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2 석사학위논문 프리다칼로의삶과작품에대한고찰 제주대학교교육대학원 미술교육전공 김지애 2007 년 8 월

3 프리다칼로의삶과작품에대한고찰 지도교수곽정명 김지애 이논문을교육학석사학위논문으로제출함 2007 년 8 월 김지애의교육학석사학위논문을인준함 심사위원장 印 위원印 위원印 제주대학교교육대학원 2007 년 8 월

4 < 국문초록 > 프리다칼로의삶과작품에대한고찰 김지애 제주대학교교육대학원미술교육전공 지도교수곽정명 프리다칼로 (Frida Kahlo 1907~1954) 는기존의화가들과는다른독특한작품세계와평범하지않은삶으로주목받은여성화가이다. 오늘날칼로는멕시코를대표하는작가이자라틴아메리카를상징하는화가로서국내외적으로자서전과작품집을출간하였으며그녀의삶과예술을다룬전기영화가제작될정도로대중적인지력을지니고있다. 칼로가제 3세계의여성작가로서드물게국제적인인지도를지니게된배경에는페미니즘미술이있다. 1970년대부터나타나기시작한페미니즘미술은남성에게종속된소유물로서의여성의특징을여성만의고유한영역으로제시하며등장하였다. 이후 1983년하이든헤레라 (Haydem Herrera) 의칼로전기가출간되면서그녀는세계적으로주목받기시작했다. 칼로는페미니스트들에의해자신의인지도를대중에게널리알리는계기를마련하였으나세간의관심은그녀의예술적인부분보다는오히려드라마틱한생애와신체적장애를가진여성이면서당대멕시코유명화가의 3번째부인이라는점에만초점이맞추어져있었기때문에, 정작그녀의작품들은부각되지못했다. 페미니스트들에의해재해석되기이전칼로는이미이론가앙드레브르통 (Andre Breton 1896~1966) 에의해초현실주의 (Surrealism) 계열의작가로서미술계에소개되어프랑스의그룹전에참가하기도하였다. 칼로의작품은페미니즘 (Feminism) 요소와초현실주의요소를동시에지니면서자신의신체적 정신적고통을작품에새롭게반영해내는독창성을보여준다. 그녀는 28년동안 143점의작품을제작하였으며그중 1/3정도가자화상이었다. 자화상은개인의삶과고통을반영함으로써정신분석학과관련성을가진다. 칼로의작품은작가의정신적 육체적고통을표현함과동시에형식과내용에서는조국멕시코문화의뿌리가되는아즈텍 (Aztec) 문화에서부터스페인침공이후의혼혈문화까지라틴아메리카특유의역사를재창조하여보여주고있기에본논문에서는멕시코의역사적 문화적요소들이그녀의작품에어떻게차용되어표현되었는가를중심으로고찰하였다. 더불어자신만의세계를개성적으로구축한칼로의작품은현대미술사적의의를지닌다. 동시대의초현실주의와오늘날페미니즘적인요소들을지니고있기에현대미술과의관련성을정리하여연구함으로써작가로서의칼로를이해하는데본논문의의의를밝혔다. 본연구는문화다원주의 (Plurarism) 를지향하는오늘날현대미술에서서구문화중심의예술문화에서벗어나미술사에서소외되었던제 3세계작가칼로를통해미술사적의의와위치를살펴보았다. 본논문은 2007년 8월제주대학교교육대학원위원회에제출된교육학석사학위논문임. - i -

5 목 차 국문초록 ⅰ Ⅰ. 서론 1 1. 연구의필요성및방향제시 1 2. 연구의내용과범위 3 3. 생애 4 Ⅱ. 프리다칼로회화와멕시코미술 시대적배경 멕시코의전통과특징 멕시코의민중미술의차용 25 Ⅲ. 프리다칼로의현대미술 초현실주의 프리다칼로의초현실주의적특징 페미니즘 페미니즘과프리다칼로 47 Ⅵ. 결론 50 참고문헌 52 <Abstract> 54 - ii -

6 그림목차 < 그림 1> 붉은옷을입은자화상 Self Portrait a Velvet Dress 6 < 그림 2> 이츠쿠인틀리강아지와함께나 Itzcuintli Dog with me 7 < 그림 3> 2인의프리다 The two Fridas 8 < 그림 4> 상처입은탁자 The Wounded Table 8 < 그림 5> 머리를자른자화상 Self Portrait with Cropped Hair 8 < 그림 6> 부러진기둥 The Broken Column 9 < 그림 7> 쪼개져있는과일을보면서겁을내고있는신부 La Novia quese Espanta de Ver la Vida Abierta 9 < 그림 8> 사라진희망 without Hope 9 < 그림 9> 불쌍한조부모님부모님그리고나 My Parents My Grandparents and I 13 < 그림 10> 솔로튤 Xolotl 14 < 그림 11> 우주와지구, 그리고멕시코에서나와디에고, 솔로튤이벌이는사랑의포옹 The Love Embrace of Universe the Earth, Frida, Diego and Senor Xolotl 14 < 그림 12> 테스카톨리포카앞에서춤을추는케찰코아틀 Quetzalcoat dancing in front of Tezcatlipoca 18 < 그림 13> 원숭이와함께한자화상 Self Portrait with Small Monkey 19 < 그림 14> 전설의정물화 Still Life 19 < 그림 15> 나의출생 My birth 19 < 그림 16> 아이를낳고있는트라죨테올트여신 The Goddess Tlazolteolt in the Act of Childbirth 19 < 그림 17> 모세 Moses 20 < 그림 18> 코아트리쿠에여신상 Coatlicue Goddess 20 < 그림 19> 타데이의여신상 Taddei Goddess 22 - iii -

7 < 그림 20> 유모와나 My Nurse and I 22 < 그림 21> 디에고와나 Diego and I 23 < 그림 22> 손바닥에눈이달린손을휘감고있는뱀 The snake which is binding up a hand having an eye hanged on to a palm 23 < 그림 23> 버스사고 bus accident 28 < 그림 24> 헨리포드병원 Henry Ford Hospital 29 < 그림 25> 디에고와프리다 Diego and Frida 29 < 그림 26> 프란시스코게로의희생자 Jose Guadalupe posada 30 < 그림 27> 작은자상들 A Few Little Pricks 30 < 그림 28> 꿈 The Dream 30 < 그림 29> 자화상 Self Portrait with Monkey and Cat 32 < 그림 30> 에른서박사한테보낸자화상 Self-Portrait to Dr. Eloesser 33 < 그림 31> 가련한게임 Lugubrious Game 35 < 그림 32> 물이내게주는것 What the water gave me 37 < 그림 33> 뿌리 The Roots 37 < 그림 34> 백개의머리를가진여자 The Hundred-Headless Woman 38 < 그림 35> 추억 Memory 38 < 그림 36> 불안한날씨 Threatening Weather 39 < 그림 37> 철학자에의한정복 The Philosopher's Conquest 39 < 그림 38> 사랑의연가 Love Song 40 < 그림 39> 내치마가저기에걸려있다 My Dress Hang There 40 < 그림 40> 테후아나입은자화상 Self-Portrait as a Tehuana 42 < 그림 41> 작은사슴 The Little Deer 49 - iv -

8 Ⅰ. 서론 1. 연구의필요성및방향제시 미술사적으로남성작가들에대한연구와논의는수없이되고있으나여성작가에대한관심은미비한수준이었다. 이에반론을제기하고소외되었기에미술사적가치와의의를지니게된제 3세계여성작가인프리다칼로를통해여성으로서의삶과작가로서의삶, 작품속에서의예술적철학을연구하고자한다. 칼로는페미니즘의등장과함께존재성과작품의가치가더욱부각되며, 21 세기에들어서미국의섹스심벌인마돈나 (Madonna) 가그녀의작품 나의탄생 과 1940년 자화상 등을구입하면서주목받게된다. 할리우드에서칼로에대한영화가제작되면서그녀의순탄하지못한일생이재조명되었고이후그녀는자신의생애와작품, 양쪽에서대중성을지닌작가가되었다. 1971년린다노클린 (Linda Nochlin) 의논문주제로선정되어발표되기전까지화가로서그녀는미술사에서존재가미비하였다. 그러나로지카파커 (Rozsika Perker), 그리젤다폴록 (Criselda Pollock) 등의여성작가들을중심으로새로운미술의시작을고민하던이들은 초기여성미술의주제에대한여성스스로의반성과인식을전환하는계기를마련하고자페미니즘운동을벌였고그속에서칼로는재발견 1) 되었다. 최초로칼로의전기를편찬한헤레나의 프리다칼로의생애 는그녀가대중적인지도를높이는데기여하였다. 이를통해그녀의남다른드라마틱한인생과강인한그림들은페미니스트들에의해세상에주목받는계기를마련해주었다. 하지만체계적인이론을바탕으로두지않고주관적관점으로구성된헤레나의전기는미술사적인의의를가지지는못하였다. 이후사라로우 (Sarah Lowe) 에의해서쓰인 칼로의삶특수성에관한논문 에서는칼로 1) T. 구마피터슨외 (1994), 페미니즘미술의이해, 이수경역, 시각과언어, p

9 의미술사적의미에대해다루었으나지금까지칼로의미술사적인기여에대한논의는그녀의인지도에비해현저히미비하다. 그녀의작가성과예술성에관한논의는그녀가세상의주목을받은지 10여년이지난 1980년대초에와서야본격적으로시작되었다. 칼로의작품에는기존회화에서찾아볼수없는독특한방식의현대적표현들이그림속을채우고있다. 과거의일부작품속에나타난 여성을남성쾌락의대상으로표현한반면에칼로의작품들에등장하는그녀는이러한남성중심적관점에서벗어나 2) 있었고, 이것이페미니스트들에게주목을받았다. 칼로가등장했던당시멕시코사회는과거아즈텍전통에바탕을두어멕시코의정체성을되찾고자노력하였다. 정치사회운동에적극적이었던칼로의작품은전통에대한역사성을지니고있기에당시멕시코의민중미술과전통미술을차용하여작품을형상화시켜나갔다. 본논문에서는칼로의개인적인유산과불임의고통, 디에고의외도등분노와고통을견뎌낸그녀의생애를정리하여다양한요인들이그녀의작품에어떤영향을미쳤고, 어떻게표현되었는지를고찰하는데의의를두었다. 이를통해칼로의작품이 20세기동시대미술사조인 초현실주의와관련성 을가지고있기때문에미술사적영향성을지님과동시에페미니즘과관련성을통해오늘날현대미술사에서그녀의가치와의의를찾고자한다. 또한칼로의작품에서형식적틀이되는당시멕시코문화와전통을연구하여그녀의작품에어떻게영향을미쳤는지를연구하는데본논문의목적을둔다. 2) T. 구마피터슨외 (1994), 전게서, p

10 2. 연구의내용과범위 본논문에서는편중되지않고다양한관점에서칼로를이해하고넓은의미에서작품을이해하는데그목적을둔다. 칼로의작품에주제가된고통의근원인생애를살펴보고칼로의작품에형식적바탕이되는전통문화적요소들의등장배경이작품에서어떻게작품의이미지로서차용되었는지살펴보았다. 그녀의작품은조국에대한애정과전통문화의이미지를차용하여보여주고있다. 작품의형식적틀이멕시코독립이전의콜롬비아 (pre-columbian art) 시기의조각품이나식민시대생겨난토착문명과결합된미술혹은가톨릭적인표현들과나이브 (naive) 하고프리미티브 (primitive) 한표현들이작품에바탕을이루고있는지를분석하기위하여관련문헌및작품을바탕으로연구를진행하였다. 본연구를위해사용한자료는칼로에관한논문, 단행본, 그림그리고멕시코에관련자료들을참고하였다. 서론에서는그녀의생애와시대적배경에대해살펴보았다. 본론에서는이론적고찰을위해칼로의작품에영향을미친멕시코의문화와시대적배경을바탕으로칼로의회화의특징과형성배경을연구한다. 또한당시혁명이후민중미술이그녀의작품에어떠한영향을미쳤는지살펴보았다. 그리고현대미술과연관성을살펴보고자초현실주의와페미니즘의개념과특징이칼로의회화와관련성을찾아현대미술에서그녀의위치와미술사적인의의를살펴보고이를통해결론에서는칼로의작품을보다깊이있게이해하는데그목적을두었다. 본연구내용의전개과정은논문의진행과정과프리다칼로의소개, 작품의미술사적경향에관하여폭넓은고찰을시행할것이다

11 3. 생애 칼로는페미니스트들에의해멕시코의미술사에서세계적인여성작가로부각되었으나작품보다작가의일생이더부각될만큼그녀의삶은고통의연속이었다. 그녀의남달랐던인생은 1992년한스크레스닉 (Hans Kresnik) 감독에의하여무용극으로무대에올라대중들에게폭발적인반응을얻었으며이후 2003년할리우드에서셀마하이약 (Salma Hayek) 주연의 프리다 영화로제작되었으며공영방송 PBS텔레비전에서다큐멘터리로방영되었다. 또한 1983년헤레라가출간한칼로의전기는 10만부가팔릴정도로높은인기를끌었다. 이러한대중적호기심과인기를반영하여프리다마니아 3) (Fridamania) 라는말이생겨날정도로그녀의인생은관심을끌기에충분하였다. 칼로는평생소아마비, 교통사고, 유산등육체적고통과싸워야했으며여성편력이있던남편인디에고와사랑, 열렬한공산주의자로서삶등남다른이력을지녔다. 도스토예프스키가말한것처럼사람은고통을통해서자기속에서인간이탄생되도록해야한다. 그녀의파란만장한삶은대중들에게어필되었고독특한예술세계를지닌예술가라는점에서사후더많은명성을얻게되었다. 프리다칼로의이름은그녀의아버지가지었다. 프리다 는독일어로 평화 를의미하지만 1954년사망할때까지단한번도평화롭게살지못하였다. 이러한그녀의삶이고통과희망으로표현되어예술세계에반영되었기에칼로의삶은예술적영감의원천이되었다. 그녀는 1907년 7월 6일멕시코교외지역꼬요아칸 (Coyoacán) 에서태어났다. 헝가리혈통의독일출신인아버지길레르모칼로 (Guillermo Kahlo) 와인디오와스페인혈통의메스티조 (Mestizo) 로독실한가톨릭신자인어머니마틸데칼데론 (Magdalena Carmen) 사이에서태어났다. 칼로가지닌혁명의이상, 정열, 다른소녀들과구별되던개성등은어머니의영향이었고허약한신체와몽상가적인사고는사진사였던아버지의예술적 3) 플라겐스 - 칼로의대중적인인기를빗대어 엘비스현상의인텔리버전 이라말하며그녀의인기를특징 짓기위해만들어낸말

12 취향을이어받으나그녀가화가가되는데부모의영향이절대적인것은아니었다. 사회적혼란기였던혁명의시기에유년을보내던칼로는 6살되던해에척추성소아마비에걸려왼쪽다리가불구가되었다. 그래서어릴적 나무다리프리다 라는놀림을받으며남과다르게구별됨을의식하였으며그녀는일찍부터자신의소외된상에눈을떴다. 이후칼로는독일계학교에서초등교육을마친후 1922년에국립예비학교 (National Preparatory School) 에입학하였다. 당시멕시코의부르주아사회는여성에게그리관대한편이아니었던것을감안하면소수의여성만이대학진학이가능할당시 2천명의남학생들가운데서공부를계속하던최초의 35명중의한명으로국립예비학교에입학할정도로그녀가총명했음을알수있다. 당시칼로가다닌예비학교는멕시코최고의교육기관으로서새로운국가정체성을확립하고자했던혁명이후, 미래의이상적인멕시코건설을위한 가치와정치신념을지닌학교였다. 4) 이러한정치적이념을지닌학교에서 성장기를보낸그녀는민족주의의식을키우며마르크스주의자로성장했다. 청소년기의칼로는다정하고예술적인아버지와언니마티타칼로 (Matilde Kahlo) 를사랑했지만부르주아적인관습들, 어머니의지나친신앙심을싫어했고동생크리스티나칼로 (Cristina Kahlo) 와는병적일정도로서로질투했다. 학창시절그녀는아버지의스튜디오일을도왔는데, 그녀의사실적인화법은그곳에서사진의초상화법에서영향을받은듯하다. 그리고의대를다니면서회화와점토모형제작수업을들었고상업판화가페르난데즈 (Fernandez) 의도제수업 (education of apprentices) 을받기도하였다. 친구알레한드로고메스아리아스 (Alejandro Gomes Arias) 에의해 15세기화가파울로우첼로 (Paolo Uccello) 의책을읽은후그영향으로자신의일기장과친구에게편지를보낼때익살스런드로잉이나자신의모습을그려보내기도하였다. 훗날그녀의자화상에나타나는특징인일자검은눈썹이이때부터표현되었으며작품의특징들이나타나기시작하였다. 5) 4) 정금희 (2003), 프리다칼로와나혜석, 그리고까미유끌로델 재원, p.29. 5) 정금희 (2003), 상게서, p

13 1925년 9월 17일 18세가될무렵교통사고가그녀의인생을완전히바꿔놓았다. 전차가버스옆구리를들이받는끔찍한사고로척추와허리가세군데부러지고버스의쇠난간이그녀의배를뚫고들어가왼쪽옆구리를관통하여질을통과해나오는끔직한사고를당했다. 이사고는칼로의인생에변화를가져왔으며이후그녀는고독과고통의유일한돌파구로그림을선택하게되었다. 1923년부터습작을시작으로첫번째작품인보티첼리 (Botticelli) 풍의자화상 < 그림1> 을완성했다. 그녀의첫사랑아리아스를붙잡기위한선물로그린이작품은라파엘이전화풍으로그려졌고낭만적인독일어로 오늘도여전히힘들다 라고자필로쓰여있다. 그녀는병원에입원한동안글을쓰고책을읽었으며언니마티다와끊임없이농담을주고받으면서 고통을참는다 라는 아구안타르 (Aguantar) 의의미를깨닫게되었다. 스무살이된칼로는사고이후대부분꼬요아칸의집에갇혀지내면서도신문과잡지를통해알바로 < 그림 1> 붉은옷을입은자화상 1923 오브레곤 (Alvear Obegon) 과카에스 (Kaes) 사이의권력투쟁, 북아메리카의위협, 대중세력에대한탄압그리고오브레곤과판초비야 (Francisco Villa) 의암살과학생운동등바깥세계에관심을가졌다. 특히러시아혁명과중국신해혁명에관한기사를열심히읽었으며후안카브리엘보르크만 (Juan Gabriel Borkman) 의소설과엘리아스난디노 (Elias Nandino) 의시, 러시아혁명에관한알렉산드르케렌스 (Alexander Kerensky) 의변역기사를읽으며조국의혁명이념에관심을갖게되었다. 1928년이후회복기에접어들면서국립예비학교에서급우헤르만데캄포의영향으로공산주의소모임에들어갔으며그모임에서쿠바망명객훌리오안토니오 (Julio Antonio) 와이탈리아여류사진사티나모도티 (Tina Modotti) 의 - 6 -

14 연인으로알려진멕시코의화가사비에르게레로 (Xavier Guerrero) 와교류하기도하였다. 완치될때쯤칼로는학교에다시다니기시작하였고그곳에서디에고를만난다. 당시 1923년부터 10년간멕시코는역사상혼란한시기였으며국민들에게이상황을알려주려는의도에서벽화가등장하여벽화예술가들에의해공공장소에라틴아메리카대륙의비극적인전통과역사를기록하였다. 디에고는이러한시기에멕시코를대표하는벽화가중한사람이며칼로가다니던국립예비학교의볼리바르강당벽에그림을그린것이인연이되어둘은연인이되었고이후그녀가그림을그리겠다는결심하는계기가되었다. 이후그녀에게디에고와그림은절망에대항할힘의원천이자삶의일부가되었다. 1929년 8월 21일칼로와디에고는꼬요아칸에서결혼하였다. 칼로는초혼이었으나디에고는세번째결혼이었다. 이둘의결혼을주변에서는 코끼리와비둘기의결합 으로보았다. 그녀에게디에고는연인이자아들, 어머니, 영원한우상이었으며삶의의미이자고통의근원이었다. 둘의결혼생활은디에고의지독한여성편력탓에두사람은별거, 이혼, 재결합등순탄하지못했고 1934년세번째유산한후그녀는 < 그림2> 에서처럼아이에대한마음을닮은이츠쿠인틀리개 (Itzcuintli Dog) 가등장하기시작 6) 하였다. 1938년멕시코를방문한초현실주의의 거장인브르통을만났으며, 그는칼로 < 그림 2> 이츠쿠인틀리와나 1938 의그림에서초현실주의적인요소를발견하였고, 이후브르통과만남이계기가되어파리에열리는멕시코전에초대되어르누에꼴레 (Renou et Coll é) 라는초현실주의전문화랑에서개최된 1 8~19세기멕시코전에 18점을작품이전시하였다. 그전시에서그녀는 자생적 6) 윤현주 (2005), 유식의즐거움 4 지식의갤러리, 휘닉스, p

15 초현실주의 라는평을받았으나크게주목받지못하였다. 그러나이전시를통해마르셀뒤샹, 볼프강팔렌, 칸딘스키, 피카소를만나는등작가로서값진경험을하였고패션잡지 보그지 에테후아나 (Tehuana) 입은모습이실리기도하였다. 1940년칼로는멕시코에서열린대규모 < 초현실주의국제전시회 > 에 < 그림3> 와 < 그림4> 를출품하여호평받으며칼로는화가로서입지를다지지만결혼생활은평탄하지못했다. 결국두사람은이혼하였고, 이후첫번째그린자화상 < 그림5> 에서그녀는남자옷을입고디에고가좋아하던긴머리를잘라버렸다. < 그림 3> 2 인의프리다 1939 < 그림 5> 머리를자른자화상 1940 < 그림 4> 상처받은식탁

16 < 그림 6> 부러진기둥 1944 < 그림 7> 쪼개져있는과일을보면서겁을내 고내고있는신부 년에건강악화로척추교정용코르셋을착용하게되면서 < 그림6> 을완성하는데그리스양식의기둥이몸에박힌채세워져있는자화상을그리게되었다. 일년후그들은재결합하지지만디에고의계속되는외도와그녀의맞대응으로불안전한결혼생활속에서 < 그림7> 을완성하였다. 1945년그녀의오른발에평평한창을댄외과용신발을신고석고코르셋을부착한채 < 그림8> 을제작하였다. 건강이악화된칼로는 1949 년척추접합수술을받았지만그이후에도작품활동을계속하였으며 토착문화와혼혈문화를융합하여이미지를구현하여죽음을유머 < 그림 8> 사라진희망 1945 러스하게묘사 7) 하였다 년그 녀는일곱번의척추수술을받았고 1 년중 4/3 을병원에서보냈다. 이즈음우울증에시달려작품의유일한주제 7) 임선주외 (2001), 전게서, p

17 로슬픔에찬성모를그리기도하였고독특하고고통스러운그림들은 1950년까지계속되었다. 1951년부터휠체어에앉아서생활을하였고 3년후멕시코시티에서열린개인전에그녀는누운채로참석하였다. 같은해에무릎아래를절단하였고 1954년 4월 < 회고전시회 > 를개최하면서자살을시도하기도하였다. 그해 6월 2일그녀는집회에참석하기위해디에고와집을나섰다가소나기를맞아아직완치되지않았던폐렴이재발되어그고통을견디지못해알코올과마약을의지하곤하였다. 7월 13일자신이그토록사랑했던디에고가지켜보는가운데합병증인폐렴으로 47세의결코길지않은나이로생을마감한다. 칼로는그리길지않은 47년생애중 28년간작품제작활동을하였으며 143점의작품을남겼으며그녀의생애는결코평범한인간의순탄한행로와는거리가멀었다. 그러나그녀의초인적인의지는정신적 육체적고통을뛰어넘었고이를통해얻은경험은자신의정체성을깨닫는데도움을주고작품에영향을주었다

18 Ⅱ. 프리다칼로회화와멕시코미술 1. 시대적배경 칼로작품의바탕에는조국멕시코의문화와전통이이어지고있다. 그녀의작품들은내용과형식적표현방법에있어서멕시코전통미술을보여주고있고레타블로 (Retalo) 나엑스보토 (ex-vo) 와같은멕시코의민속종교화는칼로작품의형식적인바탕을이루고있다. 레타블로스 (Retalos-) 의어원은라틴어의리타울루스 (retaulus) 인데 테이블뒤쪽 이라는뜻이다. 이는멕시코의전통민속예술의한장르로 19세기부터 20세기초까지성행하였다. 또한다양한민중미술을차용하여다채로운시각적요소들이조국의역사와함께그녀의작품에나타나있다. 따라서그녀의작품을제대로이해하기위해서는멕시코의당시사회상과전통문화에대한이해가바탕이되어야하겠다. 멕시코는지리적으로미국, 캐나다와함께북아메리카대륙에위치하고있으나문화적으로는앵글로색슨문화와다른라틴문화권으로형성하고있다. 기원전 3만년전부터시작된이들의문화는 1521년아즈텍제국이스페인의에르난코르테스 (Hernán Cortés) 에의해정복당하면서 300년간식민의역사가계속되었다. 이과정에서메스티조 (Meztizo) 의혼혈사회가형성되었다. 이후 300여년의식민통치는 1813년독립했지만아즈텍문명은그흔적만이남게만들었으며 메스티조국가 가되어정치, 종교, 사회문화등전반에걸쳐스페인잔재가남아있었다. 멕시코는긴 식민통치에서 1824년에이르러서야식민종주국스페인으로부터독립국가로승인을받았고멕시코합중국으로출발할수있었다. 독립이후에도 50여년동안외부로부터국가내란의위기를겪었으며정치적불안 8) 이계속되었다. 8) 아스마스다요시오 (2003), 이야기라틴아메리카사, 신금순역, 심산, pp.184~

19 1910년당시멕시코의모습은식민지경제특유의근대적요소와후진적요소가혼란스럽게결합하여근대도시의모습을제대로갖추지못하고있었다. 식민통치이후장기집권독재정치는 1911년발생한라틴아메리카최초의혁명으로인해 35년에걸친포르필리오디아스 (Porfilo Diaz) 의장기집권체제를종식시켰다. 국민의무자비한탄압, 외국인과소수의대토지소유자위주의경제경책, 인디오농민노동자의경제적빈곤으로인해디아스의장기집권에대한염증, 물가상승과경기침체등이원인이되었다. 멕시코혁명은외부적으로는 20세기최초의사회혁명으로소련의볼셰비키혁명보다 7년앞섰으며내부적으로는디아스독재를적극지지했던교회를교육과정치로부터완전히분리시키고정치, 경제, 사회질서의대변혁을가져온것에서그의의를찾을수있다. 또한소수의백인이지배계층을형성했던멕시코사회가혁명에참여했던메스티조와인디오들이사회진출을활발하게하는계기를마련하였다. 이러한변화는 그종족과민족의단일성과보편적인멕시코문화를원류로과거와연결하여혁명을전환점으로메스티조의국가의출발을의미하며사라진문명아즈텍과마야 (Maya) 문명의원주민에대한중요성과관심을가지게만들어통합된국가를확립하기위한노력 9) 을하였다. 멕시코정부는사회통합을위해민족적자긍심을고취하여국가정체성을확립하기위해스페인침공이전에번창하였던고대아즈텍제국의찬란한역사와문화를복원하고자노력하였다. 이시기 칼로를비롯한많은멕시코의예술가들은고대그들의문명을발견하고재구성하여문화창조에대한사회적요구와예술가들의시대상황에맞는문화를재창조 10) 하였다. 그들은옛선조의문명에서대중예술의창조를위한예술적영감을제공받았다. 칼로역시혁명이후태어난세대이지만혁명에대한영향은지대하다. 1920년대초오브레곤정부가들어서면서멕시코는정치, 사회적으로진정국면에접어들고국가로서의면모를갖추기위한정책을실시하기시작하였다. 이로인해인디헤니스모 11) (Indigenismo) 와인디아니스모 (Indianism) 를중심 9) 권숙인외 (2005), 종족과민족, 아카넷, p ) 마이크곤잘레스 (2002), 벽을그린남자디에고리베라, 정병선역, 책갈피, p ) 인디헤니스모 - 20 세기초라틴아메리카에서일어난탈스페인문화. 전통적인인디언문화의우수성을부각시켜사회구석구석남아있던스페인문화의잔재를일소하려는운동

20 으로한강력한정부의원주민정책으로멕시코사회는혼혈사회를지향하면서도라틴아메리카의전통문화정체성을강조하는아이러니를보여주었다. 혁명이후사회통합을통한민족주의를강조하던시기에칼로의민족주의적성향은그녀의작품세계에도영향을미쳤다. < 그림9> 에서볼수있듯이칼로는독일계아버지와원주민혼혈어머니사이에서태어나혁명이후정치적격동기를살았던멕시코인으로써적극적인정치참여의식을보이며그녀개인의역사를넘어멕시코의역사로연결된다. 칼로의작품은멕시코 < 그림 9> 불쌍한조부모님, 부모그리고나 1936 의전통, 문화, 신앙의핵심요소 인삶과죽음, 낮과밤, 해와달, 남성과여성처럼, 우주의모든양상이일련의이중성에의해서로연결되어있고지배받는다는콜럼부스이전의철학에영향을받았다. 아즈텍의신화의구성에서는 남성성과여성성의창조적인신을동시에소유함으로써생명을관장하는한쌍의신토나카테쿠 (Tonacatecuhtli) 와토나카시나 (Tonacacihnatl) 로일컬어지기도하는이원성의신오메테오틀 (Ometeotl) 에서출발한다. 모든사물의궁극적인원천인오메테오틀은일종의조상과같은존재로써아즈텍과마야를포함하는메소아메리카 (MesoAmérica) 문화에서이원성과이원적요소의결합 12) 은중요하다. 또한멕시코혁명당시예술가들은목판화첩, 라커칠, 뿔께, 선술집벽화그리고예식에쓰는가면등에관심을가지고소재로삼았으며민중들에의한민중예술을지양하였다. 칼로역시작품속에서전통문화에대한관심을보였고이를계승발전시켰다. 같은세대의작가들역시고대원주민의세계를표현한사람들은있었으나그녀의작품에나타난독창적인소재는그들과차이가있었다. 고대멕시코적인전통에대한관심과민족주의성향은그녀의예비학교시 12) 박종욱 (2005), 라틴아메리카신화와전설, 바움, p

21 절부터나타나기시작하였고고대멕시코의예술에대한열정은디에고와결혼이후더욱두드러지게되었다. < 그림11> 에서나타나듯이아즈텍시대의신화의 < 그림10> 13) 이감싼대지에서칼로자신은밤과낮으로나누어진세계에대지의여신이되어디에고의몸에들어가그를소유하고그의모든것을공유한다. 그리고칼로와디에고의발아래에솔로튤이개의형상으로있다. 죽은자를등에실어 9개의강을건너서지하세계를옮겨부활시키는역할을하는신화의솔로튤을통해죽음과삶의이중적의미를보여주었다. < 그림 10> 솔로튤 < 그림 11> 우주와지구, 그리고멕시코에서나 와디에고, 솔로튤이벌이는사랑의포옹 1949 앞서살펴보았듯이당시복잡한멕시코의시대적, 역사적, 문화적상황은칼로의작품과깊은관련을갖고있음을알수있다. 칼로는민중의대변자로서행동한디에고와달리그녀는멕시코전통문화와민중미술과여성으로서자신의욕망까지회화에담은개성있는작가였으며멕시코의영원한예술의상징적인존재로남아있다. 13) 솔로튤 (Xolotl)- Aztec Deities Xolotl, 아즈텍말로지하의신 소로튤의개 ' 이라는뜻을가지고있다. 멕시코신화에서개의형상을하고망자를저승세계로이끌고가는존재로여겨졌다

22 2. 멕시코의전통과특징 초기멕시코정부는국가의정체성을확립하고자아즈텍전통문화를바탕으로두었다. 즉, 전통문화를바탕으로혼혈국가인멕시코를통합적국가로형성하기위함이었다. 과거멕시코는명멸했던민족이나왕조들은하나의국가가망하고새롭게세워진것이아니라여러지역에서테오티우아칸 (Teotihuacan), 톨텍 (Toltec), 아즈텍, 마야문명등거의동시에국가들이병존하였고멕시코여러종족들이태양숭배신앙과비에대한기원인신공의 14) 등의공통점을독자적인고대국가를형성하였다. 스페인은 1521년아즈텍제국을멸망시켰고아메리카대륙에서수십세기동안멕시코전역에걸쳐산재해있던무수한고대문명을파괴시켰다. 뿐만아니라스페인는멕시코지방정복이후마야지방은물론멕시코고원일대의부족이나도시들은스페인화되었다. 최초의정복자를비롯한스페인군사들은주로금을비롯한보물들을약탈하였고사제들은멕시코지방에서마야문화의요소를파괴하여마야의전통적풍습이나문화를철저히단절시켰고중앙안데스지역잉카 (Inca) 제국의 잉카인들은케츄아 (Quechua) 라는그들의언어를가지고있었으나문자로만들어사용하지않아서그문화적흔적을찾기힘들다. 15) 과거아시아, 유럽, 유라시아대륙들은오래전부터문화적교류로영향을주고받을수있었지만이와는달리아메리카대륙은독립적인문명을이루고있었다. 멕시코는여타다른고대민족들처럼초기예술의표현형식은다분히종교적성격을지니고있으며 고대국가의미지에대한두려움, 이해할수없는것에대한경외, 색상의무질서에대한신비한해석이예술적으로표현 16) 며섬세하고완벽한예술적표현으로신을찬양하였다. 고대멕시코인들은 쿨우아멕시카 (Culhua Mexica) 라불렀으며중부멕시코 14) 인신공의 - 사람을제물로바치는제사를말하며아즈텍인들은틀라믹틸리스틀리 (tlamictiliztli)' 라고불렸고희생제물은이크시프틀라 (ixiptla) 라고불렸다. 15) 권병조 (2003), 잉카속으로, 풀빛, p ) 김우택 (2003), 라틴아메리카의역사와문화, 소화, p

23 에서비교적짧은역사동안새로운역사를일구어냈다. 스페인의 4세기에걸친식민정치에의해많은수의문화유산이파괴되었으나과거전통적인신과신화를숭상했던메소아메리카의문화에대해서는개방적인입장을취하고있음을신화와문화, 유물등을통해짐작할수있다. 또한건축설계기술에서확인할수있듯이회화보다는건축과조각에더뛰어난재능을보였음을알수있다. 그밖의예술품중조각은일반적으로종교건축이나공공건축벽에부조로남아있다. 조각품에서는아즈텍인들은사지보다몸통이더길게강조되어있으며일부신들의형상이동물모습을하고있는것으로보아동물들에게각별한의미를부여하고있음을알수있다. 또한그들의신들도신화에등장한다. 신화는역사가쓰여지기이전의역사이며신화를모르면문화를제대로이해할수가없다. 모든문화유적과역사가들은신화와함께하며삶과예술도신화가그중심에있다. 신화는은유로표현된동, 식물들과그들의자연환경과종교의식을반영하고고대사연구에서귀중한자료로역사적사실로증명되고있다. 헝가리의종교가이자신화학자인케레니 (K.Kerenyi) 는신화는인간을표상화하기때문에신화적요소들을새롭게재구성하는작업을통해신화화하는것은인간에게매우긍정적으로작용한다고했다. 즉인간에게 의식의확장 을가능하게하여인간자신에대한비전을제시하고좀더활력있는휴머니즘을이루어가도록자극하기때문이라고말한것처럼고대멕시코인들역시신화를통해그들의역사를이야기하고있다. 멕시코전설의신케찰코아틀 17) (Quetzalcoatl) 은항상가면을쓰고있었는데그가가면을벗을때면하얀얼굴에파란눈, 그리고빨간머리에깃털을꼽은모습이다. 원주민들은이러한모습의신이언젠가는구세주로재림하리라믿고있었다. 스페인의정복자코르테스가처음아즈텍의수도테노치틀란 (Tenochtitlán) 에도착했을때아즈텍제국의수도로인구가 8만이나되었다고한다. 그가흰말을타고들어갔을때당시왕이었던목테수마 (Moctezuma, 아즈텍의제9대왕 ) 는자기들의신화에나오는신의모습과비슷한그를구세주로영접하였다. 그러자코르테스는곧이전설을이용하여쉽게왕을제거하고본국에서병력과가톨릭수사들이도착할때까지민심을수 17) 케찰코아틀 -아즈텍 톨텍등지의종교에서민중에게문화를전수하는신, 깃털이달린뱀의형상

24 습하기위하여곽우테목 (Cuauhtemom) 을왕으로앉힌후살해하고본격적으로식민통치를시작하였다. 정복자들은우선 인디오 (Indio) 문명을파괴말살시키고종교를이용한스페인화와기독교화에치중하여멕시코를지배해나갔다. 18) 19세기후반에접어들어중남미국가들은미국의독립과프랑스대혁명의영향으로독립운동이확산되기시작하였다. 1808년나폴레옹이스페인을점령한이후스페인왕실은스페인과그들의식민지라틴아메리카국가들을프랑스에양도하게되었다. 이후스페인본국불안이악화되면서 1821년멕시코는독립하게되었으나이어지는쿠데타와정부요인의암살, 독재정치가이어지면서멕시코의안정과평화는쉽게자리잡지못했다. 20세기초부터혁명이계기가되어 예술의대중화민족문화의재조명즉인디헤니스모에대한사회적요구 19) 가높아진이후멕시코특유의예술운동으로꽃피게되면서민족주의운동이활발해져이는많은멕시코작가들이그들의민족주의를내세운작품들이나오게된배경이되었다. 스페인의식민지배하에서멕시코인들은자신들의전통문화가단절되었고그들의정체성역시잃어버리게되었다. 이국가적인위기를극복하기위한수단으로그들은멕시코특유의예술운동을꽃피우게되었고민족주의운동이활발해졌다. 또한멕시코의작가들이그들만의전통을내세운민족적인작품들이나오게된것이다. 칼로는이러한식민통치, 찬란한고대문명의역사를가진조국에대한사랑을혁명이념및삶과죽음을연관지어작품세계에표출하였으며그녀와디에고를이어주는매개체역할을하였다. 그녀는과거멕시코의전통을재현하는디에고의영향으로결혼이후더창의적인형태로원주민의삶을작품속에표현하기시작하였다. 당시멕시코유명벽화가디에고는사회주의적혁명정신과원주민보호주의를동일시했다. 그래서 그의그림의형식들, 물감을녹여고정시키는방식심지어움직임과인물들의상징적인역할에이르기까지그의회화기법이나스케치기술은모두고대원주민들이예술에서사용한방식의재현 20) 이었다. 18) 임상래외 (1998), 중남미사회와문화, PUFS, pp.67~70. 19) 마스다요시오 (2003), 라틴아메리카사, 신금순역, 바움, pp.184~ ) 르클레지오 (2001) 전게서, p

25 칼로의작품들역시전통문화의배경이되는내용, 즉죽음, 낮과밤, 해와달, 남성과여성처럼우주의모든양상이일련의이중성에의해서로연결되어지배받다는콜럼버스이전의고대철학인아즈텍의우주관에서기원을찾을수있다. 멕시코신화에나오는신관인케찰코아틀은뛰어난교양을지녔다. 그는농경과학예를가르쳤고동시에인간을산제물로바치는것을금했다. 그러나전사계층은케찰코아틀의연약함을비난하고인간의산제물을요구하는어둠의신테스카톨리포카 (Tezcatlipoca) 21) 를신봉하며그를추방했다. 물과농경을지배하는신케찰코아틀은추방되었다고해도무시못할존재였다. 인간을희생물로바쳐우주의평화를유지하는것이나농경과물도인간이살아가기위해서는불가결한것이기때문이었다. 그렇기때문에톨텍인들은그종교체계내부에평화와전쟁문화와투쟁, 산제물에대한부정과적극적인두사상을간직하게되었다. 아즈텍사제 들은케찰코아틀와대립을해결하기위 해노력했다. 그결과우주의최고신이 며만물의근원으로오메테오 (Ometeó) < 그림 12> 테스카톨리포카앞에서춤을 추는케찰코아튤 이라는신을생각해냈다. 이것은남녀의이원성을지닌창조신이며남성에있어서는오메테쿠튤리 (Ometecutli), 여성에있어서는오메시와튤 (Omecihuatl) 이라고불렀다. 테스카톨리포카와케찰코아틀은오메테오와같이하나의신에게이원적인속성이부과된종교체계와상반된속성을지닌신들을함께받아들이는신앙이었다. 이는이중적인것을양립가능한것으로보는세계관인것이다. 이렇듯칼로의작품은고대아즈텍의세계관과신화관이반영되었다고볼수있으며, 고대토착신들의형상을작품의모티브로사용하여원주민의상과장신구를착용한모습을자화상으로그렸다. 즉, 작품속에형상을그대 21) 테스카톨리포카앞에서춤을추는케찰코아튤 - 아즈텍, 코덱스볼보니쿠스 (Codex Borbonicus), 프랑스 국립도서관소장

26 로등장시키거나고대신과자신을비유적으로관련지어신들을형상화 22) 시킨것이다. 고대신들을바탕으로한신화적세계관을작품속에반영하여식민지이전시대의토착원주민들이지녔던신앙세계를보여주면서원주민의상, 레타블로, 고대토우장신구등을작품에그려넣어전통을작품에차용했음을알수있다. 뿐만아니라작품속에등장한소품들은그녀의심리적상태를전달하는데중요한역할을하고있다. < 그림13> 작품에그려진토우상과 < 그림14> 의과일에둘러싸인 콜리마의개 조각토기에서는멕시코의전통장신구를찾아볼수있다. < 그림 14> 전설의정물화 1932 < 그림 13> 원숭이와함께한자 화상 1945 < 그림15> 나의출생 1932 < 그림16> 트라죨테올트. 22) 유화열 (2003), 프리다칼로작품에나타난아르떼뽀뿔라르, 중남미연구, 제 23 권 2 권한국학술진 흥재단, pp.2~

27 < 그림15> 은 1932년에첫유산을겪은직후칼로의심정을담은작품으로다리를벌린여인을그렸다. 다리를벌린채아기를낳고있는여인은 < 그림 16> 의아즈텍의석상 23) 에서형식을가져온것으로보인다. 이석상은지구, 달그리고육체적사랑의신인트라죨테올트여신의출산하는모습을 16세기초에제작된아즈텍의석상이다. 아즈텍신앙에의하면 아기를분만하고있는여성은풍요와다산을상징하며이러한여성은포로를생포한전사와대등한정도로추앙받는존재 24) 였다. 이러한이유로출산을상징하는조각품들이다수제작되었던것이다. 고대석상을칼로가이미지를차용하여그린 < 그림 16> 에대해당시디에고는 어느아즈텍대가가트라죨테올트여신상을조각한이후로실제로출산장면을이러한조형적인형태로표현한최초의유일한작가는칼로뿐이었다. 라고평하였고그역시여신상을아즈텍의학의우월성을제시하여벽화의원형으로재현하기도하였다. < 그림17> 은칼로가프로이드의 모세와유일신교 를읽고감상을그림으로그린것이다. 이작품에는세계의여러신과철학을비롯한정치적영웅들 < 그림 17> 모세 1945 < 그림 18> 코아틀리쿠에여신상 23) 태양의신을낳고있는여신트라죨테올틀 - 석류석으로얼룩진화강암, 멕시코의아즈텍발견높이 :20.2cm 폭 : 12cm, Dumbarton Oaks, Washington D.C. The Robert Woods Bliss Collection of pre-columbian Art 24) 조지프캠밸 (2007), 신화의이미지, 홍윤희역, 살림, pp.1301~

28 과종교를등장시켰으며멕시코가모든선과악을융합한다는칼로의의도를알수있다. 칼로는이작품속에대지와인간의창조신이자삶과죽음의수호신인뱀치마를입은여신 < 그림18> 25) 를원형그대로등장시켰다. 현존하는아즈텍문명의대표적인조각상중하나인이여신상의목에는제물로받쳐진자의해골로만든목걸이가걸려있으며칼로의작품에도동일하게발견할수있다. 두가닥의핏줄기가뱀모양으로흘러내리고있는데이러한표현은 아즈텍문명을비롯한콜럼버스이전시기산제품의피를받쳤던종교의식에서비롯된표현 26) 이라할수있다. 거대한붉은태양의광선빛에서이루어지고있는모세의탄생은좌우대칭적구성속에서화면의중앙에위치하고있으며모든역사적영웅들의탄생을대표하고있다. 이러한모세의탄생 은 운동의세계가생기기전에각각대지, 바람, 불, 물과연결되어각각호 랑이의태양, 바람의태양, 비의태양, 물의태양이라고부르며태양의에너지를모든생명의원천이라는아즈텍의신앙관 27) 에서기원을두고있으며이에대해칼로는 < 그림17> 에서그린태양을모든종교의중심, 최초의신이자창조주, 생명의재창조하고있다. 또한, < 그림20> 에서는고대신의원형인타데이를구현하고있다. 칼로는나의몸은여자아기의형상인반면얼굴과머리는성숙한어른의형상으로묘사되어있다. 그리고유모의젖에서는천상에서내리는것과같은흰젖이흘러나오고있다. 라고말하였다. 어른의얼굴을한어린아기로표현한칼로가유모의품에안겨젖을빨고있는모습은 위촐 (Huichol) 족의씨앗을심을준비가된 < 그림19> 의형상에서근원 28) 을찾아볼수있다. 이조각상에는어른의얼굴을한어린아기가어른의팔에안겨있는것으로나타나있다. 칼로는 위촐족의크렌센시오페레즈로블레 (Crescentius Perez Robles) 가만든예술품이며 젖을먹이는모습을형상화 한이여신의조각상에서형태적근원을찾고있다. 29) 고말하였다. 씨앗을심을 25) 코아틀리쿠에여신상 - 아즈텍의돌조각상 (14~15 세기경 ), 멕시코시티의인류학박물관보관. 아즈텍신화에나오는땅의여신, 나우아틀어로뱀치마라고한다. 26) 조지프캠밸 (2007), 전게서, pp.1301~ ) 박종욱 (2005), 전게서, p ) 조혜옥 (2002), 프리다칼로 (Frida Kahlo) 의자화상에나타나는성정체성의문제 : 줄리아크리스테바 (Julia Kirstera) 의이론에의한분석, 석사학위논문, 홍익대학교, p ) 샤루크후사인, 여신, 김선중역, 창해, p

29 < 그림 19> 타데이 < 그림 20> 유모와나 1937 준비가된대지의여신우리아니쿠를묘사한형상에서칼로에게젖을물리고있는짙은갈색피부를한인디오유모는검은가면을쓰고있으며가면에나타난둥그렇게양끝이붙은눈썹, 삼각뿔모양의뭉뚝한코그리고눈과입모양은멕시코대지의여신이자물과비를지배하는농경신인케찰코아틀의얼굴형상과거의동일함을알수있다. 칼로는고대여신의몸체에케찰코아틀이나다른고대신의얼굴을형상화한케찰코아틀의가면을씌운시각적표현을통해고대신의존재를이중적인방식으로표현하였다. 칼로는자신의유아기를이러한고대신들속에서비유적으로표현하여독특한시각으로표현하고있다. < 그림11> 에서도대지의여신상이나타난것을알수있다. 제 3의눈을이마에가진디에고는칼로의품에서아기처럼안겨있다. 디에고를앉고있는칼로는케찰코아틀의얼굴을한대지의여신에게안겨있고이여신은또다시빛과어둠의세계로나뉜거대한우주의신에안겨있다. 이거대한우주는대지 ( 멕시코 ) 를감싸고있는것이다. 멕시코의문화평론가케트먼 (Kathman) 은형상이치후아코아 (Cihuacoatl) 이라고말하며, 치후아코아튤은대지의여신의하나로우리의어머니 ( 토난친 :Tonantzin 30) ) 라고불린다. 이 여신은대지의여신들의현신인코아틀리쿠에로나타난다고한다. 신들의 30) 토난친 - 마리아를토난친즉우리어머니 ' 라고멕시코에서불렸다. 과달루페에서공경받으며, 멕시코인들의정신적요람으로과달루페대성당에그원형을볼수있다

30 어머니 또는 우리의할머니 로불리는코아튤리쿠에는창조자이자파괴자라는이중적속성을지니고있으며, 멕시코의식물과땅으로형상화된대지의여신은칼로를안고있고칼로는다시디에고를아기처럼안고있다. 어머니가아기를안고있는모습은멕시코에들어온유럽가톨릭성모상을연상하게하기도한다. 칼로에게아기처럼안겨있는 < 그림11> 를프랑스의소설가르클레지오 (Le Clegio) 는디에고가아즈텍의양성적인우상과함께남녀양성의모습으로칼로의팔에안겨있다고말하였다. 아기를안고있는여성은신화의기본적인이미지이다. 궁극적인낙원으로의어머니인대지와전우주는이경험을범위가더넓은성인의경험속으로옮긴다. 어린아이와어머니의관계처럼자신과우주의관계가완전하고자연스럽다고느낄수있는사람은자신과우주사이의완전한조화와일치를얻게된다. 우주와조화를이루면서그곳에오래머무는것 31) 이것이신화에나타나는주된내용이며칼로가보여주고자하는내용인것이다. < 그림11> 와 < 그림21> 등의그림에서디에고이마의제3의눈을발견할수 있는데이러한이미지는 < 그림 22> 에서뱀 32) 들처럼재생의회오리속에 묶어놓은마의힘을상징한다는돌에서발견할수있다. < 그림 21> 디에고와나 1929 < 그림 22> 손바닥에눈이달린손을 휘감고있는뱀 31) 조지프캠벨 (1999), 신화의세계, 까치, p.5. 32) 손바닥에눈이달린손을휘감고있는뱀 (1200~1600 년경 )- 퀘찰코아튤을상징, 알리바나마운드빌에서발견된아즈텍의달력돌, 멕시코인류학박물관소장되어있다

31 이그림에서나오는뱀의문양은아즈텍의달력돌에있는뱀들처럼재생의회오리속에묶어마의힘을상징한다. 결국칼로작품속에는많은이원적인속성들이대립하기보다는공존하고있는것이다. 태양과달, 빛과어둠, 창조와파괴유럽종교문화와멕시코종교문화, 남성과여성그리고삶과죽음등이그것이다. 그녀의작품은고대멕시코의신화와전통에서빌려온이미지와형식을이용해개인사적인문제에접목하여새롭게재구성했음을알수있다. 즉, 칼로는이러한개인적인식을민족모두가공유할수있는고대신과공예품들의형상을통해타인들과공유하였으며, 이는그녀의작품이자전적성향뿐만아니라인간의보편적이고공통적인특성을갖고있음을보여주고있다. 아마도칼로자신도당시의멕시코민족의고통과자신의고통을동일시하고있었으며, 이를바탕으로그녀의작품을탄생시킨것으로보인다

32 3. 멕시코의민중미술의차용 1) 혁명시대미술 4세기의식민지기간동안회화는인디오들의육필고문서만드는일을제외하고백인들의손에의해행해졌다. 그후혼혈화가의등장으로인디오들도예술가로합류할수있었다. 그들은일반적으로종교정신과그들의취향에따라유럽식의사조를따랐다. 멕시코의프레스코화는두세가지색을사용하였기때문에전체적인어두 운색조가주류를이루고있으며 유럽에서가져온목판이나동판조각품들 이신대륙자연에대한상상과어우러져인디오의특징과그리스도적인혼합 된양식 33) 을만들어냈다. 스페인지배하에있는아메리카지역에 4 개의유 명한미술중심지가형성되었다. 멕시코, 키토 (Quito), 쿠스코 (Cuzco), 그리고뽀또시 (Potosí) 등의미술중심지가형성되었다. 이중멕시코와키토는주지주의적성격이있는반면쿠스코와뽀또시는특유의활기있는장식과풍부한상상력을보여준다. 멕시코에처음알려진화가는코르테스 (Hernán Cortés) 와도냐마리나 (Dona Malina) 의초상화를그린로드리고씨푸엔떼스 (Rodrigo Cifunetes) 였는데그는 18세기에유명한멕시코회화학교를설립했다. 그의제자중에멕시코의아펠레스 (Apelles) 라고불리웠던호세후아레스 (Jose Juarez) 가있으며, 뿌에블라 (Puebla) 대성당의성기실의벽화를그린멕시코시출신인발따사르데에차바엘모소 (Baltasar de Echave el Mozo) 가유명하다. 그리고쿠스코미술파는후세에종교적주제를담은유화를남겼는데그들 의많은작품들은 유럽식모델인십자가의예수상을인디오식으로바꾸어 그려졌으며전망투시법에서도독창성을유지 34) 했다. 지진속의주님 (E1 Senor delos Temblores) 은 1651 년리마의지진이후가장많이복제된작 품이다. 천사들에둘러싸인성모마리아와아기예수도그려졌는데그림의하단 33) 에드워드루시스미스 (1999), 20 세기라틴아메리카미술, 남궁민역, 시공사 p ) 김우택 (2003), 전게서, pp.613~

33 에는작품을그리게한봉헌자들의모습이있다. 종교적주제의유화가아닐경우에잉카의왕자나귀족들을그리기도했다. 또조류나동물들을화폭에담기도했다. 커다란화폭에는정복자들사이에내전이발발했을때포위당한쿠스코같은역사적사건이묘사되기도하였다. 19세기부터현대미술에이르기까지라틴아메리카의미술은크게두갈래로 나눌수있는데하나는 유럽문화와의연계성을갖기를원하는부류이며다 른하나는유럽의모방단계에서완전히벗어나, 민족고유의토착문화재발견과정을통해그들만의고유한미술을하고자 35) 하는예술가집단이었다. 1920년이후야수파 (Fauvism), 표현주의 (Expressionismus), 입체 (cubisme), 다다이즘 (dadaism), 구성주의 (constructivism) 의영향을받았지만인상주의와후기인상주의는근대멕시코미술에크게영향을주지못하였다. 이와같은현상은유럽에서유학한중남미작가들에의한영향력이두드려졌기때문이다. 이들이받아들인모더니즘운동은거부감이적었고, 화가개개인을통해멕시코특유의모더니즘으로변형되거나재창조되어이후본거지인유럽에까지역으로영향을주기도하였다. 또한역사와주변경제상황과맞물려크게둘로나눠진다고볼수있다. 전자는 제 1 차세계대전이후이탈리아, 스페인계등백인사회중심의아르 헨티나같은나라의모더니즘경향이다. 이들은세계4위라는경제대국으로서물질의풍요를누렸다. 그반면에벽화운동은멕시코와같은나라에서일어난인디헤니스모운동이었다. 36) 이와같이라틴아메리카의미술은초현실주의가바탕이된다고할수있는유럽의모더니즘사조를추구하는집단과인디헤니스모원주민주의를표방한라틴아메리카의아이덴티티 (identity) 를강조한멕시코벽화운동이각각중심으로나뉜다. 그당시급진적인이들의예술운동은두가지큰사건멕시코혁명과러시아혁명으로인해정치의관계에있어아마도유럽보다는라틴아메리카에서더욱더절실했으며그로인해작가, 예술가와지식인층이크게부각 되었다. 멕시코혁명의파장은매우컸으며 민중을위한예술 이라는개념이 35) 남궁문 (2000), 멕시코벽화운동, 시공사, p ) 에드워드루시스미스 (1999), 전게서, p

34 확산됨에따라특히 문화적민족주의 는멕시코에벽화운동을발전시켜멕시코뿐만아니라다른여러중남미국가까지영향을미쳤다. 이후멕시코혁명이점차진정될무렵오브레곤정부가들어서의욕적인국가재건정책을펼치기시작했다. 이러한정책중하나로국가정체성에대한노력은 1914년이후 1921~1924년에교육부장관을지낸호세바스콘셀로스 (Jose Vasconcelose) 미학의창조적원칙을기초로한구체적인사회철학비전에서잘드러난다. 국립대학총장인바스콘셀로스는정부에서중점을두고추진했던공립학교의책임아래공립학교의교장으로임명되었기때문에여러가지중요한문화와교육정책을펼치며모든국민의교육문제를담당하였다. 그는이미자신이라틴아메리카에서모든인종과피부색의혼합을통해출현했다고본라사코스미카 (razacosmica: 우주적인종 ) 를통해그비전을제 시 37) 하였다. 이러한신념은혁명이후교육프로그램에서미술과문학의강 조를통해확인되었다. 그런의미에서멕시코의벽화운동은민중화운동이면서동시에민족운동이었다. 미술운동의선두에는디에고와호세클레멘테오로스코 (Jose Clemente Orozco), 다비드알파로세케이로스 (David Alfaro Siqueiros) 등이독자적인예 술세계를형성하여미술을주도하였으며국민의우상으로남았다. 벽화주 의즉, 이상사회의표현은경제적으로낙후되어있고인디오의피가섞인혼 혈족의비율이높은멕시코와같은나라에서는인디헤니스모적성격 38) 을강 조하였다. 2) 멕시코민중미술의차용칼로와남편디에고는후다스 (Judas) 인형 39) 과그로테스크 (grotesque) 한전통가면, 민속공예품등대중미술품과공예품들을관심을가지고수집하였으며그것들에서민족적영감을받았다. 37) 남궁문 (2000), 전게서, p.35 38) 임상래외 (2003), 전게서, p ) 후다스- 예수를배반한유다의스페인식발음으로멕시코에서매년종교행사의일환으로부활절바로전토요일에이인형을불로태우는화형식을한다. 두꺼운종이로만들어졌으며해골형을비롯하여다양한모양으로디에고부부도이인형에매료되어수백점을모았다고한다

35 칼로는특히그녀의작품의형식적인부분에서민속적인종교화 레타블로 나 엑스보토 의영향을많이받았다. 교회에봉납하는작은그림들로위험에서구조된봉헌자가자신이처한상황을보여주거나그림으로설명한것으로멕시코의종교화는가톨릭성자마리아, 예수등여러성인의모습을주로담고있으며인물의사실적인표현보다는윤곽의형태와장식적인효과에더큰비중을둬민속적인성격이강하 다. 근대이후서민들의술집풀케리아 (Pulcheria) 에서는대중적인벽화가유 행하기도하였다. 레타블로에뿌리를둔엑스보토화는예수나마리아성인을그리는레타블로화와는달리, 개인이당한큰재앙이나질병을묘사하고재난에서구제된것에감사하는표시를담아내고있다. 엑스보토화의주된형식적특징은그림의하단에재난이나병의상황을설명하는글이있으며, 가운데부분에는그재난의상황을묘사하고맨위에기도의대상이되는이미지가그려져있다. 밝지만제한된색채와어색한인물표현은레타블로화와유사하다. 일반적인레타블로는철판위에유성물감으로그린것을말하고그외에도나무위에수를놓는방법도나타난다. 크기는가로와세로가 20cm안팎으로아메리카대륙과유럽에서나타난다. 멕시코의초기레타블로는 18세기경부터기록되고있고대부분정규교육을받지못한익명의아마추어화가에의해제작되어교회보다는일반가정에걸기위한주술적성격이강한종교화이다. 이후 1910년전후로레타블로스의관습은거의사라지고금전적인봉헌으로대체되었다. < 그림23> 는칼로가사고이후처음그린레타블로또는봉헌물이다. 끔찍한사고의후유증과자신이처한가혹한현실을극복하려는그녀의의지와기원을담은사고에관한유일한작품이다. < 그림 23> 버스사고

36 칼로의 < 그림24> 는 1932년칼로가두번째유산후제작한작품이며금속판에그린그림으로엑스보토화의영향으로제작되었고양식과소재, 규모면에서멕시코봉헌도를모 델로한작품이다. 이작품은 디에 고의권유로, 그렸으며자신이격은 < 그림 24> 헨리포드병원 1932 사고를그림에옮겨차후에재난을 방지하고그고통에서벗어나기위 한기원으로보인다. 여기서도칼로는민속종교화의성격을담아내고있으면서, 레타블로의전형에서벗어나새롭게재현하여표현하였기에레타블로의전형에귀속되는것이아니라재창조된것이라할수있다. 칼로가디에고에게결혼기념선물로주었던선물로 < 그림25> 은자신과디에고를수직이등분하여각각반쪽인얼굴이하나의얼굴로표현하고있다. 소유할수없었던남편디에고에대한칼로의열망을자궁을암시하는백합꽃모양의조개껍질로표현하고있다. 조개껍질은주석판이나거울, 타일과함께민속적인성격을띠는재료를이용하였다. 엑스보토화나레타블로의영향을받아제작된칼로의자화상 은개인의불행한사고와그로인한육체적정 신적후유증과고통스러운현실을재현함으로 < 그림 25> 디에고와나 써그림을통해극복하고자하는의지를나타낸것으로보인다. 이러한칼로의기질은죽음에대한일종의블랙유머 (Black Humor) 40) 를가진멕시코인이기에가능하였다. 왜냐하면그들은살인과같은비극적인장면을해학적으로묘사하기도한다. 이는 19세기멕시코혁명술에영향을끼친예술가중 대 40) 블랙유머 - 아주슬프거나끔찍한장면을우스꽝스럽게묘사하는멕시코의대표적인예술적특성이다. 블랙유머 라는말은 1937 년국제전람회에서브르통이처음사용한용어이다

37 표적인대중판화가호세구아달루페포사다 (Jose Guadalupe Posada) 의풍자적인경향에서도엿볼수있다. 포사다의 < 그림26> 는칼로의 < 그림27> 의원형이되는작품 41) 으로보이는데포사다의작품은실제살인사건을판화로옮긴것으로삽화에서는난폭하고폭력적이긴하지만등장인물들을코믹하게처리하여죽음을사람처럼술에취하기도하고울기도하고춤을추기도하는해골의모습으로형상하여포사다식조형으로유머러스하게표현하였다. 칼로역시끔직한장면을해학적으로풀이하면서서술적인표현방법을하고있다. 그렇기에 < 그림27> 은레타블로의방법과형식을차용하였으나본질적으로스스로의경험을토대로그렸기에전형적인레타블로와는차이점이있다. 이그림의소재는술취한남자가나체의여성을칼로난자한모습이며, 동생과불륜을저지른디에고에대한미움과고통을드라마틱하게재현하면서살인자의얼굴에리베라를표현하였다. < 그림 26> 프란시스코게로의희생자 < 그림 27> 작은자상들 1935 또한, 1940년 < 그림28> 에서는포사다가즐겨사용하던해골이등장하여그의영향을느낄수있다. 이그림에서는칼로는마치꿈꾸듯죽음을맞이하고있다. 언제나그녀주변을맴도는죽음에대한생각을엿볼수있다. < 그림 28> 꿈 ) 남궁문 (2000), 전게서, p.27~

38 3) 토착화된기독교적형상현대멕시코의종교는기독교와토착신앙이상호융합된특성을지닌다. 멕시코는 16세기초스페인의침공과오랜식민통치의역사를가지고있다. 이러한역사와같이한가톨릭종교는당시아즈텍문명을파괴하고인디오들을새롭게개종시키려하였다. 현재멕시코국민의과반수이상이가톨릭신자 이며 400 여년간에걸친식민통치의잔재를갸름할수있을것이다. 멕시코 의가톨릭은기존의가톨릭을멕시코적인것으로변화한것이며, 멕시코인들은이런멕시코가톨릭의움직임에동화되어가톨릭을수용하였다. 스페인은가톨릭을주민의토착종교에접목시켜제설혼합주 (Syncretysm) 의방법을취하여두신앙체계를절충시켰다. 예를들어교회를고대신의주춧돌위에설립하거나원주민들이지극히숭배하였던대지의모신토난친을모시던영험의장소에성모마리아를모시는교회를지었다. 또한 죽음을생명연장으로서축하하고기념하는아즈텍의토속신앙에서비롯된원주민의 전통적종교의식의날인 11 월 1, 2 일의 죽은자의날 (Day of the Dead) 이 기독교의식인 모든성자의날 (All Saints Day) 과일치하여기독교적의식의날을원주민의토착적인종교의식의날과동일하게정한모습 42) 등이그러하다. 국민대다수가메스티조인것처럼그들의주교의가톨릭역시혼혈적인성격을갖고있다. 가톨릭은멕시코의토착신앙과융합되어기존과는다른모습으로뿌리내렸다. 멕시코종교미술에서도검은피부의예수상이등장하며피로얼룩진상처를과장되게묘사하여고행의모습을강조하고있다. 인신공양의풍습이남아있었던멕시코의정서상고통과희생의제사의식은인간의삶과연관하여사실적으로표현되었다. 4세기동안걸친식민시대의온갖핍박과억압을, 그들의토착신앙에접목시켜나름대로소화한것이다. 즉, 서구의가톨릭미술에서자주등장하는수태고지, 성모의승천, 최후의심판등과같은기독교적주제들이멕시코의가톨릭미술에서는고행과수난의형상을통해중점적으로나타난다. 이는식민지의속박과핍박의역사를가진자기민족의고통을표현했기때문이다. 또한대부분의멕시코교회는많은가톨릭그림들중채찍을맞으며십자가 42) 마크크레머 (2005), 멕시코, 김경하역, 휘슬러, pp.158~

39 를끄는예수상이나피투성이형상을한예수의조각상들을보유하고있으며유럽본토에서볼수없는검은피부색의예수상과갈색피부의한모자상은멕시코전역에서찾아볼수있다. 이와같이토착종교와가톨릭이융합된독특한멕시코가톨릭은그들의혼혈문화의특징을드러내면서그들만의독특한종교성을갖게된것이다. 고대문명을기반으로둔문화를유럽기독교에근원을둔현대문명과융합 시키려는 시도에대해, 비평가카를로스페엔테스 (Carlos Fuentes) 는 과거의 존재인 전통적인것 과 현대 와의자연스런융합으로역사적공존의땅멕시코를자신의작품속에다층적인방식으로구현시킨것이다. 43) 고언급했다. 신체적장애를지닌, 멕시칸-인디언-유대계이자페미니스트이며좌파적양성주의자인칼로는다양한문화적측면들을그녀의작품속에구현했다. 뿐만아니라칼로는유럽의가톨릭과다른멕시코가톨릭미술의특이한종교적그림들을개인적고통과삶의리얼리티를비유적으로표현하는데효과적인시각적도구라고생각했고, 이는상처를드러낸모습, 고생하는모습, 울고있는모습등의자화상에서발견할수있다. 1940의 < 그림29> 에서는그녀는무표정한얼굴로가시목걸이에피를흘리고있으며죽은벌새가매달려있다. 멕시코의아즈텍족은자기들의선조가벌새로변신한멕시토라 (MaxiTorah) 의길안내를받아이땅에왔다는전설을믿고있다. 벌새외에도후손과힘을상징하는고양이와원숭이가등뒤에있다. 현세의고통을인내하며살아가는자신을아즈텍인들의영적인동물인고양이, 원숭이와벌새등이지켜주고 있는것으로보인다. < 그림 29> 원숭이와고양이와함께한 자화상 ) 카를로스페엔테스 (1997), 라틴아메리카의역사 서성철역, 까치글방, p

40 같은해의또다른 < 그림30> 에서도예 수의가시관이변형된목걸이를한모습 에서고통을초월한순교자의모습을찾 을수있다. 이그림은 나의의사이자 가장 좋은 친구에게 나의 사랑을 듬뿍 < 그림30> 에른서박사한테 보낸 자화상 담아바치다 고쓰여있다. 그당시칼로는디에고와헤어진상태에서그려진그림으로에른서박사에게선물하였다. 칼로의작품에는아즈텍문화의전통과신화가적절히배합되어있을뿐아니라혼혈문화의대표적인가톨릭종교역시그림속에적절히배어있다. 자신의고통 1940 으로부터구원받고자하는칼로의의지가마치우리의민화처럼상징적인의 미를지니고있다

41 Ⅲ. 프리다칼로의현대미술 1. 초현실주의 초현실주의의시작은자기반성의일환으로시작된서구의근대사회에서르네상스이후계몽주의가싹트면서인간중심, 즉인간이자연을지배한다는인식을갖게된이후부터이다. 과학기술의발달로인해약육강식의식민지시대를열었고영국, 스페인과같은제국주위국가들의시대가열렸다. 19세기산업화로인한과학기술문명은유럽에자유무역주의가형성되게하였고이는 인간의이성화 라는취지에서도덕적기반을붕괴시켰다. 제국주의와자유경쟁에밀린독일은제1차세계대전을일으키고이사건을통해서국의지식인들은 물질문명에대한회의 를갖게된다. 즉, 인간이이성을지배한다는유럽철학의기본인데카르트철학이흔들리게된것이다. 다시말해사회근대성, 즉모더니티가만든사회, 정치, 경제를유지하기위한모든제도의산물을 다다 가부정하게된것이다. 예술문화형식에서보듯다다이즘이먼저극단적으로부정하는모습을보였고초현실주의는예술형식의제도를흡수하면서그내용을부정하는소극적태도를취하였다. 이런의미에서다다이즘의선언은지금까지어떤미술운동도뛰어넘지못하고있다고본다. 1924년발표된 < 제 1차초현실주의선언문 > 에서앙드레브르통은 외견상모순적으로보이는두상태인꿈과현실이일종의절대적인현실성즉, 초현 실성안에서용해될것을믿는다. 44) 고하였고초현실주의는 현실의인식과 비현실, 이성과비현실성, 상상적인것과구체적인것, 생과죽음, 사랑과폭 력, 물질성과정신성등대립적이고모순적으로보이는요소들을동시에정당 화 45) 시킨다고주장한다. 이러한관점에서철학, 문학예술의형식과내용이다 양하게변화되기시작하였다. 초현실주의자들이 모든이성에의한통제와 44) 정유진, 무의식에잠든욕망을깨우라!, SeMA 2007, 신년호, p.8. 45) 상게서 p

42 심미적이거나도덕적인선입견을배제한가운데에서사고를받아쓰는것 이 라고브르통이말하였고이러한오토마티즘은프로이드가 자유연상 을하도록한억압된욕망으로부터무의식의세계를자유롭게드러낸것에영향을받은것이다. 인간은끊임없이쾌락을추구하나현실에서욕망을충족시키는것이언제나가능하지는않다. 따라서공상을통해욕망을충족시키는것이다. 적어도공상속에선현실의속박을벗어나자유를얻을수있다. 공상을통한만족은진정한만족이아니기때문에현실을통해바람을이루려하고이루지못한욕망을승화 46) 시키면서예술로이어지는것이다. 이런의미에서초현실주의예술가들은 무의식의세계를형상화 하였다고볼수있다. 특히초현실주의의대표적인화가살바도르달리 (Salvador Dali) 는 오이디푸스콤플렉스 (Oedipus complex) 를깊이파고든화가이다. 달리의작품 < 그림31> 에서보면꿈속같은상황을바탕으로성적이미지등다양한프로이트적모티프들을전개하였다. 초현실주의운동은연극, 영화사진, 상업미술등다양하게다루어졌다. 초현실주의미술가들은 예술적이념도문학과마찬가지로기독교문명과이성에서인간을해방시킬수있다고보았고이러한방편으로제 3세계의원시미술에관심을갖고재조명 47) 하였다. 그러나초현실주의에대한열광은 1930년대이후점차줄어들고있고제 2차대전이후에는소규모로유지되고있다. 20세기미학에서초현실주의의중요성은사회제 도의지배적인인식을부정하고현실의 인식보다는무의식의세계에초점을맞췄 < 그림 31> 가련한게임 1929 다는데그의의가있다. 46) 이주원 (2000), 전게서, p ) 신현숙 (1992), 초현실주의, 동아, pp.76~

43 2. 프리다칼로의초현실주의적특징 초현실주의는칼로의고통을대신할수는없었으나삶에대한고통을견딜수있게도움을주었다. 그녀의자서전을저술한클레지오는 외적인고통을노출시켜그녀에게예술은동물성이었고자연적즉흥적인충동이었기에초현실주의자들은그녀에게열광한다. 48) 고칼로의초현실주의적인요소를정의하였다. 이밖에도후대에와서칼로의초현실주의적성향에대한논의가계속되고있다. 그러나멕시코작가들과비평가들은부정하는반면브르통을비롯한서구비평가들은대부분초현실주의의범주로인정하고있다. 이들의주장에따르면칼로의작품은내용과기법적인면에서많은부분초현실주의적형식을따르고있다. 칼로와초현실주의와의관련성을처음언급한사람은초현실주의운동의이론가브르통이었다. 그가멕시코를방문해리베라의집에머물면서칼로의그림을접한것이계기가되었다. 브르통은 초현실주의와회화 재판과정에서칼로의 < 그림32> 을함께실었으며파리의피에르콜 (Pierre colles) 화랑에서열린멕시코전에초청하였다. 그녀는 1937년브르통의집에묵으면서초현실주의자들과이브탕기, 피카소같은저명한화가들에게열렬한환대를받았다. 그러나정작그녀는프랑스에거부감을나타냈다고한다. 그리고초현실주의자라는평에그녀는 브르통이멕시코에찾아와나더러초현실주의자라고하기전까지는내가초현실주의자라고생각하지못했다. 내가아는것은단지나를그릴수밖에없기때문에그림을그린다는것, 다른의도없이그저머리에떠오는것을그릴뿐이다. 49) 라고말하며칼로는초현실주의와의관련성을부정하였다. 이후 1940년초브르통과세자르모로가멕시코시티에서주최한초현실주의운동에서라틴아메리카멕시코 페루의고대원주민문화에의지하여초현실주의를되살리고자노력하였다. 어쩌면브르통의칼로에대한관심은, 유럽에서시들해진초현실주의를제 3국의작가를통해부흥시키고자 48) 르클리지오 (2001), 전게서, p ) 조선미 (1995), 화가와자화상, 예경, p

44 하였는지도모른다. 아무튼브르통에의해칼로는당대미술계에주류의역할을하고있던유럽시장에첫선을보이게되었으며이를통해그녀의존재가인정받은것에대해서는의의를둘수있을것이다. 칼로의회화는초현실주의적특성중에서사실적인경향과연관성 을가진다. 이러한사실적인경향의대 표적인초현실주의작가로는달리, 마그리트, 에른스트등이있으며이중칼로는마그리트의작품과관련성을가진다. 또한그녀의 자학적인초상화는고통스런모습위에초현실주의적인면이강조되어에로티시즘이억압된내면을사실적으로묘사하고있고그녀가사용한짐 < 그림 32> 물이내게준것은 1938 승, 식물, 인간의모습은초현실주의적인 도해법 50) 과깊은관련이있다 예를들어 1938년작 < 그림32> 은초현실주의대표적, 몽상적분위기로욕조에담긴물위로그녀의꿈이여러형태의이미지로나타나있다. 형식적으로사물이위치한공간과여러형태들을나열시켜표현하여의식세계, 즉초현실주의세계를보여주고있다. 1948년작 < 그림33> 에는칼로자신의몸에서나뭇가지가뻗어나와그녀가상상한이미지들이나열되어있다. 초현실주의작품들이현실과비현실을동시에표현하였기에브르통은그녀를초현실주의작가라고보았지만비극적이고모순된현실을인식하고그현실을있는그대로표 현했다는점에서칼로자신 은초현실주의작가임을부 < 그림 33> 뿌리 ) 조선미 (1995), 상게서, p

45 인하였다. 그녀는자신의비참한현실을적극적으로해결한작가였으며인간 의자유를실천한진정한예술가이다. 1) 표현기법의형식 (1) 상징성에른스트는초현실주의탄생에기여한화가중한사람이다. 어릴적고향마을숲속에서경험한숲의고독과정적, 대지의불안과공포의이미지가이후그의작품에많은영향을주게된다. 에른스트의작품에자주등장하는새의이미지는때로는인간을위협하는불길한새로나타나고지구의종말을나타내는상징물로나타난다. 칼로의작품에도이러한동물의이미지를발견할수있다. 1940년대에서그려진작품에서그녀는애완동물을나타낸다. 또한에른스트의 요트타기 중에서 < 그림34> 는파편화된신체의표현은초현실주의작품에서지배적인소재로등장하였는데, 칼로의자화상에서 손의모양을한귀걸이장식이나 1937년작 < 그림35> 에서땅에떨어져있는심장과같은표현을통해공통적인인식 51) 확인할수있다. < 그림 34> 백개의머리를가진여자 1929 < 그림 35> 추억 ) 린다노클린 (2001), 절단된신체와모더니티, 조형교육, 정연심역, p

46 (2) 데페이즈망 (Dépaysment; 낯선느낌이들게하다 ) 초현실주의기법에는데페이즈망, 오토마티즘 (Automatisme; 자동주의적뎃생 ) 프로타주 (Frottage: 마찰하다 ), 데칼코마니 (Décalcomanie; 복사, 전사하다 ), 그라타주 (Grattage; 긁어서지우다 ) 등이있다. 이러한기법중데페이즈망은 평범하고익숙한사물이지만그것이본래있어야할곳을벗어나뜻하지않은장소에서만나서보는이에게어떤심리적, 시각적충격을가하는효과다. 의식세계의질서를흩뜨려새로운사유를가능하게하고, 내면깊이잠재해있는무의식을깨워내는초현실주의자들의표현방법 52) 이다. < 그림 36> 불안한날씨 1931 < 그림 37> 철학자에의한정복 1914 마그리트는꿈과무의식에서현실을찾기보다는현실안에숨겨진세계를밝히고자한화가이다. 그의 < 그림36> 와키리코의 < 그림37> 은데페이즈망의특징을잘보여주는작품이다. 또한마그리트는키리코의 < 그림38> 를보고난후초현실주의운동을시작하여데페이즈망을위하여여러가지방법을이용하였고 세부의확대 ( 거대한사과, 혹은방안을꽉채운장미 ) 보충적인사 물과의결합, 무생물의생물화, 생물의물질적인변형해부학적인경이 53) 등 이있다. 52) 정유진 (2007), p ) S. 알렉산드리안 (1984), 초현실주의미술, 이대일역, 열화당, p

47 칼로의작품속에사물을배치하는방식은마그리트의데페이즈망기법과공통점을가진다. 왜냐하면이들은무의식의세계가아닌현실의세계에서표현대상을찾기때문이다. 데페이즈망의여러가지기법들은칼로의작품속에서도찾을수있으며 < 그 림 35> 에서 사랑의고통을표현하기위해 피흘리는거대한심장을해변가에그려 놓았는데세부의확대를이용하여심장을 직접적으로표현하여해부학적인효과도 < 그림 38> 사랑의연가 1914 같이보여주고있다. 이러한표현방법들은일상적이미지들의변환을통해심리적인자극을주며신비한세계를보여주었다. 그리고 < 그림39> 에서는미국을빗대는산업화된도시의공장의굴뚝과쓰레기를가득한곳에두그리스식기둥사이에그녀의옷이걸려있다. 엉뚱한장소에어울려진전혀연관이없는소품들이그녀의상상력과합쳐져데페이즈망의특징이잘나타난작품이다. 초현실주의작가들은현실세계 < 그림 39> 내치마가저기에걸려있다 1933 와비현실세계를동시에조형 적으로나열함으로내면의깊 은무의식을깨워주고있다. 반면우리들이보기에비현실적이고모순된상황들이칼로자신에게는현실일뿐이고그현실을있는그대로표현하기에초현실주의보다더욱더극렬하고생생하게작품속에그녀의외침이들어있는것이다

48 2) 칼로의자화상미술사에서남성화가가아닌여성화가가많은자화상을남긴유래는없었다. 따라서작품의 1/3을차지하는 55점의자화상을남긴칼로의존재는남다르다. 자화상이란자신을모델로해서그린초상화이며오늘날의자화상이라는용어는라틴어 protrahere' 라는말에어원을두고있다. 이말은원래끄집어내다, 발견하다, 밝히다. 라는뜻을지니고있으며이것이발전하여오늘날의초상화를그린다는뜻의 portray' 가된것이다. 그러므로자아라는의미의 self' 와 portray' 가합하여이루어진자화상은간단하게 자기를끄집어내다, 밝히다 는뜻으로이해할수있다. 자화상은미술사적으로새로운장르이다. 고대그리스의화가들도자신의모습을그렸지만현재까지전해지고있지않다. 중세의예술가들은종교길드후원자를위해그림을그렸다. 이후개인을중요시하는시대가되면서화가들은차츰자신의얼굴에관심을갖게된이후자화상은독립된장르로인정받게되는데칼로처럼자화상속에서자신의집념, 열정, 여성으로의삶의애증을쏟아낸작가는유일무이하기에그존재감은크다. 과거자화상으로유명한렘브란트나반고호역시다른주제의작품을하는틈틈이자화상을그렸으나오로지자화상에집착하지는않았다. 칼로의경우는예외이다. 전생애의예술적주제가오로지자기자신이었다고해도과언이아닐정도로그녀는많은수의자화상을남겼다. 또한칼로의자화상은제 3세계의여성으로자아를표현한작품이없기에그녀의가치는더높이인정받는다. 1926년그녀의 첫번째자화상인 < 그림 1> 에서는아뇰로브론치노 (Agnolo Bronzino) 의작품을연상시키는우아하지만냉소적인모습으로그려져있다. 선적인세련됨과나선형의양식은비평가들로하여금일본식휘장이나목판화, 아르누보 (art nouveau) 적경향, 또는모딜리아니의양식을유사성을닮았다 54) 고지적하였다. 그리고 < 그림5> 의자화상에서는그녀의얼굴은몸을관통하고있는조각난기둥위에비극의신전처럼세워져있다. 그녀의대명사처럼되어버린눈썹은이마에서하나로합쳐지고비상하는새처럼두날개를활짝편모습이다. 54) 조선미 (1995), 전게서, p

49 그녀의몸에는못이수없이박혀있고일종의신체교정용코르셋이라생각되는가죽끈이그녀의상반신을묵고있다. 이러한 신체적고통속에서도그녀의얼굴은무표정할하다. 55) 1943년 < 그림40> 은제목의테후아나는멕시코남서쪽에자리하고있는데이지역은특히모계적전통이강해여성들이역할이남성을압도할경우가많았다고한다. 칼로가테후아나복장을선호한바탕에는강한모성에대한공감또한 < 그림 40> 테후아나입은자화상 1943 작용했을것이다. 자기만의세계를구축해 나간화가라면누구나그려보는것이자화 상이지만칼로는자화상에관해 나의소재는언제나나의감각, 나의정신상 태, 그리고삶이내안에서만들어내는심오한반응이었다. 나는이모든것 을자화상속에서객관화했다. 자화상은내가나의내부와외부에서느끼는 것들을표현하는가장정직하고현실적인수단이었다. 56) 라고하였다. 칼로의 자화상은자신의희망을표현하고있다. 그러나자기중심적인그녀는자화상에서환상적인표현이나르시즘 (narcissism) 에빠진그림처럼보이지않는다. 칼로는무의식의세계를표현한초현실주의자들에게관심을받았음에도초현실주의운동보다는멕시코의민족주의자로또는고대아즈텍문명의후손으로멕시코의정신을작품에드러낸작가이다. 그녀의작품은무의식의적극적인표현이었으며비극적인현실을철저히인식하여현재를직시하였기에그녀만의독특한영역을구축할수있었다. 그런의미에서예술은그녀에게구원의방주역할을한것이다. 55) 니콜아블릴 (2001), 얼굴의역사, 작가정신, pp.285~ ) 헤이든헤레나 (2003), 프리다칼로, 감정아역, p

50 3. 페미니즘 여성화가들은각시대마다존재해왔다. 그러나미술사초기부터여성은미술의주류로부터배제되어 미술 과 여성미술 이동일한의미를갖지못하였다. 여성미술은말하자면 여성이재현하는미술 또는 여성미술가작품 을가리키는것으로이해되기도하였다. 여성작가가만드는미술즉여성예술 (female art) 과여성적인예술 (feminine art) 은차이가있으며같은 여성 개념이지만여성적인예술 (feminine art) 은여성주의적관점에초점을둔현대의문화용어가되었다. 페미니즘은 1960년대후반부터여성미술가들이종래의예술을남성의시각에서본것으로간주하고여성의감성과시각으로미술을새롭게바라보고실천하는예술운동을말한다. 즉, 미술의구조적모순을인식하여남성중심미술문화에도전하여여성의특성을탐구하는현대적의식을담은미술운동을의미한다. 이운동의시작은 1968년 5월반핵운동, 인종운동, 히피와같은저항이활발하던무렵발생했다. 페미니즘은여성으로의당위성과가치를주장하며마르크시즘, 정신분석학등의학문적바탕으로사회적불평등과소외등을치유하는하나의해방적담론 57) 을담아내고있다. 1970년대출판된케이트밀레트 (Kate Millet) 의 성의정치학 Sexual Politics 이당대커다란주목을받으며페미니즘의새로운출발을예고였고 70, 80년대를거치면서확고한이념과사상으로자리잡게되었다. 70년대의미술형식들은개념미술, 미니멀아트, 퍼포먼스등이기존의모더니즘을거부하고어떤특수한매체에국한되지않고대중문화를차용하기시작하였다. 포스트모더니즘이확립된것은여성과페미니즘미술가들에의해서다. 셰리레빈 (Sherrie Levine) 은저자, 원본성, 독창성의문제를제기하였고신디셔먼 (Cindy Sherman) 은자신의여성이미지대신정제된문화적유형들을환기 58) 시켜나갔다. 57) T. 구마피터슨 & 매튜스, 전게서, p ) 김혜련, 여성주의의미술의, 명암, 월간미술 월호, p

51 바바라쿠루거 (Barbara Kruger) 를포함한미술가들은여성, 여성의역할, 여성의재현에대한상투적인문화적신념에도전했다. 이러한활동은완료되지않은페미니즘역사를채워나가며예술을위한예술론의중심성에문제를제기하였다. 1970년대페미니스트들은여성에대한 진실한 이미지, 긍정적인 이미지를찾고있었던반면 1980년대초의미술가들은 진실한 이미지는존재하지않으며정체성의재현을통해만들어진다고하였다. 1980년대는본질주의와마르크시즘에입각한사회주의페미니즘의시대였으며후기구조주의, 정신분석학, 기호론을수용한문화적페미니즘시대로, 포스트모던페미니즘을형성하였다. 이러한포스트모던페미니즘은현대성에대한관심을바탕으로 여성성 을축으로전개되고있다. 페미니즘미술의궐기는 1960년대말부터이지만실질적으로는노클린의 1971년논고 왜지금까지위대한여성예술가는없는가? 라는물음이도화선이되었다. 예술적성취가작가개인의천재성이나표현적역량보다는사회문화적상황또는제도적요인으로이루어진다는사회사적견지에서여성미술의부재현상을여성에게불평등하게주어진여건과결부시키고있는노클린의논고는남성중심위주의서양미술사에대한전면적인도전이었다. 초창기페미니즘운동은혁명적행위이론의중요성을인식한마르크시즘경향의행동주의자들에의해시작되었다. 뉴욕을기반으로한페미니스트들은 WAR(Women Artists in Revolution, 1969), Ad Hoc(Ad Hoc Committee of Women Artists, 루시리퍼드조직 1970) 과같은여성단체를조직하고전시기회의불평등과같은제도적모순을고발하고성차별주의를공격하는데앞장섰다. 여성운동가들의이러한 실천적미술운동과병행하여페미니즘미술사가나평론가들은여성화가들로여성전시회를조직하였다. 1973년 109명의현존여성작가들을선보이는 ' 여성이뽑은여성전 ' 을비롯하여 1976년노클린이앤서더랜드해리스 (Ann Sutherland Harris) 와공동기획한 < 여성화가들 (1555~1950)> 은여성미술에대한인식을고양시킨대표적인여성작가전 59) 이었다. 70년대의 1세대페미니즘은모더니즘의모체로써그것에의해직간접적으로 59) 김홍희 (1999), 페미니즘비디오미술 재원, pp.64~

52 정당성을부여받아온백인남성중심의자본주의체제를비판하며이런체제속에서주변화된타자 (marginalities other) 와그들의조건을주목하는일에집중하였다. 이렇게사회주의페미니즘으로출발한전통미술에대한페미니즘의공격은여성미학을만들어여성성의탐구와여성의경험과조건을강조하여여성과여성미술을해방시키고자하였다. 이러한과정에서과거문화에서소외받았던계급과제3세계인종과젠더가주요이슈로떠오르게되었으며새로운패러다임속에서포스트모던관점이새롭게부상하게되었다. 진보적인미술사와비평가들이 CAA(College Art Association) 에대항하여 1970년대에결성한 NAA(New Art Association) 의선언문은미술의중립성이라는신화를거부하고인종주의적, 가부장적계급구조를정당화하는이데올로기에대항한다는입장을밝혔다. 더나아가 1979년의 옥토버 서문에서는 미술은시대를초월한인간정신의표명이아니며일시적이고지정학적이며사회적이고정치적인조건들이구체적으로결합된산물이다. 라고하면서이러 한조건들을탐색하는것이포스트모더니즘의임무 60) 라고규정하였다. 이러 한운동을주장한여성들은여성의해방을당면목표로삼았고이후여성운동은사회문화적부분까지포함하는등그범위가확대되었다. 페미니스트비평가와역사가들은대부분여성들로부터미술가가될기회를박탈하는차별적인문화제도를지적하였다. 그녀들의주장은수백년간유럽대부분의여성들이남성과동등하게교육받고자신의작품을전시하는것이어려웠기때문에예술작품으로인정받지못한생활의수공예품에서미술사적인의의를찾았기때문이라는것이다. 미술에서여성의위치를확립하고전통을부여하는당위성을인식하는것은페미니스트에게가장중요한문제로부각되었다. 또한과거의여성작가들이받은성차별적문화속에서의여성미술교육은비체계적이고비전문적인교육이었기때문에여성미술자체에대한평가절하가있을수밖에없었다. 특히불평등했던미술교육으로인해여성장르, 여성양식, 여성적유형이차별을받았고여성작가들은출신배경, 신분, 성품, 미모등미술외적여건이성공과인기의척도가되었다. 페미니즘 60) 윤난지 (2005), 현대미술의풍경, 한길아트, p

53 은의식있는여성작가들에의해오늘날페미니즘의당위성을발견하고사회의차별적인한계를극복하고자하는운동이다. 그리고여성미술가들의발굴을통해 16세기후반여성화가들을르네상스휴머니즘에새로운초상화로수립하였으며, 17세기의아르테미시아젠틸레스키 (Artemisia Gentileschi) 는당시에성행하던바로크양식을, 강렬한표현과극적인연출의카라바조 (Caravaggio) 를발굴하는등, 지배적주제와양식을재해석하여여성적회화유형 61) 에도전하였다. 이후 18세기로코코의한유형인파스텔초상화를창안하였고카우프만 (Kauffmann) 이나비제르브룅 (Vigee Lebrun) 은회화의요소를지니면서성공하였다. 이후이들과대조적으로라비유기야르 (laville Guiart) 는여성교육에힘쓴여성화가이다. 19세기로자보뇌르 (Rosa Bonheur) 는일과생활양면에서, 여성적통념을깬메리카삿 (Mary Cassatt) 은여성적시각과젠더의식으로인상주의를장악했다는점 에서모더니즘에개입한화가 62) 라고정의내리고각세기별여성작가들의미 술사적업적을재정비하였고이과정에서칼로역시재조명하게된것이다. 또한이러한페미니즘의흐름은포스트모던의현대문화현상과맥락을같이하며여성이라는성에대한관심을 여성성 을바탕으로전개시키고있다. 그리고남성중심지향적사회제도의희생자인여성, 유색인, 동성애자등과같은소외계층이었던사람들이제각기 자신만의언어와목소리로독자적인예술세계를통해 차이의구조 를노출시켜비판의식을표출 63) 하기시작하였다. 또한젠더문제에대해서는주로현대의소비사회의부조리와중첩된것으로제시하기도한다. 매스미디어 라는남성중심적매체를이용하여남성적시선의허구를폭로함으로써패러디효과를극대화하여보여주고있다. 페미니즘은시대적으로변화하였다. 70년대의페미니즘이본질주의와마르크스주의에입각한사회주의페미니즘시대였다면 80년대는후기구조주의와정신분석학기호론을수용한문화적페미니즘시대라말할수있다. 1세대페미니스트들은여성성을고정된범주로신봉하였던반면 2세대페미 61) 김홍희 (2003), 여성과미술, 눈빛, p ) 상게서 p ) 미셸푸고외 (2005), 미셸푸코, 섹슈얼리티의정치와페미니즘, 새물결, pp.154~

54 니스트들은여성성의본질만을찾는것이아니라남성중심의사회문화적제 도로인해형성된소회계층과제 3 세계의국가들, 젠더문제까지도폭넓게받 아들일것을주장한다. 4. 페미니즘과프리다칼로 존버그 (John Berger) 는 보는방법 (Ways of Seeing)] 에서 ' 남성은스스로행동하는것에그치는반면여성은그행동에의해평가받을수있기때문에남성은여성을보지만여성은보여지고있는자기자신을본다.' 고하였다. 다시말해남성을관찰자로여성은피관찰자로규정하였다. < 그림3> 에서존버그 (John Berger) 가제시한남성은보는주체이고여성은그시각의대상이라는이분법적전제를거부한다. 로마스 (Lomas) 는그림속에서칼로가욕조에기대누워자신을보고있는시점을취한다고보고있다. 여기서보는사람은보이는대상이되어있고독립된주권을가진관람자를위한공간은없다. 또한여성의누드도사실적으로두드러지게묘사되기보다는관람자와육체사이에놓인수면아래로있다. 여성의육체는오히려칼로의주관적인기억과환상들이만든캔버스아래로가라앉는다. 로마스는이그림이남성의욕망이투사된여성이라는주제를어떻게적절히변형하고전복할수있는가를보여준다고지적하였다. 이런작품은여성의주체성을확립시키고남성위주의고정관념을거부함으로써페미니즘입장을관철시킨다고보았다. 여성미술가들이본질주의적인태도를가지고남성적인것과구별되는속성, 특히여성의신체와여성적인경험의가치를부각시킨것으로칼로와조지아오키프 (Goergia O`Keeffee) 같은화가들이적절한예가될수있다. 페미니스트미술가인미리엄사피로 (Miriam Schapiro) 는 프리다칼로는 남성의눈을통해본진리만이수용되던시기에여성의눈을통해서본진리

55 를우리에게전해준다는점에서진정한페미니스트화가 라고언급하며 칼 로는그녀의고통속에서고뇌하는여성을그렸고여성적인능력을지님과동시에강철같은의지로작용하는남성적인능력을지녔다. 라고평했다. 칼로의고통은여성에대한억압의상징이다. 금기시된여성의주제를공개적으로다루었고또한서구의전통적인여성의몸표현방식에서벗어나칼로자신만을위한이미지를형성하여표현하였다. 라틴아메리카미술의전문가메리앤마틴 (Mary Ann Martin) 은그녀를문화적한계를극복한사람으로평가한다. 비록그녀는보수적이고남성지배적인문화속에서여성예술가로서는높은명성을얻을수없었던시대에살았지만자신이지닌특유의재능에가치를두었다. 계속해서그녀는 칼로는결코디에고와경쟁하지도복종하지도않았다. 그녀는지독하게독립적인예술가였고그녀의그림들은그의것과는완전히달랐다. 라고말했다. 칼로의전기의저자헤레나는칼로가여자를그릴때남성예술가들이여성을그리는방법과매우다르게표현했다는점에서 칼로는자신을그릴때그녀를남성들의눈에보이는수동적인대상으로보지않았다. 그여성화가는성적본질을포함하여스스로를정밀하게관찰하고자신을능동적으로보았다. 라고지적한다. < 그림24> 은칼로가유산하는모습을그린그림이다. 칼로전기의저자들은, 그녀의여러번의유산은자식을낳고자하는욕망이그녀의예술혼을자극하였고모성이란기능을수행하지못한다는현실에따른심리적상실감을표현한것으로지적하고있다. 예를들어 1925년에당한사고때문에아기를가질수없게되었다는의사마린 (Jes US Marin) 의말에 1930년낙태수술을받았다. 1932년미국에서두번째임신한사실을알게된후에는의사엘로에세르에게편지를써서자신의쇠약한몸을걱정하며조언을구했다. 이긴편지의내용은임신상태를유지하고낙태하지않는것이자신의건강에해로운지아닌지를묻는것이었다. 그녀가 1934년 10월 24일엘로에세르에게보낸편지에 나는여자들을바보, 불쾌한인간으로바꿔놓은끔찍한신경쇠약증세를향해성큼성큼다가가고있는중이예요 라고했고그리고 11 월 13일에는 나는내바보같은신경쇠약이사라지길바라고내생활이다시정상으로돌아오길바랍니다. 라고했다

56 < 그림41> 에는숲속에서칼로의얼굴을가진사슴이등장한다. 사슴은고환과뿔을가진수사슴으로양성성을암시하고있는것으로보인다. 수사슴에여성적인귀걸이를한얼굴을그려넣은것은양성적인혼성을 < 그림 41> 작은사슴 1946 이루고있기때문이다. 그밖에 < 그림 5> 에는남성의양복에귀 걸이와여성용구두를착용하고있다. 남성의옷에여성적외향을결합하여남성적권위에도전하고있는것처럼보인다. 왜냐하면여성의남장은정치적사회적남성중심구조에도전하는상징적동기이기때문이다. 그리고 화면위쪽에는당시멕시코의유행하던가요의 보세요, 내가당신을사랑한다면그것은당신의머리때문이지요, 이제당신이대머리니까더이상사랑하지않아요. 라는문장이쓰여있어화면속에서그녀는행동으로설명해주고있다. 64) 그리고 < 그림3> 에서는별거와결혼의위기, 이혼에이른심경을표현해주고있다. 그녀와그녀의분신인노출된심장은가느다란호스로연결되어있으며그녀의오른손에들린수술용가위로떨어지는피를막고있고있다. 과거의페미니즘미술운동은남성과대등한지위와역할을얻기위한운동이었지만오늘날페미니즘미술운동은각개인적취향에의한트렌드와같은미술운동으로변한듯하였다. 즉, 오늘날페미니즘운동은남성에상반되는이념적인성격보다는모더니즘사회에만들어진제도의희생자인여성, 소외계층, 제 3세계에까지영향력을넓히며그들을포용하는자세를취하고있다. 그런의미에서볼때제한적인소재와의식을가지고독립적인예술세계를펼친칼로는오늘날여성미술가들과소외된계층, 제 3세계의작가에게좋은본보기가된다. 64) 주선미 (2005), 전게서, p

57 Ⅳ. 결론 사람의시간은한정되어있다. 한정된그시간동안무엇을하며사는가가그사람의이름을남기게만든다. 어느시대에태어났는지가문제가아니라, 어떻게시대에맞서서살아가고생을마감하였는지가한사람의위대함을대변하는발자취가된다. 누군가는사는동안힘들고괴로운상황들을말로써만힘들고괴롭다고하며세월을참고흘려보낼뿐이다. 그러나예술사에이름을남긴이들은그아픔을예술로써승화시키고자노력하며자신의삶을형상화시키는과정에서스스로를치유하고있다. 치열한삶속에서끊임없이투쟁한칼로는 1907년멕시코에서태어나 47세로사망할때까지민족주의자, 신체적장애인, 디에고의아내로서파란만장한삶을보낸여성화가이다. 칼로의삶은오늘날영화나책에서보이듯이비참한결혼생활에서도예술의혼을불태운, 강인한여성화가로비춰졌다. 그렇기에칼로의작품속인물들은어색한비례를보이거나너무투박해보이기도한다. 이와같은자학적인상황설정은상투적인 펑키호러 (funky horror) 처럼보인다. 그러나작품을통해본칼로는끊임없는자기분석을통해삶의고통에서벗어나희망을찾기위한노력을예술의원천으로발산한열정을가진화가이다. 1970년대페미니즘이기세를떨치기전까지칼로의이름은없었다. 그녀는단지민족주의자, 양성애자, 공산주의자그외디에고의세번째부인등등으로불렸다. 하지만칼로는그림을통해자신을말하고자하였으며, 남자에게귀속된존재가아닌한명의예술가로서작품을예술의경지로승화시켰다. 그래서칼로는길지않은생애동안많은작품을제작하지않았음에도불구하고현대미술사에서재조명되어평가를받은것이다. 본논문에서는칼로의특정한미술사의이즘 (ism) 에성격을부여하기보다는그녀생애의고통, 혁명이후민족주의형성의역사적 문화적배경을살펴보았다. 이를통해칼로의회화에서전통조각품과신화적소재들이어떠한

58 방식으로상징적인이미지를보여주고있는지살펴보았다. 혁명세대인그녀는식민이전의아즈텍미술을대표하는전통조각품과신화에서소재를삼았고, 이는그녀의작품을통해직접적으로등장하거나상징적으로이미지화되어있다. 리타블로와엑스보토화와같은식민시대의토착화된종교화는그녀작품의기본적인구성과형식적인토대를마련해주었고, 민중미술의영향으로칼로의회화는프리미티브한특성을보이기도한다. 이를바탕으로멕시코전통에근거하면서도동시대의초현실주의와페미니즘의요소들을고찰해내는칼로의작품세계를통해그녀의미술사적인위치를확인하였다. 오늘날정신분석학, 초현실주의, 페미니즘에대한많은논의와연구가진행되고있다. 이와같은연구는칼로의존재와가치를보다객관적으로볼수있는기회가되어줄것이다. 칼로역시작가이기이전에한인간이므로그녀를이해하고그녀의조국멕시코를이해하고멕시코의역사와문화를통해그들의민족성과감성을이해해야한다. 그러나칼로에대한연구가작가자신의생애에만주목하는등으로편협한방향으로치우진다면칼로의예술적가치는퇴색하고말것이다. 본논문연구에서는칼로의개인적삶과욕망이예술적원천으로승화된작품을살펴보았다. 작품의근원이되는민족주의적감성, 조국의전통과문화를어떻게차용하였고, 어떻게재창조되었는지를통해칼로의정체성을살펴봄으로서오늘날많은예술가들에게예술을통한민족적감성과표현에대한올바른방향을제시해줄수있을것이다. 칼로는생애마지막순간 난마지막떠나는날은즐거웠으면한다. 그리고다시는돌아오고싶지않다. 라고말하였다. 그녀는파란만장한인생을아즈텍코덱스 (Aztec codex) 에기록하듯작품을남겼다. 이를통해삶의고통을구원받고자한그녀는우리에게이국적인문화를소개했을뿐만아니라여성작가이게느낄수있었던예술적감수성또한신선한자극으로남겨질것이다

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61 <Abstract> consideration regarding life and a work of Frida Kahlo Fine Arts Education Major Graduate School of Education, Cheju Nation University Jeju, Korea Kim Ji ae Supervised by Professor Kwack Jung Myung Frida Kahlo(1907~1954) is a feminine painter who was paid attention for her characteristic works that are different from those of the other painters who existed simultaneously and in the life which is not commonly. Kahlo, a painter symbolizing Latin America as well as an author representing Mexico, published autobiography and works all over the world, and nowadays she is popular by a degree for a movie to have treated her life and an art to become manufacture. There is feminism art in the background where Kahlo was famous rarely as author of the 3rd world. The feminism art, which was originated in 1970's, appeared in presenting that the feminine body is unique scope of a woman only not being the possessions which are subordinate to men. Afterwards, While Haydem Herrera published a biography of Kahlo in 1983, she came to the attention all over the world. Although Kahlo got the gauge which informed widely own degree of recognition by feminists to the public, her works were not able to be highlighted because the interest of the public to her was more focus on to point that She lived for dramatic life and had a physical failure and was the third wife of a contemporary Mexican famous painter, than her artistic region. Kahlo was introduced as an author of Surrealism to art circles by a theorist Andre Breton (1896~1966) before her works were reinterpreted by feminists and participated at a French exhibition. Works of Kahlo has both Feminism and surrealism element and also has the originality that has newly reflected own physical, mental suffering to them. She drew 143 works for 28 years, and 1/3 of them were self-portraits. a self-portrait is continuous with psychoanalysis in that it reflects personal life and suffering

62 Kahlo showed that she expressed her own physical, mental suffering and the peculiar recreated history of Latin America from the Aztec culture which is the root of culture Mexican to mixed race culture after invasion of Spanish in works. So, in this thesis it was considered how the historical, cultural elements of the Mexico were borrowed to her works and expressed in her works. Also a work of the Kahlo who constructs the own world individually has meaning to the history of modern. The meaning of this paper is to understand Kahlo as a writer by researching on relation between her works and modern art because her works has both surrealism element at that time and Feminism elements nowadays. This study looked into meaning and a situation at art histories through the third world author Kahlo estranged at art histories, got out of the dominated western artistic culture which is fed up at modern art aiming at Plurarism these days. A thesis submitted to the Committee of the Graduste School of Education, Cheju National University in partial fulfillment of the requirements for the degree of Master of Master of Education in

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