부르고, 증오와혐오의대상은악 ( evil) 이라고부른다. 그러므로흡스에의하면욕구와혐오와무관하게주어진선과악은존재하지않는다. 즉 대상 자체의본성 ( the nature of the objects themselves) 으로부터나오는선파악의공통된규칙 (any common rule) 은없다."(Leviathan, p 39.) 션은욕구의대상이자활동이고악은혐오의대상이자활동이다. 기쁨 ( del ight ) 과 불쾌 ( trouble of mind) 는욕구나혐오라는운동의현상 ( appearance) 과감각 ( sense) 이다. 그리고흡스에의하면이러한 욕구라는운동은기쁨혹은유쾌함을가져다주기때문 에생명의운동을강화하고도와주는것같다 ( Thi s motion, which is called Appetite, and for the apparence of it Delight, and Pleasure, seemeth to be, a corroboration of VitalI motion, and a help thereunto.)"(leviathan, p 40,) 결국션은생명운동을도와주 는것이고, 악은생멍운동을방해하는것을말한다. 인간을포함한모든동물들은생명운동을도와주는것을욕구하고추구한다. 그리고그반대의것을희피허 고멜리한다. 흡스는여기에다 예볍 (manners ) 이라고허든또다른운동의원리를첨가한다. 예법 (manners ) 은모든인류에게영원하고쉽이없는보편적인경향이다. 그것은힘에대한욕구이다. 그리고그러한욕구는죽음에이르러서야멈춘다 ( a general inclination of all mankind a perpelual and restless desire of power after power, that ceaseth only in death)." 인간은현재그가가지고있는삶의수단과힘의안전을확보할수없기때문에끊염없이 더가지려고 ( acqui si tion of more) 한다. (Leviathan, pp ) 인간의힘 (Power) 은미래의명백한선 ( future apparent good) 을확보하는수단이다.(Leviathan, p 62.) 흡스는위와같은간의본성에서분쟁의세가지주요한원인 ( three principal cause of quarrel) 을발견한다. 경쟁 (competition ), 불신 ( diffidence ), 명예 ( glory ) 이그것이다. (Leviathan pp 88,) 경쟁에서서로에대해획득을위힌침략이생기고, 불선에서자신 13) T. Hobbes, Leviathan, edited by R. Tuck(Cambridge Dniv. press, 1996), pp 앞 으로인용될부분은 (Leviathan, p 23) 라는식으로표기하가로한다. 14) 욕망과혐오에대한흡스의이러한분석은어원을통해서도확인된다. appetite 의어원은 appetere(strive after»ad+peto 이고, aversion 의어원은 avertere(tum away)>ab+verto 이다. 흡스는이와관련된 Greek 어원에대해서도포르메 (phrome ), 아포르메 ( aphrome) 라 고언급하고있다.

9 자연법의원리 l 에관한소고 ( 小考 ) 189 의 안전을바라게 되며, 명예를 추구함으로서 타인들의 자신에 대한평가를 좋은것으 로유지한다. 흡스는 이러한분쟁의 원인들로부터 다음과같은결론이 명백하다고 주장 한다. 인간이 그들모두를두렵게 하는 공통의 힘이 없이 ( without a common power) 사 는 때에는그들은 전쟁이라고 불리는상태 koncli tion which is called war)' 에 있으며, 그러한 전쟁은모든사람의 전쟁인 것이다 ( such a war as is of every man against every man)'. 왜냐하면전쟁이란전투나싸우는행위에만존재하는것이 아니고, 전투에 의해 싸우고자하는의지가충분히 알려진기간에 존재하기 때문이다... 전쟁의 본절 도실제의 싸움에 있지 않고투쟁으로의 명확한지향에 존재하는것이다. 그동안에는 반대방향으보 향하는 어떤 보장도 존재하지 않으며, 그 밖의 모든 기간은 평화이 다.."(Leviathan, pp 88 89,) 자연상태의 인간은 각자가 자신의 생명과 재산의 안전을 확보하는 보존의 원라 (principle of preservation) 에 따라행위하기 때문에, 인위적인질서가존재하지 않는한 전쟁상태에 있게 된다. 이러한자연상태에서 무엿보다 나쁜것은지속적 공포와폭력 에 의한죽음에 대한공포이며, 인간의 생활은고독하며, 가난하고험악하고잔인하며 짧다는것이다 ( and which is worst of all, continual fear, and danger of violent death; and the life of man, solitary, poor, nasty, brutish, and short)".(leviathan, p 89.) 그러므로정의와불의의 개념은자연상태에서는존재할수가없다. 흡스에게서 정의 는자연이 인간의 행위의 규범으로서 이미 준것이 아니라인간이 자선의 안전과보존 을위해 만들어낸것이다. 자연은보존의 원리가지배하고, 보존의 원리를위해 정의의 원리가존재한다. 옳고 그름, 정의와불의의 관념은거기에 존재할여지가없다. 공통 되는힘이 없는 곳에서는법이 존재하지 않으며, 법이 없는곳에서는부정도존재하지 않는다 (Where there is no common power, there is no law; where no law, no injustice). 폭력과 기만 ( force and fraud) 은 전쟁에 있어서 두 개의 기본적 덕이 다. " (Levi athan, pp ) 흡스에게 있어 자연은어떠한규범이나법도부여하지 않는 다. 자연에는볍이 없다. 만약법이 았다면그것은자신의 생명과재산의 보존을위해 가능한한최대한으로 폭력과기만 을사용하라는것이다. 그것은전쟁상태의 덕목이다. 그러나인간은이상하게도그러한자연상태에 머물러 있고자원히지 않는다. 자연상태 의 전쟁상태를벗어나어떤 질서 즉정의를원하게 된다. 흡스는그것의 근거를일부는 그의 정념 (pas sions ) 에, 일부는그의 이성 ( reason) 에서 찾는다. 그에 의하변 인간의 정념 과이성의어떤본질적인특성은자연상태로부터 빠져나올수있는가능성 (Leviathan, p 90,) 을가지고있다. 인간의 정념은인간에게자연상태의전쟁보다는평화를선택하도록 하고, 이성으로하여금그러한평화를얻을수있는방법을찾게한다. 흡스에 의하면 인간의 이성이 발견한 그 방법이 자연법 (A law of natlπe, lex

10 190 師大論龍 (65) naturalis) 이다. 그것은자연으로부터나오고 이성에의해발견된준칙이자보편적규칙이다 ( is a precept, or general rule, found out by reason). (Iιeviathan, p 91.) 인간의이성이발견한자연법의규칙이가장기본적으로금지하는것은 자선의생명에대하여파괴적이거나생명을보존하는수단을빼앗아가는짓과생명이가장잘보존될수있 을것이라고생각하는것을회피하는것이다."(Le 띠 ath an, pp 91-92) 그러므로자연볍은 자연상태의 인간에게 생명 운동을보존할것 그리고생명 운동을방해하는것을거부할 것과생명운동을도와주는것을추구할것을명령한다 지금까지의 흡스의 주장에 의하면 인간은동물이고, 생명을보존하려고하며, 그것을 위한방법을강구하는데서 질서를찾는다. 인간의 삶의 질서인정의 ( 正義 ) 는 인간들사 이의 동물적 본성의 파괴력을상쇄하기 위해 언간이 고안해낸것이다. 정의는이미 주 어진 것을발견해내는그런 성질의 가치가아니다. 흡스가보기에 인간은 좋은 두뇌를 가진 늑대 들이다. 진화론의 용어를벌어 표현하자면 인간은 지능이 높은원숭이 이다. 그들은자신의 험이 타인들뿐만아니라결국에는자신마저 파괴할수았다는가능성을 알고그것에 대한두려움, 즉자신의 생존의 위협에 대한공포에 의해 질서를 만들게 되고, 그것의 결과가정의이다. 그러므로흡스는계약이 없는곳에서는정의도없고, 힘 이 없는말뿐인계약은무의미하다고했다. 그러므로흡스에 의하면정의는언간의 이기적 전략에서 나온것이다. 그럼에도언간 은 자선이 이기적 존재라는시실을 거부하고 이타적 본성을옹호하려는 경향이 있다. 하지만이것은어떤 정치 이데올로기에 의해 교육되거나주입된 것일 수도 있고, 전통 이나관습혹은관행에 의해 내면화된것일 수도있다. 인간의 인위적 산물언이데올로 기, 전통, 관행, 관습등은진리가아니다. 흡스에 의하면그러한거부가오히려 인간의 본성에 어울리지 않는다 우리는우리의 이기적 본성을받아들여야만한다. 이러한흡스 의 주장을받아들이게되면자연에 충실한인간은동물적 본성에 충직한하나의 동물이 되는것이다. 흡스의 관찰과주장은너무나강력한것이다. 그 이유는흡스의 관찰과주장은없는 것을지어낸것이 아니라바로우리 자신에 대한있는그대로의설명이기 때문이다. 우 리 자신으로부터 진리가아닌것들, 이데올로기, 관습, 전통, 종교, 문화, 문명 둥을걷어 내면 남게되는것들이 누구도부인할수 없는 진리 그자체이다. 진리가아닌 것들을 걷어내고나면 진리가남게 된다. 흡스가발견한그남은것은바로 지능 높은원숭이 이다 그러나흡스의 주장은역설적으로다른가능성을보여준다. 인간의 자유와평등그리 고평화를누구보다도강조했던흡스는그것들의 근거가인간의 동물적 본성과인간의 지능, 흡스의표현대로라면이성의 결합이라고하였다. 인간의 이성은인간의 동물적 본 성에 충성스런선하이다. 이것은고대의 가르침을전면적으로부정하는것이다. 고대에

11 자연법의원리 / 에관한소고 ( ;J 경 ) 191 서 인간의 본성의 정수 ( 精購 ) 는 이성 (l og o s ) 에 있다. 플라톤은 이것을 수학적 이성 (dianoia) 과는 구별하였고, 다른 이름으로 누스 ( nous )c.] 고도 하였다. 아리스토텔레스는 플라톤의 이러한주장을그대로이어받았고, 이것은성 토마스에게로 이어진다 그들모 두인간이 인간다울수있는것은이성이었고, 이성은동물적 본성에 충실한산하가아 니라그것의 주인이다. 홉스의 가르침은 이것을역전시킨 것이다. 인간의 본성과영혼에 서 이성의 지위와역할을 역전시킨 결과흡스는 예수의 자연법을 역전시킨 그의 자연법 을 도출해내었다. 즉 그는 복음서의 볍 1 5 ) 을 사람의 법 16) 으로 대체할 것을 주장하였 다. (Leviathan, P 92,) 그러나위에서 말했듯이흡스역시 인간이 이러한법 ( 그것이 복음서의 법이었던아니 면 사람의 법이었던 간에 ) 을 만드는근거를인간의 이성에 두고 있다 법의 큰거는이 성에 았다. 흡스의 이성과고대의 이성이 서로같지 않다고하더라도법의 근거가이성 에 았다는것은인간의 본성이 무엇인가에 대한대답을하는데 있어 매우중요한사실 이다. 우리는홉스의 주장에 대해 이렇게 다시 불어야한다. 그렇다면 왜 인간의 이성은 법을 만둘게 되었는가7 " 충분히 이성적인 존재라면 자연상태의 인간은 이성의 능력을 확대하여자선의 생존을위해 타인을정복할수있는힘을키우는것이 더욱자신의동 물적 본성에 충실한유리한방법이다. 그 힘을키우는방볍이 얼마나정확하고강력하 고 다양할수 있는가는 인류의 역사가보여주고 있다. 억압과착취의 역사는그 힘의 역사이다. 니체 역시 기독교의 도덕 ( 복음서의 법 ) 을 노예의 도덕 이라고하였다 1 7) 만약 강자 1 8) 리면 자신의 행위를규제하는법을스스로만들고거기에 동의하지 않을것이다. 그는자신의 권리를양도할필요가없다. 자신의 생병운동의 원리에 충실한강자는굳 이 계약과권리의 양도라는불편한방법을찾지 않을것이다 이것은위에서 살펴본칼 리클레스에의해 확인되는바이다. 그럼에도흡스의 자연상태의 인간은자신의 이성의 힘에 대한선뢰보다는타인의 힘 에 대한불신을선택한다. 끊임없는경쟁과전쟁보다는평화와안전을선택한다. 그것을 15) 타인들이너에게해야만한다고네가요구하는것을너는그둡에게행하라. 마태복음 7 장 12 절 Panta oun hosa ean thelete hina poiosin hymin oi anthropoi, outos kai hymeis poieite autois." omnia ergo, quaecwnque vultis ut faciant vobis homines, ita et vos facite eis." 16) 네가네게행하여지기를바라지않는것을타인에게행하지말 c} (quod 디 bi fieri non vis, alteri ne feceris)". 17) 여기서니체들상세히다룰수는없다. 그는기독교를 노예의도덕 이라고비난했지만 인 간의완성 을누구보다도강하게주장하였다. 인간의완성 은자연법의궁극적목적이다, 18) 여기서 강자 ( 꽤칩 ) 는이성이고도로발달한사람이다. 인간의육체적힘의강함은이성 의강함을결코능가하지못한다.

12 192 師大論鎭 (65) 가능하게 하는 것이 이성이다. 인간의 이성은 자신의 안전이 불안하다는 것을 깨닫게 한다. 자신의 안전에 대한 걱정은 인간의 동물적 본성에 이성이 충실하게 순종한다는 것을의미한다. 인간의 이성은자신의 안전의 끈거를타인과의 협상에서 찾도록명령한 다. 그는공동체를거부할수가없다. 이성은공동체를명령한다. 흡스가발견한공동체가비록지상의 모든권력을가진괴물인 Le viathan 일지라도우 리가여기서 발견할수 있는 것은 연간의 이성이 공동체를 명령한다는 사실이다. 만약 이젓이 진리라변 인간은자신의 이성에서 공동체적 본성을발견할수있다는것을보여 준다. 인간의 본성의 정수가이성이라면 공동체적 본성 역시 인간의 본성의 정수가된다. 우리가 인간의 본성을찾기 위해서 흡스의 주장에서 발견할수 있는또다른의미는 인간은 평화와안전을 원한다는사실이다. 그는자신의 생존을 위해 다른존재와 전쟁 을하지 않을수없지만가능한한평화와안전을원한다. 자연상태의 인간은서로에게 늑대 (l upus ) 이지만 인간은 늑대이기를 원하지 않는다. 그의 목적은늑대가아니라 인간 이다. 늑대가아니라인간이 되기를원한다면 그는자신의 이성에 충실해야한다. 인간 의 본상은인간의 영혼속에 공존하고 있는동물적 본성의 주인이 되어야한다 인간의 이성이 동물적 본성에 충실하기 위해서는 오히려 동물적 본성의 주인이 되어야한다는 것은역설이다. 흡스의 자연법 속에서 재발견되는 인간에게 미리 주어진본성으로서 공동체적 본성과 이성은홉스의자연법이 양심법으로서의 자연볍으로 되돌아가지 않을수없음융보여주 는두가지 요소이다. 보존의 원리로서 시작된 흡스의 자연상태의 규칙은 역시 보존의 원리에 의해 입각한자연법으로 전환된다. 그러나흡스는자신의 자연법의 정당성을 입 증하려면 이려한전환과 비약이 어떻게 가능한가에 대해서 보다분명한설명음해야만 한다. 즉 평화를갈망하는 정념과보존의 원랴를 지길 수있는방법을찾는이성이 각 각어떠한근거에 의해서 그런활동으로비약 ( 飛魔 ) 하는 가를설명해야한다. 이러한사실들은 모두자연이 인간에게 무엇을부여했는가에 대탑과 관련되어 있다. 자연은 인간에게 영혼과신체를주었다. 동물적 본성은신체 속에 거주하고, 이성적 본 성은 영혼속에 자리잡고 있다. 자연은 인간에게 이성적 본성이 동물적 본성의 주인이 될 것을 명령했다. 흡스의 가르침은 다시 고대의 가르침으로 되돌아가지 않을수없게 한다. 자연이 인간에게 부여한명령 곧자연법은 고대의 가르침을 통해서 분명해질 수 있다. 그리고 인간은 자연법을 통해서 사물, 식물, 동물들과는 다르게 인간에게만 주어 진 이성의 본성적 의미를 인식하게 되고 이성으로부터 나온질서인 볍과규범의 의미 를알수있다 만약이성이 단순히 높은지능을의미하는 것이 아니라 인간의 고유한 어떤 것이라면, 이성의 명령은 인간에게 물리적 운동과 생명 운동뿐만 아니라 이성의 고유성에 부합하는 어떤운동에 충실할것을명령하였을 것이다. 자연이 인간에게 부여 한이성의 명령이 곧자연법이다.

13 자띤법의원리 f 에관한소고 ( 小경 ) 193 III. ' 자연법의원리 의근거들 1. 플라돈 ( P lato) 의 자연 ( p hys i s ) : 존재 ( be i n g ) 와 옳음 (j u st i ce ) 의원리 플라톤은구체적으로자연법에대해서언급하지않는다. 그러므로우리가그의자연법사상을알기위해서는그가 자연 의의미를어떻게사용하고있는지를먼저알아야한다. 그리고그가사용하고있는자연의의미가인간의행위의근원적규범의원천이될수있는지를살펴보아야만한다. 플라톤에게있어자연 1 9 ) 은어떤의미를지니는가? 이러한물음은곧플라톤에게있어본성, 본질은무엇을의미하는가를의미한다. 툴라톤의 자연 을제대로이해히기위해서는먼저플라톤의 자연 에정변으로도전하는사람인트라시마쿠스의주장을툴라톤이어떻게논박하는가를살펴보아야만하고, 나아가그논박의결과플라톤이소크라테스의엽을벌어주장하는바가트라시마쿠스의자연과어떻게다른지살펴보아야한다. 널리알려져있듯이트라시마쿠스는정의 ( 正義 ) 를 강자의이익 이라고주장한사람이다. 자연과관련하여트라시마쿠스의주장을좀더정교히-게변형시킨것은글라우콘 ( Glaucon) 의업을통해서나온다. 그는정의의기원에대한일반인들의생각을설명하는가운데이렇게말한다. 부정의를행하는것이자연적으로좋은것이다. 그리고부정의를당하는것은 ( 자연적으로 ) 나쁜것이다. 부정의를당하는것의악이부정의를행하는것의선보다더크다 그래서사람들은계약을맺는다. 그것이정의이다 ' ( 358e - 359b ) 2 0 ) 글라우콘이보기에일반인들 ( 서l상사람들 ) 은정의곧옳음을자신에게미칠이익과해를고려히여사람들이계약을통해만들어낸것이다. 그리고그것은자연스리운결과이다. 글라우콘이이라한일반인뜰의생각에동의하는것은아니다그러나그러한일반인들의정의에대한생각은정의보다는정의의결과에관심이있는사람들에게는매우매력적이며설득력이었다. 자연이제공하는정의의큰본적인원라가이익과해를행위의근본적인동기로하는데토대를두고있다는것은정의의도덕적가치를무시하는결과를가져오게된다. 글라우콘은소크라테스에게정의가이익과손해의계산에의한결과물이아니라본래적가치를가지는것임을보여달라고주장한다. 플라톤은인간의자연이동물의자연파는근본적으로다르다는것을보여주고자힌다. 그는자연이인간에게부여한인긴의본성이동물의본성과는큰본적으로다르다는것을주장한다. 그가보기에인간의본성은동물의본성처럼단일한성질을지넌것 19) 자연을희랍어로하면 physis 가된다. physis 는 phyo 에서왔다. phyo 는 낳다, 생겨나게 하다 라는뜻의동사이고, 그것의명사가 physis 이다. 보통 physis 는 본질, 본성 으로번 역된다 20) 플라톤 ~ 국가 ~, 박종현역 ( 서광사, 1999)

14 194 師大論輩 ( 65 ) 이아니라동물적본성을포함한매우복합적성질을지니고있다. 인간의본성은동물적본성과공통되는욕망 ( epithymia) 과동물적본성과인간적본성이함께섞여있는기개 ( thymo s ), 그리고순수하게인간적본성언이성 (logos ) 을주축으로하여구성되어있다플라톤은이러한세가지인간의본성의관계를교육 ( 敎育 ) 과관련하여매우길게논의한다. 자연이준인간의본성은매우복잡미묘하다. 그렇기때문에인간의본성은단순하게생각되어서는안된다. 인간의본성은동물적본성처럼그렇게단순하지않다. 인간의본성과동물적본성이다르다면인간과동물에있어자연도역시그러하다. 인간의자연은다른차원이있다. 플라톤에있어서자연이부여한언간의본성이무엇이고그것을지배하는질서와원리가무엇인가에대한대답을굳이한다면 국가 에서논의되는 본성에따라 (kata physin) 말로써 (logo s ) 정의로운나라를만드는그모든과정속에았다고말할수밖에없다. 인간의본성과그것의질서와원리는몇마디말과문장으로서규정될수있는것이아니다. 위에서밝힌바와같이플라톤은자연에대해오늘날자연법의의미의끈원을찾을수있는직접적표현을하지않고있기때문에그의자연을이해하기위해서는다른경로를밟아야만한다. 그래서필자는인간의본성과정의 (Jus t ice ) 의정의 (Defi ni tion ) 의관계에대한플라톤의긴논의를살펴보지않고플라톤철학의핵심에해당하는부분인이데아에관한논의를통해플라톤의자연의의미를추적하고자한다. 먼저플라톤은그의 국가 에서선 ( 神 ) 을 본질창조자 (phytourg o s2 U ) 라고부른다 (597d). 신은가시계 ( 可祝界 ) 의사물들의원형인가지계 ( 可知界 ) 의이데아를창조하는존재이다. 플라톤에의하면이데아는항상 그자체 로나타난다. 침상을예로든다면, 우리는가시계에서여러개의침상을확인하지만그복수의침상을가능하게하는 침상그자체 (ho estin kline)'(597c) 가있어야만한다. 만약그것이선행적으로존재하지않는다면우리는복수의개별적인침상에대해 침상 이라는동일한이름을부여할수없고, 그것이침상이아니라고말할수있는공준 ( 公準 ) 이존재하지않게된다. 플라톤에의하면어떤사물의본질을뜻하는사물 그자체 는 완전하게인것 ( telos on)(597a) 이다. 선은사물의본질을만옮으로서그사물을그사물탑게한다. 즉그사물의참된본질을만든다. 그려고여기서 그자체인것, 본질 은다름아닌 본성 을뜻한디. 산는 본성에있어서하나언사물 ( 침상 ) 을만드는 (mian physei aut흔n 21) 여기서 phyourgos 는 phyteuo(beget)+ergon(function) 이다그러므로축자적인의미로본 다면 기능창조자 라고해야겠으나박종현은전후맥락을고려하여 ergon 을 physis 와같은의마로해석하여 본질창조자 라고옮기고있다 ( 박종현역 Ii' 국가 ~, p 617. 주 14» 그러나본논문의논의과정에서드러나듯이모든존재하는것들은그것의본성을지니 고, 본성을지니는존재자는또한본질을지난다. 그리고본성의완성, 본질의완결은그 존재자의기능의완성을통해서실현펼수있다. 그러므로이때의 기능 ( 機能 ) 은 기능 ( 技能 ) 으로이해되어서는안된다.

15 자연법의원리 I 에관한소고 ( 小考 ) 195 ephysen)(597d) 존재이다. 또한여기서말하고있는 본성 으로번역되는 physis는바로자연이다. physis의라틴어가 natura이고이것은자연 (nature) 이다. 그러므로플라톤에의하면신은자연을창조하는자, 본성을창조하는자, 본질을창조하는자이다. 자연, 본성, 본질은어떤존재자의참다움을결정하는기준의역할을한다. 그러므로어떤존재자의존재상태가진리에부합하는가는그것이신이창조한그것의자연, 본성, 본질에부합하는가의여부에달려있다. 이러한의미에서존재자의참된상태의다른이름인 이데아 를볼수있는자인철학자는본성을아는자, 자연을아는자라고볼수있다철학자는모든존재자의존재근거인 션의이데아 ( he tau agathou) 을알고있는사람이다. 션의이데아 는철학자가 인식할수있는영역에있어서최종적으로그리고각고끝에보게되는것이다. 이것은모든것에있어서모든옳고아름다운것의원인이다. 또한이것은가시적영역에있어서는빛과이빛의주인을낳고, 지성에의해서라야할수있는영역에서도스스로주인으로서진리와지성을제공하는것이다. ' ( 5 1 7b - C) 이데아는어떤존재자의 그자체인것 ( to auto) 을말한다. 존재자의 그자체 는하나 (one) 밖에없다. 그러므로어떤존재자의이데아도하나밖에없다Cidean mian)(507b). 만약그것이둘이라면그것은그존재자의이데아가이미아니다. 어떤존재자에있어서 그자체인것 으로서 하나 밖에없는것은그존재자의 본성 이다. 그래서플라톤은철 학자로하여금 존재하는것의본성 ( tes tau ontos physeos)(537c) 을알아야한다고말한 다. 그러므로본성곧자연은어떤존재자의존재의원리를뜻한다. 존재하는것은모두하나의이데아를가지고있다. 그하나의이데아는다름아닌그존재자의본성 ( physis) 이다. 그본성을창조한자는신이다. 그리고본성에대한앓이곧진라이다. 다시말하면존재 ( ousia) 에대한인식 ( epi steme ) 이진리 ( aletheia) 이다. 철학자는진리를구경하기를좋아하는자이다. 플라톤은칠학자, 진리, 실재, 본성의관계를다음과같이말하고있다. 참으로배움을좋아하는사람은천성으로실재 ( to on) 에이르려열심이고, 존재하는걸로생각되는많은각각의것에머물지아니하고나아가되, 각각인것자체 (auto ho estin hekaston) 의본성 (physis) 을포착하기에적합한영혼의 부분으로써... 마침내포착하게되기까지는, 그것에대한사랑에있어서무디어지거나그사랑을그만두는일은없을것이다. 영흔의그부분에의해서참으로있는것 ( to on ontos) 에접근하여그것과교합하여지성 ( nous ) 과진리를낳아, 압에이르게되어진실되게살면양육되는데, 그진통 ( om s ) 22 ) 이그치는것은이렇게해서이니, 그러기전에는이진통은그치지않는다끼 490a c ) 22) 이때의진통 ( 鎭痛 ) 으로번역된 oms 는출산의고통인 산고 ( 표 딴 ) 를뜻한다.

16 196 gffj A 論題 (65) 그러므로진리는다름아닌본성, 본질, 자연에 대한앓을말한다. 그것에 대한인식 이 바로진리이다. 본성의 창조자가신이기 때문에 진리는신의 창조행위의 의미를아 는자이다23 ). 게다가플라톤은그의 국가 편 곳곳에서 실로아름다운나리 - (kalos polis) 인 이상적 국가를만드는과정에서 항상 kata physin, para physin 이라고말한다. 전 자는자연에부합한다는뜻이고, 후자는자연에 어긋난다는뜻이다. 그리고자연에 부합 하는 것을플라톤은법률로제정하자고 말한다. 법은 정의의 내용을규정하고, 그것을 지키도록 명령하는것이다. 그라므모자연과본성에 대한 이러한논의는 정의 ( 止義 ) 에 대한논의와연결되지 않을수없다. 플라톤의 국가 는 정의 ( j u stice) 를 주제로전개된다. 정의의 정의 ( 定意 ) 를 찾기 위해 정의를가장크게 볼수있는가장정의로운나라를만드는것이다. 주지하다시피 정의 는 각자가자신의 것을함 으로 정의된다. 그리고여기서 각자에게주어진자신의 것은 바로자신의 본성을통해서 알수있다. 인간은모든사람에게통일한본성이 주어지지 않았다. 인간의 본성은공통분모를가진개별적 분자들로이루어졌다. 자신의 본성에 어 울라는일을하는것이 바로정의로운것이다. 그리고가장정의로운나라인 이상국가 는 철학자가통치하는나라이다. 그 이유는 철학자만이 모든사람의 본성에 어울리는 것을각자에게부여할수 있기 때문이다. 철학자만이진리를알수있고, 알고 있는자 이다. 그리고그들의 진리는바로이데아에 대한앞을뜻한다. 그러므로정의 역시 플라 톤에 의하면 이데아에 대한압을 전제하는것이다 그것은다름아닌본성, 곧자연을 뜻한다. 그러므로결국인간이 올바른행위를할수 있는근거는바로본성에 대한밟, 자련 에 대한암에 있다. 플라톤에 의하면 정의로운사람은행복한사람이다. 그러나정의로 운사람의 행복은 현세 ( 現世 ) 에서 주어지지 않는다. 왜냐하면 진리를추구하는사람은 현세에서 항상핍박받기 때문이다. 그것은철학자의 삶을통해서 알수있다24 ) 정의로 운사람의 행복은내세 ( 來받 ) 에서 주어진다. 인간의 영혼은불멸 ( 不滅 ) 하기 때문에 정의 로운사람은내세에서자신의 행복을상 ( 혈 ) 으로 받는다. 결국플라톤에게 있어 정의, 행복역시 본성과자연에 대한앓을기반으로해서 가능 하게 된다. 자연에 따를 때, 그는정의로운삶을살수 있다. 플라톤에 의하면 정의에 23) 울론이때의신은유대가독교적의미의신이아니다. 그러나플라톤의산과유대기독 교적선이매우많이닮아있다는것을본성에대한이러한설명을통해서확인할수 있다. 뿐만아니라중세신학자블이교부시대에는플라톤철학을스콜라시대에는아리스 토텔레스철학을신학파조화시키려고노력한사실역시고대철학파유대기독교가얼 마나많은공통점을가지고있는지를짐작하게하는부분이다. 24) 소크라테스의삶과죽음은진리를추구하는칠학자의삶파죽음의전형으로알려져있 다. 자연법과관련지어말하자면, 첼학자의삶은자연의원리곧자연법의원리를추구 하는것이라고할수있다.

17 자연법의원리에관한소고 ( 小考 l 197 대한정의는 각자가자신의것을함 이다,( 433a 433b ) 그는이 ~l한정의를정의로운나라를만드는과정에서찾아내었고, 정의로운나라는본성에따라만들어진나라이기때문에 ( 428e ), 정의는인간의본성에따르는것을말한다. 그러므로자연을따르는것이정의이다. 플라톤에게있어자연은정의의원리의근거가된다. 결국자연은인간에게본성을부여하였고, 그본성에따라입법을하고, 그입법의원리에따라국가를만들때, 그국가는가장아름탑고완전한국가가된다. 이러한일련의과정속에서본성을알고, 즉자연이부여한법직을알고그것에따라통치하는칠학자의앓이진리이다. 그러므로자연법이야말로진리라고헬수있다. 플라톤의자연은결국존재의원리와정의의원리로이루어져있다. 모든존재하는것들은그자체의이데아를가지고았고, 그것은다름아난그것의본성이다. 그리고인간은久 } 신의본성에따라충실할때정의로운사람이된다. 플라톤이자연의의미에있어서형이상학적존재의원리는실천적정의의원리로나아간다. 우리는이러한플라톤의자연의의미를플라돈의노년의저작으로알려져있는 티마이오스 (Timai6s )2J를통해서도확인할수있다. 그리고 티마이오스 는플라톤의우주론 (cosmology) 이설명되는대화편이라는사실을염두에두고서플라톤의자연 (physis) 의의미를추적하는것이반드시필요하다. 티마이오스 (Timaios )2J에서의자연도존재자의존재의원리라는것이드러난다. 먼저플라톤이 physis 를사용하는예를보면다음과같다. 불의본성 ( 57a, 61e-62a, 62d), 물의입자들의본성 ( 60e ), 탄산소다의본성 ( 65d ), 간 ( 맘 ) 의본성 ( 72b ), 힘줄의본성 ( 74d ), 뜨거운것의본성 ( 79d) 등. 이와같이비단사물의본성의의미로 physis를사용하고있을뿐만아니라인간의본성에대해서도 physis를사용하고았다 ( 68d, 69a). 나아가그는이러한존재의원리로서 physis를신과우주에도사용하고었다 ( 신의본성 ; 68d, 우주의본성 ; 27a, 47a, 55d, 58a e, 91e)25). physis 는존재하는것들의존재의원리로이해된다. 존재자를창조한신과존재자전체를뜻하는우주에도 physis 는있다그러므로 physis 는모든존재자의존재의원리를뜻하는것으로해석된다. 신이우주를만틀때, 질서를부여하였다떤 physis 는일종의우주의존재의질서를뜻한다 ( 83a ). 그러므로플라톤의 국가 에서의정의와마찬가지로플라톤의우주역시 자연에따블 ( kata pysin)'(58a, 62a, 66a, 81d-e, 82c, 83e) 때전체적으로질서가있다고말할수있다게다가우주의질서는 필연 ( ana파연 ) ' ( 48a ) 의성질 26) 을가지고있다. 우주는자연에따르는질서를가지고있고, 그질서는필연의성잘 25) 선과자연의존재론적선후를구분하기어렵지만, 신 ( 神 ) 에게도본성 (phy si s l 이있으므 로, 굳이구분하자면존재론적으로자연이선보다앞선다고할수있다. 26) 플라톤의우주론에서 필연 혹은 아낭케여신 (Ana 바형 ) 은 국가 의 Er 선화에서도 등장한다 ( 6 16b-6 1 ge ).

18 198 師大論鍵 (65) 을가지고있다면, 자연역시필연의성질을내포한다고할수있다. 우주는 필연의본성이자발적으로그리고설득되어승복하게되는바로그런방식으로신에의해모든면에서정확하게완성 " ( 56c) 된것이다. 우주의원리는 physis( 자연 ) 의원리에따라만들어졌고, 그러므로우주의원리는곧자연의원라이다. 더나아가 국가 에서인간의행복이정의로부터시작되고, 정의는본성곧자연에따르는삶을의미하는것과마찬가지로 r 티마이오스 에서도인간의행복은신이만든인간의본성을따를때, 즉인간의신적인본성을따를때최고의상태로주어진다 (68e-69a). 이와같이플라톤의자연 ( physi s ) 는모든존재자의존재의원라이고, 인간의삶의원라를뜻한다2 7 ) 2. 아리스토텔레스 (A ri stotle) 의 자연 ( physi s ) : 목적 ( telos) 과 좋음 ( goo d ness) 의원리 플라톤의 자연은이데아와연결됨으로써 철학자의 진리추구와이어지게되지만, 철학 자의 진라는고도토 추상적인 것이다. 게다가플라톤의 선의 이데아는모든존재자의 존재근거와존재목적을설명해주는궁극적 단계이지만그것은신의 영역에 속하는것으 로해석되고인간은철학자를통하지않고는그것을알수가없다. 그러나플라톤의 자연이 인간에게부여한본성과그에 따른진리는존재론적인측면 에서도그렇고인식론적인측면에서는선의 이데아를 알수 있는철학자가매우소수 ( 小數 ) 라는 것에서 드러나듯이더욱더 인간의실천적 영역과너무멀리 떨어져 있다. 아 리스토텔레스는플라톤의 이러한극도의 보편적 존재인 선의 이데아에 대해 회의적인 반응을럼인다 그럼에도그 역시 플라톤의 철학자의 삶과인간의 행복에 대해서는동 의하고있는바, 인간의 완성은 자연 에 충실한것임을알수있다. 뿐만아니라아리스 토텔레스의 형이상학의 많은 부분이 플라톤의 대화편 티마이오스 에서 다루는 내용과 매우흡사하다는것을발견할수있다. 먼저 아리스토텔레스는그의 니코마코스윤리학 에서 모든존재하는것들은어띤선 (to agathon) 을위해 존재한다고말한다 ( 1 094a 1 094b ). 그어떤 선은바로그존재자의 목적을뜻한다. 모든존재자는자신의 선을가지고있다. 그라나그는플라톤이 말하는 모든존재자의선의 궁극적상태인션의 이데아에 대해서는대단히 유보적인 입장을취 한다. 그는 선이라는 것이 실체 (en to ti esti) 라기보다는 관계 ( en to pros 디 ) 의 범주 27) 대화편 티마이오스 는우주론을다루기때문에정의에대해서는구체적언급이없다그러나 타마이오스 의서두에서 국가 의내용에대한확인과요약이나타나는것으로보아서 국가 에서다룬정의의원리로서자연의의미를그대로가지고서우주론을전개한다고보아야할것이다.

19 자띤법의원리에관한소고 ( 小考 ) 199 (category)28) 에들어가는것으로보이기때문에 이데아에해딩하는보편적것은있을 것 같지 않다 ( o st ' ouk an eie koine tis epi toutois idea)" 고 딸한다 ( 1096a24 ) 29 ). 그는 또한 윤리학에서 다루는 션에 대해서 말할 때 인간적 선 ( to anthropinon agathon; 1098a17, tagathon anthropinonj102a9) 이라는 표현을쓴다. 아리스토텔레스가굳이 선 에 대해 인간적 이라는말을붙이는것을생각해볼 때, 그가플라돈식의초윌적 보편 자로서선의 이데아를인정하는것을꺼려했다는것을알수있다. 그렇다면 아리스토텔레스가 보기에 인간의 션은 무엇인가. 그는 그것을 행꽉 Ceudaimonia) 이라고 말한다. 행복은 모든 행위의 목적이고, 궁극적이고자기충족적인 어떤 것으로여겨진다 ( teleion de ti phainetai kai aytarkes he eudaimonia, ton prakton ousa telos, 1097b20-21). 모든인간은 행복을위해 살아간다. 그러므로 행복은 최고로 추구하는선이 된다. 즉 행복은다른모든것의 존재근거가되는궁극적인 최고선 ( 最高 善 ) 이다. 행복은 인간의 삶의 궁극적 목적이 된다. 그러면 행복은 어떤 것을말하는가. 아리스 토텔레스는최고로행복한삶을철학자의삶곧관조 C theori a) 의삶이라고함으로써플라톤의행복론에동의한다. 비록쾌락이그자제로추구할만한목적이될수있다고하더라도그리고쾌락의삶이인간을행복하게한다고할지라도그것은열등한행복이다. 인간의최고의행복은진리를관조하는데있다. 플라톤에의하면진라는존재자전체의실재 30 ) 에관한앓곰이데아에관한앓을의미한다. 아리스토텔레스의진리역시여기서크게벗어나지않는다. 그러나다만아리스토텔레스는선의이데아를받아들이지않고서개별적존재자의설재에관한않을얻을수있다고주장한다. 개별존재자의실재는어떻게알수있는가? 그것은개별존재자의선에대한잃-을통해서가능하다. 다시말해어떤존재자가추구하는바가무엇인지, 그존재자가존재하게된근거가무엇인지를맡아야만한다. 연필은쓰기위해존재하는것이다. 그러므로연필의선은 씀 이다. 마찬가지로모든존재자는각자의선을가지고있다. 그라고그선은바로그존재자의존재의근거, 존재의목적 ( telos ) 을뜻한다. 그렇다면아리스토텔레스에게있어존재자와존재자의목적은어떤관계에있고, 어 28) 존재자룹규정하는아리스토텔레스의범주는모두열개이다. 섣체 ( substanti a ), 분량 : (quantitas), 성질 (qualitas), 관계 (relatio), 장소 (locus), 시간 ( tempus ), 상태 (situs), 소유의 상황 ( habitus ), 능동 ( acti o ), 수동 ( pas sio ) 이그것이다. 보다상세한설명은토마스아퀴나 스지음 ~ 존재자와본칠에대하여 ei, 김진, 정달용옮김, 서광사, p 11, 각주 2) 참 조 29) 아리스토텔레스, 최맹관 역 T 니코마코스 윤리학 ( 서광사, 1987), PP Loeb Classical Libraη, Ari stotle,!ln ic!wmachean Ethicsll(Cambridge, MA: Havard University Press, 1970). 암으로는벡커 ( Bekker ) 판의 페이지수만을표시하기로 힌다. 30) 여기서 실재 는 참으로 있는것 을 말한다.

20 200 師大論靈 (65) 떻게그것을알수있는가? 그것에대한설명은 형이상학 (Metaphysics ) ~ 에서주어진다 ~ 형이상학 (Metaphysics ) ~ 의제 V권은칠학적개념에대한설명으로이루어져있다. 그중에서 본성 (nature, physis) 에대한설명은근원혹은시초로번역되는 Arche 에 대한설명 ( V권 0, 원인으로번역되는 Ai tion 에대한설명 ( V권 ID, 요인 ( 要因 ) 혹은구성요소로번역되는 Stoixeion 에대한설명 ( V권 ill) 다음에등장한다-31) 아리스토텔레스는먼저 자연 ( phy si s ) 에대한기존의논의들을다섯가지로분류하여 설명한다. physis는 a) 생겨난갓의성장을의미한다 ( he ton phymenan genesis). b) 그것은그것으로부터성장이처음시작되는내재적인어떤것을뜻한다 ( ti s epekteinas... eks ou phyetai). c) 그것은그것으로부터모든자연적대상에있는 제일운동 ( he kynesis he prate) 이 시작되는근원 (he auto hyparxei) 을의미한다 (l0l 4b ) d) 그것은그것으로부터그자선의 힘 ( dynamis ) 이생겨냐는 제일의 ( eks ou protou), 무형의 ( arruthrnistou ) ', 변하지않는 ( ametabletou ) 재료를의미한다 (l0l4b27-29 ). e) 그것은 존재하는 것의 본질 (he onton ousia) 32 ) 이다 (l0l4a35 36). 그러므로 physis는생겨나서 성장하는것, 그리고그것의 성장의 원인이 되는것, 그 리고성장의 형태인운동 (motion 혹은 movenment) 이 시작되는것을의미한다. 그러므 로 모든동, 식물은각각의 physis를 가지고 있다는 것을 알 수 있다. 그리고각각의 physis는각각의 성장의 원인과근원을제공하는것이다. 달리 말하면 어떤살아있는 33 ) 존재자의 삶 ( 생명 ) 의 원언과 근원이 되는 것이 바로 physis 이다. physis 는 본칠 (essentia) 이다. 아리스토텔레스는 이러한논의를 바탕으로하여 자신의 주장을 전개해 나간다. 아리스토텔레스는더 나아가 physis를가진다는것은그존재자가 형상 ( to eidos) 과 모양 ( ten morphen) 을가지고 있다는것을의미한다고 말한다 (l0l 5a5 6). 그러므로형 상과모양을가지고 있지 않은 것은 physis를 가지고 있다고말할수 없다는 것이다. 결국 physis는 제일의재료 (he prate hyle) 이자, 형상 ( to eidos) 이자 본질 (he ousia) 이된다. 다시말하면 physis는 성장의목적 ( to telos tes geneseas) 이다 (l0l5a7-13)". physis는모든살아있는존재자의본질을의미하는것이다. 살아있는존재자즉생겨나고성장하는존재자를포함한모든존재자는그것의본질이있다그리고살아있는존 31) 플라톤의 티마이오스 4 에서도 physis 가 arche, aitia, stoicheia, dynamis 등과관련하여 등장하는구절이있다 ~ 티마이오스 ~, 47e-48c. 32) 아리스토텔레스처럼칠학적으로 physis 의개념적정의를시도하지는않지만플라톤 역시 physis 를이러한의미로사용하고있다는것을확인할수있다 ~ 티마이오스 ~, 28a b( 박종현? 김태경공역 ). 특히각주 77)(p 76.) 을보라. 또한같은책, 49 a 의 이 것이어떤성능 ( dyn ami s ) 과본성 ( phy si s ) 을갖고있는것으로이해해야할까요?" 라는 구절도보라. 33) 생겨난다는 것 (phya ) 과 생장한다는것 ( genesis ) 은 곧 살아있다는것 을 의미한다.

21 자연법의원리 에관한소고 ( 小考 ) 201 재자에대해우리는그본질을본성 ( physis) 라고부르는것이다. 물론이러한살아있는존재자에게본질의의미로부여된명칭인본생은모든존재자에게로확장되어사용되기도한다그리므로 돌 의본성, 물 의본성이가능하게된다 ~'3 4 ) 그러므로본성을가진존재자 3 5 ) 에있어서본성과본질은같은것이다. 모든 존 재자의본성은그존재자의본질을의미한다 " (hoti kai he physis ousia tis estin) (l015a12~14). 또한모든생겨남과성장함에는목적 ( end, telos) 이있으므로그목적이되는바가역시 physis 가있고, 그목적으로향하여움직이는것이운동 (motion, kinesis) 이다. 종합하면 physis 는존재자의근원과목적을, 시작과끝36 ), 그리고그성장과정을모두의미하는것이다. 이러한논의는 자연학 ( Phy s ic s ) ~ 에서도거의동일하게반복된다. 아리스토텔레스는 자연학 (Physi c s ) ~, 제 H권 1 장에서목적과관련하여설명한다. physis 는존재자의근원과목적이다, 왜냐하면어떤존재자가지속적인변화를겪게되면거기에는그변회의마지막단계가있게되고, 그마지막단계를일러목적즉 을위하여하게되는바그 것 ( he de physis telos kai hou hcneka) (l94a28~29) 이라고한다. 모든존재하는것들은 그것이존재하게된바의그것, 즉그것의목적을가지고생겨난다. 그리고목적은궁극적언목적즉최선의상태를지향한다. 이라한설명은위에서드러난 physis 의목적론적의미와동일하다. 아라스토텔레스에의하떤어떤체계적이고지속적인운동이있다면그것은어떤것을위하여움직이는것이고, 그위하는바가바로그것의목적 ( telo s ) 이된다. 그러나이라 한목적은단순히 끝 을의미하는것이아니라 최선 ( to beltiston; the bes t) 을의미한다 (194a32-33) 그리고그리한목적은존재자의존재의궁극적원인이다. 왜냐하면존재자의최고의완성은그존재자의존재의근거가되기때문이다어떤존재자도자신의존재적완성을자선의존재의원리로하지않을수가없다. 왜냐하면그것이바로자선의존재의원리이기때문이다. 그러므로어떤존재자의 physis 는그존재자의궁극적목적인동시에궁극적원인이다. 나아가 physis가존재자의궁 극적원인이라면그것은동시에존재자의 기체 ( hypokeimenon ; substance), 본질 ( to ti en ein떠essense), 전체 ( to holon; the whole), 종합 ( he synthesis; synthesis), 형상 (to eidos; fonn) 이라고도할수있다 (l95a19-22 ). 그렇다면아리스토텔레스의존재론에서 physis 는인간의 삶과어떤관련을가지고있 34) 그러나우리가여기서플촬론 ( 物活論 ) 처럼모든존재자가살아있다고가정한다면 이러한가 정은실체에대한설병이선행되어야하겠지만, physis 는더넓은의미로사용될수있다. 35) 생겨나고, 성장하는모든것은본성을지니고있다. 36) 플라톤의 티마이오스 1, 29 b. 그러면모든것의시작 ( arche) 은그것으 1 본성 (physis) 에 따라시작하는것이아주중요합니다 " 와비교하라.

22 202 師大論靈 (65) 는가? 그것은 그의 니코마코스 윤리학 에서 설명되고 있는 행복의 특성 ( eudiarninias typo)' (1l75a3D 에서 알수 있다. 왜냐하면 인간에게 행복은최고선이기 때문이다. 그것 은인간의 삶의 궁극적 목적이다. 그것은인간의 자연 (phy s i s, 본성, 본질 ) 3 7 ) 을 뜻한다. 인간의 본성과행복과의 관계에 대해 아리스토텔레스는이렇게말한다. 행복이란 덕을 따른활동 (kat areten energeia) 이라면, 당연히 그것은최고의 덕을 따른것이 아니어서는안된다. 그런데이 최고의 덕은우리들속에 있는최선의 부분이 아닐수없다. 우리의본성을지배하고인도하며또아름답고 신적인 것들 ( theon) 을 상 념하는이 부분 이 이성이건혹은다른어떤것이건, 하여간그고유한덕을따른이것 의 활동이 완전한행복이 아닐수없다. ' ( 1077a ) 그러나아리스토텔스가요구하는이러한이성을따르는삶, 닥을따르는삶은쉬운 것이 아니다. 하지만 이러한 생활은인간에게는너무나높은것 ( bios kreitton he kat' anthropon), 이라 할수 있다. 사람이 이러한생활을할수 있는 것은인간인 한에서가 아니라인간속에 선적인그무엇이 있는한에서이니 말이다. 그리고이것이 우리의 복 합적언 것보다더 나은그만큼그활동이 또한다른종류의 덕을 따른활동보다나은 것이다. 그러므로 인간에 비하여 이성이 신적인 것이라고한다면, 이성을따른생활은 인간적인 생활에 비하여 신적인 생활이라아니할수 없다 ( ei de theion ho nous pros ton anthropon, kai 0 kata touton bios theois pros ton anthropinon bion). 그러나우리 는 결국 인간이니 인간적인 열을 또사별할것일 따름이니사멸할것틀을생각하라 는 권고를 따를 것이 아니라, 도리어 할 수 있는 데까지 우리 자신을 불사불멸의 것 (athanatizein) 이 되게 하고우리 자신 속에 있는최선의 것을따라살도록온갖힘을 기울이지 않으면안된다. 이 최선의 것은부피는작지만그능력과가치에 았어서는모 든것을능가하니 말이다... 어떤 것에든지 그것에 고유한것이 본성상그것에 가장 좋고즐거운것이다 ( to gar oikeion hekasto te physei kratston kai hediston estin estin hekasto)'. 그러므로사람에게 있어서는 이성을따른생활 ( oh kata ton noun bios) 이 가 장좋고즐거운것이다. 이성은다른무엇보다도인간을인간되게 하기 때문이다. 그러 므로이러한생활이 또한가장행복한생활이다. " ( 1077b a7 ) 인간의 삶의 궁극적 목적이 이성에 따른삶으로서 행복이라면그것은동시에 인간의 존재의 근거이다. 자연은인간에게 이성을주었다. 그리고이성의 완성은곧인간의 완 성을의미한다. 아리스토텔레스에게 있어 자연은인간의 삶의 근거와목적을밝혀주는 것이다. 플라톤과마찬가지로아리스토텔레스역시 physis는존재자의 존재의 원리로서 작동 37) 여기서동일시되는행복과본성은가장완전한형태의일치를의미한다 본성은정태적 인개념이아니다. 그것은역동적인개념이다.

23 자연법의원리셰관한소고 ( 小考 ) 203 한다. 그러나그는존재의원리뿐만아니라목적의원리를자연의의미에부가한다. 모든존재하는것은어떤선을위해서존재하고, 그선의궁극적상태는최고선곧최종목적이다. 그러므로존재자의존재의원리는존재자의최종목적의원리를통해서보다완벽하게종합된다. 아리스토텔레스의자연의의미는플라톤의존재의원리, 정의의원리와구별하여목적의원리, 선의원리라고할수있을것이다. N. 자연법의원리 의완성 ; 성토마스 (8 1. Thomas) 의 자연법 (lex naturalis) 성 토마스의 자연법은그가 철학자 혹은 도덕철학자 라고 부르는아리스토텔레스의 철학과 그리스도교사상에 뿌리를 두고 있다. 플라톤과 아리스토텔레스에게 규범이나 법칙, 법의 의미와직접적으로연결되지 않은듯이 보이는자연의 개념이 성 토마스에 게서 비로소 자연법 (lex naturalis) 라는 이름을 얻게 된다. 성 토마스의 자연법 에서의 자연 의 의미는아리스토텔레스의 자연 과 거의 동일하다. 여기서 거의 란 말을붙이는 이유는성 토마스는자연법을신법인 영원법 ( eternal law) 보다한단계 아래에 있는것 으로파악하기 때문이다. 왜냐하면그에게는자연은신의 피조물, 피조 ( 被造 ) 세계이기 때문이다. 아리스토텔레스가모든존재하는것은어떤 션 을 지향한다고한것처럼 성 토마스도 그와유사한의미로 선 을 말한다. 그는 모든선택의 배후와, 그리고모든선택에 있어 서선에대한욕구또는사랑을본다 "( 강성위역, P 225)38). 선을향하는이러한의지의 경향은자연스러운것이고필연적인것이다. 그렇다면모든존재자의궁극적선즉최고선에대한성토마스의생각은어떠한가? 아리스토텔레스와마찬가지로성토마스역시인간의행위는어떤목적을위한것이라고한다. 그는 인간의궁극목적 ( ultimus finis) 인행위를행혈지라도언간이목적때문에행한다고하는것은진실이다 "( 정의채역, P 65)39) 라고말한다. 그려고인간의행위의이러한목적론적본질은인간의 이성적자연본성에고유한것 ( proprium rationalis naturae) ( 정의채역, p 67) 이다. 그는또한목적으로서의션의궁극적인형태인 최고선 ( summum bonum) 혹은 완전한선 (perfectus bonum) 에대해딸한다. 인간의행복은그러한최고션과완전한선의 38) 코플스톤, 강성위역 w 토마스아퀴나스 ~( 대조사, 1968). 앞으로는역자와쪽수만표시하 기로한다 39) 토마스아퀴나스, 정의채 역 w선학대전 1 6 ; 제 2부의 1, 제 1문제 /\115문제 J ( 서울 : 바오로딸, 2000)

24 204 떠 l 大꽤옳 (65) 획득을통해서가능하다 ( 정의채역, pp ) 그에게있어최고선은신 ( 神 ) 이다. 객관적으로생각되었을경우의, 인간에게있어서의최고선은선이다. 주관적으로생각되는경우에는최고선이란신 그는최고의존재이고따라서최고의선이다-을소유하는것이며, 이러한소유는인간의여러가능성을최고도로완성히고심리적인뜻의행복을가져다준다 "( 강성위역, p227) 그가말하는최고의행복으로서지복 ( beatitudo ) 는신의의지에참여하고순종하는것을의미한다. 그것은동시에인간의완성을의미한다. 지복은 객관적인뜻으로사용되는경우에는, 지복을소유함으로써인간의여러기-능성이실현되고, 그럼으로써그를만족시키고행복하게해주는것을뜻한다. 주관적인뜻으로사용되는경우에는그것은인간의여러가능성을완성하는바의것을소유하는활동을뜻한다." ( 강성위역, p226) 성토마스에의하면 션 은 일반적으로의지와의관계안에서해석된존재를뜻한다. 선이란바람직스런것흑은촬동의주체를완성할수있는것이라고해석되는한에있어서의존재이다 "( 강성위역, p 230). 그라므로인간의경우에션은인간의본성을완성 시키는데도움을주는것을말한디. 그러나그는무조건적으로모든선을동등하게취급하지는않았다 즉인간의선에도구별이존재한다. 그는 인간적행위 ( actus humani) 와 인간의행위 ( actus hominis) 를구별히였다 ( 강성위역, pp ). 인간한테서행해지는행위들중인간인한에서의인간에게고유한 ( 엄밀한 ) 의미로 인간적 (humanae ) 행위듣이리고볼린다 "( 정의채역, p 61) 다른비이성적인피조물들 (a1 i i s irrationalibus creaturis) 과는달리인간은 의지와이성 40) 의능력 ( facultas voluntatis et rationis) 을가지고았고 ( 정의채역, 같은곳 ), 그것에의해서자신의행위의주인이된다. 인간적행위 는이러한의지와이성에따르는행위로서, 인간의완성을도와주는선과본질적으로관련된것이고, 인간의행위 는다른비이성적인피조물둡에서도발견되는것으로서얀간의본성과그것의완성에바본질적인행위이다. 그러므로성토마스에의하면인간적인의미에서션은 인간본성의발전, 혹은 완성, 인간이인격으로서가지고있는여러가능성의실현을뜻하는것이거나혹은그것을소유하면, 이러한가능성이실현되고, 인간의본성이완성된다고하는것을뜻한다 "( 강성위역, p 234) 그리고이러한의미의선이최고도실현된상태얼때그것은 인간적의미의최고선이된다. 40) 그러나성토마스는인간의 감각적본성 ( natura sensitivus) 뿐만아니라 이성적본성 (natura rationalis) 과 지성적본성 (natura intellectualis) 도구별하였다이성적본성은 가지적진리를 (intelligibilem veritatem) 발견하는데있어서 탐구를통해 ( per inquisitionem) 도달하지만, 지성적본성은 즉시 (in Primo) 진리를파악한다. ( 정의채역, pp ) 그램에도이성적본성과지성적본성이발견한진리를동일하다고할 수있다.

25 자연법의원리 에관한소고 ( 小考 ) 205 성 토마스에 의하면 인간적인 행위 ( actus humand 는다름아닌 도덕적 행위를뜻한다. 이러한 행위는인간의 이성과는무판한인간의 행위 ( actus hominis) 와는구별되는 이성 과의지의 자유에 의해서 파악되는 행위이기 때문에 도덕적 행위와동일한것이다 ( 강성 위 역, p 245), 이러한선을자연볍과관련하여 이해하고해석함에 있어서 토대가되어 야하는것은성 토마스가기본적으로목적론적인자연관을지녔다는점이다. 그는 자 신의 목적론적 자연관에 따라서, 인간의 의지는 인간의 최종적이거나궁극적인 목적으 로향하도록필연적으로정해져 있고, 우리들은의지의 이러한동적이고선천적인방향 지움에 쫓기우며, 하나하나의 선택을한다고논하고있다 "( 강성위 역, p 246) 그러나성 토마스는선의 의미를밝히는데 있어서 항상선을염두에 두고있다는것 을간과해서는안된다. 그는 신의 존재, 각자에게 고유한참관가능성을실현하려고하 는선천적인 경향을갖춘사불을창조한신이 존재한다는 것을항상전제하고 있다," ( 강 성위 역, p 247) 그에 의하면신이 부여한영원불변하는 인간의 본성이 존재한다. 그러 한인간의 본성을통해서 우리는인간의 최고선을알수있는것이다. 성 토마스는 인간의 최고선에 대해서는 현실적인 맥락을 무시해서는 안된다는 것을 잘알고있었다. 신이 인간에게 부여한본성에 충실하는 방법은구체성을띠지 않을수 없다는 것이다. 즉 인간의 최고션 또는최종목적이 무엇이냐 하는불음은, 이 선에 관 해서 여러 사람들이 서로다른생각을하고있다는경험적인 사실을고찰할때, 현실적 인 문제인 것이다 ", ( 강성위 역, p 247) 위에서 언급되었듯이 성 토마스가생각하는 최고 선은신이다. 그러묘로 인간의 궁극적인 선또는최종목적을 발겨하기 위해서는, 내세 ( 來世 ) 에서 비로소 도달할수 있는, 저 초자연적인 선직관 ( 패 l 直觀 ) 으로 눈을돌리지 않 으면 안된다," ( 강성위 역, p 249) 왜냐하면 인간의 본성을부여한자는신이고, 신만이 인간의 본성의 완성을알수있기 때문이다. 또한선은영원 불멸하므로 영원불멸한존 재의 피조물인 인간의 영흔 역시 영원불멸하다는 것을받아들이지 않고서는 인간의 완 성을의미하는 최고션을 알수가없다. 인간의 최고션은 영혼불별, 즉내세 ( 來世 ) 를 전 제해야만한다. 이처럼 인간의 최종적 또는궁극적인 선에 관한아리스토텔레스와 성 토마스의 사고 방식 사이에는 아무리 큰차이가 있었다고 하더라도, 두사람이 다목적론적인 윤리학 설 거기에서는 선의 관념이 최고의 위치를차지한다. 을 전개했다는 것은분명하다," ( 강 성위 역, p 251) 아리스토텔레스는 션의 완성 곧 최고선을 행복이라고 히였고, 그것은 진리를 관조하는 철학자의 삶을통해서 확인되는 반면, 성 토마스의 최고선은피조물의 완성, 즉그것들의 본성의 발전과완성은신의 뜻을알고, 거기에 따르고결국신의 영 광을드라나게 하는것을말한다. 선에 대한 이러한 논의를 바탕으로 하여 성 토마스의 자연법을 보다분명허 이해할 수있을 것이다. 그의 자연법은 위에서 밝혔듯이 영원법으로서의 신법 ( 피머法 ) 의 하위 ( 下

26 206 메 l 大論밟 (65) 位 ) 에았는법 ( 法 ) 이다. 영원법은 만물을창조된우주전체의목적즉신의완전성을전달하는것에종속시키떤서, 감각의목적에따라움직이는것이라고생각되는신의예지 "( 강성위역, p 269) 를말한다. 그래서 영원법 (lex aetema) 이란 ( 피조물의 ) 모든행위나운동을인도히 는 ( directiva omnium actuum et motionum) 것이라고생각된 신의예지의계획 ( rati o divinae sapientiae) 에불과하다 ( S. T. la, IIae, 93, 1) 41)."( 강성위역, p 269) 그것은만물을각자의목적에도달하도록인도하고있는신의예지이다. 이라한의마에서 자연볍 (lex naturalis) 이란 이성적인피조물 ( rationali creatura) 에있어서의영원법의 분유 ( 分有 ) ( participati o ) 에지나지않는다 ( S. T., la, IIae, 91, 2)42)" ( 강성위역, p 271) 신은신법언영원법을만들었고, 이성을가진인간에겐인간의법인자연법이있다. 그리고자연법은영원법에근거를두고있다. 그것은이간의여러가지자연적인경향이나욕구그자체에적용되는것이아니라, 이성찰의결과로서인간의이성이선언하는바의여랴규범을뜻한다." ( 강성위역, 같은곳 ) 인간의자연법은신이부여한신과공통되는인간의이성의관찰과성찰에의거해야한다. 성토마스가생각히는자연법의가장근본적인원라는 선을행하고악윤피해야한다 라는것이다. 그는 자연법의첫째계율은 션을행허고추구해야만하고악을피해야한다 (bonum est.faciendum et prosequendum, et malum vitandum) 는것이고, 자연법의다른모든계율은이것위에세워져있다 (5 T., la, IIae, 94, 2)43)"( 강성위역 p 272) 라고말한다. 최고선에관한논의와아울러이때의선역시신의의지와관련되어있다는것은두말할필요없다. 이성적피조물인인간의의지는이성을통해신의의지에참여한다. 그렇다면자연법의구체적인규범은어떻게도출되는가? 이러한자연법이병하는규범은인간의자연적얀경향성의단계에따라그구체성을띠게된다. 첫째로 인간안에는다른모든실제와공통적인인간본성과그러한본성과의관련속에서생각된 선으로향하는 ( ad bonum) 경향이발견된다. 그러나모든실체는각자의종류에알맞은방법으로, 자기의존재를보존하려는경향 ( appetit conservationem sui esse) 을가지고있다. 그리고이러한경향의결과로서, 인간의생명을보존하고, 죽음을피하려고하는행위가자연법에속한다 ( S. T., la, IIae, 94, 2)"( 강성위역, p 273) 둘째로 인간안에는다른동물틀과공통적인한에있어서의본성에따른경향이있 41) S. Thomae Aquinatis, O. P., Summa Theologica LT.(Sumptibus P. Iεthi 리 Ie 뼈, Bibliopolae Editoris, 1941), p 429. 영역은다음과같다. Accordingly the et 앉 nal law IS nothinl! else than the tvde of Divine Wisdom, as directing all actions and movements" ( 강조는필자의것임 ). Summa Theologica 의영역은얀터넷주소 를참조. 42) St Thomas, 상게서, p ) St. Thomas, 상게서, p 435.

27 자연법의원리 l 에관한소고 ( 小考 ) 207 다 "( 강성위역, 같은곳 ). 셋째로, 인간안에는 이성적인존재인한에있어서의 ( s ecundum naturam rationis) 인간의선으로향하는경향이있다. 예컨대인간은 선에관한진리를알고 ( veritatem cognoscat de Deo), 사회안에서생활하려고하는 (in societate vivat) 자연적인경향을 (naturalem inclinationem) 가지고있다기강성위역, 같은곳 ) 이러한세가지경향성은각각모두중요성을가지고있지만인간적션의관점에서보면셋째의경향성이인간의자연적본성에가장중요한것임을알수있다. 실천적인면에있어서위의세가지자연적인경향성은서로충돌할수있다. 이러한불음에대해성토마스는순결 (virginity) 과관련된구절에서다음과같이말하고있다. 영향을취해야한다는자연적인계율은모든개인들이반드시지키지않으면안된다. 왜냐하면그렇게하지않으면그의생명이유지되지않기때문이다 그러나자연의출산에관한계율은인간의공동사회에부과되어있으며, 이후자는단지 육체적으로만 (corporal iter) 증가해갈뿐만아니라, 정선적으로도 ( spi ri tualiter ) 진보해가지않으면안된다. 따라서그들중의어떤이는 자손의출산어1 (camali generatoini) 전념하고, 다른사람들은 인류전체의 ( 정선적인 ) 풍부함과구제를위해서 ( ad totius humani generis phulchritudinem et salutem) 선적인사건의관상에 ( contemplationi divinorum) 헌신한다면, 충분한대책이강구되어있게되는것이다 ( s. T., la, IIae, 152, 2)44)"( 강성위역 pp ) 결국성토마스는 인간을자연적이고필연적으로스스로의완전성으로향하고있는것으로생각했다. 즉자기의인간으로서의여러가능성을실현시키는데로향해서, 바꿔말하자면, 자기의최종목적내지는선으로향해서나아가는것이라고생각했다." ( 강성위역, p 274) 아리스토텔레스와마찬가지로성토마스도인간에게는영원불변의본성이있는것으로생각했다. 그것은신의창조물이다. 인간은자신의본성에충실하는한에서자신의션을추구한다. 그러므로최고선은자신의최종목적을실현하는상태를말한다. 결국신은인간의본성을창조하였고, 인간으로하여금이성이라는도구를부여하였고, 그것을통해자신을완성하도록명령한것이다. v. 결론 : 현대윤리학의딜레마와자연법의원리 플라톤과아리스토텔레스의자연의의미에서그것의기원을발견할수있고, 성토마스에의해서체계적으로완성된자연법의원리는인간의삶의근거와완성의측면에서도덕, 윤리이론과불가분의관련을맺고있음을알수있다. 플라톤과아리스토텔레스는소피스트들의상대주의적이고회의주의적인도덕이론에맞서절대적이고보편적인도덕 44) St. Thomas, 상게서, ill, P 665.

28 208 師大論最 ( 65) 이론을옹호하였다. 소피스트들이 자연 을동물의세계에서의몰가치적인강자의지배의원리로서옹호하는것에맞서그들은 자연 을자신들의도덕이론의인식론적인절대성과존재론적인보편성의토대로서사용하였다. 성토마스는아리스토텔레스적인이성과초자연적인실재인신을근거로하여이러한자연법의원리를완성하였다. 그럼에도자연의원리에대한가치상대주의는도덕과윤리의보편성과절대성에대한끊임없는도전의근거로사용되었고, 이러한경향은근대의흡스에이르러절정에달했다. 도덕성의가치내재적특성에대한흡스의공격은근대의개인주의적, 합리주의적, 경험론적경향과더불어근대윤리학의많은이론에지속적인영향을주었다. 흡스의계약이론은로크, 루소에게로반론의형태로이어졌고, 그의자유에대한옹호는밀과같은고전적자유주의자들과공통점을가지고있다. 버클리, 흉, 벤담과밀등의근대윤리학자들은모두많건적건흡스의영향을받았다고할수있다. 고대와중세의도덕과윤리를전복시킨흡스의도덕이론은근대윤리학의여러이론들뿐만아니라현대윤리학에서도그것의본질적부분이극복되지못한체여전히남아있다고할수있다. 흡스의도덕이론에서의도덕적언어에대한유명론적 ( 唯名論的 ) 인특성 45 ), 도덕적선에대한그의진화론적인성격 46 ) 등은그의정치적계약이론과더불어현대윤리학의여러이론에서도다양한모습으로변형되어서나타나는것들이다. 이처럼자연법의원리는흡스를기점으로근대, 현대윤리학에서일대전환을맞게된다47 ) 그러므로우리는자연법의원리가윤리이론과어떤관계를가지고있는지알기위해서흡스이후의큰대, 현대윤리학의전반적특성에대한개괄적이해를가져야만한다. 여기서현대윤리학의모든이론들을상세히고찰하는것은불가능할것이다. 필자는자연법의원리와의연관성속에서현대윤리학의전반적특성을다루고자한다선 ( 善 ) 과악 ( 惡 ) 그리고옳고그름을주요주제로하는윤리학의이론은대체로의무론 (Deontology) 과목적론 (Teleo logy) 으로대별된다. 의무론은의무의속성을인식하는방법을직관에두기때문에직관주의 (Intuitioni sm) 라고불린다. 공리주의 (Utilitariani sm) 로대표되는목적론은행위의의무적속성보다는행위의목적과결과적속성을중요시한다. 공리주의는모든인간은자신의행복을목적으로행위한다는자연적사실로부터 45) 홉스, 상게서, pp 특히그의 무의미한언어 ( insignificant words) 에대한설명은 언어분석이론의싹을보인다고할수있다. 그는여기서무의미한언어의예를들면서 둥근사각형 ( a round quadrangle) (p 30) 이라는표현을사용한다. 46) 선과악에대한흡스의설명 ( 흡스, 상게서, pp 37-41) 을보라. 특히 생명운동을도 와주는것 ( a corroboration of Vitali motion)(p 40) 이라는표현을주목해서볼필요가 있다. 47) 자연법에 있어서 근대적 전환점은 일반적으로 그로티우스 (H. Grotius) 로알려져 있으나, 도덕, 윤리 아론과의 직접적 관련성 속에서의 자연법의 원리의 전환점은 필자의 생각으 로는흡스이다.

29 자연볍의원리 I 에관한소고 ( 小考 ) 209 윤리이론을전개하기 때문에 자연주의적 ( naturalistic) 48 ) 가치론을배경으로한다49 ). 칸트 (I. Kant ) 를중심으로 하는의무론은 인간의 행위 중에는다른어떤 이유에 의해 서 그렇게 해야만하는것이 아니라 단지 해야만 하기 때문에 해야만하는 행위만이 도덕적인 가치를가지는 것으로 간주한다. 즉 의무론의 입장에서는 옳음 은 단지 그것 이 옳음 이기 때문에 옳은것이지 그것의 다른부수적인 결과나속성 때문에 그러한것 이 아니다. 이른바 정언명법 의 형식으로 나타나는 의무에 따른 행위만이 도덕적인 것 이다. 그러나이러한의무론의 입장은그것의 실천에 있어서 지나칠 정도의 엄격함과그것 의 내용에 있어서 과도한단순함이 복잡한현실의 생활세계를사는인간의 도덕적 실천 과는 다소거리가 있는 것으로 비판받아 왔다. 간단히 말해 의무론은 아리스토텔레스 (Ari stotle ) 가최고선 ( t ag athon kai to ariston; summum bonum) 이라고말한 50 ) 인간의 행복 에대해상대적으로무관심하다는지적을받아왔다게다가의무론의직관주의는 직관 의정당성과타당성을끊엄없이의심받아왔다. 다 양한도덕적불일치상황을해결하는데 무력함을보이는직관의주관적속성이직관주 의가보편성을전제로하는윤리학의학문적 정당성을확보하지못하게만드는것으로 간주되어왔다. 이에반해공리주의는인간의행복을비록쾌락에서찾고는았으나인간의최대관심 사라고할수있는행복을직접적으로문제삼기때문에 쾌락에대한심리적거부감에도 불구하고많은사람들에게칸트의의무론보다는실천적인면에서보다효율적인것으로간주되어왔다. 게다가양적쾌락과질적쾌락을구분한밀 (}. S. Mill) 에서그싹이보이고, 시즈워 (H Sidgwick) 에서본격적으로시작된의무론적요소와의절충은공리주의가보다세련된윤리학이론으로서특히산업화, 근대화이후의현대인틀에게많은호소력을얻게하였다. 특히롤즈 (J Rawls) 에의해보다정교하게발전한, 칸트의의무론적요소를일부첨가한공리주의적정의론 ( 正義論 ) 이그적실성과타당성여부를떠나 서 오늘날많은윤리학자들에게호감을준것은이러한공리주의의호소력을여실히보 여주고있다고할수있다. 그러나공리주의는선과정의 ( 옳읍 ) 의도덕적가치를인간의행위의자연적속성에서 찾기때문에, 자연적속성의다양성을설명하기어렵다는한계를지넌다. 공리 ( Uti l i ty ) 48) 이때의자연과자연법의자연을구분해야할것이다. 본논문에서자연법의원리에 도전하는사람으로다루어진흡스의윤라학은일반적으로자연주의윤리학으로분류 된다. 49) 윤리학에서자연주의와직관주의의 한계에 대해서는류지한 w헤어 (R. M. Hare) 의 합리 적비기술주의의도덕추리론연구 ~( 서울대학교박사학위논문, 1999), pp 16-37, 참조. 50) Aristotle, Niclwηα'hean Ei 따 :cs, 10 없 a 23, 1097a 1-28.

30 210 師大論蕭 (65 ) 의내용에대한다양성을극복하려는규칙공리주의 (Rule Utilitarianism) 와행위공리주의 (Act Utilitarianism) 의시도들은공리의형식적일치로부터공리의내용적일치를추론하고자하나, 그것은공리주의의본래의입장에서다분히후퇴하게만든다-5U. 이와같이직관주의와의무론, 자연주의와목적론은각자에게고유한한계로말미암아일련의딜레마 ( dilemma) 에빠지지않을수없다. 그딜레마는다름아닌 선 ( 좋음 ) 과 정의 ( 옳음 ) 의딜레마이다. 정의는비록최소한의선을명령할수있으나최고선에대한 의무를규정할수없다. 또한개별적존재로서인간의각자의션은보편적정의를산출 할수가없다. 션을통해정의를설명하려는시도는정의를최저선을보호하려는최소 한의영역에가두게되고 ( 이것이흡스의의도였다 ), 정의를통해선을해명하려는노력 은선의실질적내용을충분히설명하지못하게된다. 한가치의영역내에서만타당한것으로간주된다. 그러므로선과정의는각기고유 이와같이의무론의 옳음 과목적론의 좋음 은더 이상공통의분모를발견하지못하 게된다. 그결과, 선과정의는서로다른근원을가지고있는것으로파악되고, 선과정의의존재론적연관은사라진다. 최고선에기여하는이른바 초과의무적 ( supererogatory) 인행위에대해서는정의의원리를적용시킬수가없게되었다. 그러한행위는선의원리는될수있을뿐, 정의의원리로그것을평가하여올바른행위로명령할수는없게되었다. 현대윤리학의이러한경향은고대철학자들이인간의궁극적완성의목표로삼 았던인간의 최고선에대한추구를의무가아니라선택사항 (option )52J 으로만들어버렸 다. 아마도현대 윤리학에 있어서 자연과관련하여가장자주언급되는학자는무어 (G. E. Moore) 일 것이다. 그는선의 정의불가능성 (jnde죄 nableness ) 과 관련하여 션을자연 적 사물들을정의하는방법으로정의하려는시도들에 대해 자연주의적 오류 (naturalistic f떠 lacy) 라는주장을하였다. 53 ) 윤리적 개념으로서 선과정의는 정의가불가능한단순 관념이라는것이다. 그러나이 때의 자연 의 의미는플라톤, 아리스토텔레스의 자연의 개념이라기보다는칼리클레스와흡스의 자연의 개념에 가깝다. 그러나흡스의 자연의 개념은전자와후자의자연의 개념이흔재해 있다고할수있다. 윤리학에서 무어의 자연주의적 오류와관련된 또다른유명한구절은아마도흉 (D. Burne) 의 존재와당위의 구분일 것이다54 ). 그와무어는윤리학과자연에 대해서 서로 51) 공리주의의 형식적 요소와 실질적 요소에 대한 설명으로는 류지한, 상게 논문, pp , 참조. 52) 윤리학의절대적이고보편적인특성을개인과사회의선호 (preference) 를 중심으로하는 선택사항 (options ) 으로대체시키려는이러한경향의윤리학을 선택의윤리학 ( option ethics) 이라부를만하다. 여기서선호의상충과관련된 선택 과의무의상충과관련된 결단 은구별되어야한다. 53) G. E. Moore, Principia Ethim, pp 8-1O.(Cambridge at the University Press, 1959.)

31 자연법의원리 에관한소고 ( 小考 ) 211 다른관점을지니고 있다. 무어는자연, 있는 것, 사실로부터 당위가도출될 수없다고 주장하였고, 흉은자연에서는 당위가발견될수없다고주장하였다. 그러나자연법의 관 점에서 보면 양자가모두자연의 원리를윤리학과는 무관한것으로보고 있다. 자연은 무어에 의하면윤리학에서의 당위 개념이 기반을둘수없는것이고, 흉에 의하변 인간 의 당위를자연에서 찾는것은불가능하다. 윤리학의 존재 ( 곧 자연 ) 와 당위의 이러한 분리는 현대 윤리학의 전반적 경향일지도 모른다. 요나스 (H. Jonas) 가현대사회에서 미래를 대변할수 있는 새로운 윤리이론을 역설하면서 말한 윤리적 진공 ( das ethische V삶drum) 55 ) 은이러한존재와당위의 분리 를잘보여주는표현이라고할수있다. 그러나그는윤리적삶의 활동성을충족시키기 위해서는 존재에 대한경외심 만으로는부족하기 때문에, 책임의 감정 이 추가되어야 한다고주장한다-56 ) 다시 말하면존재와당위의분리를요나스는책임의 원리 57) 로서 극 복하고자한다. 그럼에도펼자는 존재론적 책임 58) 의 원리를통해윤리학의존재와당위, 선과정의 의 존재론적분리를극복하려는요나스의시도가그리 성공적인지는의문이간다. 왜냐 하면 책임 은 당위와의무와같은정도의 규정적이고명령적인요소를가지고있지는 않는것같기 때문이다. 책임 은 ~ 하지 않을수없음 보다는 ~ 하면더 좋음 의 성질 을가지고있다. 그것은 정언적 명령 ( categorical imperative) 이라기보다는 가언적 권유 (hypothetical hortative) 의 성질을가지는것으로이해된다. 만약그렇다면필자가보기 에그것은존재의원리로부터직접적으로도출되는원리라기보다는결과의원리로부터 소급되어요청된원리의성격을가지고있다. 하지만윤리학이인간의삶의 질서와원리에관한학문이라면선파정의는든든한존 54) D. Burne, 이준호역, 인성론 Jl, 제 3 부 : 도턱에관하여, p 40.( 서광사, 1988) 55) H. 요나스지음, 이진우옮김, 책임의원칙 : 기술시대의생태학적윤리 Jl( 서광사 1994), pp ) H. 요나스, 상게서, pp ) 현대윤리학의한계를극복하려는하나의시도로서전개되는 책임의원리 혹은 책임의 윤리 는 H 요나스와 E. Levinas 를통해서잘알려져있다. 책임의윤리의다양한측면에대해서는 Sunyong Byun, Die Struktur der Verantwortungsethik im δs tl ichen und westlichen Denken(Sh 밟 er Verlag, 2001) 참조. 특히 H. Jonas 와관려해서는 SS 참조. 58) Sunyong Byun, 상게서, SS 요나스의 존재론적 책임 ( Ontologische Terantwortung) 의 원라는그의 책임의 윤리조차도자연법의 원리에 근거하지 않을수 없다는것을보여주는표현이다. 그러나책임의원리로부터나오는책임의윤리와자연 법의원라는 실천적필연성 (prac 디 cal necessity) 에있어서동일하지않은것같다. 자연 법의원리와필연의관계에대해서는본논문의플라톤의자연볍의원리에서 티마이오 스 에서의자연의의미를설명하는부분을참조하라.

32 212 師大論嚴 (65) 재론적원리의토대를가져야만한다. 윤리학에서선의존재론적원리를기반으로하지않는정의의원라는어떠한경우에도공허할수밖에없다. 왜냐하면정의는인간이라는존재자의션을보호하고, 션을추구하고, 선을완성하도록하는원리이자명령이기때문이다. 정의는순수한형식적가치이고, 형식적가치그자체로는의미가없다간단히말해윤리학은선과정의의근원을도저히붙지않을수없다. 그에대한답을위해서인간은인간의삶에있어션과정의가존재하는한, 그것이어디서시작되었는지, 그라고어디로향하고있는지를분명히물어야만한다. 그렇다면이제윤리학은어디에서그 출발점과큰원 ( arche) 을찾아야만하며, 찾을수있는가? 필자는이것에대한대탑의실마리를윤리이론에있어서가장홀륭한반면교사 ( 反面敎師 ) 라고할수있는홉스 (T. Hobbes) 에게서찾을수있다고생각한다. 흡스는정의의원리가개인의선과그것의안전을위한사회적선의보호를위해서필요한것이라고주장하였다. 복음서의법을사람의법으로대치시킨것에서도알수있듯이흡스의정의는최고선 ( 最高善 ) 을추구하지않고단지최저선 ( 最低善 ) 을위한것이다-5 9 ) 그럼에도흡스의자연은자연의이중적원리즉강자의원리, 보존의원리를뛰어념는존재의원리, 목적의원리가모두담겨있다-6 0 ) 흡스의자연법에대한도전을실마리로하여고대의자연법의원리들의근거들을살펴봄으로써우리는의무론과공리주의의한계를극복할수있는단초를발견할수있다. 존재의원리, 정의 ( 옳음 ) 의원리로나타나는플라톤의자연의원리를통해의무론에서주장하는옳음의근거를자연법에서찾을수있고, 목적의원리, 선 ( 좋음 ) 의원리로나타나는아리스토텔레스의자연의원리를통해공리주의가말하는행복과목적의근거를확인할수있다. 그리고플라톤과아리스토텔레스의자연이특징적인면에서차이가있지만본질적인부분에서는통일한자연의원리로해석될수있다는사실과성토마스의자연법의완성을통해의무론의옳음과목적론의좋음의궁극적근거를밝힐수있다정의의원리와선의원리의근거는자연이되지않을수없다, 6 1) 현대사회의윤리의위기는단적으로말해인간존재의 근거 ( arche ) 와 목적 ( telos ) 의상실에있다고할수있다. 그러한근거와목적은플라톤, 아리스토텔레스, 성토마스의자연법의원리에의하면동시에인간의존재의완성의근거가되는것이다. 목적은단순한끝이아니라완성을뜻한다. 목적의상실은곧인간의완성에대한의지의상실이라 59) 영어에 옳음 을의미하는 j ust 는비교급과최상급이없으나, 좋음 을뜻하는 good 은 better, best 가었다. 개별적선은최고선을지향하지않을수없다. 60) 그러나흡스가그러한 뛰어넘음 을성공적으로수행했는가는의문이다. 61) 현대윤리학에서의도덕적가치의급거를 존재 의영역에서찾으려는시도인 도덕실새 론 (moral realism) 은윤리학의근거를자연법적원리의 자연 에서찾을수있다는것을 간접적으로보여주는사례라고할수있다조현아 w 메타윤리학적도덕살재론에관한 연구 JJ ( 서울대학교박사학위논문, 2002 년 ), pp , 참조.

33 자연법의원리 r 에관한소고 ( 小考 ) 213 고말할수있다. 현대사회의많은윤리적문제들은인간의궁극적목적에대한의지를상실함으로인해서발생한현세적욕구의충족을통해서비롯된것이다. 뿐만아니라현대인은인간의존재적근거를망각하고있으며, 인간을포함한모든존재자의존재의원리역시망각하고있다. 인간이어디에서왔으며, 어디로가고있는지알지못하고서는인간의행위의옳고그름과좋고나쁨을결코밝힐수없다. 이런의미에서존재의원리가전제되지않은인식론의어떠한형태도진리를발견할수없다고할수있다. 현대 λ} 회에서존재의원리에대한망각, 목적의원리에대한망각곧자연법의원리에대한망각을대신하는것은현세적삶의만족과쾌락의추구, 행복에의열망등이다. 영혼을말하지만영흔의궁극적안식처인불멸의세계, 내세 ( 來世 ) 는없으며자연이명 ( 命 ) 한인간의완성의목표도없다. 과학의발전은인간의내세와영흔불멸을선념의대상으로격하시켰을뿐만아니라, 그것들과긴밀한관계에있는자손의번식마저도선택적선호의문제로만들어버렸다. 플라톤, 아리스토텔레스, 성토마스에의하면인간의본성은다른피조물들의본성과는구별되는 이성 이라는것을가지고있다. 만약인간이이성적동물이라면그의본성의본질은 이성 에있다. 이성을실현시키고, 이성을완성시키는것이인간의본성의완성을뜻한다. 그렇다고동물과공통되는인간본성의다른부분을무시하는것은아니다. 단지그것은이성의지도를받아야만한다. 그렇게될때만이인간의본성, 자연이부여한본성, 신이부여한본성의완성을기대할수있다. 뿐만아니라이성조차도어떤목적론적인방향을가지고있다 6 2) 고할수었다. 왜냐하변인간의인식은어떤것에대한앓곧존재를지향하는앓일수밖에없기때문이다. 인간의이성적인식이존재를향한목적을상실할때, 이성이발견할수있는것은참다운진라가아니라단순한사실뿐이다. 그것은인간을위해서는단지죽은앓에불과한것으로전혀의미가없다. 이와같이신 ( 神 ) 과자연 ( 범然 ) 은 63 ) 우주의그리고인간의존재 ( 存在 ) 의 존재론적창조자 ( onto log ic al creator) 이자인간의이성 ( 理性 ) 의 인식론적인안내자 ( epistemological 62) 이와관련하여인간이도덕성의인식근거로서자주언급되는 양심 의목적론적성 격을살펴보는것이도움이될것이다. 성토마스에게있어서양심은인격적인선에대한앓과관련되어있다. J 힐쉬베르그, 강서위역 ~ 서양철학사싱 ( 上 )~, pp , 참조여기서양심은 synteresis, habitus principiorum, scintilla animae, ratio recta 등으로표현된다. 본문의내용과관련하여우리가주목할단어는 synteresis 인데, 이것의희랍어어원이 syn+terma 이다. 라틴어도 syn+teres 인데, teres 는희랍어 terma( n;pllu) 에서왔다. 희합어 1 PIlU 는 telos( 따 a c;: ) 의뜻을가지고있다. 그러므로 synteresis 는 목적을함께가지는것 을의미한다. 그렇다며양심은 목적을함께가지는 것 이다. 양심은인식론적의미와함께목적론적의미도포함되어있다. 63) 신학에서의자연법의의미에대해서는진교훈, 자연법의현대적이해 " ~ 신학적전망 ~, 제 1 39 호 ( 광주 : 광주가톨릭대학교출판부, 2002) 참조.

34 214 師大論뚫 (65) g띠der) 이다. 그리고인간의인식 ( 認識 ) 과존재 ( 存在 ) 의간격사이에놓여있는인간의모든실천적행위들의 목적론적완성자 (teleological perfecter) 이다. 자연법은영원한것이고불변하는64 ) 인간의영흔과본성의심연에각인되어있는원리이다. 인간의삶의방향이혼란스러울때마다그것을다시금부활시키는것만이인간의올바른목적을향한길을찾을수있을것이다. 자연법을통해서인간은영원을지향하고자신의존재의충만 ( 充滿 ) 과완성 ( 完成 ) 을이루어낼수있다. 신과자연은세계와우주를, 무엇보다인간을존재하게하였다. 그리고인간에게그존재의윈리를인식할수있는이성을부여하였다. 그러므로자신의완성을지향하지않을수없는존재인인간은신과자연의명령에귀기울이지않을수없다. 64) 로마의철학자이자정치학자인키케로 (Cicero ) 는그의 의무론 에서자연법과관련하여 우리가격언으로수용해야만하는원리를다음과같이표현하고있다. 그래서하는말 인데, 만일이학파들 ( 키레네학파와에피쿠로스학파 ) 이자기들의주의, 주장에초지일 관하여고집을버리지않는다면의무에관해서아무것도말할수없을것이다. 그러므 로만약자기자신들을위해오직도덕적선만을추구하거나주로도덕적션을추구하 는데전심전력을쏟는학자들로부터가아니라면, 고정불변의, 자연이부여한인간본 성과일치하는의무 ( offi ci i praecepta firma, stabilia coniuncta naturae) 에관한어떤교 훈도이끌어낼수가없을것이다. " (Cicero, 허승일옮김, 떠 1 케로의의무론 ~.( 서광사 1989). ( 는필자의것임 )

35 자연법의원리 에관한소고 ( 小考 ) 215 참고문헌 Aristotle, Metaphysica, Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970)., Nichomachean Ethics, Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970)., Physics, Iρeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970). Cicero, 허승일옮김, F 키케로의 의무론dJ ( 서울 : 서광사, 1989) D. Hurne, 이준호역, 인성론; 제 3부 : 도덕에 관하여 dj ( 서울 : 서광사, 1988) E. Barker, The Political Thought of Plato and Aristotle(New York: Dover Publications, Inc. 1959) F. C. 코플스폰, 강성위 역Ii' 토마스 아퀴나스dJ( 서울 : 대조사, 1968) G. E. Moore, Pri ncipia Ethica(Cambridge: Cambridge University Press, 1959) H 요나스지음, 이진우옮김Ii' 책임의 원칙 : 기술시대의 생태학적 윤리dJ( 서울 : 서광사 1994) ]. 힐쉬베르그지음, 강성위옮김, 서양철학사상 ( 上 )dj ( 서울 : 이문출판사, 1990) Plato, trans. by Donald ]. Zeyl, "Gorgias", Plato's Complete WorksCIndianapolis: Hackett publishing, 1997) ---, 박종현역Ii' 국가dJ ( 서울 : 서광사, 1997) { 一, 박종현, 김태경공역 Ii' 티마이오스 dj( 서울 : 서광사, 2000) Sunyong Byun, Die Struktur der Verantwortungsethik im ostlichen und westlichen Denken(Shaker Verlag, 2001) S. Thomae Aquinatis, O. P., Summa Theologica, li,lji(sumptibus P. Lethielleux, Bibliopolae Editoris, 1941) St. Thomas, Summa Theologica( 영역 )), 김진, 정달용옮김, 존재자와본질에대하여dJ( 서울 : 서광사, 1995) T. Hobbes, Leviathan, edited by R. Tuck, (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 한승조역Ii' 리바이어던dJ( 서울 : 삼성출판사,199 1) Thuchydides, The Pelophonesos war, The Loeb Classical Libr31γ (Cambridge, MA: H따vard University Press, 1966)

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