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3 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 5 권제 4 호 토픽맵에기초한, 철학고전텍스트들의체계적분석연구와디지털철학지식지도구축 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 김인곤 서울대학교철학사상연구소 2005

4 편집위원 백종현 위원장 김남두이남인이태수정원재김상현 주간

5 발간사 서울대학교철학사상연구소철학문헌정보센터의전임연구단은한국학술진흥재단의기초학문육성지원사업비를받아앞서 2년간 ( ) < 철학텍스트들의내용분석에의거한디지털지식자원구축을위한기초적연구 > 을수행한데이어, 그후속으로다시금 2년동안 ( ) < 토픽맵에기초한, 철학고전텍스트들의체계적분석연구와디지털철학지식지도구축 > 사업을펴고있다. 그첫번째성과물을이제 ꡔ철학사상ꡕ 별책제5권으로엮어낸다. 이연구작업은중요한철학문헌들의내용을개념체계도를세워분석하고, 이를디지털지식자원으로활용할수있도록편성하는것이다. 이같은일은지식정보사회에있어철학이지식산업과지식경제의토대가되는디지털지식자원을생산하는데있어중요한역할을수행하기위한필수적인기초연구라할것이다. 우리연구단은긴논의과정을거쳐우리사회문화형성에크게영향을미친동서양의철학고전들을선정하고이를연구자의전공별로나누어, 각각먼저분담한저작의개요를작성한후, 개념들의관계를밝혀개념지도를만들고, 그틀에맞춰주요개념들을상술했다. 이같은문헌분석작업만으로써도대표적인철학저술의독해작업은완료되었다고볼수있다. 그러나이사업의목표는이에서더나아가이작업의성과물을디지털화된철학텍스트들에접목시켜누구나각자의수준에서철학고전의텍스트에접근할수있도록하려는것이다. 우리가대표적인것으로꼽는철학고전들은모두외국어나한문으로쓰여져있기때문에, 이를지식자원으로서누구나활용할수있도록하기위해서는디지털화에앞서현대한국어로의번역이불가피하다. 그러

6 나적절한한국어번역이아직없는경우에도원전의사상을이루는개념체계를소상히안다면원전에대한접근이한결수월해질것이다. 우리연구작업의성과는 1차적으로는이를위해활용될수있을것이지만, 장차한국어철학텍스트들이확보되면이를효율적으로활용하는데기초가될것이다. 아무쪼록우리공동연구사업의이성과물이인류사회문화의자산을확대재생산하는데초석이되고, 한국의철학문화향상에도이바지하는바있기를바란다 년 4 월 15 일 서울대학교철학사상연구소철학문헌정보센터장 / < 토픽맵에기초한, 철학고전텍스트들의체계적분석연구와디지털지식지도구축 > 연구책임자 백종현

7 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 5 권제 4 호 토픽맵에기초한, 철학고전텍스트들의체계적분석연구와디지털철학지식지도구축 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 김인곤 서울대학교철학사상연구소 2005

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9 머리말 ꡔ향연ꡕ은플라톤의대화편들가운데 ꡔ국가ꡕ 다음으로가장널리읽히는작품이다. 철학적사고를배태한문헌으로서그리고문학작품으로서의탁월함이그만큼두드러지기때문이다. 겉으로드러나는서술의화려함도그렇거니와이면을관통하는구성의복잡함과치밀함이그것을말해준다. 사랑을주제로다루는이대화편은같은주제와관련된플라톤의다른대화편들 (ꡔ뤼시스ꡕ, ꡔ파이드로스ꡕ) 과더불어고대에서현대에이르기까지사랑에관한사고에지대한영향을끼쳤다. ꡔ향연ꡕ이후대에끼친영향사에대해서는알렌 (R.E.Allen) 이잘조망해주고있어서그의말을인용하는것으로이대화편의가치와중요성에대한평가를대신한다. 서양에서이대화편의영향은인문학의폭만큼이나넓다. 원전연구의자료로서이것은샘이아니라거대한강이다. 아리스토텔레스의 ꡔ형이상학ꡕ XII권에서신학 ( 여기서신은인식의궁극적인대상일뿐아니라욕망의궁극적인대상이기도하다 ), 그리고 ꡔ니코마코스윤리학ꡕ에서의관조이론은 ꡔ향연ꡕ의디오티마에게빚을지고있다. 플로티노스의미에대한설명역시그렇다. ꡔ향연ꡕ이플로티노스와아리스토텔레스를통해서중세철학과신학에 ( 아우구스티누스와보나벤투라, 아퀴나스에게 ) 끼친간접적인영향은매우컸다. 피키노 (M. Ficino: 1443~99) 는 ꡔ향연ꡕ에서파우사니아스가제시한천상의에로스와범속의에로스간의허술한구별을취하여, 여기에다플로티노스에서빌려온것의상당부분을결합시켜서예술과미의상관관계에관한이론을주조해냈다. 피키노의이론은미켈란젤로의생각을이끄는길잡이가되었고르네상스를부양하는데도움을주었다. 19세기독일에서는아리스토파네스와낭만주의가디 i

10 오티마의이성주의를능가했다. 술취한희극배우의승리는 ꡔ비극의탄생ꡕ( 이것은 ꡔ향연ꡕ의거꾸로된부조리한복사물이다.) 에서니체의승인을받는다. 니체다음으로프로이드가나온다. 그는욕망과이성을별거시키고마침내성스러운 ( 천상의 ) 에로스는본질적으로범속의에로스임을선언하기에이른다. 디오티마가범속의에로스는본질상성스러운에로스임을선언했듯이말이다. (1991, 9쪽 ) 2005년 4월정암학당에서김인곤 ii

11 목 차 제 1 부철학자및철학문헌해제 1 1. 플라톤의생애 생애요약 생애해설 생애연보 저작들 4 2. ꡔ향연ꡕ 해제 ꡔ향연ꡕ 요약 ꡔ향연ꡕ의집필시기 ꡔ향연ꡕ의등장인물 ꡔ향연ꡕ 상세목차 주요용어 11 제 2 부철학지식지도 철학자지식지도 철학문헌지식지도 철학용어지식지도 사랑 철학문헌내용지식지도 16 iii

12 제3부 ꡔ향연ꡕ 내용분석연구 도입부 (172a~178a) 향연이야기의전달과정 (172a~174a) 전달과정의복잡성 거리두기 이야기내용의중요성 대화의설정연대 대화의전달연대 아리스토데모스의서언 : 향연이야기의시작부분 (174a~175e) 헬라스사회에서의향연 에뤽시마코스의연설주제제안 (177a~178a) 연설의주제 : 에로스찬양 찬양연설의형식 에로스찬양연설 (178a~199b) 파이드로스의연설 (178a~180b) 경이로운신에로스 가장오래된신 가장좋은것들의원인 명예심 희생정신 파우사니아스의연설 (180c~185c) 좋은에로스와나쁜에로스의구별 범속의에로스와천상의에로스 동성애 동성애의사회적배경 여러나라의동성애관련법 ( 관습 ) 들 아테네의법 ( 관습 ) 41 iv

13 좋은에로스와동성애 첫번째막간 : 아리스토파네스의딸꾹질 (185c~e) 에뤽시마코스의연설 (185e~188e) 우주적원리로서의에로스 의술의에로스 시가술의에로스 천문학의에로스 예언술의에로스 두번째막간 (189a~c) 아리스토파네스의연설 (189a~193d) 인간본성의치유자인에로스 인간의본성 : 신화 반으로잘린인간 자신의반쪽과하나가되려는욕망 욕망 ( 에로스 ) 의행태들 본성회복에대한욕망으로서의에로스 본성의회복과동성애 세번째막간 : 소크라테스와아가톤 (193d~194e) 아가톤의연설 (194e~197e) 가장행복한신에로스 에로스의아름다움 에로스의훌륭함 모든좋은것들의원인인에로스 네번째막간 : 1부의마무리 (198a~199c) 소크라테스의연설 (199c~212c) 소크라테스와아가톤의예비논의 (199c~201c) 아름답지않은에로스 관계개념으로서의에로스 욕망으로서의에로스 61 v

14 아름다운것을결여한에로스 디오티마와소크라테스의논의 (201d~212a) 에로스의성격 : 중간자로서의에로스 (201d~204c) 중간적인앎 : 옳은의견 신령 ( 다이몬 ) 으로서의에로스 다이몬의기능 에로스의탄생신화 (203a~e) 에로스의부모 에로스의이중성 애지자로서의에로스 (203e~204c) 무지의지 에로스의목적 : 행복 (204d~205a) 아름다운것 = 좋은것 에로스의정의 : 좋은것을늘소유하려는욕망 (205a~206a) 에로스의일 : 아름다운것속에서의출산 (206b~207a) 출산의목적 : 불사의소유 (207a~208b) 출산의성격 : 재생산 (207c~209e) 자기보존의원리 (207d~208b) 출산의두형태 : 육체와혼에서의출산 (208e~209a) 교육을통한출산 (209b~c) 에로스의단계적상승 : 최고비의 (209e~210e) 개별육체의아름다움 육체일반의보편적아름다움 혼의아름다움 법과관행의아름다움 지식의아름다움 아름다움자체로의상승 (210e~212a) 아름다움의이데아 81 vi

15 아름다움자체 ( 이데아 ) 의성격 아름다움자체 ( 이데아 ) 와사물간의관계 : 분리와관여 소크라테스찬양연설 (212c~223a) 알키비아데스의등장 (212c~215a) 알키비아데스의연설 : 소크라테스를찬양함 (215a~222b) 가르침의영향력 시침떼기 ( 에이로네이아 ) 내면의덕들 절제 : 알키비아데스의유혹을이김 (217a3~219d) 사색의능력과여러덕들 소크라테스의응답 (222c~223b) 마무리 (223b~d) 91 참고문헌 92 vii

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17 일러두기 1. 이책에서연구대상으로삼고있는원전텍스트는옥스퍼드고전 (Oxford Classical Texts, 약칭 O.C.T) 중에서버넷 (J. Burnet) 이편찬하여다섯권으로엮은 ꡔ플라톤전집ꡕ(Platonis Opera) II권에수록된 Symposion이다. (PLATON, Symposium: in John BURNET [ed.], Platonis Opera, vol. II, [Oxford Classical Texts], Oxford: Clarendon Press, 1991 [rep. of 1901 ed.]) 2. 이책에서사용한한국어번역본은아직출판되지않은강철웅의번역원고를사용하였다. 원전에충실한번역을사용하도록허락해준역자에게고마움을표한다. 향후출판될번역본은역자의수정으로인해서이책에서인용한번역과달라질수있음을밝혀둔다. 3. 원문을인용할때는플라톤텍스트의경우에따르기로되어있는 스테파누스쪽수 (Stephanus pages, 137b, b, c, 와같은기호표시 ) 를따랐다. 한국어번역본도스테파누스쪽수가붙어있으므로따로페이지를붙이지않았다. 4. 이책의장, 절표시는그내용의위계에따라예를들어 1. 도입부, 1.1 향연이야기의전달과정, 전달과정의복잡성순으로표시하였다. 5. 3부각단락의맨앞에있는 (q1.1) 또는 (e1.2) 등은철학지식지도의웹구현을위한표시일뿐, 책의내용과는아무런상 ix

18 관이없으므로책을읽을때에는신경쓰지않아도된다. 참고로 q 는인용을의미하고, e 는해설을의미한다. 그리고그뒤에있는숫자, 예를들어 (q1.1) 은제 1장의첫단락을그리고 (e1.2) 는제 1장의두번째단락을의미한다. 그리고 q 와 e 를통해서첫단락은인용이고, 두번째단락은해설임을알수있다. x

19 제 1 부철학자및철학문헌해제 1. 플라톤의생애 1.1 생애요약플라톤은기원전 427년에아버지아리스톤과어머니페릭티오네사이에서태어났다. 아테네의부유한상류층집안의막내아들로서위로형둘 ( 글라우콘, 아데이만토스 ) 과누이하나 ( 포토네 ) 가있었다. 어머니쪽집안사람들중남자형제카르미데스와사촌형제크리티아스는 30인과두정권의일원으로잘알려진인물이다. 플라톤은펠로폰네소스전쟁시기에청소년기를보낸다. 그가소크라테스를따르기시작했던것은대략이십대부터였다. 소크라테스는기원전 399년사형선고를받고처형되는데, 이사건은당시 28세로정치에관심이많았던플라톤에게철학에전념하는결정적계기가된다. 40세되던해에그는 2년간남부이탈리아와시켈리아 ( 시칠리아 ) 를여행한다. 여행중타라스 ( 타렌툼 ) 에서몇몇피타고라스학파사람들을만나교분을나누고시라쿠사이를방문, 거기서참주디오니시오스 1세의처남인 21살의디온을만난다. 디온은플라톤철학에열렬한관심을가지고있었고, 플라톤역시철인통치이념의구현자로기대했던젊은이였다. 아테네로돌아온 42세무렵아테네근처에아카데미아학원을세우고학문활동과강의에주력한다. 60세이던기원전 367년플라톤은디온의요청으로두번째시라쿠사이를방문한다. 디오니시오스 1세가죽고, 뒤를이은나이어린참주디오니시오스 2세를가르쳐철인정치를구현할좋은기회라는것이그이유였다. 그러나방문은실패로끝난다. 디온은 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 1

20 모반혐의로추방당하고플라톤은우여곡절끝에아테네로돌아오지만 2년을허비한다. 4년뒤디오니시오스 2세의초청에응하여내키지않는방문을하지만역시성과없이끝난다. 이후 13년을아카데미아에서저술과학문활동을계속하다가 347년 80세로생을마감한다. 1.2 생애해설플라톤은기원전 428/7 년에태어나서 348/7 년에죽은것으로여겨진다. 그가태어난해는펠로폰네소스전쟁이일어난지 5년째되는해였고페리클레스가죽은지 2년이지난해이며소크라테스의나이가 42세되던해이다. 그는아테네의부유한상류층집안의막내아들이었다. 형제자매는위로형둘 ( 글라우콘, 아데이만토스 ) 과누이하나 ( 포토네 ) 가있었다. 아버지아리스톤은일찍죽었기때문인지별로알려진바가없다. 어머니페릭티오네는아테네명문귀족출신으로솔론의친척이었고, 남편과사별후페리클레스와친분이두터웠던퓌리람페스와재혼하여안티폰을낳게된다. ( 안티폰은 ꡔ파르메니데스ꡕ 에서파르메니데스와소크라테스사이에있었던대화내용을전달해주는인물로등장한다.) 그녀의집안사람들중남자형제카르미데스와사촌형제크리티아스는 30인과두정권의일원으로잘알려진인물이다. 플라톤은펠로폰네소스전쟁시기에청소년기를보낸다. 전쟁직전아테네는페리클레스의통치아래황금기를구가하던터였다. 플라톤이소크라테스를따르기시작했던것은대략이십대부터였던것같다. 소크라테스와의교분이플라톤의삶과그의지적발전에끼친영향은실로크다. 그의여러저작들속에서소크라테스가대화의주인공으로등장하고있다는점이이를단적으로말해준다. 소크라테스는기원전 399년 70세가되던해에사형선고를받고처형되는데, 이죽음이플라톤에게매우큰충격을안겨준다. 당시 28세로정치에관심이많았던플라톤에게이 2 철학사상 별책제 5 권제 4 호

21 사건은철학에전념하는결정적계기가된다. 당시의정치상황은이미청년플라톤으로하여금현실정치로부터멀어지게하고있었다. 펠로폰네소스전쟁이끝난직후 ( 기원전 404년 ) 30 인과두정권이보여준잔인하고전제적인공포정치에플라톤은크게실망한다. 그래도과두정권의 90일천하를뒤집고들어선민주파정권에한가닥희망을걸고지켜본다. 그러나더이상민주주의가작동하지않는현실, 결국존경하는스승소크라테스를죽음으로몰아가는현실에염증을느낀나머지청년플라톤은정계진출의기대를접는다. 소크라테스사후 40세까지플라톤의행적에대해서는분명한것이없다. 40세되던해에그는 2년간남부이탈리아와시켈리아 ( 시칠리아 ) 를여행한다. 남부이탈리아의타라스 ( 타렌툼 ) 에서몇몇피타고라스학파사람들을만나교분을나눈다. 정치가이자장군이며천문학자인아르키테스는그중한사람이다. 그리고시켈리아의시라쿠사이를방문, 거기서참주디오니시오스 1세의처남인 21살의디온을만난다. 자신의철학에열렬한관심을가지고있었고, 플라톤역시철인통치의이념을구현해줄재목으로기대했던이젊은이로인해이후두번이나이곳을다시찾게된다. 아테네로돌아온 42세무렵아테네근처에아카데미아학원을세우고학문활동과강의에주력한다. 아카데미아창건이후부터 2차와 3차시켈리아여행에나서기까지의기간에해당하는플라톤의행적에대해서도알려진바가없다. 60세이던기원전 367년플라톤은시켈리아로와달라는디온의요청을받는다. 디오니시오스 1세가죽고, 뒤를이은나이어린참주디오니시오스 2세를가르쳐철인정치를구현할좋은기회라는것이그이유였다. 그러나방문은실패로끝난다. 디온은모반혐의로추방당하고플라톤은귀국길이막힌다. 우여곡절끝에아테네로돌아오지만 2년을허비한다. 4년뒤, 디오니시오스 2세의초청에응하여내키지않는방문을하지만역시성과없이끝난다. 이후 13년을아카데미아에서저술과학문활동을계속하다가 347년 80세로생을마감한다. 그가죽은후아카데미아의운영은누이포토네의아들스페우시포스가이어받는다. 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 3

22 1.3 생애연보 기원전 427년아테네에서출생 407년경소크라테스와만남 399년소크라테스의처형 ( 플라톤의나이 28세 ) 388년첫번째이탈리아와시켈리아여행 385년아카데미아설립 367년두번째시켈리아방문 361년세번째시켈리아방문 347년 80세의일기로사망 1.4 저작들플라톤의저작은위서로분류되거나진위여부가논란이되는것들을제외하면모두 26에서 27편으로추정된다. 이저작들은보통집필시기에따라초기, 중기, 후기로나뉜다. 초기는플라톤이 40세, 그러니까그가처음시켈리아를방문하기이전까지쓴저작들이다. ꡔ소크라테스의변론ꡕ, ꡔ크리톤ꡕ, ꡔ에우티프론ꡕ, ꡔ카르미데스ꡕ, ꡔ라케스ꡕ, ꡔ소히피아스ꡕ, ꡔ이온ꡕ, ꡔ프로타고라스ꡕ, ꡔ리시스ꡕ, ꡔ대히피아스ꡕ, ꡔ에우티데모스ꡕ, ꡔ메넥세노스ꡕ, ꡔ고르기아스ꡕ, ꡔ국가ꡕ1권이초기저작으로분류된다. 중기는아카데미아를세울무렵부터 60세에이를때까지저술한것으로추정되는저작들이다. ꡔ메논ꡕ, ꡔ크라틸로스ꡕ, ꡔ향연ꡕ, ꡔ파이돈ꡕ, ꡔ국가ꡕ 2 권 ~10권, ꡔ파이드로스ꡕ, ꡔ파르메니데스ꡕ, ꡔ테아이테토스ꡕ이여기에속한다. 후기는플라톤이 67세의나이로세번째시켈리아방문에서귀환한이후 (360년) 80세의일기로생을마감하기까지 (347년) 쓴저술들로서 ꡔ티마이오스ꡕ, ꡔ크리티아스ꡕ, ꡔ소피스트ꡕ, ꡔ정치가ꡕ, ꡔ필레보스ꡕ, ꡔ법률ꡕ이여기에속한다. 4 철학사상 별책제 5 권제 4 호

23 2. ꡔ 향연 ꡕ 해제 2.1 ꡔ향연ꡕ 요약이대화편의주제는사랑 ( 에로스 ) 이다. 대화편의전체내용은크게세부분 ( 도입부, 찬양연설, 마무리 ) 으로나뉜다. 도입부는이야기의보고자인아폴로도로스가오래전에아가톤의집에서있었던향연에대한이야기를아리스토데모스에게서전해듣게된사정과향연에서에로스찬양연설이시작될때까지의과정이며, 내용의대부분을차지하는찬양연설부분은참석자들가운데소크라테스를포함해서모두 7명의연설들이전개된다. 그리고향연이어떻게마무리되었는지를전해주는것으로향연이야기가종결된다. 에로스찬양을연설의주제로제안한것은에뤽시마코스지만이주제의장본인은파이드로스이다. 그는좌장으로서제일먼저연설을시작하며, 오른쪽으로순서대로파우사니아스, 에뤽시마코스, 아리스토파네스, 아가톤으로이어진다. 이들은모두신으로서의에로스를찬양하지만그성격은다르다. 파이드로스는명예심과용기의덕을고취하는에로스를, 파우사니아스는육체의쾌락을쫓는에로스가아닌혼의덕을함양하는에로스를, 에뤽시마코스는모든존재자들의형성원리로서의우주적에로스를, 아리스토파네스는인간의상실한본성을치유하는자로서의에로스를, 그리고아가톤은인간에게있는모든좋은것들의원인으로서의에로스를찬양한다. 이들의연설들은소크라테스의연설에서부분적으로교정되고비판받기도한다. 소크라테스는아가톤과의문답식논의를통해서에로스를아름다움을결핍한그래서아름다운것을추구하는욕망으로규정한다. 그런다음디오티마를연설의주체로삼고에로스를좋은것의영구적인소유욕으로분석하고, 이욕망의충족방법을아름다운것속에서의출산으로규정하며, 나아가서출산의동기가불사를얻는데있음을밝힌다. 그리고 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 5

24 불사를얻는보다효과적인방법으로서정신적인출산을추구하는자가어떻게궁극적인목표인아름다움자체에이르게되는지를 최고비의 를통해서보여준다. 알키비아데스의등장으로향연분위기는반전된다. 알키비아데스는자신이좌장인양규칙을무시하고에로스찬양대신소크라테스찬양연설을한다. 그는소크라테스를실레노스와사튀로스에비유하면서소크라테스라는인물의아이러니한성격을묘사한다. 알키비아데스의연설이끝나고다시술자리가소란스러워지면서참석자들은떠나거나잠이들고, 소크라테스만이끝까지깨어있다가그곳을떠난다. 2.2 ꡔ향연ꡕ의집필시기이대화편내에서집필연대를추정케하는대목이두군데 (182b6 이하, 193a2 이하 ) 있다. 도버에따르면 (1980, 10쪽 ) 이두구절은아가톤이비극을썼을당시가아니고플라톤당시에어울리는역사적인사건을암시한다. 182b2 에서는 이오니아의여러곳 이 야만인 ( 페르시아인 ) 들의지배하에 있었다고말하고있고, 193a 에서는스파르타에의해서아르카디아인들이 흩어지게되었다. 고말한다. 기원전 387/6 년안탈키다스의평화 ( 조약 ) 는소아시아의도시들에대한페르시아인들의권리를인정했다. 그리고기원전 385 년에스파르타인들은만티네아의아르카디아인의도시를네거주지역으로나누었다. 또다른고려사항은 178e~179b3 에서파이드로스는에라스테스들과파이디카들로구성된군대를완전히가정적인말로언급한다. 그러나바로그런식으로구성된테베의 신성한집단 이 378 년에, 혹은직후에형성되었다고생각할만한이유들이있다. 그리고변론가폴뤼크라테스가소크라테스를탄핵하기위해저술한팜플렛에대항하여, 플라톤이독자적으로소크라테스의참모습을변명하기위해본대화편을쓰게되었다는추측도매우수긍할만하다. 이팜플렛은기원전 390 년대말경에쓰인것으로보 6 철학사상 별책제 5 권제 4 호

25 인다. 이런점들을종합해볼때 ꡔ향연ꡕ 의집필연대는기원전 384 년에서 379 년사이였을것으로추정된다. 이시기는플라톤의생애에서중년기에해당한다. 2.3 ꡔ향연ꡕ의등장인물 ( 도입부의이야기전달관련인물 ) 아폴로도로스 (Apollodoros) 이대화편에서동료들에게향연이야기를들려주는사람. 아테네팔레론사람 (172a, ꡔ파이돈ꡕ59b) 으로소크라테스를마음깊이경모한정열적인제자 (173b, ꡔ파이돈ꡕ59a, 크세노폰 ꡔ소크라테스의변론ꡕ (28), 크세노폰 ꡔ소크라테스의추억ꡕ제3권11). 감수성이예민하고격정적성격의소유자 (173 e). 소크라테스의사형을눈앞에두고통곡했다는기록도 (ꡔ파이돈ꡕ117d) 그러한성격을보여준다. 소크라테스재판시에는, 플라톤, 크리톤과함께스승을위해 30므나의벌금을납부하는보증인이되기도하였다 (ꡔ소크라테스의변론ꡕ38b). 글라우콘 (Glaukon) 아폴로도로스의친구. 플라톤의외삼촌인카르미데스의아버지 (222b) 도같은이름이며, ꡔ국가ꡕ에나오는플라톤의형제도같은이름이다. 이대화편의언급 (172c) 만으로는어느글라우콘인지확정하기어렵고, 제3의인물일가능성도배제할수없다. 포이닉스 (phoinix) 이대화편에서의언급 (172b) 외에는알려져있지않은인물. 아리스토데모스 (Aristodemos) 아테네의퀴다테나이온출신아폴로도로스와포이닉스에게향연이야기를전해준사람. 이대화편에서그는작달막하고늘맨발로나다니 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 7

26 는사람으로소크라테스와함께향연모임에직접참석한것으로묘사된다. 아폴로도로스와달리오래전부터소크라테스의제자였으며그것도가장열렬한추종자중한사람이었다 (173b). ( 향연이야기속의등장인물 ) 아가톤 (Agaton) 비극작가 ( 기원전 445년경출생 ). 본대화편에나타난축하연은기원전 416년그의처녀작품이상을수상하게된것을축하하기위해열린것이다 (173a). 그는아직 30세에조금못미치는나이인것으로보인다. 그미모와여성스러움은유명하며그점은아리스토파네스의작품 ꡔ여자사제 (Thesmophoriazusae)ꡕ 에서야유의대상이되고있다. 또한축하연이열린지약 10년후에는마케도니아왕알렉산더궁정에도초대된적이있는데그곳에서도그의시재와미모는칭찬거리가되었다한다. 파이드로스 (Phaidros) 아테네의미뤼누우스사람. 아버지는퓌트로클레스 (ꡔ파이드로스ꡕ 244a). ꡔ프로타고라스ꡕ(315C) 에서는히피아스를상대로자연과천문을논한것으로나타난다. ꡔ파이드로스ꡕ의첫머리에서는, 사랑에관한토론에열중하여뤼시아스의작품을암기하는데온정신을쏟고있는그의모습이그려져있다. 파우사니아스 (Pausanias) 아테네의케라메스사람. 그에대해서는본대화편의기록이외에는찾아볼수없다. 다만 ꡔ프로타고라스ꡕ(315d-e), 크세노폰 ꡔ향연ꡕ(8의 32) 을보면본대화편에서도나와있듯이그가아가톤을사랑하고있었다고기록되어있다. 크세노폰의작품을보면그가소년과의동성애를강하게옹호하고있다고적고있다. 그는아가톤을따라마케도니아의아르켈라오스궁정까지갔다고도전해진다. 8 철학사상 별책제 5 권제 4 호

27 에뤽시마코스 (Eryximachos) 아스크레피오스의사회에속하는의사. 아버지아크메노스와함께파이드로스와각별한친분이있는사람이다 (177a, ꡔ파이드로스ꡕ227a, 269a). ꡔ프로타고라스ꡕ(315c) 에의하면, 칼리아스집에모인소피스트들중히피아스를따르는무리에그와파이드로스가들어가있다. 아리스토파네스 (Aristophanes) 아테네의퀴다테나이사람으로대표적인희극작가 ( 기원전 445~ 385년경 ). 그의보수적경향은그의작품 ꡔ구름ꡕ에서드러나듯소크라테스를소피스트와동일시하여그를위험스런사람으로보게하였다. 그는 ꡔ구름ꡕ이외에 ꡔ여인의평화ꡕ, ꡔ개구리ꡕ, ꡔ여인의회ꡕ 등을썼다. 소크라테스 (Sokrates) 기원전 469~399. 이대화편에서소크라테스의나이는아가톤과비교해볼때오십대중반으로생각된다. 만티네이아의여인디오티마 (Diotima) 플라톤이그린허구의인물로보인다. 그이름디오티마는 제우스 ( 로부터 ) 의명예를얻은여성 이라는의미를갖고있다. 제우스는원래만물을조종하는지자라는점에서그녀에게그와같은이름이붙여진것은그녀가아주뛰어난지자임을암시한다고볼수있다. 이대화편의의도에맞게에로스에관한깊은뜻을전해주기에적당한인물인셈이다. 만티네이아는펠로폰네소스반도중앙부의산지아르카디아동부고원에있는평화로운도시의이름. 또한이도시의이름과 만티케 ( 예언적인 여성 ) 라는말의발음상의유사점에주목하여디오티마의고향이만티네이아라고추정하기도한다. 알키비아데스 (Alcibiades) 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 9

28 기원전 450경 ~404년. 이대화편에서그의나이는 30대중반이었을것이다. 아테네명문출신이고재능과미모모두뛰어나당시정치, 군사양면에서가장걸출했었던인물이다. 야망이컸던터라그의일생은파란의연속이었고, 그과정을보면그가얼마나무절제했는지가여실히나타나있다. 소크라테스의제자가되었다가결국은탈락되어만년의소크라테스가악평과오해를받게되는원인이되기도하였다. 기원전 415년아테네함대의시켈리아섬원정을기획하여그총사령관중한사람으로임명되었지만헤르메스신상파괴및신성모독건으로재판에회부되어출정에앞서시켈리아로부터소환을받게되자, 신변의위험을느끼고스파르타로도주하여국가를배반하는행동을하기에이른다. 최후는 30인과두정부와스파르타왕뤼산드로스에게진빚때문에망명처소아시아의프뤼기아에서자객의손에살해당한다. 2.4 ꡔ향연ꡕ 상세목차 1. 도입부 (172a~174a): 아폴로도로스가전하는향연이야기 [ 이야기의전달과정 ] (174a~175e): 아리스토데모스의서언 [ 향연이야기의시작부분 ] (177a~178a): 에뤽시마코스의연설주제제안 2. 에로스찬양연설 (178a~180b): 파이드로스의연설 (180c~185c): 파우사니아스의연설 (185c~185e): 첫번째막간 (185e~188e): 에뤽시마코스의연설 (189a~189c): 두번째막간 (189a~193d): 아리스토파네스의연설 10 철학사상 별책제5권제 4 호

29 (193d~194e): 세번째막간 (194e~197e): 아가톤의연설 (198a~199c): 네번째막간 [1부의마무리 ] (199c~212c): 소크라테스의연설 (199c~201d): 소크라테스와아가톤의예비논의 (201d~212a): 디오티마의연설 3. 소크라테스찬양연설 (212c~215a): 알키비아데스의등장 (215a~222b): 알키비아데스의연설 (222c~223b): 소크라테스의응답 4. (223b~223d): 마무리 2.5 주요용어사랑 ( 에로스 ) 에로스라는말은보통 ~ 와사랑에빠지다 (eran, erasthai) 라는우리말표현이뜻하는바의 사랑, 즉성적상대자인특정개인에대한강한욕망을의미한다. 이말은승리에대한욕망처럼매우강한어떤욕망을가리킬수도있으며, 호메로스에서는음식과마실것에대한욕구를뜻하는말로사용되기도한다. 이말은수사적표현이나익살스러운표현외에는부모와자식, 형제와자매, 주인과노예또는지배자와신하간에는사용되지않는다. 강이나산, 추상적인것 ( 정의, 경건등 ), 그리고외부로부터자신에게영향을미치는것처럼느껴지는힘들 ( 수치, 공포등 ) 이신으로언급되듯이, 에로스도언제나신으로언급되었고, 예술작품들에서그렇게묘사되었다. 헬라스의필사본은대문자와소문자를구별하지않았기때문에, 에로스 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 11

30 라는말을사용한자가날개달린젊은신에대해서무언가를말하고있는것인지아니면사람의느낌과행위의측면에관해서말하고있는것인지는문맥을통해서만확인할수있다. ꡔ향연ꡕ 의연설자들도경우에따라서두가지의미를번갈아사용한다. 신으로서의에로스는단지자연의힘을상징하는것일따름이라고보기는어렵다. 그의성격들 ( 특히 195c6~196b3에서예술작품들에서의표현대로아가톤이묘사하는성격들 ) 은에로스의대상들이갖는외형적인성격들이거나에로스에민감한기질들이보여주는성격들이다. 우리는보통 사랑 이라는말을성적인관계에국한하지않고, 가깝고친한사이에쓰기도하는데, 이경우에해당되는헬라스어는 필리아 (philia, 동사는 philein) 이다. 그것은국가들간의비교전상태나동맹국에대해갖는감정을뜻할수도있고, 우리가보통부모나자식, 가까운친구또는 ( 성적인욕망과결부된 ) 배우자나애인에대해느끼는사랑을뜻할수있다. 성교행위는여신아프로디테의영역으로간주되었으며 아프로디시아 (ta aphrodisia: 동사는 aphrodisiazein) 라불리었다. 성적인욕망을가리키는가장통상적인말은 에피튀미아 (epithymia) 였다. 12 철학사상 별책제 5 권제 4 호

31 제 2 부철학지식지도 1. 철학자지식지도 토픽명 : 플라톤 토픽 ID: anc_plato 상위토픽명 : 서양고대철학자 상위토픽 ID: anc_philosophers 내부어커런스원어이름 : platon 영어이름 : plato 생애요약 : 1부 1.1 외부어커런스생애요약 : 1부 1.1 생애해설 : 1부 1.2 생애연보 : 1부 1.3 인물사진 : 원어웹사이트 : 영어웹사이트 : 한국어웹사이트 : 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 13

32 연관관계저작 : 파이드로스 (anc_plato_phaedrus) 관계된철학자 : 소크라테스 (anc_socrates) 기여한철학분야 : 형이상학 (anc_metaphysics) 기여한철학학파 : 아카데미아학파 (anc_academic) 기여한철학이론 : 이데아론 (anc_idea) 2. 철학문헌지식지도 토픽명 : 향연 토픽ID: anc_plato_symposium 상위토픽명 : 서양고대철학문헌 상위토픽ID: anc_phil_texts 내부어커런스원어제목 : Symposion 영어제목 : Symposium 원전요약 : 1부 2.1 원전초판출판연도 : 1901 외부어커런스원전요약 : 1부 2.1 원전해설 : 1부 2.2 상세목차 : 1부 2.3 책표지그림 : 원어디지털텍스트 : 14 철학사상 별책제 5 권제 4 호

33 eus%3atext%3a &query=head%3d%233 영어디지털텍스트 : 한국어디지털텍스트 : 철학문헌내용토픽맵 : anc_plato_symposium_km.xtm 연관관계저자 : 플라톤 (anc_plato) 관계된철학자 : 소크라테스 (anc_socrates) 기여한철학분야 : [ 철학문헌 ] 에서기여한철학분야 ( 토픽 ID) 기여한철학학파 : 아카데미아학파 (anc_academic) 기여한철학이론 : 이데아론 (anc_idea) 3. 철학용어지식지도 3.1 사랑 주요용어토픽명 : 사랑 주요용어토픽 ID: t1 철학용어토픽명 : 사랑 철학용어토픽 ID: t_anc_love 내부어커런스원어용어 : eros 영어용어 : love 한자표기 : 용어설명 : 1부 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 15

34 외부어커런스용어설명 : 1부 연관관계사용한철학자 : 플라톤 (anc_plato) 사용한철학문헌 : 향연 (anc_plato_symposium) 사용한내용토픽 : 사랑 (c1.1) 4. 철학문헌내용지식지도 1. 사랑 1.1 에로스 에로스찬양연설 향연이야기의전달과정 (q1.1.1/e1.1.2) 거리두기 (q ~2/e ~4) 향연이야기의설정연대 (q ~2/e ) 향연이야기의전달연대 (q ~2/e ) 에로스찬양연설의배경 향연이야기의서두 ( 대표해설 e1.2.1/ 상세해설 1.2.2~3) 헬라스사회에서의향연 (q / 대표해설 e ~3/ 상세해설 ~5) 연설의주제와형식 (q1.3.1/e1.3.2) 찬양연설의주제 (q /e ) 찬양연설의형식 (e ) 찬양연설의내용 경이로운신에로스 (q /e , e2.1.1) 가장오래된신 (q /e ) 16 철학사상 별책제 5 권제 4 호

35 가장좋은것들의원인 (q /e ) 명예심 (q /e ) 희생정신 (q /e ~3) 덕을길러주는신에로스 (q2.2.1/e2.2.2~3) 좋은에로스와나쁜에로스의구별 (q /e ) 범속의에로스와천상의에로스 (q ~2/e ) 동성애 (e ~2) 동성애의사회적배경 (e ~2) 여러나라의동성애관련법 ( 관습 ) 들 (q /e ) 아테네의법 (q /e ) 좋은에로스와동성애 (q /e ~3) 우주적원리로서의에로스 (q /e ) 의술의에로스 (q /e ) 시가술의에로스 (q /e ) 천문학의에로스 (e ) 예언술의에로스 (e ) 인간본성의치유자인에로스 ( 대표해설e2.6.1/ 상세해설 e2.6.2~4) 인간의본성 : 신화 (e ) 반으로잘린인간 (e ) 하나가되려는욕망 (e ) 에로스의행태들 (e ) 본성회복에대한욕망으로서의에로스 (q /e ) 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 17

36 본성의회복과동성애 (q /e ) 가장훌륭한신에로스 (e2.8.1) 에로스의아름다움 (e ~3) 에로스의훌륭함 (e ) 모든좋은것들의원인인에로스 (e ) 불사에대한욕망으로서의에로스 (e2.10.1~2) 에로스의성격 (e ) 아름답지 않은 에로스 (q /e ~3) 관계 개념으로서의 에로스 (q /e ) 욕망으로서의 에로스 (q /e ) 중간자로서의에로스 (e ) 중간적인앎 ( 옳은의견 ) (q / 대표 해설e ~3/ 상세해설 e ) 신령 ( 다이몬 ) 으로서의 에로스 (e ) 신령의기능 (q ) 에로스의탄생신화 (e ) 에로스의부모 (e ) 에로스의이중성 (e ) 애지자로서의에로스 (e ) 무지의 지 (q /e ~3) 에로스의목적 : 행복 (q /e ) 아름다운 것 = 좋은 것 (q /e ) 에로스에대한정의 18 철학사상 별책제5권제 4 호

37 좋은것을늘소유하려는욕망 (q / 대 표해설e ~4/ 상세해설 e ) 에로스의일 ( 기능 ) 아름다운 것 속에서의 출산 (q /e ~5) 출산의 목적 : 불사의 소유 (q /e ) 출산의성격 : 재생산 (q / 대표해 설e / 상세해설 e ) 자기 보존의 원리 (q /e ) 두 종류의 : 육체와 혼에서의 출산 (e ) 교육을 통한 출산 (q /e ~3) 에로스의 단계적 상승 : 최고 비의 (q /e ) 개별 육체의 아름다움 (q /e ) 육체 일반의 보편적 아름다움 (q /e ) 혼의 아름다움 (q /e ) 법과 관행의 아름다움 (q /e ) 지식의 아름다움 (q /e ) 아름다움 자체로의 상승 (q /e ) 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 19

38 아름다움의이데아 ( 대표해설 e / 상세해설 e ~3) 아름다움자체 ( 이데아 ) 의성격 (e ~2) 아름다움자체 ( 이데아 ) 와사물간의관계 (e ~2) 20 철학사상 별책제 5 권제 4 호

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40 제 3 부 ꡔ 향연 ꡕ 내용분석연구 1. 도입부 (172a~178a) 1.1 향연이야기의전달과정 (172a~174a) (q1.1.1) 아폴로도로스, 안그래도막자네를찾아다니던참이었네. 아가톤과소크라테스선생님과알키비아데스그리고그때그만찬 (syndeipnon) 에참석했던다른사람들이가졌던그모임 (synousia) 에대해, [ 그들이했던 ] 사랑에관한연설들 (erōtikoi logoi) 이어떤것들이었나물어보고싶어서말일세. 다른누군가가필리포스의아들포이닉스에게서들은걸내게이야기해주었는데, 그사람이자네도알고있다고말하더군. 그는아무것도분명하게말하지못했거든. 그러니자네가몸소내게이야기해주게. 자네동료가한연설들을자네가전달해주는것이아주마땅하니말일세.(172b) (e1.1.2) 아폴로도로스는며칠전에글라우콘에게해주었던향연이야기를친구들에게다시해준다. 그향연은오래전에아가톤의집에서있었는데, 거기에는소크라테스와알키비아데스, 그리고여러사람들이참석하여사랑 ( 에로스 ) 에관한연설을했었다. 아폴로도로스는직접참석하지는않았고참석했던아리스토데모스에게서이야기를전해들었다. 아폴로도로스는아리스토데모스에게서들은내용의일부를나중에소크라테스에게물어서사실여부를확인받았다. 그런데글라우콘이며칠전에아폴로도로스에게향연이야기를해달라고청했던이유는어떤사람에게서그향연이야기를전해듣기는했지만뭐가뭔지전혀분명하지않았기때문이다. 그사람은그이야기를포이닉스에게서전해들었으며, 포이닉스는다시아리스토데모스에게서들었다고한다. 22 철학사상 별책제 5 권제 4 호

41 1.1.1 전달과정의복잡성 거리두기 (q ) 파이드로스가대강이런연설을했고, 파이드로스뒤로다른몇몇연설들이있었다고, 그런데자기는별로기억이나지않는다고그는말했네. 그래서그는그연설들을제쳐두고파우사니아스의연설을이야기해주었네.(180c) (q ) 그런데각자가말한것들전부는아리스토데모스도온전히기억하지못했고나또한그사람이말해준것들전부를기억하지는못하네. 다만그가가장잘기억하고말해준것들, 그리고그가운데서도기억할만하다고내게보인것들을자네들에게말해주겠네. 각자의연설을 [ 차례대로 ] 말이네.(178a) (e ) 향연이야기가전달되는경위가복잡하게되어있다. 그리고아폴로도로스가아리스토데모스로부터들은것을그의동료에게전하는식의이중적인화법은대화의전달과정에자주되살아난다. ( 예를들면, 180c, 223c~d 에서 ) 그것은실제있었던대화와전달자의이야기사이의시간적거리를독자에게계속해서상기시켜준다. 이거리두기의한가지효과는기원전 416년에아가톤의집에서있었던향연에서의대화내용이전체적으로정확하게보고되지않았다는암시를주는것이다. 향연이야기가역사적인사실을있는그대로세부적으로묘사하는데주안점을두고있지않다는것을직접암시해주는대목도있다. 아폴로도로스는아리스토데모스가향연에참석한모든연설자들의말을모두기억하고있지는않았고, 자신도아리스토데모스가말한모든것을기억하고있지않다고말한다 (178a). 이러한이야기전달방식은전달하고자하는중요한메시지를중심으로필요한사실들을간추려재구성할여지를부여하는효과적인장치일수있다. 몇군데명백한연대착오적인사건들이 (182b, 193a) 이런추측을뒷받침해준다. (e ) 내용적으로나정황적인증거들로볼때, 소크라테스의 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 23

42 연설이향연이야기의중심에놓여있다는것은분명해보이는데, 독자로하여금직접적인접근을방해하는이거리두기는소크라테스의연설, 그중에서도디오티마의최고비의 ( 秘儀 ) 에대한가르침과도연관지어볼수있다. 디오티마가소개하는최고비의는아무나쉽게접근할수있는것이아니라는점에서그렇다. 그리고향연이야기의최초전달자가소크라테스가아니라아리스토데모스인것도흥미롭다. 이것은아마도 ꡔ향연ꡕ의전체구성에서알키비아데스의연설과연관이있을것으로여겨진다. 소크라테스자신이찬양의대상이되고있는연설내용을본인의입으로이야기해주는것은어색해보일수있기때문이다 이야기내용의중요성 (q ) 에뤽시마코스, 아무도자네에게반대표를던지지않을것이네. 나로서는사랑 ( 에로스 ) 에관한일들 (ta erōtika) 말고그어떤다른것도알고있지못하다고주장하는터라서아마도거부하지못할것이고, [ ] (178d) (q ) [ ] 하지만저사람에게들은것들가운데일부를나중에소크라테스선생님에게도여쭤보았는데, 선생님은그것들이저사람이이야기해준대로라고확인해주셨네.(173b) (e ) 전달경위의복잡함은향연이야기의중요성을강조하는측면도있다. 오래전에있었던일이여러사람의입을거쳐전달되고있다는것, 그것도여러경로를통해서 ( 글라우콘이이야기를전해듣는경로는하나가나이고두갈래이다. 172b) 전달되고있다는것은향연이야기가사람들가운데널리회자되고있었고그만큼사람들의주목을끌었음을암시한다. 소크라테스의연설이그중요성의중심에는놓여있다. 이것을암시하는대목은두곳이다. 아폴로도로스는아리스토데모스에게서들은이야기의일부를소크라테스에게다시확인받는다.(173b) 이것은향연이야기의전달과정에거리를두면서도중요한부분에대해서는정확성을기하려는의도로보인다. 그리고소크라테스가에로스찬 24 철학사상 별책제 5 권제 4 호

43 양을담론의주제로삼자는에뤽시마코스의제안에동의를표시하면서에로스에관한일 (ta erōtika) 외는아는것이없다고말하는대목도 (177d) 눈에뜨인다. 우리가보통알고있는소크라테스의대화법은주제에관해서어떤적극적인대답을내놓는대신에스스로무지 ( 無知 ) 를자처하면서상대방이가진의견의불충분함과한계를폭로하고는것으로끝난다. 그런데여기서의소크라테스는좀다르다. 유독에로스에관해서만은 알고있다 고말한다. 이것은아마도뒤에있을연설에서사람들에게내놓을뭔가중요한메시지가준비되어있다는암시를주는것으로추측된다 대화의설정연대 (q ) [ 향연이있었던것은 ] 우리가아직아이였을때, 아가톤이첫비극작품으로 [ 경연에서 ] 우승했을때였네. 그자신과가무단원들이우승기념제사 (ta epinikia) 를드리던날의바로다음날이지.(173a) (q ) 아가톤이말을마치자, 그젊은이가자신에게도또그신에게도어울리게말을했기때문에참석자들모두가환호했다고아리스토데모스는말했네.(198a) (e ) 이대화편은어떤시점에서행해졌던대화내용을누군가가나중에전해주는형식을취하고있어서실제로대화가행해졌던연대와그것을전하고있는연대가구분된다. 대화설정연대를추정하게하는대목은아가톤이첫비극작품으로우승했음을알려주는곳이다,(173a) 아테나이오스에따르면아가톤이우승했던해는에우페모스가아르콘으로있던시기로기원전 416년, 자세히말하면가멜리온달 (1-2 월 ) 에행해진레이나이아축제, 즉디오뉘시오스축제때였다. 당시아가톤은 30세가까운 젊은이 였으며 (198a), 소크라테스는 55세였고알키비아데스는약 34세로그의화려한경력의절정기를구가하던시점으로그가선동한기원전 415년의시켈리아원정한해전이었다. 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 25

44 1.1.3 대화의전달연대 (q ) 하지만저사람 ( 아리스토데모스 ) 에게들은것들가운데일부를나중에소크라테스선생님에게도여쭤보았는데, 선생님은그것들이저사람이이야기해준대로라고확인해주셨네.(173b) (q ) [ ] 아가톤이고향인이곳을떠나산게여러해되었고, 또내가소크라테스선생님과시간을보내면서날마다그가무슨말을하는지혹은무슨일을하는지알아내는것에관심을기울여온게아직 3년이채안되었다는걸자넨알지않는가?(172c) (e ) 대화를전해주는연대는모호한구석이있지만추정가능하다. 이야기의전달자가직접소크라테스에게해당내용의일부를확인하고있다는점에서 (173b) 그시기는소크라테스가사형당하기 ( 기원전 399 년 ) 이전임이분명하고, 아가톤이죽은해가기원전 401년경이므로그이전이될것이다. 그리고이보고가이루어지기전에여러해동안아가톤이아테네를떠나있었던것으로서술된다 (172c). 아가톤이아테네를떠난것은기원전 411년후였다. 기원전 411년에그는안티폰이자신을변호하는연설을들었으며, 같은해에아리스토파네스의작품 (Thesmophoriazusae) 에서통렬한야유를당하고있기때문이다. 그리고아가톤이마케도니아에있는아르켈라오스의궁전으로간것은기원전 405년으로추정된다. 이런점들을감안해보면, 아리스토데모스와아폴로도로스가대화내용을전달해준시기는아가톤의연회에서실제대화가있은후 10여년경과한 402년경으로추정해볼수있다. 1.2 아리스토데모스의서언 : 향연이야기의시작부분 (174a~175e) (e1.2.1) 아리스토데모스가산뜻하게차려입은소크라테스와마주치자여느때와는다른그의차림새에놀한다. 소크라테스는아가톤의집에서열리는만찬에가는길이라고하면서아리스토데모스에게함께가기를권 26 철학사상 별책제 5 권제 4 호

45 한다. 아리스토데모스는향연에초대받지않았기에, 소크라테스가초대한것으로말하기로하고함께아가톤의집으로향한다. 가는도중에소크라테스는생각에몰두하게되어뒤처지고아리스토데모스혼자아가톤의집에도착한다. 아가톤은그를환영하며에뤽시마코스옆에앉게한다. 소크라테스가이웃집문앞에서사색에잠겨있다는하인의말을듣고아가톤은모시고들어오게하자고여러번재촉하나아리스토데모스는사색에잠기는일은그분의버릇이니방해하지말라고만류한다. 식사중간쯤에소크라테스가들어오고아가톤은그에게자기옆자리를권하면서오는길에사색에서얻은지혜를접촉을통해얻고싶다고한다. 소크라테스는지혜가접촉해서빈곳으로흐르는것이라면오히려아가톤의지혜가자신에게흘러들테니까더환영이라고응수한다. 그러면서아가톤의지혜에대한증인은 3만명이넘는다는말로전날비극경연대회의우승을암시한다. 아가톤은소크라테스에게방자하다고나무라며지혜의우열은디오뉘소스의판정에맡기고우선은만찬에임하자고권한다. (e1.2.2) 아리스토데모스는작고맨발로다니며부자들을경멸하며, 절제있는초대받지않은손님으로소크라테스에의해서향연에초대를받았다. 소크라테스의추종자로서그는향연모임의마지막연설자인알키비아데스와묘한대조를보인다. 알키비아데스역시초대받지않은손님이며외적으로는아리스토데모스가결여한모든것을갖추었다. 수려한용모와부, 귀족출신이며정치적영향력등, 두사람의공통점은소크라테스를그의지혜때문에사랑하지만, 그만한지혜를갖추지는못했다는점이다. (e1.2.3) 이대화편에서플라톤은소크라테스에대한인상깊은초상을그린다. 주로마지막연설자인알키비아데스를통해서그리고있지만, 이장면에서도소크라테스의특징적인성격과모습을간결하면서도효과적으로묘사하고있다. 아가톤의잔치집에가기위해특별히신을신고멋을낸모습이지만그는평소에맨발로다닌다.( 추운겨울, 병영생활에서도맨발이다. 220b) 그의재치와장난기는아리스토데모스에게 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 27

46 같이가기를권하면서속담을고쳐짓는장면에서두드러진다 (174b). 그리고아가톤과지혜의우열을다투는대목 (175e) 에서도그렇고, 아가톤의연설이자신을주눅들게한다면서그것을고르곤의머리에빗대는대목에서도그렇다 (198c). 소크라테스가아가톤의잔치집에가는도중에생각에몰두하게되는장면은예사롭지않은그의사색의깊이를짐작하게한다.(174d) ( 알키비아데스의연설에서도사색에빠지는장면이나온다. 220c) 이도상 ( 途上 ) 에서의사색은그의평소와다른차림새와함께소크라테스가가고있는곳과거기서의역할에함축적인의미를부여한다 헬라스사회에서의향연 (q ) 그러고나서소크라테스선생님이앉아서나머지사람들과식사를마쳤고, 그들은헌주를하고그신을기리는노래를부르고 (āisantes ton theon) 또다른관습적인일들을행한후에술마시는일에착수하게되었다고그는말했네.(176a) (e ) 심포지엄 은불충분하나마향연 ( 주연 ) 으로번역할수있다. 헬라스의심포지엄은오늘날의사적인만찬회에가깝지만중요한차이가있다. 전자는무엇보다도헬라스사회의남성지배적특징을반영한다. 심포지엄의주인과손님들은모두남자였고안드론에서열렸다. 안드론은주택에서남자들의영역에속하는중요한방이었다. 아르카익시대 ( 기원전 7~6세기 ) 헬라스에서심포지엄은지배계층인귀족들사이에서남성들간의관계를결속시켜주는중요한배경으로작용했던것같다. 귀족계급의젊은남자들과소년들은술따르는자와참관자로서참여했으며, 윤리적조언을받으면서동성애적인관심에응하였다. 그런방식으로그들은성인남자들의사회생활에입문했던것이다. (e ) 이후기원전 5세기의아테네에서 ( 플라톤의대화편들이시작되는 ) 심포지엄은주로귀족계층의오락으로존속하였다. 당시에는참 28 철학사상 별책제5권제 4 호

47 가자들이성인남자들이었다. 자유인으로태어난소년들은더이상참여하지않았고, 시중을들고오락을제공하는남 녀노예들이그자리를대신하였다. 식사와그에뒤따르는주연 ( 酒筵 ) 이분명하게분리되어있었다는점도오늘날의만찬회와는차이가있다. 특히주연은완전하게의례 ( 儀禮 ) 화되어있었다. 식사가치워진후에참석자들은손을씻었다. 그리고때로는화관을쓰고향내나는기름을바르기도했다. 주연은물로희석된포도주를시음하는것으로시작했다. 신령 ( 다이몬 ) 을기리며술을부었으며, 신령을위한찬가가곁들여졌다. 이어서희석사발 ( 크라테르 ) 의물에포도주를부어섞었다. 보통의경우물과포도주의비율은 5:2였다. 희석된포도주는오늘날의맥주농도와비교할만했다. 포도주의희석비율, 섞여야할사발들의수 ( 세개가표준이었다.), 그리고사용할잔의크기를정하기위해서참석자들이협의를거쳐서한사람을선발했다. (e ) 안드론은사각형으로된방으로 4변모두바닥보다높은마루가높이놓여있고그위에침상이일곱에서열한개까지놓였다. 손님들은침상위에서왼팔꿈치로상반신을괴고방석에비스듬히기대누웠다. 보통한침상에두명씩이다. 오른쪽손으로는앞에놓인낮은테이블에서음식을가져다먹고술을마신다. 침상들은출입문쪽에는간격을두고사각형으로배열되는데, 첫번째자리 ( 문앞자리 ) 가가장선호되었던것같다. 아마도음식을시중을먼저받기때문인것같다. 제일마지막자리가말석이다. 제일마지막자리는그반대다. 포도주와노래또는연설의순번은보통왼쪽에서오른쪽으로돌아갔다. 창이없는방에는흔히벽화들이걸렸고그장면들은, 잔과장식된희석사발에그려진그림들처럼, 향연이나성애의장면들이었을것이다. 그러한전체분위기가폐쇄적이며특권적인향연의공간을형성했으며그속에서참석자들은서로간에술 ( 포도주 ) 과이야기, 음악그리고성적인즐거움을나누는데집중했다. 성적놀이의상대는여성 ( 노예 ) 창부였으며때에따라서는남성이상대가되기도했다. 그들은음악을연주하거나시중을 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 29

48 드는자들이었다. 향연에서그들의성적인역할은성행위보다는성적희롱의상대였던것같다. (e ) 플라톤의향연은이런사회적관습의전형으로서유용한증거를제공해준다. 그러나이대화편에서향연의주관자인에뤽시마코스는별스럽게도피리부는소녀들을내보낸다. 이것은에로스를찬양하는일련의연설과더불어이향연의지적인성격을시사해준다. 뿐만아니라이것은남성동성애의여지를마련해준다. 소크라테스의연설로인해형성된강한철학적분위기는뒤에가서술취해흥청거리는알키비아데스와그일행들그리고피리부는소녀의등장으로깨진다. 알키비아데스는자신이직접주연의좌장으로나서서포도주를그냥마시고다른사람들도그렇게하게함으로써, 그리고에로스신을찬양하는대신에소크라테스를찬양하며소크라테스와자신사이의성에관한솔직한이야기를함으로써주연의규칙을깨뜨린다. 1.3 에뤽시마코스의연설주제제안 (177a~178a) (q1.3.1) [ ] 우리각자가오른쪽방향으로차례차례돌아가면서, 에로스에대한찬양연설 (logos epainos) 을할수있는한가장아름답게해야한다고난생각하고있거든. 그런데파이드로스가맨먼저해야겠네. 맨처음자리에앉아있을뿐만아니라동시에이논의 (logos) 의아버지이기도하니말일세.(177d) (e1.3.2) 식사를마치고주연 ( 酒筵 ) 에들어가기에앞서파우사니아스는전날의음주가과했으니오늘은술을가볍게마시자고제안한다. 에뤽시마코스도동의하며의술의입장에서과음이사람에게는좋지않다고거든다. 모두들가볍게마시자는데동의하자, 에뤽시마코스는피리부는소년을내보내고담론으로주연을즐기자고하면서담론의주제를제안한다. 아쿠메노스의아들에뤽시마코스는아버지와마찬가지로의사이 30 철학사상 별책제 5 권제 4 호

49 다. 그와파이드로스는가까운친구이다.(176d~e, 177a~d) 의사로서의그의직업은그의연설뿐만아니라그의행동도지배한다. 알키비아데스와그의일행들이들어와서모임이소란스러워졌을때, 그와파이드로스는자리를떠난다. 그는담론의주제를제안하는것으로시작해서자주마치자신이모임을책임진사람처럼행동한다.(189a~c, 193d~194a, 214a~e) 연설의주제 : 에로스찬양 (q ) 내가하게될 이야기 (mythos) 는내것이아니라 여기이파이드로스의것이네. 파이드로스는매번나에게짜증을내며말하거든. 에뤽시마코스, 다른신들에게는시인들이지어놓은송가 ( 頌歌 : hymnoi) 와찬가 ( 讚歌 : paiōnes) 가있는데, 그토록오래되고그토록위대한신인에로스에게는도대체이제까지살았던하고많은시인들가운데어느한사람도그어떤찬미가 (enkōmion) 하나지어놓은게없다는게기이한일아닌가?(177a~b) (e ) 에뤽시마코스는파이드로스가자신에게누누이했던불만을소개하고에로스찬양을담론의주제로삼을것을제안한다. 파이드로스의불만은다른신들은모두시인들의찬양을받고있고, 헤라클레스같은영웅들에대한찬사의글도있으며심지어는소금의유용성도칭찬의대상이되고있는데, 위대한신에로스에대한찬가가없다는것이었다. 소크라테스는자신이에로스에관한일외에는아는것이없다고하면서에뤽시마코스의제안을적극반기며나서자모두들그렇게하기로동의한다 찬양연설의형식 (e ) 찬양연설은고대의모범적인수사술의한형식이다. 이연설형식의지침은기원전 300년경의수사술논문에들어있다. 그리고 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 31

50 ꡔ향연ꡕ에서의찬양은분명히이형식을따른다. 찬양이포함해야할내용은이런것이다. ⑴찬양대상의기원또는혈통 ( 계보 ), 또는고귀한출생 ( 가문 ). ⑵힘이나아름다움같은좋은자질. ⑶지혜, 정의, 용기와같은덕 ( 뛰어남 ) 과명성을얻는행위. ⑷생활습관이나방식. ⑸다른사람들의업적과대조되는업적들. 그리고이연설은신과숭배자간의관계의적절한형태가호혜관계, 즉신을숭배하고신으로부터은혜를입는관계임을전제한다.(Gill, 1999, 20쪽 ) 32 철학사상 별책제 5 권제 4 호

51 2. 에로스찬양연설 (178a~199b) 2.1 파이드로스의연설 (178a~180b) (e2.1.1) 파이드로스의연설은참석자들의연설들가운데가장짧고여러가지점에서불충분하다. 버리 (G.R. Bury) 는이렇게지적한다. 파이드로스의연설은비록문체와배열의단순함에서장점이없지는않지만, 본질적으로빈약하다. 도덕적인입장은일상적인시민의수준을넘어서지않는다. 연설자는일관성을거의고려하지않는다. 논증의방법은논리적일관성이결여되어있고소피스트적인분위기를상당히드러낸다. (1969, 25쪽 ) 경이로운신에로스 (q ) 에로스는인간들과신들사이에서위대하고경탄할만한신이며, 그것은다른많은방식으로도그렇지만특히나그기원 (genesis) 에있어서그렇다고말이네.(178a) // 그리고가장오래된자로서그는우리에게있는최대로좋은것들의원인이네. 178c) (e ) 파이드로스는호메로스와헤시오도스의시나그곳에말해지고있는신화등이른바문헌학적자료가될만한내용을인용해가면서에로스가오래되고고귀한것임을칭송한다. 그가에로스를찬양하는근거는에로스의출생과하는일 ( 기능또는업적 ) 두가지다. 이두가지주제들은찬양연설의모범주제들가운데속한다. 이두주제에따른찬양연설방식은이후아가톤의연설과소크라테스의연설에서도받아들여진다 가장오래된신 (q ) 헤시오도스는맨처음에카오스 ( 틈 ) 가생겼고 < 그리고그다음으로늘모든것들의굳건한터전인가슴넓은가이아 ( 땅 ) 가, 그리고 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 33

52 에로스가 > 생겼다고말하네. 아쿠실레오스도헤시오도스와같은말을하고있지. 카오스다음으로이둘즉게 ( 땅 ) 와에로스가생겼다고말이야. 그리고파르메니데스는그기원 (genesis) 에대해 <[ 그녀는 ] 모든신들가운데제일먼저에로스를고안해냈다 > 고말하네.(178b) (e ) 파이드로스는에로스가가장오래된신가운데하나라는증거로서에로스에게는부모가없다는점을지적한다. 산문작가든시인이든그의부모에대해말하고있지않다고하면서헤시오도스와파르메니데스의시구를인용한다. 그러나이것은파이드로스나름의경솔한판단이다. 여러작가들이에로스의부모를언급하고있다. 알카이오스는제퓌로스와이리스의아들로 ( 단편 13), 시모니데스는아레스와아프로디테의아들로 ( 단편 43), 에우리피데스는제우스의아들로 (ꡔ히폴뤼토스ꡕ 534), 사포는게와우라노스의아들로 ( 단편 132), 이뷔코스는카오스의아들로간주한다 ( 단편 31). 그리고이대화편의소크라테스연설에서도에로스는메티스와포로스의아들로묘사된다.(203b 이하 ) (Bury, 1969, 22쪽 ) 가장좋은것들의원인 (q ) 어떤것이아름답게 (kalōs) 살려는사람들을전생애동안이끌어가야한다고할때의이것을, 혈연이나공직이나부 ( 富 ) 나다른아무것도에로스만큼그렇게훌륭하게만들어넣어줄수없기때문이네. 그런데 [ 방금말한 ] 이것이란무엇을염두에두고하는말이냐? 수치스런것들에대해서는수치스러워하고, 아름다운것들에대해서는열망하는것 (philotimia) 을말하네. 이런것들없이는국가든개인이든크고아름다운일들을이루어낼수없기때문이지.(178c~d) (e ) 파이드로스가말하는인간들에게가장좋은것들이란 덕과행복 (180b) 이다. 덕과행복은 아름다운삶 (178c), 즉잘사는삶의요체로서다른연설자들의연설에서도바탕에놓여있는관심사이다. 문제는덕과행복이의미하는바가무엇인가하는점인데, 파이드로스의연설은명예를가장아름다운것으로강조하며, 이와관련해서 34 철학사상 별책제 5 권제 4 호

53 주로전쟁에서요구되는군사적인용기의덕을내세운다 명예심 (q ) 그래서내가주장하는바는 [ 어떤소년을 ] 사랑하는 (erāi) 사람이뭔가수치스런일을하다가, 혹은누군가에의해수치스런일을당하면서도용기가없어서스스로를방어하지못하다가, 그런일들이공공연히밝혀지는경우, 아버지나동료나다른어느누구에게들키는것보다소년애인에게들키는것을더고통스러워하리라는것이네.(178d) (e ) 수치심이나명예심은애인사이에서가장두드러지게작용한다. 누구든자신의애인에게아름답게 ( 훌륭하게 ) 보이기를원하며추하게 ( 겁쟁이로 ) 보이는것을부끄러워한다. 이렇듯애인들간에는서로를의식하면서수치스런일들을멀리하고명예로운일을하려고하는열망이작용한다. 그래서전쟁에서물러서지않는용기를발휘하게하며때로는죽음까지도기꺼이감수하게된다. 그런사람들로이루어진군대는패하지않을것이다. 파이드로스가말하는애인관계는남자성인과소년간의동성애이다 희생정신 (q ) 그리고실로사랑하는자들만이 [ 다른누군가를 ] 위해기꺼이죽으려하네. 남자들만이아니라여인들까지도말일세. 펠리아스의딸알케스티스도바로나의이말을지지하는충분한증거를헬라스사람들에게제공해주고있네. 그녀만이자기남편을위해기꺼이죽으려했지.(179b) (e ) 파이드로스는에로스가자기희생정신을고취시킨다는증거로서남편아드메토스를위해죽는알케스티스와죽은파트로클로스의복수를위해죽음을택하는아킬레우스를언급한다. 여기서파이드로스는알케스티스나아킬레우스는 에라스테스 ( 사랑하는자 ) 가아니라 애로매노스 ( 사랑받는자 ) 인데, 파이드로스는사랑하는자가사랑받는 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 35

54 소년을소중히여기는것보다사랑받는자가사랑하는자를소중히여기는것을더높이평가한다. 그런가하면오르페우스는겁쟁이로묘사한다. 그는아내를만나러하데스에갔으나살아서돌아갈궁리만했기때문에목적을이루지못하고끝내는여인들에게죽임을당한다는것이다. (e ) 파이드로스가증거로든세가지예들은일관성이없거나왜곡되어있다. 일관성이없는경우는, 1수치심이나명예심의고취를논할때는남자들사이의동성애를전제로하였는데, 여기서는이성애와동성애의예를같이들고있다. 2아킬레우스는파트로클로스보다더젊은사람으로서사랑하는자가아니라받는자인데반해서알케스티스는아드메토스보다더젊은데도사랑받는자가아니라사랑하는자로취급한다는점, 3사랑받는자인아킬레우스의자기희생이사랑하는자만이자신을희생할수있다는주장을뒷받침하기위해인용된다는점, 그리고오르페우스가비겁했다는평가는왜곡의사례라할수있다. 한편소포클레스는아킬레우스는사랑하는자 ( 에라스테스 ) 로그리고있는데반해서, 호메로스는아킬레우스와파트로클로스를연인관계로그리고있지않다. 2.2 파우사니아스의연설 (180c~185c) (q2.2.1) 파이드로스, 우리논의 (logos)[ 의방향 ] 이훌륭하게설정되지않은것으로내겐보이네. 그저이렇게단순하게에로스를찬미하기로정한것말이네. 에로스가하나라면야, 그것이훌륭한상태겠지만, 실은그게하나가아니니말일세. 그게하나가아니면어떤종류의에로스를찬양해야하는지를먼저말하는게더옳네.(180c) (e2.2.2) 파우사니아스는파이드로스의연설을바로잡는데서시작한다. 에로스는하나가아니기때문에단순히에로스를찬양하는것은적절하지않다는것이다. 그는두종류의에로스 ( 범속의에로스와천상의 36 철학사상 별책제 5 권제 4 호

55 에로스 ) 를구별한다음, 어떤에로스를찬양해야하는지를정하는데지침이되는일반적인기준을제시한다. 이기준에따라서파우사니아스가찬양하는에로스는성인남자와소년간의동성애로서덕을키워주는에로스이다. 이런에로스는법으로장려해야하지만육체의성욕만을채우는에로스는금해야한다는취지에서동성애에관한여러나라들의법들을살펴본다. 그중아테네의법은좋은동성애와나쁜동성애를시험해서가려내도록해준다는점에서훌륭한것이다. (e2.2.3) 파우사니아스의연설은상당한솜씨의작품이다. 비록파이드로스처럼이중의에로스개념을신화적전승에기초를두는것으로시작하고있지만그러나이개념이일단서술되었을때, 이구별은유지되며그결과는상당한설명의힘을지니고뒤따라나온다. 여러나라에서소년과의동성애관련법들이구별되는방식, 그리고특히복합적인아테네의법의취급은일급변론가의명료함을드러낸다. 연설에서우리가받는일반적인인상은사랑하는자를만족시켜주는것은좋은일이라는주장을지지하는아주빈틈없는한편의변론을대하는느낌이다.(Bury, 1969, 26 쪽 ) 좋은에로스와나쁜에로스의구별 (q ) 그것자체가그자체만으로아름답거나수치스런게아니라아름답게행해지면아름답고수치스럽게행해지면수치스런것이네. 그런데수치스럽게라함은못된사람에게못된방식으로살갑게대하는것이요, 아름답게라함은쓸만한사람에게아름다운방식으로그리하는것이네. 그리고못된사람이란혼보다는오히려육체를사랑하는저, 범속한사랑을하는자라네. 그는또한확고부동 (monimos) 하지도않은데, 이는확고부동하지않은것을사랑하기때문이네.(183d~e) (e ) 파우사니아스는범속의에로스와천상의에로스를구분하고어떤에로스를찬양해야할지를정하기위한기준을언급한다. 어떤 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 37

56 행위도그자체로아름답거나추하지않다. 행위의좋고나쁨은행해지는방식에달려있다. 올바르게행해지면아름다운행위가되고올바르지않게행해지면추한행위가된다. 여기서올바른행위방식이란좋은목적을지양하는행위방식이다. 즉행위의도덕성은그것이지양하는목적에의해서정해진다는것이다. 파우사니아스는이원칙을음주나노래등행위일반에적용한다.( 이것은 ꡔ국가ꡕ331c~d에서남의물건을맡았다가돌려주는행위가올바를수도있고그렇지않을수도있다는평가와비교해봄직하다.) 좋은에로스와나쁜에로스의구별도이원칙에따른다. 파우사니아스가찬양하는좋은에로스의목적은덕이다. 좋은에로스는덕의함양을목표로한다는점에서나쁜에로스와구별되며에로스적행위들자체에서는차이가없다. 에로스와관련된행위라면온갖비굴하고천박한구애행각들 (184c), 심지어는기만하고약속을저버리는행위도덕을위한것이라면용인되고칭찬받는다.(185a~b) 그래서좋은에로스인지나쁜에로스인지는시간을두고이모저모그것이추구하는바의목적을시험을해볼필요가있다. 파이드로스는동성애를시험하는장치를지닌아테네의법을긍정적으로평가한다.(184ab) 범속의에로스와천상의에로스 (q ) 그런데범속의아프로디테에속하는에로스는참으로범속해서닥치는대로무엇이건상관없이해내려하네 (exergazetai). 그리고이게바로보잘것없는사람들이사랑하는그런사랑 ( 에로스 ) 이지.(181b) (q ) 반면에다른한에로스는우선여성을나눠갖지않고남성만나눠갖고있고, ( 그리고이게바로소년들에대한사랑이지.) 또더나이들었기에방자 ( 放恣 ) 함 (hybris) 이라곤조금도안가진천상의아프로디테에속하는에로스라네.(181c) (e ) 에로스가없는아프로디테는없다. 그런데아프로디테는하나가아니라둘이므로에로스도둘일수밖에없다. 더나이들고어머니가없는우라노스의딸천상의 (Ourania) 아프로디테가있고, 나이가 38 철학사상 별책제 5 권제 4 호

57 휠씬젊고제우스와디오네의딸인범속의 (Pandēmos) 아프로디테가있다. 아프로디테와함께일하는에로스역시천상의에로스와범속의에로스로각각나누어불러야한다. 이두종류의에로스는추구하는목적에서구별되며사랑을구하고사랑을나누는행위들자체에서는차이가없다. 범속의에로스가추구하는목표는순전히육체적인것이다. 성욕을채우는데만몰두하며덕에는신경쓰지않는다. ( 그이유는범속의에로스는남성과여성에모두관여하는여신에게서출생했기때문이다.) 천상의에로스도육체적이지만, 덕과훌륭한성품을지향한다. 그래서이에로스는이성적이며훌륭한인품을키워나갈만한자질을갖춘사람들에게가능하며, 구애상대도그에걸맞게여성은피하고건장하고지성을갖춘자를찾는다. 소년과의동성애에서도사정은마찬가지다. 범속의에로스는육체만을추구하므로생각없는단순한어린애를잡아서욕구만채우고내버린다. 육체의꽃 (183e) 은일시적이기때문이다. 반면에천상의에로스는지성을갖추기시작한소년을사랑하며지속적으로관계를유지한다 동성애 (e ) 남성간의동성애는 ꡔ향연ꡕ의두드러진특징가운데하나다. 첫번째인파이드로스의연설에서부터나왔고파우사니아스의연설에서는더욱강조되고있으며이후의각연설에서도배경으로자리를잡고있다. 이러한동성애의강조는현대인들의눈에는낮선감이없지않지만여기에는고대헬라스문화의특징적인측면이있다. (e ) 고대헬라스문화에서남성의성적인욕구가여성들에게뿐만아니라남성들에게로도기우는경향이있었다는가정은폭넓게받아들여진다. 아르카익시기 ( 기원전 7~6세기 ) 와고전기 ( 기원전 5~4세기 ) 에성인남자와소년 ( 사춘기에서수염이적당히나는나이까지의십대소년 ) 또는젊은남자사이의성적인관계는이런경향의한단편이다. 이관계는보통비대칭적인관계였다. 나이든쪽 ( 에라스테스 ) 이주도권 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 39

58 을쥐고성적쾌락을얻는다. 젊은이 ( 파이디카또는에로메노스 ) 는나이든쪽의친분 (philia) 과후원을얻는다. 이처럼 사랑하는자 와 사랑받는자 간의분명한구별, 그리고 능동적인성역할과수동적인성역할 간의구별은성에관한헬라스적사고의일반적인특징가운데하나다. 이관계는한시적인것이었으며한사람이이성애와동성애를함께하는경향이보다일반적이었다. 사랑하는쪽은여성과결혼한기혼자일수도있고, ( 소년애인처럼 ) 나중에결혼할수도있다. ꡔ향연 ꡕ에서 (193b) 파우사니아스와아가톤의관계처럼평생지속되는배타적인남성커플은예외적이다.(C. Gill, 1999, 13~14쪽 ) 동성애의사회적배경 (e ) 현대와는달리고전기아테네사회에서남자와여자의구혼과그에따른결혼은낭만적인것과는거리가멀었다. 여기에는여러가지요인들이있다. 남자들과엄격하게분리된생활을해온소녀들은어린나이에 (14세정도에 ) 결혼을했으며, 결혼생활에서도남성과여성의역할분리는엄격하게유지되었고, 활동공간역시나누어져있었다. 가사를돌보고아이들을기르는것이여자들의일이었고집밖으로나갈일은거의없었다. 그런연유로고전기헬라스에서 낭만적사랑 은자유인신분의성인남자들과정부 ( 情婦 ) 들간에, 또는그들의남자상대자들간에 ( 그렇게흔하지는않지만 ) 주로이루어졌다. 시민신분의남자들사이의동성애, 특히나이든남자와젊은남자사이의동성애는일부계층에국한된말하자면 낭만적인 성의고급영역이었다.(C. Gill, 1999, 14쪽 ) (e ) 아테네인의생활에는남성시민들간의성애를조장하는특별한특징이있다. ꡔ향연ꡕ이그런특징을드러내는데도움을준다. 고전기아테네에서그리고일반적으로헬라스에서, 운동경기, 전투, 정치, 철학, 수사술과같은높은신분의활동들은자유인신분의남성들에게국한되어있었다. 여성특유의활동들이지니는가치가때때로인 40 철학사상 별책제5권제 4 호

59 정되기는했지만, 덕 과 행복 에대한헬라스적인개념은남성들의이러한고급활동들에집중되었다. 이것은그런활동에참여할자격이있는사람들간의성애적관계에특별한중요성을부여했다. ꡔ향연ꡕ 에서일부연설들은성애와 덕 의연관성을강조한다. 그리고덕의유형은이런활동들과관련되어있다. ꡔ향연ꡕ은우리가 교육적성애관계 라부를수있는동성애에초점을맞춘다. 이것은나이든남자와젊은소년간의성애관계이다. 이관계는나이든남자가젊은남자를주도하여덕을가르친다. 파우사니아스의연설은이런관계의유형을사랑의이상적형태로제시한다. 소크라테스의연설에서디오티마는이런관계의변형된형태 ( 성적인것은배제한철학적인형태 ) 를이상화한다. 이것은플라톤의대화편에서묘사되는지적인귀족집단에서중요한사회적성적인경향이었던것같다.(C. Gill, 1999, 15쪽 ) 여러나라의동성애관련법 ( 관습 ) 들 (q ) 실은소년들 (paides) 을사랑하지못하게하는법 (nomos) 이또한있어야하네. [ 결과가 ] 불분명한일에많은노력을낭비하는일이없으려면말이네. 소년들이 [ 자라서 ] 이르게될끝 (telos) 이어느쪽일지, 즉그들이혼이나육체와관련해서나쁨과훌륭함 (aretē) 가운데결국어느쪽으로가게될지가불분명하거든.(181e) (e ) 소크라테스는범속의에로스가추구하는방식의동성애를규제하는법이필요하다고말한다. 범속한사랑을하는사람들이동성애를비난거리로만들기때문이다. 그러면서그는여러나라들의법들을살펴본다. 아테네와라케다이모니아를제외한모든헬라스나라들의법은단순하다. 1엘리스와보이오티아, 그리고사람들이말솜씨가없는곳에서는소년사랑 (paiderasteia) 이아름다운것으로여겨진다. 그러나 2페르시아제국의지배를받는이오니아와다른여러곳에서는수치스러운일로간주된다. 그것은지적인활동이나체육활동과더불어우정과강한연대감을심어주기때문에다스리는자들의입장에서는이 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 41

60 롭지않기때문이다. 여기서처럼소년사랑이수치스런일로간주되는곳에서는다스리는자들의탐욕과다스림을받는자들의비겁함으로인해그런상황에처한것인반면에, 단순히아름다운일로간주된곳에서는사람들의영혼이게을러서그런상황에처한것이다 아테네의법 ( 관습 ) (q ) 우리법 ( 관습 ) 은잘, 그리고훌륭하게시험 (basanizein) 하려한다네. 어떤자들에게는살갑게대하고, 다른어떤자들은피하라고말일세. 그러니까바로이때문에그것은어떤자들에게는쫓아가라고, 다른어떤자들에게는피하라고권하네. 사랑하는자가둘중어느쪽에속하고사랑받는자가또어느쪽에속하는지 [ 매번 ] 경쟁을붙여놓고 (agōnothetein) 시험하면서말일세. 바로그래서이런까닭으로첫째, 빨리잡히는것이수치스런일로간주되는데, 이는시간이사이에끼어들어오게하기위해서지. 시간이야말로많은것들을훌륭하게시험한다고생각되니까말이네.(184a) (e ) 아테네의법은복잡하다. 사람들은출생신분이귀하고훌륭한소년을공개적으로사랑하는것을좋게여기고소년애인을가진자를특별히격려한다. 그리고법은소년애인을얻기위한것이라면애타게간구하고맹세하고종노릇하는등의행위들을하더라도비난하지않고허용한다. 이런점에서보면이나라에서는소년과의동성애가아름다운일로받아들여진다고생각할수있다. 그러나부모들은자식이동성애를갖는것을허용하지않는다. 소년의친구나동료들이그런것을보면비난을하며. 어른들도그런비난을막지않는다. 이런점에서볼때는소년과의동성애가수치스러운일로받아들여지고있다고생각할수도있다. 이런이중적인상황은에로스의이중성, 즉좋은에로스와나쁜에로스가혼재하기때문에비롯되는것인바, 아테네의법은이것을시험하여구별하고자한다 좋은에로스와동성애 42 철학사상 별책제 5 권제 4 호

61 (q ) 따라서이두법이, 즉소년사랑 (paiderastia) 에관한법과지혜사랑 (philosophia) 및다른덕에관한법이같은곳에서함께만나야하네. 사랑하는자에게소년애인이살갑게응하는것이아름다운것이되는일이일어나려면말일세. 사랑하는자와소년애인이각자가 [ 자기 ] 법을가지고 ( 즉전자는살갑게응하는소년애인에게어떤봉사를하든 (hypēretein) 자기가봉사하는게정당할수있다는법을, 그리고후자는자기를지혜롭고훌륭하게만들어주는자에게어떤봉사를하든 (hypourgein) 자기가봉사하는게정당할수있다는법을가지고 ) 같은곳으로가게될때, 그리고전자는사리분별 (phronēsis) 및다른덕에있어서기여할능력이있고후자는교육및다른지혜를얻어가져야할필요가있을때, 바로이때, 즉이법들이같은곳으로가게될때, 다른어느곳에서도아니고바로그곳에서만, 소년애인이자기를사랑하는자에게살갑게응하는것이아름다운것이되는일이일어나거든.(184d~e) (e ) 범속한사랑은확고부동하지않은것 ( 육체 ) 를사랑한다는점에서나쁜에로스이다. 그것은 육체의꽃 이시들자마자날아가버린다. 반면에좋은성품 (ethos) 을사랑하는에로스는일생동안확고부동한상태를유지한다. 아테네의법은이처럼좋은에로스와나쁜에로스를구별하기위해시간에의해서그리고돈과정치권력에의해서 ( 얼마나지속적으로어떤동기에서사랑을하는지 ) 시험을한다. 덕이에로스의동기가될때만이사랑하는자의봉사나종노릇행위가, 그리고사랑받는자의살가운응대가, 심지어는기만당하는일까지도아름다운것이된다. 따라서소년과의동성애관한법은덕에관한법과일치해야한다. 천상의에로스는사랑하는자와사랑받는자가덕에관심을기울이도록이끌어간다. (e ) 파우사니아스는동성애관계를상호관계로표현한다. 에로메노스인소년은에라스테스인성인남자에게성적인만족을주는대신윤리적교육을얻는다. 교육적인동성애관계가충분한의미를지니기위해서는소년과어른이모두교육적인노력에주의를기울여야한다. 그러나파우사니아스는사랑하는자는소년의교육에대한관심보다 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 43

62 는성적인만족에관심을갖는것으로묘사한다. 이런점은소크라테스의연설에서디오티마가옹호하는교육적동성애와다른모습이다. 거기서는육체적인성애는완전히배제되며사랑하는자는소년의덕을향상시키는데만적극적인관심을갖는다. 2.3 첫번째막간 : 아리스토파네스의딸꾹질 (185c~e) (q2.3.1) 에뤽시마코스, 자네는내딸꾹질을멈추게해주든가아니면내가 [ 딸꾹질을 ] 멈출때까지내대신연설을하든가해야마땅하네. 아니, 그둘다해주겠네. 자네차례에내가말을하고자네는딸꾹질을멈추면내차례에하게나. 그리고내가연설하는동안자네가오랫동안숨을멈추고있으면자네의그딸꾹질이혹시멈추게될수도있겠네. 안멈추면물을입에물고울걱거려보게. 하지만과연 [ 그딸꾹질이 ] 대단히센놈이다싶으면, 코를간질일수있을만한어떤것을구해가지고재채기를해보게. 이걸한두번하면대단히센놈이라해도멈춰질걸세.(185d~e) (e2.3.2) 아폴로도로스는이제파우사니아스의연설의소피스트적인같은운율로말하기 ( 반복적인리듬, 깨끗하게균형잡힌대구들, 그리고리듬과두운을포함한유사음의빈번한사용 ) 에대해유머러스하게논평을한다. 이것은파우사니아스의연설을아가톤의연설과묶어준다. 양자의수사는소피스트인고르기아스 (198c) 의방식이다. 다음연설차례는아리스토파네스였으나딸꾹질이나서연설을할수없었다. 의사인에뤽시마코스가몇가지딸꾹질치유책을알려주고대신연설을했다. 문학에서가장유명한딸꾹질인아리스토파네스의딸꾹질이야기는여러가지극적인기능을수행한다. 그것은희극적인기분전환을제공하며, 아리스토파네스의음주습관과에뤽시마코스의의술지식에주의를환기시킨다. 아울러아리스토파네스의연설을연기함에의해기대감과극적인긴장을증가시킴으로써그의연설의중요성을강조한다. 44 철학사상 별책제 5 권제 4 호

63 2.4 에뤽시마코스의연설 (185e~188e) (e2.4.1) 대화편전반에걸쳐서에뤽시마코스는의사로서, 그리고향연의운영에질서를부여하는그의역할에서, 자신의전문지식을다소뽐내는인물로그려진다. 그의연설도이런특징을반영한다. 아리스토파네스는이런점을풍자적으로논평한다.(189a~c) 그는딸꾹질의치유를위해에뤽시마코스의재채기처방의성공은신체의 잘질서잡힌 특징에대한그의주장과맞지않는다고지적한다. 그의연설은자신의전문지식에경도된나머지주제에그것을과도하게부과하고있다는인상을준다. 플라톤은그당시의술전문가들의지적인자만심을풍자하기위해서에뤽시마코스를사용하고있을수도있다 우주적원리로서의에로스 (q ) 에로스가두부류가있다는것은그가멋지게구분한것으로나는생각하네. 하지만에로스가사람들의혼에만, 그리고아름다운자들 (kaloi) 에대해서만있는것이아니라다른많은것들에대해서도, 그리고다른것들속에도 ( 즉모든동물들의육체에도, 땅에서자라나는것들에도, 즉말하자면있는모든것들속에 ) 있다는것을, 나는우리기술인의술로부터깨달았다고생각하네. 그신이얼마나위대하고놀랄만한신인지, 그리고어떻게모든것에, 즉인간적인사물들과신적인사물들에 [ 세력을 ] 뻗치고있는지를말일세.(186a~b) (e ) 에뤽시마코스는파우사니아스가에로스를두부류 ( 좋은에로스와나쁜에로스 ) 로나눈것을받아들인다. 그러나그는파우사니아스가그구별을충분히밀고나가지않았다고생각한다. 파우사니아스는이중적에로스는아름다운사람들향한혼의충동 ( 욕망 ) 이라고생각했다. 그러나사실그것은많은다른것들을향한그리고다른것들속에 ( 모든동물들, 모든식물들, 존재하는모든것들의몸속에 ) 있다. 에뤽시마코스는에로스를자연전체에확장한다. 에로스는의술, 체육술, 농 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 45

64 사기술, 음악 ( 시가 ), 천문학그리고예언술등다양한기술들의토대가되는우주적원리이다. 각각의기술들은해당분야에서 에로스가하는일들 (erōtika) 을상대로좋은에로스와나쁜에로스를분별해서거기에맞게좋은에로스는충족시키고조장하며, 나쁜에로스는규제하거나좋은에로스로대체하는식의처방을할줄아는지식이다. 의술은비움과채움에관련된육체의 에로스적인일들 (erōtika) 에대해서, 음악 ( 시가 ) 은화음과리듬에관련된에로스적인일들에대해서, 천문학은별들의운동과계절들에관련된에로스적인일들에대해서, 그리고예언술은경건과불경에관련된에로스적인일들에대해서처방을내릴줄아는지식이다. 에로스는인간을포함해서존재하는모든것들속에들어있는것이므로사람의행위와관련해서는행동의원인이되는욕망과같은것이기도하고, 신체의생리현상이나음악의화음, 계절의변화등과관련해서는그런현상들을추동하는어떤힘과같은것이기도하다. 말하자면이에로스는엠페도클레스의 사랑 과 불화 와도같은것으로볼수있겠다 의술의에로스 (q ) 방금전에파우사니아스도말했듯이사람들가운데훌륭한자들에게살갑게대하는것 (charizesthai) 은아름답지만제멋대로인자들 (akolastoi) 에게그렇게하는것은수치스런일이라네. 바로그처럼육체들자체에있어서도각육체에속하는훌륭하고건강한것들에게잘대해주는것 (charizesthai) 은그야말로아름다운일이고또그렇게해야만하는것이지만, ( 그리고바로이것이의술 (to iatrikon) 이라고우리가부르는것이지 ) 나쁘고병적인것들에게그렇게하는것은수치스런일이고또누군가가기술에능한자 (technikos) 가되려면그것들마음에들지않게대해주어야 (acharistein) 한다네.(186b~c) (e ) 에뤽시마코스는육체가이중의에로스를가지고있으며그것이서로다른것임을것을짧게논증한다. 1육체의건강함과병듦 46 철학사상 별책제 5 권제 4 호

65 은서로다른것이다. 2서로닮지않은것들은서로닮지않은대상을사랑한다. 따라서 3건강한육체의사랑과병든육체의사랑은다르다. 그런다음두에로스에대한파우사니아스의취급방식을의술에그대로적용한다. 즉소년애인이절제있는구애자들은만족시켜주고방종한구애자들은그렇게하지말아야하듯이, 채움과비움의측면에서신체의좋은에로스는만족시켜주고, 나쁜에로스는그렇게해줄수있는지식이의술이라고규정한다.( 채움과비움 이란 비움은가득참을치유하고채움은비워짐을치유하며, 휴식은노고를치유한다. 라는대립적인것에의한치유의원리를가리킨다.) 그리고육체의에로스적인일들에대한의술의취급방식을있어야할곳에에로스를넣어주거나한에로스를다른에로스로대체해주는것으로묘사한다. 좋은에로스와나쁜에로스의구별에따른다면이것은좋은에로스를넣어주거나나쁜에로스를좋은에로스로대체하는것을가리키는것으로보인다.( 좋은에로스는 건강 과관련이있고, 나쁜에로스는질병과관련이있다.) 나아가에뤽시마코스는좋은에로스를넣어주거나나쁜에로스를좋은에로스로대체한다는것은서로대립하는요소들 ( 뜨거운것-차가운것, 젖은것-마른것, 쓴것-단것등 ) 간에조화내지는일치 (homonoia) 를부여하는것으로표현한다.(186e) 시가술의에로스 (q ) [ ] 확실히고음과저음이적어도아직불화하고있을때는그것들로부터조화가있게될수는없거든. 조화 (harmonia) 는화음 (symphōnia) 이요, 화음은일종의일치 (homologia) 이기때문이지. [ ] 바로리듬의경우도꼭그렇듯이말이네. 빠른템포와느린템포가이전에는불화했는데나중에일치되어그것들로부터리듬이생겨나있는거지. 그런데이것들모두에일치를집어넣어주는것이앞의경우에서는의술이었던것처럼이경우에는시가기술이네. 서로간의사랑과한마음을만들어넣어줌으로써그렇게한다네. 그리고시가기술 (mousikē) 은이번에는조화나리듬과관련하여 (peri) 에로스 ( 사랑 ) 가하는일들 (erōtika) 에대한앎 (epistēmē) 이네.(187b~c) 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 47

66 (e ) 에뤽시마코스는시가술 (mousike) 을 화음과리듬에관여하는에로스적인일들에대한지식 으로규정한다. 시가술은불화상태의음들 ( 고음과저음 ) 을일치시켜조화를이루어낸다. 화음 (symphonia) 이란일종의조화 (harmonia) 이고일치 (homologia) 이다. 리듬의경우도마찬가지다. 빠른템포와느린템포의일치로부터리듬이생겨나며이일치를넣어주는것이시가술이다. (e ) 화음과리듬의구성 (systasis) 자체에는에로스의이중적성격이드러나지않는다. 조화와일치는좋은에로스에만해당되는작용방식이기때문이다. 그러나작곡 (melopiia, 가락 [mele] 과운율 [metra] 을만드는일 ) 이나만든곡의활용에서는이중성이드러나고 ( 훌륭한장인 [demiourgos] 과나쁜장인의구별이있다.), 그래서의술이육체의건강한요소와병적인요소를구별하여처방하는것과같은이치가여기서도적용된다. 질서있는자들 (kosmioi) 의에로스 ( 천상의에로스이자천상의무사여신에속한에로스 ) 는지켜주어야하는반면에, 폴륌니아무사 ( 여러송가들의무사 ) 여신의에로스, 즉범속의에로스를적용할때는주의를기울여야한다. 그것이주는쾌락은누리게하되방탕에흐르지않도록해야한다 천문학의에로스 (e ) 기상학과천문학의영역에서도두종류의에로스가작용한다. 계절을이루는요소들, 뜨거운것과차가운것, 마른것과젖은것이질서있는에로스의영향을받아서서로조화를이루고적절하게섞일때는사람과동물, 식물에게번성과건강을주고해를끼치지않지만, 방자한에로스가계절들을지배할때는크게해를끼친다. 그런상황에서는역병과질병들이생기기쉽다. 그런에로스적인일들의상호참해와무질서로부터서리, 우박, 녹병이생기는데, 별의운동과한해의계절들에관여하는이와같은에로스적인일들에대한앎을천문학이라부른다. 48 철학사상 별책제5권제 4 호

67 예언술의에로스 (e ) 종교의영역에서, 제사와예언술 (mantike) 이하는일은에로스를지키고치유하는일이다. 질서있는에로스에게존경과영예를바치지않고방자한에로스에게그렇게할경우에부모에대해서든신에대해서든불경건 (asebeia) 이곧잘생기는데, 이런일을살펴서치유하는일이예언술이다. 그런가하면인간의삶에서에로스의작용이어떻게올바른행위와경건한행위를유발하는지를알아서신과인간의친애를도모하는것이예언술이다. 2.5 두번째막간 (189a~c) (e2.5.1) 에뤽시마코스는연설을마치며아리스토파네스에게자신의연설에서본의아니게빠진것이있으면보충해주거나, 아니면다른방식의찬양연설을원한다면그렇게하라고말한다. 아리스토파네스는재채기요법으로딸꾹질이멎은것을두고육체의질서있는부분이재채기같은소음에의해치료된다는것이놀랍다는말로에뤽시마코스의연설을은근히비꼰다. 에뤽시마코스는아리스토파네스를나무라면서그의연설이어떨지지켜보겠다고벼르고, 아리스토파네스는자신의연설이웃음거리가되지않을까염려하면서연설을시작한다. 2.6 아리스토파네스의연설 (189a~193d) (e2.6.1) 아리스토파네스는에뤽시마코스의우주론적 ( 또는자연주의적 ) 에로스관을교정한다. 그는에로스를세계의진행에작용하는이중의우 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 49

68 주적힘이아니라인간의내면을치유하는단일한힘으로간주한다. 이희극시인은인간의본성과그조건을다루는신화에의지해서자신의에로스관을펼쳐보인다. (e2.6.2) 이신화는 1인간의성적욕망의근원을설명한다.(191d) 사랑이란자신의잃어버린반쪽과하나가되어완전해지려는욕망이라는것, 그리고 2신화는남성또는여성에대한우리의성적선호 ( 성애의여러행태들 ) 를우리가쪼개져나온처음결합체의유형으로설명한다.(191d~ 192b) 또한 3신화는성적사랑에의해야기되는감정의강렬함을설명한다.(192c) 그리고 4자신의잃어버린반쪽과하나가되려는욕망으로서의사랑이함축하는바는사랑은개별자들로향한다는것이다. 만약에로스가하나가되려는욕망이라면, 이욕망을충족시켜줄다른반쪽은하나만존재한다. 그러니까사랑은또다른사람의 ( 그의성품이나소양과대비되는 ) 고유한개별성에대한반응인것이다. 개별성을지향하는에로스는소크라테스의연설에서두드러지게결여되어있는특징이다. (e2.6.3) 5유일함과하나가되려는욕망은사랑하는자들이서로같이살기 ( 공유하는삶 ) 를열망한다는사실을설명해준다.(192e) 잠시라도떨어져있으려하지않고, 그들이함께있음으로써서로에게서얻기를바라는것이무엇인지를말로표현하지는못하지만. 하나가되려는욕망은사랑받는자와함께있다는사실이주는본질적인즐거움과직접연결된다. 사랑받는자의유일함과사랑받는자와함께있음의즐거움은에로스가성교행위이상의것을포함한다는것을뜻한다.(192c~d) 여기서아리스토파네스는특정인 ( 남성또는여성 ) 에대한성적욕망을배타적이며평생지속되는것으로여기고있다. 그러나헬라스적사고에서성애는배타적이지않은것으로간주되는것이더일반적이다. (e2.6.4) 아리스토파네스의연설은에로스를사람들사이의관계에만적용하며남성동성애에더높은가치를둔다는점에서파우사니아스의연설과공통점을갖는다. 그러나아리스토파네스의에로스는두종류로나뉘지 50 철학사상 별책제 5 권제 4 호

69 않는다. 에로스는이성애든동성애든모두상실한본성의온전함을회복하도록이끌어가는것이기때문에좋고나쁨의구별이없다. 좋은에로스와나쁜에로스를구별하지않는다는점에서는파이드로스의경우도마찬가지지만차이점은분명하다. 파이드로스의에로스가가져다주는좋은것은덕 ( 용기 ) 이지만, 아리스토파네스의경우는하나가되는일체감내지는 만족감 이다.(191c) 덕자체는좋은것이지만문제는파우사니아스의지적처럼덕을유발하는에로스가있고그렇지않은에로스가있다는것이며, 그런점에서좋고나쁨의구별은분명하다. ( 따라서파우사니아스의교정은정당하다.) 하지만 만족감 이라는심리적차원에서는좋고나쁨의구별은무의미하다. 한편아리스토파네스가남성동성애에더가치를두는것은그것이남자다움의덕 ( 용기 ) 을가진자들의에로스이기때문이다. 그러나이경우에도동성애가남자다움의덕을고취시켜주기때문에 ( 파이드로스나파우사니아스의경우 ) 그런것이아니고, 그것이본래남자다움의덕을가진자들이하는에로스이기때문에그런것이다.(192a) 인간본성의치유자인에로스 인간의본성 : 신화 (e ) 인간은남성과여성만있었던것이아니라양성을함께갖춘남녀추니, 이렇게세부류가있었다. 당시에는이것이하나의부류로서모습에서나이름에서나양성으로이루어져있으며남성과여성을함께갖추고있었다.( 현재는존재하지않고이름만비난하는데쓰이고있을뿐이다.) 각사람의모습은전체적으로둥근구형이었다. 원형을이루는등과옆구리들, 네개의손과네개의발, 원통형목에완전히닮은두개의얼굴이반대로놓여있고, 그위에하나의머리가붙어있었다. 이들의모습과걸음걸이가구형이었던것은부모들을닮았기때문이다. 남성은태양의자식이고여성은지구의자식이며, 남녀추니는달의자식이다. 달은두행성에모두관여한다. 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 51

70 반으로잘린인간 (e ) 이들은대단한힘과능력그리고방자함을지녔기에신들에게대들었다. 그러나신들은인간들의제사와제물을받았기때문에멸망시킬수는없었다. 제우스는생각을짜내어인간들을살아있게하면서도방종을멈추게할방도를마련했는데, 그것은인간을반으로갈라서힘을약화시키는동시에숫자를증대시켜신들에게더쓸모있게하는것이었다. 그래서제우스는인간을반으로잘라아폴론에게주어얼굴과반쪽목을잘린쪽으로돌려놓게하고몸의잘린곳을치료해주도록했다 자신의반쪽과하나가되려는욕망 (e ) 반으로잘린인간은제각기자신의다른반쪽을그리워하며만나서한몸이되기를욕망하다가삶의의욕을잃고굶어죽거나나태해져서죽어갔다. 반쪽중하나는죽고하나는살아남게되었을때, 다른상대방을찾아결합하려들었는데, 상대가순전한여성의반쪽이든순전한남성의반쪽이든상관하지않았기때문에이종은사라질수밖에없었고그래서인간은멸망해갔다. 제우스는이를가엾게여겨다른방안을간구했다. 제우스는수치스러운부분을앞으로옮겨놓음으로써생식기관을이용해서남성이여성의생식기속에삽입해서자식을낳게하였다. ( 전에는매미처럼땅속에서생식을하여아이를낳았다.) 이처럼생식방법을바꾸어놓은목적은남성과여성이만날경우에는아이를낳아서종을재생산하도록하고, 남성과남성이만났을때는결합하는것자체를중단하고, 일상의삶을돌보게되도록하기위해서였다 욕망 ( 에로스 ) 의행태들 (e ) 1자웅양성으로불렸던존재가나뉘어남자혹은여자가된사람들중에색을밝히는자들이많다. 순전히여성이었던존재 52 철학사상 별책제 5 권제 4 호

71 가나뉘어반편이된여성들로부터레즈비언이생겨난다. 2순전히남성이었던존재가나뉘어반편이된남자들로부터는소년애인 (paidika) 이생겨난다. 이들은가장남성다운자들인지라청소년들중에서도가장훌륭한자들이다. 이들의동성애는불순한것이아니다. 자기확신과용기, 남성다움때문에자신과비슷한사람들을사랑하는것이다. 이들이성장해서국가에헌신하게된다는사실이그증거이다. 이들이성인이되면소년을사랑하게된다. 결혼과자식낳는데관심을기울이지않는다 본성회복에대한욕망으로서의에로스 (q ) 오래전부터자기가바라던게바로그건데, 그걸들은거라고말일세. 즉자기가사랑하는자와한데모여융합되어둘이던게하나가되는것말이네. 그이유는바로이것이네. 우리의옛본성이 [ 이제까지말한 ] 바로이런것이었고우리가온전한자들이었다는것말일세. 그래서그온전함에대한욕망과추구에붙여진이름이사랑 ( 에로스 ) 이지.(192e) (e ) 어떤형태의사랑이든간에자신의잃어버린반쪽을만났을때는사랑의결속이가장강해서서로떨어지려하지않고평생을같이살아간다. 이것은단순한성적인결합의욕구에서비롯되는것이아니다. 그것은잃어버린자신의본성을되찾아온전해지려는갈망에서나오는것이다. 이처럼인간들간의사랑의본질은인간의본성속에자리잡고있었던것으로옛본성을결합시켜둘을하나로만듦으로써인간본성을치료하고자하는것이다. 각사람은하나였다가둘로나뉜반편의존재이기에다른반편을끊임없이찾게되는것이다. 그러니까사랑하는자들이진정원하는것은가능한한서로하나로합쳐지는것이다. 각자는옛날부터원해왔던것, 즉사랑하는사람과결합하고합쳐져서둘이하나가되는것, 이상태야말로우리들의원초적본성은하나였고한몸이었다는느낌을갖게해주기때문이다. 그래서이하나가되고 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 53

72 자하는욕망과노력을사랑이라부르게된것이다 본성의회복과동성애 (q ) 우리 [ 인간 ] 종족은우리가사랑을온전히이루어서각자가자기소년애인을만나옛본성으로돌아가게될때행복하게될거라고말일세. 이것이최선이라면, 지금우리곁에있는것들가운데이것과가장가까운것이또한최선일수밖에없는데, 그건바로자기마음에맞는본성을갖춘소년애인을만나는일이네. 바로그것의원인노릇하는신을찬송하겠다고하면서우리가에로스를찬송한다면올바른일이될것이네.(193c) (e ) 옛날에하나였는데방자함으로인하여신에의해서분할된것이므로그런일을다시겪지않으려면신들에게조신하게굴어야한다. 우리는에로스를안내자내지는지도자로삼아좋은일을만날수있도록모든사람들에게경건한행동을권고해야한다. 에로스를거역해서신들로부터미움을받지말로에로스와친구가되어자신과다름없는소년애인을만나도록해야한다. 모든사람들은사랑을온전히이루어자신의소년애인을만나본래의본성으로돌아갈때비로소행복해질수있다. 현실에서최선은자기자신이원하는본성을지닌소년애인을만나는것이다. 2.7 세번째막간 : 소크라테스와아가톤 (193d~194e) (e2.7.1) 아리스토파네스는연설을마치며아가톤과소크라테스가아직연설을하지않았다는것을에뤽시마코스에게일깨워준다. 에뤽시마코스는소크라테스와아가톤이에로스에관한일의전문가들이라며기대감을표시한다. 소크라테스는짐짓난색을표하며자신의연설능력을깎아내린다. 지금까지돌아가며진행된연설이누가잘하나겨루어보는격이되어버렸는데, 아가톤이더훌륭하게연설을하고나면자신이처할상황이염려된다는것이다. 아가톤은소크라테스가관중들이그의 54 철학사상 별책제5권제 4 호

73 연설에큰기대를갖는다는걸의식하게하여부담을주고있다고반박한다. 소크라테스는수많은관중들앞에서조금도압도당하지않던용기와배포가진자가소수의사람앞에서부담을느낀다는건말이안된다고되받는다. 아가톤은무지한대중들보다지각있는소수가더무서운법이라고날카롭게다시응수한다. 소크라테스는그렇다면무지한대중들앞에서는수치스러운짓을해도괜찮다는뜻이냐며따지고나선다. 여기서파이드로스가개입한다. 두사람이토론하는것은좋은데하더라도먼저에로스에게찬양을지불한후에하라는요구에설전은중단되고아가톤이연설을시작한다. (e2.7.2) 소크라테스와아가톤의설전은향연이야기의시작부분에서의두사람간의지혜의우열다툼을상기시킨다. 거기서아가톤은그것의판결을디오뉘소스에게맡기자고제안했었다.(175d~e) 그리고딸꾹질처방에서부터형성된아리스토파네스와에뤽시마코스간의긴장관계도흥미롭다. 알렌 (R.E. Allen) 은이들의긴장관계를 ꡔ향연ꡕ 전반의주제적인긴장관계 ( 디오뉘소스적인것과아폴론적인것간의긴장관계 ) 의암시적인표출로이해한다.(1991, 37쪽 ) 아리스토파네스의모든관심은디오뉘소스와아프로디테였다.(177e) 에뤽시마코스는술이신체에미치는영향을알고있는의사로서절제를권고했고, 담론을위해서피리부는소녀들을내보냈었다. (e2.7.3) ꡔ향연ꡕ에서디오뉘소스와로고스간의주제적긴장은아마도디오뉘소스적인것과아폴론적인것, 맹목적이며야만적인힘과적도에맞는조화로운자제력사이를구별하는토대가되는것같다. 이구별은니체가 ꡔ비극의탄생ꡕ 에서제시했다. 소크라테스 ( 니체는소크라테스를에우리피데스와연결시키고로고스의화신으로간주한다.) 는거기서신들인아폴론, 디오뉘소스와거의같은수준의다이몬으로간주된다. 그는아폴론적인것을디오뉘소스적인것에서떼어내며헬라스비극을파괴하는파괴적비평가이다. [ ] 이것은 ꡔ향연ꡕ의주제적긴장에대한통찰력있는평가이다. 비극을대하는소크라테스의태도에대한그의평가는정 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 55

74 확하다. 여기서주목할만한점이있다. 호메로스를제외하면에우리피데스는소크라테스가 ꡔ향연ꡕ에서인용하는유일한시인이라는점, 그리고아리스토파네스자신은제우스의벌을가져다주는징벌자로서의아폴론을대신한다는점이그것이다. 카우프만에따르면젊은니체는여러해동안그의호주머니에 ꡔ향연ꡕ의복사본을가지고다녔다. 그것은그가애호하는책이었다. 그러나물론그는그것의의미를위에서아래로돌려놓았으며왜곡시켰다. ( 알렌, 1991, 37쪽 ) 2.8 아가톤의연설 (194e~197e) (e2.8.1) 아가톤의연설도파이드로스의연설과마찬가지로, 찬양연설의모범을충실히따른다. 그는먼저에로스의기원을언급하고, 그다음에에로스의훌륭한성질들, 특히아름다움을언급하며, 그다음에에로스의덕들을언급한다. 마지막으로에로스가인간에게주는이득들을언급한다. 에뤽시마코스의연설이의술에경도된의사의직업적특징을보였다면아가톤의연설은비극시인으로서의직업적특징을잘드러내는연설이다. 에뤽시마코스가자신의직업인의술에존경을표한것처럼아가톤도자신의기술에존경을표한다.(196d) 그의표현기교는다분히고르기아스적이다. 그것의특징은같은운율로말하기, 짧은대구 ( 對句 ) 들, 두운 ( 頭韻 ), 그리고압운 ( 押韻 ) 이다. 데이스톤 (J. D. Denniston) 에따르면고르기아스는이런수사적특징들을지나치게과장했는데, 그는압운과대구를모두얻기위해불필요한동의어들을덧붙였다고한다. 초기의산문에서압운은대칭구조에서자연스럽게생겨났던반면에, 고르기아스와이소크라테스그리고고르기아스의영향을받은다른작가들은그것들을의도적으로추구했다는것이다.(1952, 10~12 쪽 ) 그런만큼아가톤의화려하게돋보이는찬양의말들은진리와는상관없이에로스신을장식하고청중들을즐겁게하는것을의도한다. 이점은디오티마의연설과대비된다. 디오티마의연설도수사적인특징을갖지만 ( 디튀람보스 ) 사랑하는자를아름다움자체로이끌어간다. 아가톤의수사술은외관을다루지만, 디오티마의수사술은실재를다룬다. 두 56 철학사상 별책제 5 권제 4 호

75 연설들은소피스트적인교육과철학간의대조를드러낸다 가장행복한신에로스 (e ) 신들은모두행복한존재들이지만그중에서도에로스가가장행복한신이다. 왜냐하면에로스가가장아름답고훌륭하기때문이다 에로스의아름다움 (e ) 에로스가가장아름다운이유는 1신들중에서가장젊다는데있다. 가장큰증거는에로스는노년을피한다는점이다. 그는본래노년을싫어하여가까이가지않는다. 젊은이들과언제나함께있고그자신이젊다. 파이드로스는에로스가카오스와가이아다음으로생겨났다고말했다. 그렇다면에로스는크로노스와이아페토스보다더오래된신이라고주장한셈인데여기에동의할수없다. 그는신들중에서가장젊으며언제나젊다. ( 그리고헤시오도스와파르메니데스가말하는오래전에신들사이에서일어났던일들은에로스와는상관이없고, 아낭케와상관이있다. 오히려에로스가신들의왕으로다스리기시작한이후에는우정과평화가있었다.) (e ) 2에로스는섬세하다. 호메로스는단단하지않고물렁한것위를걸어다닌다는것을증거로삼아아테여신의섬세함을표현했다. 에로스의섬세함에대해서도같은증거에입각해서보여줄수있다. 그는존재하는것들중에서가장부드러운것안에서걸어다니고그속에산다. 신과인간의성품과혼속에, 그것도아무혼에나들어가는것이아니고유연한혼에거주한다. 그는발뿐만아니라모든부분으로가장부드러운것들의가장부드러운부분들과접촉한다. (e ) 3에로스는유동체의형태를하고있다. 만약그렇지않고굳어있다면, 혼전체를완전히감싸며몰래혼속으로들어오고빠 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 57

76 져나오지못할테니까. 4에로스는균형미를지녔다. 그가장큰징표는우아함 (euschēnosynē) 이다. 5에로스는형색이아름답다. 그가꽃피는절정기의삶을보내고있음을가리킨다. 꽃피지않거나시들은육체나혼또는다른어떤것에도깃들지않는다 에로스의훌륭함 (e ) 아가톤은네가지주요덕들을에로스에게돌린다. 1에로스는가장정의롭다. 그는신이나인간에게불의를저지르지도않고당하지도않는다. 2가장절제있다. 그는쾌락의주인이기때문에. 어떤쾌락도에로스보다더크지않다. 3가장용감하다. 신들가운데가장용감한아레스를휘어잡았다. 4가장현명하다. a. 모든창작에서, 특히시가에서의모든창작에서. 모든생물의창조 (poiēsis) 는에로스의기술 (sophia) 이다. 그기술에의해서모든생물들이생겨나고성장한다. b. 실용적기술들에서. 아폴론의궁술과의술, 예언술은에로스에힘입은바크다. 무사신들은음악에서, 헤파이스토스는야금술에서, 아테네는직조술에서, 제우스는신과인간을지배하는기술에서모두에로스의제자인셈이다 모든좋은것들의원인인에로스 (e ) 그것은자신의속성들 ( 훌륭함과아름다움 ) 과같은것들, 즉아름다움과훌륭함이다. 그는삶의모든영역에서평화와즐거움을가져다주는장본인이다. 그는우주적찬탄의대상이며, 모든기쁨의장본인이며, 신과인간들의가장좋은안내자이자지도자이다. [ 축제, 가무단, 종교의식의주제자이고, 부드러운성격을형성하고, 선물을베푸는데관대하고, 선행을베푸는데우호적이며, 현자들의명상의대상이고, 신들의찬양의대상이다. 가장훌륭한지원자이자원조자이고질서의원리이며가장완벽하고훌륭한지휘자이다. 58 철학사상 별책제 5 권제 4 호

77 2.9 네번째막간 : 1부의마무리 (198a~199c) (q2.9.1) 아쿠메노스의아들이여, 아까전부터내가두려워했던게기우 ( 杞憂 ) 라고자넨생각하나? 아가톤이놀랄만하게말할것이고나는막막해하리라고방금전에내가말한것이예언자다운말아니었나?(198a) (e2.9.2) 모든사람들이아가톤의연설에찬사를보낸다. 소크라테스는두려워했던자신의예상이맞았음을지적한다. 아가톤의연설이너무아름답고화려해서연설을어떻게해야할지막막하다는것. 그러면서소크라테스는 고르기아스 와 고르곤 의발음이유사한점을이용해서아가톤의화려한수사적연설을은근히비꼰다. 그는에로스를찬양하자는제안에섣불리동의한것을뉘우친다. 어떤것을아름답게찬양하는것은찬양대상에대한진실을말하는것으로알았는데, 연설을들어보니진실과는상관없이찬양대상을가능한한가장아름답고훌륭해보이도록만드는일이었다는것. 소크라테스는그런종류의찬양은할능력이없어서못하겠고, 대신참석자들이원한다면진실을말하는자신방식으로에로스를찬양하겠다고말한다. 파이드로스와다른사람들이그렇게하라고권하자아가톤과문답식논의를시작한다 소크라테스의연설 (199c~212c) (e2.10.1) 소크라테스의연설부분은이대화편에서철학적으로가장중요한부분이다. 소크라테스는앞사람들이행한연설들을비판하지만 (198d~e), 자신의연설에서이연설들을때때로넌지시언급하면서수정하거나교정한다. 그런방식으로그는그연설들이사랑에대한진리에접근 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 59

78 하는데어느정도역할을했음을암시한다. 소크라테스의연설부분은크게세부분으로나뉜다. 아가톤과의문답식논의, 디오티마의가르침에대한보고, 그리고 최고비의. 그러나세부분들은모두연속되는한논증의일부를구성하며, 논증의전체적인형태는다음과같다. (e2.10.2) ⑴소크라테스는아가톤을논박하면서에로스는관계적인것이며결핍을표현한다고주장한다. 사랑은아름다운것이아니고아름다운것에대한욕망이라는것.(199c~201c) ⑵디오티마는중간적인존재라는범주를도입하여여기에에로스를포함시킨다. 에로스는가사자와불사자의중개자이며결핍과풍요를결합하는 다이몬 으로간주된다.(201e~204c) ⑶디오티마는에로스를보다근본적인욕망, 즉좋은것내지는행복을영구히가지려는욕망을표현하는것으로분석한다.(204d~206a) ⑷에로스가이근본적인욕망을만족시키는방법은아름다운것속에서의생산이며그것을통해서불멸성 ( 좋은것의영원한소유 206b~208b) 을얻는것이다. ⑸디오티마는자신을불사화하는육체적인방법과정신적인방법을대비시키고, 후자가목적을성취하는데더효과적이라고주장한다.(208c~209e) ⑹ 최고비의 에서디오티마는육체적인유형의아름다움에서정신적인유형의아름다움에로상승하여아름다움의형상을직관하는것으로끝나는이른바에로스의상승단계를역설한다. 이런궁극적인아름다운것속에서의생산은자신을불사화하는, 그래서가능한최상의인간적행복을성취하는가장효과적인방법임을설파한다.(210a~212b) 소크라테스와아가톤의예비논의 (199c~201c) (e ) 소크라테스는아가톤에게몇가지작은질문을하는것을허락해줄것을요청한다.(199b) 그리고아가톤의동의에근거하여설명을진행한다. 소크라테스적인문답법은참인것을주장함으로써가아니라응답자가알고있다고동의하는것을가정함으로써진행하는데특징이 60 철학사상 별책제 5 권제 4 호

79 있다. 논박 (elengkos) 은문답법의중요한부분이며귀류법적인성격을지닌다. 여기서논리의일관성은진리에대한일차적인시험이다. 소크라테스는아가톤을앎에대한거짓된자신감에서벗어나게한다. 마침내그는자신이말했던것들에대해서전혀알지못한다고고백한다.(201b) 이것은계속되는논의를위한전제를소크라테스에게제공한다 아름답지않은에로스 (q ) 친애하는아가톤, 우선은그자신을, 즉에로스가어떤자인지를드러내고, 그다음에그의일들 (erga) 을다루어야한다고말함으로써, 자네는실로연설을아름답게시작한것으로내게보였네. 이시작이나는무척마음에드네.(199c) (e ) 소크라테스는아가톤의찬양방법 ( 에로스가어떤자인지를먼저밝히고, 그다음에그가하는일을다루는것 ) 을받아들인다. 먼저에로스가어떤성격의것인가를밝히는논증은세단계로진행된다 관계개념으로서의에로스 (q ) 에로스가어떤것의 (tinos) 에로스 ( 사랑 ) 라고할만한그런자인가, 아니면그어느것의 (mēdenos) 에로스 ( 사랑 ) 도아니라고할만한그런자인가?(199d) (e ) 소크라테스는먼저 어떤것의 에로스라고할때어떤것 의 라는속격 (genitive) 의의미를명료화한다. 이속격 (genitive) 은어머니나아버지의 ( 자식에대한 ) 사랑을뜻하지도않고, 거꾸로어머니나아버지에대한자식의사랑을뜻하지도않으며친구간의사랑을뜻하지도않는다. 또한이속격은기원 ( 基源 ) 을뜻하는속격의특별한경우도아니다. 헬라스어에서누구의아무개라는말은관용적으로누구의자식을가리킬수도있지만여기서는아니다. 소크라테스가말하 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 61

80 는 어떤것의에로스 는에로스가 아버지 나 형제 와같은관계개념으로서의에로스이다. 아버지 나 형제 라는말은언제나 누구의 아버지, 또는 누구의 형제인한에서만의미를갖는데, 에로스도바로그런의미에서 어떤것의 에로스이다. 또한이관계개념은어떤특정한아버지나어머니형제누이가아니라, 아버지자체, 형제자체이다.(199d4) 다시말해서아버지인한에서의모든아버지, 어머니인한에서의모든어머니이다. 그러니까소크라테스가말하는관계개념으로서의에로스는어떤특정한에로스가아니라에로스인한에서의모든에로스이다 욕망으로서의에로스 (q ) 그렇다면이자도, 그리고욕망하고있는다른모든자도, 준비되어있지않은것과곁에있지않은것을욕망하는것이네. 그리고그가갖고있지않은것과그자신이 [ 아직 ] 아닌것과그가결여하고있는것을욕망하는것이네. 욕망과사랑이바로이런것들에대한 (hōn) 것이네.(200e) (e ) 여기서소크라테스는관계개념인 어떤것의에로스 에서 어떤것 과 에로스 의관계가어떤관계인가를분명히한다. 어떤것의에로스 라고할때그 어떤것 은에로스가욕망하는대상으로서의어떤것이다. 그런데아무도자신이이미가지고있는것을욕망하지는않는다. 따라서에로스가 어떤것 을욕망한다고할때, 에로스는그 어떤것 을아직갖지않은상태일수밖에없다. 개중에는이미가지고있는것들을욕망한다고 ( 또는 바란다 고 ) 말하는사람도있겠지만, 그말은정확한표현이아니다. 지금가지고있는것들을나중에도계속가지고있기를바란다고하는것이정확하다. 그러니까욕망하는자는그가아직가지고있지않은것을욕망하는것이다. 따라서 어떤것의에로스 는 아직가지고있지않은것 ( 결여하고있는것 ) 에대한사랑 인것이다. 62 철학사상 별책제 5 권제 4 호

81 아름다운것을결여한에로스 (e ) 파이드로스는사랑하는자를아름다운것 (kalos) 으로묘사했다. 오늘날남겨져있는항아리들의그림을보면헬라스인들의상상력은사랑을사랑의대상으로묘사했다. 즉그들은에로스 ( 신 ) 을아름다운젊은이로, 아프로디테를지극히아름다운여성으로묘사했다. 아가톤역시그의연설에서에로스를훌륭하고아름다운그리고신적인존재로찬양했다. 소크라테스가교정하고자하는것은바로이런에로스개념이다. 만약에로스가 ( 아가톤이연설에서말하는것처럼 ) 아름다운것에대한에로스라면, 에로스는아름다운것을가지고있지않아야한다. 아름다운것을결여하고있는것은아름답다고말할수없다. 그렇다면에로스를아름답다고할수없다. 좋은것들은아름다운것이기도하다. 따라서아름다운것을결여하고있는에로스는좋은것을결여하고있는것이다. 이렇게해서아가톤의주장은논박된다 디오티마와소크라테스의논의 (201d~212a) (q ) 그렇다면에로스가아름다운것들을결여하고있는데, 좋은것들이아름답다면, 그는좋은것들을결여하고있는걸거네. [ ] 저는선생님께반론할 (antilegein) 수없겠습니다. 그러니그냥선생님이말씀하시는대로라고하죠. [ ] 아니, 오히려자네가반론못하는건진실 (alētheia) 에대해서일세, 친애하는 (philoumene) 아가톤. 소크라테스에게 [ 반론하는것 ] 쯤이야전혀어려운게아니거든그리고이제자네는놓아주겠네.(201c) (e ) 아가톤은소크라테스의결론을받아들인다. 그러나소크라테스와문답식논증을계속하고싶어하지않는다.(201c) 이제소크라테스는디오티마라는인물을소개한다. 그리고그녀와의대화를전하는방식으로논의를계속한다. 디오티마는소크라테스의역할을대신하고, 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 63

82 소크라테스는아가톤을대신한다. (e ) 디오티마라는이름은 제우스의존경을받는다 는뜻이다. 만티네아 는만티스 ( 예언자 ) 를암시하기때문에그녀의거주지명칭으로사용되었을지도모른다. 디오티마는순전히허구적인인물인것으로여겨진다. 그녀가아테네인들로하여금역병의발발을 10년동안지연시킬수있게해주었다는주장이 (201d), 그리고그녀가전개하는에로스에대한분석이소크라테스적인특징을갖는다는점이그런의심을갖게한다. 그리고디오티마가 211a~e에서내놓는형상이론은플라톤의것이지소크라테스의것은아니다. 따라서소크라테스가디오티마로부터그것을배웠다는것은역사적으로그럴듯하지않다. (e ) 플라톤이이여자예언자를소크라테스의대역으로설정하는이유는무엇일까? 그녀의등장은소크라테스로하여금에로스에대한연설을계속전개하도록해준다. 그러면서도소크라테스자신은지식의탐구자로서그리고아이러니한무지의가면을쓴 아무것도모르는 자로서의지위를유지할수가있다. 그리고모르는자임을자처하는소크라테스가유일하게알고있다고말한사랑에관한일 (ta erōtika)(177e) 의중요성과권위를높여준다. 에로스는바로이현명한예언녀가행하는신비의식의주제라는점에서그렇다. 디오티마를도입하는또다른이유는대화편의전체적인이야기틀에서생긴다. 알키비아데스가소크라테스를찬양하는내용을보면소크라테스는디오티마의연설에서의에로스와성격상상응한다는점에서소크라테스자신이직접에로스에대한찬양을제시하는것은적절하지않았을것이다 에로스의성격 : 중간자로서의에로스 (201d~204c) (e ) 에로스가어떤존재인지에대해서소크라테스는디오티마에게에로스는위대한신이고아름답다라고대답한다. 이것은아가톤이했던말이다. 디오티마는소크라테스가아가톤을논박할때사용했던 64 철학사상 별책제 5 권제 4 호

83 바로그논변을가지고논박한다. 에로스는비록아름답지도않고좋지도않지만, 그렇다고추하거나나쁘지도않다. 아름답지않다고해서반드시추하고나쁜것은아니다 중간적인앎 : 옳은의견 (q ) 옳은의견을가지고있는데 (ortha doxazein) 이유를제시할 (logon dounai) 수는없는것이죠. 당신은알지못하나요? 그게아는것 (epistasthai) 도아니요 ( 왜냐하면, 이유안가진것이어떻게앎 (epistēmē) 일수있겠습니까?), 그렇다고무지도아니라는걸 ( 왜냐하면, 있는것 (to on) 에닿아있는것이어떻게무지일수있겠습니까?) 말입니다. 옳은의견이바로그런것, 즉사리분별 (phronēsis) 과무지사이에있는것임이분명합니다.(202a) (e ) 디오티마는중간적인것의예를제시한다. 지혜롭지않은것이곧무지는아니다. 지혜 (sophia) 와무지 (amathia) 사이에옳은의견이있다. 옳은의견은근거를대지못한다는점에서지식이아니고, 있는것 (to on) 과만난다는점에서무지는아니다. 중간자로서의에로스는앎의측면에서옳은의견과같은것이며이점은뒤에에로스가애지자임을밝히는논증 (203e~204c) 에서분명해진다. (e ) 디오티마는에로스라는말이보통연상케하는것과는반대로에로스가단순히성적인욕망이아니라모든형태의욕망을암시한다. 이점에대해서는 205a~d에서분명하게다루어진다. 에로스의이러한욕망일반으로서의성격은관계적성격과더불어에로스가그것의대상들에의해서, 즉그것이추구하는여러종류의아름다운것들에의해서정의될수밖에없도록만든다. 이에관한분석은 ꡔ국가ꡕ(4권 438a이하 ) 에서전개된다. 거기서욕망은대상과상호관계적으로규정된다. 각욕망은그자체로서단순히자신의본래적인대상에관계한다. 그러그러한종류의대상에대해서욕망도그것에상응하는성질을갖는다. 그래서상호관계적인욕망으로서의에로스는그것이관계하는대상의가치를갖는다. 좋은것에대한욕망은좋은욕망이고, 그반대는나쁜욕망이다. 그러나 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 65

84 만약욕망을어떤개별적인대상과결부시키지않고추상적으로고려한다면, 그것은 ( 즉욕망일반이라는것은 ) 좋지도나쁘지도, 아름답지도추하지도, 신적이지도가사적이지도않은이른바 중간적인 것이다. (e ) 플라톤은 중간자 라는말을적어도두가지의미로사용한다. 때때로중간자는대립적인성질들에관여하는것으로묘사된다. 만약에로스가이런의미에서중간자라면그것은좋기도하고나쁘기도하며, 아름답기도하고추하기도하며, 가사적이기도하고불사적이기도할것이다. 다른의미에서의중간자는대립적인것을모두갖는대신에대립적인어느쪽도갖지않는다. ꡔ고르기아스ꡕ에서 (467e이하 ) 중간자는자신의본성에서가아니라그것의목적이나사용에서가치를갖는행위들이나물리적인대상들이다. 에로스의중간적인성격은이런종류의것이다. 그자체로서그것은좋지도나쁘지도않다. 그것은그것의대상들로부터가치를얻는다. 예를들면갈증은마시고자하는욕망인데, 그자체로는좋지도나쁘지도않다. 그것의가치는개별적인상황에서만족의결과에의해서결정된다 신령 ( 다이몬 ) 으로서의에로스 (e ) 에로스는신이아니다. 앞에서에로스는좋고아름다운것들을결여하고있기때문에그런것들을욕망한다고동의했다. 그렇다면아름답고좋은것들을전혀안가진자는신일수없다. 에로스는가사자와불사자의중간인위대한신령 (daimon) 이다. 다이몬 이라는말은시에서신 (theos) 과동의어로자유롭게쓰인다. 이를테면 ꡔ일리아드ꡕ I.222 에서아테나여신은다른신들 (dainones) 과합류하기위해서올륌포스로돌아간다. 그러나이말은또한신들보다등급이낮은초자연적인존재자들에게도사용된다. 이를테면헤시오도스의 ꡔ일과날ꡕ(122) 에서자비로운수호자들로서땅을배회하는황금족의신령들 (dainones) 이그예이다. 그리고플라톤의소크라테스는 ꡔ변명ꡕ에서 (27b~e) 다이몬을 신또는신들의자식들 로취급한다. 여기서디오티마는다이몬을신과사람 ( 불사자와 66 철학사상 별책제5권제 4 호

85 가사자 ) 의중간자로취급한다. 디오티마가에로스를다이몬으로취급하는것은에로스를의인화한결과이다. ꡔ국가ꡕ(X 617d 이하 ) 와 ꡔ파이돈ꡕ (107d~108c) 에서도다이몬은혼이지상에서자신의삶을마쳤을때혼을다른세계로인도하는중간적인것으로기능한다. 그런가하면헤라클레이토스는사람에게성격은운명, 즉다이몬이라고말한다 다이몬의기능 (q ) 인간들의것을신들에게, 그리고신들의것을인간들에게해석해주고옮겨줍니다. 인간들로부터는간구와제사를, 그리고신들로부터는명령과제사의대가를해석해주고옮겨주지요. 그들양자의가운데있어서그들사이를메워주고, 그래서그전체가그자체로자신과결속되게해줍니다. 온갖예언술도, 그리고제사, 의례, 주문, 온갖예언, 주술에관한사제들의기술도바로이것을통해움직이지요. 신은인간과 [ 직접 ] 섞이는게아니라, 바로이것을통해서인간들과의온갖교류와대화가신들에게 ( 그들이깨어있건잠들어있건간에 ) 있게되지요. 그리고이런일들에관해지혜로운 (sophos) 자는신령한사람인데반해, ( 기술 [ 일반 ] 에관해서건아니면특정한손재주에관해서건 ) 다른어떤것에있어서지혜로운자는그저미천한재주꾼 (banausos) 일뿐입니다. 바로이신령들이많이있고다종다양한데, 에로스도이들가운데하나지요.(202e~203a) 에로스의탄생신화 (203a~e) (e ) 중간자로서의신령 (dainon) 이어떤역할을하는지에관한디오티마의설명을듣고소크라테스는에로스의부모가누군지를묻는다. 디오티마의신화는에로스의양친이누가인가를묘사한다. 이것은엔코미온 ( 찬양 ) 의기본형식이다. 신화는에로스의성격들 ( 결핍, 가지려는욕망, 지혜에대한사랑 ) 을구상화해서생생하게보여주는데기여한다. 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 67

86 에로스의부모 (e ) 디오티마가들려주는에로스의탄생에얽힌이야기는이러하다. 아프로디테의생일축하연에참석한신들중에메티스의아들포로스가있었다. 그는넥타에취해제우스의정원에서잠들고있었다. 그때찬치음식을얻어먹기위해온페니아는자신의 대책없음 을해결하기위해포로스신의아이를갖기로하고그와동침해서낳은것이에로스다. 이런이유때문에에로스가아프로디테의동반자로서그녀에게봉사하는시동이된것이다. 에로스가아름다운것을사랑하는자일수밖에없는것은아름다운존재인아프로디테의생일을계기로태어났기때문이다 에로스의이중성 (e ) 에로스는포로스와페니아의아들이기때문에양친의성격을모두갖는다. 먼저, 그는언제나결핍상태에있고, 부드러움이나아름다움과는거리가멀고, 조야하고더럽고맨발로떠돌아다니며, 땅바닥에서하늘을이불삼아잠을잔다. 그런가하면, 포로스의성격도이어받아서, 아름답고훌륭한것을획득하기위해계책을꾸미기도하고, 용감하며현명한지혜를평생탐구한다. 그런가하면대단한협잡꾼이자, 마술사이며소피스트이기도하다. 에로스는본래불사적인존재도가사적인존재도아니다. 방도를잘갖추고있어서전성기를누리며살때가있고방도가없어서죽어가는때가있다. 다이몬으로서의에로스에대한디오티마의묘사는 ( 이를테면, 조야하고맨발로돌아다니며지혜를평생탐구한다는 ) 소크라테스를강하게연상시킨다 애지자로서의에로스 (203e~204c) (e ) 신령인에로스가애지자임을보여주는디오티마의논증은이러하다. 1신은지혜를사랑하지않는다. 왜냐하면지혜로운자 68 철학사상 별책제 5 권제 4 호

87 는더이상지혜를사랑하지않고, 신은이미지혜로운자이기때문이다. 그런데에로스가신이아니라는것은이미밝혔다. 따라서에로스는지혜로운자가아니다. 2그렇다고에로스가무지한자인것은아니다. 무지한자는지혜를사랑하지않지만 ( 무지한자는자신이무지하다고생각하지않기때문에지혜를욕구하지않는다.), 3에로스는지혜를사랑하는자일수밖에없다. 왜냐하면지혜는가장아름다운것들중하나이고에로스는아름다운것을사랑하기때문이다. 5따라서지혜를사랑하는한에서그는지자와무지한자의중간자이다. 이처럼애지자로서의에로스는사랑받는대상이아니라사랑하는주체이다. 소크라테스 ( 또는아가톤 ) 가에로스를아름다운신이라고생각하는것은에로스를사랑받는대상으로생각하고사랑하는주체로는생각하지않았기때문이다 무지의지 (q ) 무지가다루기어려운건바로다음과같은점에서거든요. 즉아름답고훌륭한자도분별있는자도아니면서자신을만족스럽게여긴다는것말입니다. 자기가 [ 뭔가를 ] 결여하고있다고생각하지않는자가있다면, 그는자기가결여하고있다고생각하지않는그것을욕망하지못합니다.(204a) (e ) 애지자로서의에로스에대한묘사는 ꡔ변명ꡕ에서소크라테스의모습과최악의무지는자신이현명하지않은데도현명하다고생각하는것이라는그의주장을떠올리게한다. 에로스가지혜를가지고있지않으면서도애지자의자격을얻는것은자신의무지 ( 無知 ) 에대한지 ( 知 ) 를가지고있기때문이며그런점에서모르는자임을자처하는소크라테스와일치한다. (e ) 애지자의자격을부여하는무지에대한지는 ꡔ뤼시스ꡕ(218a~b) 에서도언급된다. 바로그렇기때문에우리는신이든인간이든간에지혜로운자들도더이상지혜를사랑하지 (philosophein) 않으며, 또한나쁜자일정도로무지 (agnoia) 를가진자들도지혜를사랑하지 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 69

88 않는다고우리는말할수있을것이네. 나쁘고무식한 (amathes) 어떤자도지혜를사랑하지않으니까말이네. 그러니까이나쁜것, 즉무지를가지고있지만아직그것으로인해무지하거나무식하지는않고, 모르는것을모른다고여전히생각하는자들이남아있네. 그렇기때문에아직훌륭하지도나쁘지도않은자들이지혜를사랑하네. 그러나나쁜자들은지혜를사랑하지않으며, 훌륭한자들도마찬가지네. (218a~b) 에로스의목적 : 행복 (204d~205a) (q ) [ ] 그런데누군가가이렇게묻는다고해봅시다. 무엇때문에에로스가아름다운것들에대한겁니까, 소크라테스님과디오티마님? 아니더분명하게말하면이렇겠죠. 아름다운것들을사랑하는자는무엇을사랑하는겁니까? (204d) (e ) 소크라테스는에로스가사랑의대상이아니라사랑의주체로서아름다운것을소유하고자하는욕망이라면그것이인간에게무슨쓸모가있는지, 다시말해서아름다운것을소유하고자하는이유 ( 목적 ) 가무엇인지를묻는다. 디오티마는 아름다운것 을 좋은것 으로바꾸어놓고우리가좋은것을갖게되면어떻게되는지를되물으며대답을이끌어낸다. 좋은것을소유한자는행복하게된다. 그러니까좋은것을얻는목적은행복해지기위한것이다. 그리고이대답이최종적이며그이상의목적을물을수는없다. 좋은것들을얻어서행복해지는것은모든사람에게공통된바램이다. 따라서에로스의목적은행복이다. (e ) 에우다이모니아 ( 행복 ) 은일반적으로헬라스사상에서인생의총체적인목적으로여겨지며, 주관적인느낌이아니라객관적인조건으로여겨진다. 전통적인헬라스사상에서성공, 번영가족의평안과결부되며헬라스철학자들에의해서흔히덕 (arētē) 과동일시된다 아름다운것 = 좋은것 70 철학사상 별책제 5 권제 4 호

89 (q ) 하지만누군가가질문을바꾸어, 아름다운것대신좋은것이라는말을사용하여묻는다고해봅시다. 그런식으로내가묻겠습니다. 자, 소크라테스님, 좋은것들을사랑하는자는무엇을사랑하는겁니까?(204e) (e ) 디오티마가아름다운것을좋은것으로대체하는것은앞에서 (201c) 이미예견되었던것이다. 여기서 좋은것 과 아름다운것 은같은뜻의말로사용된다. 좋은것은어떤것이든아름답다. 그리고아름다운것은모두좋은것이다. 아름다운것과좋은것의이러한동일시는 ꡔ메논ꡕ77b 에서도나온다. ( 그렇다면자네는아름다운것들을욕구하는자를좋은것들을욕구하는자로보겠지? ) 에로스의정의 : 좋은것을늘소유하려는욕망 (205a~206a) (q ) 그런데이바람 (boulēsis) 과이사랑은모든인간들에게공통된것이며, 모두가다좋은것들이자신들에게늘있기를바란다고생각합니까, 아니면어떻게말하겠습니까? 그렇게말하겠습니다. 모두에게공통된것이라고말입니다. [ ] 그렇다면, 소크라테스님, 실로모두가똑같은것들을늘사랑한다고할때, 우리는모두가다사랑한다고하지않고, 어떤자들은사랑하는데어떤자들은안한다고말하는건도대체무엇때문인가요?(205a~b) (e ) 에로스는아름다운것내지는좋은것에대한사랑이며, 이러한사랑은모든사람에게공통된바람 (boulēsis) 이라고디오티마는규정했다. 이러한에로스개념은모든형태의욕망일반을의미한다. 그리고이에로스개념에따르자면우리는모든사람들을사랑하는자라고불러야한다. (e ) 일상에서사람들은 성적인관계 에대해서만에로스라는말을사용하는데, 그것은에로스라는말을특정한종류의사랑에만좁혀서사용하고있는것이다. 디오티마는이런용어사용의다른예로 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 71

90 서 창작 (poiēsis) 이라는말을가지고설명한다. 창작 은그대로풀면 무엇을만들어내는활동 이다. 달리말하면 창작 은없었던무엇을있게끔해주는원인 (205c), 이른바작용인에해당되는활동이다. 이런의미의창작은모든기술적활동을포괄한다. 모든기술들의산물은창작물이며, 그장본인은창작자이다. 그러나사람들은 ' 창작 이라는말을좁혀서특정분야의기술에만, 즉시가와운율에관련된활동에만사용한다. (e ) 에로스의경우도마찬가지다. 일반적으로말해서에로스는좋은것들과행복에대한모든욕망을통칭하는말이다. 이목적 [ 행복 ] 에접근하는방식은여러가지 ( 돈벌이, 체력단련, 지혜사랑 ) 인데, 이렇게접근하는사람들을사랑하는자로부르지않고, 한가지방식 ( 성적인접근 ) 으로나아가는자들만보통사랑하는자라고부른다. (e ) 여기서디오티마는아리스토파네스가주장했던에로스개념을부정한다. 자신의반쪽을찾는것이사랑은아니다. 모든사람은자신의것이라해서무조건애착을갖지는않는다. 나쁘다는생각이들면자신의발이나손을절단하려고까지한다. 인간은좋은것외에어떤것도사랑하지않는다. 이렇게해서디오티마는 좋은것에대한사랑 이인간의보편적인바람임을다시확인한다음 좋은것에대한사랑 에두가지를덧붙여서에로스에대한정의를확립한다. 즉인간은단순히 좋은것을사랑할 뿐만아니라 1그것을소유하고자하며, 나아가서 2단순히소유하는것뿐만아니라그것을영원히소유하기를원한다. 요컨대사랑이란좋은것을자기자신속에언제나갖고자하는욕망이다. 사랑은좋은것이자신에게늘 (aei, 206a) 있음에대한것 이라는이이규정은중요하다. 디오티마는이정의로부터 에로스는불사에대한사랑 (207a) 이라는규정을이끌어낸다 에로스의일 : 아름다운것속에서의출산 (206b~207a) 72 철학사상 별책제 5 권제 4 호

91 (q ) [ ] 모든사람들이육체에있어서그리고영혼에있어서임신하고있고, 어떤나이에이르게되면우리본성은낳기를욕망합니다. 그런데추한것안에서는낳을수가없고, 아름다운것안에서는할수있습니다. 남자와여자의교합 (synousia) 이낳는것이거든요. 이일 (pragma), 즉임신과출산 (gennēsis) 은신적인것이며, 가사자인생물안에들어있는불사적인것입니다. 이것은조화하지않는것안에서는일어날수없습니다. 그런데추한것은신적인모든것과조화하지않는데반해, 아름다운것은조화합니다.(206c~d) (e ) 에로스의목적이 좋은것이자신에게늘있는것 이라면, 어떤방식으로어떤종류의행위를통해서그것을이루고자하는노력이사랑이라불릴수있는가? 앞서디오티마는에로스가추구하는목적이무엇인가의측면에서에로스를규정했다면, 여기서는그목적을실현하는방법의측면에서에로스를새롭게규정한다. 좋은것을늘소유 하기위해에로스가하는일은 육체적으로나정신적으로나아름다운것안에서의생산 ( 출산 ) 이다. 디오티마는이것을 성적교합에의한출산 모델에의지해서설명한다. 그의성적재생산개념은조금특이하다. 양성이모두임신을하며배우자와의성적인교합은 출산 을위해필요하다. 육체적정신적인측면의임신과출산은인간일반에게보편적인것이다. 이출산은아름다운것속에서만일어난다. 임신과출산은신적인것이며가사자인생물안에있는불사적인것이다. 아름다운것만이조화를이룰수있고조화를이룰수있을때만이출산이가능하다. 그래서아름다운것은생산을관장하는여신과도같으며 (206c~d), 불사의필수적인조건이다 출산의목적 : 불사의소유 (207a~208b) (q ) 당신은자신들의덕에관한불멸의기억 ( 지금우리가바로그걸갖고있죠 ) 이있게되리라는생각을하지않았다면, 알케스티스가아드메토스를위해죽었으리라고 (apothanein), 혹은아킬레우스가파트로클로스를뒤따라죽었으리라고 (epapothanein), 혹은당신들의코드로스가자 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 73

92 식들의왕국을지켜주기위해죽었으리라고 (proapothanein) 생각합니까? 그럴리만무합니다. 오히려내생각에그들은모두불멸의덕과그런영광스런평판을위해그런일들모두를하는겁니다. 그들이더훌륭하면할수록그만큼더그렇게하지요. 그들은불멸의것을사랑하니까요.(208d) (e ) 에로스가출산을추구하는이유는무엇인가? 출산은가사자들이불사에가장가까이접근하는방법이다. 디오티마는동물들의생식욕구와자식사랑을, 그리고인간의명예욕을불사에대한욕망과연결시킨다. 모든동물들은생식기에사랑의열병을앓는다. 먼저상대방과결합하려하고, 그다음에는낳은새끼를양육하고자하는데, 새끼를위해서는가장약한자도가장강한자와싸우며자신을희생할준비가되어있다. 이렇게하는이유는불사를얻고자하는욕망때문이다. 인간들의명예사랑에서불사의동기는더욱잘드러난다. 사람들은이름을떨치고불멸의명성을쌓기위해서온갖위험을감수하고, 돈을쓰고노고도아끼지않으며목숨까지내놓을준비가되어있다.(208d~e) 여기서디오티마는파이드로스가사용한사례들을재사용하며그의설명을보충한다. 파이드로스의에로스는자기희생의덕을고취시킨다는점에서에로스를찬양했다 출산의성격 : 재생산 (207c~209e) (q ) 사실가사적인것이다이런방식으로보존되지요. 즉신적인것처럼모든면에서늘같은것으로있음으로써가아니라늙어가고떠나가는것이그것자체의원래모습과닮은또다른새로운것을남겨놓음으로써보존됩니다.(208b) (e ) 가사자가불사를추구하는유일한방법은출산 (genesis) 에의한방법이다. 이출산 ( 재생산 ) 에의한방법은원래것이늙어서없어지고대신같은종류의새것을남겨놓는방식이다. 그런점에서출산에의한불사는원래의것이그대로계속남아있는신의불사와같 74 철학사상 별책제 5 권제 4 호

93 지않다. 이런신적인불사는에로스가추구하는대상이될수없다. 사실앞서디오티마가에로스를단순히 좋은것에대한사랑 으로규정하는데서더나아가 좋은것을언제나소유하고자함 으로보충해서규정했을때에로스가추구하는불사의성격이예비되어있었다. 에로스에대한정의를단순히 소유하는것 에서 늘 ( 영원히 ) 소유하는것 으로보충한것은어떤것을실제로소유했다가나중에소유하지못하게됨을전제할때의미가있다. 따라서이정의에따르자면에로스가추구하는불사는실제로소유할수있는것이어야한다. 에로스가추구하는대상이단순히동경의대상이아니라실제로소유할수있는것임은 좋은것을사랑하는것 에서 그것을소유하는것 으로보충해서규정하는데서이미마련되었다. 앞서, 아름다운것 ( 좋은것 ) 대한에로스 는아름다운것을결여한, 그러니까현재가지고있지않은아름다운것을갖고자하는욕망으로서의에로스였으므로 (200a~e) 소유하는것 으로보충한뜻은단순한희망사항에그치는정도가아니고 실제로소유하는것 으로이해해야의미가있다. (e ) ꡔ법률ꡕ(4 권 721b~d) 에서아테네인은결혼에관한법규를논의하는가운데사실상성적인재생산을법적으로의무화한다. 누구든서른에서서른다섯살사이에결혼을해야합니다. 그것이인류가본성상불사에참여하는방식이며사람은누구나본래불사를욕망하게되어있다는점을염두에두고서말입니다. 죽은후에무명인이아니라유명해지고자하는것이바로불사에대한욕망이니까요. 그러니까인류는본래시간전체와함께태어났으며지금도동행하고있고앞으로도끝까지계속동행할것입니다. 인류가불멸하는방식은이러합니다. 자식들의자식들을뒤에남김에의해하나이자동일함을유지함으로써생산에의한불사에참여하는방식이지요. 종의지속과후속세대의기억에의한불멸에서더나아가디오티마는분별 (phronēsis), 절제를혼이나국가에생산함에의한불멸을덧붙인다. 이런활동은교육이며우애를생산하는활동이다. 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 75

94 자기보존의원리 (207d~208b) (q ) 이건각동물하나하나가살아있다고, 그리고같은것이라고불리는동안에도그렇습니다. 예컨대 [ 사람은 ] 어린소년시절부터노년에이르기까지같은사람이라고말해지지요. 이사람이같은사람이라고불리긴하지만, 그가어느때고자신속에같은것들을갖는적은없고, 오히려늘새로운사람 (neos) 으로생겨나고, 또 ( 머리카락, 살, 뼈, 피등몸전체에있어서 ) 어떤것들은잃는것도있습니다.(207d) (e ) 같은종류의새것이낡은것을대신하는재생산의방식은개체가개체를낳아종의연속성을확보하는출산에적용되는방식일뿐아니라, 변화무쌍한세계에서살아있는개체가동일성을유지하는일반적인방식이기도하다. 어릴때부터노인이될때까지똑같은사람으로불리는경우처럼우리가각생물의개별적생명과개인적동일성을말할수있는것도출산과같은재생산에연유한다. 사람은머리카락이나살, 뼈, 피등신체의모든부분에서일부분은사라져가지만끊임없이새롭게태어난다. 이런현상은혼에서도일어난다. 성향, 성격, 생각, 욕구, 즐거움, 슬픔, 공포같은것들은각사람속에서동일하게남아있지않고생성소멸한다. 인식의경우가더욱그렇다. 우리의인식은항상변한다. 일부는새로이생겨나고일부는사라진다. 그래서우리는자신의인식과관련해서동일한상태에있지않다. 각각의인식하나하나도같은일을겪는다. 망각은앎이빠져나가는것이고, 연습 (meletē) 은떠나가는앎대신에새로운앎을다시만들어넣어줌으로써같은앎으로보일정도로앎을보존하는것이다 출산의두형태 : 육체와혼에서의출산 (208e~209a) (e ) 디오티마는육체적인출산과정신적인출산을구별한다. ( 이구별은파우사니아스의통속적인사랑과천상의사랑의구별을상기시킨다.) 육체적인임신을한자들은육체적사랑을지향하며, 그래서자식의출산에의한방식으로불사를추구한다. 반면에정신적인임 76 철학사상 별책제5권제 4 호

95 신을한자들은분별 (phronēsis) 이나덕을자식으로뒤에남긴다. 이를테면호메로스나헤시오도스그리고다른시인들이그랬듯이불후의명작을남기거나, 또는뤼쿠르고스나솔론같은입법가내지정치가들처럼나라의경영에관한절제와덕을낳거나, 또는아름다운젊은이를찾아교육을함으로써정신적출산을하여함께기른다 교육을통한출산 (209b~c) (q ) 내생각에그는아름다운자와접촉하여그와사귐으로써자기가오랫동안임신해온것들을낳고생기게하니까요. 곁에있을때나떨어져있을때나 [ 그를 ] 기억하며, [ 이렇게해서 ] 생겨난것을그와함께기릅니다. 그래서이런사람들은서로에대해, 아이들 (paides) 에대한공유보다훨씬더중대한공유 (koinōnia) 와더확고한친애 (philia) 를얻게됩니다. 아이들보다더아름답고더불사적인것들을공유하게되었기때문에그렇지요. 하긴누구라도자신에게인간적인아이들보다이런아이들이생기는쪽을더선호할겁니다.(209c) (e ) 디오티마는교육을통한출산을성적애인관계로묘사한다 : 어려서부터이런덕들을혼에임신한자는나이가차면출산하려는욕망이생기게되고그래서아름다운것을찾아다니게된다. 요행히아름다운육체에다아름답고고상하며잘갖춘채태어난혼을겸비한자를만나게되면, 이런사람을상대로하는이야기 (logoi)( 덕에관해서, 그리고훌륭한사람의됨됨이와해야할일들에관한이야깃거리 ) 의길이열려서이사람을가르치려하게된다. 그는아름다운자와접촉하여그와사귐으로써자기가오랫동안임신해온것들을낳는다. 언제어디서나그를기억하며, 태어난것을그와함께기른다. 이런사람들은서로에대한유대와우애가부모가자식에대해갖는것보다훨씬강하다. 아이보다더아름답고더불사적인것을공유하기때문이다. (e ) 디오티마의설명은파우사니아스가찬양한동성애관계를상기시킨다. 거기서도사랑하는자가육체적아름다움과정신적아름다움을함께지닌소년애인에게끌린다. 그러나여기서는사랑하는 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 77

96 자의동기는소년애인을더훌륭하게만드는데로만향하고성적인만족에로는향하지않는다. 소년애인의도덕적인발전은사랑하는자가소년애인과관계하여정신적자식을생산함으로써불사에참여하는수단이된다 에로스의단계적상승 : 최고비의 (209e~210e) (q ) 그래서누군가가이것들에서부터, 올바른소년사랑 (pai- derastein) 을통해올라가다가저아름다운것을직관하기시작할때, 그는거의끝점에다다랐다할수있을것입니다. 올바르게에로스의일들을향해가는, 혹은다른이에의해이끌리는것이란바로이것이니까요. 즉이아름다운것들에서부터시작하여저아름다운것을목표로늘올라가는것말입니다. 마치사다리를이용하는사람처럼그는하나에서부터둘로, 둘에서부터모든아름다운육체들로, 그리고아름다운육체들에서부터아름다운관행들로, 그리고관행들에서부터아름다운배움들 (mathēmata) 로, 그리고배움들로부터마침내저배움, 즉다름아닌저아름다운것자체에대한배움으로올라가게됩니다. 그렇게되면마침내그는아름다운것인것그자체 (auto ho esti kalon) 를알게됩니다.(211b~c) (e ) 디오티마는앞서말한에로스적인일들에입문하여올바른과정을거쳐최선의노력을기울이면가장높은단계에이를수있다고하면서이른바 최고비의 (ta telea kia epoptika) 에관해서말해준다. 이최고비의가보여주는단계적상승은혼에서의출산을도모하는자들 ( 에라스테스, 에로메노스 ) 이거치는지적인성숙과정으로이해할수있다.(209b~c) 이단계적과정을거치기위해서는그럴만한능력과자질을갖추어야하므로혼에서의출산을도모하는사람들가운데일부가될것이며, 최고의경지까지이를만한자질을갖춘사람은소수일것이다. 그래서디오티마는소크라테스가이최고비의를따라올수있을지의아스러워한다.(210a) 78 철학사상 별책제 5 권제 4 호

97 (e ) 상승의단계는넓게말해서육체적인것에서정신적인것으로, 개별적인것에서보편적인것으로상승으로이루어진다. 여기에는두가지중요한이행과정이있다. 하나는각단계내에서의일반화과정이고, 다른하나는단계들간의상승이다. 첫단계는앞서언급된교육적동성애관계에서시작한다.(209b~c) 거기서는사랑하는자는육체적아름다움과정신적아름다움을겸비한소년애인에게반응한다. 상승에서이반응의두측면은분리되며각측면에서일반화가이루어진다 개별육체의아름다움 (q ) 이일을향해올바르게가려는자는, 어렸을때아름다운육체들을향해가는것으로시작해야합니다. 그래서처음에는이끄는자가올바로이끌경우그는하나의육체를사랑하고 (eran) 그것속에서아름다운담론들 (kaloi logoi) 이생기게해야합니다.(210a) (e ) 사랑하는자의상승은육체적인아름다움에서시작한다. 그것은성적인교합을통한출산의욕망을일깨우는아름다움이다. 만약안내자가그를바르게이끌어간다면 (210a) 그의에로스는먼저하나의육체 ( 사랑받은자 ) 로향한다. ( 여기서사랑받는자는사랑하는자의욕망이아름다움자체로나아가는것을도와주는가교역할을한다.) 육체일반의보편적아름다움 (q ) 그다음에그는어느한육체에속한아름다움이다른육체에속한아름다움과동종 ( 同種 : adelphon) 임을깨달아야하며, 종에속한아름다움을추구해야한다고할때, 모든육체들에속한아름다움이하나요같은것이라고생각하지않는것이아주어리석은일임을깨달아야합니다. 이걸파악하고나면, 모든아름다운육체들을사랑하는자 (erastēs) 가되어하나 [ 의육체 ] 에대한이열정을 ( 무시하고사소하다여김으로써 ) 느슨하게만들어야합니다.(120b) 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 79

98 (e ) 다음으로, 사랑하는자는모든육체들의아름다움은같다는것을인지한다. 이러한깨달음은하나의육체만사랑하지않고모든아름다운육체를사랑하는자가되게한다. 디오티마는여기서의아름다움이가시적인형태의아름다움 (to ep'eidei kalon) 이라고말한다. ( 이아름다움에대한이해는아름다운것속에서출산하려는욕망보다선행한다.) 사랑하는자의상승은개별적이고구체적인것에서그의에로스를떼어내는데서시작한다. 그래서사랑하는자가여러사물들에있는보편적인아름다움을인지하고그것을선호하게되도록. 실로에로스는애지자이다 혼의아름다움 (q ) 그다음에그는육체에있는아름다움보다혼들에있는아름다움이더귀중하다고여겨야합니다. 그래서누군가가미미한 [ 아름다움의 ] 꽃을갖고있더라도혼이훌륭하다면 (epieikēs), 그에게는충분하며 [ 이자를 ] 사랑하고신경써주며 ( 젊은이들을더훌륭하게만들어줄 ) 그런담론들을낳고추구해야합니다.(210b~c) (e ) 이단계에서사랑하는자는육체적아름다움이상으로혼의아름다움을소중히한다. 이것은 ꡔ국가ꡕ(3권 402c이하 ) 에서시가교육을받은자들의상태와비교해볼수있다. ( 시가교육은혼의아름다움 [ 덕 ] 에민감해지도록하는교육이다.) 그들에게는가장아름다운광경은아름다운육체와훌륭한혼의합치이다. 그들은이런대상을사랑한다. 그러나그들이육체의아름다움에갖는관심은혼의아름다움에관심을갖는만큼은아니다. 이단계는개별적인혼의아름다움에반응하는단계다. ( 사랑하는자는소년애인을보살피고교육한다.) 그러므로법과제도의아름다움에대한사랑은아직나오지않는다 법과관행의아름다움 80 철학사상 별책제 5 권제 4 호

99 (q ) 그렇게하면이번에는그가관행들 (epitēdeumata) 과법들 (nomoi) 에있는아름다움을바라보도록 (theasasthai), 그리고그모든것이그자체로서로서로친족적 (syngenes) 이라는것을알게되도록강제될것이고, 그럼으로써육체에관련된아름다움이사소한어떤것이라고여기게될것입니다.(210c) (e ) 혼의아름다움에서법과관행의아름다움에로상승은지척이다. 양자의아름다움은종류가같기때문이다. ꡔ국가ꡕ에서같은원리들이혼과국가에아름다움과질서를부여한다. ( 우리각자안에는나라에있는것들과똑같은종류들과성격들이있다는데우리가동의하는것은지극히필연적이겠지? [435e] 정체의종류가여럿있듯, 인간들의기질의종류도그만큼있게마련이라는것을자네는알고있는가? [544d]) 디오티마는, 헬라스인들이보통그랬듯이, 품성과습관은그것들이좋은것인한미적인요소를표출한다고여긴다. 그리고이아름다움을보게되면육체의아름다움은하찮게여기게된다고그녀는말한다 지식의아름다움 (q ) [ 이끄는자는그를 ] 관행들다음으로지식들 (epistēmai) 로이끌어야합니다. 그렇게하면그가이번에는지식들의아름다움을볼수있게되고, 또한이제는아름다움여럿을바라보고 (blepein) 있기에, 더이상어린소년이나특정인간이나하나의제도의아름다움에흡족해함으로써, 하나에게있는아름다움에노예처럼종노릇하면서미천하고하찮은자가되지않습니다. 오히려아름다움의큰바다로향하게되고그것을관조함 (theorein) 으로써, 많은아름답고격조높은담론들과사유들 (dianoēmata) 을아낌없는지혜사랑 (philosophia) 속에낳게됩니다. 그리하여결국거기서힘을얻고자라나서어떤단일한앎을, 즉다음과같은아름다움에대한앎을직관하게 (katidein) 됩니다.(210c~e) 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 81

100 (e ) 지식 ( 학문 ) 의아름다움은그것의보편성때문에앞단계들의어떤아름다움보다도우월하다. 여기서는이전단계들의모든아름다움 ( 육체에속하는아름다움과혼에속하는아름다움 ) 을포괄하는아름다움의대양 ( 大洋 ) 으로눈을돌리고그것을관조한다. 그렇게해서힘을집중하여마침내모든노력의최종목적인아름다움자체에대한지식에이를때까지머물러있어야한다. 이데아인아름다움자체는육체와혼에속하는모든아름다운것들의아름다움의원천이다. 이아름다움의이데아에대한지식에이르기위해서는모든아름다운것들에대한지식들을포괄적으로이해하는힘을길러야한다. 지식의아름다움을인지한다는것은그런보편적인지식에눈을뜬다는것을의미한다 아름다움자체로의상승 (210e~212a) (q ) 그러니이제, 할수있는한최대의주의를기울이도록노력해보세요. 아름다운것들을차례차례올바로바라보면서, 에로스의일들에대해여기까지인도된 (paidagōgēthēnai) 자라면, 이제에로스의일들의끝점에도달하여갑자기 (exaiphnēs) 본성상놀랍고아름다운어떤것을직관하게 (katopsetai) 될것입니다. 소크라테스님, 앞서의모든고통들의최종목표이기도했던게바로이겁니다.(210e) (e ) 오름길의마지막목표는아름다움자체이다. 앞의모든단계들은이것을위한것이다. 이것은상대성과변화로부터자유롭고영원하며단순함과위엄에서절대적이다. 그것은지적직관에의해서사랑하는자에게 갑자기 알려진다. 마치신비종교의신성한대상들이숭배자들의눈에번쩍이는빛과함께갑자기드러나듯이. 아름다움자체가모든고행의최종목표인이유는이것이삶을가장가치있게만들어주기때문이다. 이것을바라보면서그것과함께지내는삶에서만덕의모상들 (eidōla) 이아니라참된덕을낳는일이가능하다. 참된덕을낳아길렀을때신이친애하는자 (theophilēs) 가될수있고불사자가될수있는것이다 아름다움의이데아 82 철학사상 별책제 5 권제 4 호

101 (e ) 디오티마는아름다움자체를 신적이며단일형상인아름다운것자체 (211b2), 순수하고정결하고섞이지않은아름다운것자체 (211e1) 라고표현한다. 이아름다움자체는바로플라톤의이데아이다. 디오티마는이아름다움자체를아름다운모든사물들과구별하며, 아름다운모든사물들은아름다움자체에 관여하는 (211b3) 것으로묘사한다. 그리고그성격을사물들의성격과대비시킨다. 이러한디오티마의묘사는 ꡔ파이돈ꡕ, ꡔ국가ꡕ에서언급되는이데아이론과같다. (e ) 이데아론은플라톤의대화편들속에서여러가지기능을수행한다. 예를들면, 형상론은 그것이무엇인가? 라는물음과직결되어있다. ꡔ에우튀프론ꡕ에서소크라테스는아버지를살인혐의로고소하는에우튀프론의행위가경건한지어떤지를판단하는기준을얻기위해서경건함이무엇인지를묻는다. 여기서형상은그것의사례들을파악하는기준으로사용된다. ꡔ메논ꡕ에서는덕이무엇인가를묻는다. 여기서는덕이가르쳐질수있는지아니면처음부터타고나는것인지아니면어떤다른방식으로사람들에게주어지는것인지를결정하기위함이며, 덕의형상은그것의사례를확인하기위해서가아니라, 그것과다른속성 ( 가르칠수있음 ) 간의관계를결정하는데사용된다. ꡔ향연ꡕ 에서이데아의기능은또다르다. 먼저아름다움의이데아는욕망의종점이다. 사람들의모든욕구적삶은아름다움자체에근거를두고있다. 그런가하면아름다움의이데아는지식의종점이기도하다. (e ) 앞에서 아름다운것 과 좋은것 은같은뜻으로사용되었다. 아름다움자체와좋음자체역시마찬가지다. 그런점에서 ꡔ향연ꡕ 의상승과정은 ꡔ국가ꡕ 6권의해의비유를예상하게한다. 거기서좋음은이데아이다.(508e3, 517a1, 534c1) 그것은인식될수있는것이며 (517c, 504d3, 518c~d, 534c,e), 로고스 ( 추론, 논변 ) 에의해서파악되며 (511b, 534c) 다른이데아들과구별된다.(534b) 그리고이데아로서그것은존재하는것 (507c) 이며, 아름다움자체와같은수준의것이 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 83

102 다. 좋음의이데아와가지적인세계와의관계는해와가시적인세계와의관계와같다. 해는빛의원천이다. 이빛에의해서눈은볼수있는시각을갖게되고사물들은보일수있는대상이된다. 그렇듯이좋음은진리의원천이다. 이진리의빛에의해서혼은인식능력을갖게되고인식의대상은인식가능한것이된다. 좋음의이데아는 ꡔ향연ꡕ에서아름다움의이데아처럼지식의궁극적원리이다. 아름다움자체와좋음자체는설명의궁극적원리이기때문에존재하는모든것들이목적논적으로설명될필요는없다. 즉아름다움자체와좋음자체는존재자체와동등하지않고, 위엄과힘에서존재자체를넘어선다. ꡔ국가ꡕ와 ꡔ향연ꡕ 은이점에서 ꡔ티마이오스ꡕ 의필연에관한이론과일관성을유지한다 아름다움자체 ( 이데아 ) 의성격 (e ) 1불변성. 아름다움자체는생겨나지도없어지지도않고, 늘어나지도줄어들지도않는다.(211a1~2) 그것은어떤것도겪지않기때문에생겨나고사라지는것들 ( 사물들 ) 에의해영향을받지않는다.(211a8) 2단일성 ( 순수성 ). 아름다움자체는어떤의미에서도자신과대립적인성질 ( 추함 ) 을갖지않는다. 그것은어떤면에서는아름다운데다른면에서는추한것이아니고, 어떤때는아름다운데다른때는아닌것도아니고, 어떤것과의관계에서는아름다운것인데다른것과의관계에서는추한것도아니며, ( 어떤자들에게는아름다운데다른자들에게는추한것이기에 ) 여기서는아름다운데저기서는추한것도아니다. (e ) ꡔ향연ꡕ의이부분은 ꡔ국가ꡕ(5권 475a, 479a~d, 7권 523a~524c) 의지식 (epistēmē) 과의견 (doxa) 에관한이론과비교해볼수있다. 그리고 ꡔ파이돈ꡕ(74a~c) 에서지식은상기임을입증하는두번째논증과비교해볼수있다. 그논증의주요전제는같음의형상이존재한다는것이다. 아마도우리는같은무엇인가가있다고말할것이네. 내가말하는 같은어떤것 이란나무토막이나무토막과같다거 84 철학사상 별책제5권제 4 호

103 나돌이돌과같다거나그런등속의같은것이아니라, 그런모든것들을넘어서는다른어떤것, 즉같음자체이네. 같음자체는여러같은사물들과구별되는어떤것이다. 같은사물들은때로는이것과는같아보이지만다른것과는같아보이지않는다. 반면에같음자체는같지않은것으로보이지않는다. 같음자체와같은것들이구별되는점은같음자체는대립되는성질 ( 같지않음 ) 을갖지않는반면에같은사물들은대립되는성질을갖는다는점이다 아름다움자체 ( 이데아 ) 와사물간의관계 : 분리와관여 (e ) 아름다움자체는얼굴이나손과같은육체의일부형태로나타나지도않고, 담론이나지식으로나타나지도않으며, 다른어떤것안에 ( 동물, 땅, 하늘 ) 있는것으로나타나지도않는다. 그것은그자체만으로늘단일형상 (monoeides) 으로있는것이다. 생성소멸하는다른모든아름다운것들은그것에관여하지만그것은아무영향도받지않는다. (e ) ꡔ티마이오스ꡕ(52a~c) 에서플라톤은참으로있는것 ( 형상, 이데아 ) 은공간속에있을수없다는말을하고있다. 자신외에다른어떤것안에있음은모상 (eidōlōn) 의특성이다. 이데아는외부에서어떤것도자신속으로받아들이지도않고자신이다른어떤것속으로들어가지도않는다. 아름다움자체는그자체로만늘단일하게존재한다. 다른아름다운사물들그것을분유함에의해서아름다운것이다. 그래서그것들은아름다움자체의모상들 (eidōla, 212a4) 이다. 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 85

104 3. 소크라테스찬양연설 (212c~223a) 3.1 알키비아데스의등장 (212c~215a) (e3.1.1) 소크라테스의연설이끝난후술취한알키비아데스가소란을피우며등장한다. 그는아가톤에게화관을씌워주러왔다고하며아가톤옆에앉는다. 소크라테스를알아보고빈정대는말을건넨다. 소크라테스는자신의연인인알키비아데스의질투심을두려워하며아가톤에게도움을청한다. 알키비아데스는아가톤에게머리띠를달라고해서논의에서언제나승리자인소크라테스의머리에달아주고앉는다. 그리고는참석자들에게술을권한다. 큰술동이를가져오게해서자신이먼저한잔가득채우게해서마시고역시소크라테스에게도그렇게하게한다. 에뤽시마코스와알키비아데스간에간단한인사가오간후에에뤽시마코스는알키비아스데스에게아무연설도안하고술만마셨으니연설을하라고요청한다. 에뤽시마코스는소크라테스가자신외에다른무엇을찬양하는것을허용하지않으므로소크라테스앞에서는찬양연설을할수없노라고, 굳이한다면소크라테스를찬양하는연설을하겠다고대답한다. (e3.1.2) 알키비아데스의등장과함께장면전환은박진감있게진행된다. 술에취해서머리에화환을두르고등장하는알키비아데스는마치디오뉘소스의화신같다. 그가아가톤의머리에화관과함께달아주었던리본몇개를다시받아서소크라테스에게달아준것은아가톤이비극에서의승리자라면소크라테스는논의에서누구와상대하든항상승리하는자라고판단했기때문이다. 앞서아가톤은소크라테스에게지혜의우열에관한판단을디오뉘소스에게맡기자고제안했었다.(175e) 여기서알키비아데스는디오뉘소스의화신으로서상징적으로그판결을승인한다. 86 철학사상 별책제 5 권제 4 호

105 3.2 알키비아데스의연설 : 소크라테스를찬양함 (215a~222b) (q3.2.1) 나는그분이조각가의작업장들에앉아있는이실레노스 [ 조각상 ] 들과가장비슷하다고주장하네. 목적 ( 牧笛 : syrinx) 이나피리 (aulos) 를들고있는것으로장인들이만들곤하는그것들말이네. 그것들을양쪽으로열어제치면, 안에신들의상 ( 像 ) 들 (agalmata) 을갖고있다는것이드러나게되지. 나는또한그분이사튀로스인마르쉬아스와닮았다고주장하네. 그러니까, 소크라테스선생님, 적어도모습 (eidos) 에관한한선생님이이것들과비슷하다는데는선생님스스로도아마이의를제기하지못하실겁니다.(215a~b) (e3.2.2) 알키비아데스는소크라테스를내부에신성한상들을지닌피리를든실레노스조각상과사튀로스인마르쉬아스에비유한다. 우선모습에서닮았고, 다음으로피리를연주자라는점에서그렇다. 피리연구자로치자면소크라테스는마르시아스를훨씬능가한다. 그는도구없이말만가지고사람들을꼼짝못하도록사로잡는다. 알키비아데스는소크라테스의이러한행태를 방자함 (hybistēs) 이라는비난조의말로표현한다. 그러나이것은소크라테스의행태를외면적으로봤을때해당되는말이다. 알키비아데스는소크라테스와실레노스의닮은점을외면과내면을대비시켜묘사한다. 소크라테스가아름다운젊은이들을좋아하여가까이하는것은겉으로볼때성적인매력을느끼고쫒아다는것같다. ( 사튀로스가욕정때문에요정들을쫒아다니는것처럼.) 그러나내면적으로는실레노스상내부의신성한모상들처럼절제와용기, 지혜등의미덕들로충만하다. 그래서외면적행태의방자함과는대조적으로내면의아름다움은신적이요황금과도같다고표현된다. 소크라테스의언행에서의상반된이러한이중성은 아이러니 라는표현으로집약되며, 소크라테스의남다른특징으로묘사된다. 알키비아데스는연설의말미에이렇게모상에빗대어소크라테스를묘사하는이유를사람들가운데서는누구와도닮지않는소크라테스의독특함때문이라고덧붙인다.(221d) 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 87

106 3.2.1 가르침의영향력 (q ) 어쨌거나우리가다른누군가가하는다른연설들을들을때는, 아주훌륭한연설가가하는것이라해도, 말하자면어느누구도조금도신경쓰지않습니다. 반면에누군가가선생님의말을듣거나혹은선생님의말들을다른사람이전해주는것을들을때는, 말하는자가아주보잘것없는자라하더라도, 그리고듣는우리가여인이건남자건젊은이건간에, 우리는자지러지고매료됩니다.(215d) (e ) 알키비아데스는소크라테스의말의영향력을실레노스가피리연주로사람들을무아지경의광적인상태에빠뜨리는것에비유한다. 소크라테스의말이끼치는효력도이와같아서누구든소크라테스의말을듣게되면거기에꼼짝없이사로잡혀노예처럼되어버린다는것이다. 알키비아데스는소크라테스의말의효력을살무사에게물리는것에비유한다. 그의말은젊은이들의혼을살무사보다더사납게붙들고늘어져서무엇이든행하고말하게만든다는것이다. 그리고소크라테스의말은지성 (nous) 이담겨있으며가장신적이고덕의가장많은상 ( 像 ) 들 (agalmata) 을포함하고있으며, 훌륭한자가숙고의대상으로삼아야할모든것들과연관이있다.(222a) 시침떼기 ( 에이로네이아 ) (q ) 그러자이말을듣고이분이아주딴청을부리면서 (eirōnikōs) 그리고늘상보였던자기특유의방식으로말씀하셨네. 친애하는알키비아데스, 자네는참으로보잘것없는자가 [ 전혀 ] 아닌것같네. 자네가나에관해말하는것들이진실이라면, 그리고내안에어떤능력이있어서그걸통해자네가더나은자가될수있다면말이네. [ ] 하지만, 복받은자여, 내가실은아무것도아닌자인데자네가그걸모르고있는건아닐지더잘살펴보게.(218d~219a) 88 철학사상 별책제 5 권제 4 호

107 (e ) 에이로네이아 는소크라테스가대화과정에서알면서도짐짓모르는것처럼딴전을피우는것을가리키는말이다. 이것은소크라테스가구사하는대화법의한가지특징이다. 그가아이러니하게말하는사례는알키비아데스가소크라테스자신과교육적동성애관계를갖고자하는것을두고청동을황금과맞바꾸려는것과같다고평하는대목에서볼수있다.(219a) 소크라테스자신속에는알키비아데스가기대하는그런훌륭한능력 ( 황금 ) 이없다고시침을뗀다. (e ) 에이로네이아를대화법에만국한시키지말고, 의미를폭넓게적용하면소크라테스자신이그런특징을가지고있다고말할수있다. 그의외면은실레노스의방자함에비견되는반면에, 내면은신과황금의아름다움에비견된다. 겉으로볼때소크라테스는아름다운자들에게성적인매력을느끼고그들주변에머물면서황홀해한다. 그리고아무것도모르는무식쟁이같다. 이런모습은실레노스를닮았다. 그러나내면을들여다보면절제로가득하고지혜와용기등온갖미덕으로충만하다. 알키비아데스의구애사건은소크라테스의이와같은아이러니한행태의일면을보여준다. 알키비아데스가고백하듯이, 그는겉보기에는알키비아데스의아름다움에반해쫓아다니는구애자 ( 에라스테 ) 인양보이지만실제로는알키비아데스가시종구애를하는사랑받는소년 ( 에로메노스 ) 의위치에있었다. 또한알키비아데스는소크라테스의말을방자한사튀로스의가죽에비유한다. 그의말을듣게되면처음에는아주우습다고느껴진다. 그런단어와구절들을바깥에두르고있기때문이다. 그의말은짐나르는노새, 대장장이, 갖바치, 무두장이같은것들에대한것으로여겨지기에겉으로들으면우스울수있는데, 그안을들여다보면거기에지성 (nous) 이담겨있다는것을알게된다는것이다. 이처럼그는언행과태도에서아이러니하게사람들을대하고그들과놀이를즐기면서온삶을보낸다.(216e) 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 89

108 3.2.3 내면의덕들 (e ) 알키비아데스는실레토스를닮은소크라테스의내면은절제로가득하고지혜와용기등온갖미덕으로충만하여어떤외적인아름다움이나재물, 세속의명예같은것을돌을대하듯무가치하게여긴다고말한다. 그는자신이소크라테스를유혹했던일을자세히고백하는과정에서소크라테스의절제력을드러내보이며, 여러일화들을통해서소크라테스의다른덕들을칭송한다 절제 : 알키비아데스의유혹을이김 (217a3~219d) (e ) 알키비아데스는소크라테스가꽃다운나이의젊은이에게진지한관심을가지고있다고믿고소크라테스와교육적인동성애관계를원한다. 그래서여러차례유혹을하며접근하지만기대에어긋난다. 침대에같이눕게되었을때조차도통상적인동성애에서기대되는일은전혀일어나지않았다. ( 알키비아데스는소크라테스의이런태도를한편으로는절제의미덕으로표현하면서다른한편으로는방자함으로표현하는데그의이러한표현역시소크라테스의아이러니한성격을말해준다.) 애타는마음으로상대를유혹했지만소크라테스가보여준것은그가기대했던육체적사랑의반응이아니라정신적사랑의반응 ( 대화 ) 이었다. 소크라테스의그러한반응은알키비아데스에게는당혹감내지는심적인고통을주는방자함이었던것이다. 알키비아데스는소년애인에대한소크라테스의이런태도를일종의기만이라고불평한다. 그는자신이상대방의에라스테스인양믿도록만들고, 실제로는알키비아데스가시종구애를하는입장이었다는점에서소크라테스는사랑해주는어른이아니라사랑받는소년이었던셈이다 사색의능력과여러덕들 (e ) ⑴ 소크라테스는사색의근기가누구보다도깊고강했다. 90 철학사상 별책제 5 권제 4 호

109 출정중어느날새벽부터소크라테스는뭔가를골똘히생각하기시작해서다음날새벽까지한자리에서서사색에몰두하기도했다. 소크라테스는향연에참석하러아리스토데모스와함께아가톤의집에가는길에무엇인가골똘히생각하느라고늦게도착했다. (e ) ⑵전투에서의용기도남달랐다. 전투중부상당한알키비아데스를구해준것은소크라테스뿐이었다. 그전투의공으로소크라테스에게포상을추천했지만마다하고알키비아데스에게상이돌아가도록했다. 군대가퇴각할때에도소크라테스는매우침착하였고적들앞에서도위축되지않고의기있는태도를보임으로써모두들무사히퇴각할수있었다. (e ) ⑶소크라테스는누구보다도고생 (ponoi) 을잘견뎠다. 출정중보급이끊겼을때잘견뎠고겨울추위도잘견뎠다. 무서리가내린아주추운날에도다른사람들은옷을껴입고신발에다펠트와양가죽을둘둘말아두르고나갔지만소크라테스는늘입고다니던외투를그냥걸치고맨발로다녔다. ⑸잔치를즐길때는누구보다도잘즐겼다. 술을마시려하지않았지만일단마시게되면모든사람들을능가했고, 아무도소크라테스가취한본적이없다 소크라테스의응답 (222c~223b) (e ) 알키비아데스는연설끝에아가톤에게주의를환기시키는말 ( 소크라테스의구애에기만당하지말하는 ) 을덧붙였는데, 소크라테스는이를두고알키비아데스의솔직한이야기가실은자신과아가톤사이를갈라놓으려는의도를감추고있었던것이라고응답한다. 소크라테스는알키비아데스의연설을사튀로스극에비유함에의해알키비아데스가자신을실레노스에비유한것을되갚는다. 소크라테스는알키비아데스만을사랑하고아가톤은알키비아데스의사랑만받아야한다는것이알키비아데스의생각인데, 그렇게되지않도록하자는소크라테스의말에아가톤도맞장구를치며소크라테스의옆에앉겠다고하고, 알키비아데스의불평에도불구하고소크라테스는 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 91

110 오른쪽으로도는찬양의순서를구실삼아아가톤을옆에앉도록만든다. 92 철학사상 별책제 5 권제 4 호

111 4. 마무리 (223b~d) (e4.1) 아가톤이소크라테스곁으로자리를옮기려할때술꾼들이들이닥쳐술자리는다시소란스러워졌고술을퍼마실수밖에없는분위기가된다. 몇사람은자리를뜨고, 아리스토데모스는잠들었다가새벽녘에깨어다른사람들은모두떠났거나잠들었는데아가톤과아리스토파네스소크라테스만이대화를하면서계속술을마시고있는것을본다. 소크라테스는같은사람이희극을만드는기술과비극을만드는기술을모두가질수있다는주장을계속펴고있었다. 그러다가아리스토파네스와아가톤이차례로잠들었고, 소크라테스는그곳을나와뤼케이온으로가고아리스토데모스가그뒤를좆는다. 소크라테스는거기서목욕을하고나머지시간을보낸후저녁이되어서야집에가서쉰다. 플라톤 ꡔ 향연 ꡕ 93

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119 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책 2 권 제 1a 호철학의주요개념 1 2 / 백종현제 2 호 ꡔ밀린다팡하ꡕ / 서정형제 3 호데카르트 ꡔ방법서설ꡕ / 윤선구제 4 호로크 ꡔ통치론ꡕ / 정윤석제 5 호루소 ꡔ사회계약론ꡕ / 진병운제 6 호칸트 ꡔ실천이성비판ꡕ / 박정하제 7 호헤겔 ꡔ법철학ꡕ / 강성화제 8 호벤담 ꡔ도덕및입법의원리서설 / 정원규제 9 호밀 ꡔ공리주의ꡕ / 김영정 정원규제 10 호니체 ꡔ차라투스트라는이렇게말했다ꡕ / 백승영제 11 호마르크스 ꡔ독일이데올로기ꡕ / 손철성제 12 호하이데거 ꡔ존재와시간ꡕ / 이선일제 13 호프레게 ꡔ산구의기초ꡕ / 최훈제 14 호비트겐슈타인 ꡔ논리철학논고ꡕ / 박정일 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책 3 권 제 1a 호 ꡔ대학ꡕ / 박성규제 2 호맹자 ꡔ맹자ꡕ / 이혜경제 3 호나가르주나 ꡔ중론ꡕ / 서정형제 4 호조선전기이기론 / 허남진제 5 호조선전기수양론 / 정원재제 6 호조선전기심성론 / 김영우제 7 호조선전기경세론과불교비판 / 강중기

120 제 8 호플라톤 ꡔ국가ꡕ / 김인곤제 9 호아리스토텔레스 ꡔ니코나코스윤리학ꡕ / 김남두 김재홍 강상진 이창우제 10 호토마스아퀴나스 ꡔ신학대전ꡕ / 박경숙제 11 호데카르트 ꡔ성찰ꡕ / 윤선구제 12 호로크 ꡔ인간지성론ꡕ / 김상현제 13 호라이프니츠 ꡔ단자론ꡕ / 윤선구제 14 호몽테스키외 ꡔ법의정신ꡕ / 진병운제 15 호흄 ꡔ인설론ꡕ / 장동익제 16 호칸트 ꡔ순수이성비판ꡕ / 김재호제 17 호헤겔 ꡔ정신현상학ꡕ / 강성화제 18 호마르크스 ꡔ자본론ꡕ / 손철성제 19 호제임스 ꡔ실용주의ꡕ / 정원규제 20 호니체 ꡔ유고 (1885년가을-1887년가을 )ꡕ ꡔ유고 (1887년가을-1888년 3월 )ꡕ ꡔ유고 (1888년초-1889년 1월초 )ꡕ / 백승영제 21 호후설 ꡔ유럽학문의위기ꡕ / 정은해제 22 호비트겐슈타인 ꡔ철학적탐구ꡕ / 신상규제 23 호하이데거 ꡔ언어로의도상ꡕ / 이선일제 24 호쿤 ꡔ과학혁명의구조ꡕ / 박은진제 25 호토픽맵에기초한철학디지털지식자원구축 / 최병일 이태수 심재룡 김영정

121 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 5 권제 4 호 발행인서울대학교철학사상연구소 , 서울시관악구신림동산 philinst@plaza.snu.ac.kr 전화 : 02) 팩스 : 02) 발행일 2005년 4월 28일인쇄일 2005년 4월 30일출판도서출판관악 02)

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