철학박사학위논문 초기스토아자연학에서 우주적 프네우마 (Pneuma) 연구 - 크뤼시포스를중심으로 년 8 월 서울대학교대학원 철학과서양철학전공 한경자

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2 철학박사학위논문 초기스토아자연학에서 우주적 프네우마 (Pneuma) 연구 - 크뤼시포스를중심으로 년 8 월 서울대학교대학원 철학과서양철학전공 한경자

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4 국문초록 스토아자연학에서우주와사물의구조는 작용을가하는것 (to poioun) 과 작용을받는것 (to paschon), 즉능동근원과수동근원의결합으로설명된다. 아무성질이나운동성이없는질료 ( 수동근원 ) 에퍼져있는신 ( 능동근원 ) 이그질료에각양의성질과운동을부여함으로써그것은하나의어떤사물로존재한다. 다른한편스토아자연학에서이두근원은모두물체 (sōma) 로여겨진다. 이중능동근원의물체성은스토아철학체계를이른바유물론으로규정짓는기초가된다. 따라서스토아적유물론의이해는스토아적물체의의미와능동근원의물체성에대한면밀한분석에의해성취될수있다. 이에대해본논문은크뤼시포스가도입하여의미를확장시킨 우주적프네우마 개념을중심으로스토아자연학을해석했을때능동근원의물체성과스토아적유물론을보다정확하게이해할수있다고주장한다. 우리가재정립한스토아자연학에서의 우주적프네우마 의위상은다음과같다 : 1) 능동근원으로서 프네우마 : 크뤼시포스는기존사유전통에서분절되어있던 프네우마 개념의의미를통합하여우주론적의미로확장하고, 이렇게새롭게확장된 우주적프네우마 개념을통하여기존의스토아능동근원개념들이충분히제공하지못한능동근원의물체성의내용과능동근원의기능을면밀하고일관되게설명함으로써스토아자연학을체계화하였다. 2) 긴장운동을통한능동근원의물체성해명 : 크뤼시포스의 우주적프네우마 는 토노스, 즉 긴장운동 이라는속성을통하여스토아적물체의미, 그러니까 물체의능동성 의의미를해명한다. 프네우마 는성질부여와운동인이라는능동근원의역할을 긴장운동 을통해그것이구현되는물리적메커니즘을제시한다. 더나아가 프네우마긴장운동 의 외향운동 은 어떻게사물의성질이구현되는지 를설명해주고 내향운동 은 어떻게사물의실체성이유지되는지 를설명해준다. - i -

5 3) 물리적메커니즘 : 사물의성질과실체성의구현방식을설명해주는 프네우마토노스 의 외향-내향동시운동 은, 프네우마 를구성하고있는힘으로서의불-공기, 즉뜨거움-차가움이팽창-수축, 즉외향-내향운동을동시에일으킨다는물리적매커니즘에의해설명된다. 4) 토노스 - 긴장과운동의물체관 : 정태적이고관성적으로보이는사물도긴장요소에의해성립한다는크뤼시포스의통찰은물체의내재적운동성에대한헤라클레이토스적직관을계승하고있다. 자발적변화의근원이긴장이라는헤라클레이토스적직관은스토아의 프네우마 개념에이르러긴장과운동을핵심으로두는물체관에관한체계적설명을제공받는다. 철학사적의미에서스토아철학의혁신적기여중하나는긴장과운동을중심에놓는물체관의제시라할수있다. 5) 우주론적차원 : 헥시스 ( 응집상태 ), 자연 ( 자람 ), 영혼, 이성적영혼 으로제시되는 프네우마 의네상태는 토노스 의정도, 즉긴장정도에따른것으로, 이러한네단계의 프네우마 는각각 무기물, 식물, 동물, 이성적동물 이라는사물의상태를설명해준다. 이것은아리스토텔레스의영혼능력담지에따른생물체단계의설명스펙트럼을확장시켜, 단지생명체에한정된설명구조가아니라, 생명체를포함하여무기물까지확장된, 즉세계내모든사물단계를아우르는설명체계를제시한다. 긴장운동을매개로 프네우마 개념을사물의상태를설명하는개념으로확장시킨것, 즉 프네우마 개념을우주론적개념으로창안한것은크뤼시포스의고유기여이다. 6) 공감 (sympathy) 과유기체적유물론 : 프네우마 에의해재편된사물단계설명은영혼을 프네우마 의한단계로파악함으로써, 암암리에가정된생명체 / 무생물의존재론적벽을허물고무기물-유기물을모두아우르는, 즉모든사물구조를설명하는통일적설명체계를제공한다. 또한 프네우마 의결속력은개별자의단일성근거를제공하기도하지만다른한편개별자인내가다른개별자인그와연결되어있는관계를설명해준다. 프네우마 에의해세계전체는함께묶여져있으며함께머물고함께겪고상호소통하고있기때문이다. 이것이공감상태이다. 프네우마 에의한세 - ii -

6 계의통일적구조와공감상태에대한이러한설명체계는스토아의유물 론을유기체적유물론이라고부를만한근거이며, 능동근원의물체성을 이해하는중요한접근로이다. 이렇게크뤼시포스는선대와당대에분절되어있던 프네우마 개념의여러전통을하나의우주적개념으로통합시켜서이개념을중심으로물체인스토아능동근원의기능이구현되는메커니즘을새롭게제시하였고, 그럼으로써충분히해명되지않았던스토아능동근원의물체성의의미를분명히하고스토아자연학을체계화하였다. 이렇게이해된스토아자연학은, 그것이다른유물론적경향인기계론적유물론과원자론적유물론과는차별적형태의유물론이라는것을더욱선명하게보여주며, 동시에물리적으로잘짜여진정합적구조체이면서의식, 감각, 사유가가능한존재로서세계가그자체로하나의신이라는그들의내재적신관을보다설득력있게보여준다. 이제우리가이해한스토아에따르면, 인간은세계의극히작은부분에불과하지만세계가겪고있는것을공감할수있다. 비록인간이신의섭리를인간적수준에서다이해하지못하더라도인간은우주전체로서의신과, 우주내의다른사물들과, 그리고이세계에존재하는타인들과매순간교통하고공감하고있다. 주요어 : 스토아자연학, 프네우마, 토노스, 크뤼시포스, 물체, 근원, 유기체적유물론, 공감. 학번 : iii -

7 목 차 초기스토아자연학에서 우주적프네우마 (Pneuma) 연구 - 크뤼시포스를중심으로 - I. 들어가는말 1 1. 문제제기 : 스토아자연학연구현황과논문의목적 1 (1) 문제제기, 논문의목적 1 (2) 스토아 프네우마 연구현황 5 2. 연구범위와방법 8 (1) 텍스트문제, 연구방법 8 (2) 논문의구성 12 II. 초기스토아자연학에서두근원 (Archai) 과능동근원으로서의 프네우마 스토아자연학의구조 : 스토아자연학에서우주의두근원 스토아자연학의근원론에대한연구현황과문제제기 스토아적근원 (archai) 의의미 근원의물체성논의 문제제기 스토아자연학에서물체 (sōma) 의의미 플라톤 소피스트 245e6-249d5에서존재와물체의관계 - 대지의아들들과형상의친구들 소피스트 의존재논의에대한스토아의존재의미변형 스토아물체의미의재고 : 플루타르코스단편검토 결론 - 능동근원의물체성이갖는함의 보론 - 능동근원으로서 프네우마 가갖는설명력에대한예비적고찰 53 - iv -

8 1.4. 스토아혼합논의와두근원의관계 : 스토아혼합론은스토아일원론과두가지물체적근원론을양립가능하게하는가? 문제제기 섞임 (mixis) 의세가지종류 : 병치, 융합, ( 완전한 ) 혼합 크뤼시포스의 완전혼합 (krasis di holōn) 아리스토텔레스의혼합논의에대한스토아의변형 결론 - 혼합논의에서스토아가의도한것 두근원과 4원소의관계, 그리고 프네우마 : 스토아의 프네우마 는근원인가, 원소 ( 의결합물 ) 인가? 문제제기 관련단편들 두원소불과공기의결합물로서만 프네우마 의성격을규정하는경우 능동근원으로서의 프네우마 근원 (archai) 과원소 (stoicheia) 의구별 프네우마 는능동근원이지우주원소 ( 의결합물 ) 가아니다 결론 - 새로운문제점과가능한대답 결론 104 III. 크뤼시포스의 우주적프네우마 개념의형성배경 스토아이전의 프네우마 개념의기원 철학적사유전통에서나타난 프네우마 개념 소크라테스이전철학자들의단편들에나타난 프네우마 개념 113 (1) 프네우마 가일상적의미로쓰인단편들 114 (2) 발전된함의를담고있는단편들 125 (3) 결론 - 스토아 우주적프네우마 개념의맹아 v -

9 아리스토텔레스에서논의된 프네우마 개념 134 (1) 동물의운동에관하여 에서 프네우마 의미 138 (2) 동물의생성에관하여 에서 프네우마 의미 154 (3) 숨에관하여 에서 프네우마 의미 166 (4) 결론 - 스토아 프네우마 개념과아리스토텔레스 프네우마 개념과의관계 의학적사유전통에서논의된 프네우마 개념 히포크라테스전집 의저작들에나타난 프네우마 의미 프락사고라스단편들에나타난 프네우마 의미 에라시스트라토스단편들에나타난 프네우마 의미 결론 - 프네우마 개념에관한의학적사유와스토아사유의관계 결론 : 크뤼시포스의 프네우마 개념의성립 초기스토아에서크뤼시포스이전의 프네우마 개념사용맥락 제논의 프네우마 개념사용맥락 클레안테스의 프네우마 개념사용맥락 결론 212 IV. 크뤼시포스의자연학체계에서 프네우마 의성격과기능 프네우마 의긴장운동 프네우마 의구조 토노스 (tonos) 와긴장운동 긴장운동의역할 능동근원으로서 프네우마긴장운동 의설명력 / 차별성 프네우마 의네가지 ( 혹은세가지 ) 상태 단편들의검토 프네우마 의상태에따른사물의상태 네가지 프네우마 간차이의원인 응집적프네우마 (hektikon pneuma), 헥시스 (hexis) 의의의 vi -

10 3. 생물학적맥락에서의 프네우마 의기능 생명원리로서의 프네우마 영혼으로서의 프네우마 발생론적설명 운동의원인으로서의 프네우마 감각지각의원인으로서의 프네우마 프네우마-영혼 의여덟가지능력 중심부영혼 ( 헤게모니콘 ) 과영혼의부분들과의관계 표상-동의-충동 프네우마 : 우주적맥락과생물학적맥락의종합 소우주와대우주 우주의결속과함께겪음 ( 공감 ) 프네우마 : 생물학적맥락의존재론적확장 300 V. 맺는말 303 참고문헌 vii -

11 I. 들어가는말 1. 문제제기 : 스토아자연학연구현황과논문의목적 (1) 문제제기, 논문의목적 스토아자연학은우주와사물의구조를 작용을가하는것 (to poioun) 과 작용을받는것 (to paschon) 의결합으로설명한다. 모든사물이근원들 (archai) 이라고불리는두가지, 즉능동근원과수동근원으로구성되어있다는것이다. 아무성질이나운동성이없는 질료 ( 수동근원 ) 에퍼져있는 신 ( 능동근원 ) 이그질료에어떤성질과운동성을부여함으로써그것은하나의어떤사물로서존재한다. 또는하나의사물은, 어떤성질이나운동성이없는질료 ( 수동근원 ) 와, 그질료에퍼져있는, 그럼으로써그것에어떤성질과운동성의원인이되는, 신 ( 능동근원 ) 의구성체로서설명된다. 스토아자연학은다른한편으로이두근원이모두물체 (sōma) 라고주장한다. 이중능동근원의물체성은스토아철학체계를이른바유물론으로규정짓는기초가된다. 따라서스토아철학을 유물론 이라고지칭할때는먼저스토아가말하는 물체 의의미를, 특히 능동근원의물체성 의의미를정확하게파악해야 스토아유물론 의의미를제대로이해할수있다. 그러나지금까지의스토아자연학연구에서는, 능동근원의물체성 파악이스토아자연학의특성을이해하는핵심적열쇠임에도불구하고이를중심으로한자연학적연구가대단히빈약하게진행되어왔다. 이분야연구가빈약한이유는스토아자연학연구의토대가되는텍스트가하나의통일적저작이아닌산재된단편들이어서스토아의유물론을정합적인이론체계로정리해내기가쉽지않다는데있기도하지만, 필자는기존의연 - 1 -

12 구경향이이이론을정합적으로구축하기위한핵심적요소를찾아내지못한것이능동근원의물체성의성격을파악하는데어려움을가졌던또다른중요한이유라고판단한다. 필자는스토아유물론과스토아자연학체계를정합적인이론으로이해하기위해서는스토아능동근원의물체성의성격을분명하게밝혀야하고, 이과제를크뤼시포스가도입하여의미를확장시킨 프네우마 (pneuma) 1) 개념에대한탐구를통해보다잘수행할수있을것이라고생각한다. 능동근원으로서의 프네우마 는어떤작용을어떻게가하기에작용을받는것과결합하여우리가지금경험하는세계의모습을만들어낸것인지, 또 프네우마 가신이나불, 로고스와같은스토아의다른능동근원개념과는어떻게다른이론적성취를보여줄수있었는지를탐구하면, 능동근원의물체성에관한새로운이해의수준에도달할수있고이를통해스토아유물론에대한보다풍부하고심도있는이해에도달할것이라고믿기때문이다. 다시말해크뤼시포스가주목한 프네우마 개념을중심으로스토아자연학을독해함으로써스토아철학의유물론적성격의특성을밝혀낼수있다는것이필자의생각이다. 크뤼시포스가도입하여의미를확장시킨 프네우마 개념이스토아자연학체계를공고히했으며, 이러한 프네우마 개념을중심으로스토아자연학을독해해야스토아적유물론의성격을정확히이해할수있다고생각하는근거는다음과같다. 크뤼시포스의 프네우마 는, 제논과클레안테스 1) 본논문은그리스어 pneu=ma 에대한우리말번역어를따로두지않고그리스어를음차하여 프네우마 로썼다. 그리스어 pneu=ma 는현존하는문헌중아낙시메네스단편 2(DK13B2) 가가장오래된출현기록인데, 이시기인기원전 5 세기무렵 pneu=ma 는 바람, 공기, 숨 등의의미로쓰였지만이후점차 영혼 이나 만물을유지하는근원, 혹은 생명원리 와같은의미로도쓰이게되었다 ( 이와관련한상세한논의는본논문의 III 장에서진행되었다 ). 영어권에서는크게 breath 와 spirit 으로번역하던두전통이있었으나최근에는그냥 pneuma 로음차하는경향이다. 우리말번역어로는기독교적전통에서 영 이나 성령 으로번역하던전통이있다. 한편 pneu=ma 의우리말번역기록으로, 1629 년예수회선교사인독일인아담샬폰벨 (Adam Schall von Bell) 이북경에서한문으로저술한천주교서적 주제군징 ( 主制群徵 ) 에서갈레노스의의학이론의 pneu=ma 를 氣 로번역하였는데, 이갈레노스의의학이론을 서국의 로소개한성호이익의 성호사설 등에서그대로 氣 로쓰인기록이있다. 본논문에서는그리스어 pneu=ma 를이중한가지우리말번역어로확정하기가어려워그리스어를음차하여 프네우마 로표기하기로했다

13 와는차별적으로, 불-공기구성체 로규정되는데, 원소와그원소의단하나의속성을동일화시키고있는스토아자연학적문맥에서, 이것은 뜨거움과차가움을동시에간직하고있는것 으로설명된다. 불-공기구성체, 즉 뜨거움의힘과차가움의힘을동시에간직하고있는것 으로정립된 프네우마 는 팽창-수축동시적운동성 이라는함의를확보하여, 그것의독특한속성인 프네우마운동 (kinēsis pneumatikē) 이라일컬어지는 토노스 (tonos), 즉 긴장운동 (tonikē kinēsis) 을구성해낸다. 프네우마의긴장운동 은 동시에반대방향을향하는힘 으로, 다시말해 자기자신으로부터움직이면서그자신쪽으로움직이는운동 이다. 이러한 프네우마의긴장운동 은, 사물의질료적요소를제외한사물의구조를설명하는데있어두가지핵심요소로이루어져있다. 동시에움직이는양방향의힘중 바깥쪽을향하는힘 ( 운동 ) 은 사물의성질 을제공하는한편, 안쪽을향하는힘 ( 운동 ) 은 사물의실체성, 단일성, 안정성 을부여한다. 또한크뤼시포스는긴장운동의정도에따라 프네우마 의상태가다르고, 그에따른사물의상태도달라진다고설명하는데, 헥시스 ( 응집상태 : hexis), 자연 ( 자라남 : physis), 영혼 (psychē), 이성적영혼 (logikē psychē) 의 프네우마 를, 각각 무기물, 식물, 동물, 이성적동물 의상태에대응시켜그구조를해명한다. 여기서크뤼시포스가조명한사물구조파악의핵심적사항은, 사물의존재구조에서설명되어야하는두가지것이, 사물의 성질적요소 와, 그것만큼기초적인것인사물의 자기결속성, 즉자기유지성, 자기동일성의요소 라는것이다. 이것을크뤼시포스는 긴장운동 ( 특히안쪽운동 ) 과 헥시스 개념을통해설명하고있다. 이러한방식의사물존재구조설명은기존의선대사유에서는잘주목되지않았던사항으로, 크뤼시포스는사물의존재방식을, 프네우마의긴장운동, 헥시스상태 라는개념을통하여유물론적구조에서, 혹은물리적메커니즘으로설명하려하고있다. 이러한크뤼시포스의설명방식은스토아가전통적으로견지하고있던 영혼은프네우마 라는주장을새롭게이해할수있게해준다. 인간영혼은우주전체에스며들어있는 프네우마 의일부이거나 프네우마 의한상태 - 3 -

14 이다. 그런데영혼이 프네우마 라면크뤼시포스의설명에따라영혼의사유능력, 지각능력, 운동능력, 생식능력등소위생명능력이라고할수있는 ( 아리스토텔레스가 영혼에관하여 에서규정한영혼능력들 ) 이른바심적요소들이모두 프네우마 개념안으로들어오게된다. 영혼 은, 헥시스 ( 응집상태 ) 나 자연 ( 자라남 ) 과마찬가지로, 프네우마 의한상태에불과하기때문에, 영혼은 프네우마 개념의매개를통해앞서긴장운동으로설명되는사물의물리적구조로설명될수있게된다. 프네우마 의작용은사물의내재적결속력에서부터성질부여, 그리고물질의상태를설명하던물리적기제를따라영혼의능력까지동일한방식으로설명해낸다. 생명체와무생물사이에놓여있던존재론적격벽은프네우마개념의도입을통해가능하게된일관된설명에따라무너지게된다. 영혼은영혼아닌물체들과마찬가지로 프네우마 로설명되며, 이렇게 프네우마 가세계의통일적구조와공감 (sympathy) 을설명할수있게되는것이다. 이것이스토아의유물론을유기체적유물론이라고부를만한중요한근거이며, 능동근원의물체성을이해하는중요한접근로이다. 이러한점들이필자가 프네우마 개념을중심으로스토아자연학을독해해야스토아유물론의내용과특성을제대로파악할수있다고생각하는근거이다. 더나아가스토아 프네우마 개념에집중한연구를통해 물체성 에대한우리의통상의이해를재고하고, 유물론적세계관, 특히스토아의유기체적유물론의세계관의지평을넓히는가능성의계기를마련할수있다고생각한다. 이러한가능성을염두에두면서, 본논문은 프네우마 개념의확장된내용과함의를상세히추적함으로써, 스토아자연학의특성인유기체적유물론의내용을파악하는데주력하고자한다. 이런점들을논구하기위해본논문이가정하는사항은, 전술한대로, 첫째, 프네우마 개념을중심으로스토아자연학을독해해야스토아철학의특성인유기체적유물론의내용이제대로이해될수있다는것이고, 둘째, 크뤼시포스가스토아자연학을보다정합적이고세련된철학으로정립하기위해, 그러면서도선배인제논과클레안테스의사유와일관성을유지하는사상체계를정립하기위해, 당대의학의핵심적개념이었던 프네우 - 4 -

15 마 개념을자연철학적으로확장하고체계화하면서스토아자연학체계의중심에두었을것이라는것이다. 이두가지가정을중심으로본논문을진행하는데있어, 두번째가정을정당화혹은해명하기위해크뤼시포스에서의 프네우마 의쓰임과의미를면밀히분석하여그것의철학적함의들을적극적으로추적할것이고, 이추적의과정속에서첫번째가정에서개진된내용도함께해명될것이다. (2) 스토아 프네우마 연구현황 그런데스토아자연학체계에서 프네우마 개념의핵심적역할에도불구하고, 다시말해우주적능동근원으로서도입된 프네우마 개념의중요한함축에도불구하고, 지금까지의스토아연구에서는스토아 프네우마 개념을단독주제로다룬연구성과가그리많지않은것이현실이다. 스토아 프네우마 연구가빈약한것은사실스토아자연학연구자체가스토아윤리학적주제등다른주요스토아관심분야에비해그성과물이적은까닭도있겠지만, 스토아자연학연구분야안에서도스토아 프네우마 개념의위상이제대로조명받지못했기때문이기도하다. 그리고그것은다시스토아자연학에서 프네우마 개념의위상이제대로정립되어야관련자연학연구가보다풍부히이루어질수있음을말하는것이기도하다. 그나마주요스토아연구자들이대체적으로스토아자연학에서 프네우마 개념이스토아철학의독자성을보여주는측면이라는데에는합의가되어있는편이어서, 주제적으로는아니어도단편적으로이주제를폭넓게다루고있다. 그중다음과같은연구물이이주제에대한관련성과들을보여주는데, 안타깝게도이러한연구물들에서는, 각맥락속에담긴논의들이통일적으로연결되지못하여, 프네우마 가스토아자연학에서어떤위상을갖고있으며스토아자연학의체계화에어떤역할을했는지에관한연구가거의이루어지지않고있다. 단편적으로나마스토아 프네우마 연구가보이는곳은다음과같은정도이다. 우선 Long(1974), Sedley(1999), White(2003) 등은각각스토아자 - 5 -

16 연학을개괄하는가운데 프네우마론 을논의하고있으나그논의는아직까지개괄적인수준에머무르고있다. Hahm(1977) 의연구는상세한문헌학적추적과관련하여주목할만하나 프네우마 개념의형성배경을특히아리스토텔레스와의비교를통해논하고있을뿐우주적능동근원으로서 프네우마 가행하는역할과의통일적논의를진행하지는못하고있다. Gould(1970) 는크뤼시포스철학만을주제별로정리하면서크뤼시포스 프네우마 개념의핵심을비교적잘정리하였으나역시전체적연구서술은개괄적인수준에그치고있다. Sedley(1987, 1999, 2002) 는자신의논문이나 LS(1987) 의근원론을다루는맥락에서아예 프네우마 를언급하지않는다. 그가 프네우마 를다루는항목은원소론에관련한곳인데, LS에서의 프네우마 설명은독립적파트로다루어지지않고원소들을다루는단편들과함께다루어지고있어서 프네우마 의위치나위상, 그함의가제대로조명되지못하고있다. Sedley가 프네우마 가능동근원이아님을강력히주장하는것은아니지만, 그의관점에서는 프네우마 가능동근원과동일시될수있는가능성이닫혀있다. 한편주제적연구성과물을낸것은아니지만, 능동근원으로서우주론적프네우마개념 이크뤼시포스의독보적창조물이라는관점을가지고있는사람은 Gould(1970), Lapidge(1973, 1978), Sellars(2006), Cooper(2009) 등이다. 스토아 프네우마 와관련하여비교적많은연구가진행되고있는생리학적혹은심리학적맥락에서의논의는 Long(1982, 1999), Sedley(1993) 등에서이루어지고있으며, 경험과학, 즉의학분야에서의논의는 Hankinson(2003a, b) 등에서단편적으로다뤄지고있다. 하지만 Hankinson의연구는서술의깊이가얕고구체적근거가다소빈약하다. Hahm(1977) 은이주제에관한전체적인조망을잘보여주며, Hankinson 보다구체적인자료를더많이제공하고있다. 하지만그의책전반적관심사가그러하듯, 프네우마 개념의기원도아리스토텔레스의영향관계가더강조되어서술되어있다. 우주론적혹은우주발생론적맥락에서는 Lapidge(1973, 1978), Cooper(2009) 등의논의가단편적이지만주목할만하다

17 프네우마 이론을주제적으로다룬연구는 Hager(1982) 와 Sambursky(1959) 이다. Hager의논문은크뤼시포스의 프네우마 이론을주제적으로다루고있는거의유일한연구논문이다. 그러나 4원소론과근원론의정합적설명맥락에서만한정하여논의를진행하는데그치고있다. 그는 원소이론 을 프네우마이론 으로환원시키려는기획을개진하였지만, 이논문은지금까지별다른주목을받지못했다. Sambursky(1959) 는 프네우마 의역동적성격에주목하여연속체이론과의관계를현대물리학적관점에서조명한선구적인연구자이다. 그의연구는문헌학적정확성에서다소문제가있다는평가를받지만, 이후그의해석이좀더연구될필요가있을것으로여겨진다. 이처럼지금까지의크뤼시포스 프네우마 론은축적된연구가매우미미한데다가, 스토아자연학전체에서갖는위상과함께통일적으로조명되기보다는, 우주발생론적맥락, 심리학적맥락 ( 인간영혼으로서의 프네우마 ), 생리학적맥락 ( 생명의원리, 운동의원리, 생장의원리 ) 속에서각각분절되어연구되어온실정이며, 각각의맥락에서논의되는 프네우마 개념이스토아자연학에서갖는위상과통일적으로고찰되어오지않았다. 하지만 프네우마 개념은스토아자연학을이해하는데핵심적개념이며, 생물학적맥락속에서논의된 프네우마 개념이우주론적맥락에서논의된우주적 프네우마 개념과통일적으로분석될때스토아자연학의특성이잘이해될수있을거라는게필자의생각이다. 이러한이해를좀더정확하게하기위해서, 본논문에서는우선스토아의 프네우마 론이크뤼시포스이전 ( 제논과클레안테스 ) 과이후어떻게달라지고있는지, 그리고스토아이외당대의다른 프네우마 론 ( 아리스토텔레스의 프네우마 개념과의학적사유에서의 프네우마 개념 ) 의내용은무엇인지를함께검토함으로써, 그러한사유들과크뤼시포스의 프네우마 론이어떤영향관계에놓여있는지가비교분석될것이다. 그리고다음으로, 생물학적맥락과우주론적맥락에서논의되는각각의 프네우마 론을크뤼시포스단편을중심으로재구성하고, 이러한맥락의논의들을바탕으로능동근원으로서 프네우마 개념이어떻게통일적으로정립되고있는 - 7 -

18 지가분석될것이다. 이렇게 프네우마 라는핵심개념을통한스토아자연학이해의재구성이성공한다면, 스토아자연학이갖는특이성, 즉유기체적유물론이, 플라톤과아리스토텔레스와어떤연속성과차별성을갖는지, 그리고당대의에피쿠로스철학, 즉기계론적유물론과어떤차별성을갖는지가더욱선명하게드러날것이고, 이후스토아연속체이론과함께스토아존재론이갖는세계설명력의강점을잘보여줄수있을것이라기대한다. 2. 연구범위와방법 (1) 텍스트문제, 연구방법 초기스토아철학연구의어려움중하나는, 이시기스토아철학자들에게귀속되는, 남아있는독립된저술이없어서, 이차문헌에서추출된산재된단편들을연구의분석대상으로삼아야한다는것이다. 사정이이러하다보니, 제논이나클레안테스, 크뤼시포스가직접했다고하는말이직접인용되는일부문헌이있긴하지만, 대부분의전달단편들은그들의사유를요약정리하는방식으로내용을전해주고있다. 그래서전달하는학설사가들의학문적입장에따라사용된용어가변질되어있기도하고, 상당히비판적인시각에서왜곡된문헌의전달이이루어지기도한다. 이러한점도이시대스토아철학텍스트분석의어려움을주지만, 또다른어려움은, 전달되는단편들의전달방식이개별철학자의이름이언급되는경우보다 스토아철학자들이말하기를 (hoi Stōikoi legousi / hoi apo tēs Stoas legousi) 같은표현으로뭉뚱그려전달된다는점이다. 제논, 클레안테스, 크뤼시포스의철학이스토아철학으로서공유하는지점이큰것은당연하지만, 이들의사유를세심하게분간하여파악하지않으면, 스토아철학이란이름으로불린사유체계안에정합적이지않고일관적이지않은설명이있을뿐이라고잘못파악할수있다. 필자가보기에, 초기 - 8 -

19 스토아철학은제논, 클레안테스, 크뤼시포스로진행되면서그철학적내용이변모되고발전하였고, 더욱풍부하고, 더욱세련되게, 더정합적인방향으로체계화되어갔다. 고대의비판가들이나심지어현대연구자들로부터지적되는스토아철학내부의비정합성문제는이러한철학자들간사유의차별성이세밀하게분간되지않은채접근된결과이다. 따라서필자는제논, 클레안테스, 크뤼시포스의사유를분간해내고이들간의사유내용을차별화해서스토아자연철학을분석하고이해해야이시기스토아자연철학의내용을정확히이해할수있다고본다. 본논문의연구대상이되는초기스토아, 그러니까제논, 클레안테스, 크뤼시포스의문헌의일차적전거텍스트는, Hans von Arnim이 년에초기스토아의단편들을철학자별, 주제별로분류하여편집한 Stoicorum Veterum Fragmenta( 이하 SVF로약칭 ) 이다. 일반적초기스토아연구자들의통상의방식대로 SVF를중심으로하는텍스트분석을기본으로진행하였다. 주지하다시피, SVF 1권은제논과클레안테스, 그리고그밖의몇몇스토아철학자에게귀속된다고여겨지는단편들로구성되어있고, 2권은크뤼시포스에게귀속된다고여겨지는자연학과논리학분야의단편들, 그리고 3권은크뤼시포스의윤리학적단편들과크뤼시포스이후의몇몇스토아철학자들의단편들로구성되어있다. 나는우선적으로 SVF에출현하는 프네우마 등장단편을중심으로제논, 클레안테스, 크뤼시포스의단편들을분석하여, 이른바스토아 프네우마 론을재구성하려고시도하였다. 이런이유로, 본논문에인용된문헌들은 SVF 등장단편들을중심으로추적되었고, 이것을골조로하여 프네우마 관련논의가구성되었다. 본논문의목표가크뤼시포스의 프네우마 출현단편을통하여크뤼시포스의 프네우마 이론을재구성하는것이므로, 크뤼시포스자연학단편들이모아져있는 SVF 2권에서그중요도를막론하고 프네우마 가등장하는모든텍스트를검토하려했으며, 그중본논문의주제에관련하여중요도가큰텍스트를선별하여인용하고분석하였다. 물론이작업에 프네우마 출현텍스트만분석의대상으로삼은것은아니다. 본논문의관심사가 프네우마 개념을중심으로한스토아자연학의정합적이해이기때문에, - 9 -

20 이주제와관련한자연학분야에있는주요단편들이검토와분석의대상이되었다. 2권에있는크뤼시포스의 프네우마 출현단편은가능한선에서모두검토하려고하였다. 1권의제논과클레안테스의 프네우마 출현단편은워낙수적으로적기때문에검토와분석이비교적용이하였다. 그런데전술한대로, 제논, 클레안테스, 크뤼시포스라고이름을명시하지않은채 스토이코이가... 라고전달되는많은문헌들을 Arnim은 SVF 2권에배치에놓았다. 사유의내용맥락상크뤼시포스에게귀속된다고판단되어그렇게한것인데, 이것자체가사실면밀한검토의대상이되겠지만 ( 게다가동일한단편이제논편에도크뤼시포스편에도이중으로수록되어있는경우도빈번하다 ), 일단 Arnim의분류를바탕으로텍스트분석을진행하였다. 그러나 SVF를중심으로분석대상이되는텍스트를검토한다는것은연구의집중성이나편의성면에서유용하지만 Arnim이수집정리한 SVF에수록된단편만검토된다는한계가있다. SVF에수록되지않은스토아텍스트도상당수있기때문이다. 따라서다음과같은저술도보충적텍스트전거로삼았다. 초기그리스자연철학에있어소크라테스이전철학자들의간접전승단편과직접전승단편을수집편집한 DK와함께, 주요단편을선별하여영어번역과주석및해설을덧붙인단편모음집 KRS가이시기철학의안내서역할을하듯, Long & Sedley의 The Hellenistic Philosophers(1987, 2권, 이하 LS로약칭 ) 는스토아텍스트를접근하는좋은안내서역할을하기때문에스토아연구자들은오랫동안 LS의번역과주해설의도움을받아왔다. 본고에서도 LS를스토아자연학전반과 프네우마 관련논의에대한가장기본적이고영향력있는주해설로두고논의를진행하였다. 그리고기본적텍스트분석서로평가받는만큼, LS는경우에따라비판의주대상으로다루어졌다. 그래서본문에인용된분석대상이되는스토아의텍스트번호표기는텍스트이용의편의성을고려하여보통 SVF의권과해당번호를기본으로하되 LS에서인용된경우는 LS의인용단편번호 ( 장과해당알파벳표기 ) 를함께기재해주었다. 하지만당연히 LS에는수록되어있으나 SVF에는없는경우도있어서이런경우는

21 기본인용번호를 LS 번호로달아주었다. 그리고 SVF에도 LS에도수록되지않은주요문헌들도있는데, 이런문헌들은이문헌의원래출처를기본으로기재했다. 영어번역은여러텍스트를참고했으나, 가장기본적참조영어번역은역시 LS이며, Inwood(1988) 의번역도거의같은무게로참조하였다. 연구와분석대상이되는텍스트사정이이러한것이초기스토아의자연학연구에큰걸림돌이고, 그래서원래의그들사유체계를제대로복원하는데아직도정통적인해석이랄게없는게저변의상황이다. 필자는이런사정이이분야연구의어려움이긴하지만, 전술한대로그들의자연학체계를정합적으로이해할수있는좋은핵심개념으로 프네우마 가그역할을할수있을것이라생각하기때문에, 제논, 클레안테스, 크뤼시포스에게귀속된다고여겨지는 프네우마 관련문헌들을최대한이용하여, 이개념을중심으로스토아유물론체계의그림을구성해보고자했다. 한편본논문을구성하는또하나의큰축은스토아자연철학이해의핵심개념이라여겨지는혹은스토아자연철학을구성하는핵심개념인크뤼시포스의 프네우마 개념의형성배경을추적하는것이다. 따라서크뤼시포스 프네우마 개념형성에영향을주었을것으로짐작되는사유들의검토가진행되었는데, 이때분석의대상이되고있는텍스트들은다음과같다. 우선 소크라테스이전철학자들 에있어서는그들의단편모음집인 DK의 프네우마 출현단편들을분석대상으로삼았다. 다음으로아리스토텔레스 프네우마 이론의검토를위해서는아리스토텔레스의주요 프네우마 출현저작인 동물의운동에관하여, 동물의생성에관하여, 숨에관하여 가주요검토대상이되었다. 동물의운동에관하여 에서는 타고난프네우마 (symphyton pneuma) 논의가집중적으로등장하는 10장을분석의주대상으로삼았다. 동물의생성에관하여 에서는텍스트전체에걸쳐 프네우마 가등장하는주요구절들을분석의대상으로삼아이저작에있어 프네우마 가어떠한의미로어떠한맥락에서쓰였는지를추

22 적하는데집중하였다. 동물의생성에관하여 에서는, 동물의운동에관하여 에서처럼 프네우마 가논의구조를갖추고등장하지않고, 프네우마 의역할과기능을설명하는맥락에서산발적으로등장하기때문이다. 한편보통위작으로여겨지긴하지만 프네우마 자체를제목으로갖고있는 숨(pneuma) 에관하여 는다른텍스트에서보여준 프네우마 에대한아리스토텔레스의사유와공유되는내용들이있어그점을중심으로정리하였다. 하지만이저작은, 아리스토텔레스의 프네우마 이론의모습을파악하는데큰도움을받을수있을거라고생각하고접근했지만기대했던것보다얻을수있는성과가적었다. 이텍스트는처음시작하는물음자체가 타고난프네우마를유지하는것은무엇이며, 그것을자라게하는것은무엇인가?(tis hē tou emphytou pneumatos diamonē, kai tis hē auksēsis;) 인데, 이물음을묻는맥락과답을구하는절차가당대의의학적사유와의교류를반영하는것으로파악된다. 의학적사유텍스트의경우, 먼저히포크라테스에대해서는, 히포크라테스전집 중일부저작에서출현한 프네우마 관련구절을분석하였는데, 본고에서인용한구절의권과쪽수는 W. H. S. Jones 등이편집한룁고전시리즈 (The Loeb Classical Library) 의 Hippocrates( ) 의판본을따랐다. 프락사고라스에있어서는, Fritz Sterckerl이프락사고라스의단편을수집, 편집하고번역및주해를단 The Fragments of Praxagoras of Cos and His School(1958) 에서 프네우마 출현단편들을추적, 분석하였다. 에라시스트라토스의경우는, Ivan Garofalo가편집한단편모음집 Erasistrati Fragmenta(1988) 에서의 프네우마 출현단편들을검토하였다. 그밖에, II장에서근원의물체성의의미를추적할때, 플라톤의 소피스트 의 245e6-249d5를분석의대상으로삼았다. (2) 논문의구성 전술한대로, 본논문의목표는초기스토아자연학에서 우주적프네우 마 개념의위상을재정립하여스토아자연학체계에서이개념이갖는핵

23 심적역할을조명하는것이다. 이러한점을논구하는본논문의구성은다음과같다. II장에서는스토아능동근원의물체성의의미를추적하고자, 먼저초기스토아자연학에서사물과우주의구조를설명하는두근원인 능동근원과수동근원의의미 를검토할것이다 (1.2장). 이어이 두근원의물체성의함의를재고 한후, 능동근원으로서프네우마의도입맥락 을추적할것이다 (1.3장). 이검토와추적에서 스토아혼합논의 (1.4장) 와 4원소와프네우마의관계문제 (2장) 를함께논의함으로써스토아자연학체계의정합적인이해를시도할것이다. 하지만, II장의능동근원의물체성논의는사실예비적수준의논의로, 스토아가말하는물체성의의미는 III장과 IV장의논의를거쳐야제대로이해될수있을것이다. 전술한대로 프네우마 개념의이해를통해서우리는스토아적물체성의의미를더잘이해할수있을것이기때문이다. 이를위해 III장과 IV장은크뤼시포스의 우주적프네우마 개념의내용을면밀히검토하고그위상을재정립하는데주력하였다. IV장의 우주와사물의구조를설명하는능동근원으로서우주적프네우마개념 에대한본격적인논의로들어가기에앞서, 먼저 III장에서는이러한 크뤼시포스의우주적프네우마개념의형성배경 을추적할것이다. 우선 스토아이전의프네우마개념의기원 추적에서는 (1장) 철학적사유전통 에서 소크라테스이전자연철학자들의문헌과아리스토텔레스의저작에서나타난프네우마개념의의미 를 (1.1장), 의학적사유전통 에서는 히포크라테스전통및프락사고라스, 에라시스트라토스에서의프네우마의미 를추적할것이다 (1.2장). 또한 크뤼시포스이전스토아의제논과클레안테스의프네우마개념사용맥락 을검토함으로써 (2장), 이들네부류의 프네우마 개념에대한사유들이 크뤼시포스의프네우마개념형성 에어떤역할을했는지를추적할것이다. IV장에서는크뤼시포스가확립한 우주적프네우마 개념의핵심적인특징들을검토할것이다. 이검토를통하여 프네우마의구조와그것의속성인토노스 (1장), 그리고 토노스정도에따른프네우마의다양한상태및

24 그에따른사물의다양한상태 (2장) 에대한이론적내용들이규명될것이다. 또한 생물학적맥락에서의프네우마기능 (3장) 을검토한후, 크뤼시포스의 프네우마 가이러한내용들을 우주론적맥락 과어떻게종합시켰는지를살펴볼것이다 (4장). 이런논의를통하여, 본논문은크뤼시포스가새롭게도입하여의미를확장시킨 프네우마 개념을통해어떻게스토아특유의자연학적체계를구축할수있었는지를확인할것이고, 또한동시에이개념을중심으로스토아자연학을독해해야스토아의이른바유기체적유물론의성격을정확히이해할수있을것이라는점이개진될것이다

25 II. 초기스토아자연학에서두근원 (Archai) 과 능동근원으로서의 프네우마 본장에서는초기자연학에서사물과우주의구조를설명하는두근원 인 능동근원 과 수동근원 의의미를검토하고, 스토아물체의의미특 히 능동근원의물체성 을의미를고찰하여능동근원으로서 프네우마 의 도입맥락을논의하고자한다. 전술한대로스토아자연학에서 2) 우주와우주의모든구성물들의기원 과구조를설명하는두근원 3) 의의미와관계를이해하는것은스토아자 연학전체를이해하기위한초석이다. 스토아자연철학이이른바유물론 을기초로성립되어있다고할때스토아적유물론이어떤의미로이해되 어야하는지는우주와우주의모든사물의구성상태를설명하는근원의 의미에대한이해방법에달려있기때문이다. 스토아철학이당대의원자 론적유물론과차별적인연속체적유물론을유지하면서다른한편유기체 적유물론의자연학체계를확립할수있었던것도그들의독특한근원론 (a theory of principles or a)rxai/) 이기초로작동하고있기때문이다. 4) 2) 본고가다루는스토아철학은초기스토아철학, 그러니까제논, 클레안테스, 크뤼시포스의철학에집중되어있다. 따라서본고에서 스토아철학, 스토아자연학 이라할때일반적인경우이것은제논, 클레안테스, 크뤼시포스를중심으로한 초기스토아철학, 초기스토아자연학 을가리킨다. 중기나후기의스토아철학을지칭할때는이시대적명칭이나, 철학자의이름을부가해서부를것이다. 시대적구분없이스토아철학전반에대해이야기할때는맥락에따라다르게지칭하도록하겠다. 또한호칭의편의상 스토아철학자들 ( 스토아학파 ) 은자주 스토아 로줄여부른다. 3) archē/archai 의대안적번역어로나는 근원 을썼다. 흔히 archē/archai 의번역어로쓰이는우리말 원리 가사물의구조를설명하는 이치, 혹은사물의존재에있어근간이되는 이치 를가리키는성격이강하여서, 스토아의 archē/archai 가함의한 물체성 의측면이잘드러나지않는다는난점이이단어를 원리 로번역하는데주저하게했다. 우리말 근원 이보다외연이넓어서양자의가능성을모두다보여주는데더적합하다고여겨이번역어를선택하였다. 4) 여기서원자론적유물론은에피쿠로스의자연철학의내용을가리킨다. 후대의연구자들은에피쿠로스의자연철학과스토아의자연철학을대비시킬때, 해석관점에따라, 전자와후자를원자론적유물론과연속체적유물론으로, 혹은기계론적유물론과유기체적유물론으로부른다. 스토아자연철학이연속체적유물론이나유기체적유물론이라지칭될때, 이것이어떤의미에서그러한지, 그리고그러한평가가

26 또한세계를하나의단일한실체로 5) 파악하면서도세계와사물의구조를물체적두근원으로설명하는스토아의자연학체계는필연적으로두근원의관계에대한이해를통해서만그구조의긴장감이해소될수있다. 따라서이장에서필자는일차적으로스토아자연학체계의기초가되는두근원의의미와그둘간의관계에대한가능한이해를구성하고자한다. 이고찰을통해 오직물체적인것만이존재한다 (ta sōmata einai ta onta / sōmata monon ta onta einai / onta mona ta sōmata) 6) 는스토아적유물론의성격과의미가일부해명될것이다. 이러한논의, 즉근원들의성격과관계에대한해명논의는궁극적으로능동근원으로서 프네우마 개념이초기스토아자연학체계의성립에서강력한역할을하고있음을논증하는데중요한기초논의로작동할것이다. 앞장에서전술한대로필자는스토아적유물론을기초지우는스토아근원론은, 제논, 클레안테스를거쳐크뤼시포스에이르는초기스토아철학의성립과정에서스토아적유물론을체계화하는데능동근원의역할과개념의정교화과정을요청할수밖에없었고, 이과정에서능동근원의역할을담당할새로운개념을바탕으로이론화하는과정이일어났다고보고있다. 따라서본장에서는두근원의의미와관계를다룬전반부의논의를기초로후반부에서는근원론의체계화과정에서어떻게능동근원에대한개념의정교한이론화가요청되었는지, 그리고이과정에서어떻게 프네우마 개념이강력한역할을하게되었는지그배경과과정을추적하고자한다. 이논의는궁극적으로 III장과 IV장에서진행될 프네우마개념의기원및성격과기능 에대한보다심층적인논의에서그내용이확장될것이고점차스토아자연학에서의 프네우마 의위상이보다분명하게드러나게될것이다. 따라서앞서언급한대로본장에서진행되는 두근원의의미와근원의물체성 논의는아직스토아적물체의의미이해를위한예 적절한지에대한논의가필요할터인데, 본논문의관심은유기체적유물론의성격을파악하는데집중되어있으므로이주제에한정하여이후본론의다른장에서이문제를순차적으로다루도록하겠다. 5) Calcidius 293 (= LS 44E(1)) : ergo corpus universum iuxta Stoicos determinatum est et unum et totum et essentia. 6) SVF 2.319, 320, 329, 525 등참조

27 비적수준의논의이며, 이후 III 장과 IV 장의크뤼시포스의 우주적프네우 마 개념에대한논의를다읽고나서야스토아가말하는물체의의미에 대한심층적이해가성취될것이다. 1. 스토아자연학의구조 : 스토아자연학에서우주의두 근원 (Archai) 1.1. 스토아자연학의근원론에대한연구현황과문제제기 스토아철학자들은철학이세부분으로나누어진다고생각한다. 자연학, 논리학, 윤리학이그것으로, 7) 그중에서스토아철학자들이 자연학 의탐 구테두리안에두고있는것은 우주 (kosmos) 와우주안에있는것들 이 다. 8) 고대그리스인들에게 자연학 이자연세계와그변화에대한연구였 7) 철학을이렇게세부분으로나누어설명하는것이스토아철학에서시작된것은아니지만, 철학이라는학문을세분과로설명하는방식을확립하고일반화하는것은스토아철학자들이었던것같다 ( 철학을처음으로세분과로나누어표현한사람은아카데미학파의크세노크라테스이다 ). 그러나스토아철학자들이철학을세분과로나누어이론적설명을전개했다하더라도이들이이들분과철학들을독립적으로고찰해야함을강조했던것은아니다. 오히려스토아철학자들은이들철학분과들이서로떨어질수없는것이라여겼고, 철학의각분과가서로유기적관계에놓여있으며어떤분과가다른어떤분과보다선호되는것도아니라고생각했다. 스토아철학자들은이관계를여러비유를빌어밝히는것을즐겼다. 동물의비유 에서는뼈와힘줄을논리학으로, 피와살을윤리학 ( 혹은자연학 ) 으로, 영혼을자연학 ( 혹은윤리학 ) 으로비유하였고, 달걀의비유 에서는논리학을껍질로, 윤리학을흰자위로, 자연학을노른자위로비유하였다. 또한 농장의비유 에서는논리학은울타리로, 윤리학은열매로, 자연학은흙이나나무들로비유된다 (Aetius 1. Preface 2 (= SVF 2.35) 와 Diogenes Laertius, (= 이하 DL) , Sextus Empiricus, Against the Professors, 7.19 참조 ). 철학의세분과에관하여이러한비유를드는주목적은부분이전체에꼭필요한기여를하는유기체같은것이철학이라는것을보여주는데있을것이다. 8) Aetius 1. Preface 2 (= SVF 2.35 = LS 26A) : 스토아학파가말하길, 지혜 (sophia) 는신적인것들과인간적인것들에대한앎 (epistēmē) 인반면에, 철학 (philosophia) 은쓸모있는것 ( 적절한것 : epitēdeiou) 에관한기술 (technē) 의실행 ( 훈련 : askēsis) 이다. 그리고덕 (aretē) 은혼자서그리고가장높은단계에서쓸모있는것이며, 덕들은최고류의단계에서는세가지 - 자연적인것, 윤리적인것, 로고스적인것이다. 이런이유로철학은또한세부분으로나뉘는데, 자연학, 윤리학, 논리학이그것에속한다. 그리고

28 던것처럼, 스토아철학자들에게도 자연학 은자연에관한모든문제, 즉우주의본성과그변화의원리에대한연구로, 사실스토아자연학이다루는주제는우주론에서인식론, 신학에이르기까지그범위가대단히광대하다. 9) 그런데이러한스토아자연학을이해하는데있어무엇보다도먼저접근해야하며, 또한정확한이해가요구되는주제중의하나는바로 우주의근원 이다. 앞서언급했듯이, 스토아자연학의우주구조에대한이해의핵심은바로스토아철학자들이그들의자연학의토대로서상정한우주의물체적두근원간의관계에대한이해에있기때문이다. 그런데우주의구조혹은사물의구조를두가지근원으로서설명하려는스토아철학자들의시도에서많은학자들이지속적으로그리고강력하게플라톤과아리스토텔레스의영향을읽어내왔다. 스토아철학과플라톤, 아리스토텔레스철학과의비교연구는전통적인학설사가들뿐만아니라헬레니즘철학연구가본격적으로활기를띠기시작하던 년대에도기본적인연구방향이었고, 최근의많은연구들도스토아자연학의기본개념들이플라톤과아리스토텔레스에서기원하고있음을논증함으로써이루어지고있다. 특히스토아자연학의기초가되고있는두근원에대한전통적인시각은그것이플라톤과아리스토텔레스식존재론적구도에서크게벗어나고있지않다는평가이다. 이러한분석의근거를개략하자면다음과같다. 스토아자연학에서우주혹은사물의구조를설명하는두가지근원의개념과역할이플라톤의수용자 (hypodochē) 와데미우르고스, 세계영혼, 그리고아리스토텔레스의형상과질료, 혹은 4원인과제일동자등의개념이나그역할과상당히유사하다는것이다. 10) 따라서전시 자연학은우리가우주 (kosmos) 와우주안에있는것들을탐구하는경우에행해지며, 윤리학은인간삶에관한연구이다. 그리고논리학은로고스에관한연구로, 그들은이것을변증법 (dialektikon) 이라고도부른다. 9) 스토아자연학에서다루고있는문제들은현재의자연학 ( 물리학 ) 보다는훨씬폭넓은주제들을포함하고있으며, 우주론에서신학, 인식론에이르기까지그주제가다양하다. 관련된논의는 A. A. Long, Hellenistic Philosophy (1974), 과 J. Sellars, Stoicism (2006), 81 등을참조. 한편, 디오게네스라에르티오스의전언에따르면, 스토아철학자들은자연학의주제를 1) 물체 2) 근원 3) 원소 4) 신 5) 한계, 장소, 허공 으로분류하였으며, 보다일반적인분류법으로는, 1) 우주 2) 원소 3) 원인에대한탐구 로분류했다 (DL = LS 43B). 10) 스토아자연학에서의우주의두근원과플라톤의이데아, 데미우르고스, 수용자,

29 대철학자들의이러한철학적개념들을계승하여우주의구조나사물의구조를설명하고있는스토아의존재론은그독창성이극히미미하다는것이이들비판가들의주장속에담겨있는함의이다. 그러나사실이런방식의비교분석을통한평가는초기스토아철학자들의학문적배경을염두에두면별로놀라운일이아니며, 그들간의연관관계를추적하는것도그리어려운일이아니다. 초기스토아철학의주된인물인창시자제논과 11) 2대지도자인클레안테스 12), 그리고 3대지도자이자스토아철학의이론적체계를완성했다고일컬어지는크뤼시포스가 13) 활동했던기간은대략기원전 300년경 ( 제논의스토아학파창설 ) 부터 208/4년 ( 크뤼시포스사망 ) 사이이다. 플라톤이기원전 348/7년에사망하고아리스토텔레스가기원전 322년에사망하였으므로, 제논을비롯하여크뤼시포스에이르기까지이들초기스토아철학자들은플라톤과아리스토텔레스사망으로부터약반세기에서한세기이후에활동한인물들이라할수있다. 따라서이들초기의스토아철학자들이바로전세기에가장 그리고아리스토텔레스의형상과질료, 4원인, 부동의제일동자등과의비교방식은고대철학연구가들마다차이를보인다. 그비교방식에관해서는세밀한분석을바탕으로한심층적인연구가진행될필요가있겠으나, 본논문에서는다음장에서본논문의주제와관련해서만제한적으로다루도록하겠다. 이주제와관련하여스토아철학의기원이플라톤과아리스토텔레스에깊이뿌리내리고있음을세밀하게추적하고있는대표적연구자는 D. E. Hahm, The Origin of Stoic Cosmology (1977) 일터인데, 필자는다음장에서그의비교분석을간략하게소개하고그의관점의문제점을지적할것이다. 11) 디오게네스라에르티오스의전언 (DL 7.1-2, 28) 에따르면, 제논 (Zh/nwn) 은키프로스섬의키티온 (Ki/tion) 출신으로기원전 334/3년에태어났으며, 20대초반에아테네에왔고, 이후크라테스 ( 퀴니코스학파 ) 와폴레몬 ( 아카데미학파 ), 그리고스틸폰 ( 메가라학파 ) 에게서수학을했으며, 기원전 300년경에아테네에서자신의학파인스토아철학을창설하였다. 소요학파와의직접적인연결은문헌에남아있지않다. 12) 역시디오게네스라에르티오스의기록에따르면 (DL ), 아소스 (A)/ssoj) 출신의클레안테스 (Klea/nqhj) 는기원전 331/0년에태어났으며원래는권투선수였는데, 철학을공부하러아테네에와서제논의강의를들었다고한다. 제논사후기원전 262년경에학파의수장이되었고, 이후 32년간학파를이끌었다. 13) 크뤼시포스가없었으면스토아학파도없었다 (DL 7.183) 라고말해질만큼스토아철학을이론적으로체계화한사람으로일컬어지는솔로이 (So/loi) 출신의크뤼시포스 (Xru/sippoj) 는 143번째올림피아드 ( BCE) 기간인그의나이 73세에죽었다고전해진다 (DL 7.184). 태어난해는기원전 284/1년사이로산정된다. 그는 705권이상의책을저술하였다고전해지며, 특히변증법의능력이뛰어났던것으로알려져있다 (DL 7.180). 또한아카데미의회의주의철학자들과의논변에서스토아철학의이론을더욱굳건하게발전시킨것으로전해진다

30 영향력있는철학적이론과논의들을잘알고있었으며그철학적가치의유용성을충분히이해하고있었다는것은거의분명하다. 실제로제논은아카데메이아의 4대수장인폴레몬에게서수학하였으며, 14) 크뤼시포스또한젊은시절초기에아카데메이아에서수학했던것으로알려져있다. 15) 따라서초기스토아철학자들이우주와사물의구조를이해하는데있어, 전시대의권위있는두철학자들의이론과그이론에서논의된개념들을상당부분공유했을것이라는것, 그리고그들의이론을구축하는데있어플라톤과아리스토텔레스의철학적유산을충분히고려하고있었을것이라는것은사실전혀놀라운추측이아니며, 실제로이들사상들간의연관관계에대한연구도많이진행되고있다. 따라서본논문은지금까지의연구관점과는다른관점으로스토아철학을접근할것인데, 이러한접근은앞서언급된스토아철학에나타난플라톤이나아리스토텔레스의철학에대한의존성이나연관성에관한추적보다, 양자간의차이가드러나는지점이정확히무엇이며이것이갖는함의와그가치가무엇인지를파악하는데주력할것이다. 그러한접근을통해스토아의존재론이플라톤과아리스토텔레스의존재론과본질적으로다른지점들, 즉스토아철학자들이자연학의기초로서상정한우주의두가지근원이물체적이고내재적인근원이라는점이개진될것이다. 또한이러한스토아자연철학이플라톤이나아리스토텔레스의그것과뚜렷한차이를지니면서도이들의철학적성과들을어떻게자신들의철학에정합적으로수용할수있었는지가함께논의될것이다. 초기스토아철학자들의남아있는단편들에서확인되는우주를구성하 는두가지물체적근원인능동근원과수동근원이설명되는방식은다 14) 디오게네스라에르티오스는제논이크라테스수학이후 10 년동안스틸폰과크세노크라테스에게서수학했다고말하고있으나 (DL 7.2), 연대상아카데미아의 3 대수장이었던 ( BCE) 크세노크라테스가제논의스승이었을가능성은거의없을듯하다. 그렇지만제논이아카데미아의두명의수장인크세노크라테스와폴레몬과의연결이언급된다는사실은그가아카데메이아에서오랫동안그리고충분하게수학했음을보여준다. 15) M. Pohlenz, Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung (1959), 29 쪽참고

31 양하고복잡하다. 그리고남아있는단편들중많은것들이스토아철학자들에게우호적이지않은논박자들의기록들이기때문에그들이전하는스토아이론의내용은때때로부정합적이기도하다. 앞서언급한대로스토아철학자체가한사람에의해정립된것이아니기때문에스토아철학자들사이에서도그이론에대한설명과서술방식에서많은차이를보인다. 특히두근원중능동근원을표현하고그것의역할과기능을설명하는방식에서좀더다양한차이를보이고있다. 따라서초기스토아자연학에서근원의의미를파악하기위해서는제논이나클레안테스, 크뤼시포스각각에게서의미의변화의과정이있었는지, 그리고의미의변화과정이있어서그들간에사용되는의미의차이가있다하더라도그들이본질적으로공유하고있는내용은무엇인지를세심하게살펴볼필요가있다. 16) 이제그러한공유지점과의미의변화가능성을염두에두면서스토아우주론에기초해있는두근원의의미에대한가능한이해를고찰해보도록하겠다 스토아적근원 (archai) 의의미 스토아자연학은우주에어떤하나의단일한질서가존재한다는가정에서출발한다. 17) 그리고전술한바와같이스토아철학자들은이단일한세계질서의상태를설명하는요소로두가지것을상정한다. 하나는 작용을가하는것 (to\ poiou=n), 즉능동적인것이고, 다른하나는 작용을받는것 (to\ pa/sxon), 즉수동적인것으로, 이두가지근원, 18) 즉능동근원 (the 16) I.2.(1) 장참조. 17) LS, 1 권, 270 쪽과 R. B. Todd, Monism and immanence; foundations of Stoic physics (1978) 참조. 18) Hahm(1977, 31 쪽 ) 은과연스토아철학자들이 작용을가하는것 (to\ poiou=n) 과 작용을받는것 (to\ pa/sxon) 을근원들 (a)rxai/), 즉능동근원과수동근원으로서언급했을것인가라는문제제기를하기도한다. 즉근원들 (a)rxai/) 이란명칭은소크라테스이전철학가들의 근원들 처럼후대학설사가들 ( 아리스토텔레스를비롯하여 ) 에의해붙여진것이지스토아철학자들자신이그렇게언급했을까하는문제이다. 이러한문제제기가의미있는것이기는하나 Hahm 자신도곧다시결론짓듯이, 소크라테스이전

32 active archē) 과수동근원 (the passive archē) 은보통 신 (qeo/j) 과 질료 (u(/lh) 로호명된다. 다음디오게네스라에르티오스의전언을보자. SVF 1.85, 스토아철학자들은우주의두가지근원, 즉 작용을가하는것 (to poioun) 과 작용을받는것 (to paschon) 이있다고생각한다. 작용을받는것은무규정적인 ( 성질이없는 ) 실체 (apoios ousia), 즉질료 (hylē) 이며, 작용을가하는것은그 ( 질료 ) 안에있는로고스 (logos), 즉신 (theos) 이다. 이것 ( 신 ) 이영원히질료전체에스며들어있어서그하나하나를만들어내기때문이다. 19) 디오게네스라에르티오스가전하는스토아철학자들에따르면, 세계는두가지근원, 능동적인신과수동적인질료로설명된다. 즉우주안의모든사물은사물의질료안에서그사물을활성화시키고구체화시키는신적근원이현재한것으로, 이우주의모든것들은 작용을가하는것, 즉능동적인것과 작용을받는것, 즉수동적인것의결합상태로, 다시말해능동근원과수동근원의구성체로설명될수있다. 어떤사물의정체적특성이라는것은그사물의질료안에서이사물을활성화시키고구체화시키는신적근원의현재하는상태를말하는것이다. 우주안에있는각사물들은그것의바탕이되는무규정적질료안에서그사물을구체화시키는신적근원이발현될때비로소자신의정체성을구현한다. 그런데우주의두가지근원으로서능동근원과수동근원은, 스토아의많은단편들에서간단하게 신 과 질료 로불리긴하지만, 20) 철학자에따라그리고문맥에따라 신 과 질료 란이름외에도다양한이름으로불린 철학자들의경우와는달리그의미로보나학설사가들에의해전해지는단편 (DL 7.134(= SVF 1. 85, 등 ) 에서언급되는맥락으로보아결국스토아철학자자신이능동적신과수동적질료를근원으로서언급했을것이라고보는것이합당할것이다. 19) DL 7.134(= SVF 1.85, = LS 44B): Δοκεῖ δ' αὐτοῖς ἀρχὰς εἶναι τῶν ὅλων δύο, τὸ ποιο-ῦν καὶ τὸ πάσχον. τὸ µὲν οὖν πάσχον εἶναι τὴν ἄποιον οὐσίαν τὴν ὕλην, τὸ δὲ ποιοῦν τὸν ἐν αὐτῇ λόγον τὸν θέον τοῦτον γὰρ ἀΐδιον ὄντα διὰ πάσης αὐτῆς δηµιουργεῖν ἕκαστα. 20) SVF 1.85, 1.98, 1.493, 1.495, 2.300, 2.301, 등

33 다. 수동근원은제일질료 (prw/th u(/lh), 21) 실체 (ou)si/a), 22) 무규정적실체 (a/)poioj ou)si/a), 23) 기체 ( 基體 ; u(pokei/menon) 24) 등의이름으로불리며, 능 동근원은원인 (ai)ti/a), 25) 로고스 (lo/goj), 26) 기술적불 ( 계획하는불 : texniko\n pu=r), 27) 그리고 프네우마 (pneu=ma) 28) 등으로불린다. 먼저, 스토아철학자들이만물의수동근원으로서말하는 질료 에대해 살펴보자. 이것은어떤사물에서그사물의모든특성들을제거한다면 ( 사 실은불가능하겠지만 ) 얻을수있는그러한것이다. 그래서그들은이질 료를 아무성질도갖고있지않은 ( 무규정적 ) 실체 (apoios ousia) 29) 라고도 부르고, 어떤성질을받아들일수있는, 혹은모든성질들이그안에들어 있는 기체 (hypokeimenon) 30) 라고도말한다. 디오게네스라에르티오스에따르면 31) 제논과크뤼시포스는 질료 ( 혹은 실체 ) 라는용어를두가지수준의의미로구분하고있다. 첫번째는청동 상의청동이나침대의나무처럼특정사물의질료를가리킬때의그것이 고, 두번째는우주안모든것들의공통적인바탕이되는것으로서의그 것이다. 전자가 좁은의미의질료 ( 혹은실체 ) 라면후자는 넓은의미의질 료 ( 혹은실체 ) 이다. 32) 후자가모든것들의공통적인제일질료 (prōtē hylē) 21) Calcidius 293, DL 1.150, SVF 1.85, 1.86, 1.87, 2.316, 317, ) Calcidius 292(= SVF 1.88), 293, DL 1.150, Alexander, On Mixture 216,14-218,6 (= SVF 2.473), SVF ) DL 7.134(= SVF 1. 85, 2.300), ) Calcidius 292(= SVF 1.88). 25) Sextus Empiricus, Against the Professors (= SVF 2.311). 26) DL 7.134(= SVF 1. 85, 2.300), 136, Aetius (= SVF ), SVF ) Aetius (= SVF ), Stobaeus 1.213,15-21(= SVF 1.120), DL ) Aetius (= SVF ), Alexander, On Mixture 216,14-218,6 (= SVF 2.473), SVF 2.439, 440, 441, 442, 444, 449, ) DL 7.134(= SVF 1. 85, 2.300), Calcidius 292(= SVF 1.88). 30) Calcidius 292(= SVF 1.88). 31) DL 7.150(= SVF 2.316) : Οὐσίαν δέ φασι τῶν ὄντων ἁπάντων τὴν πρώτην ὕλην, ὡς καὶ Χρύσιππος ἐν τῇ πρώτῃ τῶν Φυσικῶν καὶ Ζήνων. ὕλη δέ ἐστιν ἐξ ἧς ὁτιδηποτοῦν γίνεται. καλεῖται δὲ διχῶς, οὐσία τε καὶ ὕλη, ἥ τε τῶν πάντων καὶ ἡ τῶν ἐπὶ µέρους. ἡ µὲν οὖν τῶν ὅλων οὔτε πλείων οὔτ' ἐλάττων γίνεται, ἡ δὲ τῶν ἐπὶ µέρους <καὶ πλείων καὶ ἐλάττων>. (σῶµα δέ ἐστι κατ' αὐτοὺς ἡ οὐσία, καὶ πεπερασµένη καθά φησιν Ἀντίπατρος ἐν δευτέρῳ Περὶ οὐσίας καὶ Ἀπολλόδωρος ἐν τῇ Φυσικῇ. καὶ παθητὴ δέ ἐστιν, ὡς ὁ αὐτός φησιν εἰ γὰρ ἦν ἄτρεπτος, οὐκ ἂν τὰ γινόµενα ἐξ αὐτῆς ἐγίνετο ) 32) DL 에서전달되는스토아의 ousia 용법은플라톤이나아리스토텔레스와매우

34 를의미한다면, 전자는그부분들의질료를의미하며, 그것이곧개별사물의질료이기도하다. 이때개별사물들의질료는양적으로증가하거나감소하기도하겠지만, 전체로서의질료, 즉모든것들의제일질료로서의실체는증가하지도감소하지도않는다. 33) 그래서제논은 존재하는모든것의하나의공통된기체 로서의 이실체는유한하다 고말하며, 전체로서모든것들의기초인이질료는 소멸하지도생겨나지도않는다 고말한다. 34) 한편능동근원의개념은보다복잡하며보다중요한함축들을가지고있다. 왜냐하면능동근원이물체적이라는사실은스토아철학의특징적정신을보여주기때문이다. 질료는그것이실존하는동안에는언제나능동 다르다. 스토아는 질료 (hylē) 를가리켜 ousia 라고부른다. 그리고, DL의보고가보여주듯이, 스토아의이 ousia 는 물체 (sōma) 이다. 하지만 ousia 라는용어를질료에제한하는것은아리스토텔레스에게는생각될수없을것이다. 아리스토텔레스역시질료가 ousia 라고불릴수있다는것을받아들였을테지만, 그는 ousia 의일차적의미가형상이라고주장했을것이다. 스토아가어떻게 ousia 라는용어를배타적으로질료에적용하게되었는지이물음에대해, 질료에대한 ousia 용어의적용가능성에관련한남아있는스토아의논의가없기때문에우리는직접적인답을구할수는없다. 이와관련하여 Hahm(1977, 40쪽 ) 은 ousia 에대한비철학적일반의미는 물질적소유 이고, 심지어철학적용법에서조차도그것은자주우주와그부분들의물질적자연에적용되었다 는것을환기시키면서, 스토아의이용법이변칙적인것이라할수는없다 고논평한다. 하지만, 스토아의 ousia 가꼭이런의미로만쓰이는건아니기때문에주의를요한다. 보고자의전달맥락과관점에따라, 문자그대로 있는것, 존재 라는의미로쓰일때도있고, 아리스토텔레스식으로 ( 무엇 ) 임 이란의미로쓰일때도있다. 그래서전달자의용어사용맥락도잘가늠해야한다. LS 등대부분의영어권연구자들은스토아의이 ou)si/a ( 라틴어로는 essentia로번역 : Calcidius 293 = LS 44E 등 ) 를 substance 라고번역한다. 본고에서도이를따라스토아의 ousia 를일단우리말로 실체 라고옮겼다. 하지만이용어가아리스토텔레스와는다른철학적맥락에서쓰이고있음을주의해야할것이다. 한편 Lapidge(1973, 쪽 ) 는스토아의 ousia 가 제일질료 (prōtē hylē) 에한정해서쓰인다고분석한다. 그는 제일실체 혹은 제일질료 의두양상을 질료 와 신 으로해석하고, ousia 는 수동적질료 가아닌우주만물의바탕이되는 제일질료 에만적용되는용어라고본다. 그의해석은스토아일원론을위한설명력이있으나, 두근원으로불리는 질료-신 과 제일질료 의관계, 특히 신 과 제일질료 의관계가해명되어야하는과제가있다. 33) DL ) Calcidius 292(= SVF 1.88). 두근원중수동근원인질료 ( 실체 ) 의의미와그함축도중요한논의주제이지만, 본논문이집중하고있는것은 능동근원 의물체성이므로, 수동근원 에관한논의는본고에서는더이상다루지않고후속연구의과제로삼겠다

35 근원과결합하고있는데, 이때능동근원은질료에스며들어있고, 질료를움직이고, 질료에게형체를부여한다. 그자체로는아무운동도, 모양도, 성질도없는실체에 (he tōn ontōn ousia, akinētos ousa ex hautēs kai aschēmatistos) 다양한형태로모양지우고움직이는원인 (to kinoun autēn kai polyeidōs morphoun aition) 으로서의능동근원은바로이 질료를관통하는힘 ( 질료에두루퍼져있는힘 : dynamin tina di autēs pephoitēkyian) 이며, 이것은곧 영원히그자체로자기운동하는신 (aidios kath heautēn autokinētos theos) 이다. 35) 또한능동근원으서의로고스 (logos) 는 생식기관을통과하는씨처럼실체를통과한다. 36) 그것은질료의분리불가능한성질이며, 37) 질료를이성적으로움직이고, 우주안의수많은변화의원인 (aitia) 이다. 38) 또한스토아철학자들은능동근원인신을 지성적인것 (noeron) 으로, 즉세계의생성을향하여체계적으로나아가며, 모든종자적로고스 (spermatikos logos) 를포함하고있는기술적인불 ( 계획적인불 : technikon pyr) 로표현하며, 그종자적로고스에의해모든것은운명 (himarmenē) 에따라일어난다. 고말한다. 39) 또한 신은세계전체에퍼져있는프네우마 (pneuma) 로서, 프네우마가통과하여퍼져나가는질료의변경에따라다양한이름들을취한다 고스토아는말한다. 40) 스토아철학자들이능동근원을이러한식으로지칭할때그들이능동근원의기능으로의식하고있는것은분명하다. 아무성질도지니고있지않은수동적질료는그자체로는형태도없으며움직이지도않는다. 그리고이러한무규정적실체에형태 ( 성질 ) 와운동을부여하는것은바로능동근원인것이다. 그런데고대학설사가들뿐만아니라현대의많은학자들도스토아자연학에서특히이 우주의두근원 에대한스토아철학자들의설명이아리스토텔레스에의해강한영향을받았음을보여주는증거라고지적하며, 35) Sextus Empiricus, Against the Professors (= SVF = LS 44C). 36) Calcidius ) Calcidius 292(= SVF 1.88). 38) Sextus Empiricus, Against the Professors (= SVF 2.311). 39) Aetius (= SVF ). 40) 같은책

36 그비교연구에집중하고있다. 이런비교를하는학자들간에는그비교방식에서차이를보이고있긴하지만, 보통은스토아철학의이근원론을, 아리스토텔레스의형상-질료론과연결시킨다. 41) 좀더세밀한분석을하는연구자들은먼저이들의근원론이플라톤의 티마이오스 의우주론과연결되어있음을지적한다. 스토아자연학에서능동근원인신은 티마이오스 의데미우르고스 (dēmiourgos) 를, 그리고수동근원은수용자 (hypodochē) 를연상시킨다는분석이다. 42) 티마이오스 에서데미우르고스는형상의반영들이 아무성질도지니지않은수용자 안에나타나도록만든다 (50c-51a). 플라톤은직접이 수용자 (hypodochē) 를 질료 라는용어로지칭하지는않았지만, 그개념상스토아자연학의수동근원인질료와유사하다는분석이다. 아리스토텔레스의개념들과의비교분석에서누구보다도세밀한분석을보여주는사람은 D. E. Hahm(1977) 이다. 그는우선스토아철학의제일질료나무규정적실체가아리스토텔레스의 생성소멸론, 자연학, 형이상학 등에서논의된 질료 와 기체 개념에서유래함을추적한다. 43) 그리고능동근원의개념의기원은다소복잡하긴하지만, 이것역시아리스토텔레스의개념에그기원이있음을분석한다. 그는우선능동근원은형상을만들어내지만, 능동근원그것자체가형상은아니며, 그것들을만들어낸다는의미에서형상인이나목적인, 운동인과기능상더닮아있음을지적한다. 더나아가아리스토텔레스의부동의제일동자가연쇄적원인들을통해우주안의운동과변화를일으키는유일한원인이라는점에서, 그리고그것이사실상 신 이라는점에서, 스토아의능동근원의기원이됨을주장한다. 44) 하지만필자는스토아의근원개념의기원을아리스토텔레스로추적하는 Hahm의이러한비교분석은스토아에서근원으로지칭되는몇몇용어 41) 대표적으로 F. H. Sandbach, The Stoics (1989, 74 쪽 ), J. Sellars, Stoicism (2006, 쪽 ), LS(1987, 쪽 ) 등. 42) Calcidius 293 과 LS(1987, 쪽 ), Sandbach(1989, 74 쪽 ), Gould(1970, 쪽 ), Hahm(1977, 47-8 쪽 ) 참조. 43) Hahm(1977), 쪽. 44) 같은책 쪽

37 와개념 - 특히신 (theos), 원인 (aitia) - 에대해서는분명설명력이크지만, 능동근원이 프네우마 로확립된이후의스토아근원론, 즉크뤼시포스이후의스토아자연학에관해서는매우제한적인설명력만을가진다고생각한다. IV장에서상세히논의하겠지만, 스토아근원론은크뤼시포스의 프네우마 론도입이후새로운전기를맞으며그를통해스토아자연학이내적으로는정합적으로체계화되고외적으로는세계설명의적용범위를획기적으로확장할수있게되는데, 이러한 능동근원 으로서의 프네우마 개념에있어아리스토텔레스적기원을설명할수있는부분은많지않기때문이다. 아리스토텔레스에서 프네우마 개념이논의되는것은보통생물학적맥락이며, 우주적근원으로서 프네우마 가논의되는맥락은적어도직접적으로는발견되지않는다. 프네우마 의기능이상대적으로많이논의되고있는 동물의운동에관하여 에서도 프네우마 는동물운동의원인으로서논의되고있으며, 스토아자연학에서논의되는 프네우마 의위상과는큰차이가있다. 스토아근원론이크뤼시포스에의해체계적으로이론화되었으며, 그이론화과정에서그가도입하여확립한근원개념은 프네우마 이기때문에, 스토아근원론에서 프네우마 가갖는위상이제대로해명되지않은채, 스토아근원론의기원을아리스토텔레스로만강조하는것은스토아철학에대한제한적이해를낳을뿐이다. 45) 필자가보기에, 스토아적우주의근원은두가지큰특징을가지고있다. 그리고이특징은이들의철학이플라톤과아리스토텔레스철학과근본적으로갈라지는지점이기도하다. 첫번째는우주안에내재해있는상반적인기능의우주의두근원을상정함으로써, 스토아는우주의모든사물의구성원리를우주에내재에있는그두가지것으로설명할수있었다는점이다. 다시말해서세계밖의것을존재의구성원리로요청하지않는다. 두번째특징은보다중요한것으로, 그두근원이모두물체적이라는점이다. 46) 스토아에따르면, 수동근원인 질료 뿐만아니라능동근원으로서의 신 혹은 프네우마 도물체 (soma) 이다. 스토아철학자들은작 45) 이내용은사실아리스토텔레스의문헌을자세히검토함으로써추적되어야한다. 우리는이검토와추적을 III 장에서진행할것이다. 46) 우리는이 근원의물체성 에관해, 다음장인 II.1.3 장에서상세히검토할것이다

38 용을가하거나작용을받는것은물체만이가능하다고본다. 47) 물체가아닌것은작용을가하지도작용을받지도못한다. 48) 그래서제논은 작용을가하고작용을받는것으로서의질료와신은모두물체 (toutou archas hylēn kai theon, houtos amphō sōmata einai, kai to poioun kai to paschon) 라고 49) 말한다. 50) 이것은스토아철학이플라톤이나아리스토텔레스적정신과본질적으로다른지점이다. 작용을가하는제일원인으로서의신을플라톤이나아리스토텔레스가물체라고보았을리는없기때문이다. 스토아철학자들이말하는능동근원인신은세계밖에서세계안의것들을움직이는초월적인그런것이아니다. 그것은세계안에서세계의모든실체들에스며들어있는물체적인신이다. 스토아의신은플라톤이묘사했던분리된 ( 초연한 ) 데미우르고스와도다르다. 스토아자연학에서세계의성장, 소멸의전과정은신의삶그자체이고, 또한동시에신의로고스는우주안의모든개체들의정해진전개 ( 성장 ) 와통일적으로연결되어있다. 따라서스토아의신은세계에씨를뿌리고나서세계의성장이독립적으로진행되도록내버려두는그러한신이아니다. 신의자기전개과정은세계의인과연쇄그자체이며, 신자신의삶과역사는그가움직이고있는세계의역사와같다. 51) 47) Cicero, Academica 1.39 (= SVF 1.90). 48) Sextus Empiricus, Against the Professors (= SVF 2.363). 49) Aristocles (Eusebius, Evangelical Preparation = SVF 1.98 = LS 45G). 50) J. Sellars 는그의책 Stoicism (2006) 에서능동근원과수동근원관계의중요성에대한논의를심도있게진행한다. 그는이두근원의관계를하나의단일한물질적우주의두양태로서파악한다. 작용을가하는것과작용을받는것, 즉능동근원과수동근원이모두물체 라고할때, 그것은신과질료라는두개의 물체들 (bodies) 이따로존재함을의미한다기보다는, 하나의단일한물질적우주의, 그래서역시물질적일수밖에없는신과질료라는두양태를가리킨다는해석이다. 이러한해석은스토아의엄격한일원론의경향과도잘부합하긴한다. 더나아가 Sellars 는 the Stoic cosmos is a material entity that does not have an active principle mixed throughout but rather simply is active itself. 라고주장한다 (86-90 쪽 ). 이와관련한좀더자세한논의는다음장인 II.1.3 장에서다시진행하도록하겠다. 이주제에대해박사학위논문을쓴 B. Currie('God and Matter in Early Stoic Physics', (1971) Thesis (doctoral) (UMI)) 역시두근원을양태로서보는입장을취한다. 그의박사학위논문 쪽참조. 그의논문전체가이런입장에서전개되고있다. 51) Aetius (= SVF ), DL (= SVF 1.102)

39 이러한특징들은스토아의근원론이용어법면에서플라톤과아리스토텔레스와유사한점이있다하더라도내용에있어서는이들과전혀다른존재론을구축하고있음을보여주는지점이다. 어떤의미에서는스토아철학자들이플라톤과아리스토텔레스의개념들을차용했거나계승했다기보다는스토아철학자들자신의존재론적정초를위해방법론적으로그러한용어들과설명구도를이용하였다고보는것이보다합당하다. 그리고그들의그러한전략과해결은플라톤과아리스토텔레스와같은용어를썼음에도불구하고그들과는전혀다른존재론을구축하였으며, 세계구조에대한설명력있고효율적인이론을만들어낸것을통해확인할수있을것이다 근원의물체성논의 문제제기 이제이장에서는앞장에서살펴본능동근원과수동근원의물체성에관한스토아자연학내부의이론적내용들을검토하려한다. 앞에서이미언급했듯이, 특히스토아능동근원의물체성은스토아적유물론의핵심적내용이라할수있는데, 이능동근원이스토아자연학에서어떤방식으로물체적인것으로규정되는지, 그리고이규정이갖는함의가무엇인지를살펴볼것이다. 이고찰을통하여우리는스토아자연학에서 프네우마 개념도입이요청되는맥락을이해하게될것이다. 그러나언급했듯이본장의 근원의물체성논의 는사실스토아물체성이해를위한예비적논의로, 스토아물체성에대한보다깊이있는이해는 III장과 IV장의 크뤼시포스의우주적프네우마개념논의 를끝낸뒤에성취될수있을것이다. 스토아유물론의성격이어떠한것인지, 즉스토아가 있는것 ( 존재 : to on) 과동일하게두는 물체 (sōma) 라는개념이어떻게설명될수있는지에대해서는다양한버전의논의들이있다. 사실이것은스토아의존재론

40 이어떻게구축되고있는지와관련되어있는문제이다. 52) 그러나이문제 ( 스토아존재론의구조 ) 는본논문의주제적문제는아니므로, 여기에서는본논문의주제와관련해서만이문제를한정적으로다루도록하겠다. 따라서여기에서의논의는논쟁적인부분에대해문제를제기하고그에대한필자의입장을제시하는방식으로진행하기보다는, 근원의물체성 에대해기존에어떤논의들이있었는지를간략히정리하고, 본논문의주제인스토아의 프네우마 의위상과관련하여이해될수있는사항이무엇인지를살펴보는방식으로진행될것이다. 그러나이장의목적은단순히기존의논의들을살펴보는데있지않고, 스토아자연학에서물체성의의미를재정리하여이논의속에서능동근원으로서 프네우마 가갖는설명력이중요한함의가있음을보여주는데있다. 본논의는다음과같이진행될것이다 장에서는우선물체에대한스토아의이해를보여주는스토아의주요단편들을소개하면서스토아철학자들이물체개념을규정하고있는내용을살펴볼것이다. 그리고 장에서는 존재 와 물체 의관계를제시하는유물론자들의관점을보여주는플라톤의 소피스트 245e6-249d5의내용을분석정리할것이다. 다음으로 1.3.3장에서는스토아식 물체 의의미가, 소피스트 의존재성논의의폭력적탈취를통해어떤식으로확장되고있는지, 즉 작용 / 피작용 의기준적용을통해스토아식 물체성 의미가어떤식으로확장되고있는지를확인할것이다 장에서는다시물체의종류를세가지로설명하는플루타르코스의단편을통해서 1.3.1장에서살펴본스토아철학의 물체 의의미를재고하고, 1.3.5장에서는이상의논의를바탕으로 능동근원의물체성 이갖는함의를살펴볼것이다. 마지막으로 1.3.6장에서는두근원의 52) 사실철학의분과를논리학, 자연학, 윤리학이라는삼분과로나누는스토아철학체계에따르면, 그들에게는존재론이라는분과가따로없다. 우리가일반적으로존재론에서다루는논의들을그들은모두자연학에서다룬다. 디오게네스라에르티오스의전언에따르면 (DL 7.132), 스토아철학자들은자연학의주제를 1) 물체 2) 근원 3) 원소 4) 신 5) 한계, 장소, 허공으로분류하였으며, 보다일반적인분류법으로는, 1) 우주 2) 원소 3) 원인에대한탐구로분류했다. 주 ) 7과주 ) 9 참조. 스토아자연학에서다루고있는문제들은당연히현재의자연학 ( 물리학 ) 보다는훨씬폭넓은주제들을포함하고있다. 따라서스토아철학체계에따르면, 근원의물체성 논의는당연히자연학적주제에해당한다

41 물체성논의에서능동근원으로서 프네우마 가갖는설명력을예비적으로 논할것이다 스토아자연학에서물체의의미 53) 스토아자연학의가장기초적인주장중하나는 오직물체들 (sōmata) 만 이존재한다 는것이다. 54) 스토아에따르면, 존재하는것은모두물체들뿐 이다. 55) 이러한존재와물체의동일성테제는즉각반플라톤적, 혹은반관 53) 지금필자는스토아자연학에서쓰이는 물체 라는개념의내용을통틀어서 의미 라고쓰고있다. 하지만필자자신도이용어, 의미 가만족스럽지는않다. 이절에서스토아자연학에서물체의 의미 라고칭해지면서논해지는스토아의물체개념의내용들은, 물체에대한스토아의이해인데, 말하자면스토아가, 물체에대한올바른이해를기술할때반드시포함되어야할두가지특징 으로상정하고있는것들의내용을담고있다고할수있다. 그래서경우에따라, 논의속에서물체에대한 공리 나물체의 정의 로역할하기도하고, 물체의 기준 이나 표지 로나타나기도하며, 물체의 특성 으로기술되기도한다. 논증분석에서는 정의 (definition) 란개념이더적절하고, 물리적관점에서는 특성 (characteristic) 이라는개념이더적절하기때문이다. 이러한내용들을포괄하기위해. 본논문에서쓰고있는용어 의미 의대안으로물체에대한스토아의 이해, 개념, 공리, 정의, 성격, 특성 등을생각해보았지만, 필자는아직가장적합한용어를결정하지못했다. 의미 를대체할수있는보다적절한용어의모색과결정은지금으로서는유보하고후속연구의과제로삼도록하겠다. 따라서본절에서의스토아자연학에서 물체의의미 는 물체에대한올바른이해를충족시키기위해반드시포함되어야할특징 이면서, 위에언급된용어들의내용을넓게포괄하며쓰고있는것으로이해해주길바란다. 54) 스토아학파는존재와다른 보다상위의유 ( 제일유 : primum genus) 로서 어떤것 (ti/: quid) 을상정하긴한다. 이 어떤것 (ti/) 이 존재의최상위유 인가에대해서는많은논쟁이있어왔으며, 스토아의존재의계열을설명하는방식도여러가지버전들이등장하였다. 그러나보통존재의계층을구분하는소위표준적테이블 (TSG: ti/ 를 supreme genus로두는학설에대한테이블 ) 은 어떤것 (ti/) 을 최상위유 로두며, 그아래 1. 존재하는것들 (ta onta = 물체들 ) 과 2. 비물체들 (asōmata) 을두는것이다. 1. 존재하는것들 에대해서는이른바 4범주 ( 기체 ( 밑에놓여있는것 : hypokeimenon), 성질 ( 어떠한것 : poion), 상태 ( 어떤상태에있는것 : pōs echon), 관계 ( 어떤것과관련하여어떤상태에있는것 : pros ti pōs echon)) 구도가따라나온다. 2. 비물체 에는시간 (chronos), 장소 (topos), 허공 (kenon), 렉타 (lekta) 가속한다. 다른한편, 어떤것이아닌것 ( 어떤것도아닌것 : ou)/ti) 도있는데, 개념들 이이에속한다. LS, 1권 163쪽의테이블은오랫동안표준적테이블의역할을해왔다. J. Brunschwig는그의뛰어난저서 Papers in Hellenistic Philosophy(1994) 의 'The Stoic Theory of the Supreme Genus and Platonic Ontology', 에서스토아존재계열에대한역사적논쟁과관련한매우깊이있는정보와분석을제공한다. 55) SVF 2.319, 320, 329, 525, cf ,

42 념론적입장을강하게보여준다. 그런데, 앞서언급한대로, 이들이 오직물체들만이존재한다 고할때, 이들이말하는물체가어떠한성격의것이냐가먼저규명되어야스토아유물론의성격도함께제대로드러날것이다. 그래서이장에서는우선물체에대한스토아철학자들의정의나이해가제시되어있는단편들을살펴보고이들이생각하는물체의의미를정리할것이다. 그러나이장에서다루는물체의의미에대한논의는아직일차적이며, 이후 1.3.4장에서의이차적논의를통하여스토아자연학의물체의의미를확장, 재고할것이다. 고대주석가들이나현대의연구자들이주목하는스토아자연학의 물체 의의미는크게두가지이다. 하나는물체가 저항이있으면서 (met antitypias), 세가지치수 ( 연장 ), 즉길이 ( 높이 ), 너비, 깊이를갖는것 (to trichē diastaton) 이라는점 ( 스토아자연학에서물체의의미 1 - 이하 의미 1 ) 이고, 다른하나는그것이 작용을가하거나작용을받는것 이라는점 ( 이하 의미 2 ) 이다. 연구자에따라, 스토아의물체의미를 의미 1 에무게를두고해석하는경우와 의미 2 에무게를두고해석하는경우가갈린다. Hahm, D. E.(1977) 은 의미 1 과 의미 2 의중요성을비슷하게다루면서양자가어떻게연관관계를맺으면서해석될수있는가에주목한다. 의미 2 의중요성만강조하는연구자는 Brunschwig, J. (2003) 56), Sedley, D.(1999), Currie, S.(1971) 등이다. 필자는기본적으로 Hahm의주장에동의하나, 의미 1 보다는 의미 2 가물체에대한스토아의특징적의미이며, 이것이스토아자연철학의핵심에닿아있다고생각한다. 스토아의물체의의미에대해그러한해석이어떻게가능한지, 그리고그렇다고할때그러한해석이갖는함의가무엇인지에대한논의가이장에서일부이루어질것이며, 더나아간논의는 1.3.4장에서다시다루도록하겠다. (1) 스토아자연학에서 물체의의미 1 - 저항성이있으면서, 세가지치 수 ( 연장 ) 를갖는것 56) Brunschwig(2003, 쪽 ) 는물체의기준중세가지연장을가지고있다는것보다작용을가하고작용을받는힘 (dynamis) 이더상위의원칙이라고말한다

43 1 디오게네스라에티우스의단편 - 아폴로도로스의정의 : SVF 3 Apollodorus 6 아폴로도로스가그의 자연학 에서말하기를, 물체는세가지치수 ( 연장 ), 즉길이 ( 높이 ), 너비, 깊이를갖는것이다. 그런데이것은또한입체 ( 고체 : stereon sōma) 라고도불린다. 57) 2 갈레노스의단편 : SVF 그들 ( 스토아학파 ) 은왜, 저항 ( 성 ) 이있으면서세가지치수 ( 연장 ) 를갖는것이물체만의정의라고주장하며, 색깔, 풍미, 맛, 여타의부수물들각각에대해서도그와같이정의하지않는가? 58)59) 스토아의물체 의미 1 은두가지내용을담고있다. 하나는 세가지연장을갖는것 이고두번째는 저항성이있는것 이다. 1 의미 1 중첫번째 세가지치수 ( 연장 ) 를갖는것 과관련하여가장많이다루어지는단편은 SVF 3권에서아폴로도로스 (Apollodorus) 의단편 6으로디오게네스라에르티오스의 7.135의일부내용이다. 60) 이단편은디오게네스라에르티오스가스토아철학자들이우주의근원 (archai) 과우주의생성에대해어떻게기술하고있는지를전달하는맥락에서등장하는구절이다. 61) 이단편의물체에대한정의는명시적이다. 물체가 세가지 57) DL (= SVF 3 Apollodorus 6, part = LS 45E) : Σῶµα δ' ἐστίν, ὥς φησιν Ἀπολλόδωρος ἐν τῇ Φυσικῇ, τὸ τριχῆ διαστατόν, εἰς µῆκος, εἰς πλάτος, εἰς βάθος τοῦτο δὲ καὶ στερεὸν σῶµα καλεῖται. 58) Galen, On Incorporeal Qualities (= SVF = LS 45F) : διὰ τί δὲ µόνου, καθάπερ ἔφην, τοῦ σώµατος τοῦτον ὅρον εἶναί φασιν, τὸ τριχῇ διαστατὸν µετ' ἀντιτυπίας, οὐχὶ δὲ καὶ χρόαν καὶ χυλὸν καὶ χυµὸν καὶ τῶν λοιπῶν συµβεβηκότων ἕκαστον οὕτως ὁρίζονται; 59) 지금갈레노스는스토아가 저항 ( 력 ), 세가지치수를갖는것 이라는이정의를물체에대해서만적용시키고있으며, 색깔이나맛, 냄새와같은다른성질들에대해서는이정의를적용시키고있지있다는점을비판하고있다. 갈레노스의이비판이정당한가의여부는여기서다루지않겠다. 60) 이밖에도 SVF 2.357, 358 등에 물체란세가지치수 ( 연장 ) 를가진것 이란내용이등장한다. 61) DL 참조 은우주의두가지근원, 즉능동근원과수동근원에대한

44 치수 ( 연장 )(to trichē diastaton), 즉길이 ( 높이 :mēkos), 너비 (platos), 깊이 (bathos) 를갖는것 이며, 이것이또한 입체 ( 고체 : stereon sōma) 62) 라고도불린다는것이다. 일반적으로많은학자들이이단편의물체정의를물체에대한스토아정의로받아들인다. 물론그이유는이정의를말하는아폴로도로스가스토아철학자이기때문이다. 그러나이단편이물체에대한스토아의특징적정의로통용될만한가치가있는가에대해서는재고의여지가있는것같다. 우선이구절이쓰이고있는맥락을보자. DL의바로앞절 7.134는우주의두근원 (archai), 즉 작용을가하는것 과 작용을받는것 이있으며, 이둘이 신 과 질료 로불린다는점, 그리고이근원과원소는다르다는점등을주장하는스토아철학자들의생각을전달하고있다. 63) 이때근원 (archai) 과원소 (stoicheia) 의차이의근거를제시하는맥락에서 ' 근원은물체이며형태가없는것 (sōmata einai tas archas kai amorphous) 이라고묘사한다. 64) 여기에서 물체 라는단어가등장하는데, 맥락상 근원은물체 라고할때 이물체가무엇인가 에대한설명이필요하게된다. 이에디오게네스라에르티오스는아폴로도로스의물체에대한정의, 세가지치수 ( 연장 ) 를갖는것 이라는정의를직접인용한다. 그리고계속해서아폴로도로스의평면에대한정의를언급한후, 다시근원에대한이야기로돌아와근원이신, 정신, 제우스등과같은것이며, 여러다른이름으로불린다는점을기술한 내용이고, 7.135는스토아의물체와평면에대한정의, 7.135후반-7.137은우주의생성과정과 4원소에관한내용이다. 62) LS(1권, 270쪽 ) 는 stereo/n 이기하학적인의미에서의입체이지물리학적의미의덩어리를가리키는것이아니라고말한다. 한편유클리드는 stereo/n 은 길이 ( 높이 ), 너비, 깊이를갖는것 이라고정의한다 ( 유클리드, Elementa 11 정의 1 Στερεόν ἐστι τὸ µῆκος καὶ πλάτος καὶ βάθος ἔχον. ). 63) 여기서디오게네스라에르티오스는특정철학자의이름을지칭하지않고, 이내용을전달하고있다. 따라서여기까지의내용은일단스토아학파일반이받아들이는내용으로이해할수있다. 64) 이구절에서말하는근원과원소의차이는다음과같다. 근원은생성소멸하지않으나원소는대화재기간동안소멸하며, 근원은물체이며형태가없으나원소는형태를부여받았다. : DL = SVF = LS 44B : διαφέρειν δέ φασιν ἀρχὰς καὶ στοιχεῖα τὰς µὲν γὰρ εἶναι ἀγενήτους <καὶ> ἀφθάρτους, τὰ δὲ στοιχεῖα κατὰ τὴν ἐκπύρωσιν φθείρεσθαι. ἀλλὰ καὶ σώµατα εἶναι τὰς ἀρχὰς καὶ ἀµόρφους, τὰ δὲ µεµορφῶσθαι. 이 원소와근원의관계 에대한내용을 II.2장에서검토할것이다

45 후, 우주생성에관한논의로들어간다. 65) 따라서, 이러한맥락속에끼어있는아폴로도로스의직접인용문의내용인물체에대한정의는물체그자체를주제적으로다루고있다기보다는근원의물체성을설명하기위해서끼어든구절이다. 그러므로이정의는물체에대한스토아의특징적정의라고볼수는없을것같다. 물론그렇다하더라도물체에대한이러한정의를스토아가받아들이지않는다는의미는당연히아니다. 다만디오게네스라에르티오스의기술맥락에서필요한물체의정의는물체에대한정의였고꼭그것이스토아철학만의특징적인정의일필요는없었다는것이다. 이 세가지치수 ( 연장 ) 을갖는것 이스토아가거부하는물체의의미는아니다. 오히려스토아역시이전사유에서정의된물체에대한이수학적, 혹은기하학적정의를계승하고있다. 그런데이정의는스토아뿐만아니라아리스토텔레스나플라톤도받아들였던물체에대한정의이다. 66) 그러니까이 세가지치수 ( 연장 ) 을갖는것 은스토아역시계승하고있는물체의정의이지, 그것이물체에대한스토아특유의, 혹은스토아가강조하는물체의의미는아니다. 다시말해물체에대한이기하학적정의를스토아역시받아들였고, 따라서스토아의물체의의미로서 세가지치수 65) 디오게네스라에르티오스는우주생성에관한이논의가제논의 전체 ( 우주 ) 에관하여, 크뤼시포스의 자연학 1 권, 아르케데모스의 원소들에관하여 등에등장함을밝히고있지만, 맥락상, 이후기술되는우주생성에대한논의는스토아학파전반이공유하고있는것으로보는것이적절하다. 아니, 정확히말하면실제로이내용을스토아학파전반이공유하고있다기보다는디오게네스라에르티오스가이내용을스토아학파전반이공유하고있다고생각했다고표현하는것이더적절하겠다. 다른전거들은우주생성에대한개별철학자의이론차이를보여주기때문이다. 우주생성론에대한개별철학자의이론의차이를규명하는것은대단히흥미있는주제이며, 초기철학자들의사유의차이를보여주는중요한연구가되겠으나, 이것은본논문주제의범위를벗어나므로여기서는다루지않겠다. 66) 물체는길이, 너비, 깊이의세가지연장을갖는것 이라는물체에대한수학적, 혹은기하하적정의는이전사유에도언급되었다 : 고르기아스, DK 82 B3.73 σῶµα δὲ τυγχάνον τριπλοῦν ἔσται καὶ γὰρ µῆκος καὶ πλάτος καὶ βάθος ἕξει. 아리스토텔레스, 자연학 193b22-35, 204b20 σῶµα µὲν γάρ ἐστιν τὸ πάντῃ ἔχον διάστασιν, 천체에관하여 274b19-20 σῶµα ἦν τὸ πάντῃ διάστασιν ἔχον, 형이상학 1066b32, 1016b24-31, 1020a11-14, 1061a28-b3 σῶµα γάρ ἐστι τὸ πάντῃ ἔχον διάστασιν, 토피카 142b24-25 ὁ τοῦ σώµατος ὁρισµὸς τὸ ἔχον τρεῖς διαστάσεις. 또한플라톤, 법률 c-d µήκους σωµάτων καὶ πλάτους καὶ βάθους καὶ ῥώµης

46 ( 연장 ) 을갖는것 의채택은특별히어떤이론적관점을전제하여이루어 진것이라기보다는물체에대한일반적정의를받아들이는자연스러운채 택과정의결과이다. 2 갈레노스의단편은스토아철학자들이물체를 저항 ( 력 ) 이있으면서세가지치수 ( 연장 ) 를갖는것 (to trichēi diastaton met antitypias) 이라정의했다고보고한다. 1의아폴로도로스의물체정의와달리, 저항 ( 력 ) 이있으면서 (met antitypias) 라는내용이덧붙어있다. 우리가이단편에서주목해야할부분이바로스토아철학자들이물체정의의내용으로덧붙인 저항 ( 력 )(antitypias) 이라는부분이다. 세가지연장을갖는것 이물체에대한수학적, 기하학적정의라면 저항 ( 력 ) 이있는것 은물체에대학물리적측면에대한표현이다. 그리스어동사 antitypein 은 에부딪히다 (strike against), 특히 딱딱한 (hard) 물체, 저항이있는물체에부딪히다 혹은 되튀기다 (strike back) 라는의미로쓰인다. 그리고형용사 antitypo 는 ( 딱딱한물체에의해 ) 밀어내진 (repelled), 혹은 밀어내는 (repelling), 그래서 단단한 (firm), 저항하는 (resistent) 이라는의미를갖는다. 명사 antitypia 는 딱딱한물체의저항성 을의미한다. 따라서물체정의에 저항성이있는 (met antitypias) 이라는내용을덧붙인것은스토아가, 물체를 공간적으로세방향으로연장을갖는것 으로파악했을뿐아니라, 딱딱한것으로지각할수있는것 으로파악했다는점을의미한다. 67) 전자 1 세가지치수 ( 연장 ) 를갖고있다 는것, 즉삼차원적이라는점은물체의수학적, 기하학적인 입체성 을보여주지만, 후자 2 딱딱한것으로지각할수있는것 이라는점은물체의물리적속성, 고체성 을보여준다. 스토아들이전자의사태가필연적으로후자의사태를동반한다고생각했는지, 아니면양자의사태를구분하고전자의사태에대한정의에후자의사태에대한정의를부가한것인지에대한논의는열려있다. 다만여기서는스토아가 저항성이있다 를물체의정의에포함시켰다는점이 67) 한편 접촉 은아리스토텔레스를따르자면 작용을가하거나작용을받는것 의전제조건에해당되기도한다. 아리스토텔레스, 생성소멸론 322b22-4 와 LS, 2 권, 273 쪽참조

47 중요할것이다. 68) 저항이있다 혹은 딱딱한것으로지각할수있다 는 점은물체를, 세가지치수 ( 연장 ) 를갖지만 비물체적인 장소 (topos) 나 허공 (kenon) 69) 과구별시켜주기때문이다. 70) 그런데 저항 ( 력 ) 이있으면서 (met antitypias) 라는표현은, 71) 물체가, 그것에작용을가하는힘에대한 반작용의힘을발휘한다는것을암시한다. 그리고사실상이표현은스토 아의 물체의미 2 의내용을이미많이전달하고있는것같다. 72) 물체 68) Sedley(1999, 383-4쪽 ) 는이를다른관점에서해석한다. 그는물체의기준이고체성 (solidity) 이라하더라도, 물체자체가꼭덩어리, 무게, 위치등과같은물질적속성만을지니고있다고추론될수는없다고말한다. 다시말해, 물체의기준을이런속성을지니고있는것에만한정하는것은극단적유물론자들의입장이며, 이런식의관점은비물질적속성들인생명과지성까지순전히물질적인실체 ( 가령, 원자같이 ) 로환원하는거나다름아니라는지적이다. Sedley의주장은스토아가유물론자라하더라도그런의미에서의유물론자가아니라는것인데, 스토아에게물체는살아있고지적인것이기때문이다. 69) 장소 (topos) 와 허공 (kenon) 에대한논의는 LS 49장참조. 스토아의 장소 와 허공 에대해간략하게정리하자면다음과같다 : 장소 (to/poj) 는 1어떤물체가점유할수있고 2실제로점유하고있는 3비물체적종류의 4연장 (diastatos) 인반면, 허공 (keno/n) 은 1물체가점유할수있으나 2점유하지않고있는 3비물체적종류의 4연장이다. 양자의차이는 허공 은물체에의해점유될수있으나점유되지않았다는것이고 장소 는물체에의해점유될수있고실제로점유되어있다는점이다. 물체에의해점유되는순간허공은사라지고그것은장소가된다. 참고로, 아리스토텔레스는세계 ( 내부든외부든간에 ) 에 허공 이있을가능성을완전히부정했다. 일단스토아는세계내부의 허공 에관해서는아리스토텔레스의의견에전적으로동의한다. 에피쿠로스의원자론은운동의조건으로서 허공 을요구하지만, 아리스토텔레스와마찬가지로스토아는운동의조건으로서 허공 을요구하지는않는다. 그래서에피쿠로스의세계와달리스토아의세계내에는 허공 이존재하지않는다. 사실이 허공 에대해서는당대의에피쿠로스, 소요학파와의논쟁적대결에서여러논의가이루어지긴했던것같지만, 스토아자체가이 허공 에중요한 ( 혹은결정적인 ) 의미를부여한것같지는않다. 다만스토아는세계밖에있는무한한 허공 을세계의양적변화 ( 대화재를전후로하여세계는확장과수축을반복하기때문에 ) 를위한어떤공간적조건으로서요청했던것같다. 70) 섹스투스엠피리쿠스 (Against the Professors 1.21; 10,12= SVF 2.501) 는 antitypia 가 물체 를 장소 나 허공 과구별시켜주는것이라고강조한다. 71) 물체정의에 저항 ( 력 ) 이있으면서 (met antitypias) 를덧붙이는것은에피쿠로스에서도보인다 ( 섹스투스엠피리쿠스, Against the Professors 1.21, 등 ). 72) 스토아적물체 의미 1 과 의미 2 의관계에대해서는크게세가지의논리적가능성을제시할수있다. 1) 의미 2 는 의미 1 에서연역적으로따라나온다. 2) 의미 1 과 의미 2 는논리적으로아무관계가없다. 3) 의미 1 과 의미 2 는연역적도출은아니나연결되는영역이있다 : 가령, 의미 1 의 2인 저항성 (antitypia) 이함축하는 반작용 에이미 의미 2 의 작용 / 피작용 의계기가들어있다. 이상의세가지가능성중필자는 3) 의가능성이가장유력하다고보고있긴하지만, 이에대한검토가아직충분히이루어지지않아서본논문에서는논의를진행하지못했다. 이에대한논의는이후연구과제로삼고, 본논문에서는두의미의관계에대한자세한해명없이논의를

48 의미 2 는다음과같다. (2) 스토아자연학에서 물체의의미 2 - 작용을가하거나작용을받는 것 (i) 의미 2 는 의미 1 처럼 A는 B라고정의된다 와같은직접적인정의의방식으로전달되지않는다. 다시말해 물체는작용을가하거나작용을받을수있는것이다 와같은방식으로표현되지는않고, 대신 의미 2 는 물체들만이작용을가하거나작용을받을수있다 라는방식으로표현된다. 이러한 의미 2, 작용을가하거나작용을받는것 의내용을담고있는단편은다음과같다. 1 키케로의단편 - 제논의언명 : SVF 1.90 [ 제논은 ] 또한 [ 아카데미학파와소요학파와 ] 같은자들과는달랐다. 어떤것도물체성을결여한것들 ( 비물체적인것들 ) 로부터작용을받는다는것이전혀가능하지않다고생각한점에서 ( 그런데크세노크라테스와그전임자들은또한정신 (animus; nous) 이이러한 ( 비물체적인 ) 부류에속한다고말했다 ), 그리고실로어떤것에작용을가하거나작용을받는것은물체만이가능하다고생각한점에서말이다. 73) 2 섹스투스엠피리쿠스의단편 : SVF 스토아학파에따르면, 비물체적인것은본성상작용을 가하지도작용을받지도않는다. 74) 계속진행하도록하겠다. 73) Cicero, Academica 1.39 (= SVF 1.90 = LS 45A) : discrepabat [sc. Zeno] etiam ab isdem [sc. Academicis et Peripateticis], quod nullo modo arbitrabatur quicquam effici posse ab ea [sc. natura] quae expers esset corporis, cuius generis Xenocrates et superiores etiam animum esse dixerant, nec vero aut quod efficeret aliquid aut quod efficeretur posse esse non corpus. 이단편의화자는바론 (Varro) 인데, 그는지금제논이아카데미학파와소요학파의전통에서벗어나고있는것에대한안티오코스 (Antiochus) 의해석을설명하고있다

49 3아리스토클레스의단편 - 제논의언명 : SVF 1.98 제논은헤라클레이토스와마찬가지로불 (pyr) 이있는것들의원소라고말하며플라톤처럼이것 ( 불 ) 의근원들이질료와신이라고말한다. 그러나제논은질료와신이둘다물체들이며작용하는것이고작용받는것이라고주장하는반면, 플라톤은작용을가하는제일원인은비물체적이라고말한다. 75) 세단편모두물체에대한동일한한생각을담고있는데, 그것은 물체가, 그리고물체만이작용을가하거나작용을받을수있다 는것이다. 이러한 스토아의물체의미 2 는물체에대한스토아특유의생각을전달한다. 물체성의독특한표지로 작용의가함 과 작용의받음 을두는것이다. 다시말해스토아에따르면, 작용을가하거나작용을받는것은모두물체이며, 물체가아닌것은도대체가다른어떤것에작용을가하거나작용을받을수없다. 작용을가할수있거나작용을받을수있다는것은물체성의증거가된다. 의미 1 이물체에대한기학학적정의혹은물리적정의 ( 삼차원적연장을가진고체 ) 이며, 그리고이것이스토아자신도특별히거부할것도없는정의라고한다면, 의미 2 는스토아의특징적정의, 즉스토아가물체에대한올바른이해를충족시키기위해반드시포함되어야할특징으로상정하고있는것이며, 또이것이갖는함의는가히파격적이다. 왜냐하면이것이일견반직관적인주장들을포함하고있는것처럼보이기때문이다. 가령, 우리가다른무언가에작용을가하는것들로지칭할수있는것들에는영혼, 지식, 정의나절제같은윤리적인덕목같은것들이포함될터인데, 다른무언가에작용을가하는것들이모두물체라고한 74) Sextus Empiricus, Against the Professors (= SVF = LS 45B) : τὸ γὰρ ἀσώµατον κατ' αὐτοὺς οὔτε ποιεῖν τι πέφυκεν οὔτε πάσχειν. 75) Aristocles (Eusebius, Evangelical Preparation = SVF 1.98 = LS 45G) : Στοιχεῖον εἶναί φησι [scil. Zήνων] τῶν ὄντων τὸ πῦρ, καθάπερ Ἡράκλειτος, τούτου δ' ἀρχὰς ὕλην καὶ θεόν, ὡς Πλάτων. ἀλλ' οὗτος ἄµφω σώµατά φησιν εἶναι, καὶ τὸ ποιοῦν καὶ τὸ πάσχον, ἐκείνου τὸ πρῶτον ποιοῦν αἴτιον ἀσώµατον εἶναι λέγοντος

50 다면, 인간행동의동인이되는윤리덕목이나지식같은것도모두물체라고해야하기때문이다. 그런데, 일견반직관적으로보이는이주장을스토아는거리낌없이하고있다. 스토아에따르면, 영혼도물체이고, 소리도물체이며, 지혜, 정의와같은윤리적덕목도물체이다. 물론지식도물체이다. 그리고성질도물체이다. 그리고그러한것들의물체성을주장하는단편들은보통 의미 2 에기대어논증된다. 다음 음성의물체성 과 영혼의물체성 을논증하는단편을보자. (ii) 스토아자연학에서물체의사례 음성, 영혼의물체성 1 음성 (phōnē) 의물체성논증 SVF 스토아에따르면, 음성은물체이기도하다. 아르케데모스가 음성에관하여 에서, 디오게네스, 안티파트로스, 그리고크뤼시포스가 자연학 2권에서말하고있듯이말이다. 왜냐하면작용을가하는것은모두 (pan to poioun) 물체인데, 음성은그음성을내는사람들에게서나와듣는사람에게이르면서작용을가하기때문이다. 76) SVF 스토아사람들은음성이물체 ( 라고말한 ) 다. 왜냐하면작 용을가하고행하는것은모두 (pan to poioun kai drōn) 물체인 데, 음성은작용을가하고행하기때문이다. 77) 2 영혼의물체성논증 76) DL 7.55 (= SVF 2.140) : καὶ σῶµα δ' ἐστὶν ἡ φωνὴ κατὰ τοὺς Στωικούς, ὥς φησιν Ἀρχέδηµός τ' ἐν τῇ Περὶ φωνῆς καὶ Διογένης καὶ Ἀντίπατρος καὶ Χρύσιππος ἐν τῇ δευτέρᾳ τῶν Φυσικῶν. πᾶν γὰρ τὸ ποιοῦν σῶµά ἐστι ποιεῖ δὲ ἡ φωνὴ προσιοῦσα τοῖς ἀκούουσιν ἀπὸ τῶν φωνούντων. 77) Aetius, Plac. 4.20,2 (= SVF 2.387) : Oi( de\ Stwi+koi\ sw=ma th\n fwnh/n! pa=n ga\r to\ drw=n h)\ kai\ poiou=+n sw=ma! h( de\ fwnh\ poiei= kai\ dr#=

51 SVF 그는 ( 클레안테스는 ) 계속해서다음과같이말한다 : 어떤비물체적인것도물체와함께겪지않고 (sympaschei), 어떤물체도비물체적인것과함께겪지않으며, 물체는물체와함께겪는다. 그런데영혼은, 아프거나상처입은 ( 베인 ) 몸 ( 물체 ) 과함께겪으며, 몸 ( 물체 ) 도영혼과함께겪는다. 수치스러워할때는붉게상기되고, 두려워할때는창백해진다. 그러므로영혼은물체이다. 78) 앞에서언급한것처럼 의미 2 는물체에대한정의로서등장한다기보다어떤것의물체성을논증할때물체의징표로서등장한다. 그러니까 의미 2 는어떤것 A가물체임을증명하는삼단논법에서전제로서사용된다. 흔히이논증은다음과같은형식을취한다 : 전제 1: 작용을가하거나작용을받는것은모두물체이다. 전제 2: A 는작용을가한다. [ 혹은 A 는작용을받는다 ]. 결론 : 따라서 A 는물체이다. 1 이러한형태로 의미 2 는 음성 (phōnē) 의물체성 을증명하는데도전제로서사용된다. SVF 2.140, 둘다같은구조를갖고있는데, 이논증에서는 작용을가함 (to poiein) 이물체성의징표로서전제로사용되고있다. 논증의구조는다음과같다 : 전제 1: 작용을가하는것은모두물체이다. 전제 2: 음성은작용을가한다. 결론 : 따라서음성은물체이다 78) Nemesius 78,7-79,2 (= SVF = LS 45C) : ἔτι φησίν οὐδὲν ἀσώµατον συµπάσχει σώµατι, οὐδὲ ἀσωµάτῳ σῶµα, ἀλλὰ σῶµα σώµατι συµπάσχει δὲ ἡ ψυχὴ τῷ σώµατι νοσοῦντι καὶ τεµνοµένῳ καὶ τὸ σῶµα τῇ ψυχῇ αἰσχυνοµένης γοῦν ἐρυθρὸν γίνεται καὶ φοβουµένης ὠχρόν σῶµα ἄρα ἡ ψυχή

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