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1 예루살렘논쟁의서사성 마르 년 서강대학교신학대학원 신학과 오숙희

2 예루살렘논쟁의서사성 마르 지도교수 송봉모 이논문을신학석사학위논문으로제출함 년 월 서강대학교신학대학원 신학과 오숙희

3 목 차 서론 1. 연구의동기와목적 연구과제및연구방법. 3 본론 I. 서사비평연구 A. 문학비평과복음서의만남. 4 B. 문학비평과역사비평의관계성. 6 C. 서사비평 평가관점 이야기전개과정 다양한문학기법들.10 I. 마르코복음의서사성 A. 서사적기능정의. 12 B. 서사적기능의종류 마르코서사의수사방식 (How?). 13 a. 마르코복음 화자. 13 (1) 화자의역할. 13 (2) 화자의관점. 14 (3) 화자의판단기준. 15

4 b. 다양한문학기교들의사용. 16 (1) 반복의기능. 16 (2) 교차대칭구조. 21 (3) 두단계진행과세단계진행. 22 (4) 아이러니. 23 (5) 유형장면. 23 (6) 샌드위치기법 마르코서사의의도 (What?). 25 a. 배경. 25 (1) 내재저자가지닌마르코복음배경. 25 (2) 내재독자가지닌마르코복음배경. 30 b. 플롯. 32 (1) 갈등의원리에의한마르코복음의플롯. 33 (2) 순서의원리에의한마르코복음의플롯. 37 c. 등장인물. 46 (1) 종교지도자들이등장하는횟수및지역에서의차이.47 (2) 갈등하게된문제의차이. 48 I. 마르코복음의논쟁사화연구 A. 논쟁사화본문. 50 B. 갈릴래아논쟁사화개요. 52 (1)1 장 1절. 52 (2)1, (3) 갈릴래아논쟁사화의동심원적구조 ii -

5 IV. 예루살렘논쟁사화 A. 예루살렘논쟁사화이해를위한예비고찰 성전사역본문범위와구조 내재독자의내부지식. 63 B. 예루살렘논쟁사화의본문연구와주석 예수의권위논쟁 (11,27-12,12). 71 a. 예수의권위논쟁 (11,27-33). 71 (1) 본문의구조. 71 (2) 본문주석. 73 (3) 본문의서사적기능. 82 b. 포도원농부들의우화 (12,1-12). 85 (1) 본문의구조. 85 (2) 본문주석. 90 (3) 본문의서사적기능 황제에게바치는주민세논쟁 (12,13-17).100 a. 본문의구조.100 b. 본문주석.101 c. 본문의서사적기능 부활논쟁 (12,18-27).110 a. 본문의구조.110 b. 본문주석.111 c. 본문의서사적기능 첫째가는계명논쟁 (12,28-34).120 a. 본문의구조 iii -

6 b. 본문주석.121 c. 본문의서사적기능 다윗과그리스도논쟁 (12,35-37).128 a. 본문의구조.128 b. 본문주석.129 c. 본문의서사적기능 예수의가르침 (12,38-44)..136 a. 율사들을조심하라 (12,38-40).136 (1) 본문의구조.136 (2) 본문주석.137 (3) 본문의서사적기능.139 b. 가난한과부의헌금 (12,41-44).141 (1) 본문의구조.141 (2) 본문주석.142 (3) 본문의서사적기능.145 결론.148 참고문헌 iv -

7 표목차 표 1. 문학비평과역사비평의차이점. 7 표 2. 서사비평의의사소통모형도. 10 표 3. 하느님의일과인간의일을구분하는화자의관점. 15 표 4. 마르코복음의논쟁사화. 51 표 5. 예루살렘성전사역본문 (11,1-13,2) 의구조. 63 표 6. 예루살렘논쟁사화구조. 70 일러두기 본논문에사용된성서는한국천주교회창립 200 주년기념 신약성서, 한국천주교주교회의성서위원회,( 왜관 : 분도출판사,1991) 이다. 약어표 BJRL CBQ JAAR JBL JSNT NTS SBL BuletinoftheJohnRylandsLibrary CatholicBiblicalQuarterly JournaloftheAmericanAcademyofReligion JournalofBiblicalLiterature JournalfortheStudyoftheNew Testament New TestamentStudies SocietyBiblicalLeaterature - v -

8 Abstract TheNarativeoftheConflictin Jerusalem -Mark11,27-12,44- Oh,SookHee To explore the conflict in Jerusalem in Mark's Gospel, this article examined into 'how to develop the whole story ofmark's Gospeland 'whatstoryitwantstotel'through anarrativecriticalviewpoint. First,Mark emergesasan authorand a speaker,and providesimplied readersa lotofinformation with variousrhetoricaltechniques(repetition, chiasm, dual-stage development, irony, type-scene, sandwiched episodes etc.).heoften teachesreadersthatjesusistheson ofgod and Christ,and provides readers with a judgement-measure that they can have God's viewpoint. Second,the issuesasto how eventsare arranged and linked,and how they are revealed,and closely connected to a plot.and the thesis looks into Mark'sbackground,charactersand plot.setingsand conditionsofthe events is a background,and what shows a response to the event is characters. Weseethatthedriving forceto develop Mark'snarrativeis'aconflict', and itfocuseson theconflictsofjesusand religiousleaders. Theconflicts of Galilee are situated at the early stage of Jesus'ministry for God's - vi -

9 mission.theconflictsin Jerusalem arepositioned justbeforethetimejesus nearly completes his mission as God's Son and shows a sign of the destruction ofthejerusalem Temple. Thetwo conflictsplay diferentrolesatthebeginning and end ofjesus' working,butthey form asymmetry in thecharacterand structureofeach conflict.the pointspresented atthe conflictofgalilee are developed and completed attheconflictofjerusalem.itdemonstratesthatjesusischrist asabiggerson ofgod than David. Asthe conclusion ofjerusalem'sconflict,itcomesup with an atitude implied readersneed to haveasdisciplesofjesus. Jesustelsusthatwe should notfolow self-centered rabbis,instead we should folow a poor widow contributingalwhatshehasand even herlifeforgod. - vii -

10 초 록 마르코복음의예루살렘논쟁을서사비평적관점으로살피기위해서, 먼저마르코복음전체이야기를 ' 어떻게 (how) 이야기를끌고가는가 ' 와 ' 어떤 (what) 이야기를들려주고싶은가 의서사비평적관점으로살펴보았다. 첫째, 마르코는저자이면서 화자 로등장하여, 다양한수사학적기교 ( 반복, 교차대칭구조, 두단계진행, 아이러니, 유형장면, 샌드위치기법등 ) 를사용하며내재독자들에게많은정보를제공한다. 독자들로하여금예수가하느님의아들이며그리스도라는비밀을가르쳐주기도하고, 하느님의관점을갖도록판단기준을제시하기도한다. 둘째, 사건이어떻게배열되었고연결되었 는가, 그리고어떻게드러나는가의문제들은모두 플롯과의문제이다. 그사 건의바탕과조건이배경이고, 그사건에반응을보이는것이등장인물로, 마르코의배경, 플롯, 등장인물을살펴보았다. 마르코이야기를끌고가는원동력이 갈등 임을보았고, 그중예수와종교지도자들의갈등에중점을둔다. 갈릴래아논쟁이예수님활동무대인갈릴래아에서예수님활동초기에배치되었다면, 예루살렘논쟁은예수님이하느님의아들로서의일을거의마치는시점이자예루살렘성전파괴예고직전에위치하고있다. 두논쟁은예수님활동의시작과끝에서서로다른역할을하고있지만, 각논쟁사화의성격과구조면에서서로대칭을이루고있다. 갈릴래아논쟁에서제기된논점들이예루살렘논쟁에서발전되거나완성된다. 예수가다윗보다큰하느님아들로서그리스도라는것을증명해보이고있다. 예루살렘논쟁의결론은내재독자들이제자로서의가져야할자세를제시하고있다. 예수께서는자기중심적인율사를본받지말고, 하느님을위해서자기의가진것모두, 생명까지도내어놓는가난한과부를본받으라고말씀하신다. - viii -

11 서 론 1. 연구의동기와목적 이제우리교회안에는복음화라는말이낯설지않다. 다양한프로그램과풍성한교재들로누구나의지만있다면성경을공부할수있는좋은환경이다. 그러나교회안에서자주사용되는복음화의의미는성경의홍수시대라는말이나올만큼혼탁해진것도사실이다. 성경프로그램을이수하고나면, 성경을알고있다고말하는경우들이종종있다. 성경의한두구절이삶의지표가될수는있지만, 부분적인성경지식이성경을다아는것은분명히아니다. 적어도복음서의경우, 공통주제인예수님의삶을이야기하면서도저자가이야기해나가는방법과배열하는위치의차이로인해새로운이야기로형성되어졌다. 각복음서의플롯에초점을맞추어성경을읽다보면, 그복음서저자만의사상과의도를읽게될것이며, 저자가보여주기를원했던예수님을만날것이다. 그러기위해서는적어도한권의복음서가단번에읽혀져야만한다. 최근에마르코복음을 이야기 로연구하려는두형태의접근방식이있어왔다. 첫번째방식은몇몇학자들이복음서의수사학상의장르를정하기위해마르코복음서와 1세기의그리스-로마시대의유사한작품들을비교해왔는데, 이들은마르코복음서가그리스전기형태에비추어읽혀져야한다고주장한다. 두번째방식은현대문학비평의방법론을받아들인다. 마르코복음은이야기이기에다른일반이야기처럼플롯, 등장인물의발전, 그리고이야기기법에비추어해석할수있다고주장한다. 두방식모두 복음서는한편의작품으로서서술한저자가독자들과대화를나누는그러한이야기로읽혀져야한다. 고주장하고있다. 마르코복음서가하나의독립된이야기의역할을하고있다는것에관심을갖게되면서, 동심원적구조로부터아이러니에이르기까지고도의수사기법 - 1 -

12 들을볼수있었다. 또마르코의다양한편집관들이첨예하게구조적으로서로연결되어있는것에깊은관심을갖게되었고, 그것들이문학기법에토대를두고있음도알게되었다. 그러므로본논문은이야기로보는두가지연구방법중문학비평적접근만을시도할것이다. 마르코복음에서갈릴래아에서의논쟁과예루살렘에서의논쟁이서로대칭을이루고있으며, 갈릴래아논쟁은활발한갈릴래아활동시작점에위치했고, 예루살렘논쟁은수난직전, 성전멸망예고설교바로직전에위치하고있다는것은저자의분명한의도가있다고보였기에관심을갖고연구를하게되었다. 조그마한글을하나쓰더라도, 무엇을쓸것인가, 어떠한방법으로주제를끌고나갈것인가를생각하며, 용어들을선택하고, 그용어를어디쯤에쓸것인가, 시작이있다면, 그끝은어떻게정리할것인가를구상하게마련이다. 하물며, 하느님을만났고, 그만난하느님을전하고자성경저자들이글을썼다면, 그들은자신의의도에맞게글을써내려갔을것이다. 그들은복음을읽는독자를그이야기속의세계로초대하려했을것이고, 이야기속등장인물과함께예수님을만나게되어그세계의가치체계로살아가는경험을갖게하려했을것이다. 그러면우리는잠시복음서의등장인물이사는그세계속으로들어가예수의제자가되어어떻게살아야하는가를예수님을통해배우고, 설교도듣게될것이다. 저자의관점에맞추어진그길을함께걷는동안독자는하느님의역사를경험하는벅찬감동을만나게될것이다. 독자가그세계를경험하게될때, 성경세계안에서얻어진새로운통찰력으로자신의세계를변화시키게될것이다. 성경을통한이놀라운변화야말로바로본논문이목적하는바이다. 이제우리는독자로서가아니라, 자신의실제의삶에서예수께서 자기자신을버리고제십자가를지고나를따라야합니다 ( 마르 8,29). 라고하신말씀에자기이기심을버리고이타적인삶을살아가며, 예수님이가신그길을묵묵히따라갈수있게될것이다

13 2. 연구과제와방법 (1) 복음서연구에문학비평적접근이어떻게가능했는가? (2) 문학비평에서발전한서사비평은어떻게연구되어졌는가? (3) 마르코복음서를서사비평적관점으로바라볼때마르코복음서의배경, 플롯, 등장인물, 그리고마르코복음서가지닌서사성은무엇인가? (4) 예루살렘논쟁을몇개의사화로구분할것인가, 또예루살렘논쟁구조는갈릴래아논쟁구조와는어떤관계성을갖고있는가? (5) 예루살렘논쟁각사화의서사성은무엇인가? (6) 예루살렘논쟁사화끼리서로어떻게연결되어있는가? (7) 예루살렘논쟁과갈릴래아논쟁과는어떠한관계가있으며, 예루살렘논쟁이마르코복음전체에서의위치는어떠한가? 본논문은위의질문들을가지고, 예루살렘논쟁을역사비평적방법의주석을철저히한다음얻어지는결론을바탕으로위의질문들을하나하나풀어갈것이다.I 장에서는문학비평을살피고, 복음서연구에어떠한영향을끼쳤는가를연구하고,Ⅱ 장에서는마르코복음을서사비평적으로접근하여마르코복음의구조, 편집관그리고서사성을살필것이다.Ⅲ 장에서는마르코복음의논쟁사화를구분하고,Ⅳ 장에서연구할예루살렘논쟁과비교하기위해갈릴래아논쟁사화의구조를간략하게살펴볼것이다.Ⅴ 장에서는예루살렘논쟁의구조를구분하고다섯개의예루살렘논쟁사화를주석한다음, 논쟁사화별서사적기능을각각살펴보게될것이다

14 I. 서사비평연구 A. 문학비평과복음서의만남 서사비평 (Narative Criticism) 은새로운성경연구방법이지만, 지금까지문학연구방법들이사용해온생각들에토대를두고있다. 그러면어떻게복음서연구에문학비평방법이적용되게되었는지살펴보기로하자 년윌리엄비어슬리 (Wiliam A.Beardslee) 는복음서연구에있어서도문학적인방법이필요하다고인식하게되었다. 그는그동안 1세기이상대다수의성경학자들이사용해온역사비평방법을거부하고, 1) 성경양식 (form) 을연구하는 양식비평 을주장하게된다. 이러한방식에의해처음으로시작된신약성경의문학양식은 비유 에대한문학적연구였다. 2) 이어서, 복음서전체를연구단위로하는데많은관심을기울여야한다고주장한비어슬리로인해편집비평이발전하였다. 편집비평가들은복음서저자를텍스트의최종작업에개인적으로책임을진편집자로여기다가, 저자로까지생각하기에이른다. 노만페린 (Norman Perrin) 은 이것은우리의복음서연구에새로운차원, 즉일반적문학비평의차원을도입해야한다는것을의미한다. 복음서기자들이저자라면다른저자들과마찬가지로연구되어져야한다. 고말한다. 3) 1) William A. Beardslee, Literary Criticism of the New Testament, GBS (Philadelphia: Fortress Press, 1969). 2) 비유연구에는로버트펑크 (RobertW.Funk), 단비아 (DanO.Via), 그리고존크로산 (JohnD. Crossan) 이중요한업적을남겼다. 3) Norman Perrin, "The Evangelist As Author; Reflections on Method in the Study and Interpretation of the Synoptic Gospels and Acts," BiblRes 17(1972), pp

15 한편,1970 년대에이르러일반문학비평가들은복음서를문학작품으로연구 가가능하다고말하는가하면, 성경학자들은복음서를문학작품으로연구해야 한다는필요성을인식하게되어두입장이하나로통합되었다 년 CarthageColege 의데이비드로즈 (David Rhoads) 라는성경학교수가 영문학과교수인돈미치 (Don Michie) 를초청한다. 학생들에게복음서를단편 소설읽는방식으로읽을수있다는것을보여줌으로써학생뿐만아니라로즈 의시야도열리게된다. 그강의결과로 1982 년 Mark AsStory 4) 를출판하게 되었고, 로즈는이연구방법을 서사비평 이라고칭한다. 5) 다음해, 잭킹스베리 (JackD.Kingsbury) 6) 가 마르코복음의기독론 을출판하 4) 플롯연구와인물묘사를통해마르코에나오는유대종교지도자들에대해다룬다. 마르코복음의플롯을주인공예수와그의적대자들 ( 사탄, 귀신, 질병, 바다나폭풍과같은비인간적인세력들과종교지도자들 ) 간의갈등, 그리고예수와제자들간의갈등으로파악한다. 예수를통해수립하는하느님의통치는힘과권위를주장하는모든세력들에대해도전을제기하며, 자연질서와사회질서를예수가파괴함으로써생겼다. 예수는종교지도자들이수호하는사회질서의양대기둥인성전과율법에대해도전을제기함으로써갈등을야기한것이다. 예수와종교지도자들간의갈등은예수의죽음으로해소되지만, 부활했고, 장차재림할것이며, 그의재림은하느님의통치를궁극적으로완성시킬것이다. 논쟁사화와관련되어서는종교지도자들에대한인물묘사이다. David Rhoads and Donald Michie, Mark As Story: An Introduction to the Narrative of a Gospel (Philadelphia: Fortress Press, 1982). 5) David Rhoads 는 1980 년에개최된제 10 회 SBL 마르코복음세미나 (The Markan Seminar of the Society of Biblical Literature) 에서 " 마르코복음과서사비평 " 에관한논문을발표했다. 그것이 Narrative Criticism and the Gospel of Mark" JAAR 50-3 (Fall, 1982) 이다. 서사비평의발전을유도한많은작업들이이세미나에서발표되었다. 노만페린 (Norman Perrin) 이초대회장을맡았고, 그다음에는켈버 (Werner Kelber) 가맡았다. 로즈는토마스부머샤인 (Thomas Boomershine), 죠안나듀이 (Joanna Dewey), 로버트파울러 (Robert Fowler), 노만페터슨 (Norman Petersen), 로버트테너힐 (Robert Tannehill), 그리고메어리앤톨버트 (Mary Ann Tollbert) 가새로운학문의발전에특별히영향을미친세미나의회원들이었다고기록하고있다. 6) 마르코뿐만아니라공관복음서모두를연구한학자이다. 그는모든복음서를예수와제자들, 예수와종교지도자들간의갈등으로이해한다. 그에따르면갈등이라는원리야말로이야기를이끌고나가는힘이다논쟁사화의연구는종교지도자들에대한인물연구로, 서사의흐름에따라예수의종교지도자들간의갈등이어떻게발전되고있으며, 화자가종교지도자들과어떻게제시하고있는지 - 5 -

16 고, 알랜쿨페퍼 (Alan Culpepper) 가 요한복음해부 를출판한다. 몇년뒤, 킹스베리는 마태오복음의주요서사이야기 를연구하고, 로버트테너힐은 루가-사도행전의서사이야기 분석을했다. 로즈, 킹스베리, 쿨페퍼, 테너힐은서사비평의선구자로인정받을만한학자들이며, 전문가로인정받고있는여성학자인말본 (ElizabethStruthersMalbon) 7) 도빼놓을수없다. 8) B. 문학비평과역사비평의관계성 그렇다면, 문학비평과역사비평의관계는어떠한지, 두비평사이에는어떠 한차이가있는지먼저알아보기로한다. 에초점을맞추고있다. 예수와종교지도자들간의갈등은 권위 를둘러싸고일어난갈등이며, 점진적으로심화되는양상을보인다고주장한다. 갈릴래아에서예루살렘으로배경이바뀌는것, 성전에서모든종교지도자들과대결한것등은갈등의심화를보여주는것이다. 7) 마르코복음에나타난종교지도자들은예수를적대하는데연합하고있다는사실에서말본은킹스베리와뜻을같이한다. 그러나말본은종교지도자들간의차이를강조한다. 그차이를장소적배경에서제시, 갈릴래아에서예수의적대자들이바리사이와율사라면, 예루살렘에서는대제사장과율사들과원로들이예수의주된적대자로나타난다. 마르코의예수에게있어서성전은모든종교지도자들과대적하는장소이다. 킹스베리는모든종교지도자들을예수의적대자로간주하지만, 말본은예외적인인물이있기에모두적대자로간주하는것은옳지않다고본다. 자신의선택에따라, 예수를따르는자가되느냐, 아니면적대자가되느냐는열려진문제로놓는다. 예 ; 한서기관 (12,28-34); 아리마태아요셉 (15,42-47); 회당장야이로 (5,21-24, 35-43) E.S. Malbon, "The Jewish Leaders in the Gospel of Mark: A Literary Study of Markans Characterization" JBL (June, 1989), p ) Mark Allan Powell, 서사비평이란무엇인가?, 이종록역 ( 서울, 한국장로교출판사, 2002), p

17 표 1. 문학비평과역사비평의차이점 구분문학비평역사비평 1 텍스트의완결된형태에초점맞춤. 2 묶어주는이음매를찾아통일성있는 서사이야기로간주, 전체적통일성강조 3 본문자체를최종적인 Text 로본다. 4 말 - 행동 - 이론의의사소통모형에근거 저자 본문 (Text) 독자 자료비평, 양식비평, 편집비평에의한 본문의구성사에관심. 복음서는느슨한단편들의조합으로각각 개별전승단위들이분석의대상이다. 역사의최종적인사실을도출하는증빙 자료로생각 ( 예수생애, 가르침, 초대기독 교인, 복음서기자들과공동체관심사 ). 본문을발전론적모델에근거해서연구 역사적인사건 구전전승 초기의기록된자료들 본문 (Text) 이두모형은접근방법에상당한차이는있으나, 서로상충되지않는다. 이 두모형은개별적으로또상호보완적인방식으로적절히사용될수있는가능 성을갖고있다. 문학비평은성경을역사비평적방법으로연구한결과로얻어 진최종텍스트를가지고문학비평적인방법으로접근하여본문전체를연구하 는것이기에, 역사비평을뛰어넘는방법론이다. 9) 로즈도 서사시평은마르코복 음에사용된자료가역사에뿌리를두지않는다거나역사적사건들을반영하지 않는것이아니다. 라고지적하고있다. 10) 그러나 복음서가철저히문학적인 측면에서만연구되어질때복음서의역사적뿌리가소실될우려가있다. 고 염려하는마태라 (FrankJ.Matera) 의의견도존중되어야할것이다. 11) 9) Ibid., pp ) D. Rhoads, "Narrative Criticism and the Gospel of Mark", p ) Frank J, Matera, What are they saying about Mark? (N. J. : Paulist Press, 1987), p

18 C. 서사비평복음서연구에이미로즈를위시한많은북미성경학자들에의한문학적연구방법이이루어졌고, 그문학적비평방법을 서사비평 이라고불렀다. 복음서를하나의이야기로보고그안에저자의의도를읽어내는서사비평적접근을시도하기위하여먼저이야기의구성이어떻게이루어졌는가를보자. 서사이야기는시모어채트만 (SeymourChatman) 이제시한개요에따르면이야기 (story) 와담론 (discourse) 이라는두측면을갖는다. 12) 첫째, 하나의이야기는이야기가말하려는그무엇 (what?) 을가리키며, 기본요소는사건 (events), 등장인물 (characters), 배경 (setings) 으로이루어져있다. 이세요소의상호작용을플롯 (plot) 이라고한다. 둘째, 담론의수사학측면즉이야기를어떻게 (how?) 엮느냐에따라이야기가달라지는데네개의복음서들이대표적인예이다. 13) 서사비평은실제저자와실제독자에관심을두지않고, 최종본문을내재저자와내재독자간의의사소통으로이해한다. 내재저자 (implied author) 란독자가서사이야기에서재구성해낸문학적구성물로서이야기자체가저자의가치관과세계관을보여주고있다. 그러나복음서의실제저자들의생각과그들의책에표현된생각들이명백하게일치하기때문에앞으로본논문에서는내재저자를 복음서저자 혹은 마르코 로함께불리게될것이다. 14) 내재저자의상대적개념이 내재독자 (implied reader)' 이다. 역시실제독자와는구분되는문학적구성물로 본문의의도가언제나성취될것으로생각하 12) Seymour Chatman, Story and Discourse (N.Y. : Cornell Universe, 1978), pp ) Frank J. Matera, What are they saying about Mark?, p ) M. A. Powell, 서사비평이란무엇인가?, pp , - 8 -

19 는가상의인물 이다. 15) 또내재독자란 내재저자가원하는대로응답하는실 현된사람 16) 으로 이상적독자 (idealreader)' 이다. 내재독자가이야기를이해 하도록하기위해서다음과같은문학적구성요소들을제공한다. 1. 평가관점평가관점은내재된저자가이야기를이끌어나가기위해서세운규범, 가치, 그리고전반적인세계관을가리킨다. 평가관점은판단의기준이라고정의될수있는데, 이관점이작품전체를일정한방향으로이끌어나간다. 하느님의평가관점이분명히드러나고그것을규범적인것으로받아들여야만하는하나의서사이야기세계를만들어내는것은강력한수사학의기법이다. 그것은독자들이그이야기를해석하는데중대한방향을설정해준다. 내재된독자는하느님의관점을표방하는등장인물을강조하려고하며, 그렇지않은등장인물들과는거리를두려고한다. 이렇듯내재된저자들은이야기를전개해나가는동안에그들의해석을좌우하는기준들을마련해놓는다. 17) 2. 이야기전개과정내재저자가독자의이해를돕기위해사용하는또다른방법은해설자 (Narator= 화자 ) 를등장시키는것이다. 네복음서의해설자들은이야기하려는것에관해그들이가지고있는지식의정도와자료를선택하는방식에서도서로다르다. 해설자들은많은지식을소유한것처럼보인다. 공적인사건들을보고할뿐만아니라, 등장인물만이관련되어있는개인적인일도보고하며 ( 예 ; 마 15) Jack D. Kingsbury, Matthew As Story (Philadelphia : Fortress Press, 1988), p ) M. A. Powell, 서사비평이란무엇인가?, p ) Ibid., p

20 르 14,32-42), 독자에게직접말하기도한다 ( 마르 3,14; 요한 20,31). 또루가복 음과사도행전에서는수화자가등장하여 데오필로 라고분명히밝히고있다 ( 루 가 1,3; 사도 1,1). 18) 표2. 서사비평의의사소통모형도 실제저자 -> [ 텍스트 ] -> 실제독자 [ 내재된저자 ->{ 서사이야기 } -> 내재된독자 ] { 해설자 ( 화자 ) -> 이야기 -> 수화자 } 3. 다양한문학기법들 성경연구의구성모티브에관해서, 서사비평가들은기존의문학연구작업들 에서사용되어온방법들가운데활용할만한것들이많다는사실을알고있다. 데이비드바우어 (David Bauer) 는로버트트라이나 (RobertTraina) 와하워드 퀴스트 (Howard Kuist) 가발전시킨체계를수정해서성경서사이야기에서발견 되는 15 개의 구성관계 의범주를제시했다. 19) 18) Ibid., pp ) David R. Bauer, The Structure of Matthew's Gospel; A Study in Literature Design, JSNTSS 31/BALS 15 (Sheffield : The Almond Press, 1988), pp 반복 (repetition) 은유사하거나동일한요소들의되풀이를의미한다. 2 대조 (contrast) 는상이하거나반대되는것을묶어서병치시키는것이다. 3 비교 (comparision) 는비슷하거나같아보이는것을묶거나병치시키는것이다. 4 인과관계와실증 (causationand substantiation) 은서사이야기를원인과결과의관계로배치하는것이다. 5 절정 (climax) 은정도가약한것에서강한것으로나아가는것이다

21 이제다음장에서마르코복음저자가자신이만난하느님의메시지를전달하기위해서사용한문학기법들을살펴보고, 마르코이야기안에서 예 를찾아보기로한다. 그리고전승자료를어떻게배치하여어떻게이야기를이끌어가는지, 어떤관점을가지고독자를이끌어가는지플롯연구를통해마르코의구조를통합적으로살펴볼것이다. 그러나이논문은마르코전체가아니라논쟁사화연구이므로개략적인소개만할것이다. 6 전환 (pivot) 은긍정적인것에서부정적인것으로, 또는부정적인것에서긍정적인것으로이야기의방향이바뀌는것이다. 7 구체화와일반화 (particularizationandgeneralization) 는본문내에서보다구체적이거나보다종합적인설명으로이야기가전개되는것을의미한다. 8 목적의진술 (statementsofpurpose) 은이야기가수단에서목적으로전개되도록서사이야기를구성하는것을의미한다. 9 복선 (preparation) 은앞으로이야기가어떻게전개될것인가를독자에게미리알려 줄수있는서사이야기의한부분에집어넣은것을말한다. 10 요약 (summarization) 은지금까지충분히다루어진자료를간추리거나알기쉽게 정리해주는것이다. 11 질문 (interrogation) 은의문이나문제를제기후답이나해결책을제시하는것이다. 12 포괄 (inclusio) 은예배시에사용하는교송에서볼수있듯이, 한단락의처음과끝 에특징적인것들을반복하는것이다. 13 교차 (interchange) 는 a,b,a,b 등의형식으로이야기를전개하는것이다. 14 교차대조 (chiasm) 는 a,b,b,a 의형식으로이야기를전개하는것이다. 15 삽입 (intercalation) 은한문학단위를다른문학단위의중간에집어넣은것을말 한다

22 I. 마르코복음의서사성 제 I 장에서는서사비평의입장에서마르코복음의사건들이서로어떻게 관계를맺고있는지보기위해서마르코의다양한서사적기능들을살펴보게 될것이다. A. 서사적기능정의서사적기능이란 어떤사건이다른사건들과관계를맺음으로써행하는역할 20) 이라고정의할수있다. 이는해당되는두사건이어휘, 주제, 구조, 배경, 등장인물에있어서공통점을가지고있다는것을의미한다. 특히마르코는사건들을배열하고관련시키는방법으로 반복 을대표적으로사용하고있기에, 마르코복음의많은사건들은서로병행한다. 병행관계를맺는차원은크게세가지이다. 첫째, 인접한앞뒤본문들과의관계이다. 둘째, 인접한본문들보다큰문학적단위안에서다른본문들과맺는관계가있다. 셋째, 마르코복음전체안에서다른본문들과맺는관계가있다. B. 서사적기능의종류 마르코복음의서사 (Narative) 는아주훌륭하게짠한벌의옷과같다고들 이야기한다. 21) 마르코서사의관점과플롯은일관성이있다. 일어날사건들은 예상대로일어나고갈등은해소되며, 예언된것들은이루어진다. 매장면마다 20) D. Rhoads, "Narrative Criticism and the Gospel of Mark", p ) Norman R. Petersen, "Point of View' in Mark's Narrative", Semeia 12 (1978), pp ; Robert C. Tannehill, "The Gospel of Mark as Narrative Christology", Semeia 16 (1979), pp 참조

23 등장인물들은나름대로일관성을보인다. 여러문학적기법이나다시반복되는구도, 겹치는패턴, 서로맞물려있는여러가지동기는이야기전반에걸쳐서로긴밀하게연관되어있다. 22) 우선, 마르코가이야기를어떻게끌고가는가하는수사기법 (how) 을먼저살필것이다. 다음에는마르코가무엇을어떠한배경안에서, 어떤과정을통해, 예수를중심으로하는많은인물들을등장시키며무엇을 (what) 이야기하고싶어했는지살필것이다. 1. 마르코서사의수사방식 (How?) a. 마르코복음 화자 (Narator) 23) 마르코복음서의내재저자 ( 복음서저자 ) 는독자의이해를돕기위해 화자 '(Narator, 해설자 ) 를등장시키는기본적인수사기법을사용한다. (1) 화자 의역할 화자 는시간과공간의제약을받지않으며, 전지적기능을지녀등장인물의말이나행동, 생각이나마음상태까지모두말해줄수있으며, 그들마음속의모든감정들을묘사할수있다. 예로, 화자는유대지도자들이예수가하느님을모독하고있다고생각하는속생각이나 (2,8), 빌라도나대제관들이시기심을갖고있다고생각하는속마음까지 (15,10) 다말해준다. 또귀띔 (asides) 을통해서,' 화자 ' 는잠시멈추어서서, 독자들에게직접대놓고어떤이야기에대하여자기나름대로평을덧붙인다. 부정한손 은씻지 22) David Rhoads, Joanna Dewey, and Donald Michie, 이야기마가, 양재훈역 ( 서울, 이레서원, 2003), p ) Ibid., pp

24 않은손이라고 (7,2) 설명하고, 또사두가이들은부활을믿지않는다고말해주며 (12,18), 아람어단어의뜻을번역해주기도한다 (15,34). 화자 는독자들에게따로정보를제공하기도하는데, 독자들에게예수의정체, 즉그가 하느님의아들 (1,1;1,11), 기름부음받은자 (1,1) 라는그의정체에대한비밀을가르쳐주며, 예수가세례를받을때받았던성령의모습을보여주고 (1,10), 산위에서예수를 내아들 이라고부르는하느님의목소리도들을수있으며 (9,7), 홀로광야에서사탄에게시험을받을때그옆에있도록해준다 (1,12-13). 독자들은 ' 화자 를처음부터믿고따라서 화자 가말해주는대로예수가누구인지알고있었기에, 이야기후반부에이르러예수가말하는갑자기새롭고편히수용하기힘든가르침도순순히받아들이게된다. 그러나이러한새로운가르침과관련해서독자들이제자들보다더유리한입장은아니다. 왜냐하면독자들은제자들이깨달음을얻는그때에야깨달음을얻게되기때문이다. (2) 화자 의관점내재저자는화자를통해서자신의관점을내재독자에게알리기때문에이야기에나타난화자의관점이곧내재저자의관점과일치한다. 24) 화자 는결코중립적일수없다. 그는이야기전체를보여주어야하기때문에자신의일정한흐름으로여러가지수사학적인기법을사용한다. 그리고자기특유의관점을반영하는단어들을사용하여곳곳에독자들이채워야할빈틈이있고긴장감이가득하며, 머리를싸매고풀어야하는수수께끼들이가득한이야기로만든다. 사건이진행되면서반전, 역설, 아이러니로가득찬다. 또제대로마무리도하지않은상태에서복음서이야기를끝내고있다. 24) 일반문학에서는내재저자와화자의관점이다를수있으나, 복음서에서는이둘의관점은일치한다

25 이야기를진행시키면서 화자 는예수가지각이뛰어나고자비로우며사랑이많고, 때로반대하는사람들에대해서화도내고, 자신의죽음에대하여피나는고민도하는사람이라는것을잘보여준다. 화자는예수의내면을보는관점을갖게해주는가하면, 그와대조적으로, 그는독자들이유대지도자들에대해서는안좋은감정을지니도록유도하기도하여믿을만한주인공인예수를대적하는사람들로도묘사한다. (3) 화자의판단기준마르코복음의화자는하느님의것은선하고인간적인것은나쁘다는것, 즉 하느님의것을생각하는것 은신뢰할만한관점인반면에 인간의것을생각하는것 은바람직하지못한관점이라는것이다. 비교해본다면아래도표와같다. 25) 표 3. 하느님의일과인간의일을구분하는화자의관점 하느님의일인간의일 믿음담대함복음을위해목숨을잃음다른사람들보다가장나중이됨다른이들을섬김다른사람을구원함세상을위해하느님께충성함이웃사랑재물포기다른사람을위해포기하는삶 믿음이없음두려움자기자신의목숨을구함다른사람보다큰자가되려함남들위에군림하고지배하려고함다른이에게해를끼침자기자신이나자기집단에충성함자기사랑세상을얻고자함자신을위해얻고자하는삶 25) D. Rhoads, 이야기마가, p

26 b. 다양한문학기교들의사용 (1) 반복의기능 (a) 회고 (retrospection) 와전망 (foreshadowing) 의기능 회고와전망은마르코복음에서가장많이사용하는반복의수사학이다. 26) 화자는앞서나온사건을회고함으로써이전에나온그사건에대한내재독자의이해를명확하게하거나확대한다. 27) 예를들면,3,27 에서예수가강한자를결박하고나서야그집을강탈할수있다고말한것을듣고, 내재독자는예수가광야에서사탄으로부터유혹받은사건 (1,12-13) 을회고할수있을것이다. 그는이비유를통해예수가사탄의유혹으로부터승리했다는것을알게될것이다. 전망의기능은미래의사건을전망함으로써다른기능을수행할수도있고전망그자체의기능만을하기도한다. 이기능은장차나올내용을미리암시함으로써내재독자에게기대감혹은긴장감을주는수사학적효과가있다. 28) 예를들면, 화자는 12 제자의이름을소개하면서이스가리옷유다를 예수를넘겨준자 (3,19) 라고말하며, 이화자의설명은 14,10 에가서성취된다. 또화자는장차있을사건과유사한사건을통해미래의그사건을암시하기도한다. 세례자요한이헤로데안티파스에게죽임을당하는사건 (6,14-29) 은예수의제자파견기사 (6,7-13) 와샌드위치구조로되어있어, 예수의제자들이선교의사명을감당하다가세례자요한처럼죽임을당할수있다는교훈을주고 26) Ibid., p ) Ibid., p ) Ibid., p

27 있다. 그뿐만아니라세례자요한처형이야기는장차예수의죽음을전망하는기능을하기도한다. 세례자요한의죽음이예수의죽음과다음과같은점에서상응하고있기때문이다. 요한이헤로데에의해처형되고 ( 마지못해처형 ) 그시체가요한의제자들에의해장사지내진것처럼, 예수도빌라도에의해처형되고 ( 마지못해처형 ) 아리마태아요셉에의해장사지내어진다. 또헤로데가요한을의롭고거룩한사람으로생각한것 (6,20) 은빌라도가예수를무죄하다고생각한것 (15,10,14) 과병행한다. 29) (b) 예비혹은도입의기능어떤본문이앞으로나올사건들이나주제를위한배경또는근거가되는기능을말한다. 30) 예를들면, 마르 1,14-15 은 1,1-13 에대해결론의기능을하면서도동시에예수의전체사역, 특히예수의갈릴래아사역을예비하거나도입하는기능을한다. 31) (c) 강조혹은발전의기능마르코는동일하거나유사한어휘, 주제, 구조등을반복하여그의사상적관점을강조하고발전시킨다. 32) 본논문은강조의기능과주제의발전기능을구분할것이다. 예수와종교지도자들, 귀신들, 그리고제자들과의갈등에나타난마르코의대표적인사상적관점은반 ( 反 ) 성전주제, 우주적투쟁주제, 제자도 29) 박수암, 성서주석마가복음 ( 서울, 대한기독교서회, 1999), pp ) David R. Bauer, The Structure of Matthew's Gospel, p ) Christopher D. Marshall, Faith as a Theme in Mark's Narrative (Cambridge : Cambridge University Press, 1989), pp ) Robert Alter, The Art of Biblical Narrative (New York : Basic Books, 1981), p

28 주제이다. 이세가지주제가논쟁대화에서반복되어강조될경우에는 발전의 기능 이라부르고, 그밖의마르코의사상적관점이반복되어나타날경우 강 조의기능 이라부를것이다. 1 비교를통해사상적관점을강조혹은발전시키는기능마르 12,41-44 에등장하는한과부와 14,3-9 절에나오는한무명의여인은유사병행관계에있는인물이다.a 두인물은무명의여인이다. b 이두본문은주제적으로도병행한다. 과부가자기모든생활비 (ὸ'λον το'ν βι'ον αυ της) 를바친행위는예수가자기목숨을내어주는행위 (10,45) 를상징하며, 33) 한무명의여인이자기가가지고있는것을다바쳐서 (14,8) 예수에게향유를부은것은예수의장사를예비한것이다. 두여인은비록그액수에있어서는서로대조가되지만 ( 두렙톤과삼백데나리온 ), 자기가가진것을다바치는헌신의행위에있어서는일치한다. 이와같이이두여인에관한이야기는어휘면에서병행할뿐만아니라, 특히예수의죽음과헌신의주제에있어서서로상응함으로써비교된다. 이러한비교의기능을통해마르코는제자도에관한그의사상적관점 ( 제자란모든것을헌신하는자 ) 을발전시키고있는것이다. 34) 2 대조를통해사상적관점을발전시키는기능 베를린 (AdeleBerlin) 에따르면대조에는세가지유형이있다. 첫째, 한인 물과다른인물과의대조이다. 둘째, 동일인물의현재행동과이전행동과의대 33) 생활비를의미하는 βιός 는 생명 이란뜻도가지고있다. 34) Elizabeth S. Malbon, "The Poor Widow in Mark and Her Poor Rich Readers," CBQ Vol. 53 Issue 4 (October 1991), pp

29 조이다. 셋째, 어떤인물과기대되는규범과의대조이다. 35) 이세가지대조유형가운데마르코는한인물과다른인물을대조하는형식을많이사용하고있다. 예를들어서위에서설명한자기의모든재산을헌금한과부는바로앞구절 (12,40) 에등장하는과부의가산을집어삼키는탐욕스러운율사들과대조를이루고있다. 36) 이율사들은 강도들의소굴 (11,17) 로타락한성전체제의대표적단면을보여주고있으며, 이들과대조되는한과부가예수의성전사역결론부에등장하고있다는것은마르코의반 ( 反 ) 성전사상을강조한다. 37) (d) 설명의기능 어떤사건은이전사건을설명하거나이전사건의사례를제시하는기능을 한다. 예를들어서한과부가자신의모든생활비를다바쳐서헌금한행위 (12,41-44) 와한여인이자기가가지고있는것을다바쳐서 (14,8) 삼백데나리온 이넘는향유를예수에게부은것은예수가한율사와의대화를통해강조한 네온마음으로, 네온영혼으로, 네온정신으로, 네온힘으로하느님이신 주님을사랑하는것 이어떤것인지설명하는기능과그계명을실천하는사례 를제시하는기능을한다. 38) 또한과부의헌금행위는모든것을버리고예수 를따르는제자의모범으로제시되고있다고볼수있으며, 나아가자기목숨 을많은사람을위한대속물로주러온인자예수 (10,45) 를따르는행위라고볼 수있다. 39) 35) Adele Berlin, Poetics and Interpretation of Biblical Narrative (Sheffield : Almond Press, 1983), p ) E. S. Malbon, "The Poor Widow in Mark and Her Poor Rich Readers", pp ) Joel F. Williams, Other Followers of Jesus: Minor Characters as Major Figures in Mark's Gospel (Sheffield : Sheffield Academic Press, 1994), p ) Ibid., pp ) E. S. Malbon, "The Poor Widow in Mark and Her Poor Rich Readers," p

30 (e) 결론혹은절정의기능문학적한단위를마치면서그단위의전체요지를결론적으로보여주는기능이다. 예를들어한과부이야기 (12,41-44) 는 장의결론으로서기능을한다. 예수는예루살렘에입성하여성전에서상징적성전심판행위를행하고, 또모든유대종교지도자들과논쟁을벌였으며, 율사들을비판했다. 마르코는 장을마치면서이들과는대조되는한인물을소개함으로써, 예수가성전에서종교지도자들에게행동과교훈으로가르친것의요지를제시하고있는것이다. 40) 또 12,41-44 절에서예수가권위있는교사로묘사되고있는것 41) 도과부의헌금이야기가매우중요하며, 바로 장의결론이라는것을지지한다. (f) 틀의기능틀의기능이란어휘나주제면에서상응하는두개의이야기가하나의문학적단위의처음과마지막에위치하여가운데있는내용을감싸는틀의역할을말한다. 위에서살펴본것처럼한과부의헌금이야기와예수에게향유를부은여인의이야기는예수의죽음과반성전주제를담고있다. 이두여인의이야기는성전멸망을예언하는 13 장을감싸는틀의기능을한다. 42) 한과부의헌금이야기 예수의성전멸망예언 향유부은여인이야기 (12,41-44) (13 장 ) (14,3-9) 예수가소경을치유한두개의이야기 (8,22-26 과 10,46-52) 역시그가운데나 오는내용들 (8,27-10,45) 을감싸고있는틀의기능을한다. 40) E. S. Malbon, "The Major Importance of the Minor Characters in Mark, pp ) 예수의앉은자세 (12,41) 는권위있는교사의모습, 박수암, 성서주석마가복음, p ) E. S. Malbon, "The Poor Widow in Mark and Her Poor Rich Readers", p

31 베싸이다소경치유 예수의가르침을깨닫지못하는 소경바르티메오치유 (8,22-26) 영적인소경인제자들 (8,27-10,45) (10,46-52) 이두이야기는예수의가르침을깨닫지못하는영적인소경인제자들과대조를이루면서그안에있는내용들에대한해석의기준을제공한다. (g) 전환혹은교량의기능교량의기능이란어떤한주제나문학적단위를마감하면서다음주제나문학적단위로이행하는기능을말한다. 바르티메오치유사건 (10,46-52) 은베싸이다소경치유사건 (8,22-26) 과함께 8,27-10,45 를감싸는틀의기능을하면서도, 예수의성전사역 (11-12 장 ) 으로나아가는전환의기능을하고있다. 먼저바르티메오치유사건은 지리적으로 예수와그의일행이예루살렘으로향하는길로부터예루살렘입성으로전환되는지점 ( 예리고에서나오는길 ) 에서발생했다. 또바르티메오이야기는 8,27-10,45 의중심주제인제자도를결론으로제시하고있으며, 동시에 장에나오는 다윗의자손 (11,9-10;12,35-37) 주제를예시하고있다. 즉주제적으로도바르티메오치유사건은이전의내용을결론지으면서앞의내용을예시하는전환의기능혹은교량의기능을하고있는것이다. 43) (2) 교차대칭구조 (chiasmus) 44) 이구조는대응되는요소가짝수인경우 (ABB'A' 나 ABCC'B'A') 와홀수인 43) J. F. Williams, Other Followers of Jesus, pp ) 죤듀이는 환구조 (ring structure), 반에셀 (Van Iersel) 은동심원구조 (concentric structure) 라한다

32 경우 (ABCB'A') 두가지가있다. 홀수구조에서 C의이야기를중심으로 AA', BB' 형태로하나의둥근원을형성하며균형감과집중감을준다. 마르코복음에서대표적인예로는갈릴래아논쟁사화 (2,1-3,6) 를들수있다. 예수와그의적대자들사이의대립이결국그의죽음을향하여나가는발전적구성을보여주는데,Ⅲ 장의갈릴래아논쟁사화의개요부분에서다시다룰것이다. 이구조는고대의이야기해주기전략에서흔히사용되었다. 45) (3) 두단계진행과세단계진행두단계진행은유사한어휘나구조를반복, 후자가전자의내용을구체화시키는수사학적기법으로서, 내재독자로하여금구체적인내용을보여줄두번째것을기대하도록하는효과가있다. 로즈에따르면마르코복음전체는 1,1 에언급된예수가그리스도요하느님의아들이라는것을두단계진행으로보여주고있다고주장한다. 먼저베드로가예수를그리스도로고백하였으며 (8,29), 나중에로마백인대장이예수를하느님의아들로고백하면서완성에이른다 (15,39). 46) 마르코는독자들이예수가하느님의아들이라고고백하는데목표를두고있다. 세단계진행은두단계진행과비슷한개념으로, 다만비슷한어휘나구조의본문이세번반복되는것을말한다. 역시진행되는과정에서기대감과긴장감을갖게한다. 예수가 4명의제자들을부르고 (1,16-20)-> 12 제자를세우고 (3,13-19)-> 그들을파송하는 (6,7-13) 이세단계는제자들을사람을낚는어부로만든다 (1,17) 는것이무엇인지보여준다. 47) 마지막사건이절정을이룬다. 45) D. Rhoads, 이야기마가, pp ) Ibid., p ) Ibid., p

33 (4) 아이러니 (irony) 아이러니란 글에나타난문자적의미와저자가의도한의미가서로다른문학기법 으로, 실제적의미와표면적의미의 불일치 로부터발생한다. 48) 아이러니에는 어휘적아이러니 (verbalirony), 상황적아이러니 (situational irony) 혹은 극적인아이러니 (dramaticirony) 가있다. 어휘적아이러니의예로는로마군인들이예수에게 유대인의왕으로 부르며 (15,18), 대제관들과율사들이예수에게 이스라엘의왕그리스도 로부르며조롱한것 (15,32) 으로, 그들도모르는사이에예수의정체를바르게고백하고있는것이다. 상황적아이러니 는안에서는예수를조롱하여 알아맞춰보라 (14,65). 고막말할때, 밖에서는베드로가예수가예언했듯이세번부인하는장면이나오므로 (14,66-72) 그것이지금이루어지고있는것이다. 이렇게아이러니에서는극중인물들이자기가하는말과행동이아이러니한상황을만들고있음을알지못한다. 즉, 아이러니는 부지불식의요소 (an elementofunawareness) 가나타나는것이다. 49) (5) 유형장면 (type-scene) 비슷한이야기가약간의변화를거듭하면서반복되는것이다. 마르코는고침을받으려고예수께나아오는사람들에대한비슷한토막이야기들 (episodes) 을해준다. 귀신을쫒는이야기, 자연을다스리는기적이야기, 유대지도자들과벌이는갈등장면들, 제자들이오해하는장면들에도마찬가지로각각의다른변화를주기위한기본적인틀이되는유형장면들이있다. 치유유형장면 들은 믿음 이라는내재저자의사상적관점을강조하고, 또플롯을발전시키는 48) M. A. Powell, 서사비평이란무엇인가?, p ) Ibid

34 기능을한다. 50) 각유형장면에는공통적인주제가있으나, 또한동시에새로운 요소들이도입됨으로써독특성을가지게된다. 51) (6) 샌드위치기법 (sandwiched episodes) 한개의토막이야기가다른두개의토막이야기사이에끼었다고말한다. 예를들어, 야이로회당장이예수께찾아와서죽어가는딸을살려달라고하는장면을보자. 그이야기가흘러가는중간에하혈병에걸린여인이고쳐달라고끼어든다 (5,21-43). 이여인의이야기가끝날때까지독자들은야이로의딸이과연어떻게될것인지긴장속에기다려야만한다. 52) 이외에도질문, 수수께끼, 인용구절, 예언의말씀등마르코복음의다른문학적요소들이이야기를엮어가고있다. 지금까지다양한종류의서사적기능을살펴보았다. 그런데한과부의헌금이야기에서볼수있듯이어떤한본문은하나의기능만을수행하기보다는여러다양한기능을수행할수있다. 본논문에서살펴볼논쟁사화역시마찬가지로다른본문과의병행관계를통해여러가지기능을동시에수행하고있다. 그러나해당본문의구조가보여주는논쟁의핵심, 그리고그본문이속해있는문학적단위안에서의위치등을고려할때그본문이일차적으로수행하는주된기능을발견할수있다. 50) Joel F. Williams, Other Followers of Jesus, p ) 곽해순은샌드위치기법이사용된 5 개구문 ( 마르 3,20-25; 5,21-43; 6,6-31; 11,12-25; 14,1-11) 을분석하여소개하고있다. 곽해순, 마르코복음사가의편집관연구 ; 삽입샌드위치기법을중심으로, ( 서강대학교신학대학원석사논문, 2002). 52) D. Rhoads, 이야기마가, p

35 2. 마르코서사의의도 (What?) a. 배경마르코이야기를이끌어가고있는내재저자입장에서지닌배경과이서사이야기를읽어내려가고있는내재독자의입장에서그들이지니고있는배경지식정도를살펴보기로한다. (1) 내재저자가지닌마르코복음배경 아브람스 (M.H.Abrams) 는배경을장소, 시간, 사회적상황으로정의한다. 53) 여기에따라서이세가지유형의배경들, 즉공간적, 시간적, 그리고사회적배경을살펴보도록하자. 마르코는이런배경을표시하거나또는종종독립단어인 그리고 또는 즉시 를사용하여새로운이야기를제공하고있다. 54) (a) 공간적배경 장소배경은이스라엘의과거에일어나사건들과의연합을통해서의미를 갖게된다. 요한이세례를베풀던요르단강은 (1,9) 그이전에이스라엘이약속 의땅으로들어가기위한시발점의역할을했다. 황무지와광야는이스라엘에 게 (40 년 ) 그랬던것처럼예수에게는 (40 일 ) 유혹받는장소이다 (1,13). 바다는혼돈 과파괴를의미하는위협적인공간인데, 이스라엘의창조의이야기에나오는 혼돈의물이나파괴적인위력을지닌대홍수를연상시키는급작스런풍랑을일 53) M. H. Abrams, A Glossary of Literary Terms, 4th ed. (New York : Holt, Rinehart & Winston, 1981), p ) 마르 1,16, 18, 21, 23, 29, 40; 2,1, 13, 14,

36 으킨다. 그것은물을갈라바다를다스린모세의사건도연상시킨다. 산은피난처와보호와계시의장소인데, 모세와엘리야에대한이야기들에서도이러한역할을하며, 모세와엘리야는 9,4 에서예수와함께산에서나타났다. 55) 말본은지역, 도시, 마을과같은지정학적배경, 땅의외형적인특징과같은지형학적배경, 집과회당과같은건축학적배경을찾아내었다. 첫째, 지정학적배경은가장친숙한지역인갈릴래아, 그의적대자들의지역이며예수가수난당한곳인예루살렘, 낯선곳인이방지역으로구분된다. 갈릴래아바다는유대땅과이방인지역사이의경계역할을하며, 이경계선을넘어가는자들은종종저항에부딪히게된다 (4,37;5,48). 다가올환란을말할때, 올리브산에서성전맞은편에앉은 것으로묘사된다 (13,3). 둘째, 지형학적배경은하늘과땅으로구분된다. 땅은다시바다와육지로나뉘고, 육지는다시고립된지역 ( 광야 ) 인가아니면거주지역인가에따라세분된다. 하느님의영과음성이들려오는하늘은약속을상징한다. 질병과불안에사로잡혀있을때땅에쓰러진것으로묘사된다. 정상적이고안전한환경인육지와위험한바다가대조되고있다. 해안선과배가육지와바다의대조를중재할수있는것처럼, 산은하늘과땅사이를중재할수있다. 산은땅보다더하늘에근접해있기에기도 (6,46) 와계시 (9,2) 의이상적인장소이며, 대환란때에피신하는곳이기도하다 (13,14). 셋째, 건축학적배경은, 성스럽고세속적인장소사이에주제적대조가있다. 논리적으로성전과회당은궁전이나가옥보다더성스럽다. 하지만, 성전은강도들의소굴 (11,17) 로저주를받고, 일반가옥은예수님의가르침과치유가일어난장소이며 (2,1-2), 무덤은하느님의위대한사역이일어난곳이다 (16,1-8). 철저하게거룩한것과세속적인것의전통적인대조가무너지고있다. 56) 55) Mark A. Powell, 서사비평이란무엇인가?, p

37 제자들과함께하는예수의여행은사건들의틀을제공하며이야기전체를구성하는이야기로, 전반부는갈릴래아와그인근지역을, 후반부에는세단계에걸쳐예루살렘에초점을맞추고있으며, 첫번째는예루살렘으로가는것이고 (10 장 ), 두번째는예루살렘에서예수가일을만들고사람들을가르치는단계이며 (11-13 장 ), 마지막단계는십자가에서처형을당하는것과빈무덤사건이일어나는단계이다 (14-16 장 ). 이여행은땅을가로질러다니는공간이동그이상의의미가있다는것을, 즉여행은 하느님의길 로서, 하느님의다스리심을위해예수를섬기고따르는것을상징하는비유이다. 57) (b) 시간배경단비아 (Dan Via) 는마르코이야기가전개되는과정에처음 (10,6;13,9) 과마지막 (13,7.13) 에대한시간의언급이있음을지적한다. 비아는중간시간이마르코이야기에서설정된전체적인시간배경이라고생각한다. 58) 그러나이야기의처음에예수는 때가찼다 고선언하신다. 또, 예수는역설적으로사람들에게하느님의종말론적인통치가현실적으로실현되었다는믿음을갖고살라고하신다. 종말론적시간의도입은새로운시작을알리는것이다. 그러므로일상적인시간에주의를기울이면, 마르코이야기에서연대기적시간은년, 월, 주단위가아니라일일단위로계산되고있다. 사건이하루단위로기록되어서저녁이되고아침이되었다는식의구절을많이본다. 예수는사십일을광야에계시고 (1,13), 며칠이지나가파르나움에서 (2,1) 무리와함께사흘을머무셨다 56) E. S. Malbon, Narrative Space and Mythic Meaning in Mark (San Francisco : Harper & Row, 1986); M. A. Powell, Other Followers of Jesus, pp ) D. Rhoads, 이야기마가, pp ) Dan O. Via, The Ethics of Marks Gospel in the Middle of Time (Philadelphia : Fortress Press, 1985)

38 (8,2). 죽은지사흘후에다시살아날것 (8,31) 을가르치고, 엿새후에산에서변화하신다 (9,2). 이틀후면해방절이라보고된다 (14,1). 예수는성전을사흘만에다시지을것이라고말하심으로고발당한다 (14,58;15,29). 미래를묘사하는데가장많이사용된표현은 그날에 이다 (1,9;2,20;8,1;13,17;13,19;13,24 등 ). 하루단위로시간을언급하는것은 곧 이라는말을 (40 회이상 ) 사용함으로써, 그리고 때가찼다 (1,14) 는선언으로시작함으로써이야기에긴박감을준다. 이긴박감은수난이야기에서갑자기시간표기를하루단위에서시간단위로전환시킴으로써더고조된다. 예수는 이때가지나가기를 기도하시며 (14,35), 제자가한시도깨어있지못했다고책망하신다 (14,37). 그리고 때가왔다 고말씀하신다 (14,41). 십자가처형이야기는제 3시 (15,25), 제 6시 (15,33), 그리고제 9시 (15,34) 에대한언급으로진행된다. 마르코이야기에서 저녁 은본격적인활동의시간이며, 새로운모험을시작하는때이기도하다. 가파르나움전체가예수님앞에모여든것도저녁때이다 (1,32-34). 예수의제자들은사역의새로운시작인여행을저녁에시작한다 (4,36; 6,47). 저녁은준비의때이기도하다. 예수는그다음날지도자들과벌어질공격에대비하기위해저녁에성전을찾아가셨다 (11,11). 과월절저녁, 그의임박한죽음 (14,22-24) 과하느님의임박한통치 (14,25) 를상기시키는저녁을제자들과함께하셨다. 무엇보다중요한사실은예수께서안식일전날인준비일저녁에무덤에장사되었다는것이다 (15,42). 밤 은고통과소란, 그리고위험의시간이다. 결코휴식의때가아니다. 밤사경제자들이바다풍랑으로고통스러울때예수는그들에게나타나셨다 (6,48). 또밤중에예수는체포되시고제자들은그를버리고도망했다 (14,50). 저녁처럼 아침 도마르코에서는시작과준비의시간이다. 아침은예수의기도시간이다 (1,35). 종교지도자들에게는재빠르게행동하는시간이다. 한밤중재

39 판이끝난다음에그들은아침이되자마자 (15,1), 예수를빌라도에게데려갔다. 아침은새로운통찰력을가져다준다. 아침에제자들은예수께서전날저주하신무화과나무가이제마른사실을발견하게된다 (11,20). 이른아침 여인들은빈무덤을발견한다 (16,2-8). 또전날저녁에일어나다음에있을예비적인사건들을해석해주기도한다 (11,11;15,42). 밤 의유형론적성격은중간시간에대한마르코의이해와비슷하다. 그것은마음의완악함과반역으로가득찬시간대이며, 앞으로나아가기어려운환란의때이지만, 반드시지켜내야하는중요한시간이기도하다. 시간배경에대한마르코의관심은모든시간이하느님께속해있음을강조하는것이다. 하느님의법칙은종종확인되지않는낮과밤에이루어진다 (4,26-27). 중간시간에살고있는사람들을위한명령은언제나 저녁에, 밤중에,' 닭이울때, 새벽에 깨어있으라는것이다 (13,35-37). 하느님의시작은언제든갑자기올것이기때문이다. 59) (c) 사회적배경마르코의정치적배경은피정복지역으로, 정치적인권위는헤로데 (6,14-29) 와빌라도 (15,1-5) 와같이유대인들이멸시하는이방통치자들손에주어져있다. 이러한통치하에서는살아가기가어렵다는사실이여러차례기록되어있다 (10,42;12,13-17;13,9). 한사람안에점령해있던귀신에게사용된 군대 라는이름에어떤뉘앙스를부여했는지생각하게한다 (5,9). 이런정치적긴장은저항운동이있었음을보여준다. 마르코이야기는거짓예언자들과거짓메시아들이있던시대상을보여준다 (13,22). 예수는최소한초기에는자신을메시아로부르는것을제지하셨다 (8,30). 그가기름부은받은자를의미하여메시아칭호를 59)M.Α.Powel, 서사비평이란무엇인가?,pp

40 공개적으로용납하신것은장례를위한기름부음을받은직후였다 (14,8). 그이후에도그칭호는인간적인정치적열망보다는하느님의아들됨과신적인권위의측면에서사용된사실을알아야만한다 (14,61-62). 사회적배경은어떤사람들을다른사람들보다더중요하게여기던계급사회이다. 마르코이야기에서세리, 창녀, 문둥병자, 그리고걸인들이모두최저층사람들이었다면, 이방지도자들과유대종교지도자들은신분피라미드에서최상층에속한것으로보인다. 또마르코이야기세계는여자들과심지어아이들에게도가치를두지않는엄격한가부장적인세계였다. 마르코의내재독자들은이러한인식을당연한것으로여겼으리라생각되는데, 그래서예수께서이러한이념들을무시하거나심지어배척할때그러한예수의행동과태도로인하여충격을받았을것이다. 예로, 신분높은유대인이예수에게그의딸을고쳐달라고했을때 (5,23), 독자는예수께서당연히승낙하실것이라고생각한다. 그러나이방여인이예수께와서동일한요청을했을때, 그는결코동일한대답을하지않는다 (7,26). 대부분현대독자들은이방인여인을처음에는도와주지않았던예수의모습을기록한 7,24-30 절을난해한구절로생각할것이다. 그러나마르코의내재독자에게는주저하셨던예수님이난해한것이아니라, 결국에는그여인을치유해준사실이더난해했을것이다. 60) (2) 내재독자가지닌마르코의배경 61) 마르코의내재독자는다음과같은배경지식을지니고마르코이야기를대 하고있다고전제하기로한다. 60) Ibid., pp ) 최원준, 마가복음논쟁대화의서사적기능, ( 박사학위논문, 장로회신학대학교대학원, 2002), pp

41 (a) 언어지식헬라어는알고있으나아람어는모르는것으로보인다. 화자 가아람어를헬라어로번역해줌으로확인되는데 (3,17;5,41;7,34;10,45;14,36;15,34), 게헨나, 호산나, 랍비같은아람어는음역만한것으로보아알고있다고전제한다. (b) 종교지식구약성경에대한지식으로마르코복음에는구약이직접인용되기도하고 (12,10-12), 암시나전제되어있기도하다 (12,1-2). 유대종파에대한지식으로내재독자는유대교내의여러종파들을알고있다. 내재저자는율사, 바리사이율사, 바리사이, 헤로데당원, 대제관들, 원로들에대해아무런설명없이이들을등장시키고있다. 그리고대제관들과원로들과바리사이들을주요구성원으로하는산헤드린공의회 (13,9;14,55;15,1.43) 에대해서도알고있다. (c) 종교관행에대한지식내재독자는기도가유대교의매우중요한경건한전통이라는것을알고있다. 내재독자는식탁의정결 (2,13-17), 음식정결 (7,3-4), 금식 (2,18-22), 안식일 (2,23-3,6) 에관한바리사이들의율법전통을알고있으며, 세리와죄인들과이방인들이깨끗지못한자라는것, 문둥병자, 중풍병자, 혈루병환자등각종질병을앓는자들도깨끗지못한자들임을알고있다 (1, ; 2,1-12; 5,25-34 등 ). 또그는세례가죄사함과관련된종교전통임을알고있다. 안식일이면유대인들이회당에모여예배드리는전통을알고있었으며, 또내재독자는예루살렘성전이모든유대인들에게있어서가장거룩하고가장중요한

42 기관이라는것, 성전에서제사를드리는것, 환전, 성전세에대해 (11,15-17; 12,41), 유대절기특히무교절과유월절에대해알고있다 (14,1-2,12-26). (d) 정치와사회지식내재독자는팔레스타인이로마제국에의해통치되고있었고 (12,13-17;10,33. 42), 유대지경은총독빌라도가다스리고있었음을알고있으며 (15 장 ), 갈릴래아와베레아지역은분봉왕헤로데안티파스와그의신하들에의해관할되고있었음을알고있다 (6,14-29). 여인들은남성의편의대로이혼당하였으며 (10,1-12), 남편이죽을경우그형제들에게다시종속되는존재였다 (12,18-27). 어린이들은순진함을대표하는인물이아니라부모없이는아무것도할수없는종속적이며, 열등한존재였다. 마르코복음에서여인들이모범적인제자로그려지고있는것이나 (5,24-34; 12,41-44;15,40-41), 어린이들이하느님나라에들어가는일에기준으로제시되는것 (9,36-37;10,13-16) 은매우놀랄만한일이었다. 마르코의내재독자들은이이상의정보들을지녔을것으로이해하며, 아울러그들은마르코복음을한번읽고그친것이아니라, 반복해서여러차례읽은 반복독자 (re-reader) 로서복음서를계속읽어나갈것이다. 62) b. 플롯 그사건이어떻게배열되는가, 그사건들이서로어떻게연결되는가, 그사 건들이어떻게드러나는가의문제들은모두플롯과의문제이다. 사건의바탕과 62) E.S. Malbon, "Echoes and Foreshadowings in Mark 4-8; Reading and Rereading", JBL (June 1993), p

43 조건이바로배경이고, 사건을일으키고그사건에반응을보이는것이등장인 물이기에사건들은배경이나등장인물들과도불가분의관계에있다. (1) 갈등의원리에의한마르코복음의플롯하느님의다스리심을세우려고애쓰는모습을보여주는동기에는등장인물에따라세가지플롯이있는데,1 초월적존재들 ( 귀신들린자, 자연 )2 종교지도자들 3 제자들과의갈등을통해전개된다. 63) 이중에서어려운갈등은이야기내의종교지도자들과제자들과의갈등인데, 이는갈등이이들의의지인선택에서기인하기때문이다. 이갈등을통해서플롯이펼쳐진다. 64) 갈등은세력을더넓히기위해권력다툼을하는것을말한다. 갈등이없다면이야기는아무긴장이나위기감도없이사건나열에지나지않게된다. 마르코복음서사의주된목적은하느님께서세상을다스리는주권을세우는것이다. 예수를통해서그목적을이루시고, 그로인해사람들은서로갈등을일으키며, 그들의속셈을눈치챈다. 마르코복음의플롯은냉혹하게도예수의처절한죽음을향해나아간다. 65) (a) 초월적세력과갈등을벌이는예수예수는사탄이나귀신, 질병이나자연등을다스리는능력이있다. 하느님아들이라고선언된직후성령은그를광야로데려가사탄의시험을받게하는데, 이미사탄과의갈등은여기서해결된다. 마르코복음에서사탄이라는존재는제일나중에무찔러야할적이지만, 사실처음부터이미무찔러놓은적으로 63) D. Rhoads, 이야기마가, p ) F.J. Matera, 마가복음신학, 류호영역, ( 서울 : 기독교문서선교회, 1999), p ) D. Rhoads, 전게서, p

44 묘사하고있다 (1,12-13). 예수는귀신들을꾸짖고, 당장나오라고명령하며, 귀신들은예수가누구인지알아보고두려워서떨며말씀에즉시순종한다 (5,1-13). 예수는질병이나장애에대해서도같은위력이있어, 아픈사람을만지거나명령을내리면, 치유는그자리에서일어난다. 중풍도원인인죄를용서하며 (2,10) 제자들에게병고치는능력을준다 (16,18). 이런기적들은갈릴래아에서대부분일어나며, 예루살렘으로내려오면서점점줄어든다. 66) (b) 종교지도자들과갈등을벌이는예수예수는말과행동으로갈등의불씨를당긴다. 그에게반대하는종교지도자들에대해서예수는자기를방어하거나반격을한다. 마르코에서는이것이하느님방식으로사는것과인간의방식으로사는것사이의갈등이다. 1 갈릴래아 ; 동심원적구조로된다섯개의충돌장면은 하느님을대신하여말과행동을할권세를누가가졌는가? 이다. 유대지도자들은율법을해석하고전통을고수하며, 성전제도를통해서나라의죄문제를다룰책임이있는이스라엘의전통적인지도자들이다. 대조적으로, 하느님의다스리심의일꾼으로서예수는하느님께서사람들이고침을받고귀신들에게서자유롭게되기를원하신다고생각한다. 예수는유대지도자들이새로운기준 ( 새부대 ) 으로새로운하느님의다스리심 ( 새술 ) 을판단해야한다고말하지만, 유대지도자들은도리어그를시험하고고발한다. 예수는바리사이들을위선자라고하고그들가르침이사람들에게얼마나해악을끼쳤는지비방한다. 2 예루살렘으로의여행 ; 둘사이의직접적인갈등은없다. 66) D. Rhoads, 이야기마가, p

45 3 예루살렘 ; 예루살렘에서의극적인대결은속히이루어진다. 성전정화를하며 (11,15-18), 옛말씀을인용하여자신의행동을지지, 국가지도자들은그를체포하기로결의한다 (11,27-12,12). 예수와유대지도자들은논쟁을벌이며, 종교지도자들은어떻게해서든지예수가스스로하느님의권세로행동한다는주장을하도록만들어그를궁지로몰아넣으려고한다 (12,13-17). 그러나실패하자, 예수의말꼬리를물고트집을잡는다 (12,13). 사두가이들도성경말씀도제대로알지못한다고지적을받자 (12,18-27), 공개적이아니라남몰래체포할모략을꾸민다 (14,10-11). 예수가자신이유대인의왕임을밝히게하고 (15,2), 대제관들은그분을고발하고 (15,3), 그들은사형을언도한다 (15,15). 그후모든갈등은끝나고, 그갈등의결과는잇달아나온다. 처음부터그들은예수를죽이려고마음먹고있었다 (3,6;14,1;14,55). 예수를책잡는첫번째고소는신성모독에대한고소였고 (2,7), 마지막에예수를고소하여그를죽음에넘긴죄목도바로이신성모독에대한것이었다 (14,64). 예수는이야기내내계속되는고발, 고소때문에위협을당하지만, 자신의사역을다완성하기전까지결코그책략에걸려들지않았는데, 재판때예수는그들이원하는답을준것 (14,62) 으로예수의유죄선고도예수의힘으로한것이지결코그들의힘으로한것이아니다. 이갈등의해결은예수의죽음으로이루어진다. 67) (c) 제자들과갈등을벌이는예수 1 갈릴래아 ; 제자들은큰노력없이도성공하는것처럼보인다. 첫번째네명의어부를부르고 (1,16-20), 두번째열두명을불러자기와함께있도록한다 (3,13-19). 그리고마지막에그는선포와치유의사역을감당하라고명한다 (16,15-18). 세개의배이야기와 (4,39;6,49;8,14-21), 세개의빵이야기에서 67) Ibid. pp

46 (6,30-45;8,1-10;8,14-21) 제자들은자기들이믿음도없고제대로이해하지도못한다는것을드러낸다. 예수는제자들이광야에서굶주린무리들을배부르게할수있는믿음을기대하고오병이어기적으로생긴음식을제자들이직접사람들에게나누어주도록한다 (6,41). 믿음도없고제대로이해하지도못하는장면은배와빵이야기시리즈의절정을이루는장면첫머리에나온다. 제자들의마음은굳어져있고하느님의능력을믿지못한다 (6,52). 2 예루살렘으로여행 ; 베드로와제자들은예수를 기름부음받은자 즉 그리스도 로알아본다 (8,29). 반석베드로는예수님의죽음을도무지받아들일수없기에예수의말을거부한다 (8,32). 예수는 제자도 에대한새로운기준을선언한다. 자기를버리고자기십자가를져야하며 (8,34), 복음을위해서라면기꺼이자기목숨도내놓을것을감수해야한다 (8,35). 세번의예수의수난예고에서제자들은인간적인방식대로생각하는제자들로드러난다 (9,5;9,32). 예루살렘으로가는길에서제자들은유대지도자들과같이남들위에군림하는행동을한다 (9,33). 제자들의실망스런모습에그는때로분노하기도하고하느님의다스림안으로들어가지못할수도있고, 다가오는세대에 가장작은자 가될수있다고경고한다. 하느님의다스리심이지향하는가치관과인간적인기준의가치관사이에마찰이있다. 제자들은이사회의가치관을어느정도받아들이나, 예수는역설적인말을통해그런가치관을완전히뒤집는다. 진정으로자기목숨을구하고싶은사람은복음을위해헌신하다가목숨을잃어야하며 (8,35), 진정으로귀한자가되고싶거든이세대에서권력을휘두르는사람들에게어떠한박해를받더라도굽히지않고모든사람들을섬기는종이되어야한다 (10,43). 여행이끝날무렵야고보와요한은핍박을기꺼이받아들이겠다고의사를밝힌다 (10,39). 3 예루살렘 ; 네명의제자들에게기나긴예언을한다 (13,3-23). 그들이갈

47 등과박해를겪게될것이라는사실을미리경고하는것이다 (13,23). 제자들에게흩어지지않도록미리경고하며, 깨어있어조심하라고당부한다 (13,33-37). 세번이나제자들은깨어있지못하고잠에빠진다 (14,37). 유다는예수를잡으러오고, 다른제자들은모두도망친다 (14,50). 베드로는예수를세번이나부인하고결국도망치다가나중에혼자눈물지며흐느낀다 (14,72). 이로써제자들은이야기가다끝날때까지다시등장하지않는다. 화자는이야기세계이후의제자들의운명을그냥열려진채로내버려둔다. 따라서그들이회복할수있는가능성이남아있다. 새로운시대가온전히임하는그때에비로소제자로서의온전한믿음과구원문제가해결될것이다. 68) (2) 순서의원리에따른마르코복음의플롯 (a) 도입 (1,1-15) 마르코복음의플롯은 도입 (1,1-15) 전개 (1,16-10,52) 절정 (11,1-13,37) 결말 (14,1-16,8) 의순서로진행된다. 마르코복음플롯의도입부는 1,1-15 절이다. 도입부는 1절표제와 2-13 절, 그리고도입부에서전개부로이행되는전환본문인 절, 세부분으로구성되어있다. 69) 68) D. Rhoads, 이야기마가, pp ) 1-13 절이나 1-15 절을보통 서문 (prologue) 이라고부른다. 그러나본논문은도입부라는용어를주로사용하겠다. 마르코복음의서문의범위를규정하는문제에대해학자들의의견이팽팽히맞서고있다. 1 절을마르코의표제로보는데에대해서는별다른이견이없으나, 서문의범위에대해서는 2-13 절까지보는견해와 2-15 절까지로규정하는견해두가지가있다. 전자를주장하는학자로서는마태라와킹스베리가있다. 후자를주장하는학자로는박수암, L.E. Keck, 그리고 B.M. Eugene 이있다. 한편귤리히는 1-3 절을 표제 (heading) 로, 4-15 절을 도입부 (opening section) 로본다. 본논문은 1-15 절전체를도입부 (= 서문 ) 로볼것이며, 그중에서도 1 절은표제로, 절은도입부에서전개부로넘어가는요약문으로간주할것이다. 마르코는고리어 (hook word) 로하나의단락을형성하는경향이강하기때문에 15 절까지포함해야한다. 즉 광야 (2, 4, 12 절 ), 요단강 (5,9), 성령 (8,10,12), 복음 (1,14,15), 전파하다 (3,4,14) 와같은고리어는 15 절까지

48 1,1 표제 1,2-13 세례자요한과예수의등장 2-3 절구약인용문 4-8 절세례자요한의사역 9-13 절예수의세례사건과광야유혹사건 1,14-15 전환본문 ( 예수의하느님의통치선포 ) 1절은마르코복음전체의표제인데, 여기서화자는자신이앞으로말할이야기의성격을알리고있다.2-13 절은 < 구약인용문 세례자요한의등장 예수의세례사건 광야유혹사건 > 의순서로진행되고있는데, 이러한플롯은세례자요한과예수가구약의예언에따라종말론적메시아의선구자와메시아의관계에있음을보여준다. 또예수의세례사건은그가성령을받은자요하느님의아들이라는것을보여주며, 예수가광야에서사탄으로부터유혹받는사건 (1,12-13) 은예수의사역이사탄과의우주적투쟁임을암시한다 절은앞으로있을예수의활동이하느님의통치를이루는것임을알린다. (b) 전개 (1,16-10,52) 전개부는 1,16 부터 10,52 까지이다.1,16 절부터전개부가시작된다고보는이유는 1,16 부터예수와제자들간의관계가시작되고, 예수와귀신들간의갈등이나타나기때문이다. 전개부는예수와제자들간의갈등을중심으로다음과같이네부분으로나눌수있다. 70) 포함할때하나의단위를형성하게되는것이다. Frank J. Matera, "The Prologue As the Interpretative Key To Mark's Gospel" JSNT 34 (June, 1988), pp ; J.D. Kingsbury, Conflict in Mark, pp ; 박수암, 성서주석마가복음 ( 서울, 대한기독교서회, 1999), pp ; L.E. Keck, "The Introduction to Mark's Gospel," NTS 12-2 (January 1966), pp ; Boring, M. Eugene "Mark 1,1-15 and the Beginning of the Gospel," Semeia 52 (1990), pp ) 박수암, 마가복음 13 장과마가복음 ( 서울, 장로회신학대학교출판부, 1993), pp ;

49 1 제 1단락 1,16-3,12 네명의제자부르심 < 갈릴래아논쟁 (2,1-3,6)> < 3,7-12( 전환본문 ) 2 제 2단락 3,13-6,6 열두제자를세우심 < 베엘제블논쟁 (3,22-30)> < 6,6b ( 전환본문 ) 3 제 3단락 6,7-8,26 열두제자를제자파견 < 정결법논쟁 (7,1-13)> < 8,22-26( 전환본문 ) 4 제 4단락 8,27-10,52 베드로의신앙고백 < 이혼논쟁 (10,1-9)> < 10,46-52( 전환본문 ) 위에서보듯이전개부는모두 4개의단락으로구성되었으며, 각단락과단락 사이에는전환본문이나온다. 71) 각단락은예수가네명의제자를부르는사 건, 열두제자를세우는사건, 열두제자를파견하는사건, 그리고베드로의신 앙고백으로시작하고있다. 또각단락에는예수와종교지도자들간의논쟁이 하나혹은한개의군 ( 갈릴래아논쟁사화 ) 이들어가있다. 1 제 1 단락 (1,16-3,12) 1,16-3,6 은예수의행위사역 ( 제자를부르심, 귀신쫒아냄과치유기적, 전도 ) 을보여주고있는 1,16-45 과예수와종교지도자들간의논쟁들로구성된갈릴 래아논쟁 (2,1-3,6) 으로이루어져있다.3,7-12 는전환본문이다. 2 제 2 단락 (3,13-6,6) 과 3 제 3 단락 (6,7-8,26) R.A. Guelich, Mark 1-8,26, 김철역, ( 서울, 도서출판솔로몬, 2001), p. 37.; Norman Perrin, Dennis C. Duling, and Robert L. Fern, The New Testament; Proclamation and Parenesis, Myth and History, 3rd ed., 새로운신약성서개론 ( 하 ), 박익수역 ( 천안, 한국신학연구소, 1993), pp ; Joachim Gnilka, 마르코복음 I, 한국신학연구소번역실옮김 ( 서울, 한국신학연구소, 1986), pp ) 페린에따르면전환본문은앞의내용을요약하는기능을한다. 요약문은지리적변화가있는곳에서등장, 페린은요약문을마르코의의도적인구성행위로보고, 마르코복음구조분석의기준으로삼고있다. N. Perrin, 새로운신약성서개론 ( 하 ), 박익수역, pp

50 제 2단락은예수가열두제자를선택하는사건, 제 3단락은열두제자를파견하는사건으로시작하고있어, 두개의단락으로구분될수있다. 그러나예수와제자들간의갈등이심화되고있음을보여주는세차례의배여행 ( 갈릴래아서편에서동편으로가는여행 ) 72) 과두차례의빵기적이함께나타나고있다. 따라서첫번째배여행이시작되는 4,35 부터세번째배여행이끝나는 8,21 까지가하나의문학적단위를형성한다. 또전개부제 2단락과제 3단락은예수의비유가르침 (4,1-34) 에의해그이전본문과구분된다. 이러한구성안에화자는두개의논쟁사화를배열하고있는데, 예수의열두제자선택과예수의진정한가족사이에베엘제불논쟁사화 (3,22-30) 를, 그리고두번째여행과세번째배여행사이에정결법논쟁사화 (7,1-13) 를두고있다. 제 2단락 (3,13-6,6) 예수의열두제자선택과예수의진정한가족 (3,13-35) 베엘제블논쟁사화 (3,22-30) 비유담론4,1-34 < 세차례의배여행 > 첫번째배여행 (4,34-41) 제 3단락 (6,7-8,26) 첫번째빵기적 (6,34-44) 두번째배여행 (6,45-52) 정결법논쟁사화 (7,1-13) 두번째빵기적 (8,1-10) 세번째배여행 (8,14-21) < 전환본문 (8,22-26)> 72) 마르코복음에는다섯차례의배여행보도가나온다. 1 4,35-41( 갈릴래아바다서편 바다동편 ) 2 5,21 ( 서편 동편 ) 3 6,45-52( 서편 동편, 그러나결국에는서편에도착 ) 4 8,10 ( 서편 동편 ) 5 8,13-21( 서편 동편 ). 마르코는이다섯번의여행가운데첫째, 셋째, 그리고다섯째여행만을상세히보도하는데, 이세개의여행들은모두공통적으로갈릴래아바다서편에서갈릴래아바다동편으로가는여행이다. 본논문은필요한경우가아니면, 이세개의여행들만취급할것이며, 4,35-41 을첫번째, 6,45-52 를두번째, 8,14-21 을세번째배여행단락으로볼것이다

51 4 제 4 단락 (8,27-10,52) 제 4 단락은예수가소경을치유한두개의이야기 (8,22-26 과 10,46-52) 가가운 데내용들 (8,27-10,45) 을감싸는구조로되어있다. 또한제 4 단락은세차례에 걸친예수의수난예고에의해다시세개의소단락으로나눌수있다. 73) 두개의소경치유이야기와세번에걸친수난예고모두지리적배경변화에대한 화자 의말로시작되고있다는점, 역시이것들을기준으로제4단락의구조를분석한다. 화자는두번째수난예고단락안에이혼논쟁사화 (10,1-9) 를두고있다. 세상이기다리는영광의메시아관에사로잡혀예수님의일을보지못하는제자들에게수난을예고하시며가르치신다. 8,22-26 베싸이다소경치유 - 베싸이다 (8.22) 8,27-9,29 첫번째수난예고 - 필립보가이사리아로가는길 (8,27) 9,30-10,31 두번째수난예고 - 갈릴래아를지나갈때 (9,30) 이혼논쟁사화 (10,1-9) 10,32-45 세번째수난예고 - 예루살렘으로들어갈때 (10,32) 10,46-52 소경바르티매오치유 - 예리고에서나올때 (10,46) (c) 절정 (11,1-13,37) 예수와종교지도자들간의갈등은점점고조되어예수의성전사역 (11-12 장 ) 에서절정을이루는가운데, 예수의 성전정화사건 (11,15-17) 은절정의핵심이다. 예수의성전사역이마르코복음플롯의절정이라고할수있는이유는첫째,11 장이전까지이미여러차례의논쟁들을통해갈등이심화되어극적인강렬함이최고조로나타나고있기때문이다. 74) 73) 박수암, 성서주석마가복음 p

52 둘째, 예수와종교지도자들간의갈등이시작된 2-13 장에이르기까지예수는언제나종교지도자들과의갈등에서주도권을쥐고승리한다. 그들의도전에대해예수는하느님의권위와그들보다우월한지혜, 그리고신랄한비판으로그들에게응전했으며, 예수의성전정화사건의경우, 예수가먼저도발적인시위를벌임으로써, 갈릴래아논쟁대화나중간논쟁대화에서예수나제자들이정결법혹은안식일법을지키지않은것으로종교지도자들이이의를제기하면서비롯된것과현저히다르다. 그러나 13 장이끝나고 14 장이시작되면서종교지도자들이주도권을쥐고나간다. 예수는그들에게이끌려갈뿐이다. 즉 13 장까지예수의행동은 상승하는행동 (rising action) 이지만,14 장부터그의죽음에이르기까지는 하강하는행동 (falingaction) 이다. 75) 셋째,11 장이전까지예수와종교지도자들간의갈등은주로율법해석문제였으나, 예수는성전에들어와서성전제의폐지를의미하는상징적행동을행하고, 또성전을강도의소굴로언급하는등 직접적인 반성전행동을감행한다. 예수의성전정화행위야말로예수의성전사역가운데서도최고의절정이다. 이행위때문에대제관들과율사들은예수살해를모의한다. 즉예수의성전정화사건은예수죽음의가장직접적동인인것이다. 76) 넷째, 예수의성전정화사건뒤, 예수는성전체제를대표하는종교지도자들 과논쟁을벌이거나비판한다 (11,27-33;12,13-17;12,18-27;12,1-12;12,35-44). 다섯째,13 장은 경고의설교문 의형식을띤예수의성전멸망예언으로서, 4 장에나오는예수의비유와더불어마르코복음에나오는긴강화이다. 내재 74) Robert R. Beck, Nonviolent Story; Narrative Conflict Resolution in the Gospel of Mark (Maryknoll : Orbis Books, 1996), p ) 최원준, 마가복음논쟁대화의서사적기능, p ) Ibid

53 저자가 13 장에긴강화시간 (discoursetime) 을할애했다는것은이부분이중 요하다는것을의미하며, 내재독자가주의깊게들어야한다는것을뜻한다. 이상의근거로본논문은예수의성전사역 (11-12 장 ) 과 13 장의경고의설교 문, 특히예수의성전정화사건을마르코복음플롯의절정으로간주한다. 77) (d) 결말 (14,1-16,8) 마르코복음에나타난세가지갈등은예수의죽음과부활과재림을결말로 하여그것들을향해전개해나간다. 78) 마르코의플롯은일차적으로예수의죽 음을결말로하여진행해나가고있다. 1 마르코복음의첫번째결말 ; 예수의죽음 예수의죽음은마르코복음의첫번째결말로서, 예수의죽음으로예수와종 교지도자들간의갈등이해결된다. 즉, 인과관계의원리에서볼때, 예수의죽 음은그와종교지도자들간의갈등의결과인것이다. 목적론의원리에서볼때도예수의죽음은플롯의결말이다. 첫째, 예수의죽음은그의수난예고 (8,31;9,31;10,33-34) 와예수의자기죽음 77) Ibid. 78) 킹스베리에따르면마르코복음에서결말은크게두가지이다. 하나는예수의죽음과부활이다. 그는이것을 예수와종교지도자들간의갈등의근본적해결 이라고말한다. 다른하나는예수의재림이다. 그는예수의재림을예수와종교지도자들간의갈등의 최종해결 이라고말한다. J. D. Kingsbury, Conflict in Mark: Jesus, Authorities, Disciples,(Minneapolis : Fortress Press, 1991), p. 85. 로즈의견해도킹스베리의견해와유사하다. 로즈는마르코복음의플롯이 예수를통한하느님의통치수립 이라는주제를보여주고있으며, 이통치수립은두단계를통해이루어진다. 첫번째단계는마르코복음의이야기세계안에서예수의죽음까지이다. 두번째단계는예수의재림으로완성되는하느님의통치이다. D. Rhoads, 이야기마가. pp

54 암시 (2,20;12,8), 자기소명언급 (10,45) 그리고그의죽음에관한성경예언 (9,12;14, ) 의 성취 이기에플롯의결말이다. 둘째, 예수의죽음은전개부와절정부에서보여주었던반 ( 反 ) 성전사역의완성이라는점에서플롯의결말이다. 예수가운명한직후성소휘장이위로부터아래로찢어져두갈래로되었다 (15,38) 는보도는예수의죽음으로성전체제가무너졌음을알리는상징적사건이며, 예수의반성전사역에대한하느님의인정인것이다. 79) 셋째, 예수가죽은후그의사형집행을담당한로마백인대장의고백 (15,39) 은 1,1 에서화자가선언한예수가하느님의아들임을입증한사건이라는점에 서플롯의결말이다. 넷째, 아리마태아사람요셉이예수를장사지내는이야기 (15,42) 와안식일후첫날여인들이예수에게향을바르기위해가는이야기 (16,1) 는수난이야기처음에등장하는한여인이예수에게향유를부은사건 (14,3-9) 과상응한다. 예수의수난과죽음이예수의장사를예비하는자들의이야기에의해감싸여져있는 80) 구조는예수가수난의메시아라는것을암시한다. 예수는그의죽음을통해자신이진정한메시아임을입증한것으로, 81) 예수의죽음이플롯의결말임을보여준다. 2 마르코복음플롯의두번째결말 ; 예수의부활및마지막사명부여 주인공인예수의죽음이마르코의결말이지만, 마르코는예수의부활과제자 79) 박수암, 성서주석마가복음, pp ) Robert R. Beck, Nonviolent Story, pp ) D. E. Nineham, The Gospel of St. Mark (Harmondsworth : Penguin Books, 1983), pp ; 조태연, 태 ( 胎 ) 의소생 : 여성지도자들을위한마가읽기 ( 서울, 한들출판사, 1998), pp

55 들에게마지막사명 ( 갈릴래아로가서부활하신예수를만나는것 ) 을부여하는것 (16,6-7) 으로또다른결말을제시하고있다. 비록마르코가부활하신예수의현현을언급하고있지는않지만, 무덤에있던웬젊은이 (16,5) 의예수부활선언 (16,6) 은예수의부활예언 (8,31;9,31;10,34;12,10) 82) 의성취와마르코복음의주요모티브로이해되었던 메시아의비밀 모티브가해결되었다는점에서도결말이다. 83) 또예수의부활과마지막사명부여는마르코복음의결말이면서동시에새로운시작이라고할수있다. 84) 예수의부활은그의죽음이실패가아니요, 오히려하느님의승리임을입증하며, 나아가세번째결말인그의재림을예고하고있다. 그리고제자들이부활하신예수를갈릴래아에서보게될것이라는젊은이의전언 (16,7) 은예수와제자들의관계회복을암시하고있다는점에서새로운시작이다. 이것은예수가살아있을때예언한것 (14,28) 이기때문에내재독자는이예언이성취될것이라고생각할것이다. 그러나마르코복음은젊은이의지시로끝나지않고있다. 젊은이의지시에대해여인들이두려워하며아무에게도아무말도전하지못했다 (16,8) 는부정적인묘사로끝을내고있다. 이러한종결은일종의수사학적전략으로서마르코는이런종결을통해내재독자로하여금여인들의도망과침묵과두려움이잘못되었음을깨닫게하고, 내재독자가두려움을극복하고죽음을통해서이루어진예수의부활소식을전파할것을요청하는것이다. 82) 예수가건축자의버린돌이모퉁이돌이되며, 이것은주님으로말미암아된일이라고말한것도그의부활을암시한것이다. 박수암, 성서주석마가복음, p ) R. H. Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives (New York : Macmillan, 1971), p. 67. 풀러는이점을매우적절하게지적하고있다. 마르 9,9 은부활이메시아의비밀유지에있어서종결점임을지시하고있다. 마르 9,9 에서볼때마르 16,7 은예수의현현이제자들 ( 특별히베드로 ) 에게있게될것을지시할뿐만아니라또한메시아의비밀의공표와선교의시작임을지시하고있다. 84) D. Rhoads, 이야기마가, p

56 3 마르코복음플롯의세번째결말 : 예수의재림 예수의재림은서사세계안에서예언되기만할뿐성취되지는않는다. 그러나예수의재림은마르코복음안에서나타난모든갈등의최종해결이다. 마르코복음의모든갈등은예수가하느님의권위를가지고하느님의통치를이루는데에서발생했다. 예수가이루고자했던하느님의통치는그가미래에영광과권능으로임함으로써 (8,38;9,1) 궁극적으로성취된다. 그날에는권능자로오는예수를사람들이보게될것이다 (13,26;14,62). 예수가지상에있을때그의권능과그의정체를알았던자는귀신들과백인대장뿐이었다. 종교지도자들과제자들, 그리고무리들에게예수의능력과권위와정체는감추어지거나오해되었으나, 예수가재림할때에는모든사람들이그의영광과능력을보게될것이다 (9,1;13,26;14,62). 즉, 재림은예수의지상사역동안에있었던 감춤과오해에대한묵시적타개 를의미한다. 85) c. 등장인물 예수와제자들의등장과함께논쟁에참여했던예수의적대자중심으로바라본다. 여행으로바라본마르코서사의플롯에서예수와제자들의관계를통해, 이미제자들의소개를생략하고여기서는논쟁에참여하는예수의적대자들중심으로보게될것이다. 예수의적대자들은 유대종교지도자들 모두이다. 마르코복음에나오는유 대종교지도자들, 즉율사, 바리사이들, 헤로데파, 대제관들, 사두가이파, 원로들 은서사비평적관점에서보면예수를적대하는종교지도자들이라는큰틀에 85) 세구절의 본다 는지금까지희미하게인지된것을온전히보게됨을뜻한다. Werner Kelber, The Kingdom in Mark (Philadelphia : Fortress, 1979), p

57 묶인다. 그러나마르코에서유대지도자들은어떤그룹도예외없이늘부정적 으로만묘사하는평면적인물들이지만, 그럼에도이들간의차이점은있다. 86) (1) 종교지도자들이등장하는횟수및지역에서의차이 (a) 율사들은총 17 회등장하거나언급된다. 지리적인배경측면에서볼때갈릴래아에서 6회 (1,22;2,6.16;3,22;7,1.5), 예루살렘으로향하는도상에서 4회 (8,31;9,11.14;10,33), 그리고예루살렘에서 11 회 (11,18.27;12, ; 14, ;15,1.31) 등장하거나언급되고있다. 율사들은예수의공생애사역의배경이되었던갈릴래아, 예루살렘을향한여행길, 그리고예루살렘모두에서꾸준히등장하지만, 87) 그러나예루살렘에서가장많이등장한다. 또율사는종교지도자들가운데서제일먼저언급되고있으며 (1,22), 가장먼저등장하며 (2,6), 대제사장과더불어가장마지막까지등장한다 (15,31). 그리고대제관들에이어두번째로많이등장하거나언급된다. (b) 바리사이들은모두 11 회등장하거나언급된다. 갈릴래아에서 9회 (2, ;3,6;7,1.3.5;8,11.15), 예루살렘으로올라가는도상에서 1회 (10,2), 그리고예루살렘성전에서 1회 (12,13) 등장한다. 바리사이들도갈릴래아, 예루살렘을향한도상, 그리고예루살렘모두에서나타나지만, 갈릴래아에서가장많이등장한다. (c) 헤로데파는모두 2 회 (3,6;12,13) 등장하며, 늘바리사이와같이등장한다. 86) 최원준, 마가복음논쟁대화의서사적기능, pp ) 율사들은갈릴래아와예루살렘모두에서등장함으로써갈릴래아를중심으로나타나고있는바리사이들과예루살렘에서만등장하는대제관들및원로들을연결하는역할을담당한다. Robert R. Beck, Nonviolent Story; Narrative Conflict Resolution in the Gospel of Mark (Maryknoll : Orbis Books, 1996), p

58 (d) 대제관들 88) 은모두 21 회등장하거나언급된다. 예수의수난예언에서 2회언급 (8,31;10,33) 된것을제외하면, 그들의출현배경은언제나예루살렘이다 ( 총 19 회.11,18.27;14, <2 회 > ;15, ). 대제관들은예수의수난과죽음에있어서주도적역할을한다 (11,18;12,12; 14,1 참조 ). 갈릴래아에서예수살해를모의한자들이바리사이들과헤롯당이라면, 예루살렘에서는대제관들과율사들이다 (11,18;14,1). (e) 원로들은마르코복음에서 3회등장하고,4회언급되어총 7회나온다 (7.3.5;8,31;11,27;14,43.53;15,1). 원로들의경우 7장에서 조상들의전통 과관련하여언급되는두번과예수의수난예언 (8,31) 을제외하면언제나예루살렘에서만등장한다. 또 7장에서두번을제외하면늘대제관들과율사들과같이묶여서언급된다. (2) 갈등하게된문제의차이 종교지도자들이예수에게이의를제기할때문제에따라등장하는그룹이 다른데, 먼저바리사이의관심은안식일법, 정결법, 조상들의전통에있다. 그 들은예수나제자들의말이나행동이종교지도자들의율법전통에비추어합 당한가에있었다. 89) 대제관들과원로들은성전에대한그들의권위와기득권에 88) 대제관들 이란현직대제관과은퇴한대제관들, 그리고현직대제관이일시적으로부정해져서그직책을수행할수없을경우대신대제관직을맡는제관, 그리고 성전을맡은자 를모두포함한다. J. Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu, 한국신학연구소번역실역, 예수시대의예루살렘 ; 신약성서시대의사회경제사연구 ( 서울 : 한국신학연구소, 1988), pp ) 바리사이들의질문의특징을보여주는단어는 ε χεστιν 이다. 마르코복음전체에서 6 회 (2,24. 26; 3,4; 6,18; 10,2; 12,14) 사용되고있는데, 세례자요한이헤로데안티파스가자기형제의아내를취한것의부당함을고발할때 (6,18) 사용된것만빼놓고, 5 회가바리사이들이등장하는논쟁사화에서만나타나고있다 (2,24. 26; 3,4; 10,2; 12,14). 5 회가운데 12,14 만제외하고나머지 4 번은모두율법문제와직접적으로관계된다

59 관심을두고있다. 줄곧등장하는율사들은이들의관심사모두에나타난다. 율사들은바리사이들처럼정결법문제를놓고예수와대적한다 (2,16;7,1.5). 또대제관들과원로들처럼성전체제수호에관심을두고있다. 90) 이제마르코의서사이야기소개를충분히한것같다. 우리는이논문을통 해서마르코이야기가어떻게배치되었고어떤기법을사용했는지보았다. 또, 배경을통해얻은관점과플롯을통한마르코이야기의전체적인소개와결말에이르기까지, 그리고등장인물의성격과그들의등장하는횟수에이르기까지모두살펴보았다. 이제마르코이야기를막힘없이단번에읽어내려갈수있을것이다. 본논문은점차골이깊어져가게된주요원인인예수와종교지도자들간의논쟁사화로눈을돌려볼까한다. 마르코이야기에등장하는제자들, 군중들, 정치종교지도자들까지빠져있는현세적그릇된메시아관을교정하기위해서라도예수는종교지도자들과부딪쳐야만했다. 그리고하느님이통치하시는하느님의나라가오기위해서는사탄과의우주적전쟁을치러야할것이다. 90) 마르코복음에나타난종교지도자들의이러한차이가과연역사적사실에근거한것인지의문제가학자들의관심사였다. 쿡에따르면복음서저자들은이모든유대지도자들이실제로예수당대에어떤사람이었는지에대해분명히밝히지않고있다고한다. Michael Cook, Mark's Treatment of the Jewish Leaders(Leiden : E.J. Brill, 1978), p. 1. 그러나뤼어만 (Dieter Lu"hrmann) 은마르코의유대종교지도자들묘사가마르코공동체의상황을반영하고있다고주장한다

60 I. 마르코복음의논쟁사화연구 단비아 (Dan Via) 가 마르코복음전체의흐름을규정하는가장좋은명칭은갈등이다. 라고말한것이나, 91) 킹스베리 (J.D.Kingsbery) 가 마르코의예수이야기는갈등의이야기 라고말한것은 92) 올바른지적이다. 마르코이야기에서크게세가지의갈등의모습을보여주고있는데, 이세가지갈등가운데서본논문은예수와유대종교지도자들간의갈등만을살펴보기로한다. A. 논쟁사화본문 학자마다논쟁사화에해당하는본문분류도, 문학적양식에대한용어도다양하다. 본논문에서는양식비평학자들이논쟁대화를분류하는기준인형식 93) 을기준으로하되, 마르코이야기맥락에서유대종교지도자들과예수사이에 적대적인분위기 가형성되어있는본문을논쟁사화로본다. 그러면, 아래표처럼 13 개의논쟁사화로분류할수있다. 91) Dan O. Via, Kerygma and Comedy in the New Testament (Philadelphia : Fortress Press, 1975), p ) Jack D. Kingsbury, "The Religious Authorities in the Gospel of Mark," NTS 36-1(January 1990), p ) 논쟁의발단이된예수나그의제자들의말이나행동 -> 종교지도자들의이의제기 -> 예수의선언, 반응

61 표 4. 마르코복음의논쟁사화 본문명칭등장하는종교지도자갈등이유혹은주제장소 1 2,1-12 사죄권논쟁사화율사몇사람 예수죄사함의권위 갈릴래아어떤집 2 2,13-17 식탁교제논쟁사화바리사이율사들 예수의세리및갈릴래아죄인들과식탁교제레위의집 3 2,18-22 단식논쟁사화 바리사이율사들 (?) 제자들의금식 갈릴래아? 4 2,23-28 안식일논쟁사화1 바리사이들제자들의안식일법위반갈릴래아밀밭 5 3,1-6 안식일논쟁사화2 바리사이들, 헤로데파 예수의안식일법위반 갈릴래아회당 6 3,22-30 베엘제블논쟁사화예루살렘에서예수의귀신쫒는갈릴래아내려온율사들능력의출처어떤집 바리사이들과예루살갈릴래아 7 7,1-13 정결법논쟁사화제자들의정결법위반렘에서온율사들? 8 10,1-9 이혼논쟁사화 바리사이들 이혼문제 요르단강저편 9 11,27-33 권위논쟁사화 대제관들, 율사들, 예수의상징적성전심판예루살렘원로들행위의권위성전 10 12,13-17 납세논쟁사화 바리사이와헤롯당 주민세문제 예루살렘성전 11 12,18-27 부활논쟁사화 사두가이들 부활문제 예루살렘성전 12 12,28-34 첫째가는계명 율사 첫째가는계명문제 예루살렘성전 13 12,35-37 다윗과그리스도 율사들 다윗의주님그리스도예루살렘 성전 위의선택된논쟁사화를지리적으로구분해보면, 갈릴래아 (1-5 논쟁 ) 와예루살렘 (9-13 논쟁 ) 을배경으로하여집중적인논쟁사화군을구분할수있으며,6 논쟁의경우갈릴래아어느집에서있었던것으로보이며,7 논쟁은언급이없어애매하나, 이논쟁에등장하는율사들이 3,22 의율사들처럼예루살

62 렘에서왔다는화자의설명으로 (7,1), 이논쟁의장소적배경이갈릴래아라는 것을암시한다. 94) 이러한지리적특징에따라위의 13 개의논쟁사화를세부분으로나눈다. 갈릴래아에서논쟁을벌이는 5개논쟁사화 (2,1-3,6) 를갈릴래아논쟁사화, 갈릴래아와예루살렘의도상에서의 3개의논쟁사화 (3,22-30;7,1-13;10,1-9) 를중간논쟁사화, 예루살렘성전안에서벌어지는 5개의논쟁사화 (11,27-12,37) 를예루살렘논쟁사화로구분한다. 본논문은세개의커다란논쟁사화묶음중에서예루살렘성전안에서벌이는예루살렘논쟁사화만을연구할것이다. 예루살렘에서의 5개의각각의논쟁을역사비평적인접근을통해서본문의주석을충실히할것이며, 이어서각논쟁의서사적기능들을살펴볼것이다. 그러나갈릴래아에서의 5 개논쟁과예루살렘성전안에서의 5 개논쟁이어떠 한서사적인관계성이있는지도함께살펴볼것이기때문에갈릴래아논쟁의 구조만을잠깐소개하고넘어갈것이다. B. 갈릴래아논쟁사화개요 갈릴래아논쟁이있기전, 이야기하고자서두 (1,1) 를꺼낸화자의의도를 먼저알아보고, 내재독자들이이해한예수님이처한상황을살펴보기로하자 장 1 절 화자는 하느님의아들이요그리스도인예수의복음의시작 이라는말로 94) Robert A. Guelich, 마가복음 1-8,26 WBC 34, 김철역, ( 서울, 도서출판솔로몬, 2001), p

63 그의이야기를시작하고있다.1 절에나타난화자의관점은앞으로전개될이 야기의 평가관점 을내재독자에게제공한다. 95) 첫째, 마르코는예수가그리스도요하느님의아들이라고말한다. 내재독자는앞으로화자가해줄이야기가 어떻게예수가메시아요하느님의아들인지 에관한내용일것이라고기대할것이다. 베드로를위시한제자들도베드로의입을통하여 그가그리스도임 을고백했다 (8,29). 베드로의메시아고백이전에예수가영광을받으시는메시아이심을증명했다면, 베드로의메시아고백이후에는메시아인예수님이하느님의아들이었음을증명하고자이야기를이끌어가고있다. 십자가에서숨지시는예수님을보고서야백인대장이 이분이야 말로 참으로하느님의아들이셨구나 (15,39). 라고고백함으로서 1,1 절의해답을 찾게한다. 이로써, 마르코는내재독자들로하여금영광의메시아에만머물지 말고, 수난하시는하느님의아들예수의뒤를좇을것을결심하게만든다. 둘째, 화자는지금부터자신이하는이야기를 복음 이라고말한다. 여기서복음은이사 40,9-10 을반영하는것으로보인다.2 절에서화자는합성된구약인용문을이사야예언자의글로언급,3 절에서이사 40,3 을인용하고있기때문이다. 이사 40,9 에따르면 아름다운소식을전하는자 가전하는소식은주야훼께서강한자로임하시고, 친히그팔로다스리실것이라는 승리의소식 이요 기쁨의소식 이다. 그렇다면내재독자는화자가앞으로전개할이야기를예수가전해주는승리의소식이자기쁨의소식으로이해하게될것이다. 96) 셋째, 화자는앞으로전개될이야기가복음의 시작 이라고말한다. 내재독 자가마르코복음을처음읽을때는 시작 의의미를이해하지못하겠지만, 그가 반복독자라면마르코복음은 16,8 절로끝나는것이아니라예수가다시올때 95) J. D. Kingsbury, The Christology of Mark's Gospel, p ) J. P. Heil, The Gospel of Mark, p

64 까지예수에관한복음을전해야한다는도전을받게될것이다. 이러한의미 에서마르코복음은복음의시작이며, 97) 마르코복음은내재독자가전해야할 복음의 원리 가된다는의미에서시작인것이다. 98) 2. 1,2-46 (a)2-15 절에서화자는세례자요한을마르코복음에서처음으로등장, 예수의선구자로묘사하고있으며,2-3 절에서구약을인용한것은독자로하여금세례자요한과예수의관계를이인용문에등장하는 심부름꾼 혹은 광야에서외치는자 와그뒤에오실주님의관계로보게하기위한의도로생각할수있다. 99) 또한세례자요한을구약의엘리야예언자와흡사하게묘사하는데 (I 열왕 18,21), 이것은종말에엘리야가메시야의선구자로올것이라는구약의전통 ( 말라 4,5) 에따른것으로서, 세례자요한이예수의선구자임을암시한다. 100) 화자는세례자요한이 광야 에서죄사함을받게하는회개의세례를전파했다고설명하는데, 구약의배경에서볼때광야는제2의출애굽과언약갱신이이루어질곳이다. 이러한장소적배경역시세례자요한이종말에구원을이루러올메시아의선구자임을보여준다 ( 이사 40,3;48,20-21; 호세 2,14; 에제 20,35;36,34-38). 101) (b)1 장 절의구성은가르침과이적을통해드러난예수의권위와또 그권위로인해높아진예수의명성을강조하고있다. 화자는가파르나움회당 에서예수가베푼가르침과기적으로인해예수에대한소문이온갈릴래아에 97) J. D. Kingsbury, Conflict in Mark, pp ; E.S. Malbon, "The Beginning of a Narrative Commentary on the Gospel of Mark," p ) 박수암, 성서주석마가복음, p ) Ibid., pp ) Ibid., p ) E. S. Malbon, Narrative Space and Mythic Meaning in Mark, pp

65 퍼졌음을보도한다 (1,28). 또화자는예수가시몬의장모를치유한후, 가파르나움에사는사람들이모든병자와귀신들린자를예수에게로데려왔음도보도하고있다 (1,32-34). 이것은예수가회당에서행한귀신을쫓아내신일 (1,26) 과시몬의집에서행하신치유사역 (1,31) 이가파르나움온동네사람들로확대되었음을보여준다. 또예수의사역은온갈릴래아로확대된다. 102) 이처럼 1,16-45 은예수의하느님나라사역이아무런장애물없이승리하고 있음을보여주고있다 ( 비록예수는더러운귀신과갈등하지만, 일방적인승리 를거둔다 ). 그러나 2 장에들어서면서예수는심각한반대에직면한다. 3. 갈릴래아논쟁사화의동심원적구조 죤듀이는 2,1-3,6 에나오는 5 개의논쟁사화가 긴밀하고도훌륭하게다듬어 진동심원적구조혹은교차대칭구조를가진단일문학단위 라고하는데, 아래와같은구조를지니고있다. A; 2,1-12 ; 집안내부장소에서이뤄지는치유 B;2,13-17 밖에서한제자부름, 안에서식사논쟁 C;2,18-22;1 식사와금식주제 (B-B')2 죽음과부활의주제 (A-A') B';2,23-28 금식에대한극화되지않은논쟁 A';3,1-6a; 회당안에서의치유 동심원적구조로된갈릴래아논쟁사화는세가지주제로구성,A(2,1-12) 와 A'(3,1-6),B(2,13-17) 과 B (2,23-28) 기사들은, 구조상두가지주제로구성된중심 102) 32-34, 39 절은 절과 절에서묘사된예수의치유와귀신축출이공간적으로확대되었음을보여주는요약문이다. Frank J. Matera, "He Saved Others; He Cannot Save Himself: A Literary-Critical Perspective on the Markan Miracles", Interpretation (October 1993), p

66 기사 C(2,18-22) 와대조된다. 103) 2,18-22 는내용상식사와금식의주제로는 B-B' 와관련되며, 죽음과부활의주 제로는 A-A' 와관련된다. (a) A(2,1-12) 과 A'(3,1-6) 의 공통점 1 A-A' 에는논쟁대화와치유이적이함께나타나고있으며, 예수의제자들이등장하지않지만 B,C,B' 에는제자들이등장한다.2 A-A' 에서종교지도자들의이의제기는간접적으로이루어지는데,B,C,B' 에서는종교지도자들이예수나그의제자들에게직접이의를제기하고있다.3 A-A' 에서예수는종교지도자들의반대에대해 양자택일의질문 을던지고있다.4 A에서예수가율사들이 마음속으로 자기를비난하는것을지적했다면,A' 에서예수는바리사이들의 마음의완악함 에근심했다.5 A-A' 의장소적배경은건물안이다.6 A-A' 는동일한어구로시작하고있다 (και'ει σελθων πα'λιν ει ς 2,1 ;3,1).7 A에서는무리들이놀라워하며하느님께영광을돌리지만,A' 에서바리사이들과헤로데파들은예수의살해를모의한다. 104) (b) B(2,13-17) 과 B'(2,23-28) 의 공통점 1 B-B' 는먹는문제 ( 누구와, 언제 )2 B-B' 는구체적현장에서이루어진예수 와제자들의행동에대해종교지도자들이이의를제기한다.3 예수는그리스 도론적선언으로대답한다.4 χρειάν(need) 은공용어 (17 절,25 절 ) 로사용, 병자 에게의사가필요한것과다윗이배가고파음식을필요로한것이서로상응한 다.5 등장하는인물이유사하다.B 에서는예수와그의제자들과바리사이인율 사들과제 3 자 ( 세리와죄인들 ) 가등장한다.B' 에서는예수와그의제자들과바리 103) J. Dewey, Markan Public Debate, pp ; Van Iersel, "Concentric Structures in Mark 1,14-3,35 (4,1)," pp ) 최원준, " 마가복음논쟁사화의서사적기능, p

67 사이들과제 3 자 ( 다윗과그의일행 ) 가등장한다. (c)b(2,13-17),c(2,18-22),b'(2,23-28) 의공통점 1 기적이야기없이논쟁사화만나타나고있다.2 종교지도자들의이의제기가공개적이다.3 예수의제자들이등장한다.4 세사화는제자들이예수에게의존해있고, 예수의권위에의해그들의행동이정당화되고있는모습을강조하고있다.5 B-C-B' 는먹는것 -금식 -먹는것 의구조로되어있다. 105) (d)c(2,18-22) 의특징 1 다른이야기와달리배경에대한설명이없고, 질문한자의정체도밝혀지지않고있다.2 예수제자들의행동이문제가되어발생한논쟁으로서는첫번째이다.3 예수가자신의죽음을암시하고있다 (20 절 ).4 새옷과새포도주의비유는예수가가져온종말론적새로움으로기존체제와양립할수없음을보여주고있는데, 이주제는 5개논쟁사화전체의주제라고할수있다. 이구조의의미는중심부에위치한금식논쟁이 5개의논쟁사화전체의핵심주제를담고있다. 옛것과새것의양립불가능함, 즉예수로말미암아도래한하느님의통치는기존질서와는양립할수없다는것이다. 이런주제는나머지 4개논쟁사화에도잘나타나있다. 이제우리는갈릴래아논쟁의구조와함께그구조가담고있는의미도대충살펴보았다. 이와함께예루살렘논쟁사화도다섯개이다. 유대가르침안에다섯개의틀로이야기를끌고나가는이야기형식을자주사용한다. 그렇다면, 혹시 예루살렘의논쟁사화도이러한구조와의미를담고있지는않는가? 하는의문을갖고, 예루살렘논쟁사화로넘어가보자. 105) Ibid., p

68 IV. 예루살렘논쟁사화 A. 예루살렘논쟁사화이해를위한예비고찰 1. 성전사역본문범위와구조 IV 장에서살펴볼논쟁사화들은예루살렘성전에서예수와종교지도자들간에있었던다섯차례의논쟁을말한다. 갈릴래아논쟁사화 (2,1-3,6) 는 5개의논쟁이연속하여나오고, 교차대칭구조의문학구조로이루어져있으며, 또분명한논쟁사화의성격을지니고있다. 그러나예루살렘논쟁사화 ( 마르11,27-12,44) 의경우학자들마다자료들에대한성격규정이다르며, 논쟁범위나구조에대해서도서로다른의견들이있다. 죤듀이 (J.Dewey) 를비롯한일부학자들은갈릴래아논쟁사화 5개가연속해서나오듯이,11,27-12,37 까지혹은 11,27-12,44 까지 5개의논쟁사화가연속해서나오고있다고주장한다. 106) 본논문도 11,27-12,44 절까지 5개의논쟁사화가나오고있다고보고있다. 그러므로 11,27-12,44 절까지예루살렘논쟁사화의성격과구조를파악할필요가있다. 106) 라이너알베르츠 (Rainer Albertz, Die synoptischen Streitgespra"che, pp ) 는갈릴래아논쟁사화와마찬가지로 5 개논쟁사화 (11,27-33; 12,13-40) 로이루어진예루살렘논쟁사화가마르코이전단계에서수집물로존재하였으며, 마르코는이 5 개의논쟁에다 포도원농부의비유 (12,1-12) 와가난한과부의헌금 (12,41-44) 을추가했다고주장한다. 테일러 (V. Taylor), 레인 (W. Lane, Mark, p. 421), 나인햄 (Nineham, Mark, p. 306) 도같은주장을한다. 그러나건드리 (Gundry, Mark, p. 105) 는 12,28-37 은논쟁사화가아니며, 12,35-40 은예수의독백으로본다. 건드리는마르 11,27-12,37 을 5 개의논쟁사화로보는것에반대한다

69 바로, 이문제의이해를위해예수의예루살렘성전사역을다루고있는본 문의범위문제부터살펴보게될것이다. a. 성전사역본문범위 예수의성전사역본문은 11,1 절부터시작되고,13,2 절을끝으로본다. 왜냐하면 13,2 절을마지막으로예수의성전방문이끝나고있기때문이다. 예수의성전사역의기본골격은세차례의예루살렘방문이다. 107) 11,1-10 절은예루살렘에아직도착한것이아니므로예루살렘성전사역의서문으로보고,13,1-2 절은예수의성전사역을마감하면서 경고적설교 108) 로넘어가는전환본문으로본다면, 예수의예루살렘방문은 11,11 부터 12,44 까지이다. 본문의구조를살펴보자. b. 성전사역본문 (11,11-12,44) 의구조 성전사역의기본골격은 3 일동안에이루어진세차례의예루살렘방문본 107) 첫번째방문 ; 예루살렘으로 (11,11a)-> 날이저물어베다니아로 (11,11b) 두번째방문 ; 예루살렘으로 (11,15) -> 날이저물자일행은성밖으로 (11,19) 세번째방문 ; 예루살렘으로 (11,27) -> 예수께서성전을떠나가실때 (13,1) 마르코는예수의두번째예루살렘방문에대해서만분명히하루에있었던사건임을언급하고있다 (11,12. 19). 첫번째방문의경우 해가저물었다 는언급은있으나 (11,11), 언제시작된것인지분명하지않다. 또세번째방문의경우 (13,1) 예수가성전에서나온것이언제인지마르코는언급하고있지않지만, 세번에걸친예루살렘방문은각각하루에일어난것으로설정한다. 108) 박수암, 성서주석마가복음, pp,

70 문을 11,11-12,12 절까지를전반부로,12,13-44 절까지후반부로나눈다. 109) 1) 전반부에등장하는예수의적대자들은대제관들과율사들과원로들이다. 이들은 12,12 절을끝으로예수의성전사역에서는함께무리로서등장하지않 는다. 그러나그들은배경적으로함께듣고있음을전제로한다. 110) 이들은 14,1 절에가서다시등장, 예수의수난과죽음에주도적인역할을한다. 그러나후 반부에등장하거나언급되는종교지도자들은몇몇바리사이들과헤로데파, 사 두가이들, 한율사, 율사들로다양하다. 2) 전반부와후반부에서예수와종교지도자들간에갈등을빚은문제들이 대부분반 ( 反 ) 성전주제와관련되었지만, 갈등이된문제들의성격은다르다. 전 반부의경우예수의상징적성전심판행위 (11,15-17), 가르침의권위 (11,27-12,12) 가문제가되고있지만, 후반부에서는납세문제, 부활문제, 가장큰계명의문 제, 메시아가다윗의자손인가에관한문제등정치적문제나율법해석문제를 두고예수와종교지도자들이갈등을빚고있다. 3) 전반부와후반부의갈등이다르다. 전반부에서예수와종교지도자들의갈 등은직접적이고심각하다. 예수는비록상징적행동이기는하지만, 성전안에 서성전의기능을폐지하는시위를벌인다 (11,15). 마르코복음에서예수가직 접행동으로성전에대한심판을선언한것은무화과나무저주사건과성전 시위외에는없다. 이에대한대제관들과율사들과원로들의대응도매우심각 하다. 이들은예수를죽이기로모의한다 (πω ς αυ τον α πολε'σωσιν 11,18). 그리고 직접예수에게가서 무슨권위로이런일들을하는지 에대해묻는다 (11,28). 이에예수는포도원농부들의우화를통해종교지도자들이하느님을적대하는 109) S. H. Smith, "The Literary Structure of Mark 11,1-12,40", NovT 31-2 (April 1989), pp ) 그들은예수를책잡기위해바리사이들과헤롯당을예수에게보낸다 (12,13). 즉, 적어도납세논쟁에관한배후세력으로활동하나, 사두가이들 (12,18-27) 도그들이보낸것인지확실하지않다

71 세력임을드러내고, 이들에대한하느님의심판을선언한다 (12,1-12). 대제관들과율사들이예수를죽이려고모의한것 (11,18) 에대해예수는하느님이그들을없애버릴것 (απολεσει του'ς γεωργου ς 12,9) 이라고선언함으로써대응하며, 다시대제관들과율사들과원로들은예수를잡으려고한다 (ε ζητουν αθ τον κρατη σαι 12,12). 후반부에는예수와종교지도자들간에적대적인분위기가계속해서나타나고있지만, 전반부처럼직접적인갈등은보이지않는다. 이와같은차이점으로본논문은예수의성전사역본론본문 (11,11-12,44) 이 전반부 (11,11-12,12) 와후반부 (12,13-12,44) 로구성되었다고보고, 이어서전반부 와후반부의구조를살펴볼것이다. a) 전반부 (11,11-12,12) 의구조 전반부는세차례의성전방문이모두언급되고있으나, 마르코는무화과나무저주사건 (11,12-14) 과이에대한설명 (11,20-25) 을예수의두번째성전방문과세번째방문에위치시킴으로써, 이두방문을하나의문학적단위로묶고있다. 111) * 두번째성전방문 11,12-14 예수의무화과나무저주 11,15-19 예수의성전정화사건과가르침 * 세번째성전방문 11,20-25 무화과나무저주에대한설명 111) Bernard Brandon Scott, Hear Then the Parable; A Commentary on the Parables of Jesus (Minneapolis : Fortress Press, 1989), p

72 또, 스미스에따르면 112) 11,12-25 절과 12,1-2 절은서로병행하면서권위논쟁 (11,27-33) 을감싸고있는샌드위치기법구조로되어있다. 11,12-25 무화과나무저주 / 성전정화사건 / 무화과나무저주설명 11,27-33 권위논쟁 12,1-12 포도원농부들의우화 b) 후반부 (12,13-44) 의구조후반부에서는여섯개의사화가나오는데이여섯개의사화는 13,34 절의세사화 (13-17;18-27;28-34) 와 절의세사화 (35-37;38-40;41-44) 로다시구분된다. 이부분도다음과같은차이가있다 절의세개의사화는예수와종교지도자들이직접대면한상태에서논쟁을벌이거나대화를나누는세개의논쟁사화를모아놓았다면,35-44 절은다섯번째논쟁사화의묶음으로, 율사들에대한비판이라는점에서동일한성격의사화들을모았다. 예수의율사들의대한비판 ( 율사들의율법해석, 율사들의외식과탐욕, 한과부의헌금으로율사들에대한비판을강화 ) 이라는점에서동일하다. 112) S. H. Smith, "The Literary Structure of Mark 11,1-12,40", pp 이두본문의병행관계는다음과같다. 1 예수에대한종교지도자들의반응이일치한다. 종교지도자들은예수의가르침을듣고그를죽이려고하지만무리들때문에그러지못했다 (11,17 과 12,12). 2 예수가무화과나무로부터열매 (καρπον, 11,14) 를기대했으나얻지못하여무화과나무를저주하였고, 결국무화과나무가말라죽은것은포도원주인이농부들로부터열매들 (καρποι,12,2) 을얻지못하여그들을진멸한것과상응한다. 3 열매를맺는때를의미하는 καιρος 가공통적으로사용되고있다. 4 예수가이사 56,7 을인용하여성전을 만민의기도하는집 으로말한것에 만민보편주의 가암시되어있듯이, 포도원주인이농부를진멸한후포도원을 다른사람들 (12,9) 에게준다는예수의언급역시이방선교가암시되어있다. 5 양쪽본문모두성전심판이언급되고있으며, 종교지도자들이강도 (11,17; 12,3-8) 로나타나고있다

73 예수의예루살렘성전사역본문 (11,1-13,2) 의구조는아래와같다. 표 5. < 도입부 > 11,1-10 예루살렘을향한행렬 < 본론부 > 전반부 (11,11-12,12) 예수와대제관들, 율사들, 원로들과의갈등 * 첫번째성전방문 (11,11) 11,11 성전을둘러보는예수 * 두번째성전방문 (11,12-19) 11,12-14 예수의무화과나무저주 11,15-19 예수의성전정화사건과가르침 * 세번째성전방문 (11,20-12,44) 11,20-25 무화과나무에대한설명 11,27-33 권위논쟁 1 12,1-12 포도원농부들의우화 후반부 (12,13-44) 예수와다른종교지도자집단들과의갈등 12,13-17 황제에게바치는주민세논쟁 2 12,18-27 부활논쟁 3 12,28-34 첫째가는계명논쟁 4 12,35-37 다윗과그리스도 5 ; 율사의성경해석비판 12,38-40 율사들을조심하라 ; 율사외식비판과심판선언 12,41-44 가난한과부의헌금 < 종결부 > 13,1-2 성전활동마감, 성전멸망예언, 경고적설교문으로의전환 2 내재독자의내부지식 다섯개의예루살렘논쟁사화를살피기에앞서, 예루살렘논쟁사화이전 본문 (11,1-25) 을통해내재독자가어떤지식을갖고있는지정리해보자

74 11,1-25 은예수의성전사역의도입부가되는예루살렘을향한행진 (11,1-10), 예수의첫번째성전방문 (11,11), 그리고샌드위치구조로된예수의무화과나 무저주사건과예수의성전정화사건 (11,12-25) 의세부분으로나눌수있다. a.11 장 1-10 절 ( 예루살렘을향한행진 ) (1) 예수의죽음내재독자는예수와제자들이예루살렘에가까이왔다 (11,1) 는화자의설명을통해예수의죽음이다가왔다는것을알았을것이며, 또한예수와종교지도자들과갈등이더욱깊어질것이라고예상할것이다. 왜냐하면내재독자는예수가앞서세번에걸쳐자신이예루살렘에서종교지도자들로부터고난받고죽게될것이라고예언한것 (8,31;9,31;10,33-34), 그리고예루살렘이종교지도자들의본거지임 (3,22;7,1) 을알고있기때문이다. 113) (2) 예수의정체제자들이예수의지시에따라새끼나귀를데리고오는과정은모든것을알고있는예수의권위와 주님 (11,3;2,28;5,19) 이신그의정체를강조한다. 114) 예수가남의소유의새끼나귀를사용한것은왕의권위를보여준다. 115) 예수가새끼나귀를타고예루살렘을향해행진하는사건에대한화자의묘사는 예수가메시아며왕 이라는것을보여준다. 먼저예수가아무도타지않은새끼나귀를탄것은화자가즈가 9,9 과창세 49,11 의성취로서메시아임을드러낸다. 또제자들이새끼나귀위에다자기들의겉옷을얹어놓은행위나무리들이 113) J. P. Heil, The Gospel of Mark, p ) 박수암, 성서주석마가복음, p ) J. D. Kingsbury, The Christology of Mark's Gospel, p

75 자기들의겉옷을길위에펼쳐놓는행위는구약시대이스라엘왕의즉위식과관련되는것으로서 (I 열왕 1,38-40; I열왕 9,13 참조 ), 예수가왕임을암시하고있다. 무리가예수를향하여외친찬송도그가메시아임을암시한다. 116) 예루살렘으로입성하는순례자들을환영하는말로사용된 9c 절 ( 시편 118,26) 이예수개인에게적용되고있으며, 또이예수는다윗의나라를가져오는메시아로암시되고있는것이다. 117) 그러나마르코독자들은 예수의선교는그의추종자들의판에박힌희망인 다윗가문의메시아니즘을성취하는것일까? 예수가고지했던하느님의나라 (1,15) 는제자들이예수에게기대했던조상다윗의왕국과동일한가? 하는질문을하면서, 마르코이야기에서환호장면이큰아이러니의하나임을알게될것이다. 118) 여기서내재독자가예수를정치적이고민족적인의미에서다윗의나라를가져오는메시아로이해하지않았을것이다. 왜냐하면이미내재독자는예수가고난을당하고죽을것을예언한것을알고있는데, 이것은전통적인메시아상과같지않다. 이미내재독자는바르티메오치유사건 (10,46-52) 을통해예수가병자를불쌍히여기며, 치유하는자로서 다윗의자손 이라는것을알고있기때문이다. 119) b.11 장 11 절 ( 첫번째성전방문 ) 화자는예수가예루살렘에도착하여혼자성전에들어간것으로묘사한다. 116) 박수암, 성서주석마가복음, pp ) J. D. Kingsbury, The Christology of Mark's Gospel, pp ) Werner H. Kelber, 예수의마가이야기 서중석역, ( 서울, 한국신학연구소, 1987), p ) 박수암, 전게서, p

76 이러한화자의묘사는예수의예루살렘입성목적이예루살렘도시전체가아니라성전에있음을말해준다. 120) 예수는성전에들어가서모든것을 둘러본다 (περιβλεψα'μενος). 내재독자는다음날예수가성전에서상징적심판행위를한것을보고회상을통해예수의이행동이상징적성전심판행위를위한일종의정찰행위였으며, 또한예수의둘러본것은마르3,5 에서예수가분노하여바리사이들을 둘러본것 (περιβλεψα'μενος) 처럼 비판적표정, 나아가심판의표정 121) 이었음을알게되었을것이다. 화자는예수가베다니아를성전사역의근거지로삼았던것으로말한다. 즉예수는저녁이면그의제자들을데리고베다니아로가고, 그다음날베다니아에서나와성전을방문한것이다 (11, ). c.11,12-25 절 ( 성전정화사건과무화과나무저주사건 ) (1) 예수에대한내재독자의이해 (a) 성전을심판하는자예수가성전에들어가서행한일들 (11,15-16) 은성전에대한상징적심판행위로서, 앞서갈릴래아와인근이방지역에서그가행했던반 ( 反 ) 성전사역의절정이다. 또예수는예레 7,11 절을인용하면서종교지도자들이 만민이기도하는집 ( 이사 56,7) 이되어야할성전을 강도의소굴 로만들었다고비판한다. 강하게대조되는표현을사용하여종교지도자들이성전을이용하여치부하는타락을비판하고있는것이다. 122) 120) 박수암, 전게서, p ) W. H. Kelber, The Kingdom in Mark, (Philadelphia : Fortress Press, 1974), p ) 박수암, 전게서, pp

77 (b) 가르치는교사예수는성전심판을상징하는행동을한후, 그곳에있던사람들을가르친다 (11,17). 예수는이사 56,7 을인용하여성전의기능에대한하느님의본래적인뜻을가르치고, 이에예수의가르침에대해모든사람들이놀라워한다 (11,18). 또예수는무화과나무를저주한사건의의미를제자들에게설명해주면서그들에게제자도를가르친다 (11,20-25). 예수가사람들과제자들에게가르친내용은하느님에관한것으로제자들에게하느님을믿으라고말하고 (11,22), 하느님께기도하는것을가르친다 (11,24). 예수는제자들에게서로용서할것을가르치면서 하늘에계신아버지 가그들의허물을용서하는것을언급한다 (11,25). 예수가제자들에게믿음과기도와용서를가르친것은성전을대신할새로운공동체의특징을말한것이며,1-10 장에서화자가강조하였던믿음, 기도, 그리고예수의사죄권과일치한다. 예수가성전을 만민이기도하는집 으로말한것은앞서나온예수의이방인사역 [( 게라사의더러운귀신을쫒아냄 (5,1-20), 시로페니키아여인의더러운귀신들린딸치유 (7,24-30) 등 ] 과연결되며, 하느님나라의보편성을말해준다. 123) (c) 예수의죽음예수의가르침 (11,17) 을들은대제관들과율사들은예수살해를모의한다 (11,18). 앞서예수의수난예언을통해예수가이들에의해고난을당하고죽게될것을알고있는내재독자는예수의죽음이점점구체화되고있음을알게되었을것이다. 또이들이예수살해를모의하는모습은바리사이들과헤로데 123) Ibid

78 파가예수살해를모의한것 (3,6) 과같기에내재독자는예수의죽음에모든종 교지도자들이관여하게될것이라고생각하였을것이다. 124) (2) 제자와다른인물들에대한내재독자의이해 세차례에걸친배여행단락에서나타났던제자들의깨닫지못함은여기서 도나타난다. 제자들은예수의무화과나무저주선언을듣지만 (11,15), 예수의 이행동의의미를깨닫지못한다 (11,21). 마르코저자가우리에게상기시키는바 와같이과월절직전바로이시기는무화과열릴때가아니기때문이다. 그러 나저주는구약의예언적행동과유사하다. 그것의독특한점은상징적으로제 시되고있는메시지에주안점이있다는것이다 ( 예레 19,1-2,10-11; 에제 12,1-7). 열매맺지못한무화과는유대당국자들로서그들의실패는성전청결사건중 에나타나는그들의행동에서볼수있다. 그들은성전을만민의기도하는집 으로만드는대신강도의소굴로만들었다 ( 예레 7,11; 이사 56,7). 대제관들과율 사들은예수의가르침을들으나오히려예수살해를모의함으로써예수의권위 를불신하고그에게적대하는자들로나타나고있다. 그러나그들은예수의교 훈을놀랍게여기는무리들때문에그를두려워한다 (11,18). 이러한종교지도자 들의모습은 12,12 에서도다시나타난다. 그들이받을형벌은마른무화과나무 로서상징적으로나타난다. 125) 무리들은예수의교훈에놀라워하는자들이다. 예수의권위를인정하는무리 들은예수를적대하는종교지도자들과대조되고있다.11,27 이하에나오는논쟁 사화는종교지도자들이무리들로부터예수의권위를떨어뜨리려는의도로부터 비롯된다. 126) 124) 최원준, 마가복음논쟁사화의서사적기능, p ) Raymond. E. Brown, 신약개론, 김근수, 이은순역 ( 서울, 기독교문서선교회, 2003), pp

79 B. 예루살렘논쟁대화의본문연구와주석 이제, 예루살렘입성 3일째되는날있었던논쟁들을다섯개의논쟁사화로분류, 각각의본문들이서로어떠한관계성이있는가를살펴보게될것이다. 예루살렘논쟁부분으로구분하는범위나각사화들의성격규정이론들이너무다양하고의견이다채로워본논문의관점과비슷한주장만볼것이다. 죤듀이는 12,1-40 이교차대칭구조형태로되어있다고주장한다. 127) 죤듀이가갈릴래아논쟁에서보이고있는동심원적구조를예루살렘논쟁사화와가르침에적용하려다보니까지나치게인위적이라고스미스는지적하고있다. 128) 본논문도스미스의의견을지지하고있다. 첫째논쟁사화 (11,27-33) 를제외한상태에서동심원적구조를보는것은무리이다. 본논문에서도 5개의예루살렘논쟁사화를동심원적구조로보고있다. 그러나듀이의주장처럼 12,1-40 절을범위로잡지않고, 헨슨 (J.S.Hansen) 의주장대로 11,27-12,44 의내용을 9가지의이야기로분리하여동심원적구조를볼것이다. 첫째권위논쟁 11,27-12,12( 포도원농부우화포함 ), 둘째주민세논쟁 12,13-17, 셋째부활논쟁 12,18-27, 넷째첫째가는계명논쟁 12,28-34, 그리고다섯째다윗과그리스도논쟁 12,35-44( 율사비난과과부의봉헌포함 ) 로서다섯개의논쟁사화로범위를정한다. 그리고첫째논쟁의설교부분 (12,1-12) 과다섯째논쟁의설교부분 (12,38-44) 을대칭구조로볼수있다. 129) 126) 최원준, 전게서, p ) J. Dewey, Markan Public Debate, pp A 1-9공개적가르침 ; B 공개적가르침 ; C 공개적논쟁 ; D 공개적논쟁 ; C' 공개적논쟁 ; B' 공개가르침 ; A' 공개가르침 128) S. H. Smith, "The Literary Structure of Mark 11,1-12,40", p ) James S. Hanson, "The Endangered Promises; Conflict in Mark" (Atlanta : SBL, 2000)

80 이상을도표로보면아래와같다. 표 6. 예루살렘논쟁사화구조 A 첫번째논쟁 11,27-34 권위논쟁 a 12,1-9 b 12,10-12 포도원농부우화 ; 이사 5,1-5 비유 시편 110 편비유 B 두번째논쟁 12,13-17 주민세논쟁 C 세번째논쟁 12,18-27 부활논쟁 B' 네번째논쟁 12,28-34 첫째가는계명논쟁 A' 다섯째논쟁 12,34-37 다윗과그리스도논쟁 a 12,38-40 율사의비난 b' 12,41-44 가난한과부의봉헌 (=> 예루살렘논쟁사화의결론부분 ) 이구조를따라가며다섯개의논쟁사화각각의구조와주석, 그리고서사 성을보게될것이다

81 1. 예수의권위논쟁 (11,27-12,12) 예루살렘성전사역전반부에해당되어있는첫번째논쟁사화인예수의권 위논쟁 (11,27-33) 과포도원농부의우화 (12,1-12) 를함께살펴보도록한다. a. 예수의권위논쟁 (11,27-33) 고전적인논쟁사화의패턴을따르는이본문은두가지중요한변이가나온다. 첫번째는대적자들의반대질문에의해제기된딜레마에관한논의 (30-31 절 ) 이고, 두번째최후응답은유도질문에답하지않고모른다고회피하는점이다 (33 절 ). 130) 양식비평적견해는두이야기의통일성을입증한다. 이이야기는예수의권위를간접적으로드러내기위한같은종류의질문과반대질문이나오는갈등이야기다. 131) 이사화의배경은예수의권위가요한의권위와대등하거나, 부수적이라는인상을줄수있다는점에서초대교회에서유래한것이아니라, 예수의생애속에그삶의자리를두고있음이더합당하다고보여진다. 이어서본문의구조를살펴보자. (1) 본문의구조성전청결사건으로인하여당국자들은악의를품고, 계속해서예수님의권위에도전한다. 이것은비열한적대자들을만났을때예수님의뛰어난지혜를보여주고자마르코가보여주는몇가지함정 (trap) 에피소드들중첫번째것이다. 이야기흐름속에서비록세례자요한이죽었다할지라도, 그는생각해 130) G. S. Shae, The Question on the Authority of Jesus." NOvT 16 (1974) pp ) 즉, 진실을발견하기위해서가아니라, 주도권을다투기위한질문을말한다. C. A. Evans, 마가복음 8,27-16,20, 김철역, ( 서울, 도서출판솔로몬, 2002), pp

82 보아야할인물로남아있다는것을주목하게한다. 132) ε ν ποι'α ε ξουσι'α ταυ τα ποιει ς(τοιω )( 무슨권한으로이런일을행하였는 가?) 라는예수권한의출처가주제로서종교지도자들과예수사이에이루어지 는질문과대답의처음과마지막에위치하면서고리구조를이룬다. 당신은무슨권한으로이런일을합니까?.(28 절 ) 그렇다면나도무슨권한으로이런일을하는지여러분에게말하지않겠습니다. (33 절 ) 또, 예수의대답역시 ε ν ποι'α ε ξουσι'α ταυ τα ποιει ν 으로시작하고끝이나는 구조로되어있다. 내가무슨권한으로이런일을하는지여러분에게말하겠습니다..(29 절 ) 그렇다면나도무슨권한으로이런일을하는지여러분에게말하지않겠습니다. (33 절 ) 이러한구조는본사화의주제가예수가 무슨권한으로이것들을행하였는 가 라는것, 즉예수의권위의출처임을분명하게보여주고있다. 이러한구조 적특징을바탕으로본논쟁사화의구조를도표로보면다음과같다. 27 절배경 28 절종교지도자들의질문 (ε ν ποι'α ε ξουσι'α ταυ τα ποιει ν) 절예수의대응질문 (ε ν ποι'α ε ξουσι'α ταυ τα ποιεω) 절고민하는종교지도자들 33a 33b 종교지도자들의대답 예수의대답 (ε ν ποι'α ε ξουσι'α ταυ τα ποιεω) 132) Laymond E. Brown, 신약개론, p

83 (2) 본문주석 (a)27 절 그들은다시예루살렘으로갔다. (ε 'ρχονται πα'λιν ει ς Ιεροσο'λομα) 무화과나무이야기 (11,12-14,20-21) 와이단락을이어주기위한마르코편 집에의한이음새이다. 무화과나무이야기를성전정화사건의틀로삼음으로써 (11,12,20) 예수의예루살렘입성, 성전정화, 권한에관한질문을분리해낸다. 그후에마르코는다음에나오는내용을서술하기위해예수와제자들을다시 예루살렘으로들어가게한다. 화자인 마르코 는 11,15a 절을본따서이본문을 구성하고자신의특징적인어휘인 παλιν 을덧붙였다. 독자는 다시 라는화자의설명을통해앞에서예수와그의제자들이두차례 예루살렘을방문한사실 (11, ) 을기억하게될것이고, 지금방문은세 번째방문임을알게될것이다. 예수가성전에서거닐고계실때 "(και ε ν τω ι ερω περιπατου ντος αυ του) 마르코이전의전승에속한구절로서성전시위후에당국자들이예수를만나 게되는계기를제공한다. 마르코이전의전승에서 11,27-33 에나오는예수의권 한에관한질문은 11,15-17 의예수의성전정화직후에있었기에상업활동의재 기에관한문제가쟁점이었을것이다. 133) 마르코는예수와당국자들과의만남을이튿날일어난일로설정하고있긴하 지만, 초점은여전히예수의전날의행위에맞춰져있다. 예수께서 이런일들 을 하시는것에초점이맞춰져있다는것 (28,29,30 절 ), 마르코복음에서의 περιπατ -ει ν 의용도 (2,9;5,42;6,48-9;7,5;8,24;12,38) 로보아여기저기돌아다니며가르 치셨음을알수있다. 134) 133) J. Gnilka, 마르코복음 2, 신학연구소번역실역 ( 서울, 한국신학연구소, 1997), p

84 대제관들과율사들과원로들이와서 (ε 'ρχονται προ ς αυ το'ν οι α ρζιερει ς και' οι γραμματει ς και'οι πρεσβυ'τεροι) 산헤드린을구성한세집단을가리킨다. 그들은 14,43,14,55 와 15,1 에서예수 께서체포되어심문을받으실때도다시등장한다. 그러므로성전경내에서의 예수의행위에대한대제사장들과율사들의반응 (11,18) 에뒤이어그들의등장은 8,31 의수난예고를상기시키고, 마르코이야기의앞으로의진행에불길한기운 을설정한다. 이본문의상황은공식적인심문 (15,1) 이아니라산헤드린의대표 자들에의해행해진비공식적인질문상황이다. (b)28 절이야기의통일성과의미를결정함에있어서세가지중요한쟁점이있다. 첫째, 질문자들은동일한질문을두가지방식으로하고있는것인가, 아니면두가지서로다른질문을하고있는것인가? 둘째, 이맥락속에서권한 (ε ξουσι'α) 은무엇을의미하는가? 셋째, 마르코복음및마르코이전전승에서 이런일들 은무엇을가리켰고또가리키는가? 주석안에서답을찾을수있다. 무슨권한으로이런일을합니까? (ε ν ποι'α ε ξουσι'α ταυ τα ποιει ς) 29 절의예수의첫번째반응과 33 절의마지막반응에서도되풀이되는이질 문은질문과반대질문, 반응과역반응으로이루어진이단락을하나로묶는끈 이다. 핵심어는 ε ξουσι'α 이다. 그리고이단어의의미는 ταυ τα 가무엇을가리키는 가에있다. 134) 성소안에두개의유명한회랑이있는데, 하나는동쪽, 또하나는이방인의뜰의남쪽에있었다. 동쪽을솔로몬의회랑이라고불려졌는데, 약 12m 의높이의고린토식원주로되어있다. 남쪽것은더욱화려한것이었고, 그것은왕의회랑이라고불려졌다. 거기에는 4 열의흰대리석의원주가있고, 그원주는각각직경약 2m 높이약 10m 의것이었는데, 그런원주가그곳에 162 개나있었다. 랍비들과교사들은이러한원주의사이를산책하거나, 걸으면서가르치는것이보통이었다. 예수가걸으면서가르치신곳은성전의이러한회랑이었다. W. 바클레이, 마가복음, 문경석역 ( 서울, 기독교문사, 1971), p

85 흔히주장되어왔고앞에서도이야기한대로마르코가이이야기를성전시위 (11,15-17) 와결합된형태로전승속에서발견한것이라면, 전승속에서 이런일들 은직접적으로예수께서성전경내에서방금하셨던일을가리켰을것이다. 그사건으로부터본문에나오는질문이생겨나는것은이치에맞고자연스럽다. 성전은대제관들의전권관할구역이다. 매매하는자들과환전상들의활동도다그들의허가를받았을것이다. 산헤드린은좀더폭넓은입법권과사법권을갖고있었지만, 대제관들과그와동일한반열의제사장들은성전상인에대한최종적인권한, 로마인들이위임한많은권한을쥐고있었다. 그러므로대제관들, 율사들, 원로들은법적으로나정치적으로성전문제를관할하는그들의권한을침해한예수의권리에대하여합당한질문을던지고있는것이다. 따라서 ε ξουσι'α 는 인가, 권리, 허가 라는기본적의미를지닌다고본다. 마르코이야기그자체의문맥을따라읽으면, 이질문은종교적, 신학적, 그리스도론적관심보다는당국자들자신의정치적관심을더많이반영하고있다. 135) 대제관들은성전에대하여배타적인관할권을가지고있었기에, 그들의질문은예수로부터정보를얻어내기위한것이었다기보다는예수에게죄를덮어씌우려는시도였다. 그들은예수의행위를무리에대한두려움없이좀더공식적으로소송을진행할수있는근거로삼았을것이다. 누가당신에게이런일을할권한을주었습니까? (τι'ς σοι ε 'δωκεν τη'ν ε ξουσι'αν ταυ'την) 이이야기에서예수는첫번째질문은되풀이하지만 (29,33 절 ), 두번째질문 은되풀이하지않는다.30 절에서요한의세례의출처에관한질문을통해서이 두번째질문을되짚으시고있는것이라생각되며, 첫번째질문에대해예수는 일체대답을거부하신다 (33 절 ). 135) G. S. Shae, The Question on the Authority of Jesus", pp

86 첫번째문제가인가문제를다룬다. 두번째질문은첫번째와마찬가지로이런일을하시게된예수의권세와관련해서예수를덫에걸리게하기위함이다. 내재독자들도예수께서예루살렘입성에서와성전시위에서숨막히는권위를가지고행하셨음을감지하고, 권위에관한질문이나오자마자내재독자들은분명히고위제사장들이알고있는유일한사건인앞서일어난마르코복음 11 장의사건들을머리에떠올릴것이다. 독자들은대제관들보다더많은것을알고있다. 그들은예수께서사역초기부터놀라운권위로행하셨음을안다. 의심할여지없이독자들은복음서전체이야기에비추어서예수의권위의좀더깊은의미를이해했을것이다. 예수의공생애동안의특징이되어왔고 (1,16-8,26), 이제는예수의죽음을가져올당국자들과의충돌을가져오게한예수의권위라는문제는마르코가하나의이야기로서의복음서를전개해나감에있어서핵심적인주제다. 그럼에도불구하고 11,27-33 의현재의맥락은, 무화과나무이야기를성전시위이야기에끼워넣음으로써, 전승의연대기적순서가흐트러졌음을감안한다하더라도 (11,12-14;15-19;20-25;27-33), 전승속에서 이런일들 이성전정화사건 (11,15-19) 을가리키게된다.11,27-28 의질문자들과그들의질문들은성전에서의예수의행위에대한고위제사장들및율사들의반응에서나온것이다 (11,18a). 그러므로 11,27b-28 에서대제관들, 율사들, 장로들은예수에대하여어떤조치를취하려고하기때문에성전경내에서이런일들을할법적또는정치적권리가있는지를예수께묻고있다. (c)29-30 절 내가여러분에게한가지물어볼터이니 성전당국자들에게대한예수의반대질문은좀더넓게이해하면그자체가권위를함축하고있다. 질문을받은자가질문자가되어서논의의주도권을쥔

87 다. 이러한역할역전은뒤에나오는로마에대해세금을내야하는가에관한논 쟁 (12,13-17) 과부활에관한논쟁 (12,18-27) 의특징이되기도한다. 내가무슨권한으로이런일을하는지여러분에게말하겠습니다. 예수의대답은무슨권세로그가행했으며누가그에게이권세를주었느냐는이중적인질문을축약한것이다. 대제관들이예수에게대답하면예수도자신이무슨권세로행했으며누가이권한을그에게주었는지를그들에게말해주실것이다. 내재독자들은예수께서이런일을행하신것은하느님의능력과권한에의해서며이권한을주신분은하느님 (' 하늘 '30-31 절 ) 이시라는것을안다. 그들질문에대답하는것을거부할수도있게만든퉁명스러운대응은당국자들의질문하는어조와분명한갈등이맞물려있다. 게다가자신의대답을그들의대답에연계시킴으로써, 예수는당시에유대교의최고권위였던산헤드린의대표자들의권세에도전하는자신의암묵적인권세를다시한번드러내신다. 136) 요한의세례가하늘에서비롯했습니까? 사람들에게서비롯했습니까? το'βα πτισμα το Ίωα ννου ε ξ ου ρανου η ν η ε ξ α νθρωπων 종교지도자들은그의권한에관하여물었었다. 그러나예수는그들의질문에 답하지않고, 오히려그들에게질문을던진다. 요한의권위가하느님에게소급될 수있듯이, 예수의권위도직접적으로하느님에게소급될수있다. 예수는 절에나오는반응에서알수있듯이질문자들이던진것과같은성질의질문즉 덫에걸리게하는질문으로써당국자들에게응수하신다. 137) 예수의이질문은요 한의세례를떠올리려하기보다는그들이어떻게요한의세례를이해하고있었 는지를파악한다. 화자는 1,4-5 에서요한이회개의세례를전파하자 온유대지 136) C. A. Evans, Mark 8,27-16,20, 김철역 ( 서울, 도서출판솔로몬, 2002) p ) C. A. Evans, 전게서, p

88 방과예루살렘사람 이다요한에게가서회개하고세례받았음을보도하고있다. 요한의명성이이렇게높았다면종교지도자들역시요한에대해잘알고있었을것이다. 138) 예수께서는요한을하느님의주권적통치의도래에비추어서설교와세례를통해회개를선포한하느님의예언자로보셨다는것이분명해진다. 내재독자들은요한이복음서전체를통해서 (1,2-15;6,14-29;8,29;9,12-13), 하느님의정하신예언자로행했다는것을이대목에와서야비로소깨닫게된다. 종교지도자들이요한을거부한것은그들이예수를거부하게되는전조이다. 또한, 예수의대응질문은 종교지도자 들에게는난처한처지에빠지게하기위한것이지만, 내재독자 에게는자신의성전정화사건이하느님이주신권세로이루어진것임을암시하는기능을한다. 마르코는 반성전적 의미를가지고있는요한의세례가더욱직접적인 반성전적 행동인예수의성전정화사건역시예수가하느님의권한으로행한것임을이해하도록한것이다. 139) 나에게대답해보시오. 무례하기까지한이요구는예수의권위를강조하고, 어떻게그분이성공적으로상황을역전시켰는지를보여준다. 종교지도자들은해명을요구하러그분에게오므로예수의반대질문은그들을수세로몰아넣는효과를갖는다. (d)31-32 절 140) 이지점에서대화는중단되고, 화자가나와서독자들에게당국자들의숙고하 는모습을전해준다. 결국그들은 모르겠습니다. 라고대답했다. 그들은분명히 자신들이고려했던여러대안들을예수앞에밝히지않았을것이다. 종교지도자 138) Van Iersel, Mark, p ) 11,30 의 하늘로부터 와 1,11 ' 하늘에서 ' 140) 양식비평가들은 절을전승의후기단계에서첨가된것으로본다. Bultmann, The History of Synoptic Tradition, p

89 들이예수질문에대해서로논의하는내용을오직화자만이파악할수있다. 화자가종교지도자들의논의내용을설명하는것은내재독자를향한것이다. 그래서그들은자기들끼리궁리하며, 화자는먼저종교지도자들이서로궁리했다고말한다. 종교지도자들이서로논의했다는것은그들이예상치못한예수의질문에당황했음을보여준다. 141) 또종교지도자들이서로논의하는모습은 2,6 에서마음속으로의논하는율사들의모습을회상하게한다.2,6 에서처럼여기서도종교지도자들이서로논의하는모습은예수에대한그들의불신과적대감을드러내는것이다. 142) 그러면어찌하여여러분은그를믿지않았습니까? 종교지도자들은예수의질문에따라두가지대답과그결과를예상한다. 먼저, 그들은만약자신들이요한의세례가하늘로부터온것이라고대답할경우예수로부터 어찌하여여러분은그를믿지않았습니까? 라는비난을받게될것이라고생각한다. 여기서믿는다는것은요한이종말론적하느님의요구로서사람들에게전한회개의세례를인정하고따르는것을의미한다. 143) 요한의세례가반성전적의미를가지고있기에종교지도자들이요한의세례를받아들인다는것은성전체제에대한부인을의미한다. 이런이유에서이들은요한의세례를받아들일수없었던것이다. 그들은요한과예수를통해선포된하느님나라, 그리고그나라의본질적요구로서회개를거부함으로써이들을통해이루어지는하느님나라의종말론적새로움을보지못하고있는것이다. 144) 141) W. L. Lane, The Gospel According to Mark, p ) C. A. Evans, 전게서, p ) C. D. Marshall, Faith as a Theme in Mark's Narrative, pp ) C. A. Evans, 전게서, p

90 그들은군중을두려워했으니, 귀결절을대신하는구절이다. 무리에대한두려움은당국자들에게딜레마의다른면이다. 한편으로그들은말과행동의불일치때문에, 다른한편으로는내면의확신과무리에대한그들의처지사이에서이러지도저러지도못하고묶여있다. 그러므로일부주석가들은이끊어진귀결절을마르코의편집으로돌리지만, 복음서저자는전승에있는그대로를가져왔을가능성이높다. 이와동일한진술이편집에의한것임이분명한구절인 12,12 에나오지만, 마르코는그진술을이대목에서채택했을것이다. 그렇게함으로써마르코는요한과예수의최종적인일치점을유도한다. 군중에대한두려움으로인하여 12,12 에서도그들은예수를믿지않고거부하는마음을행동으로옮기지못한다. 사실모두요한이참으로예언자였다고생각했던것이다. 화자는종교지도자들이요한의세례가사람으로부터온것이라고말할수없는이유가모든사람이요한을참으로예언자라고생각했기때문이라고말함으로써참예언자임을강조하고있다. 다들예언자로이해하는데, 종교지도자들만이사실을인정하기싫어하는모습이부각된다. 마르코는당국자들이왜군중을두려워했는지를설명하기위하여또한번의 γαρ 설명절을덧붙인다 (11,13;19). 마르코는요한의예언자적역할이성경에약속되어있었다는것 (1,2-8;9,12-13) 과아울러백성들이그를예언자로여겼다는것 (6,15;8,28) 을이미언급한바있다. 무엇보다도요한의예언자적역할에관한이진술은마르코의편집문으로서후대에이이야기에첨가된것이다. 무리가요한을 예언자 로서존경했다는것은예수의반대질문에당국자들이솔직하게대답하기를두려워했다는말에함축되었다. 예수의반대질문은요한에대한무리의존경을고려하고있었음이분명하다. 마르코와그의내재독자들에게예수는분명히예언자이상이었다. 그는메시아요하느님의아들이었고, 그의권세는더넓은의미에서하느님으로

91 부터왔다 (1,1.11;8,27-30;9,2-8). 이점은조금후에나오는악한포도원농부 비유 (12,1-12) 에서분명해진다. 145) (e)33 절 모르겠습니다. (ου κ οί'δαμεν) 예수의반대질문에대한종교지도자들의대답이다. 예수의도전에답하지못하고대답을회피함으로서, 당국자들은예수를덫에걸리게할기회를놓치게된다. 이장면의아이러니를놓칠수가없다. 겉으로는하느님의집인성전을권한도없는사람들의행패로부터보호하고바로그러한자들에대하여조치를취하기위해온이산헤드린의종교지도자들은그들의본색을드러낸다. 성전을보호하기보다는스스로를보호한다. 그럼으로, 그들은자신들의이기적인관심을드러내고, 요한과예수라는인물들을통해서그들에게도전해오는하느님께바르게응답할수없음을드러낸다. 그들의대답은그들의불신앙을나타낸다. 어쨌든그들의 모른다 는시인은, 액면그대로라면어쩔줄모르고당황하여전쟁에서항복한꼴이되고, 액면그대로받아들이지않고속임수로본다면어쩔줄모르고당황하여공개적으로비겁함을과시하는꼴이된다. 146) 그렇다면나도무슨권한으로이런일을하는지 본문은성전경내에서 이런일들 을하시는예수의권한에관한원래의질문으로되돌아간다. 대화를통해예수께서성전당국자들을맞받아치고응수하시는과정에서그분이암묵적인권위를갖고있다는것이드러났다. 이권위는마르코가복음서의첫부분인 1,22.27 과 2,19 에서부각시키고있는죄인들, 병자들, 귀신들린자들에대한예수의사역에함축되어있는바로그권위다. 그러 145) Ibid. p ) Ibid. p

92 므로독자들은이암묵적인권위가예수에게 이런일들 을할권리를부여했음 을안다. 그러나예수는고위제사장들, 율사들, 원로들이제기한그의권리에관 한좀더협소한질문에대해서답변하기를거부하신다. 147) (3) 본문의서사적기능앞의내용인성전사건 (11,15-18) 의맥락속에서읽으면, 성전에대한배타적인권세를쥐고있는종교지도자들은예수의행위를이상업활동을인가한그들의권위에대한도전으로인식했을것이다. 그러므로그들의질문은예수를여론에의해또는정치적으로예수를잡을빌미를찾는것이다. 여론에의해서라함은대제관들이나고위제사장들외에는그어떤사람이나기관도성전경내에서의예수의행위를허가할수있는권한이없기때문에, 무리는예수의행위가그어떤인간적권한도없었음을알게될것이기때문이다. 정치적으로라함은예수께서하느님을들먹인다면자신의예언자적또는메시아적주장들에대해서유대당국이나로마당국에해명할수있어야하기때문이다 (14,61-64;15,2-5). 따라서당국자들의질문은정말무엇을알고싶어서가아니라빌미를잡기위한것이었다. 그러한질문은교훈의맥락이아니라갈등의맥락에더잘부합할것이다. 요한의세례와예수의성전에서의행위는둘다이스라엘과그지도자들에게하느님께서그의약속들을따라역사속에서구속을위해현재일하고계시고 ( 즈가 9,9;14,21; 이사 56,7), 심지어위협하고계시기까지한것 ( 예레 7,11) 에비추어서회개를촉구하는것이었다. 마르코복음에서이러한이야기전개는결국산헤드린이예수를빌라도에게넘겨주어 유대인의왕 으로서사형을언도받게하는과정 ( 참조 15,1-15) 의시작을알리는역할을한다. 148) 147) Ibid

93 (a) 예수의성전정화사건행위와가르침 (11,15-17) 을설명하는기능세례자요한의세례가하늘로부터온것임을밝힘으로써그의반성전적세례사역을옹호하고있으며, 요한의세례처럼예수의권위도하늘로부터온것임을설명하며그의행동을변호하는기능을한다. (b) 종교지도자들의불신과적대를강조하는기능이들의불신과적대를대조기법을통해강조하고있다.1 예수가성전정화사건을행한후베푼가르침을듣고무리들이놀라워했으나, 대제관들과율사들의반응 (11,18) 은오히려예수를어떻게죽일까모의했다.2 모든사람들은요한을참예언자로여기나그들은하늘로부터온것은인정하기싫어했다 (11,31-33).3 종교지도자들의불신은예수가무화과나무저주사건을설명하면서제자들에게믿음을강조한것 (11,22-24) 과대조된다. 이렇게마르코는종교지도자들의적대를대조기법을통해부각시키는데, 하느님의심판을언급하고있는 11,12-25 절과 12,1-12 절사이에위치하고있다. 이러한구조는예수에대한그들의불신과적대가성전멸망의이유라는것을말해준다. 149) (c) 반성전주제를발전시키는기능예루살렘논쟁의첫번째논쟁인권위논쟁사화와갈릴래아논쟁의첫번째논쟁사화 (2,1-12) 가모두예수의반 ( 反 ) 성전적권위를강조하고있으며, 병행하고있다. 150) 1 예수의권위가문제이다 (2,10:11,28.33).2 종교지도자들이묘사하는동사 διαλογιζομαι' 가사용 (2,6.8:11,31) 되고있다.3 예수는종교지도자들에게되묻는다 (2,9:11,29-30).4 논쟁핵심주제어 ( 권한 ) 가반복해서나온다 (2,5. 148) Ibid. pp ) S. H. Smith, "The Literary Structure of Mark 11,1-12,40", p ) D. D. Marshall, Faith as a Theme in Mark's Narrative, pp

94 :11, 과 11,30.31 그리고 11,30.32).5 직접화법과관련하여 λεγω동사가여러차례사용되고있다.6 파격구문이공통적으로나오고있다 (2,10;11,32).7 믿음의주제가나오고있다 (2,5:11,31).8 사화를시작하는배경설명이비슷하다 (2,1:11,27). 이러한병행은예수의권위문제를둘러싸고일어났으며, 151) 반성전적권위이다. 내재저자는갈릴래아논쟁이나예루살렘논쟁의시작점이모두반성전적권위때문임을부각시킨다. (d) 예수의죽음을전망하는기능 장이예수의수난이야기직전에위치하므로, 예수의죽음을전망한다. 논쟁사화에등장하는종교지도자들은이미예수의수난예고에서 (8,31;10,33) 예수를죽일장본인으로언급되었으며, 본문앞뒤에서예수살해모의 (11,18) 와체포계획 (12,12) 에대한화자의설명이나온다는사실에서예수의죽음의그림자를볼수있다. (e) 우주적투쟁주제를발전시키는기능예수와종교지도자들간의갈등역시우주적투쟁으로묘사되고있다. 화자는예수의대응질문을듣고종교지도자들이서로의논하였다고묘사한다. 앞서사죄권논쟁에서살펴본대로 의논하다 는예수의사죄권을불신하고비난하는율사들, 그리고예수의교훈을깨닫지못하는부정적인제자들의모습을묘사할때사용된단어로서, 하느님을적대하는자들의불신과악한생각을묘사하는단어이다. 또화자는종교지도자들이요한의세례가하늘로부터온것임을인정하지않은자들로묘사함으로써이들이하느님의종말론적요구로서의회개를거부한자들, 하느님을적대하는세력임을보여준다. 151) J. D. Kingsbury, "The Religious Authorities in the Gospel of Mark" pp 참조

95 바알제블논쟁 (3,22-30), 표징요구거절 (8,11-13), 그리고나자렛사람들의예수배척 (6,1-6a) 은권위논쟁처럼 예수의권위의출처 를비난하거나의심하거나배척한다는점에서주제적으로상응한다. 이세본문에등장하는예루살렘으로부터내려온율사들과바리사이들, 그리고나자렛사람들이사탄의세력이기에이들본문과권위논쟁간의상응성은권위논쟁에등장하는종교지도자들역시사탄의세력임을보여준다. 152) b. 포도원농부들의우화 (12,1-12) 153) (1) 본문의구조이비유는진정성이없는초대교회의우화 (alegory) 인가? 아니면예수가그저자인가? 이비유가정말예수에게로소급된다면, 원래이비유는무엇을의미했는가? 마르코복음이야기라는맥락은이비유의원래의맥락에충실한것인가? 등의여러문제들이많은연구를하게만들었다. 이비유는알레고리적요소를가졌다는이유에서 154) 한세기전에율리허 155) 이후초대교회의창작으로여겨져왔다. 156) 도드 157) 는율리허의견해중, 우화적이고그리스도론적인특징들을제외한다면, 예수에게소급시킬수있다고한다. 그는 12,1b-3,5a,6-9a 를본래의것으로 152) 최원준, 전게서, pp ) C. A. Evans, 전게서, pp 참조 154) 포도원은이스라엘, 포도원주인은하느님, 농부들은이스라엘의종교지도자들, 종들은예언자, 아들은예수님, 울타리는율법, 망대는성전. 155) A. Ju"licher,DieGleichnisredenJesu(Tu"bingen,1899)2;pp ) Bousset, Bultmann, Klostermann, Branscomb, Loisy, Montefiore, Ku"mel, Lohmeyer, Schweizer, Gnilka 157) H. Dodd,Parables,pp

96 인정, 두번째종 (4), 많은다른종 (5b), 결론부의질문에대한답 (9b) 을이차적으 로보았다. 예레미아스 158) 는최근간행된토마복음서에서확증을발견하고도드의견해에 동의한다. 이비유는순수알레고리만이아니라 알레고리적비유 이다. 그러나세브랭과마이어는 159) 도마복음서를편집한영지주의적성향의편집 자가물질주의와부에반대하는그의영지주의적변증의일부로서세공관복 음서에나오는비유들을한데모아서축약했다는것을보여준다. 그들의해석은 옳은것같다. 이러한논의의결론은마르코복음이이전승의가장오래되고원시적인형태 를보존하고있다는것이다. 대부분의학자들은이비유가어떤형태로든예수로부터나온것으로믿는다. 이비유는어느정도우화적이고, 마르코복음기자에의해새로운맥락에놓여 지게되었다고주장된다. 학자들은우화적인특징들이이비유를하느님께서완 악한이스라엘을다루시고, 예언자들에대한이스라엘의핍박과살해, 결국하느 님의아들예수를죽인일, 이스라엘에대한심판과예수의신원에관한우화로 바꾸어놓았다고생각하게되었다. 원래의배경과의미를좀더살펴본다면, 이비유에는후대의탈쿰들과토셉타 그리고훨씬초기의쿰란문헌들인 4Q500,4Q162 에서확인되듯, 칠십인역에 나타나지않는특징들, 셈어적인특징들, 유대적해석방법과의중요한일치점들 이존재한다. 아래의네가지점은이비유가초대교회의삶의정황이아니라 예수의생애의정황에더합당하다는것을알수있다. 160) 158) J. Jeremias,Parables,p.77. 김득중도토마복음에기원하고있다고주장한다. 김득중, 악한포도원농부비유 ( 막 12,1-12) 의편집의도, 신학과세계 43 호, ) J. M. Sevrin, "Un groupement de trois paraboles contre les rechesses dans 1'Evangile selon Thomas.", Les Paraboles evangeliques; Perspectives nouvelles, Ed. J. Delorme, (Paris, Cerf, 1989), pp ; John, P. Meier, Marginal Jew 1, p ) C. A. Evans, 전게서, pp

97 (a) 이비유의셈어적성격 리 (Lee) 161) 는이비유에서열두개이상의셈어적요소들을찾아냈다. 162) (b) 마르코판본에나오는이사야의포도원노래 ( 이사 5,1-7) 에서가져온단어 들을칠십인역및마소라본문에나오는것들과비교하면, 163) 칠십인역을따르 는것이아니라마소라본문과일치를이룬다. 164) 그러므로, 예수로부터유래했 161) M.Y.H. Lee, Jesus und die ju"dische Autorita"t, Eine exegetische Untersuchung zu Mk 11,27-12,12, FB 56 (Wurzburg : Echter, 1986), p ) 1 안드로포스 (α ' νθρωπος, 한사람, 1b 절 ) 2 "~ 로부터의일부 로사용된아포 (α πο, 2 절 ) 3 중복적으로사용된 λαβο' ντες ( 취하여 3 절, 8 절 ) 4α πε'στειλαν κενο' ν ( 빈손으로보냈다. 3 절 ) 5απε' στειλεν ( 그가보냈다, 6 절 ) 6 불필요한지시대명사인 ε κει νοι οι γεωργοι ( 저농부들,7 절 ) 7 셈어적인재귀적여격을사용한 προς εὰυτους ει παν (7 절 ) ο κληρονο' μος ( 상속자 7 절 ) 8 지시법 +και' + 미래시제구문 (7 절 ) 9 ο κυ ριος του α μπελω νος ( 포도원주인, 9 절 ) 10 돌아오다 라는의미로사용된 ε λευ'σεται( 그가와서, 9 절 ) 11 병렬의 και' 의빈번한사용 12 히브리어 ל 에해당하는 εις(~ 에로, 10b 절 ) 13 히브리어 תוז 에해당하는 αυ 'τη ( 이것은, 11 절 ) 163) 마르 12,1 α μπελω να 포도원 이사 5,1-2 LXX α μπελω νι 포도원에관한 MT וֹם 그의포도원에관한 마르 12,1 εφυ'τευσεν 그가만들었다. 이사 5,2 LXX και ε φυ'τθσα 그리고그가만들었다. MT י 164) a. 마르 12,1-2 에나오는이사야 5,1-2 에대한인유들은칠십인역어순을따르지않는다. 마르코복음에는 α μπελω να α ' νθρωπος ε φυ' τεθσεν και' περιε θηκεν φραγμον και ώ' ρυξεν υ πολη' -νιον και ω κοδο' μησεν πυ' ργον, ( 어떤사람이포도원을가꾸어울타리를둘러치고 ( 포도즙짜는 ) 확도파고망대도세웠습니다.) 로되어있는반면에, 칠십인역에는 και φραγμον περιε'θηκα και ε χαρα' ωσα και ε φυ'τευσα α μπελον σω' ρηχ και ω κοδο' μησα πυ'ργον ε ν με'σω αυ του και' προλη' νιον ω ' ρυξα ε ν αυ τω,( 그리고울타리를내가그주위에둘렀고, 나는참호를팠으며, 나는소레크 (sorech, 극상품 ) 포도나무를심었고, 나는그가운데망대를지었고, ( 포도즙짜는기구앞의술통을나는그안에만들었다 ) 로되어있다. b. 마르코는포도원을한사람이만들었다고말하는반면에, 칠십인역은 내가 sorech( 극상품 ) 포도나무를심었다 고말한다. c. 마르코의 3 인칭동사들 ( 그가가꾸다. 그가둘렀다, 그가파다, 그가세웠다.) 은마소라본문의 3 인칭동사들과는일치하지만, 칠십인역의 1 인칭동사들 ( 내가둘렀다, 내가파다, 내가지었다. 내가만들었다 ) 와는다르다. d. 칠십인역은히브리어 ב 를 προληνιον([ 즙짜는기구앞의 ] 술통 ) 으로번역하는반면, 마르코는 υ ποληνιον 으로 ([ 즙짜는기구아래의 ] 술통 ) 으로읽는다. 칠십인역

98 을가능성이높다. 이사 5,1-7 이이비유에원래부터있었다는것을보여주는또하나의증거는이사야서의포도원의노래는예수의악한포도원농부비유와본질적으로동일한유형이라는것이다. 이사야서의노래와예수의비유는둘다청중들에게판단을내리도록유도한다는점에서사법 ( 司法 ) 비유들이다. (c) 결론부에나오는시편 118,22-23 절로부터의인용문인마르코 12,10-11 절을원래의비유의일부로볼수있는타당한이유가있다. 블랙 (M.Black) 165) 은,ןב) 벤 아들 ) 과,ןבא) 에벤 돌 ) 을가지고단어유희를하고있는것으로보아이인용문이본래의것이었다고생각하며, 다른학자들도 166) 이를지지하고있다. 에서히브리어 ב 에흔히 ληνο' ς 로번역되는데, 휘폴레니온으로번역된경우는 3 번 ( 이사 16,10; 하깨 2,16; 스바 14,10), 프롤레니온으로번역된경우는오직한번이사 5,2 에서다. 마르코본문이프롤레니온으로읽었다면, 우리는칠십인역이사 5,2 로부터직접적인영향을받았다고생각했을테지만, 마르코본문이휘폴레니온으로읽고있다는것은 70 인역과는무관하게독립성을보여준다. e. 마르 12,7-8 에서농부들은 그를죽이자 라고말한다음그아들을죽인다. 마소라본문 ( 이사 5,7) 에서는 피흘린죄 ( ח) 가포도원에심판이내려지는이유중하나로거론된다. 칠십인역에는이에해당하는말이없고, 단지 불법 (α νομιαν) 이라고만되어있다. 따라서마르코의언어는마소라본문에더가깝다. f. 또마르코의언어는포도원에임한심판을묘사는대목에서도마소라본문과더가깝다. 그는돌아가서그농부들을없애버리고다른사람들에게포도원을줄것입니다.(9b) 이사 5,5-6 의마소라본문은 그것이삼켜지리라, 내가그것을황폐케만들리라 고말한다. 칠십인역은단지 그것이약탈을위해있게될것이다. 내가내포도원을버리리라 고말할뿐이다. 히브리어본문과일치하고, 칠십인역과는일치하는것보다더중요한것은아람어판본인이사 5,1-7 의타르쿰에서의해석및주제상의경향들과의일치다. 165) M. Black, "The Christological Use of the Old Testament in the New Testament." NTS 18 ( ), pp ) K. R. Snodgrass, Parable of the Wicked Tenants, WUNT27(Tu"bingen, Mohr-Siebeck, 1983) pp , ; 지지자들은 Carrington, C.A. Evans, A. Cornette, Bayer, A. Milavec, M. Trimaille, R.H.Gundry, C.A. Kimball, G.J. Brooke, N.T.Wright 이다. 약간차이는있지만, D. Stern 도있다

99 그러면시편 118,22-23 로부터의인용문이분명히칠십인역으로부터나왔다는관찰은대체어찌된일인가? 이것은공식적인인용문이기때문에, 칠십인역으로의동화현상이일어났다는것은이상한일이아니다. 우리는마르 12,10-11 에서이인용문이칠십인역에동화됨으로써원래아람어의역에는있었는데, 버린바된 ' 아들 ' 에대한언급이사라져버렸을지도모른다고추측해볼수도있다. (d) 공관복음서의맥락포도원농부들의우화에서전제된성경및해석학적요소들은마르코복음저자가제시한성전경내라는상황과잘부합한다. 이비유는 11,17 의예언적고발과일치하고,11,28 에나오는고위제사장들의질문에대한암묵적인대답역할을한다. 또한이비유는성전멸망에대한예수의예언 (13,2), 예수가성전을위협했다는나중의고발 (14,58) 과도일치한다. 끝으로, 이비유는원래부터또는후대의마르코복음의맥락에서예수를아들로지칭한다. 포도원농부들의비유는종교지도자들이던진 ' 무슨 ' 권한으로예수께서이런일들을하느냐는질문 ( 대답 ; 하느님의권세로 ) 과 ' 누가 ' 이권한을예수에게주었느냐는질문 ( 대답 ; 하느님이주셨다.) 에대답한다. 포도원우화의구조를살펴보면, a.1 절포도밭의비유 b.2-5 절 c.6-8 절 소출받으러보낸종들을거부하고죽인농부들 상속자인아들을붙잡아죽이고포도원밖으로던진농부들 d.9 절다른이에게포도원을넘기는포도원주인 e 절 집짓는이들이버린돌의비유

100 (2) 본문주석 167) (a)1 절 예수께서는그들에게 ( 다시 ) 비유를들어말씀하시기시작하였다. 마르코는예수께서비유로말씀하셨다고말한다 (3,23;4,2,10,11,13,33). 마르코는예수의가르침을도입할때 ή'ρξατο ( 시작하였다 ) 라는표현을사용하기를좋아한다. 예수는전파하기를 (1,45), 가르치기를 (4,1;6,2.34;8,31), 그의수난 (10,32) 과장래의위험들 (13,5) 에관하여말씀하시기를 시작하였다. 어떤사람이포도원을가꾸어울타리를둘러치고,( 포도원짜는 ) 확도파고망대도세웠습니다. 위에서분석했듯이, 이단어들과어구들은이사 5,1-7 중대부분 2절에서가져온내용이다. 칠십인역은사랑하는자가 α μπελον σω'ρηχ ( 극상품포도나무 ) 를심었다고말하는데, 이는마소라본문의 שׂ ק ( 극상품포도나무 ) 를확대하고설명하는말이다. 이비유의 α μπελω'ν( 포도원 ) 은이사 5,1 에서온것이다. 나의사랑하는자가아주기름진산에포도원 (MT;מ,LXX ;α μπελω'ν) 을만들었다. 포도원은흔히이스라엘백성을상징한다 ( 이사 1,8;5,1-7;27,2; 에제 19,10). 예언자이사야와예레미야는이스라엘의지도자들이여호와의포도원인이스라엘을망쳐놓았다고말한다 ( 이사 3,14; 예레 12,10). 이런구절들은종교당국자들에대한예수의고발들, 포도원농부들의우화를얘기하면서이사야의포도원노래 ( 이사 5,1-7) 를인용한것과일맥상통한다. 포도원을만든 ' 사람 ' 은우화적으로하느님을가리키는데, 이는이사야의포도원의노래의의미와일치한다. 마찬가지로포도원은이스라엘을상징한다. 167) C. A. Evans, 전게서, pp

101 그리고그것을농부들에게 ( 도지로 ) 내어주고 ( 타관에 ) 떠나있었습니다. α ποδη'νει ν ( 떠나다 ) 은칠십인역에는나오지않는다. 이단어는사람이여행을떠나서한동안부재한다는의미를나타낸다. 포도원주인의출타에대해서어떤우화적이거나종교적인의미를부여해서는안된다. (b)2-5 절 ( 포도 ) 철이되자그는종을농부들에게보내어그들로부터포도원의소출을받아내도록했습니다. 이절에나오는어휘들은임대차계약을비롯한여러형태의상업계약들에전형적인것들이다 [ 예 : 지불을위한 α ποστε'λλειν( 보내다 ), 지불금을받는다는맥락속에나오는 λαμβα νειν( 받다 )].τω καιρω ( 때가이르매 ) 는임대차계약에의해규정된기간 ( 아마도 3-5 년 ) 이지났다는것을의미한다. 이때쯤이면포도원은상당한수확을거두게되어있었다. 주인은 소출중얼마 (α πο'τω ν καρπω ν; 문자적으로는 열매들로부터 ) 를거두러농부들에게한종을보낸다. 종이포도열매나포도주를가득실은수레들을끌고돌아오리라고주인이기대했을것이라고생각해서는안된다. 종은포도열매와포도주를팔아서생긴돈을가지고돌아올것이다.καρποι'( 열매들 ) 는흔히돈으로이해된다. 그런데농부들은그종을붙잡아때리고빈손으로돌려보냈습니다. 농부들이주의종을심하게대한것은 Zenon 문서 (BC 250 년경 ) 에묘사된실제사건과비슷하다. 4절의 ε κεφαλι'ωσαν 이라는단어는해석자들을당혹스럽게해왔다. 스웨트 (Swete) 는이단어가 빰을때리다 는의미라고한다.ε κεφαλι'ωσαν 의의미는바로다음에나오는 και η τι'μασσαν( 능욕하였다 ) 을보완적인의미로함께쓴것으로서우리는머리에무슨짓을한것이능욕한것이라고생각해볼수있다. 따라서주인이두번째로보낸종에게일어난일도이와비슷하게그의외관을

102 흉측하게만들어놓는것이었으리라. 터번을벗기고아마도수염을밀어버렸을 것이다. 주인이또다른종을보냈더니그들은그종을죽여버렸습니다. 그래서다른종들을여럿보냈더니더러는때리고더러는죽였습니다. 복음서저자는이절의후반절을덧붙였을것이다. 168) 세번째종은보냄받은종들에대한대우의정점을이룬다. 첫번째종은매를때려빈손으로돌려보냈고 (3 절 ), 두번째종은심하게능욕을당했으며 (4 절 ), 세번째종은죽였다 (5a 절 ).5b 절에나오는마르코의설명은하느님의예언자들과사자들을거부한이스라엘의성경전승을상기시키기위한것일것이다 (I 역대 36,15-16). (c)6-8 절 이제그사람에게는오직하나, 사랑하는아들만이남았습니다." 포도원주인에게는농부들에게보낼수있는사람이아직한명더있다는것을의미한다. 이사람은주인의 υιὸ'ν α γαπητο'ν ( 사랑하는아들 )" 이었다. 마르코에서사랑하는아들은세례 (1,11), 다볼산 (9,7), 그리고이절 (12,6) 에서얘기한다. 마지막으로그를농부들에게보내면서 내아들이야존중하겠지 말했다. ε ντρε'πειν( 공경하다, 존중하다 ) 은흔히히브리어 )ענכ 스스로를낮추다, 겸비하다. 니팔형 ) 를번역한말이다 ( 예 ;I열왕 22,19,I 역대 7,14;12,7.12). 포도원주인은종들과는비교도안되는높은직위의사람을보내면농부들이좀더고분고분할것이라고생각했다 (λε γων). 그러나농부들은전혀그럴기색이없다. 물론이야기를대하는내재독자들은잔뜩긴장감에사로잡혀서주인의 168) Robert H. Gundry 를포함한대부분의주석가들의견해이다