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1 성경과신학 제 55 권 (2010): 기독교교육과구원 : 구원의유인책으로서의예수영화 ** Jesus Film as a Motif for Salvation 박종석 ( 서울신학대학교 / 기독교교육 ) 이논문은기독교교육을구원으로의인도자로보고, 그수단으로서의영화를어떻게교육적으로활용할수있는가에대해논의한다. 기독교교육에서구원과정의성격은전인적인것이고생애적인것이다. 구원을이렇게볼때학습자의발달을고려하여구원과직접적으로관련된영화인예수영화를효과적으로활용할경우구원에로의좋은안내자가될수있을것이다. 이같은목적을달성하기위해서이논문에서는예수영화의내용, 영화가사용될교회의교육현장, 그리고관람자인학습자의발달이라는구조안에서예수영화활용의구체적내용과방법을제시하고있다. 이같은내용들은타당성면에서문제가있는작금의영화를이용한교육에대한반성을제공할것이다. 주제어 : 구원, 전인, 예수영화, 영화비평, 교육의구조 * 논문접수일 : 수정접수일 : 게재확정일 :

2 166 성경과신학 들어가는글 인간성장을최우선시하는교육적차원에서기독교교육의궁극적과제는무엇일까. 그것은인간구원일것이다. 그러나구원은오직예수그리스도로부터만오는것이기에기독교교육은인간을구원할수없다. 그렇다고해서기독교교육은인간구원에대해망연자실한채무력하게서있어야하는가. 반드시그렇지만은않다. 기독교교육은구원의당사자가될수는없어도구원의보조자는될수있다. 기독교교육은가르침을통해적어도학습자를구원의문턱으로까지인도하는역할은할수있다. 기독교교육이구원의입구로안내하는수단에는여러가지가있을수있다. 그러나오늘날의문화와학습자의흥미를고려할때영화만큼효과적일것으로예상되는방법은없을것이다. 영화는오늘날대중다수의관심을끄는매체가되었다. 천만명이상의관객을점유한영화가출현하는것을보면그내용을차치하고서라도영화라는매체가가진위력을짐작할수있다. 그럼에도불구하고기독교교육의이론과현장에서영화의사용과그에대한논의는쉽게눈에띄지않았다. 1 학습자의구원을위한도우미역할이야말로기독교교육의최우선과제이며이목적을위해학습자에대한접근성이용이한영화가도움이된다는전제아래기독교교육에서영화를어떻게이용할수있는지에대해생각해볼것이다. 구체적으로는예수영화의기독교교육적사용에대한탐구가될것이다. 구태여예수영화인까닭은예수야말로바로구원자이시기때문이다. 예수영화가학습자를구원으로이끌기에어느정도의효과가있을것으로예상된다면그것들을교회교육현장의어디에서어떻게그리고발달에맞추어사용할것인지에대한탐구가이글의내용이될것이다. 1 이글에서영화는기독교교육을전제로한다. 구태여그것을부른다면 기독교교육적영화교육 이라고할수있을것이다. 이용어는교육적관점이빠진기독교적관점에서의영화교육인 기독교영화교육 과다르다. 더구나영화에관해교육하는 영화교육 이나교육을내용으로하는 교육영화 와는크게다르다.

3 기독교교육과구원 전인적구원과영화 2.1. 하나님은혜의수용과인간자유의지사이의구원신학적논의에따르면, 구원은하나님의은혜와인간의자유의지사이에다양한형태로존재하는듯하다. 크리스 T. 바운즈 (Chris T. Bounds) 는그양태를명쾌하게설명한다. 2 바운즈는구원에관한네가지역사적관점들을말하는데, 그것들은펠라기우스주의 (Pelagianism) 와어거스틴주의 (Augustinianism) 를잇는대각선에반 ( 半 ) 펠라기우스주의 (Semi-Pelagianism) 와반 ( 半 ) 어거스틴주의 (Semi-Augustinianism) 가위치한형태라고볼수있다. 이입장들은원죄에의한인간성의상실정도, 그리고구원이하나님의은혜인지인간의의지인지또는하나님과인간의협력인지에따라그정도의차이를보인다. 펠라기우스주의의경우, 인간에게는원죄가없기때문에구원은전적으로인간이자유의지를따라예수그리스도를따르느냐아니냐에따라결정된다. 반펠라기우스주의는원죄를인정한다. 그러나인간에게는선을택할수있는의지가있기때문에옳은일을행해야구원을받는다. 반어거스틴주의는원죄가있는인간은구원을위해무력하다. 다만누구에게나주어지는하나님의은혜를수용할수있는선행적은총을통해자유의지를행사할수있다. 어거스틴주의는구원은전적으로하나님의은혜에의해서만가능하다고본다. 믿음과회개는구원받을자에게만허락된다. 하나님의값없이주시는은혜와인간자유의지에의한선택사이에서구원은구체적으로어떻게이루어지는가. 이같은질문에대해신학적언설들은모호하며무책임하며무력하다. 신학이할수없는그은혜와자유의지사이의신비의공간이기독교교육의장이다. 하나님의은혜는인간을향하고자유의지가어떠하든그것을소유한존재는인간이다. 은 2 Chris T. Bounds, 사람들은어떻게구원받는가?: 웨슬리 - 성결전통의시각에서본구원, 성결교회와신학 ( 현대기독교역사연구소, 가을 ):

4 168 성경과신학 55 혜와자유의지는인간이란최소공배수를갖는다. 인간변화를목적으로하는기독교교육은구원을이룰수없으나그가가진인간전인에대한이해와자원을통해구원의역사가일어나도록도울수있다 전인으로서의구원일찍이조오지 A. 코오 (George Albert Coe) 는교육에의한구원을외쳤다. 그러나그가말하는구원은인간의인격적변화이며사회의종교적민주주의 ( 하나님의민주주의, Democracy of God) 의진보를말하는것이고, 3 그것을위해기독교교육이기여할수있다는의미이기때문에, 전통적의미에서의인간영혼의구원과는다르다. 코오주장의급진성에도불구하고그의구원과기독교교육의관계성에대한언급은기독교교육이구원을위해해야할일이무엇인가에대한과제를던져주고있다. 구원과관련된대표적연구주제중의하나는회심일것이다. 회심에대한연구는성서적신학적접근부터 4 심리적, 사회적접근, 5 그리고이둘을종합하는방법론에 6 이르기까지다양하게탐구되고있다. 이같은연구들을통해나온결과내용들은대부분회심의동기와상태등에관한것으로 (about) 회심을위해교육이무엇을해야할것인지에 (for) 대한제안과처방은신앙공동체에서의사회적환경조성정도에그치고있다. 7 3 민주주의는단순한제도로서만이아니라, 정신에있어서도그러해야온전한민주주의라고할수있다. 코오는그것을예수의가르침에서본다. 예수는인간에대한형제애와인간사회의이상적민주적조직을결합시키고자하였다. 하나님의민주주의 가행해지는그사회는공정한정부, 빈곤없는경제질서의확립, 하나님의민주주의를향한젊은이들의삶의헌신과자기실현, 사회복지와환경보호, 노동과교육과놀이에있어서사회정의, 형제애구현을근거로하는세계공동체를실현하는사회이다. George A. Coe, A Social Theory of Religious Education (New York: Charles Scribner s Sons, 1921), 그리고코오의구원의의미에대해서는 R. H. Pittman, The Meaning of Salvation in the Thought of George A. Coe, William Clayton Bower and George Herman Betts, Unpublished doctoral dissertation (University of Southern California, 1946) 참조. 교육과구원에관한전반적역사적논의는 Stanley D. Ivie, Salvation and Education: A Historical View, Texas Tech Journal of Education 12/3 (1985): 참고. 4 H. Newton Malony and Samuel Southard, Handbook of Religious Conversion (Birmingham, AL: Religious Education Press, 1992), Part II. 5 Malony and Southard, Handbook of Religious Conversion, Part III. 6 James E. Loder, The Transforming Moment: Understanding Convictional Experiences, 이기춘, 김성민공역, 삶이변형되는순간 : 확신체험에관한이해 ( 서울 : 한국신학연구소, 1988).

5 기독교교육과구원 169 한편기독교교육에서구원은신앙성장이나발달이란주제와연관되어논의되고있다. 신학적으로신앙은회심과중생을시작으로성결을지나영화에이르는과정을거친다. 성결 ( 또는성화 ) 의과정이과정적이냐는교파나학자에따라다르다. 존웨슬리 (John Wesley) 와감리교, 성결교는전자를주장하고존칼빈 (John Calvin) 이나장로교는후자를주장한다. 실존적으로구원의의미로사용되는신앙적삶은인간삶의양태를미적단계- 윤리적단계 -종교적단계로나누는유신론적실존철학자쇠렌키르케고르 (Søren Kierkegaard) 와 8 유사하게기독교교육학자루이스 J. 쉐릴 (Lewis J. Sherrill) 에게는디딤수레같은삶-영웅무용담과같은삶에이어지는순례자와같은삶이다. 9 이런차원에서구원은회심이나중생과같은순간적인것이라기보다평생에걸쳐이루어가는장기적인것이다. 신앙을인간발달의차원에서보는연구들은강조점에서차이를보이고있다. 로날드골드만 (Ronald Goldman) 의경우에는신앙의인지적영역을드러내며, 10 제임스 W. 파울러 (James W. Fowler) 는장피아제 (Jean Piaget), 11 로렌스콜버그, 12 로버트 L. 셀만 (Robert L. Selman) 13 등의발달이론을종합하여신앙의단계들을제시한다. 14 파울러가말하는신앙은개인의 7 Malony and Southard, Handbook of Religious Conversion, Part IV. 8 Søren Kierkegaard, Enten-eller, 임춘갑역, 이것이냐 / 저것이냐, 제1부- 제2부 ( 서울 : 다산글방, 2008). 9 Lewis Joseph Sherrill, The Gift of Power, 김재은ㆍ장기옥공역, 만남의기독교교육 ( 서울 : 대한기독교출판사, 1981). 10 Ronald Goldman, Religious Thinking from Childhood to Adolescence (London: Routledge and K. Paul, 1964). 11 Jean Piaget, La Psychologie de L enfant, 성옥련역, 아동심리학 ( 서울 : 탐구당, 1996). 12 Lawrence Kohlberg, Psychology of Moral Development, 김민남ㆍ진미숙공역, 도덕발달의심리학 ( 서울 : 교육과학사, 2001); Lawrence Kohlberg, Charles Levine, and Alexandra Hewer, Moral Stage: A Current Formulation and a Response to Critics, 문용린역, 콜버그의도덕성발달이론 대우학술총서 470 ( 서울 : 아카넷, 2000). 13 Robert L. Selman, The Growth of Interpersonal Understanding: Developmental and Clinical Analyses (London: New York: Academic Press, 1980). 14 James W. Fowler, Stages of Faith: The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning, 사미자역, 신앙의발달단계 ( 서울 : 한국장로교출판사, 1987), 신앙의단계들에대한파울러자신의요약은 James W. Fowler, ed. with Karl E. Nipkow, Friedrich Schweitzer, Stages of Faith and Religious Development (NewYork: Crossroad, 1991), 참조.

6 170 성경과신학 55 삶에의미를주는전자아의역동적성향, 전존재의조건들에대한종합적인이미지, 개인의가치중심에대한신뢰와충성, 관계적이며공동체안에서형성, 유지됨, 상상력, 가치부여또는감정을동반한인식의방식, 다른사람과의관계와변하는사건내지는환경과의관계에서의형성과변형등으로이해할수있는데, 15 이는신앙의전인적성격을보여주는내용이다. 프리츠 K. 오저 (Fritz K. Oser) 의경우, 골드만과파울러의연구를종합하여종교적판단의단계들을제시한다. 16 기독교교육적차원에서보아도구원의기독교교육적표현이라고할수있는신앙은전인적총체이다. 존 H. 웨스터호프 (John H. Westerhoff III), 토마스 H. 그룸 (Thomas H. Groome), 그리고리처드 R. 오스머 (Richard R. Osmer) 등이그와같은내용들을주장한다. 웨스터호프는신앙이경험적신앙 (experienced faith), 귀속적신앙 (affiliated faith), 탐구적신앙 (searching faith), 그리고소유적신앙 (owned faith) 의네가지양식으로발전한다고본다. 17 특히지적성격이강한탐구적신앙을지나나타나는소유적신앙은지ㆍ정ㆍ의, 즉인간전체의변화를말한다. 웨스터호프에게신앙은나무처럼전체적으로자라나는것이다. 그룸에따르면, 신앙의차원은세가지이다. 18 첫째, 지적인차원이다. 이것은지적으로믿는것으로서의신앙이다. 둘째, 정적인차원이다. 이것은정서적으로신뢰하는것으로서의신앙이다. 셋째, 행위적차원이다. 행함이라는것은아가페의삶을체현하는것, 즉자기이웃을자기처럼사랑하므로하나님을사랑하는것이다. 생동감있는기독교신앙은이상의세가지차원들, 즉믿는것, 신뢰하는것, 그리고행하는것을포함한다. 오스머는 15 Craig R. Dykstra and Sharon Parks, Faith Development and Fowler (Birmingham, AL: Religious Education Press, 1986), Fritz K. Oser and Paul Gmünder, Religious Judgment: A Developmental Perspective (Birmingham, AL: Religious Education Press, 1991). 17 John H. Westerhoff III, Will Our Children Have Faith?, 정웅섭역, 교회의신앙교육 ( 서울 : 대한기독교교육협회, 1983), Thomas H. Groome, Christian Religious Education: Sharing Our Story and Vision, 이기문역, 기독교적종교교육 ( 서울 : 대한예수교장로회총회교육부, 1980),

7 기독교교육과구원 171 신앙은예수그리스도안에서사랑과신실함을보여주신하나님안에서맺는신뢰의관계 라고말한다. 그는신앙의측면을신념 (belief), 관계 (relationship), 헌신 (commitment), 그리고신비 (mystery) 로보고있다. 신념은신앙의대상에대한지식으로서신앙정체성형성에중심이라고할수있으며대상에대한신뢰관계의중요성과신앙인의삶에서지속적으로요청되는헌신, 그리고인간의한계에대한깊은인식에서오는신비의측면을신앙의범위속에넣어신앙을통전적으로보고있다. 그에게신앙은입방체와같은것이다. 19 기독교교육에서구원은본질상전인적인것이다. 구원은신앙에의해이루어지는데그신앙이나구원의상태둘다는전인적이다. 기독교교육은구원을위한촉매환경과과정으로서의역할을할수있다. 기독교교육의과제중에하나가구원의길을예비하는세례요한의임무와유사하다면성령이아니더라도물로세례를행하는구체적노력이필요할것이다. 그같은방안중의하나는영상매체의이용일것이다. 하지만영화는대중문화와불가분한것은아닌가. 영화라는매체는신학이담고있는형식들과는무관한것아닌가하는의구심이일어난다. 그럼에도영화를말하는까닭은무엇인가 기독교교육방법으로서의영화의효과성 영상 ( 映像, image) 은빛의굴절이나반사에의하여물체가영사막이나브라운관, 모니터따위에비추어진상을말한다. 영상매체는이와같은상을만들어내는기제로서 TV나영화가대표적이다. 이글에서우리의관심은영화이다. 일반적으로사용하는 영화 라는말도영어를이용할경우그의미가다양해진다. 영화에대한영어용어에는 무비 (movie), 필름 (film), 시네마 (cinema) 등이있다. 제임스모나코 (James Monaco) 는프랑스영화이론가들을따라이들에대해차례대로 영화의경제학, 영 19 Richard R. Osmer, Teaching for Faith: A Guide for Teachers of Adult Classes, 사미자역, 신앙교육을위한교수방법 : 성인교육교사를위한안내서 ( 서울 : 한국장로교출판사, 1995), 24.

8 172 성경과신학 55 화의정치학, 영화의미학 이라고불렀다. 20 이말에서알수있듯이무비는상업성을목적으로제작된영화이며, 필름은세계와의관계에주의를기울이는영화이고, 시네마는하나의예술로서의영화를말한다. 특히예술로서의영화는뉴저먼시네마, 독일표현주의, 시네마노보, 이탈리아네오리얼리즘, 영국뉴웨이브, 영국프리시네마, 제3 영화, 프랑스뉴웨이브등다양하게출현했지만크게현실을그대로묘사하고자하는사실주의와사물에대한작가의주관적생각을나타내고자하는표현주의로나뉜다. 21 영화이론을배경으로하는영화비평은주로프랑스를중심으로전개되었는데, 22 구조주의와포스트구조주의, 기호학, 모더니즘, 작가이론, 정신분석학, 페미니즘, 그리고포스트모더니즘등이주요흐름을형성하고있다. 23 기독교교육에서왜영화인가? 그이유를알아보기전에먼저영화에대한그리스도인의입장을살펴보자. 로버트 K. 존스톤 (Robert K. Johnston) 에따르면, 영화에대한기독교적입장은크게다섯가지로나뉜다. 그것들은회피 (avoidance), 경계 (caution), 대화 (dialogue), 수용 (appropriation), 그리고신적인만남 (divine encounter) 등이다. 이같은다양한입장들은크게영화에서시작하는지, 아니면신학으로부터시작하는지에따라달리나타난다. 24 영화자체에서볼경우심미적인것을중시하게되며, 신학적입장에서반응할경우윤리적인것이이슈가된다. 회피의입장은영화자체를악으로보는입장으로부터 25 영화의비도덕성과성경내용의 20 James Monaco, How to Read a Film: The Art, Technology, Language, History, and Theory of Film and Media, Revised edition, 양윤모역, 영화, 어떻게읽을것인가 ( 서울 : 혜서원, 1993), 이와같은내용들에대해서는 Monaco, How to Read a Film, ; Louis Giannetti, Understanding Movies, 김진해역, 영화의이해 : 이론과실제 ( 서울 : 현암사, 1999), ( 박만준, 진기행공역, 서울 : K-books, 판도참조 ). 22 이에대해서는류상욱, 호모시네마쿠스 : 류상욱의영화이야기 아웃사이더예술론 2 ( 서울 : 아웃사이더, 2003); 이윤영, 영화비평과영상미학 : 영화비평의문제를중심으로, 인문총론 58 ( 서울대학교인문학연구원, 2007): 참조. 23 Susan Hayward, Key Concepts in Cinema Studies, 이영기역, 영화사전 : 이론과비평 한나래시네마시리즈 ( 서울 : 한나래, 1997) 참조. 24 Robert K. Johnston, Reel Spirituality: Theology and Film in Dialogue, 전의우역, 영화와영성 ( 서울 : IVP, 2003),

9 기독교교육과구원 173 왜곡에대한반대를포함한다. 경계의입장은오늘날대부분의보수적그리스도인들의입장일터인데, 이들은영화를볼수는있지만그것들이기독교적가치관이나기독교의내용을왜곡하거나비판할수있기때문에말하는내용에현혹되어서는안된다고말하는입장이다. 26 대화의입장은종교적주제나요소를담고있는영화, 특히그리스도와그리스도를은유적으로표현하는그리스도적인물 (Christ-figures) 을담은영화 27 등을영화그자체로보는입장이다. 수용의입장은영화가인간본성에대한통찰을제공하며그것은기독교적이해를확장시킨다는입장이다. 28 신적인만남의입장은은혜가모든곳에있다는가톨릭적성격이강하다. 기독교교육적입장에서볼때이글의입장은무엇인가. 이미영화를교육적으로어떻게이용할수있는가가이글의목적이기때문에회피나경계는아니고, 대화하고적극적으로이용해서신적인만남의도구와수단으로사용하려는입장이다. 회피나경계의입장은근본주의적보수주의자의입장이아니라면그본래적의미에서볼때, 청년들의영화보기접근방식으로유용할수있다. 기독교에대한그릇된인식을함유하고있는영화를보면서비평을할경우기독교적가치관을분명히확립할수있는계기가될수있을것이다. 이런이유로기독교교육에서영화사용은의미가있다고할수있다. 영화에대한입장이어떻든영화는신학적사고와성찰에어떤자극을줄수있다. 영화는매체이지만동시에하나의텍스트이다. 매체와텍스트는함께정보를제공하는데, 이정보는관객에의해해석된다. 관객의 25 예를들어, Herbert Miles, Movies and Morals (Grand Rapids: Zondervan, 1947). 26 예를들어, Lloyd Billingsley, Seductive Image: A Christian Critique of the World of Film (Westchester, IL: Crossway, 1989). 27 데드맨워킹 (Dead Man Walking, 1995), 폴뉴먼 ((Paul L. Newman) 의탈옥 (Cool Hand Luke, 1967), 잔다르크의수난 (La Passion De Jeanne D Are[The Passion Of Joan Of Arc]), 뻐꾸기둥지위로날아간새 (One Flew Over The Cuckoo s Nest, 1975) 등. 28 예를들어, Neil P. Hurley, Theology through Film (New York: Harper & Row, 1970); David J. Graham, 신학에서영화사용하기, in Clive Marsh and Gaye Ortiz, ed., Explorations in Theology and Film: Movies and Meaning, 김도훈역, 영화관에서만나는기독교영성 : 영화와신학의진지한대화를향하여 ( 파주 : 살림, 2007),

10 174 성경과신학 55 전제적선험이나편견이기독교적일경우, 영화라는텍스트는언제고신학적내용이될수있다. 그러나영화는단순히현실을재현하거나내용만전달하지않는다. 영화는재현과정보전달을넘어관객을경험속으로몰아넣는다. 영화는관객의주의를흡수하여몰입하게한다. 영화를통한경험이어떤성격의것이든관객은영화의내용을간접적으로경험하게된다. 더구나그경험이세속적인것에서그치는것이아니라종교적이고초월적인성격을지닐때영화는충분히신학적일수있다. 이말은영화안에신적인것이있다는범신론적입장이아니라영화가관객안에신적경험을유발할수있고, 영화가계기가되어종교적경험을할수도있다는뜻이다. 영화가신적이라는것이아니라신적인것을일으킬수있다는것이다. 관객이영화안에서신적인것을찾기도하지만영화가관객안의신적인것을발견하게도한다. 29 영화는변화를동반한다. 영화는그서사를통해서뿐만아니라감각을자극해정서를이끌어낸다. 영화의서사는의식의저항을피해관객의마음과영혼에직접말한다. 영화는이야기와은유외에감각을자극하는다양한장치를사용함으로써의도의습득과기억의증가에기여한다. 영화의이와같은변화기제는인간전인과관계되기때문이다. 30 캐시 G. 스터드번트 (Cathie G. Sturdevant) 는영화의요소들이하워드가드너 (Howard Gardner) 의다중지능과밀접하다고본다. 영화의플롯은논리지능, 각본의대사는언어지능, 화면의영상, 색, 상징은시각적공간지능, 음향과음악은음악지능, 이야기전개는대인관계지능, 움직임은운동감각지능, 특히영감적인영화에서나타나는자기반영이나심리적안내는심리내적지능을수반한다. 31 즉영화의전인성을알려준다. 29 Graham, 신학에서영화사용하기, Marsh and Ortiz, Explorations in Theology and Film, Birgit Wolz, E-Motion Picture Magic: A Movie Lover s Guide to Healing and Transformation, 심영섭ㆍ김준형ㆍ김은하공역, 시네마테라피 ( 서울 : 을유문화사, 2006), Cathie G. Sturdevant, The Laugh & Cry Movie Guide: Using Movies to Help Yourself through Life s Changes (Larkspur, CA: Lightspheres, 1998),

11 기독교교육과구원 175 그러나기독교교육에서영화사용의필요성은이상의원론적입장과는성격이다른현실적인이유가있다. 오늘날신세대들은누구보다도미디어와더많은시간을보낸다. 따라서이세대에게도달하는최선의길중의하나는영화, 인터넷등을이용하는것이다. 오늘날영화만큼다수의학습자와접촉하는매체가없으며, 학습자의흥미를끄는매체가없기때문이다. 기독교교육의학습자들이좋아하는영화를이용해서교육을하면흥미 (interest) 를끌수있어효과적인교육을할수있을것이다. 존듀이 (John Dewey) 에따르면, 흥미는사람을전심으로몰두하게하는활동으로서, 32 교육적목적을이루는훌륭한도구와동기가될수있다. 33 위르겐하버마스 (Jürgen Habermas) 는흥미를관심이라는말로대체하는데, 그에따르면 우리의인식은우리의관심에의존한다. 즉인식은관심에의해구성된다. 34 이같은듀이와하버마스의언급에따르면, 흥미와관심은교육의목적을향한추진과변화의기제로작용할수있다. 영화가학습자의흥미를유발할수있다면이또한교육의목적달성과인간변화를위한실마리로이용될수있을것이다. 더구나토마스 M. 마틴 (Thomas M. Martin) 에따르면영화는 관객에게서경외감과경이감을일깨울능력이있다. 35 구원은놀라운사건이며놀라움에의해이루어지며 32 듀이는신체와정신, 인간과자연, 개인과사회등의범주를토대로흥미를네가지로말한다. 그것들은의사소통 ( 담화 ) 의흥미, 사물발견 ( 탐구 ) 의흥미, 사물제작 ( 구성 ) 의흥미, 예술적표현의흥미이다. John Dewey, The School and Society, 이인기역, 학교와사회 ( 서울 : 박영사, 1975), John Dewey, Interest and Effort in Education, 류명걸역, 흥미와노력 ( 서울 : 용성, 2003), 65. 흥미는 사이에존재하는것 (inter-esse) 이며 (Henning Ottmann, Cognitive Interests and Self-Reflection, John B. Thompson and David Held, eds., Habermas: Critical Debates [Cambridge: MIT Press, 1982], 82), 거리가있는두개의사물을연결하는것 이다 (John Dewey, Democracy and Education: An Introduction to the Philosophy of Education, 이홍우역, 민주주의와교육 개정증보판 [ 서울 : 교육과학사, 2007], 127). 듀이는연결하는사물의 거리 를시간적인의미로해석한다. 이시간적인거리는성장의과정에서시작으로부터완성단계까지를잇는중간조건또는수단이다. 34 Jürgen Habermas, Erkenntnis und Interesse, 강영계역, 인식과관심 고려원문화총서 7 ( 서울 : 고려원, 1983/1996), 314. 하버마스는관심의유형을기술적관심, 실천적관심, 그리고해방적관심으로말하는데, 기술적관심과실천적관심은오직해방적관심과의연관속에서비로소인식구성적관심으로서자기주장이가능하다 (Richard J. Bernstein, The Restructuring of Social and Political Theory, 안병영역, 현대정치사회이론 : 방법론, 철학그리고비판, 나남신서 70 [ 서울 : 나남, 1990], 198).

12 176 성경과신학 55 놀라움을일으키기에영화만한매체가없다. 그러나가장결정적인이유는기독교교육현장에서영화사용에대한논의나 36 활용은드물며, 37 바르지못한 38 것같이보이기때문이다. 기독교교육에서영화는예배안에서사용되거나, 39 성경공부시간에이용되거나 40 경건의시간에활용되었다. 41 파멜라 M. 렉 (Pamela M. Legg) 정도가영화에대해대화적입장에서교육을말하고있는정도이다. 42 영화의성격, 즉투명성과현실성의두성격은교육의의도와맞아떨어진다. 투명성은영화내용의사실성을말한다. 현실성은영화의의도성을말한다. 교육은학습자에게사실을전달하기위해영화를이용할수있으며, 그영화의해석을통해교육의의도를반영할수있다. 그럼에도불구하고기독교교육에서는어떤영화를어떻게사용해야하는지에대해안내가부족했으며, 있더라도그양과질과내용에서만족할만하지못했다. 그러나기독교교육에서영화를사용하고자하더라도영화는많고기독교교육이그것들을모두상대하기에는벅차다. 그러므로여기에서는기독교교육의궁극적목적인인간구원을위해영화를어떻게사용할 35 Thomas M. Martin, Images and the Imageless: A Study in Religious Consciousness and Film (Lewisburg: Bucknell University Press, 1981), Pamela M. Legg, Contemporary Films and Religious Exploration: An Opportunity for Religious Education. Part II: How to Engage in Conversation with Film, Religious Education 92:1(Winter 1997), 131; 김태원, 영화와기독교교육, 기독교사상 523 (2002 ㆍ 7): 정도이며더구나그논의는표피적이다. 37 성경을통전적으로이해하고연구하고자하는 TBC(Total Bible Curriculum) 의경우, 교육내용을입체적으로지원하기위한비디오 104 개를이용하는데, 그내용은성서지도, 성화, 고고학자료, 현장의사진들로구성되어있다. 38 예를들어, 성경애니메이션인 슈퍼북 은주인공크리스와조이가시공간을초월해성경의사건에개입하는구성을취한다. 이같은구성은성경의세계로안내하는장점은있으나이미성경이야기를해석하고있어, 역으로시청하는학습자의참여를배제한다. 39 하정완, 영화의바다로 : 하정완목사의영화설교, 예찬믿음 289 ( 서울 : 예찬사, 2004); 김순환, 예배안에서영화사용의의미와한계, 신학과실천 15 (2008 여름 ): 박은주, 천국의아이들 : 영화와함께하는말씀과성경공부, 교육교회 311 (2003 ㆍ 3): 하정완, 영화로큐티한다 ( 서울 : 예찬사, 2006). 42 Legg, Contemporary Films and Religious Exploration,

13 기독교교육과구원 177 수있는지에대해생각해보기로한다. 이와같은목적을가질때이글의내용은구원과영화가만나는보다구체적이고좁은지역을발견하게될것이다. 그곳은기독교영화중에서도예수영화가될것이다. 예수영화는대체로예수주인공에게집중한다. 비르기트볼츠 (Birgit Wolz) 에의하면, 영화의등장인물은관객에게영향을미친다. 등장인물을통한영향은주로투사를통해이루어진다. 투사는 어떤정신적대상을공간적으로분별력있게객관적으로인식하는행위, 또는그렇게인식되는어떤것 이나 자신의사고, 감정, 태도를다른사람이나사물에돌리는것 이다. 정신분석학에의하면투사는금지된생각과충돌을다른사람의탓으로돌리는것인데, 관객은영화의인물들에게자신의 그림자 (shadow) 43 를투사하면서억압된자아를인식하고수용함으로써정서적치유와내면적자유를향해나아가면서더심미적, 전인적존재가될수있다는것이다. 44 이글의유용성면에서보면다행히기독교교육에서영화의이같은영역에대한본격적탐구가흔하지않으니영화와교육이란주제에대한앞으로의탐구에대한기여의가능성이있을것이다. 이하에서는예수영화에대한전반적소개를하고그것들의교육적사용을발달적인측면에서살펴보도록할것이다. 3. 예수영화보기와읽기 3.1. 예수영화보기 예수영화는멀게는일반영화의발전사가운데있으며가깝게는기독교영화를바탕으로하고있다. 기독교영화는기독교를표방하는제작자들 43 그림자는칼 G. 융 (Carl G. Jung) 의개념으로 무의식의콤플렉스 로인간의부정적측면을가리킨다. 인간의동물적인사악한면, 부도덕성과공격성, 잔인성등의원형이다. 이 그림자 의인식은인간의자기실현의첫걸음이될수있다. 이부영, 그림자 : 우리마음속의어두운반려자, 분석심리학의탐구 1 ( 서울 : 한길사, 1999) 참조. 44 Wolz, E-Motion Picture Magic,

14 178 성경과신학 55 이기독교인을대상으로만드는영화와일반영화업자들이성경이야기나기독교메시지를담아제작한영화로나뉜다. 브루스바빙턴 (Bruce Babington) 과피터 W. 에반스 (Peter W. Evans) 는기독교영화를크게세유형으로나눈다. 그것은구약성경에근거한서사영화, 45 로마- 기독교적서사영화, 46 그리고그리스도를묘사한영화이다. 47 인터넷백과사전인위키피디아 (Wikipedia) 에따르면이렇게만들어진영화들은 1012년이래 2011년예정작까지총 240편이다. 48 예수영화의역사는길다. 뤼미에르형제 (Auguste and Louis Lumière) 가처음 활동사진 (Cinémato graphe) 을공개한지 5년만에이미여섯편의그리스도의고난과부활을다룬영화가만들어졌고, 지금까지 100편이훨씬넘게예수의생애를다룬영화들이만들어졌다. 49 윌리엄 R. 텔포드 (William R. Telford) 에따르면, 영화에서예수를묘사하는방식은세가지이다. 그것들은상징적으로, 게스트로, 주인공으로서의출현이다. 상징적출현은주로예수의신비성을보전하기위한장치로, 예수의신체중의일부, 즉한손, 양손, 발이나몸통을보인다. 기독교영화에서는주로로마-기독교적영화에서이와같은묘사를찾아볼수있다. 예수를게스트, 손님으로서묘사하는경우에는주로환상의형태로묘사하는데, 문명 (Civilization, 1916), 폼페이최후의날, 인톨러런스 (Intolerance, 1916) 등과같은영화에서찾아볼수있다. 예수가주인공으로등장하는영화 45 여기에속하는영화로는 십계 (The Ten Commandments, 1923/ 1956), 삼손과데릴라 (Samson and Deliah, 1949), 다윗과밧세바 (David and Bathsheba, 1951), 탕자 (The Prodigal, 1955), 에스더와왕 (Esther and the King, 1960), 룻이야기 (The Story of Ruth, 1960), 소돔과고모라 (Sodom and Gomorrah, 1962), 성서 (The Bible, 1966) 등이있다. 46 여기에는 벤허 (Ben-Hur, 1925/ 1959), 십자가의표징 (The Sign of the Cross, 1932), 폼페이최후의날 (Gli Ultimi Giorni Di Pompei[The Last Days of Pompeii], 1935), 쿠오바디스 (Quo Vadis?, 1951), 성의 (The Robe, 1953), 살로메 (Salome, 1953), 드미트리우스와검투사들 (Demitrius and the Gladiators, 1954), 성배 (The Silver Chalice, 1954), 위대한어부 (The Big Fisherman, 1959), 바라바 (Barabas, 1962) 등이속한다. 47 Bruce Babington and Peter W. Evans, Biblical Epics: Sacred Narrative in the Hollywood Cinema (Manchester; New York: Manchester University Press, 1993); Marsh and Ortiz, Explorations in Theology and Film, 서보명, 영화속의예수, 기독교사상 517 (2002 ㆍ 1): 234.

15 기독교교육과구원 179 는예수의삶과메시지를묘사하는영화이다. 50 이중에서이글의관심은예수가주인공으로등장하는영화이다. 그러나여기서는비평가들의논의의대상이되는대표적인작품들을중심으로살핀다. 관련문헌을종합한대표적예수영화에는다음과같은것들이있다. 51 The Life and Passion of Jesus Christ (1905, 이하 Life), From the Manger to the Cross (1912, 이하 Manger로표기 ), Intolerance (1916), The King of Kings (1927, 이하 The King), Golgotha (1935), Jesus of Nazareth (1945), King of Kings (1961, 이하 King), Il Vangelo Secondo Matteo (The Gospel according to Saint Matthew, 1964, 이하 Matteo), The Greatest Story Ever Told (1965, 이하 Story), Jesus Christ Superstar (1973, 이하 Superstar), Godspell (1973), Il Messia (The Messiah, 1975), Jesus of Nazareth ( 1977, 이하 Nazareth), The Jesus Film (1979, 이하 Film), Monty Python s Life of Brian (1979, 이하 Monty), Jesus (1979), The Last Temptation of Christ (1988, 이하 Temptation), Jesus of Montreal (1989, 이하 Montreal), Giardini dell Eden (Garden of Eden, 1998), Jesus (1999), The Miracle Maker: The Story of Jesus (1999, 이하 Miracle), The Gospel of John (2003, 이하 John), The Passion of the Christ (2004, 이하 Passion), Color of the Cross (2006), The Nativity Story (2006) 등이다. 예수영화는대체로복음서에기초한다. 예를들어, Matteo의경우, 복음서에기초해서다규멘터리형식을취한다. 그러나 King의경우에는복음서의의도와는달리폭력이란주제가중시되며그런가운데성경에나오지않는새로운등장인물을만들어내기도한다. 52 예수영화에대한기대와매력은장엄함 (spectacle) 일것이다. 그러나 50 William R. Telford, Jesus Christ Movie Star: The Depiction of Jesus in the Cinema, Marsh and Ortiz, Explorations in Theology and Film, Babington and Evans, Biblical Epics; Telford, Jesus Christ Movie Star ; Stern, Richard C., Clayton N. Jefford, and Guerric DeBona, O.S.B. Savior on the Silver Screen (NY: Paulist Press, 1999); Jeffrey L. Staley and Richard Walsh, Jesus, the Gospels, and Cinematic Imagination: A Handbook to Jesus on DVD (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2007); 영화속예수의모습 40, Screen (2008 ㆍ 1). 52 Staley and Walsh, Jesus, the Gospels, and Cinematic Imagination,

16 180 성경과신학 년대이후제작비까닭에그같은예수영화들을대하기어려워졌다. 53 그래서나타난변화는저예산을통한다양한성격의예수영화제작이었다. Superstar와 Godspell 은음악을통해, Nazareth과 Jesus 는 TV용영화로, Film과 John은독립영화로, Monty는제한된관객을위해, Montreal은수난극으로예수영화를만들었다. Passion은장엄한예수영화의흥행에성공하였는데, 그것은감독인멜깁슨 (Mel C. G. Gibson) 의명성과함께 9ㆍ11 이후의분노와피흘리는승리자예수를절묘하게결합시킨때문일것이다. 예수영화라고해도예수가중심을차지하지않는경우도있다. 예를들어, The King의경우, 예수는막달라마리아, 유다, 그리고가야바와의관계성에서다루어진다. 예수영화는먼저흑백영화와컬러영화로나눌수있다. 위의목록에서 Golgotha 까지의작품은흑백영화이며, The King까지의작품은무성영화이다. 무성영화는대사가나오지않아낯설고시대에뒤진영화라는선입견을줄수있다. 대사가외국어자막으로뜨기때문에해독하기가어려울수있다. 하지만색채영화에비하여흑백영화는정신적무게감을주기때문에종교적주제를다룬영화에는어울릴수도있다. 흑과백이라는대조적인색은신념을지닌종교적메시지를전하는데효과가있다. 예를들어, Golgotha 의화면은마치빛의화가렘브란트 (Rembrandt Harmenszoon van Rijn) 의그림을보듯밝음과어둠의대조를통해주제를드러낸다. 예수영화의성격은대단히다양하다. 예수가등장하는영화들에는 온갖변주와해괴망측한설정과신성모독요소까지스며 들어있다. 54 예수영화에서묘사되는예수상에대해살펴보자. 피터말론 (Peter Malone) 에따르면예수영화에서예수는고난받는구속자, 해방을가져오는구원자등으로나타나며, 55 텔포드는일곱가지로말한다. 그것들은가부장 53 Stern, Jefford, and DeBona, Savior on the Silver Screen, 또는 Richard Walsh, Reading the Gospels in the Dark: Portrayals of Jesus in Film (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 2003), 영화속예수의모습 40, Screen (2008 ㆍ 1).

17 기독교교육과구원 181 적그리스도 (Manger, The King, The Man Nobody Knows[1990]), 청년그리스도 (King), 평화주의자그리스도 (Nazareth), 혁명적인그리스도 (Matteo, Cool Hand Luke, Montreal, Son of Man [2006]), 신비적그리스도 (Story), 뮤지컬그리스도 (Superstar, Godspell ), 그리고인간적그리스도 (Temptation) 이다. 56 성경은예수의모습에대해말해주지않는다. 기껏해야이사야 53장 2 절하반절에서예수의용모는볼품없는자로묘사된다. 57 그래서일까. 예수를묘사하는영화들은다양한형상의예수의모습들을보여준다. 예수에대한대표적묘사는긴금발머리에턱수염을기르고푸른눈에흰성의를입은아리안족의형상이다. 그러나유대인예수는셈족으로서머리털과눈동자가검은색이고중키의특징을지닌것으로묘사되어야하지만그런예수는찾아볼수없다. 58 전체적으로볼때, 예수영화는복음서의영화적기록이아니다. 그것은하나의예술작품이어서감독의창작이상당히반영되어있다. 그러나그창의적내용들의상당부분은다른예수영화로부터왔다. 59 그런까닭에예수영화에대한평가는그것이복음서의내용을문자적으로전달하고있느냐에서만판단할수없고오히려예수에대한새로운해석이복음서의의미를더풍성하게해줄수있다는가능성에서다루어야할것이다 예수영화읽기예수영화를보고읽는방식은기존의영화보기와읽기방식을기초로하되그것만으로그칠수없는나름의방식이동원되어야한다. 일반적으로영화를보고읽는방식의전문성이인정받기시작한것은 1970년경 55 Peter Malone, Movie Christs and Antichrists (NY: Crossroad, 1990). 56 Telford, Jesus Christ Movie Star, 고운모양도없고풍채도없은즉우리가보기에흠모할만한아름다운것이없도다 (2절하). 58 Telford, Jesus Christ Movie Star, 특히깁슨의경우. Staley and Walsh, Jesus, the Gospels, and Cinematic Imagination, 173.

18 182 성경과신학 55 부터이다. 비교적연륜이얕은영화비평은처음에영화이론으로부터시작되었다. 영화이론은영화비평과는다르다. 영화이론은영화가무엇이냐는명제, 즉영화의이상에관심을갖고그에대해규범적이거나진술적인주장을하는것이다. 예를들어사실주의이론 (Theories of realism) 은 영화예술의다큐멘터리적인측면을강조한다. 영화는일차적으로얼마나외적현실세계를정확히반영했는가에따라평가된다. 60 반면에루돌프아른하임 (Rudolf Arnheim) 은있는그대로의현실을재현하는영화는예술일수없다고보면서, 영화의장면들로나타나도록하는스크린의평면성, 연기, 조명, 앵글, 편집등에의한비현실적표현이야말로영화를예술로만든다고보았다 ( 형식주의영화이론, Formalist film theories). 61 영화이론과달리영화비평은영화가내포한내용들을드러내어설명하고해석하는데관심을갖는다. 영화이론의대상이전문가라고하면영화비평은영화를보는관객들을대상으로한다고볼수있다. 62 그러나영화이론과영화비평의이와같은구분은무의미하다. 영화비평은사실영화이론으로부터나온것이기때문이다. 영화에대한어떤이론없이비평을하기는사실상불가능하기때문이다. 데이비드브라운 (David Brown) 에따르면, 영화해석을하기위해사용되는대표적인영화분석의원리에는 리비스학파 (Leavisite), 기호학 (Semiotics), 마르크스주의, 정신분석학, 사회학과인종학, 그리고재해석등이있다. 63 로버트 K. 존스톤 (Robert K. Johnston) 은좀더실제적이고기본적인영화비평에대해말한다. 그것들은장르비평 (genre criticism), 작가비평 (auteur criticism), 주제비평 (thematic criticism), 그리고문화비평 (cultural criticism) 이다. 장르비평은영화의공통된형식과신화화의양상을검토한 60 Louis Giannetti, Understanding Movies, 김진해역, 영화의이해 : 이론과실제 ( 서울 : 현암사, 1987), Rudolf Arnheim, Film als Kunst, 김방옥역, 예술로서의영화, 홍성신서 67 ( 서울 : 홍성사, 1983). 62 Monaco, How to Read a Film, 이에대해서는 David Brown, 필름, 영화 (movies), 의미들, Marsh and Ortiz, Explorations in Theology and Film, 참조.

19 기독교교육과구원 183 다. 작가비평은작가에주목한다. 주제비평은영화의텍스트를비교한다. 문화비평은영화의사회적정황에초점을맞춘다. 64 이와같은영화비평들은교육을고려할때, 그전문성과적합성면에서필요이상의내용이다. 다수의비평방식은이글의관심인예수영화의차원에서볼때제한된다. 예컨대, 예수영화는이미고유한장르이며그서사구조역시대부분유사하기때문이다. 물론예수영화에대한다양한비평적접근이가능하기는하겠지만, 예수영화가갖고있는이같은조건에서일반적비평방식은그실효성이의심되면서새로운비평의틀을요구하게된다. 이에대해다음장에서이어서생각해보도록하자. 4. 예수영화와교육 4.1. 예수영화를위한교육구조예수영화를교육을위해이용하고자할때어떤접근이타당하고효과적인가. 즉예수영화에대한기독교교육적접근의틀은무엇이어야하는가. 이글에서는예수영화보기와읽기의틀을구원, 학습자, 교육현장이라는요소들을구조적차원에서구상한다. 즉구원이라는교육의내용을교회교육의현장에서학습자의발달을고려하는차원에서예수영화에접근해야한다는것이다. 예수영화에대한교육적접근은무엇보다먼저예수의정체적성격인구원을고려해야할것이다. 예수영화와구원이만나는곳에교육내용으로서의예수의정체성인메시야로서의예수가있으며, 그예수는왕이며, 대제사장이고예언자인삼중직으로서의메시야이다. 정통주의에의하면전통적으로그리스도는세직무를가지고있다 : 1 officium propheticum( 예언자의직무, 하느님의구원의뜻을계시하는자로서의그리스도의직무 ), 2 officium sacerdotale( 제사장의직 64 Johnston, Reel Spirituality,

20 184 성경과신학 55 무, 이것은두가지, 곧 satisfactio[ 배상, 십자가에서치fms 대리적속죄희생 ] 과 intercessio[ 중재 ] 이다 ), 3 officium regium( 왕의직무, 곧세상, 교회, 그리고하늘에서의통치 ). 65 예언자적직무는가르치고설교하시는예수로서산상보훈에잘나타난다 ( 특히마 5:22, 28, 32, 34, 39, 44). 제사장적직무는믿는자들의구원을이루기위해수난받고십자가에서자신을바치는십자가처형에서 ( 히 9: 26, 28), 그리고왕적직무는예수의왕권에대한증거로서의승천에서 ( 계 11:15) 잘나타난다. 66 예수영화에서예수의삼중직무중에예언자적직무와제사장적직무는잘나타나나왕적직무에대한묘사는드물다. 왕적직무로서의승천을다룬예수영화는그보다적다 (The King, Miracle, Superstar, Story, Film, Jesus, Life 등 ). 따라서예수영화에대한교육적접근은예수영화들이신학적으로상식적인이구원의주인메시야를정당하게표현했느냐에초점을맞추어져야할것이다. 교회교육의현장은대체로예배, 성경공부, 그리고프로그램으로구성되어있으며, 학습자는유치부에서초등부, 청소년부의발달단계로나뉘어있다. 예수영화는이구원, 학습자, 교회교육의현장이만나는곳에서읽혀져야한다 예배에서의예수영화예배에서의영화사용은일단설교에서활용할수있을것이다. 설교에서영화사용은전체적으로설교가영화에끌려가서는안되고설교의필요에따라영화를활용하는식이되어야한다. 그양에있어서도설교의주제에맞추어절제하도록애쓰는가운데최소한이되도록해야한다. 설교에서영화의사용은예배자의집중도를높이며, 전인형성의가능성이있어서 67 권장할만하나영화자료의선택이적절하지않을경우오 65 Quenstedt, II, 212 이하, 225 이하, 264 이하, Horst G. Pöhlmann, Abriss der Dogmatik, 이신건역, 교의학 ( 서울 : 한국신학연구소, 1989), 261 재인용. 66 Charles W. Carter, A Contemporary Wesleyan Theology, 김영선외역, 현대웨슬리신학 I ( 서울 : 대한기독교서회, 1996),

21 기독교교육과구원 185 히려예배를방해할수있다. 그러므로중요한것은어떤영화를사용하느냐이다. 특히설교에서사용되는영화는예배자의심성에공감을일으킬수있지만그것이열매를맺기위해서는말씀에무릎을꿇어야한다. 68 예수영화역시마찬가지이지만특별하고제한된경우예수영화자체가영화의공감과말씀의변화가만나는곳이될수있다. 예수영화를인간발달을고려하여사용할경우효과가있을것이다. 아동초기의경우, 어린이가관심의대상이되는내용은학습자가예수의사랑을경험할수있는기회가될것이다. 대부분의예수영화는예수의탄생을축제적분위기에서전하고있다. 천사의노래와목자의방문과동방박사의선물은사랑받는예수에주의를기울이게하며아동초기학습자에게사랑받는아기예수가자기를사랑하는이임을알려줄것이다. 천국에서큰자로서의어린아이에대한예수의사랑은대부분의예수영화에서등장한다. 일부영화에서는나사렛에서의예수의어린시절을다룬다 (Passion, Manger, King, Temptation, Story, Nazareth). The King의경우, 예수는어린장님과절름발이를치유함으로써구원자의모습을보인다. 대부분의예수영화는예수의청소년기를미래의전조로그린다. 예를들어, 목공소의예수에게십자가형태의그림자가드리우는장면같은경우이다 (Manger). 혼자사다리를타고올라가양치는목자들을내려다보는장면이나 (Nazareth) 외경 (Infancy Gospel of Thomas) 을따라새를살리는기적을보여줌으로써 ( Jesus ) 생명을주는예수를묘사한다 성경공부에서의예수영화성경공부를위해예수영화를이용하는방식에는크게두가지가있다. 하나는복음서를공부할때해당복음서를바탕으로만들어진예수영화를이용하는것이다. 월쉬는예수영화를복음서와짝을지어해석한다. 67 진정한예배의부흥은오감뿐만아니라영과생각이함께어우러지는전인적예배를통해가능하다. 포스트모던시대는전인적예배를원한다, 목회와신학 207 (2006 ㆍ 9): 김순환, 예배안에서영화사용의의미와한계, 신학과실천 15 (2008 여름 ):

22 186 성경과신학 55 Montreal은마가복음과, Godspell 은예수의가르침과, Matteo는마태복음과, King은누가복음과 Story는요한복음과짝을짓는다. 69 교회에서복음서를공부할때그에해당되는영화를병행하여이용할수있을것이다. 다른하나는구원자로서의예수를보여주는사건과연관지어서, 관련된예수영화를이용하는방법이다. 구원자로서의예수영화내용에는기적, 십자가처형, 그리고부활등이포함될것이다. 기적은예수가자연질서를다스리는왕임을나타낸다. 예수영화에서기적은기적자체보다그에대한반응으로 (Manger), 기적에대한언급을삼가거나 (King), 심리적인것으로처리하거나, 기적의은혜를받은자의믿음으로여기거나 (Story), 기적을피하거나 ( Godspell ), 차라리없는게나은것으로잘못해석하거나 (Monty), 고대의마술적행위로보는등 (Montreal) 부정적이지만, 한편으로는 Life, Matteo, Nazareth, 그리고 Film에서극적으로처리되고있으며, Jesus 와 Miracle에서는가장중요한소재로다루어진다. Jesus 에서는기적이신앙의이유이고, Miracle에서는기적이예수의전체이야기를이해하는관점을제공한다. 70 예수영화의기적장면과함께이용할수있는영화에는 The Magician (1958) 과 Leap of Faith (1992) 등이있다. 십자가처형은초기예수영화에서는볼거리로제공되었다. 그후십자가처형에대한입장은냉철하거나 (King) 격하거나 (Nazareth, Film, Passion) 하는극단적인입장으로나뉘었다. 공포를통해그중간입장을택하기도했으나 (Montreal), 십자가를우연한죽음으로처리하거나 (Montreal) 춤과노래로표현하기까지하였다 (Monty). 71 예수영화의희생적죽음인십자가장면과함께이용할수있는영화에는 Cool-Hand Luke (1967), One Flew over the Cuckoo s Nest (1975), End of Days (1999), Spitfire Grill (1996) 등이있다. 69 Walsh, Reading the Gospels in the Dark. 그리고 W. Barnes Tatum, Jesus at the Movies: A Guide to the First Hundred Years, revised and expanded (Santa Rosa: Polebridge, 2004) 참조. 70 Staley and Walsh, Jesus, the Gospels, and Cinematic Imagination, Staley and Walsh, Jesus, the Gospels, and Cinematic Imagination, 165.

23 기독교교육과구원 187 예수영화에서부활은비둘기를이용하는식의상징적으로 (Life, The King), 열린무덤처럼사실적으로 (Matteo), 승천과 (Life, The King, Film, Jesus ) 교회에까지 (Story) 포함시킨다. 대조적으로예수의부활을십자가의그림자나 (King) 빈무덤에놓인옷정도로처리하거나보지않고믿는믿음을부각시키거나 (Nazareth), 제자들의가르침으로대체한다 (Montreal). 72 예수영화의영웅적승리를나타내는부활장면과함께이용할수있는영화에는 셰인 (Shane[1953]), 스타워즈 (Star Wars[1977]), 쇼생크탈출 (Shawshank Redemption[1994]) 등이있다. 구주이심을보여주는성경의사건으로는세례요한의예비, 예수의탄생과관련된천사의수태고지, 예수의탄생, 목자와동방박사의방문등이있을것이다. 이같은사건들은대부분의예수영화에서다루어지고있는데, 73 아동기학습자의주의를끌수있을것이다. 성경공부에서영화의내용을중심으로학습하는방식은교수- 학습진행에서심화될수있다. 일반적으로교수- 학습진행의두번째단계인전개단계의첫부분에서학습자들에게상상력을살려성경의세계속으로들어갈것을권한다. 74 이경우성경세계에대한접촉이거의없는학습자들의경우상상력을발휘하기어렵다. 그럴때성경공부내용과연관된예수영화의사용은성경의내용에공감할수있는기회를제공해줄수있다 프로그램에서의예수영화사용 예수영화꼼꼼히읽기영화와관련된프로그램으로가장쉽게할수있는것에는영화보기가있을것이다. 영화를관람하고읽는프로그램은청소년의발달에맞을 72 Staley and Walsh, Jesus, the Gospels, and Cinematic Imagination, 이에대해서는 Staley and Walsh, Jesus, the Gospels, and Cinematic Imagination, 참고. 74 Walter Wink, Transforming Bible Study: A Leader s Guide, 이금만역, 영성발달을위한창의적성서교육방법 : 인도자용지침서 ( 서울 : 한국신학연구소, 2000),

24 188 성경과신학 55 것이다. 예수영화읽기의원리의일부를파멜라 M. 렉 (Pamela M. Legg) 으로부터배울수있다. 그녀는영화와의대화를통한종교적탐구의방법을네가지로제안한다. 75 첫째, 감독에대해알아보는것이다. 학습자가대면한영화의어떠함은감독의배경과의도에크게의존된다. 감독의성장배경과종교적배경, 사상등을알때영화를잘이해할수있다는것이다. 예를들어, 코폴라 (Francis F. Coppola) 의가톨릭배경이그의영화대부 3부작 (Godfather trilogy) 에어떻게나타나는지를살피는일이다. 예수영화의경우, 학습자들이감독의성격에대해미리연구하기에는여러제한이있을것으로예상되므로교사가미리준비해서학습자들에게소개하는방식이좋을듯하다. 둘째, 종교적영화의사용이다. 종교적영화에는성경의내용을다룬것뿐만아니라, 성경의주제나신앙인물을다룬영화등이속한다. 영화에서성경의내용이나주제가어떻게다루어졌는지를살피는접근이다. 예수영화의경우, 예수의성품인신성, 인성, 그리고직능인예언자, 제사장, 왕이어떻게나타나는지살펴볼수있다. 셋째, 종교적내용과관련된영화의이미지와이해이다. 즉영화가종교적일수있는내용들을어떻게다루고있느냐를살피는접근이다. 예를들어, 영화 사랑과영혼 (Ghost, 1990) 에서사랑과사후세계가어떻게다루어지고있는지를보는식이다. 예수영화에서전체적으로영화가무엇을전달하려고하는지살펴볼수있다. 넷째, 기존의종교적개념을전복시키며도전하고비판적질문을던지는것이다. 위의접근이종교적개념에대한의견제안이라면, 이접근은그같은종교적개념을뒤집는것이다. 예를들어, 포레스트검프 (Forrest Gump, 1994) 에서는운 (destiny) 에대한상이한관점들이공존하며서로전복시킨다. 예수영화에서는영화가전달하려고하는가치관이세속적일반의것과어떻게다른지비교해볼수있다. 예수영화보기와읽기는예수영화로부터예수를현대적으로변용하는등의예수유사영화, 그리고예수를상징하는인물들을등장시켜예 75 Legg, Contemporary Films and Religious Exploration,

25 기독교교육과구원 189 수정신에대해말하는예수상징영화의순으로그폭을넓혀갈수있을것이다 영화찍기영화교육의단계를구태어나누어본다면영화가소개되고전달되어학습자가그내용을알게되는영화를보는단계- 영화를해석하여의미를깨닫게되는단계또는이해하게되는단계인영화를읽는단계- 영화만들기의단계가될것이다. 영화만들기는영화제작의기술을익히는이상으로영화에무엇을담을것인지가중요하다. 특히구원의관점에서예수영화를다루는교육적상황에서는예수에대한신앙고백을내용으로하는영화만들기활동을통해서할수있다. 고백이라고해서회심등의내용으로만생각하지말고구원의기쁨을노래하는내용등도포함시킬수있다. 영화만들기활동은어찌보면영화교육의마지막단계이면서예수영화보기와읽기의정리단계라고할수있다. 예수영화가예수에대한학습자의고백과정리에이르지못한다면반쪽의교육이될것이다. 영화찍기는쉽지않으나기본적인기술을익히면그다지어렵지도않다. 영화를찍기위해서는스토리보드 (storyboard) 를만들어그대로진행하면된다. 스토리보드는영화등의줄거리를보여주는일련의그림이다. 촬영은대상과의거리에따라느낌이다른데클로즈업으로부터풀샷까지, 그리고앵글을위와아래어디에두느냐에따라대상의권위적비중이달라진다. 이야기는일반적인기승전결을따르는것이무난하다. 영화를찍은뒤에는시사회를열어예수에대한고백의내용을공유할수있겠다 초등학교에서중고등학교에이른는교육적영화찍기에대해서는송예영 5 인공저, 영화교육의다양한교수ㆍ학습방법 ( 서울 : 커뮤니케이션북스, 2008); ( 사 ) 한국영화학회영화교육위원회편, 초등학교영화 ( 서울 : 월인, 2005); ( 사 ) 한국영화학회영화교육위원회편, 중학교영화 ( 서울 : 월인, 2005); 영화진흥위원회교재편찬위원회, 영화읽기 ( 서울 : 커뮤니케이션북스, 2004) 참조.

26 190 성경과신학 나가는글 구원은어떻게이루어지는가. 하나님의은혜로주어지는것인가, 아니면인간의의지로획득하는것인가. 신학은그사이에서방황하지만교육은하나님의은혜와인간의의지가결국인간학습자에게작용한다는사실에주목한다. 그렇다면 어떻게 가문제가될터인데, 그어떻게는자연스레매개를요청하게되며여기에서는그것들중의하나를영화로보았다. 영화는교육이목표로하는전인성을그대로담지하고있는매체로서교육에활용하기는그지없이좋다. 더욱이구원과관련된교육에서예수영화는그것을어떤측면에서다루느냐에따라기독교교육에서의활용도는높다. 기독교교육의일반교육적활동이라할수있는예배에서설교에사용될수있고, 성경공부에서는성경말씀을육화하여성경의세계를오늘날로이전시킨다. 예수영화를보고읽는프로그램들은구원의주로서의예수의정체성에대한이해를심화할수있는기회가될수있다. 예수영화를통한학습은예수의모습을학습자의가슴에생생하게심어줄수있어서삶속에서그에게순종하며살아갈수있도록하는기억기제로서작용할수있을것이다. 나아가영화만들기는하나의예수에대한신앙고백이며삶의스타일에대한결의가될수있다. 여기에서언급된예수영화와관련된다양한자료들은가벼운수필수준에서영화교육에접근하는교회교육의현장에구체적도움이될것이다. 기독교교육에서영화를매개로하는교육은그깊이가담보되어야한다는것을전제로한다면예수영화를넘어예수유사영화와기독교관련영화로까지확대되어야할것이다. 기독교교육의최종목표라고할수있는학습자의전인적구원은관객의전인적변화에도전하는영화를통해하나의길을발견할수있기때문이다.

27 기독교교육과구원 191 참고문헌 Cunneen, Joseph. Dorothy Day s Amazing Life a Middling Movie. National CatholicReporter 32/41 (Sept. 27, 1996): 20. Giannetti, Louis. Understanding Movies. 영화의이해 : 이론과실제. 김진해역. 현암사, 제 10 판. 박만준 진기행공역. k-books, Goldburg, Peta. Towards a Creative Arts Approach to the Teaching of Religious Education with Special Reference to the Use of Film. British Journal of Religious Education 26/2 (2004): Hurley, Neil P. Theology through Film. New York: Harper & Row, Johnston, Robert K. Reel Spirituality: Theology and Film in Dialogue. 전의우역. 영화와영성. 서울 : IVP, Lefevere, Patricia. Communicating Jesus Message with ipods and Videos. National Catholic Reporter 43/23 (April 6, 2007): 13. Legg, Pamela M. Contemporary Films and Religious Exploration: An Opportunity for Religious Education, Part I: Foundational Questions. Religious Education 91/3 (1996): Contemporary Films and Religious Exploration: An Opportunity for Religious Education, Part II: How to Engage in Conversation with Film. Religious Education 92/1 (1997): Marsh, Clive and Gaye Ortiz. (Ed.) Explorations in Theology and Film: Movies and Meaning. 김도훈역. 영화관에서만나는기독교영성 : 영화와신학의진지한대화를향하여. 파주 : 살림, Monaco, James. How to Read a Film. 양윤모역. 영화, 어떻게읽을것인

28 192 성경과신학 55 가. 혜서원, 김순환. 예배안에서영화사용의의미와한계. 신학과실천 15 (2008 여름 ): 백선기. 영화, 그기호학적해석의즐거움. 서울 : 커뮤니케이션북스, 서보명. 영화속의예수. 기독교사상 517(2002 1): 송예영 5 인공저. 영화교육의다양한교수 학습방법. 커뮤니케이션북스, 영화진흥위원회교재편찬위원회. 영화읽기. 커뮤니케이션북스, 한국영화학회영화교육위원회편. 중학교영화. 월인, 한국영화학회영화교육위원회편. 초등학교영화. 월인, 2005.

29 기독교교육과구원 193 Abstract Jesus Film as a Motif for Salvation Park, Jong-Seok In this article, Christian education as a leader into the salvation and educational usage of the film as a means for leading into salvation are discussed. The characters of salvation process in Christian education are holistic and life long things. Seeing salvation like this in the development of leaners, effective usage of Jesus film performs an important role leading into the salvation. To do this goal, the contents of Jesus film, teaching field of the church, specific contents and methods of the Jesus film usage in the development structure of leaner as an audience are proposed through this article. The contents like these challenge to reflect on the education by way of the application films in view of validity in these days. Key-Words : Salvation, Wholeness, Jesus film, The structure of education

- 4 -

- 4 - - 4 - Abstract - 5 - - 6 - - 7 - 국문요약 - 8 - - 9 - 제목차례 Abstract ----------------------------------------------- 5 국문요약 ---------------------------------------------- 8 서론 -------------------------------------------------

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