신약연구한국복음주의신약학회학회지 Korean Evangelical New Testament Studies [KENTS] published by Korean Evangelical Society of New Testament Studies 한국복음주의신약학회고문김상복목사

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1 신약연구 한국복음주의신약학회 제 11 권제 1 호 2012 년 3 월

2 신약연구한국복음주의신약학회학회지 Korean Evangelical New Testament Studies [KENTS] published by Korean Evangelical Society of New Testament Studies 한국복음주의신약학회고문김상복목사 ( 할렐루야교회 ) 이종윤목사 ( 서울교회 ) 후원이사강경민목사 ( 일산은혜교회 ) 김승욱목사 ( 할렐루야교회 ) 김은호목사 ( 오륜교회 ) 김형준목사 ( 동안교회 ) 박노철목사 ( 서울교회 ) 방인성목사 ( 함께여는교회 ) 신안식목사 ( 목포복된교회 ) 유상섭목사 ( 창신교회 ) 이만진목사 ( 고봉교회 ) 이풍인목사 ( 개포동교회 ) 정현구목사 ( 서울영동교회 ) 임 원회 장 부회장 총 무 서 기 부서기 회 계 부회계 감 사 편집위원회위원장 서 기 위 원 김건식목사 ( 신용산교회 ) 김양재목사 ( 우리들교회 ) 김주헌목사 ( 목포지구촌교회 ) 나종천목사 ( 한사랑교회 ) 박승호목사 ( 생명샘교회 ) 송영의목사 ( 진주교회 ) 양영전목사 ( 마산재건교회 ) 이기응목사 ( 신광교회 ) 이문식목사 ( 산본산울교회 ) 정근두목사 ( 울산교회 ) 김철해 ( 횃불트리니티신학대학원대학교 ) 오성종 ( 성결대학교 ) 문병구 ( 서울신학대학교 ) 김추성 ( 합동신학대학원대학교 ) 김철홍 ( 장로회신학대학교 ) 박형대 ( 총신대학교 ) 김성희 ( 이화여자대학교 ) 김문현 ( 그리스도대학교 ) 배종수 ( 서울신학대학교 ) 이한수 ( 총신대학교 ) 권연경 ( 숭실대학교 ) 김문현 ( 그리스도대학교 ) 배재욱 ( 영남신학대학교 ) 윤철원 ( 서울신학대학교 ) 정창욱 ( 총신대학교 ) 최순봉 ( 광신대학교 ) 최흥식 ( 횃불트리티니신학대학원대학교 ) 문병구 ( 서울신학대학교 ) 송영목 ( 고신대학교 ) 조석민 ( 에스라성경대학원대학교 ) 최갑종 ( 백석대학교 ) 신약연구 는한국복음주의신약학회에서발행하는정기학술지이며한국연구재단등재후보학술지이다. 본연구지에투고하는논문은본논문집의투고규정을따라야하며, 기고한논문은소정의심사를거쳐게재된다. 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 발행일 : 2012 년 3 월 31 일발행인 : 한국복음주의신약학회 ( 총무 : 문병구 ) 편집인 : 신약연구 편집위원회학회입금계좌 : ( 국민 : 박형대 ) 제작처 : 한국성서학연구소 ( ) ISSN : ( 기존의 한국복음주의신약학연구 는 )

3 목차 권연경 ~32 심판에대한경고로서의 소금 ( 마 5:13) 박노식 ~55 마가복음의시험모티프의기능과함의김철해 ~91 요한복음에사용된율법 (no,moj) 의한연구 생명신학에근거한기독론적해석채영삼 ~130 야고보서 tel 어군 ( 語群 ) 의사용과 온전함 의의미배재욱 ~159 초기유대교, 예수와바울의생명사상 말씀을통하여이루어지는생명회복에대한소고오성종 ~211 신약의전문용어 하나님의말씀 개념의기원과이해 Wolfgang Stegemann 최영숙역 ~236 영은우리의약함을도우신다 ( 롬 8:26) 신약성경에나타난영의다이나믹에대하여한국복음주의신약학회회칙 신약연구 편집위원회규정 신약연구 투고규정 신약연구 심사규정 한국복음주의신약학회회원명단

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5 신약연구제 11 권제 1 호 (2012 년 3 월 ) / 1~32 심판에대한경고로서의 소금 ( 마 5:13) 권연경 ( 숭실대학교 ) 1. 들어가는말 너희는세상의소금이니 라는말로시작하는마태복음 5:13은 세상의빛 에관한 14-16절의말씀과더불어신약성서에서가장잘알려진구절중하나다. 예로부터지금까지교회의강단에서이구절을두고무수한설교들이행해져왔고, 교회공동체혹은일상적삶의문맥에서도이구절은기독교인들의책임을일깨우고격려하는가장익숙한표어로활용되고있다. 기독교인들에게 세상에서우리가어떤존재인가? 물으면, 많은이들은 세상의소금이요빛 이라는말로대답한다. 이처럼 세상의소금 및 세상의빛 이라는이미지는이세상을살아가는기독교인들의정체성을표현하는가장효과적인수단의하나가되었다. 당연히대부분의신자들은이말씀에익숙하다. 하지만익숙함이언제나긍정적인것은아니다. 익숙함이란구체적이고철저한지식

6 2 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 을소유한결과일수도있지만, 때로는표면적접촉의반복에의한 착시현상일수도있다. 익숙함이반드시정확한이해를보장하는 것은아니라는뜻이다. 오히려 세상의소금 이나 세상의빛 처 럼, 어떤가르침이본문의일차적문맥을초월하는전방위적표어 로차출될경우, 본래의정황속에서그표현이지녔던의미를상 실하고주관적관심의조류를따라표류할위험이높다. 그러니까우리가 세상의소금 이나 세상의빛 을말하며생각 하는의미가애초에예수께서제자들에게그말씀을선포할때, 혹 은마태복음 ( 산상수훈 ) 의문맥에서그말씀이제시될때드러나는 의미와다를수있다는것이다. 물론소금이나빛과같은일상적 이미지를우리나름으로사용하는것이나쁠이유는없다. 문제는 그것을구체적성경본문의본래의미로착각하고서, 소금과빛에 관한예수의말씀조차우리방식대로읽어버린다는사실에있다. 실제로마태복음의문맥속에서소금과빛에관한예수의가르침을 주의깊게읽어보면, 이런염려가단순한기우가아님을알게된다. 본고의목적은이익숙한이미지들중 소금 에관한 13 절의가 르침을다시금들여다봄으로써, 통상적용법에의해가려진본래의 의미를분명히하려는것이다. 1) 엄밀한의미에서이는학문적논 쟁에대한나름의기여라기보다는교회적상황에서이해되고활용 되는의미에대한주석적재고를의도한것이다. 여기서우리의일 차적관심은 5:13 의소금이미지자체의활용방식에국한된다. 보 1) 본문의일차적의미를넘는창조적방식으로 소금과빛 이미지를활용할수도있겠지만, 그렇게되면성경에근거를둔기독교적가치혹은신적권위는말하기어려울것이다. 교회를위한권위있는가르침으로 소금과빛 을말하고자한다면, 우리는불가불마태복음의문맥속에서예수가전달하고자했던일차적의도를존중할수밖에없을것이다. 여기제시된논지는필자가보다대중적문맥에서상세한주석적논증없이자주언급했던것이다. 가령권연경, 네가읽는것을깨닫느뇨? ( 서울 : SFC, 2008),

7 권연경 심판에대한경고로서 소금 ( 마 ) 3 다충실한논의를위해서는 13절전반에관한심도있는논의및주변문맥과의관련또한다루어야하겠지만, 이는하나의논문이상의논증을요구하는일이될것이다. 논문의말미에보다넓은문맥속에서 13절의의미를간략히다루겠지만, 이역시본절의핵심의미로제시된심판이라는주제와관련된것으로논의를제한할것이다. 2. 통상적해석의문제점가. 두개의상반된메시지? 소금에관한 13절의말씀을 소금이되라 는명령혹은 소금이되자 는권고로읽는통상적해석의가장큰문제점은그런읽기속에드러나는심각한불균형이다. 너희는땅의소금이다 라는본문의일부만을취하고뒤따르는긴설명은사실상무시하는잘못을범하고있다는것이다. 물론 소금이되자 는의미는 소금이다 라는말씀을나름으로해석한것이며, 그자체로보면별무리없는해석일수도있다. 하지만이것이본문의전부가아니다. 실제 13절을보면, 너희는땅의소금이다 라는문장보다는그뒤이어지는설명이훨씬더많은지면을차지한다. 2) 단어의수가전부는아니지만, 원칙적으로많은지면을차지하는이야기일수록중요한내용일가능성이높다. 별의미가없는사실을말하자고아까운지면을낭비하면서핵심을흐릴이유가없기때문이다. 그런데 소금이되자 는통상적해석은 너희는땅의소금이다 라는짧은진술뒤에이어지는보다긴설명을사실상무의미한것으로만들어버린다. 소금이맛을잃고다시회복하지못한다는이야기나 2) 헬라어로 너희는땅의소금이다 는 6단어이며 13절나머지는 20단어다.

8 4 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 결국버려질수밖에없을것이라는부정적경고는 소금이되자 는긍정적권고와논리적으로어울리지않을뿐더러, 그권고에꼭필요한부분도아니기때문이다. 자연스럽게도대부분의독자들은 너희는땅의소금이다 라는긍정적진술에만주의를집중할뿐, 소금이한번맛을잃으면회복할수없어버림을당한다는 13절후반부의경고에는별관심을기울이지않는다. 마찬가지로대부분의설교자들도 너희는땅의소금이다 라는구절에만치중한채, 이어지는긴경고는그존재이유를알기어려운, 차라리나지아니하였더라면좋았을법한 구절정도로치부한다. 3) 이러한불균형은본문을 소금이되자 는권유로이해한데서생겨나는불가피한결과다. 일단 13절앞부분을 소금이되라 는긍정적명령으로읽게되면, 이를 맛을잃으면회복이불가능하며그래서버림받을수밖에없다 는어두운경고와한호흡으로연결하는것이어렵기문이다. 하지만본문의일부만설명하고나머지를무시하는편파적읽기가정확한해석일가능성은별로없다. 그래서우리는 소금이되라 는식의명령법적읽기가예수의의도를정확하게포착한것인지되묻게된다. 물론구절전체를해명해야하는주석의경우, 이와같은편파적해석의문제는상당부분해소될것이다. 4) 하지만그렇다고해서 편 3) 가령, 세상의소금, 세상의빛 이라는설교 (2000 년 6 월 4 일 ) 에서옥한흠목사는실제로그럴자격이별로없는그리스도인들을 소금 과 빛 이라불러주신과분한은혜를강조한후, 그리스도인들이어떤면에서소금과빛이되어야할것인가를도덕성, 복음전도및자연보호세가지로설명한다. 물론이세가지는설교자자신의신념에서나온항목들이다. 그리고설교어느부분에도 버려짐 에관한 13b 절의경고에관한언급은나타나지않는다. 이런식의설교가전형적이라는사실은굳이예증이필요치않을것이다. 이설교는사랑의교회홈페이지에서들을수있다. multiplayer.sarang.org/. 4) 물론주석에서도이런편파성이그대로드러나는경우가많다. 가령 John

9 권연경 심판에대한경고로서 소금 ( 마 ) 5 파적 읽기의문제가아주해결되는것은아니다. 13b절을비교적심도있게다루는경우라하더라도, 대부분의경우는 13절을 너희는땅의소금이다 하는긍정적진술과그후의부정적경고라는별개의두가지진술로구분하여해석하는현상을보인다. 5) A. 너희는소금과같은세상의방부제와조미료가되어야한다 ( 긍정적권유 ) B. 소금은맛을잃으면회복이불가능하여버려진다 ( 부정적경고 ) 물론특정한역할을주문하는긍정적권고 (A) 와회복불가능성을 전제로한부정적경고 (B) 가함께나타나는것이불가능한것은아니 다. 하지만전혀다른논점이이처럼짧은문장속에서한호흡으로 나타나는것은자연스럽지않다. 이런부자연스러움은 A 와 B 사이의 산술적불균형을고려하면더욱선명해진다. 긍정적권유는짧고모호 한한마디로끝나고, 곧바로부정적경고가길게이어진다. 소금에 관한긍정적권고에대해서는무언가추가적인설명이주어질듯도 하지만그렇지못하고, 반면동일한소금이미지를활용한부정적경 고는그나름으로매우선명한메시지를전달한다. 예수는과연 소 Nolland, The Gospel of Matthew (NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 2005), ; R.T. France, The Gospel of Matthew (NICNT; Grand Rapids: Eerdmans, 2007), ) R. Guelich, Sermon on the Mount: A Foundation for Understanding (Waco, TX: Word, 1982), 126 은 13a 를제자들의본질을설명하는긍정적은유 (metaphor) 로, 13b 를경고의의미를담은부정적비유 (parable) 로구분한다. 하지만한호흡으로이어지는하나의구절에서이처럼상이한두개의논지를설정하는읽기는부자연스럽다. 이구절을전체적으로읽어야한다고강조하는마이니어 (P.S. Minear) 역시 positive identification 과 negative warning 이라는구분은그대로유지하는것으로보인다. Paul S. Minear, The Salt of the Earth, Interpretation 51 (1997),

10 6 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 금 이라는하나의이미지를통해 소금으로서의역할을감당하라 는 긍정적명령과 맛을잃으면심판을받는다 는부정적경고를동시에 전달하고자한것일까? 혹은우리나름의전제로인해, 하나로읽혀 야할말씀을마치두개의논점인것처럼나누는것은아닐까? 나. 소금 해석의자명성혹은자의성 이구절에대한대부분의해석은소금자체가일종의긍정적이미 지라는판단을전제한다. 너희는땅의소금이다 라는말을제자들이 무언가긍정적인역할을수행하는혹은수행해야할존재라는의미로 이해하는것이다. 물론소금을긍정적기능으로보는해석배후에는 이소금이별다른설명없이도즉각적으로그구체적의도를파악할 수있는 자명한 이미지라는판단이놓여있다. 만약소금이라는이 미지의의도자체가명확하지않은상황이라면, 소금이다 라는말이 긍정적인지부정적인지판단할수없을것이기때문이다. 물론대부분의독자들에게소금의기능은낯설지않다. 우리가잘 아는것처럼, 소금이란먹는음식에들어가맛을내기도하고, 쉽게 부패하지않도록보존하기도한다. 적어도우리들에게있어이들은달 리설명이필요치않은소금의자명한기능들이다. 따라서 땅의소금 이다 라는비유적진술의의미역시자명하다. 소금이그러하듯, 예수 의제자들역시세상의맛을내는조미료혹은세상의썩음을방지하 는방부제역할을하며살아야한다는것이다. 6) 그리고대부분의설 6) 가령조미료로서의기능은 C. Keener, The IVP Background Commentary: New Testament (Downers Grove: IVP, 1993) 57: a flavoring agent ; U. Luz, Das Evangelium nach Matthäus (Mt. 1-7) (EKK I/1; Zürich: Benziger/ Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1985), 222: Würze ; J. Jeremias, The Parables of Jesus (London: SCM, 1963), 121: seasoning. 방부제로서의기능은 C.H. Dodd, The Parables of the Kingdom (London: Nisbet & Co., 1946), 140; Ridderbos, Matthew (Bible Student s Comentary; Grand Rapids: Zondervan, 1987), 94; Daniel J. Harrington, The Gospel of

11 권연경 심판에대한경고로서 소금 ( 마 ) 7 교자나독자들은다른해석이불가능할만큼그의미가자명하다고느낀다. 7) 하지만이두의미의 자명성 은어디서나온것일까? 물론그대답은 본문 이아니라우리의일상적 경험 이다. 우리에게가장익숙한소금의기능이맛을내고부패를방지하는것이므로, 자연스럽게혹은자동적으로소금에관한말씀을그런의미로해석하게된것이다. 하지만나에게익숙한소금의기능이반드시본문에서의도된기능이어야할이유는없다. 우리에게는익숙하지않지만 1세기팔레스타인의문화속에서혹은그들이친숙한성서의전통속에서는익숙한소금의다른기능들이얼마든지있을수있기때문이다. 물론 음식 의 맛 을내는소금의기능은보편적이며, 따라서생각처럼빈번하지는않지만성경에서도그예를찾을수있다 ( 욥 6:6). 엘리사가소금으로마실수없었던샘의물을고쳤던이야기에서도부패나죽음의세력을막는기능이암시되어있다 ( 왕하 2:19-22). 언어를부드럽게함으로써평화를유지하도록돕는중화제로서의소금도넓게보면음식에간을하여먹을만하게만드는역할과관련이있다고볼수있다 ( 골 4:6; 막 9:50). Matthew (Sacra Pagina; Collegeville: Liturgical Press), 80; Robert H. Mounce, Matthew (NIBC; Peabody, MA: Hendrickson), 42. 7) 가령정훈택은이렇게설명한다. 소금 은지금과마찬가지로고대의사람들도알고있던것입니다. 일상생활에서늘접하고사용했습니다. 소금은모두에게친숙한것이었고따라서공통된느낌을불러일으킬수있는그런것이었습니다. 사람들이예수님의이비유를들었을때예수님께서의도하신것을모두가직감적으로이해할수있었을것이라고상상해도좋을것입니다. 그는예수당시소금의용도를다음의세가지로소개한다. 1 부패를방지하는방부제, 2 오염을방지하는소독제, 3 음식에맛을내는조미료. 설교자는여기에다소금의자기소멸적속성, 곧녹아자신의존재가없어지면서짠맛을내는네번째특성을추가하여소개한다. 필자는초고를작성할당시이글을인터넷에서읽었지만, 그후이글을찾을수가없었다.

12 8 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 하지만 1세기유대인들대부분이친숙했을구약성서의전통에서소금은보다많은경우이와는사뭇다른역할을하는것으로나타난다. 그중하나가 언약 적문맥에서제사를거룩하게하는제의적요소로서의소금이다. 제사를통해표현되는하나님과백성들사이의언약관계에서 ( 레 2:13; 민 18:19; 스 6:9; 7:22), 아론과그를계승하는후대제사장들과의관계에서 ( 민 18:19), 혹은영원한다윗왕조의확립을약속하는문맥에서 ( 대하 13:5), 이소금은당사자들의상호유대를확고한것으로만드는상징물로활용되고, 이에의해확립된언약은 소금언약 이라불린다. 현대인의삶이아니라당시이스라엘사람들의의식속에서소금이전달하는의미를찾자면이런제의적, 언약적문맥또한함께고려하는것이자연스러울것이다. 하지만제자를소금에비유하는이구절을이런언약적이고제의적인의미와연결하는경우는거의없다. 8) 구약성서에나타나는소금의또다른의미를생각해보면, 통상적해석의자의적성격이더선명해진다. 대부분의번역에는 세상의소금 이라고되어있지만, 사실예수는소금일반이나 세상의소금 이아니라보다구체적으로 땅의 소금이라고말했다. 9) 물론성서적전통에서 소금 과 땅 (#r<a<, gh/) 사이에는잘확립된의미의관계가존재한다. 소금이등장하는절반이상의구절들에서소금은 땅 을황폐 8) 여기서예수가 언약의소금 을염두에두고있다고보는점에서마이니어는독특한예외에속한다. 그에의하면, 여기서소금은 ( 제사장적계승혹은다윗왕권의계승과비견되는의미에서 ) Master-prophet 이신예수와그제자들사이의 선지자적계승 을나타낸다. Minear, The Salt of the Earth, 36. 9) 개역의 세상의소금 은본문의진의파악을어렵게만드는불행한오역이다. 목회자는물론성경학자들역시대부분 세상의소금 이라는표현을그대로사용한다. 새번역, 현대인의성경및공동번역과가톨릭성경역시 땅 을 세상 으로옮겼다. 물론땅을세상으로보는견해배후에는소금이 세상을위한 것이라는기능적이해가전제되어있다.

13 권연경 심판에대한경고로서 소금 ( 마 ) 9 하게하는요인으로제시된다. 소금땅 은식물이자랄수없고사람이살수없는 황무지 를의미한다 ( 욥 39:6; 렘 17:6). 소금이많은바다는 죽음의바다 로불리듯, 소금땅 은생명이살지못하는죽음의땅을가리킨다 ( 겔 47:11). 소돔과고모라가말해주는것처럼, 땅이 유황이되고소금이된다 는것은 불에타서심지도못하며결실함도없으며거기에는아무풀도나지않는 황폐한땅이되는것을의미한다 ( 신 29:22-23). 하나님은사람들의악으로인해그들의 옥토 (yrip. #r<a<, gh/n karpofo,ron) 를 소금땅 (a[lmhn), 곧 황무지 로만드실것이다 ( 시 107:34, [LXX 106:34]). 소금땅은여호와의진노의상징이었고, 소금을뿌리는행위는그땅이황무지가될것을예고하는상징적행위로인식되었다 ( 삿 9:45; 습 2:9). 10) 그러니까성경적전통속에서소금이 땅 을황폐하게한다는생각은매우보편적이었던것으로보인다. 이처럼성경적문화속에서소금과땅이결합될때, 그연상은거의전적으로부정적이다. 이런언어적전통을공유하고있는상황에서예수께서제자들을향해 너희는땅의소금이다 라고말했다면, 그의유대인청중들은분명오랜전통및자신들의경험을통해잘확립된부정적연상, 곧 땅을황폐하게하는소금 이라는의미를가장먼저떠올리지않을수없었을것이다. 하지만본문의주해에서이런부정적의미를채택하여 너희는세상을황폐하게만드는존재들이다 라는해석을이끌어내는주석가는없다. 11) 처음부터소금에관한말씀 10) 고대중동에서는계약을파기하는경우그벌로집을불태우고그땅에소금을뿌렸다. 또한렘 17:6 을보라. 땅을황폐하게하는소금의 저주 기능에관해서는 F. Charles Fensham, Salt as Curse in the Old Testament and the Ancient Near East, The Biblical Archeologist 25 (1962), ) France, Matthew, 174 는구약에서소금이언약적기능을수행한다는사실을관찰하면서도보다보편적인 황폐함 에관해서는전혀언급하지않는다.

14 10 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 이모종의긍정적선언일것으로전제하기때문이다. 여기서우리가강조하려고하는것은소금이미지가함축한다양한 해석의가능성이다. 소금에는 ( 우리에게친숙한 ) 방부제혹은조미료 로서의역할도분명있지만, ( 성서적전통에서친숙한 ) 언약적기능이 나땅을황폐하게하는기능들도분명히존재한다. 물론이기능들은 긍정적일수도있고부정적일수도있다. 12) 그렇다면이다양한의미의가능성중어느것이본문의의도와맞 는것일까? 우리는통상우리자신의일상적경험을근거로그의미 를판단하지만, 이는가장기본적인주석의원칙을무시하는 읽어들 이기 (eisegesis) 가아닌가? 굳이 땅의소금 이수행하는구체적기 능을찾으려한다면, 땅과소금사이에가장자연스럽게형성되는 황 폐함 이라는의미를선택하는것이가장합리적이지않은가? 물론우리는소금이방부제의의미로활용된경우를발견할수있 다. 가령안디옥의이그나티우스 (Ignatius of Antioch) 의글에는 여 러분들중어느누구도부패하지않도록그를통하여짜게되십시오 (a`li,sqhte evn auvtw/ i[na mh. diafqarh/ tij evn u`mi/n) 라는권고가나온다 (Mag 10.2). 여기서소금은그리스도를비유적으로지칭한다. 그러니 까그의권고는 그리스도를소금으로삼아자신에게간을하라 는 것이다. 여기서소금을친결과가 부패하지않는것 이라는사실은 현문맥에서언급된소금의구체적기능이부패를방지하는것에있 다는사실을분명히한다. 하지만부패방지라는이런의미는소금 이미지에서자동적으로산출된것이아니라, 부패하지않도록 이라는 구체적인설명으로부터도출된것이다. 애초부터방부제로서소금의 역할을염두에두고서이를그리스도에게적용한것이다. 12) 소금은글자그대로수백가지의용도를갖고있다. 자연의다른구성물질과마찬가지로부정적으로도긍정적으로도사용될수있다. Leland Ryken 외편, Dictionary of Biblical Imagery (Downers Grove: IVP, 1998), 752.

15 권연경 심판에대한경고로서 소금 ( 마 ) 11 다양한해석이가능하다는것은곧그진술의의미가모호하다는것을의미한다. 그러기에많은주석가들이 너희는땅의소금이라 는진술의모호함에대해불평하는것은전혀이상한일이아니다. 가령해그너 (Donald Hagner) 는본문에서예수께서소금이라는이미지로어떤구체적인의미를전달하고자했는지, 혹은소금이라는이미지에서그의제자들이어떤의미를떠올렸을지확인하기란불가능하다는사실을잘지적한다. 13) 마찬가지로루츠 (Ulrich Luz) 는본문에서의소금비유가 일반적인 것으로, 여러가지다른의미로해석될수있음을인정한다. 그러니까이는일종의 낯설게하는 이미지로서, 스스로는 그의미가무엇인지직접설명해주지않는다 는것이다. 14) 이러한판단은소금자체의비유적의미에관한본문자체의침묵을잘관찰한결과다. 하지만그럼에도불구하고학자들은그 침묵의소리 를듣는대신, 다양한나름의음성으로그침묵의공간을메우려한다. 물론본문에근거하지않은그런제안들은불가피하게자의적이다. 이런저런본문외적근거에의해소금의의미를해석하는것이기때문이다. 15) 13) D. Hagner, Matthew 1-13 (WBC; Dallas: Word), 99; France, Matthew, ) Luz, Matthäus, ) 앞에서인용한정훈택의설교가좋은예가된다. 그는소금의다양한기능을열거하고, 그중어떤의미가본문의의도인지분명치않다고인정한다. 하지만그는 순수한소금의용도 가아니라 소금의실제적용도 가중요하다고말하며이문제를넘어간다. 또한그는이 세상 과관련된두가지근본적인전제, 곧 1 이세상은썩어가고있다는부정적관점과그럼에도불구하고 2 하나님은이세상을구원하기원하신다는적극적의지를소개한다. 바로여기서소금의의미가결정된다. 그렇다면소금의실질적기능은썩음을방지하는방부제적기능이다. 이의미를결정하는것은소금자체가아니라그배후에깔려있는것으로제시된전제, 곧썩어가는세상이라는본문외적개념이다. 땅을세상으로번역한결정은용인한다치더라도, 이것이 썩어가는땅 이라는사실은어디서확인할수있을까? 여기서우리는 세상의썩어감 이라는발상자체가소금에대한특

16 12 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 하지만보다현명한주석적움직임은본문이답할의도가없는물음 을던지고본문의침묵을불평하기보다는본문이침묵하고있다는사 실자체를해석의주요단서로활용하는것이다. 물론 긍정적비유 에대한학자들의이런집착에는소금의용도를 염두에둔표현인 후에는아무쓸데없어 (eivj ouvde.n ivscu,ei) 와같 은구절도영향을미쳤을것이다. 소금의유용성에관한언급은동일 한소금이미지가등장하는다른복음서의병행구절들에서도찾아볼 수있다. 마가복음은 소금은좋은 / 유용한 (kalo,n) 것이다 라는말과 함께 (9:50) 구체적인용도의사례를실제로언급한다 (9:49). 그리고 너희안에소금을두라 는말이시사하듯, 소금의역할이본문의표 면적관심사로떠오른다. 16) 누가복음역시 땅에도쓸모없고, 거름으 로도쓸모없다 (ou;te eu;qeto,n) 는표현을덧붙여소금의용도에대 한관심을드러낸다 (14:35). 하지만소금이실제유용한기능을발휘하는상황이아니라쓸모가 없어진상황을언급한다는사실과하나의특정한용도대신 아무데 도 라는포괄적표현이사용되었다는사실등을고려해보면, 이것이 소금의특정한용도자체를해명하려고하는말씀은아니라는사실을 능히짐작할수있다. 다. 직설법혹은명령법 소금자체를하나의긍정적이미지로해석한결과또하나의해석 적왜곡이나타난다. 명시적이든혹은암묵적이든, 대부분의독자들이 소금이다 라는직설법문장을 소금이되어라 는명령혹은 소금이 되자 는청유형의권고로받아들인다는것이다. 제자들에대한단순한 정한해석을역으로투영한결과라는사실을어렵지않게확인할수있다. 16) 세구절을함께주석하는칼빈은그래서이소금을 교리 혹은 말씀 으로해석한다. Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark and Luke (Grand Rapids: Baker, 2009)

17 권연경 심판에대한경고로서 소금 ( 마 ) 13 진술을넘어, 이세상에서소금의역할을하라 는권고로이해한다는 것이다. 17) 제자들이, 혹은현대의그리스도인들이세상의부패를방지 하는소금으로서확실한맛을내고있는상황이아니라면이런식의 선언은자연 소금같은존재가되어라 는권고로읽힐수밖에없을 것이다. 물론진술의상황에따라직설법문장도얼마든지명령이나 권고의기능을수행할수있다. 하지만이는팔복말씀에서처럼진술 내에권고적의미가포함되어있는경우에국한된다. 하지만 소금 자체의의미가모호한마당에, 이단어를포함한문장이어떤구체적 권고로읽히기는어렵다. 물론소금을긍정적개념으로해석하면서도이구절이직설법진 술이라는사실에주목하는이들도많다. 그럴때이진술은제자들 을세상의소금으로인정하는확인혹은소금으로임명하는선언이 된다. 앞에인용한설교에서옥한흠목사는예수의말씀이직설법이 라는사실에주목하면서, 실제소금으로서의자격을갖추지못한존 재들을 세상의소금으로불러주시고인정해주시는하나님의은총 을강조한다. 물론이런선행적은총에관한이야기는자연후속적 순종에관한권고로자연스럽게이어진다. 우리를소금으로불러주 신만큼세상의소금답게소금의역할을충실히감당하자 는논조가 되는것이다. 주석가들에게서도마찬가지의현상을관찰할수있다. 가령리더보 스 (Herman Ridderbos) 는 5:3-12 의묘사를언급하면서제자들은자 신의노력에의하여소금이나빛이 되는 것이아니라하나님과천 국과의관계로인해이미소금이요빛으로 존재하며 그런의미에서 구원의약속이명령에선행하는 것이라고주장한다. 18) 마찬가지로 17) 가령헤어 (Douglas R.A. Hare) 는여기서 소금 은제자들을소금이라추켜세우는 위상의표지 (a marking of status) 가아니라 세상에서제자들의역할 에대한언급, 곧 그의사명을품고나가라 는부르심 (calling) 이라고말한다. Matthew (Interpretation; Louisville: John Knox, 1993),

18 14 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 해그너또한이진술의직설법적논조에주목하면서 제자들은먼저소금과빛으로규정된다. 여기서조차존재가행위에선행하는것이다 라고말한다. 19) 일견심오한해석처럼여겨지겠지만, 문제는이런식의 신학적 해석이본문자체의명백한논조와조화되기어렵다는사실이다. 이어지는 13b절을해석하며리더보스는이렇게말한다. 효력을상실한소금은아무런쓸모가없으며따라서버려질수밖에없다. 마찬가지로예수의추종자들은만일그들에게서아무런 짠맛 의영향력도나타나지않는다면하늘나라에서의미래를전혀기대할수없을것이다. 그런의미에서선행은정말로천국에들어가기위한조건이라고불릴수있다. 20) 소금선언을통해 구원의약속이명령에선행한다 는사실을강조하려는의도가 짠맛의영향이나타나지않으면하늘나라에서의미래를전혀기대할수없을것 이라는말씀, 곧 선행은정말로천국에들어가기위한조건 이라는말씀과어떻게연결될수있을까? 이처럼상이한두가지의논리가마치자석의양극처럼하나로붙어있는것일까? 물론이런식의어려움은비유로서활용된단순한직설법 ( 내마음은호수요 ) 을 직설법 -명령법 이라는신학적패러다임으로오해한결과다 ( 그러니호수같은마음을가져라 ). 이러한오해는소금이라는중립적이미지에다해석자나름의긍정적 (= 구원론적 ) 의미를부여한데서생겨난것이다. 소금비유의본래적기능이제대로해명되면사라질문제인것이다. 18) Ridderbos, Matthew, ) Hagner, Matthew, ) Ridderbos, Matthew,

19 권연경 심판에대한경고로서 소금 ( 마 ) 부정적경고로서소금비유 위에서우리는통상적해석에담긴두가지문제점을지적하였다. 소금이되라 는식의권고적해석이 13절의나머지진술들과긴밀하게연관되지않는다는사실과소금에대한구체적해석들이본질적으로자의적이라는사실이었다. 사실이두어려움은동일한문제의상이한표현이다. 본래하나의메시지로이해되어야할진술을두개의진술로분리하는바람에생겨난문제들인셈이다. 간단히말하면, 13절의진술은 소금이되라 는긍정적권고와 맛을잃으면심판에직면한다 는부정적경고가결합된것이아니라, 소금의이미지를통해한가지비유적메시지를전달하는단일한진술이다. 소금이라는은유의제시에이어 (5:13a), 그은유의구체적의미에대한설명이뒤따르는 (13b), 지극히단순한구조의말씀이라는것이다. 이어지는논증에서는이점을보다구체적으로살펴보도록하자. 가. 소금은모호한은유다통상적해석의가장큰실수는 소금이다 라는직설법진술을 소금이되라 는명령혹은권고로바꾸어읽은데있다. 물론앞에서지적한것처럼, 직설법문장도실질적으로권고나명령의의도를전달할수있다. 그러려면그진술이구체적명령 / 권고로인식될수있을만큼선명해야한다. 하지만위에서살펴본것처럼소금은이런경우에해당되지않는다. 소금자체가선명한단일의미만을품은것도아니며, 그당시의언어적합의에의해어떤특정한의미로고착된것도아니다. 21) 21) 통상소금의의미로제시되는해석들은소금에서도출할수있는여러

20 16 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 그러니까 너희는소금이다 라는진술자체만으로는그것이전달하고자하는구체적의미를파악할수없다는것이다. 이문장은말그대로 너희는땅의소금이다 라는모호한직설법진술이다. 물론문자적으로볼때, 너희, 곧지금예수의산상설교를듣고있는제자들은사람이지소금이라는화학물질이아니다. 따라서이소금은자연스레 너희 에대한하나의비유, 보다구체적으로는은유 ( 隱喩, metaphor) 가된다. 소금속에다른비유적의미가함축되어있을가능성이전에, 소금자체가 ( 인간 ) 제자들의본질을설명하기위한하나의은유로기능한다는것이다. 그렇다면어떤점에서 너희들 이 소금 과같다는말일까? 은유란그자체로는선명한의미가드러나지않는경우가많다. 따라서절제된시적전달처럼의도적모호함을노린경우가아니라면, 어떤형태로든그은유의의미에대한설명이필요하다. 시에서자주그렇듯, 은유가품은모호함은독자들의관심을높이고사고의날을더날카롭게하는효과가있지만, 일상적대화의상황에서는그런식의긴장된모호함만으로구체적소통을기대할수는없다. 가령 내마음은호수요 하고노래를불러도, 호수 자체가온갖다양한의미를전달할수있는모호한이미지이기에이비유자체만으로는시인의의도를알도리가없다. 너희는 ( 땅의 ) 소금이다 라는은유역시마찬가지다. 위에서살펴본것처럼, 소금은다양한의미를전달할수있는이미지다. 따라서소금이라는말만으로는화자의구체적의도를파악할도리가없다. 물론제자들을향한예수의설교가애초부터모호함을의도했을리는없다. 우리는동일한문맥내에서이소금은유에대한구체적설명이나타날것으로기대할수있다. 물론주석가들은본문에는그런설명이주어지지않았다고불평하면서, 소금의 의미들중오늘우리들에게친숙한것들이다.

21 권연경 심판에대한경고로서 소금 ( 마 ) 17 의미에대한자기나름의자의적추측들을내어놓는다. 하지만소금은유에대한설명이없다는불평은성급한근시안적실수다. 너희는땅의소금이다 라는일차적선언이후에이어지는긴설명전부가 ( 별개의진술이아니라 ) 바로그소금은유에대한구체적해명이기때문이다. 주석가들이소금에관한부정적경고를은유자체에대한해명으로인식하지못하는것은앞의소금은유를나름의긍정적의미를담은독자적진술로이미해석해버렸기때문이다. 실제많은주석가들은소금의구체적기능에대한본문의명백한침묵을느끼면서도그에대한미련을버리지못하는모습을보인다. 가령앞서소개한것처럼, 루츠는본문속에소금에대한아무런설명이없다는사실을인식한다. 하지만그는이것을의미있는해석의단서로수용하지않는다. 오히려그는소금이라는대상의선택자체가여전히 해석이필요한 사항이라보고서그의미를규정하려고시도한다. 그는본문에제시된내용을근거로비유의핵심을 소금의유용성과무용성간의대조 로파악하면서, 그결여된 해석 을제공하기위해 조미료 의기능과같은 일상적용도 라는자의적근거를들고나온다. 한걸음더나아가그는이소금속에서 불가결성 및 대치불가능성 이라는이차적의미까지도읽어낸다. 22) 물론이모든 의미 들은본문에서는확인할수없는주석가자신의상상력의산물이다. 우리들의 일상적용도 로부터빌려와본문의 빈자리 를채운것이기때문이다. 해그너의주석에서도동일한현상을관찰할수있다. 하지만지금으로서는제자들이그말씀을들었을때그여러연상들 22) Luz, Matthäus, 222. France 또한같은관점에서시락서 39:29 과랍비문서소페림 15:8 을인용한다. Matthew, 173.

22 18 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 중어떤것들을가장먼저떠올렸을지알도리가없으므로, 이은유를광범위하고포괄적으로해석하여, 마치소금이일상생활에꼭필요한것처럼, 종교적의미에서세상에매우중요한무언가로이해하는것이최선일것이다. 23) 그는소금의다양한특성들중구체적으로어떤부분이예수의 의도인지알기어렵다는사실을인정한다. 그러면서도그는이를 이어지는부정적경고들과연결하는대신, 소금의의미를포괄적으 로정의하는쪽을택한다. 그가보기에우리가소금은유에서이끌 어낼수있는의미는그것이 종교적의미에서세상에매우중요 한어떤것 이라는정도다. 이는 소금이일상생활에더없이긴요 한것 이라는사실로부터유추한생각이다. 하지만은유자체가애 초부터모호한것이라면, 긴요함 이라는발상자체도본문과무관 한추측일수밖에없다. 본문에소금자체에대한별다른설명이없다는이야기는소금 에대한어떤구체적인주장을의도하지않았다는이야기가된다. 물론이는 13a 를하나의독자적은유로보았을때그렇다는뜻이 다. 하지만 13 절전체를하나로읽으면이러한문제는사라진다. 이어지는 13b 의경고가 너희는소금이다 라는은유에대한완벽 한설명을제시해주기때문이다. 이점에서겔릭 (Robert Guelich) 의설명은한결진일보한모습을 보인다. 그역시 13a 와 13b 를 은유 (metaphor) 와 비유 (parable) 로구분하기는하지만, 그는이은유자체를놓고서 제자들이어떻 23) Hagner, Matthew, 99. 또한 John J. Pilch, You are the Salt of the (H)earth, The Living Pulpit (April-June 1993), 46 은 불을붙이는 촉매적기능을, Phil Schmidt, Being Salty: Luke 14:3-4, Matthew 5:13, Goshen College Symposium Annual 2007 (Goshen College, 2007), 은땅에동화되지않으면서도땅 ( 다른사람들 ) 을격려하고그들의성장을자극하는 거름 의기능을생각한다.

23 권연경 심판에대한경고로서 소금 ( 마 ) 19 게소금과같은지 구체적설명이없다는사실, 곧소금자체는 땅에대해아무런긍정적의미를갖지않는다 는사실을잘관찰한다. 그렇다면 이은유의의미는이어지는비유로부터도출되는것이마땅하다. 24) 그러니까여기서예수는소금의어떤당연한 기능 을전제하고서, 제자들이그런소금의 역할 을수행해야한다고말하는것이아니다. 현문맥에서예수는소금의 기능 에관해서는아무런관심을보이지않는다. 제시된것은소금이라는모호한이미지자체뿐이다. 물론모호한이미지의제시자체가의사소통이되는것은아니다. 하지만예수의말씀도 13a에서끝나는것이아니다. 이어지는이야기속에서소금이라는이미지의의미가더없이선명하게드러나기때문이다. 나. 맛을잃는소금? 논점의핵심은아니지만, 맛을잃는소금에대한진술은독자들편에서한가지매우곤란한질문을불러일으킨다. 소금이과연맛을잃을수있는것인가? 개역개정의 그맛을잃으면 은 어리석어지면 (mwranqh/ ) 으로옮길수있는단어이지만 ( 롬 1:22; 고전 1:20), 이동사가소금과결합될경우자연스럽게 맛을잃으면 이라는의미를만들어낸다 ( 눅 14:34). 무엇으로짜게하리요? 라는물음역시이런해석의자연스러움을뒷받침하며, 이는 짠맛을잃는다 (a;nalon ge,nhtai) 는명시적인표현을사용한마가복음병행구절에서도확인된다. 25) 24) Guelich, Sermon on the Mount, 121. 이점에서빛에관한말씀인 절과동일한구조를보인다. 은유제시 (14a) 은유에대한첫번째설명 (14b) 은유에대한두번째설명 (15). 빛에관한말씀에는앞은유에기초한보다직접적인권고가첨가되어있다. 25) Jeremias, Parables, 168 은마태와누가의단어선택이제자들의어리석

24 20 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 그렇다면여기서예수는분명소금이맛을잃는상황을설정하 고있다. 하지만상식적으로나과학적으로소금이라는물질이그 짠맛을잃는것은불가능하다. 따라서주석가들간에는소금이맛 을잃는것이현실적가능성을언급한것인지아니면불가능한상 황의설정인지에관한논란이있다. 많은주석가들은소금이란그 화학적성질상맛을잃을수없다는사실에주목하면서, 여기서 예수가의도적으로불가능한상황을상정하고있다고설명한다. 26) 그렇게되면 만일소금이그맛을잃으면 하는가정은일종 의수사적과장으로서소금이맛을회복할수없다는주논점을 더욱강력한것으로만드는효과를낸다. 맛을잃을수없는소금 이만약그맛을잃어버리는 있을수없는 경우가생긴다면, 무슨 수로그소금의짠맛을회복할수있겠는가? 27) 하지만본문의논조는분명소금이맛을잃을가능성을전제하 고있는것처럼보인다. 그렇지않다면, 소금이만일그맛을잃 으면... 하는경고자체가무의미한것으로전락할것이기때문이 다. 28) 그래서소금이맛을잃는실제상황을설명해보려는시도 가종종이루어진다. 29) 하지만겔릭이잘지적하는것처럼, 소금이 음을예견하는것이라보았다. 26) 노새가새끼를낳을수없는것처럼, 소금은맛을잃을수없다는랍비요수아벤하나냐의이야기가자주언급된다. 어떤이들은이를소금이맛을잃는것에관한예수의발언에대한비판으로해석하기도한다. 루츠는이런해석에동의하지않는다. Luz, Matthäus, 222, n ) Eugene Deatrick, Salt, Soil, Savior, The Biblical Archaeologist 25 (1962), 43, n.6 (Gustav Dalman 의말을인용한것이다 ). 본회퍼역시이와유사한해석을제시하였다. Dietrich Bonhoeffer, tran., R.H. Fuller, The Cost of Discipleship (New York: Macmillan, 1963), ) 그러니까여기서 만일 은사실과반대되는조건이아니라매우현실적인가능성을나타내는것으로, 사실상 하는경우에는언제나 의의미를갖는다. Deatrick, Salt, ) 가령, 힐리어 (Hillyer) 는본문에서그리는상황은소금이제역할을하지못

25 권연경 심판에대한경고로서 소금 ( 마 ) 21 어떻게맛을잃을수있는가에관한구체적설명은, 독자들의궁금증을만족시키는효과는있겠지만, 제자들을소금에비유하는예수의목적이나한계를넘어가는일이다. 30) 다. 심판의경고소금은유에대한실질적설명으로서, 13b절의의미는더없이분명하다. 만일소금이그맛을잃으면무엇으로 ( 그소금을 ) 짜게하리요? 곧이비유의핵심은 소금은한번맛을잃으면그상실한맛을회복할방법이없다 는것이다. 31) 따라서이소금은유의 하여땅이맛을잃고마는상황이라고제안한다. Hillyer, Salt in NIDNTT 3:445. 하지만이제안은맛을잃는주체가땅이아니라소금이라는사실을무시한다. 더욱이땅이맛을잃는상황을설정하면후속적설명, 곧 밖에버려져서사람들의발에밟힌다 는진술을설명할도리가없어진다. 또한가지흥미로운것은예레미아스 (Joachim Jeremias) 가자신의글속에서 통상적설명 으로소개하는제안이다. 아랍에서빵을굽는사람들은종종화덕의바닥에소금을뿌려서잘타지않는연료 ( 마른낙타의배설물 ) 를더잘타게하는일종의촉매로사용하곤했다고한다. 그러니까여기서땅은 땅 (earth) 이아니라화로 (hearth) 의 흙 을가리킨다. 그런데십수년이지나면이소금이촉매로서의효능을상실하는데, 그때에는길가로버려진다는것이다. 하지만그는마 5:13 에서소금이명백히음식으로사용된다는 ( 잘못된 ) 주장에근거하여이해석을거부한다. Jeremias, Parables, 121, 이와유사한설명이 John J. Pilch ( 위각주 23) 및보다최근 Edisio Sanchez, TLA( 현대스페인어번역본 / 쉬운스페인어성경 ) 불필요한매개체가없는성경, 성경원문연구 20 호별책 ( 서울 : 대한성서공회, 2007), (54-55) 에의해새롭게제시되었다. 이글은 2007 성서번역자양성을위한세미나 에서발표되었던강연의한글번역이다. 30) Guelich, Sermon on the Mount, ) 주어없이제시된 무엇으로짜게될것인가? 의주어는바로앞에나온 소금 이다. 이는소금이음식을짜게한다는뜻이아니라소금자체가다시짜게된다는뜻이다 (NIV, how can it be made salty again? ). 이와병행되는눅 14:34 의경우, 주어를더강조함으로써 (kai. to. a[laj) 이

26 22 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 결정적관건은주석가의추측에내맡겨진소금의이런저런기능이아니라, 소금자체가가진회복불가능성이라는속성이다. 이런속성으로인해불가피한결과가뒤따른다. 맛을상실한소금은무용지물이다. 다시맛을회복시켜사용할수없기때문이다. 따라서맛일잃은소금에게남은유일한운명은버려지는것이다. 후에는아무쓸데없어, 오로지밖에버려져사람들에게밟힐뿐이다. 32) 여기서중요한것은 13b절의긴진술이긍정적 소금선언 (13a) 에덧붙여진부정적경고가아니라, 모호한소금은유에대한유일한설명이라는사실을관찰하는것이다. 간단히말해, 13절전체는 ( 모호한 ) 은유의제시 (13a) 와그은유에대한설명 (13b) 으로이루어져있다. 소금이라는이미지로모종의긍정적그림을그린후추가적으로부정적결과를묘사하는것이아니라, 소금이라는은유를제시한후그소금은유가갖는실질적의미를해명하는단일진술이라는것이다. 예수가소금을은유로활용하는유일한의미는 맛을잃으면회복이불가능하므로결국버림을받을수밖에없다 는논점을전달하기위함이었다. 그러니까여기서예수가제자들을소금이라불렀던것은소금의이런저런 기능 을생각한때문이아니라, 소금이라는물질이가진 속성 때문이다. 33) 점을보다확실하게표현한다. 32) 소금의구체적 기능 을서술하는것이일차적인관심사였다면, 이대목에서 아무데도쓸데없다 는막연한표현대신, 더이상부패를막을수없어 혹은 도저히음식의맛을낼수없어 처럼구체적인상황이설정되었을것이다. 33) 김형국의설명은 13b 절의심판에무게중심을두면서소금의기능에대한사변을피해가지만, 그역시 ( 본문이묻지않는 ) 소금의 본질 에관한물음을제기하며이본질이 예수그리스도자신이시며, 그가전한 하나님나라의복음 이라고답한다. 물론이역시주석적근거를넘어가는자의적판단이다. 김형국, 현대한국사회속에서목회자와신학자의사명 ( 마 5:13-16; 빌 1:9-11), 신약연구 7/1 (2008), 112.

27 권연경 심판에대한경고로서 소금 ( 마 ) 23 이처럼 13절전체를하나의논점으로읽으면예수의의도는매우선명하게드러난다. 우선예수는제자들에게 너희는땅의소금이다 라고선언한다. 34) 물론소금이라는이미지는모호하며, 따라서제자들및우리독자들은자신들을소금에비유하는예수의의도가궁금하다. 무슨의도로우리를소금에다비유하시는것일까? 불가불청중과독자들의관심은이어지는말씀에집중된다. 이처럼관심이집중된상황에서예수는제자들앞에제시한소금이미지에담긴자신의의도를설명한다. 맛을잃은소금은다시그맛을회복할도리가없다. 그러니버려질수밖에없는것이다. 물론제자들이소금과동일시된상황에서 ( 너희 = 소금 ), 소금에대한이런설명은바로제자들에관한진술로읽힌다. 어떤용도로사용되든, 소금의핵심은그짠맛에있다. 소금은다양한용도로요긴하게사용할수있는유익한것이지만, 일단맛을잃으면어디에도쓸데없는무용지물이된다. 이처럼제자들역시제자나름의맛을상실하면그맛을회복할도리가없고, 따라서무용지물로버려지는운명에처해질수밖에없다는것이다. 13절의의미를다음과같은말로풀어쓸수있다. 너희제자들은말하자면땅의소금과같다. 너희들도잘아는것처럼, 소금이라는물질은한번맛을잃으면그맛을회복할도리가없지 않느냐? 따라서맛을잃은소금에게남겨진유일한운명은밖에버려 져사람들의발에밟히는것뿐이다. 그런의미에서너희들도소금과 같다. 곧너희들이제자로서의맛을상실하면, 그맛을되찾을수없 34) 땅의소금 이라는표현의구체적의미는규정하기어렵다. 14 절의 세상 과더불어 사람들이살아가는땅 일수도있고 (6:10; 9:6 등 ), 위의각주 29 에서처럼 화로 일수도있다. 눅 14:35 의병행구는여기서 땅 이 거름더미 처럼소금이사용되는어떤일상적이고구체적인사물이라는인상을준다. 어떻게해석하든, 이어지는설명은예수의의도가 소금 자체의속성과관련된것임을분명히보여준다.

28 24 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 고, 결국버림을받게된다는뜻이다. 예수의소금은유는결코 ( 본문에는드러나지않은 ) 어떤구체적 기능 을묘사하기위한것이아니다. 그랬다면그구체적기능이논의의핵심이되었을것이다. 주어진그대로의본문속에서소금이라는은유를통해독자가확인할수있는유일한논점은소금은맛을잃으면회복할수없어버림을당한다는사실이다. 바로그런의미에서 너희는땅의소금이다. 앞에서말한것처럼소금에관한기술은그대로제자들에대한진술로기능한다. 소금이그런것처럼제자들역시제자다운맛을잃으면회복이불가능하고따라서버려질수밖에없다는것이다. 그렇다면이소금은유는본연의맛을상실한제자들은버려질수밖에없다는사실을상기시킴으로써제자들이맛을상실하지않도록하려는경고에해당한다. 세상에서값진역할을수행하는존재라는뿌듯한선포도, 값진존재가되라는가슴벅찬권고도아닌, 버려짐의운명을염두에둔경고인것이다. 35) 마태복음의심판과소금비유 겔릭이잘관찰한것처럼, 심판에대해깊은관심을가진마태복 음의문맥속에서 버려짐 은종말론적심판을가리키는이미지다 (8:12; 22:13; 25:30 참조 ). 36) 소금이맛을잃으면, 그맛을회복할 35) 해링턴은팔복말씀이현재의삶을근거로심판때에주어질종말론적보상을약속하는것이라보고, 소금에관한말씀역시동일한문맥에서해석할수있다고말한다. Harrington, Matthew, 또한 A. Sand, a[laj ktl., EDNT I:57. 36) Sermon on the Mount, 121. 다른구절들을보려면, Luz, 223, n. 32. 루츠는 발에밟힌다 는표현역시심판의이미지라는사실을지적한다. Matthäus, 223, n. 33. 또한위각자 31 번에언급된 Sand 의논의참고.

29 권연경 심판에대한경고로서 소금 ( 마 ) 25 도리가없다. 따라서그소금에남겨진유일한운명은그소금을필요로하는사람들에게서버림을받는것이다. 마찬가지로, 제자들이제자로서의맛을상실하면, 그맛을회복할수없는법이며, 따라서그들은그들을제자로부르신주님의심판에직면할것이다. 본훼퍼는이러한소금비유의논점을잘요약해준다. 다른모든것은아무리나빠지더라도소금으로보존할수있지만, 오직맛을잃은소금에는아무런회복의희망이없다. 이러한심판이언제나제자들의공동체위에드리워져있다. 제자공동체의사명은세상을구하는것인데, 바로그사명에합당한모습으로살지못하면그자신이상실되어더이상회복할수없게되는것이다. 37) 이런논점은산상수훈을시작하는팔복말씀의기조와자연스럽게연결된다. 예수는자신에게나아온제자들혹은무리들에게 38) 복선언 의형태로미래천국에들어가기에합당한하나님의자녀들의현재적면모를대략적으로그려낸다. 39) 하지만 악한 인간의삶에서 (7:11), 마음의가난, 애통, 온유함, 의를향한배고픔과목마름, 긍휼을베푸는삶, 마음의청결, 평화의도모등과같은역발상적삶이환영받을가능성은높지않다. 오히려이들의삶은주변사람들과마찰을일으킬공산이크다. 그래서팔복말씀의 복 은불 37) Bonhoeffer, Cost of Discipleship, ) 마태복음의문맥에서는산상수훈의청중문제가해결되기어렵다. 처음에는 제자들 이나아왔지만 (5:1), 설교의말미에서는그청중들이 무리들 이다 (7:28). 39) 본문의구조상가장자연스런해석은팔복전부가현재하나님나라의모습이아니라현재의신실한삶에대한종말론적구원의약속이라고보는것이다. Harrington, Matthew, 83. 천국 과연결된 3, 10 절의현재동사를해석하는가장분명한근거는 4-9 절에일관되게반복된미래형동사들이다. 하지만이는본논문의논지와는직접적인관련이없다.

30 26 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 가불박해받는자를향한역설적축복선언으로이어진다. 의로말미암아박해를받은자는복되다. 왜냐하면하늘왕국이그들의것이기때문이다 (5:10). 이어지는 절은이 박해 의주제를이어받아이를눈앞의 너희, 곧설교를들으러나온 (5:1) 제자들에게직접적용한다. 사람들이나로말미암아너희를모욕하고, 박해하고, 너희를거슬러온갖악할말을할때에너희는복되다. 기뻐하고즐거워하라. 왜냐하면하늘에서너희보상이크기때문이다. 그들은이전의선지자들도이처럼박해했었다. 이처럼팔복말씀은복선언의형태로, 천국에합당한삶을유지하라는권고및그삶으로인한박해를잘참고견디라는권고다. 하지만현실속에서제자들의삶이항상이렇게 복된 것은아니다. 마태복음전체에서잘드러나는것처럼, 우리가사는삶이란 실족케하는일이없을수없는 그런삶이다. 하지만그렇다고해서그것이면책의근거가될수는없다. 팔복의약속과는반대로, 실족케하는그사람 에게는 화가있을것이다 (18:6-7). 그러기에천국복음선포의많은부분천국에어울리는삶에대한긍정적인격려와더불어이런실패의가능성을염두에둔경고, 특별히종말론적심판에대한섬뜩한경고가뒤섞인모습으로제시된다. 산상수훈의문맥속에서박해에관한말씀과이어지는 13절의소금이야기는바로이런종말론적경고의기능을수행한다. 현실의박해를견뎌내며제자다운삶을유지하는이에게는하나님나라의삶이약속되듯 (5:2-10, 11-12), 제자로서의모습을지키지못한이들에게는버림과심판이기다리고있을것이다 (5:13). 그런점에서제자들은소금과같다. 그본연의맛을상실하면이를다시회복할도리가없고, 따라서맛을잃은소금에게남겨진유일한미래는비극적이다. 오직밖에버려져사람들에게밟힐뿐이다. 40)

31 권연경 심판에대한경고로서 소금 ( 마 ) 27 제자로서의책임및제자답지못한삶에뒤따르는종말론적심판은산상수훈전체를가로지르는핵심주제의하나다. 잠시후예수는제자들에게그들의의가서기관과바리새인들의의보다더낫지못하면결코천국에들어갈수없다고선언한다 (5:20). 여기서서기관과바리새인들의의란소위율법주의나공로주의적의가아니라 말만하고행함은없는 위선적이고공허한의다 (23:3). 물론그들나름의행함이있었지만, 이는모두 사람들에게보여주기위한 전시용몸짓에불과했다 (23:5). 예수는이들을 속은더럽고겉만깨끗한그릇 이나 회칠한무덤 과같은위선자들이라불렀다 (23:25-28). 따라서 더나은의 에대한요구는 모든것을사람들에게보이려하는 텅빈영성을넘어, 은밀한것까지살피시는하나님께인정받을수있는의로움에대한요구다. 한마디로이는모양만내고실속은없는위선적영성이아니라, 참된실천으로나타나는의에대한요구다 (6:1-18). 마태복음은제자로서의이런책임을종말론적심판과연결한다. 주기도문에서분명히드러나는것처럼, 하나님을향한용서의간구는 우리가우리에게죄지은자를사하여준 실천을근거로드려진다 (6:12). 주기도문후두절에걸쳐따로덧붙여진경고는이것이예수의핵심의도였음을잘보여준다. 너희가사람의잘못을용서하면너희하늘아버지께서도너희잘못을용서하시려니와, 너희가사람의잘못을용서하지아니하면너희아버지께서도너희잘못을용서하지아니하시리라 (6:14-15). 이처럼참된영성의표지는 말 이아니라 실천 이다. 일견화려해보이는사역처럼보여도그것이 40) Guelich, Sermon on the Mount, 131: 따라서 5:13 의경고는땅의소금으로서제자들이그들의사명을수행함에있어효용성을잃지말라고주의를주려는것이다. 5:3, 10, 의복이 고통받는 자들에게하나님의축복을분명히밝히는데반해, 13 절은제자들이직면한압력에굴복하지말도록경계한다.

32 28 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 하늘에계신내아버지의뜻을행하는 것이아닐때, 그결과는심판일수밖에없다 (7:2-23). 그래서사람의운명은그가예수의말씀을 듣고행하는 지혜로운사람이냐그말씀을 듣고행하지않는 어리석은사람이냐에따라구원과심판으로갈라진다 (7:24-27). 산상수훈을넘어서도, 동일한메시지는계속된다. 같은그물이들어왔어도좋은고기는그릇에담고, 못된고기는 밖에버리는 것처럼, 심판때도좋은제자는천국에들어가지만나쁜제자들은버림을당할것이다 (13:47-48). 실족케하는일이없을수는없어도그것이핑계가되지는않는다. 범죄의필연적결과는 영원한불, 곧 지옥불 이기에불구자가되는한이있더라도죄의원인을제거하는것이더낫다 (18:6-9). 일만달란트를용서하시는것은분명하나님의무조건적이고선행적인은혜이지만, 그런은혜를누리고서도백데나리온빚진동료를용서하지않으면그은혜는지속되지않는다 (18:23-35). 너희가각각진심으로자기형제자매를용서해주지않으면, 나의하늘아버지께서도너희에게그와같이하실것이다 (35절 ). 또한구원의잔치에초대를받았다하더라도, 그에합당한예복을갖추어입지못하면, 바깥어두운곳으로던져져 (evkba,lete auvto.n eivj to. sko,toj to. evxw,teron) 슬피울며이를갈게될것이다 (22:11-14). 41) 주인의달란트를제대로활용하지못한 악하고게으른 종역시 바깥어두운데로내쫓으라 는심판의선언에직면한다 (25:14-30). 또한 지극히작은자중하나 에게사랑을베푼이들에게는하나님나라가, 그리고 지극히작은자중하나 에게사랑을베풀지 41) 마태복음과는달리, 누가복음의잔치비유에는예복을입지않은자에대한심판이야기가없다. 이야기의전반부에서도심판의기조가없이상대적으로부드러운분위기로묘사된다. 부르심을입은자의책임보다는은혜로운초대자체에무게가주어진다. Guelich, Sermon on the Mount, 121; Luz, Matthäus, 223, n. 33.

33 권연경 심판에대한경고로서 소금 ( 마 ) 29 않은이들에게는영원한형벌이기다린다 (25:31-46). 42) 산상수훈의 소금말씀은복음서전체에흐르는이런종말론적경고의첫신호 라할수있다. 나가는말 지금까지우리는소금에관한마태복음 5:13 말씀이 소금이되라 는긍정적인권고가아니라맛을잃은소금처럼버림당하지않도록주의하라는경고임을살펴보았다. 필자의판단에의하면, 이해석에대한반대는대부분주석적이라기보다는심리적이다. 오랫동안이말씀을 세상의소금이되자 는격려로읽어온마당에, 지금까지생각과는달리이구절을엄중한심판의경고로바꾸어읽기는쉽지않을것이다. 하지만역으로이는또우리가그만큼말씀을우리입맛에맞게곡해하는데능하다는것을보여주는실례이기도하다. 물론이런곡해배후에는어설픈논리로심판의진리를중화시킴으로써하나님의무거운은총을 값싼은총, 곧 제자도가사라진은총, 십자가가사라진은총, 살아계시고성육하신예수그리스도가사라진은총 으로만들고싶은자기중심적욕망이작용한다. 43) 그런의미에서말씀본래의의도에대한천착은동시에말씀을대하는우리의태도에대한검증이기도하다. 욕망에뒤틀린삶을 42) 지극히작은자중하나 의정체에대한논란이많지만, 이표현의수사적효과는제자들의도덕적책임을강조하는것이다. 일견사소해보이는행동하나도그에어울리는종말론적결과로이어질것이다. 마태복음에심판의메시지가강조된다는사실은잘알려져있다. U. Luz, The Theology of the Gospel of Matthew (NTT; Cambridge, CUP, 1995), 참조. 43) Bonhoeffer, Cost of Discipleship, 47. 그의글은 값싼은총이우리교회의치명적원수다 (Cheap grace is the deadly enemy of our Church) 라는말로시작한다 (45).

34 30 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 정당화하는이데올로기로서가아니라, 그런우리자신을해부하고 심판하는칼로서의말씀앞에겸허히무릎을꿇는노력인것이다. ( 접수일 : 2012 년 2 월 29 일심사일 : 2012 년 3 월 7 일게재확정일 : 2012 년 3 월 14 일 )

35 권연경 심판에대한경고로서 소금 ( 마 ) 31 Abstract The Salt of the Earth A Reconsideration Kwon, Yon Gyong (Soongsil University) The salt saying in Matthew 5:13 has been widely understood as a positive command or exhortation to become salt or to act like salt. Here salt is typically taken in terms of its function as a preservative or seasoning ingredient. This long-standing and widely spread understanding, however, reveals a few intractable problems in that 1) it explains only the beginning part of the verse, while leaving aside the rest which is far longer than the verse 13a; 2) taken in itself, salt remains an ambiguous metaphor open to diserse interpretations; 3) it turns an indicative ( is ) statement into an imperative ( should ), thereby turning a metaphor into a command or exhortation. With these problems in mind, the study suggests that verse 13, rather than being a juxtaposition of a positive command and a negative warning, should be taken as a whole a single statement in which a metaphor is first presented and then its meaning is duly explained.

36 32 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 If so, this verse should be taken as the first case of the eschatological warning of judgment to those who fail to respond adequately to the call to follow Jesus. 주제어 : 마태복음, 땅의소금, 제자, 종말론적경고, 심판 Gospel of Matthew, salt of the earth, disciples, eschatological warning, judgment

37 신약연구제 11 권제 1 호 (2012 년 3 월 ) / 33~55 마가복음의시험모티프의 기능과함의 * 박노식 ( 강남대학교 ) 1. 서론 문학성안에서마가복음은읽히기보다는보이고들려주기위해고 안된문학작품으로평가되었다. 1) 보이고들려주기위한복음서일때 인과관계를통하여암시되는여운 (echo) 이중요한문학적장치가될 수있다. 이러한문학적고안을위해저자가반드시고려해야하는 것은이미 ( 먼저 )- 들려진장면들이남겨두는여운이다. 또한사건들의 * 이논문은 2010 년도강남대학교교내연구비지원에의한것임. 1) Joanna Dewey, Oral Methods of Structuring Narrative in Mark, Interpretation 53 (1989), 32-44; From Storytelling to Written Text: The Loss of Early Christian Women s Voices, BTB 26 (1996), 71-78; The Survival of Mark s Gospel: A Good Story?, JBL 123 (2004), ; Christopher Bryan, A Preface to Mark: Notes on the Gospel in Its Literary and Cultural Settings (New York: Oxford University Press, 1993); Elizabeth Struthers Malbon, Hearing Mark: A Listener s Guide (Harrisburg: Trinity, 2002).

38 34 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 인과관계를통하여보여주는암시 (foreshadowing) 도중요한역할을 하게된다. 그러므로마가복음을읽을때해석자들이집중해야하는 것은예수에관한내러티브에서먼저보이고들린장면들의여운혹 은메아리 (echo) 와암시를확인하는것이다. 2) 마가내러티브의창조자는이러한여운과메아리를통하여특별한 분위기와의미를남겨두었다. 그래서해석자는여운과암시를감지함 으로써의미를찾을수있다. 이런상황을갖고서내러티브안에일 어난사건들을해석하려할때해석자는먼저서막을통하여암시되 고여운으로남겨진모티프들에관심을주목해야한다. 3) 일반적으로독자들은특정한복음서의이야기를읽을때, 그들은 각복음서저자의독특한문학적의도와신학적관점에따라예수의 그특정한이야기를다르게구성했다는사실을고려하지않고, 여러 복음서에기록된예수의한특정한사건을하나의이야기로읽으려는 경향을갖고있다. 이런경향성으로광야시험내러티브를언뜻보면 저자는이것에대하여의도가없는것처럼보인다. 하지만마가의자 료배치를통해드러난문학적고안은자신이의도하는구성과그것 에따른의미를보여준다. 4) 2) Joanna Dewey, Mark as Interwoven Tapestry: Forecasts and Echoes for a Listening Audience, CBQ 53 (1991), ; Elizabeth Struthers Malbon, Echoes and Foreshadowings in Mark 4-8: Reading and Rereading, JBL 112 (1993), 박윤만도복음서를읽히기보다는들려주기위한문헌으로인정하며, 듣는정보 (what is heard) 를이해하고보존할수있었던도구 로기억을언급한다. 물론박윤만의연구는양식비평의영향안에있는것이분명하다. 하지만마가복음을문학작품으로인정하게되면그의 기억 이라는것은새로운해석의틀을만든다. 박윤만, 마가의구술-청각적서사이해를위한인지모형으로서틀이론, 신약연구 7/4 (2008), ) 오성종, 마가복음 개막사 의해석학적의미, 신약연구 8/3 (2009), ) David Rhoads 외, Mark as Story: An Introduction to the Narrative of a Gospel (2nd ed.; Minneapolis: Fortress, 1999); Elizabeth Struthers

39 박노식 마가복음의시험모티프의기능과함의 35 본논문은신학적인통찰력과문학가의역량을갖춘마가가어떻게예수에게일어난시험을문학적모티프로설정하여청중들에게재현했는지살펴볼것이다. 5) 또한마가복음의서막에언급된광야시험내러티브를통하여드러난시험모티프의문학적구성과기능에집중하고자한다. 아울러이러한저자의의도를확인하기위해예수가받은시험뿐만아니라제자들 ( 열두제자와청중들 ) 이받을시험에도집중하여시험모티프의전개와발전에관심을집중할것이다. 2. 예수의광야시험 마가는의도적인구성안에서시험내러티브를서막에간결하게배 열하고있다. 최초복음서가갖고있는광야시험내러티브의간결성 Malbon, Narrative Criticism: How Does the Story Mean? in Janice Capel Anderson and Stephen D. Moore (eds.), Mark and Method: New Approaches in Biblical Studies (Minneapolis: Fortress, 1992). 5) 마가의청중을본문의구성과읽기에특별한관심을갖고있던공동체로보는경향이있다. 비에비스 (M.A. Beavis) 는마가의청중을저자가사용한문학적내용을이해하고하나의내러티브를전체로읽을수있는유능한독자로이해한다. 또한그는그레꼬 - 로만독자인마가의청중을마가복음이적어도문학적기법으로잘구성되었다는것을인지할수있었던그룹으로규정한다. M.A. Beavis, Mark s Audience: The Literary and Social Setting of Mark (Sheffield: JSOT Press, 1989), 21, 44. 그러나마가복음에나타나는사회적계층을고려할때마가의독자를학문적인엘리트집단으로규정하는비에비스의평가는설득력이부족한것같다. 마가의청중을분석하고분류하는것은쉬운일이아니다. 이는마가복음의첫번째청중에대해많은것을알지못하기때문이다. 심지어복음서가기록된장소나시기에대해서도알지못한다. 그러나마가복음이기록된시간과장소, 당시청중의사회적신분에관련하여분명하게규정할수없을지라도, 마가복음을읽히기위해기록된문헌이기보다는한사람에의해낭독되거나무대에서의공연을위한문헌으로규정하는데는어려움이없다.

40 36 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 에도불구하고, 마태와누가에서이내러티브는신학적으로뿐만아니라문학적으로도상당한발전을가져왔다. 하지만마태와누가의내러티브가갖고있는정보는마가의내러티브를해석하는데있어방해적인요소로지적되기도한다. 6) 그리고마가의간결성때문에해석자들은마가의광야시험내러티브에관련된역사적, 신학적혹은문학적이슈를찾지못했다. 역사비평적방법에서간결성은어느것이예수의말씀이고어느것이저자가덧붙인말인가가늠할수있는기준들을정립하거나역사적진정성을논하기에충분한정보를제공하지못하는듯하다. 복음서에사용된자료들이무엇인지밝혀내는자료비평이나개별적인전승단위들이복음서에포함되기이전에갖고있던삶의자리를밝혀내는양식비평도간결성에의하여아무것도할수없었던것이다. 양식비평의방법론을계승하여복음서기자들의신학을찾아내고자했던편집비평에서도이와유사한결과를가져왔다. 그럼에도불구하고, 마가의광야시험내러티브는공관복음서전체혹은본문- 간-읽기를통하여해석되고있다. 7) 마가복음의해석적상황 6) Beavis, Mark s Audience, 3. 7) Jeffrey B. Gibson, The Temptations of Jesus in Early Christianity (London: T & T Clark International, 1995); Jesus Wilderness Temptation According to Mark, Journal for the Study of the New Testament 53 (1994), 3-34; P. Pokorny, The Temptation Stories and Their Intention, NTS 20 ( ), ; Jan Willem van Henten, The First Testing of Jesus: A Rereading of Mark , NTS 45 (1999), ; N.H. Taylor, The Temptation of Jesus on the Mountain: A Palestinian Polemic Against Agrippa I, JSNT 83 (2001), 27-49; John Paul Heil, Jesus with the Wild Animals in Mark 1:13, CBQ 68 (2006), 63-78; Nicholas P. Constas, The Last Temptation of Satan: Divine Deception in Greek Patristic Interpretations of the Passion Narrative, Harvard Theological Review 97 (2004), ; Luigi Schiavo, The Temptation of Jesus: The Eschatological Battle and the New Ethic of

41 박노식 마가복음의시험모티프의기능과함의 37 에집중하기를원한다면, 해석자의관점이본문내부가갖고있는문학적상황에집중하는것은적절해보인다. 마가의광야시험내러티브에대한연구를분문- 내-읽기를통하여진행하는것은거의찾아볼수없다. 8) 그자체의간결성에도불구하고마가의첫번째청중들은예수가받은시험의내용을인지했음을추론할수있다. 이것은마태와누가의시험내러티브에예수가받은시험의구체적인내용을추가한것에서알수있다. 마태와누가에추가된내용은바로마가의첫번째청중과의관계를보여주는어떤연결점이될수있다. 그래서어떤학자들은다른복음서에추가된내용과본질에관한세부사항들을마가의무지가아니라마가의의도적인생략으로이해하고있다. 베스트 (E. Best) 는시험의본질에대한청중들의인지를추론하고있다. 그리고그는광야시험내러티브의내용과본질이마가의내러티브에도내재되어있다고주장한다. 9) 오히려마가는더뚜렷하고분명하게시험모티프를예수만이아니라제자들, 더나아가청중들에게도사용하는중요한주제로다루고있다. 마가의광야시험내러티브자체는사건과사건의인과관계를보여 the First Follwers of Jesus in Q, JSNT 25 (2002), W. Chase, The Synoptic Peirasmoi, of Jesus: Their Christological Significance (unpublished Th.D. Dissertation, New Orleans Baptist Theolgocial Seminary, 1989). 여기에언급된학자들대부분이본문 - 내 - 읽기 (intratextual reading) 나내러티브읽기보다는본문 - 간 - 읽기 (intertextual reading) 에전념하였다. 8) 본문의요소들의상호관계를확인하는것은필요한접근이다. 그런점에서본논문은본문 - 내 - 읽기를통하여마가의시험모티프에관련된신학적이해를확인하고자한다. E. Best, The Temptation and the Passion (Cambridge: Cambridge University Press, 1990). 9) Best, The Temptation and the Passion, 4-7. 오성종도마가의시험내러티브에서구원사적가르침, 주권자로서메시아, 예수의신적존재성을추론하고있다. 오성종, 마가복음 개막사 의해석학적의미, 392.

42 38 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 주는플롯을갖고있지않은듯하다. 예수가광야로내몰렸고 (A), 그곳에서시험을받았으며 (B), 들짐승뿐만아니라천사들과함께있었다 (C) 는내러티브의구성은사건들의단순한나열에불과하다. 사건들의단순한나열로평가하는이유는 A, B, C 사이의인과관계를찾을수없기때문이다. 예수가세례를받은후성령이그를광야로내몬이유와개연성에대한언급이없다. 성령에의해광야로내몰린것이약간의특이성을보이지만, 본몬자체는성령의의도에대하여어떤것도언급하지않는다. 뿐만아니라예수가시험받아야하는이유도설명하지않는다. 오직예수가광야에서시험받았다는사건의결과만이선언되어있다. 사건의결과만이선언된것이기때문에, 이자체로는마가의독특한신학적함의를찾아내기어렵다. 마가의광야시험내러티브자체에만집중하는개별적인분석은효과적인결과를확인하기어렵다. 그러므로해석자는예수의광야시험을모티프의하나로설정한뒤, 마가복음전체와의관계안에서읽기를진행하는해석적전환이필요할것같다. 10) 마가복음에서예수의광야시험내러티브는예수의세례에연결되어있으며, 11) 예수의첫번째선포앞에놓여있다. 마가는시험의결과와과정에대한구체적인언급을하지않는다. 이는독자들이시험의본질에대하여마가복음전체를통하여확인하기를원하는것같다. 12) 세례에서그에게임한성령 ( 막 1:10) 이예수를시험 10) 마가의광야시험내러티브는그자체로서중요하지않은듯하지만, 마가복음안에서시험모티프는여운과암시를통하여상당히중요한기능과함의를갖고있다. 11) Susan R. Garrett, The Temptation of Jesus in Mark s Gospel (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1998), 55-56; Don B. Garlington, Jesus, The Unique Son of God: Tested and Faithful, Bibliotheca Sacra 150 (1994), ) Best, The Temptation and the Passion, 4; U. Mauser, Christ in the Wilderness: The Wilderness Theme in the Second Gospel and its Basis

43 박노식 마가복음의시험모티프의기능과함의 39 의장소인광야로내몰았다. 성령이광야시험을주도하고있음을 보여준다. 성령의주도는독자들에게상당히익숙한개념일수있다. 이는배반이일어날때성령이그들의삶을주도한다는믿음에서 볼수있다 ( 막 13:11). 그러나앞에서언급했듯이, 흥미로운것은시 험내러티브에서성령이예수를도왔다는개념을추론할수있는 흔적이없다는점이다. 13) 광야시험내러티브에서사용된동사 peira,zw( 시험하다 ) 는어떤사 람을훈련하기위하여그를시험하는것을의미하는종교적인용어이 다. 14) 이용어는마가복음에서세번나타난다 ( 막 8:11; 10:2; 12:15). 예수의대적자들이그를시험하려고애썼다. 이세대 ( 막 8:12) 의청중 들은사람들이원하는표적을구하고있다. 이세대가암시하는것은 하나님에반대하는사람들의어떤것들을나타낸다 ( 막 8:38; 9:19; 13:30). 15) 이세대가구하는표적은사람의일이지하나님의일은결 코아니다. 마가복음 10:2 과 12:15 에드러난시험도결국에사람의일 을선택할것인가? 혹은하나님의일을선택할것인가? 에관련되어 있다. 특별히 12 장의시험은마태복음의세번째시험과유사한정치 적슬로건에의해권위를확보할것인지에밀접하게연관된듯하다. 가이사랴빌립보와겟세마네에서도이단어가사용되지는않았지만 시험의개념은분명하게나타나고있다. 16) 예수의제자들이그를시 험하고있다. 가이사랴빌립보에서예수의고난을필연적인것으로인 in the Biblical Tradition (Naperville: Alec R. Allenson, 1963), 100; R. S. Barbour, Gethsemane in the Tradition of the Passion, NTS 16 ( ), ) Best, The Temptation and the Passion, 5. 14) H. Seesemann, pei/ra ktl, TWNT VI (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 창세기 20 장에기록된아브라함의경우에사용된용어이다. Best, The Temptation and the Passion, 6. 15) Best, The Temptation and the Passion, ) Garrett, The Temptation of Jesus in Mark s Gospel,

44 40 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 정하지않는베드로의행동은사탄의활동에연결되어있다. 예수는사탄의유혹에대하여고난의필연성을가르치면서물리치고있다. 예수는겟세마네에서도시험을경험한다. 여기서도예수는극명하게대립하는두가지의지를확인하고있다. 이시험은예수의내면적인갈등곧하나님의일과사람의일사이의이중성에따른내적갈등에관련된것이다 ( 막 14:38; 참고 8:30). 17) 이것은예수의이중적마음을보여주고있다. 이러한이중적마음은마음에는원하지만육신이약하다는말씀에서뚜렷하게보인다. 18) 겟세마네내러티브는예수의육신적인열망마저도곧고좁은십자가의길을피하기를원하고있음을보여주고있다. 사람의일은곧고좁은십자가의길을거부하라고강요하고있다. 예수의놀람과슬픔 ( 막 14:33) 은바로이런사람의일에대한열망에관련된것이다. 마음으로하나님이요구하는것을행하려할지라도, 약한육체의열망은곧고좁은주의길보다는넓고평탄한길을원하고있다. 십자가형을받을때에도예수는시험을받고있다. 몰약을탄포도주를거부한것은하나님의의지를행하려는예수의모습을보여주고있다 ( 막 15:23). 19) 뿐만아니라 너를구원하여십자가에서내려오라 ( 막 15:30) 는말씀마저도시험의일종으로볼수있다. 베드로가그렇게한것처럼, 고난의필연성을거부하라는사탄적유혹이다. 20) 이런유혹앞에서예수는이세대에게어떤표적도허락하지않았다. 17) Garrett, The Temptation of Jesus in Mark s Gospel, 105. 이와같은것은제자들도경험할수있는것이다. 마음에는원이로되육신이약하도다 ( 막 14:38). van Henten, The First Testing of Jesus, ) W.L. Lane, The Gospel of Mark (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), ) 이러한세부사항들은예수가시험받았다는또다른증거이다. R.E. Brown, The Death of the Messiah: From Gethsemane to the Grave (New York: Doubleday, 1994), ) Garrett, The Temptation of Jesus in Mark s Gospel, 130.

45 박노식 마가복음의시험모티프의기능과함의 41 이세대가표적을구하는것은이중적인마음을갖고있는것을보여 준다. 여기서이중적인마음이라는것은사람의일에집중하여, 하나 님에게완전한헌신을갖지못한위선적인사람의특성이다. 21) 3. 제자들의시험 마가복음을읽을때특이한인물묘사를쉽게찾을수있다. 마가 가재현한제자들의모습은긍정적인측면과부정적인측면모두를 갖고있다. 마가가어떤의도안에서열두제자에대한모순된묘사 들을보도하고있다는것은분명하게보인다. 이러한마가의의도를 확인하는것은쉬운일이아니지만, 저자는문학적인구성안에서자 신의의도를성공적으로마쳤다. 22) 마가복음에서제자들에대한긍정적인모습은쉽게확인될수있 다. 마가는제자들을예수의핵심그룹으로묘사하고있다. 핵심그 룹으로묘사한것은제자들에대한가장긍정적인인물묘사이다. 마가의열두제자는예수가사역을시작하자마자곧바로부름받았 으며 ( 막 1:16-20), 이들은특별한자들중에택함을받은자들이다 ( 막 3:13). 예수는특별한권세를이들에게주었으며 ( 막 3:14-15), 선 포하도록이들을보냈다. 스토크 (K. Stock) 에따르면, 마가의열두제자는수많은실패, 즉 예수를이해하지도못하고깨닫지못했음에도불구하고, 언제나예수 와함께한자들이었다. 23) 사실상마가복음에서예수는제자들에게어 21) Garrett, The Temptation of Jesus in Mark s Gospel, ) 박노식, 마가의구원이야기, 신약논단 11 (2004), ; 박노식, 마가의플롯 : 능동적존재를향한참여적기독론, 신약논단 12 (2005), ) K. Stock, Boten aus dem Mit-Ihm-Sein. Das Verb ltnis Zwischen Jesus und den Zwölf nach Markus (Rome: Biblical Institute Press, 1975),

46 42 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 려운것들을설명하려고했으며 ( 막 8:14-21), 제자들도예수로부터직접비유에대하여설명을들었다 ( 막 4:34). 뿐만아니라제자들은예수의고난과부활에대하여세번씩이나반복적으로설명을들었다 ( 막 8:31; 9:31; 10:33). 베스트에따르면, 제자들은하나님나라의비밀을알수있는위치에있었다. 24) 이러한마가의의도는예수가부활한후제자들보다먼저갈릴리로가서거기서제자들을만나겠다는예수의의지에서분명히확인할수있다 ( 막 14:28). 뿐만아니라이구절은예수를버린제자들이부활후에예수를따르기위해돌아왔음을보여주고있다. 마가복음 14:27-28 에서예수는흩어질제자들에대하여예언하기위해스가랴의본문을인용하지만그들의재결합이곧일어날것임을동시에암시하고있다. 예수께서제자들에게이르시되너희가다나를버리리라이는기록된바내가목자를치리니양들이흩어지리라그러나내가살아난후에너희보다먼저갈릴리로가리라 ( 막 14:27-28). 그리고너희보다먼저갈것이라는예수의선언은화해를암시하는일종의예언처럼보인다. 예수의선언은제자들이예수의길을인정하고따를것임을암시한다. 또한마가는이미예수를따르기위해모든것을버렸던제자들의모습도언급하였다 ( 막 1:18, 20). 모든것을버려두고예수를쫓는모습은단일한마음을품은것을의미한다. 이때그들이품은단일한마음은하나님의일에관한것이었다. 마가복음에서제자들은하나님나라의비밀을파악할수있는기회도있었으며, 예수의권능의행위에대한증인들이었고, 또한거부와죽음에대한예수의예고를들었지만, 예수의행동과가르침을총체적으로이해하기에는그들의마음은둔했으며 ( 막 6:52; 8:17), 예수의가르침을깨닫지못하고있는 ( 막 8:17, 21) 부정적모습을갖고있다. 그들은예수의정체성과능력에대해서도이해하지못하였다 ( 막 24) Best, The Temptation and the Passion, 42.

47 박노식 마가복음의시험모티프의기능과함의 43 4:35-41; 6:45-51). 예수의정체성과그의메시지의본질을이해하지못한제자들은예수의고난을거부했으며 ( 막 8:32), 부활에대한예고에어리둥절해했고 ( 막 9:10), 명예와수치의문제에관하여세상의현실적인견해에저항하고심지어자신을종으로서나타내고있는메시아를따르는자들로서합당하게행동하지못하였다 ( 막 9:33-41; 10:35-41). 25) 예수가잡혔을때, 그의제자들은그를버리고도망갔다. 그중하나인가룟유다는예수를팔아넘기기까지했다. 제자중의대표격인베드로는예수를세번씩이나부인했다. 왜냐하면그들의눈이사단에의해서제대로볼수없었기때문이다. 정말열두제자는마가복음 8장에언급된보지못하는사람과같다. 예수가이사람을안수했을때, 그의시력은완전히회복되지못하고부분적으로볼수있는상태였다. 마찬가지로베드로와제자들역시예수의삶을부분적으로이해하였다. 베드로와제자들은예수가그리스도인것을이해했으나그에게필요한고난과죽음을받아들이지는않았다. 베드로와다른제자들은예수를고난받는메시아로이해하는것에이르지못하였다. 제자들은이해하지못했을뿐만아니라실제로그들은예수와그의가르침에반대되는입장에서있었다. 더나아가그들은불의한세력들특히바리새인들과예루살렘에있는권력자들과연합하여예수를반대하는듯하였다. 제자들에대한부정적인묘사를갖고있는내러티브을접했을때는다음과같은단순한질문을할수있을것이다. 마가시대에열두제자는존경받는지도자들이아니었던가! 그렇다면, 마가는어떻게이미 25) P.J. Achtemeier 외, 새로운신약성서개론 (Introducing the New Testament: Its Literature and Theology, 소기천외역, 서울 : 대한기독교서회, [2004]), 158.

48 44 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 공동체안에서존경받고있는지도자들인열두제자를부정적으로묘 사할수있는가? 예수의제자로서인정받고있던교회지도자들이왜 저런행동을했을까? 그들의어리석은행동은무엇을의미하는것일 까? 이러한긍정과부정의이중성을갖고있는이유는무엇일까? 이런이중성의문제를해결하려는노력중의하나로부정적인묘사 에관심을둔사람이위든 (Theodore Weeden) 이다. 제자들에대한 마가의부정적인묘사에대한가장뚜렷한설명들중의하나는 1960 년대위든에의해서제시되었지만브레데 (W. Wrede) 가 20 세기초에 이미제안한것이었다. 브레데는마가의제자상을마가의신학적의도 안에서고안된교리로이해하였다. 26) 그에게있어서마가가재현한 제자상은역사적사실에기초한것이아니라메시아비밀을확증시키 고확대시키기위해고안된문학적인창조이다. 브레데를뒤이어제자들의부정적인모습을가장부각시킨학자가 위든이다. 마가복음에서부정적인모습을무지 ( 막 1:16-8:26), 오해 ( 막 8:27-14:9), 마지막으로배신 ( 막 14:10-72) 으로구분하면서위든은마 가공동체내에그리스도의본질에대한논쟁이있었음을확신한다. 그리스도의본질에대한논쟁은제자들에의해소개되었고인정된영 광의기독론 ( 신인기독론 ) 과예수에의해소개되었고인정된고난의 기독론 ( 인자기독론 ) 사이의충돌에따른것이다. 27) 위든에따르면, 제자들에대한부정적인모습은영광의기독론의 이단성을분명하게전달하고제자들이갖고있는이단적기독론을교 정하기위한것이었다. 신인기독론은예수에게필연적으로일어나야 하는고난에대한공간을필요로하지않았기에공인된기독론으로 받아들일수없었다. 신인기독론을신봉했던제자들은예수의고난을 26) W. Wrede, The Messianic Secret (London: James Clark, 1971), ) T. Weeden, The Hersey That Necessitated Mark s Gospel, ZNW 59 (1968), 위든은마가복음에서역사적으로저자마가의적대자로예수의제자들을해석한다.

49 박노식 마가복음의시험모티프의기능과함의 45 인정하고받아들일수없었기에그를배반한것이었다. 이러한잘못된기독론을교정하길원했던마가는제자들을부정적으로묘사하였다. 마가복음을해석함에있어서위든의이러한주장은한때상당한영향을미쳤지만, 많은학자들은이러한이해에대하여의문을제기하였다. 왜냐하면마가가 이미교회에서지도자들로존경받고있는 베드로와다른제자들에대한부정적인태도를청중들에게강요하였다는것을받아드리기에쉬운것이아니기때문이다. 레프롭 (K.G. Replop) 도마가의제자들에대한부정적인묘사를사회심리적방법으로심도있게해석하고있다. 그는이러한마가의제자상을마가공동체의행동유형의표현으로이해한다. 그에따르면마가의부정적인제자상은마가공동체의자기- 반성의표현이다. 마가공동체는계속적으로예수를이해하지못하고깨닫지못하는경험을한것이다. 그래서마가의의도에는이런공동체의경험을표현하여몰이해를극복하려는목회적의지가있었다. 28) 본해석자는이러한이중성을마가의의도로인정하며시험모티프에연결하여이해하고자한다. 29) 이러한긍정과부정의이중성에관련된마가의의도는마가의플롯안에서시험모티프와의인과관계를통하여해석의새로운가능성을엿보게만든다. 본해석자가관심을집중한해석은마가가열두제자를 넘어지기쉬운추종자들 (fallible followers) 로의도적으로묘사했다는말본 (Elizabeth Struthers Malbon) 의제안이다. 30) 넘어지기쉬운추종자 28) 서용원, 마가복음과생존의수사학 ( 서울 : 대한기독교서회, 2003), ) D.J. Hawkin, The Incomprehension of the Disciples in the Markan Redaction, JBL 91 (1972), ; R.C. Tannehill, The Disciples in Mark: The Function of a Narrative Role, Journal of Religion 57 (1977), ) Elizabeth Struthers Malbon, In the Company of Jesus: Characters in Mark s Gospel (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000),

50 46 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 란예수를따르고자최선을다하는사람이지만어쩔수없이넘어지는사람들이다. 말본에따르면, 제자들에대한마가의부정적인묘사는마가자신의의도적인구성안에있다. 의도적으로마가는제자들을시험에넘어진인물로서묘사하고있다. 그러나마가가의도한제자들이마가복음안에서완벽한실패자로나타나는것은결코아니다. 제자들에대한마가의묘사는본문적인단계에있어서는부정적이지만서사적인단계에있어서는긍정적이다. 마가복음에서그들은성공과실패사이의긴장속에있다. 그들은단지예수를따르기위해자신들의최선을행하려했지만곧바로시험에빠져아주쉽게실패하는인물들이었다. 곧예수와의관계안에서제자들은도움을주는협력자일뿐만아니라어렵게만드는시험자혹은방해자로서나타난다. 협력자라는측면은마가의긍정적인묘사를통하여나타나는특징이다. 반면에마가의부정적인묘사에관련하여제자들은예수에부여된길을가지못하게하는시험자혹은방해자였다. 제자들에대한이러한이중적인구성은광야에서시작하여골고다에이르는전과정에나타나고있다. 제자들은하나님의일보다사람의일을생각하는자들로서예수앞에놓인길이십자가를향한것임을인정하지않고십자가로가는예수를시험하거나방해하였다. 십자가의필연성을이해하지못했다는점에서그들은방해자들이었으며, 더나아가그필연성자체를부정하는인물들이었다. 이런점에서마가복음에서제자들의몰이해와둔한 ( 어두운 ) 마음은그들을예수를시험하는대리자로묘사할수있는동력이다. 31) 그들이시험의대리자로기능한다는사실은그들도시험자체에빠진것을의미한다. 그럼에도불구하고제자들에대한마가의묘사는말본이제시한것보다더심각하다. 마가는제자들을단일한마음으로행동하 31) Best, The Temptation and the Passion, 36.

51 박노식 마가복음의시험모티프의기능과함의 47 려는의지대로살지못하는모습으로묘사하였다. 그래서악트마이어 (Paul Achtemeier) 는만일복음서가제자들에대한묘사가더진행되었다면, 제자들은마가가재현한모습보다훨씬부정적인모습으로묘사되었을것이라고평가한다. 32) 시험모티프는마가의제자상을해석하는데있어서중심에있다. 게렛 (Susan R. Garrett) 도제자들의실패를예수를시험에놓는원인으로인정하고있다. 33) 마가복음의중반부에서제자들이예수를오해했을때, 제자들은마가복음에서예수의인내를시험하는것이상이었다. 이둔한마음과몰이해는베드로가예수를꾸짖게된동인이며 ( 막 8:29) 그들이예수를계속해서시험에처하게만드는이유이기도하다. 그래서제자들은마가복음에서십자가로가는예수를방해하는도구로묘사되었다. 사실상이들의이해하지못함과깨닫지못함은하나님의일보다사람의일을더생각할뿐만아니라, 그들이한마음을품지않고이중적마음을품었기때문이다. 이러한이중적태도와사람의일을생각하는것은가이사랴빌립보뿐만아니라겟세마네에관한내러티브에서도보다분명하게확인할수있다. 고난의필요성에대한제자들의반대에도불구하고예수는자신에게놓인길을포기하지않았다. 제자들의가장심각한실패는복음서내러티브의마지막부분에서일어난것에있다. 그들모두는예수를부인하거나배반하고떠나갔다. 마가는겟세마네에서깨어있기에실패한제자들을사용한다. 그들의최상위의지안에서, 제자들은시험에빠지지않도록기도했으나인내로남아있지못했던것이다. 그들은주가돌아왔을때잠들어있었다. 그들은믿음에대한자신들의시험을극복하지못하는상태를보여주는것이다. 시험에들지않게깨어기도하라 ( 막 14:38) 는말은예수의경험을암시하고있다. 제자들은 32) P.J. Achtemeier, Mark (Philadelphia: Fortress Press, 1986), ) Garrett, The Temptation of Jesus in Mark s Gospel, 149.

52 48 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 마음에원했지만 그들의육신이감당하지못하였다. 마음과육신의 분리는그들을이중적인삶의태도를갖게하는원인이다. 34) 4. 청중들의시험 마가는왜이렇게제자들을부정적인묘사를통하여긍정적인목적을달성하려고했는가? 마가는제자들에대한이중적인구성안에서예수, 열두제자, 청중들을동일시하려는경향을가지고있는듯하다. 35) 마가는예수의경험을제자들의경험으로동일시할뿐만아니라청중들의경험으로확대시키고있다. 이러한동일시를통하여저자는청중들을시험또는유혹에빠지지않도록교훈을주려는것이다. 시험에들지않게깨어기도하라는예수는자신의경험을확대시켜일반화시키고있다. 시험에빠지는것은제자도의실패를의미하기도한다. 열두제자의몰이해와둔한마음이그들을시험에빠지게하는원인이었듯이, 청중들도둔한마음으로인하여삶의진정성과필연성을이해하지못할수도있다. 이런점에서마가가 제자들의잘못을생생히묘사한것은, 그의입장에서보면대담하면서도대단히효과적인결정이었던셈이다. 36) 왜냐하면마가는존경받는열두제자뿐만아 34) Donald Senoir, The Passion of Jesus in the Gospel of Mark (Collegeville: The Liturgical Press, 1984), ) Richard N. Longenecker, 신약성경에나타난제자도의유형 (Patterns of Discipleship in the New Testament, 박규태역, 서울 : 국제제자훈련원, [2008]), 50; Robert Tannehill, The Disciples in Mark: The Function of a Narrative Role, JR 57 (1977), ; Joanna Dewey, Point of View and the Disciples in Mark, SBLSP 21 (1982), 103; Taylor, The Temptation of Jesus on the Mountain, 28, ) Longenecker, 신약성경에나타난제자도의유형, 50.

53 박노식 마가복음의시험모티프의기능과함의 49 니라그의청중들역시시험받고있는제자들로이해했기때문이다. 마가는 그리스도인인독자들도이제자들과같은사람이되기를바랐기에열두제자를그렇게묘사했을지도모른다. 37) 예수와열두제자처럼, 마가의청중들도수많은방법으로시험받고, 유혹받고있었다. 마가복음 13장은제자 (maqhth,j) 들과모든사람 (pa/j) 을연결하고있다 ( 막 13:37). 38) 그렇다면마가복음 13장은그의청중들을위한가장분명하고직접적인경고의말이다. 여기서예수는앞으로성취되는일들에대하여예언한다. 이사건들은예수의죽음과부활후에일어날일들이다. 많은고대유대인들과기독교인들은종말적고통이마지막심판의날에앞서일어날것이라고말하고있다. 이종말의때는마가의첫번째청중들이살았던바로그시간이며우리가살고있는때를의미하기도한다. 마가복음 13장에서예수는전쟁, 지진, 기근을예언하고이것들을마지막때에일어날징조의시작으로규정하고있다. 예언된사건들은새로운시대의고통스러운도래를표시한다. 마가복음 13장은그들의환난을일종의시험이나훈련으로이해하고있다. 39) 사실상마가의그리스도인들은그들의신앙을위해시험받을것임을기대한다 ( 막 13:5-6, 22, 35). 즉예수에대한신실함혹은충성을보여주기위한환난이기도하다. 이러한환난을이겨내야하는것은어떤점에서하나님의계획안에있는것이며, 뿐만아니라구원을위해필요한것 37) Longenecker, 신약성경에나타난제자도의유형, ) 켈버는 13 장의경고를열두제자에게만주는경고로단정하고있지만, 13 장의경고는열두제자와더불어본문을듣고읽게될모든이들을위한경고이다. Longenecker, 신약성경에나타난제자도의유형, 51; Craig A. Evans, Mark 8:27-16:20 (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2001), 342; C.E.B. Cranfield, The Gospel according to Saint Mark (Cambridge: Cambridge University Press, 1963), ) John R. Donahue & Daniel J. Harrington, The Gospel of Mark (Collegeville: The Liturgical Press, 2002), 380.

54 50 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 이다 ( 막 13:13). 예수는종말적시험이다양한방법으로이루어질것임을경고한다. 첫째, 배반 ( 넘겨질 ) 의시험이있을것이다 ( 막 13:9). 마가의그리스도인들은넘겨짐을경험할것이다. 이배반의시험은박해와연관되어일어날수있는것이다. 40) 이것은씨뿌리는자비유가이미암시하고여운을남겼던것이다 ( 막 4:15). 41) 예수가시험받기위해죄인들의손에넘겨졌듯이, 마가의청중들도공회에넘겨질것이다 ( 막 13:9; 14:55). 이경험은세례자요한이이미경험했을뿐더러 ( 막 1:9), 마가의예수도넘겨지는경험을할것이며 ( 막 9:30; 10:33), 공회앞에서게될것이다 ( 막 15:1-3). 마가복음에서예수는유다에의해넘겨짐을당하였다 ( 막 14:41). 회당에서매맞고관료와임금들앞에서심문받았다. 청중들은그들의적대자에의해서뿐만아니라그들의부모와자녀에의해서죽음에넘겨질것이다 ( 막 13:12). 이모든것들은제자들과이상적인제자들도경험하게될실제이다. 이러한경험은이상적인제자도의삶을위해필수적인요소이다. 왜냐하면이러한넘겨짐이저들에게증거로서나타나기때문이다. 뿐만아니라이러한경험을견디는것은구원에이르게하는중요한요소이기도하다 ( 막 13:13). 그러므로환난의시작은예수의시간뿐만아니라그를따르는자들의시간도포함하는것이다. 둘째, 거짓그리스도와거짓예언자들이많은사람들을유혹하기위해나타날것이다 ( 막 13:22). 그들은이적과기사를행하는유혹자들과큰환난에의해서시험받을것이다. 속이는사람들은예수안에있는믿음을버리도록하기위해사람들에게해방을약속하고이적과기사를행할것이다. 이적과기사에대한유혹은십자가에있는예수에게일어난마지막시험이기도하다. 이런시험이그들에게도있을 40) Best, The Temptation and the Passion, ) Best, The Temptation and the Passion, 44.

55 박노식 마가복음의시험모티프의기능과함의 51 것이다. 셋째, 상대적인평화와안녕을즐기고있는자들에대한시험이있을것이다 ( 막 4:19). 이런시험은결실하지못하게한다. 그들은매일이생의유혹과존재의무료한일상에의해서시험받을것이다. 42) 예수는마가복음 13장에서마지막비유를통하여시험의마지막종류에대하여이야기한다. 문지기는이러한일상적인평화와안녕에안주하기보다는언제나깨어있어야한다. 왜냐하면주인이언제돌아올지모르기때문이다. 비유는마가의청중들이일상에함몰되어깨어있는것에실패할수있는위험에있다는것을제시한다. 그들은세상의염려와부의유혹그리고다른것에대한소망에의해위협당하고있다. 이런것들은열매를맺지못하게하는원인이기도하다. 마가내러티브의구성은청중들이직면한시험의종류가무엇이든지, 그들은기도와인내로남아있어야하는것을가르친다. 예수가그랬던것처럼기도를통하여청중들은단일한마음을얻었을수있다. 43) 이청중들은경계하여기도하지않으면시험에실패할것이다 ( 막 14:38). 기도는단일한마음을갖게하여예수를따를수있게하는동력이다. 예수는이미제자들에게 누구든지이산더러들리어바다에던지우라하며그말하는것이이룰줄믿고마음에의심치아니하면그대로되리라 고가르쳤다 ( 막 11:23-24). 예수의이가르침은단일한마음을갖는것이기도를통하여이루어지는것임을보여주고있다. 예수는사람의일을극복하기위해기도로돌아서야함을가르친것이다. 기도는본질적인변혁을위해필수적인것이다. 44) 예수는사람의일의열망이지배하려할때, 기도를 42) Best, The Temptation and the Passion, 182, 44. Best 는 시험모티프 를세상속에서일어나는갈등으로해석하였다. 그는씨뿌리는자비유 ( 막 4:14-20) 를통하여세상에서발생할수있는갈등의종류를보여주고있다. 43) Garrett, The Temptation of Jesus in Mark s Gospel, 167.

56 52 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 통하여하나님의일을가지려는단일한마음으로옮겨갔다. 그가기도하자마자 ( 막 14:36, 참조 11:23-24), 하나님의의지는인간예수의의지를능가한다. 즉기도는사람들의이중적인마음을치료하는동력이다. 45) 예수는자신앞에놓여있는고통으로부터구원해줄것을하나님께요청했고, 하나님께서그렇게할수있다는것을확실하게믿었다 ( 막 14:36). 그러나그는기도의내용을바꾸어하나님의뜻에복종한다. 곧그의인내와단일한마음은인간적인열망을제거하여, 하나님의것에헌신하게된다. 마가를위해서, 겟세마네기도는고통의제자들이어떻게기도해야하는지를보여주는모델이다. 청중들도이러한예수의기도를따라야한다. 5. 결론 시험에대한마가의구성은부정적이지만긍정적인목적을갖고있다. 마가복음의저자는예수가제자들과적대자들로부터온시험들을어떻게견디었는지보여주었을뿐만아니라시험에견디는방법도보여주었다. 예수의지상사역동안에시험은제자들을눈멀고변덕스러운인물로행동하게하는원인이었다. 제자들에대한묘사도부정적이지만어떤면에서긍정적으로기능하고있다. 이러한인물구성은제자들을시험에연관된인물로보여줌으로마가의의도를강력하게보여주고있다. 제자들에대한묘사가부정적이지만긍정적인기능으로이해할수밖에없는것은마가복음안에나타난부활 후의관점에서비롯된것이다. 부활을경험한제자들은완전히볼수있었으며, 단일한믿음을갖게되었다. 부활을경험한후 44) L.T. Johnson, The Letter of James (New York: Doubleday, 1995), ) Garrett, The Temptation of Jesus in Mark s Gospel, 107.

57 박노식 마가복음의시험모티프의기능과함의 53 제자들은하나님의일만을생각할수있었다. 마가는시험모티프의문학적구성을통하여하나님이단단한마음을부드럽게하고, 보지못한눈을보게하고, 산을옮기고, 이중적인마음을단일한마음으로바꾸는것을보여주고자한것이다. 청중들은그같은일이자신들에게도일어날수있음을감지해야한다. 주의길을버리고자하는의지를포기하고모든시험에서신실하게견딜수있는자로남아있어야한다. 시험에관련된마가의의도적인구성은청중들에게 다가올시련과위기 를준비하게하는것에있는것같다. 사실시험받고있는예수와제자들의모습은공동체구성원들에게상당한위로더나아가용기를제공하고있다. 시험모티프에관련된마가의구성은시험을삶의방식으로포용하도록촉구한다. ( 접수일 : 2012 년 2 월 8 일심사일 : 2012 년 3 월 7 일게재확정일 : 2012 년 3 월 16 일 )

58 54 신약연구제 11 권제 1 호 2012 년 3 월 Abstract The Function and Implication of the Markan Temptation Motif Park, Roh Sik (Kangnam University) The story of Jesus temptation in the wilderness can be found in all three synoptic gospels. The story of Jesus temptation in the Gospel of Mark is notable both for its brevity and its harshness. Jesus life is viewed as one typified by continued subjection to experiences of temptation. The author of the Gospel of Mark also remembered Jesus as one who had faced and endured temptation. At that time Christians were taught that all persons who strived to walk the way of the Lord would be put to the test. Mark depicted Jesus, his disciples and the audiences as tempted not only in the wilderness at the start of their ministry, but also throughout the course of their life. The way of Lord is fraught with tests or temptations. Throughout the gospel, Jesus has shown himself to triumph over temptation by being watchful. He is in a strong position to tell his disciples to do likewise. The twelve act in ways that threaten to seduce Jesus away from the way of Lord, or to obstruct him on it.