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1 정신문화연구 2009 가을호제 32 권제 3 호 ( 통권 116 호 ) pp. 255~274. 硏究論文 牽牛織女說話에대한古代天文學的試論 전관수 * 1) Ⅰ. 들어가기 Ⅱ. 牽牛織女說話와七夕 Ⅲ. 詩經 에나오는牽牛織女에대한分析 Ⅳ. 牽牛織女의만남과離別에대한새로운解釋 Ⅴ. 맺음말 < 참고문헌 > < 국문요약 > I. 들어가기 누구나알듯이그리스神話에등장하는많은神들에게는별자리가함께거론되는경우가많다. 혹은古代메소포타미아의 길가메시敍事詩 에서 12 차례에걸친길가메시의모험은모두黃道上의별자리와관련되어있다고도한다. 1) 이러한사실들은神話가밤하늘의별자리와관련되어있다는명백한증거이다. 그럼에도불구하고說話혹은神話를밤하늘과견주어서해석한다는것은還元主義的方法 * 연세대학교국학연구원객원연구원, 고전문학전공 (bingpok@empal.com). 1) 예를들면전갈자리에서는전갈의몸에사람얼굴을가진이를만나고, 염소자리에서는죽음의강을만나고, 황소자리에서는에아 바니라는이름을가진괴물 상반신은사람이고하반신은소의몸을한 에게가르침을받고, 처녀자리에서는이슈타르에게서청혼을받는식이다. 아마바빌로니아인들은이런이야기를들으면서사람이태어나면영생불사를추구하며, 태양신을따라각종별자리를거치며아득한영혼의여행을떠나는기분을느꼈을것이다. 쟝샤오위앤 ( 저 )/ 홍상훈 ( 역 ), 별과우주의문화사 ( 바다출판사, 2008), 51~52쪽.

2 256 정신문화연구 제 32 권제 3 호 (2009) 論이라는혐의를받을수있다. 이른바엘리아데 (M. Eliade) 의神話學은象徵의還元불가능성과聖俗의변증법을바탕으로하여人文學을위한새로운解釋學을만들어냄으로써神話學의독립적位相과哲學的기반을튼튼하게마련해주었다. 이런마당에說話나神話를별자리들의움직임으로설화나神話를분석한다는것은神話의상징성을해치는일이될지도모른다. 그러나상징적구조물로보는說話나神話를밤하늘이나별자리의움직임으로해석하는것이還元主義인지에대해서는엄밀한哲學的반성이필요하다. 애초부터별자리 ( 星座, constellation) 2) 라는것은밤하늘에존재하지않는다. 밤하늘에는오직별들만멋대로흩뿌려져있지만, 인간은文明이시작되는초기부터밤하늘에흩어져있는별들을모아서하나의별자리로만들어놓았다. 한마디로지구로부터서로다른거리에놓여있어아무런관련이없는별들을묶어서별자리를만든일이야말로그어떤인간의행위보다철저히상상력의소산인셈이다. 3) 이런점은동양의별자리와서양의별자리가확연히다른것만보아도쉽게확인할수있다. 이러한긍정적관점에설때밤하늘의별자리와관련하여분석할수있는대표적인이야기가바로牽牛織女說話이다. 특히나牽牛織女說話는文化史的으로다음과같은두가지측면에서그중요성을한번더상기할필요가있다. ㆍ牽牛織女說話는韓中日이라는東洋三國이공유하는說話이다. ㆍ牽牛織女說話는아직도음력 7월 7일七夕날만되면흔하게듣게되고, 日本의경우에는祝祭 다나바다마쯔리 ( 棚機祭 ) 로발전되어아직까지살아있다. 2) 엄밀한의미에서 constellation은별들이차지하고있는구획된공간개념이고, 우리가흔히선을이어서만들어놓은것으로알고있는별자리는 asterism이다. 그리고별자리라는말은단순히星座를번역한말에불과하고, 동양의古代天文學에서는星官이라는말을주로썼다. 3) 물론엄밀히말하면별자리는단순히상상력을통해서만만들어진것은아니다. 대체로黃道에배치된 12 宮은모두黃道에예리한각도로꺾이면서배치되었다거나바다뱀자리 (Hydra) 는원래赤道에정확하게배치되어있었다는점에서별자리는고도의관측을통해서만들어졌다는것을알수있다. 이러한사실은마이클오벤든 (Michael Ovenden) 에의해서밝혀졌는데, 나아가그는과거서양의천문학서적에나오는별과별자리들의출몰지역을통계학적인방법으로분석하여별자리가만들어진곳은대략그緯度가北緯 34½에서 37½ 사이이고그시기는기원전 3400년에서 1800년사이라고주장하였다. Thurston, Hugh, Early Astronomy(New York: Springer-Verlag, 1994), p. 137.

3 牽牛織女說話에대한古代天文學的試論 257 이런점에서牽牛織女說話를분석하는일은古代東北亞의神話的배경을규명해내는유익한작업이기도하다. 그러나기존의文學쪽논문들을보면, 牽牛織女說話자체에대한본격적인분석논문은드물다. 4) 說話쪽만그런것이아니고漢詩쪽을보아도牽牛織女를노래한漢詩들은많지만특별한주목을받는것도아니다. 또한일부의硏究論文들은새로운분석을위해서쓰여졌다기보다는이미있는레시피를가지고요리하는文學敎育的접근이많다. 이처럼牽牛織女說話는歷史的무게에비해서본격적인硏究분야에서는소외되어있다고도할수있다. 5) 대체로牽牛織女說話를본격적으로다룬논문은文學쪽이아니라고구려고분벽화연구자와日本文學연구자들사이에서나왔다. 우선전호태는牽牛織女說話의起源을농경과관련하여자세히분석하면서 408년에만들어진덕흥리고구려의고분벽화에그려져있는織女圖를 5세기무렵고구려사회에서직물산업의번창에따른결과임을면밀하게증명해내었다. 6) 반면에노성환은위의織女圖에서織女옆에그려진검은개의존재를해명하기위해서日本의연구결과를수용하면서한편으로日本의牽牛織女說話에서검은개가牽牛와織女를만나게해주는역할을하는話素를통해서검은개의존재를새롭게해명하였고, 이러한검은개의존재는中國의牽牛織女說話보다는고구려에서전해졌던牽牛織女說話가日本에영향을준것으로분석하였다. 7) 또한李相俊은韓中日의牽牛織女傳說에대한歷史的전개과정을본격적으로천착해내었다는점에서그연구의의가있으며, 특히中國의牽牛織女說話에는검은개가등장하지않고, 고구려와日本에전해지는자료에만검은개가등장한다고함으로써韓日의牽牛織女說話가中國의牽牛 4) 관련논문의목록을제시하면아래와같다. 金錫夏, 牽牛織女聚會說話의文學的展開, 국어국문학, 49 50권 ( 국어국문학회, 1970); 손진태, 신화상에서본고대의여성관, 손진태전집 (6) ( 태학사, 1981); 최상수, 七夕說話, 韓國民族傳說의硏究 ( 성문각, 1985); 이지영, 織物神의傳承에관한試論的硏究, 口碑文學硏究, 14집 ( 한국구비문학회, 2002); 신원기, 牽牛織女이야기의文學敎育的價値分析, 어문학교육, 29집 ( 한국어문교육학회, 2004); 신원기, 韓中牽牛織女說話의比較硏究, 어문학교육, 31집 ( 한국어문교육학회, 2005); 조미라, 韓中朝鮮族牽牛織女說話와牽牛橋說話의比較硏究, 어문학교육, 36집 ( 한국어문교육학회, 2008). 5) 韓中日이공유하고있지만, 근원적으로보면牽牛織女說話는중국의說話로우리나라에유입된이야기라는사실때문에혹여그고유성을부여받지못하고연구자들의관심밖에있었는지도모르겠다. 6) 전호태, 고구려고분벽화의직녀도, 역사와현실, 38집 ( 한국역사연구회, 2000). 7) 노성환, 고구려고분벽화와일본의칠석설화, 日語日文學硏究, 64집 ( 일어일문학회, 2008).

4 258 정신문화연구 제 32 권제 3 호 (2009) 織女說話보다친연성이강하다는점을새롭게부각시켜놓은의의가있다. 8) 이論文은이러한기존의硏究결과들을발전적으로수용하면서주로牽牛織女說話와음력 7월 7일이라는날짜의상관성에주목하여牽牛織女의만남과이별을실제로밤하늘에있는牽牛星과織女星이음력 7월초에는가장가까이접근하는것처럼보이는것에서유래한다 9) 는민간어원적상식의문제점을해결함으로써牽牛織女說話의본질과그說話的생명력을새롭게해명하고자한다. II. 牽牛織女說話와七夕 牽牛織女說話와七夕, 즉음력 7월 7일이라는날짜의상관성은왜중요한것일까? 이점을다시한번환기하기위해서다음과같이질문해볼수있다. 가령음력 1월 1일설날에牽牛織女說話를이야기하는경우와七夕을전후로牽牛織女說話를이야기하는경우사이에는어떤차이가있는가? 이야기자체만을들려준다고한다면牽牛織女說話를설날에이야기하는것도이상한일은아닐것이다. 그러나牽牛織女說話를설날혹은단오날, 한가위날등과관련하여굳이한다고한다면어딘가어색하다고누구나생각할것이다. 牽牛織女說話를七夕에해야어울리는것은당연히다음과같은자연현상들이실제로함께연관되어있기때문일것이다. ㆍ七夕에내리는비는 1년동안헤어져있던牽牛織女가서로만나서흘리는눈물이다. ㆍ七夕이지나면까치의머리에있는깃털이빠지는데그이유는七夕날모든까치들이은하수를가로질러다리를놓으면牽牛와織女가까치의머리를밟고가기때문이다. 七夕때내리는비 ( 七夕물 ) 와牽牛織女의눈물을관련짓는다는것은牽牛織女說話가실제로 1년중七夕때의날씨와관련이있는말이다. 대개음력 7월 7일은 8) 李相俊, 고대동아시아의칠석문화연구, 日語日文學硏究, 65집 ( 일어일문학회, 2008). 9) 이러한태도는이미백과사전적지식이되어있고, 특히李相俊은日本학자들의연구결과까지자세히언급하면서일반화시키고있다.

5 牽牛織女說話에대한古代天文學的試論 259 節氣로보면立秋와엇비슷하다. 옛날부터立秋가지나면한여름무더위도꺾이고밤에는서늘한바람이불면서가을채비를하기시작하는때이고, 김장용무ㆍ배추를심어겨울김장에대비하고농촌에서는김매기도끝나가면서조금은한가해지기시작하는때이다. 말하자면七夕에내리는비는이렇게가을을예고하는비라는점에서牽牛織女가흘리는눈물과 7월 7일무렵에내리는비가隱喩的관계를통해서一體化되어있다. 또한 7월 7일무렵이지나면서까치들은털갈이를하느라고깃털이빠진다고한다 ( 까치의머리털이빠지는일은실제로지금도 7월 7일무렵이면확인할수있다 ). 역시까치의머리털이빠지는것과 7월 7일이라는날짜는기본적으로시기적상관성이있다는것을알수있다. 이렇게天體와자연과인간활동을하나로연결시키는사례는특별한것이아니라古代의모든文明圈에서보편적으로나타난다. 古代그리스의歷史家헤시오도스 ( 기원전 700년무렵활동 ) 는 노동과나날 에서입으로전해지는이러한정보들을하나의 연간일정표 로정리해놓기도했다. 이가운데 10월 10) 의정보는다음과같다. 천체의움직임 : 플레이아데스해질녘짐자연의운동 : 학이동, 나뭇잎이떨어짐, 가을비, 새포도주의계절끝남인간의활동 : 밭갈이시작, 출항금지 11) 아마존강에사는원주민들에게도이런사례들은그대로드러난다. 팀비라족 ( 남위 3 ~9 ) 은 9월에서 4월까지계속되는우기를준비한다. 다시말해서플레이아데스가저녁해가진후서쪽지평선에보이기시작할때가되면, 이때가이들에게는농장에서일할시기다. 12) 10) 古代그리스에서는태음태양력을사용했는데각지역마다한해의시작이달랐다. 아테네의경우는여름이한해의출발이고마지막달은곡식을탈곡하는 6~7월이었다. 11) 앤서니애브니 ( 저 )/ 최광열 ( 역 ), 시간의문화사 ( 북로드, 2007), 68쪽정리인용. 12) 레비- 스트로스 ( 저 )/ 임봉길 ( 역 ), 신화학 1 ( 한길사, 2006, 2쇄 ), 425쪽.

6 260 정신문화연구 제 32 권제 3 호 (2009) 牽牛織女說話역시 7월 7일이라는날짜를중심으로하여천체현상 ( 牽牛星과織女星의움직임 ), 자연현상 ( 까치의머리털이빠짐 ), 인간활동 ( 김장용무, 김치심기 ) 이이야기속에一體化되어있고, 이렇게天地人이一體化된이야기구조가깨지지않고지금도전해지는것임을알수있다 ( 그러나 7월 7일이牽牛織女說話와관련이되는것은말할것도없이분명하지만실제로는어떻게정확하게연결되어있는가하는점은분명하지않다. 기실이점을증명하는일이이논문의목적이기도하다 ). 한마디로牽牛織女說話는다음과같이세가지요소를아우르는지점에위치한다고할수있다. III. 詩經 에나오는牽牛織女에대한分析 牽牛織女說話의原型은周나라때편찬된것으로알려진 詩經 에서처음으로찾을수있다. 이런점에서 詩經 의자료는牽牛星과織女星이최초에어떻게언급되고있는지살펴볼수있는좋은자료로판단된다. 維天有漢監亦有光跂彼織女終日七襄雖則七襄不成報章睕彼牽牛不以服箱東有啓明西有長庚有捄天畢載施之行維南有箕不可以簸揚維北有斗不可以挹酒漿維南有箕載翕其舌維北有斗西柄之揭 음, 하늘에는은하수볼수록빛나고발길질하는저織女온종일일곱번자리옮기네. 비록일곱번옮겨앉아도무늬놓은비단짜지못하는데반짝이는저牽牛도수레를끌지못하네. 동쪽에는啓明星서쪽에는長庚星하늘에는天畢이펼쳐져있네. 남쪽에는箕宿있으나곡식까불지못하고북쪽에는北斗있으나술과국뜨지못하네. 남쪽에는箕宿있는데혀를당기고. 북쪽에는北斗있는데서쪽으로자루걸려있네. 詩經 小雅谷風之什 베틀질하는織女가일곱번자리를옮겨앉는다는것은織女星이밤새밤하늘을돌때밤하늘에 12개로나누어진次가운데 7 次를옮겨다닌다는말이다. 13) 織

7 牽牛織女說話에대한古代天文學的試論 261 女星에이어서곧바로牽牛星을노래하고있는것은두별자리가서로가까이있기때문이었을것이다. 그러나牽牛星에대해서는수레를끌지못한다고만했고두별자리에대한어떤상관적이야기를노래하지는않았다. 이러한정도의내용을가지고는당시까지만해도牽牛星과織女星을하나로묶어서만들어진牽牛織女說話가존재했을것으로판단하기는어려울것같다. 14) 나머지별자리들을보면, 天畢 ( 쌍둥이자리 /Gemini), 箕宿 ( 사수자리의일부 /Sagittarius), 북두칠성 ( 큰곰자리 /Ursa Major), 啓明星 ( 長庚星 )(Venus) 15) 등이다. 우선북쪽에있는北斗七星이서쪽을가리킬때 ( 대체로일몰직후를중심으로판단한것이다 ) 는대체로가을무렵이다. 실제로이무렵에箕宿은남쪽지평선에걸렸다가사라지고얼마뒤에는天畢이동쪽에서떠오르고牽牛星과織女星은거의天頂가까이에위치한다. 이런점에서 詩經 에나오는위의별자리들의움직임은가을무렵의밤하늘을기본으로하고있다는것을어느정도추정할수있다. 반면에金星은行星이기때문에아침에떠오를때가있고저녁에떠오를때가있기때문에일방적으로어느때라고말할수는없는점에서 詩經 에나오는위의詩는오랜시간을걸치면서완성되었다고추정할수있다. 16) 결국이詩는가을무렵밤하늘의관측결과를바탕으로하여벌어지는밤하늘의여러별자리들을표현하는것이지牽牛星과織女星이따로특별히부각시키지않았다는것으로추정할수있다. 이러한분석결과는牽牛織女를중심으로벌어지는애정이야기의단초가西漢初에石像을세운뒤로부터비롯된다는주장 17) 과도一脈相通한다. 13) 일곱번옮긴다는것은자세히알수없다. 傳에말하기를반복한다는뜻이라고했고鄭玄箋에서는타는것이라고했다. 탄다는것은그肆를바꾸는것을말한다. 대개하늘에는 12개의次가있으니해와달이머무는집으로이른바肆라고한다. 經星 ( 恒星을말함 : 필자 ) 은하루낮하루밤에왼쪽으로한바퀴돌고조금더돌기때문에종일사이에卯時에서酉時까지옮기려면마땅히 7개의次를바꾸어야한다 ( 七襄未詳傳曰反也箋云駕也駕謂更其肆也蓋天有十二次日月所止舍所謂肆也經星一晝一夜左旋一周而有餘則終日之閒自卯至酉當更七次也 )( 詩經集註 ). 14) 李相俊역시동일한견해로 詩經 에실린牽牛織女에대한이야기를분석했다. 李相俊, 앞의논문, 295쪽. 15) 金星이아침에뜰때는啓明星, 저녁에뜰때는長庚星. 16) 그기간은최소한 8년정도걸렸다고할수있다. 왜냐하면金星의다섯번의순환주기는 8년과거의맞먹기때문이다. 17) 전호태는牽牛織女의애정이야기가늦어도曹魏時代에는틀을갖추고민간에유포되고있었던

8 262 정신문화연구 제 32 권제 3 호 (2009) IV. 牽牛織女의만남과離別에대한새로운解釋 牽牛와織女는 1년동안헤어졌다가왜 7월 7일에하루만만나고다시헤어져야했던것일까? 다시말해牽牛星과織女星의어떠한움직임을牽牛와織女가만나고헤어지는것으로인식했을까? 이점에대해서는대체로상식선에서七夕이되면두별이가까워진다고설명한다. 아마도이러한식의설명에대하여가장잘정리한것은바로李相俊의글이다. 고대농경민들에있어서, 은하수의동서에가장가까이접근하는것으로보이는시기가대개 7월초였던것이기때문에, 두별이 7월초에만난다고하는天上의사랑이야기가형성되었다. 7월에직녀성이마치서쪽으로움직이듯밝게빛나는현상을직녀가은하수를渡河하여견우와밀회를나누는인식으로까지발달하게된것은고대중국의계절제와도하의례와여성이자침금을갖고남성집으로들어가는결혼풍속및여성이남성곁으로찾아가는 天人女房型 의신화와전설등에의거한것으로보인다. 18) 반면에현대천문학에서는牽牛와織女의만남에대하여이렇게설명한다. 지구로부터베가 ( 직녀성의알파별 ) 와알타이르 ( 견우성의알파별 ) 의거리와외관상의두별의각도를통해서두별의실제거리를계산해보면약 15광년이나옵니다. 두별이매년한번만난다는것은과학적으로불가능한일입니다. 19) 결국현대천문학적입장에서면, 牽牛織女說話는그저황당한이야기가될뿐이다. 것으로추정한다 ( 전호태, 앞의논문, 133쪽 ). 그러나그도漢武帝때昆明池곁에織女의石像을세워놓았다는사실을언급하고있듯이이때는牽牛와織女두사람의石像이세워졌는데, 중국의학자들은이런점에서牽牛織女의애정이야기가처음으로생성될수있는단초가마련되었고魏晉南北朝시대에이미牽牛織女說話는정형화된것으로파악한다 ( 织女 牵牛两星的称谓, 最早见于 诗经 西汉初的长安, 牛郎 织女的爱情神话开始生成, 长安斗门今存西汉牛女二石像, 这是牛女星宿最早的人形化魏晋南北朝时期这一神话的人物和情节已经定型 ) 劉學智ㆍ李路兵, 七夕文化源流考论 ( 陕西师范大学学报, 哲学社会科学版, 2007). 18) 李相俊, 앞의논문, 293~294쪽. 19) 박두이 ( 편 ), 별자리와친해지자 ( 교원, 1992), 25쪽.

9 牽牛織女說話에대한古代天文學的試論 263 과연은하수를가운데에두고자리잡은牽牛星과織女星처럼좁힐수없는서로다른설명들사이의거리를좁히는방법은없는것일까? 이점을새롭게해명하기위해서우선牽牛와織女가만나기위해건넜다는烏鵲橋부터살펴보자. 牽牛가牽牛星을의인화한것이고織女가織女星을의인화한것에대해서는크게異論이없지만, 은하수를가로질러있다는烏鵲橋도별자리라는것에대해서는잘알려져있지않다. 烏鵲橋는바로牽牛星과織女星부근에있는백조자리를가리킨다. 대개백조자리는동양의별자리로는天津이라고부른다. 더불어백조자리가왜烏鵲橋라는이름으로불리는지는烏鵲과다리로나누어살펴보자. < 그림 1> 의天津과뒤에나오는 < 그림 2> 의백조자리를비교하면알수있듯이天津은대체로백조자리의날개부분으로이루어졌다는것을알수있다. 天津은은하수를거의가로지르고있는데, 이별자리를다리라고부르는것은바로이때문이라는것을알수있다. 또한이별자리를烏鵲, 즉까치라고부르는것은여기에백조자리의꼬리부분을더해야한다. 즉백조자리의꽁무니쪽을까치의머리로, 백조자리의날개를까치의날개로, 백조자리의머리를까치의꼬리로보기때문이다. 결국烏鵲橋란커다란까치한마리가날개를펴고 < 그림 1> 天象列次分野之圖에그려진있는모습을보고까치라는이름이붙天津 ( 점선은은하수의경계 ) 고은하수에온통걸쳐져있기때문에다리라고했다는것을알수있다. 이제牽牛織女說話에나오는세별자리들인牽牛星, 織女星, 天津 ( 백조자리 ) 를가지고실제로밤하늘을보면서그들의움직임을추적할수있다. 더구나이별자리들은서로가까이있을뿐만아니라牽牛星의알파별인알타이르, 織女星의알파별인베가, 백조자리의알파별인데네브를연결한것을통상 한여름의대삼각형 이라고부를만큼한여름밤하늘에서유명한별자리들이기도하다.

10 264 정신문화연구 제 32 권제 3 호 (2009) 대체로古代에별을관측하는방식은밤에밖에나가서아무런별을보는것이아니라기본적으로일출직전혹은일몰직후라는시간기준을반드시둔다. 그리고관측대상이되는별은네가지로나뉘는데, 일출직전에동쪽지평선에처음떠오르는별이거나일출직전서쪽지평선에마지막으로사라지는별이거나혹은일몰직후동쪽지평선에처음떠오르는별이거나일몰직후서쪽지평선에마지막으로사라지는별 이다. 20) 고대중국의경우에도처녀자리의알파별인스피카 (Spica) 에해당하는角宿가 음력 2월초부터동쪽지평선위로모습을드러내는데, 이것을기준으로농사를시작했다 21) 는점에서다르지않다는것을확인할수있다. 이러한고대천문학의지식을바탕으로하여음력 7월 7일무렵의밤하늘가운데최소한위에서설명한대로 4가지의경우를모두살펴보아야하지만, 7월 7일무렵밤하늘가운데위의네가지방식에가장적합한것은아래와같이일출직전서쪽밤하늘로보인다. 22) 20) 앤서니애브니 ( 저 )/ 박병철 ( 역 ), 별을향한길 ( 영림카디널, 1999), 79쪽. 통상古代天文學에서는일출직전혹은일몰직후에어느天體가지평선위에처음나타나는現象과마지막으로아래로사라지는現象을각각해뜰질녘뜨기 ( 힐라이어컬라이징, heliacal rising) 혹은처음보이기 (first visibility) 와해뜰질녘지기 ( 힐라이어컬세팅, heliacal setting) 혹은마지막보이기 (last visibility) 라고부른다 (Thurston, Hugh, op.cit., pp. 79, 262 etc.). 이러한별관측방식은古代메소포타미아에서부터시작되었고, 中南美의마야文明圈이나잉카文明圈등에서도마찬가지로활용되었다. 21) 陳久金, 星象解碼 (2004), 111쪽 ; 서영대, 고구려의社稷과靈星에대하여, 고구려의사상과문화 ( 고구려연구재단, 2005), 51쪽재인용. 22) 대개牽牛織女가아침에헤어진다는말을통해서도어느정도추정할수있다 : 하룻밤에烏鵲橋가은하에가로놓이자 / 따듯한원앙장롱아래中堂을활짝열고 / 萬里를와서만나니좋은기약달콤했는데 / 좋은기약이뜻밖에너무나도초초해라 / 하늘닭이울어대니동녘이밝아지네 / 紅神 ( 織女 : 필자 ) 은울고나서이별을하소연하여라 ( 鵲橋一夜橫天波 / 鴛鴦帳暖開中堂 / 相逢萬里佳期香 / 佳期不覺大草草 / 天鷄啞喔搏桑曉 / 紅神啼殘訴別離 )( 徐居正, 四佳詩集 卷之三十第三 七夕吟 ).

11 牽牛織女說話에대한古代天文學的試論 265 < 그림 2-1> 기원전 200년음력 7월 7일일출직전국내성부근서쪽밤하늘의모습 ( 가운데에있는수평선은지평선으로실제로는보이지않는다 ) 23) < 그림 2-2> < 그림 2-1> 가운데牽牛星등이있는부분을확대한것 23) 詩經 이편찬된周나라는長安 ( 지금의西安 ) 을중심으로하는黃河부근에서만들어졌다고하기때문에天文시뮬레이션프로그램상관측장소는長安으로맞추었다. 관측시기를기원전 200년으로맞춘것은앞서언급했듯이牽牛織女의石像이세워진때가西漢초이고牽牛織女說話의주요발상지가長安 ( 東經 ~ / 北緯 ~34 45 ) 으로서漢水유역의襄陽, 南陽지역이라고한다 ( 杜漢華, 牛郎织女 七夕节 源考, 襄樊职业技术学院学报, 2004) 는점을염두에두었다.

12 266 정신문화연구 제 32 권제 3 호 (2009) < 그림 2-1> 에서가로놓인줄은지평선이다 ( 일출직전이라고했으니지평선아래는실제로볼수없다 ). 가장오른쪽지평선위에밝은빛은해이다. 따라서일출이막시작되고있다는것을알수있다. 또한가로놓인지평선가운데왼쪽위로보면날개를펼친것같은별자리가바로백조자리 ( 烏鵲橋 ) 이고날개의가운데쯤에가장밝은별은백조자리의알파별인데네브 (Deneb) 로서동양에서는河鼓大星이라고부른다. 그별에서약간 5시방향의지평선가까이에있는아주밝은별은거문고자리의알파별인베가 (Vega) 로서바로牽牛星이다. 또가장왼쪽끝을따라서지평선아래까지내려가다만나는밝은별은독수리자리의알파별인알타이르 (Altair) 로서바로牽牛星이다. 이렇게위에시뮬레이션된밤하늘을보면, 일출직전에織女星 ( 거문고자리 ) 과烏鵲橋 ( 백조자리 ) 만볼수있다는것을알수있다. 이번에는 7월 7일보다앞선때의밤하늘을살펴보자. < 그림 3> 음력 7월 7일보다한달쯤이전일몰직후서쪽밤하늘 ( 아래에휘어있는줄은지평선이고, 오른쪽지평선에서약간 11시방향으로조금올라가면있는밝은별은牽牛星이고, 거기에서다시 3시방향으로가다가만나는밝은별은織女星이고거기서다시 11 시방향으로가다가만나는밝은별은백조자리의데네브즉天津으로烏鵲橋이다 ). 별은시계반대방향으로돌기때문에위의 < 그림 3> 을보면알수있듯이 7월 7 일무렵보다한달쯤전에는 7월 7일무렵일출직전에이미지평선아래로내려

13 牽牛織女說話에대한古代天文學的試論 267 가있던독수리자리 ( 牽牛星 ) 도볼수있다. 결국 7월 7일보다한달쯤전에는일출직전에세별자리를모두볼수있지만, 7월 7일을전후일출직전이되면牽牛星은볼수없다는말이다. 다시아래의그림을보자. < 그림 4> 7월 7일뒤로한달무렵지난날일출직전서쪽밤하늘 ( 위로궁글린줄은지평선이기때문에그아래쪽은실제로는볼수없음 ) < 그림 4> 는 7월 7일이지난한달뒤일출직전서쪽밤하늘의모습이다. 이제서쪽지평선위에서는牽牛星뿐만아니라織女星도볼수없고백조자리 ( 烏鵲橋 ) 도볼수없다. 이러한분석결과를시기별 < 그림 3> < 그림 2> < 그림 4> 로다시정리해보자. 1 7월 7일이전에는 ( 일출직전서쪽지평선위에서 ) 牽牛星, 織女星, 烏鵲橋 ( 백조자리 ) 를모두볼수있다. 2 7월 7일이되면서 ( 일출직전서쪽지평선위에서 ) 牽牛星과織女星은볼수없고烏鵲橋만볼수있다. 3 7월 7일이후가되면차츰 ( 일출직전서쪽지평선위에서 ) 牽牛星, 織女星, 烏鵲橋를모두볼수없게되는때가온다. 위의세가지경우를다음과같이해석할수있다. 즉 < 그림 3> 처럼牽牛星, 織女星, 烏鵲橋를모두밤하늘에서볼수있기때문에이들은밤하늘에서 ( 마음만

14 268 정신문화연구 제 32 권제 3 호 (2009) 먹으면 ) 烏鵲橋를건너서만날수있다. 牽牛와織女가결혼한뒤로늘함께있으면서일을하지않는다는이야기는이런맥락에서접근할수있다. 다음으로 < 그림 2> 처럼 7월 7일의일출직전서쪽밤하늘에서牽牛星은볼수없고織女星과烏鵲橋만함께볼수있다. 牽牛와織女가 1년동안헤어졌다가하루만烏鵲橋를건너서만나고아침에헤어진다는이야기는이런맥락에서접근할수있다 ( 아마도정확하게는牽牛星과織女星을일출직전서쪽지평선에서마지막보는날이실제적인七夕의밤하늘일것이다. 그러나아무리태음태양력을정확하게만들어낸다고태양태음력을보정하기위해서閏달을두어야하듯이해마다해와달을완전하게일치시키는완벽한태양태음력은만들어내기는쉽지않다 ). 끝으로 < 그림 4> 처럼 7월 7일이후에는일출직전서쪽밤하늘에서牽牛星, 織女星, 烏鵲橋를모두볼수없게된다. 牽牛와織女가烏鵲橋를통해한번만나고나서다시 1년뒤에나만날수있는이야기는이런맥락에서접근할수있다. 따라서지금까지의분석을통해볼때牽牛織女의만남과이별은 7월 7일전후일출직전서쪽지평선에떠있는牽牛星, 織女星, 烏鵲橋 ( 백조자리 ) 의움직임의특징을이야기로만들어낸것으로추정해볼수있다. 그러나이렇게설명하더라도세별자리의움직임을관측해야만했던근거가모두드러난것은아니다. 다시말해 7월 7일무렵에왜굳이牽牛星, 織女星, 烏鵲橋의움직임을가지고설명하고자했던실제적인목적이무엇인지밝혀지지는않았다. 이점을설명하기위해다시 7월 7일무렵해의위치를보여주는또다른그림을보자. < 그림 5> 에서보듯이기원전 200년무렵에는夏至點이게자리부근에있었고秋分點은처녀자리의엉덩이쪽에있었다. 그리고 7월 7일무렵해는사자자리 ( 동양의별자리로는軒轅이라고부른다 ) 의뒷다리쪽을막통과할때이다. 결국 7월 7일무렵은夏至와秋分의중간쯤되는立秋정도에해당하는때라는것을알수있다 (7월 7일무렵을전후로立秋가있다 ). 실제로날씨로보면 7월 7일무렵은여전히한여름의날씨가기승을부리지만, 해는정확하게여름을지나여름농사일을마무리짓는가을의문턱에와있는것이다. 이러한점을근거로할때牽牛織女說話는원래계절이 7월 7일무렵이면가을의문턱으로들어선다는것을그무렵牽牛星과織女星의움직임으로스케치해낸이야기였을것으로추정할수있다. 대개古代중국에서 1년은春秋로만나누었고누구나알고있는春夏秋冬로인식

15 牽牛織女說話에대한古代天文學的試論 269 하게시작한것은西周 ( 기원전 1111~256) 末葉이었다 ( 계절의순서는지금과달리冬春夏秋로되어있었다 ). 24) 또한呂不韋 (?~ 기원전 235) 가썼다고알려진 呂氏春秋 에도立春, 立夏, 立秋, 立冬이라는 4계절의출발점에대하여명확하게언급되어있다. 25) 이렇게중국에서 4계절을구별하기시작한때가시기상牽牛織女說話가생겨난때와대체로일치하고있다는점은절대로우연이아닐것이다. < 그림 5> 7 월 7 일무렵해의위치 ( 가운데에서약간기울면서아래로뻗은줄은해가다니는黃道이다. 위의네모칸부근에는夏至點이있고아래네모칸부근에는春分點이있다. V. 맺음말 앞서古代中國에서는角宿가음력 2월초부터동쪽지평선위로모습을드러내는것을기준으로농사를시작했다고했고지금까지분석한대로立秋무렵을알려주는별자리들로烏鵲橋 ( 天津 ), 牽牛星, 織女星등이일출직전힐라이어컬세팅하는모습을활용했다는것을새롭게분석하였다. 그러나朝鮮朝士大夫들은대체로牽牛織女說話자체에대하여매우비판적인입장을취한다. 朝鮮中期의金正國 24) 許進雄 ( 저 )/ 洪熹 ( 역 ), 중국고대사회 ( 東文選, 1991), 567쪽. 25) 王力 ( 저 )/ 李鴻鎭 ( 역 ), 中國古代文化常識 ( 형설출판사, 1989), 23쪽.

16 270 정신문화연구 제 32 권제 3 호 (2009) 은牽牛織女說話에대하여다음과같이강한어조로자신의주장을밝히기도했다. 무릇하늘은곧하나의元氣이다. 해와달, 별은곧元氣의英華로서陰陽과五行에불과하다. 陰陽五行이있은뒤에이에經緯의說이있게된다. 28 宿는經星 ( 필자 : 恒星을말한다 ) 이되고, 五星은緯星 ( 필자 : 行星을말한다 ) 이된다. 마치베틀질할때날줄과씨줄이하는그런것과같아서뭇별들은한곳에붙박여있고오직五星만이움직이니이것은바로天機로서절로그런것이어서함이없어도그렇게되지않음이없는것이다. 牽牛星과織女星은단지두개의별일뿐이다. 어찌유독두별에게만남녀의道와부부의情이있어서만나고헤어지고한단말인가? 이이야기를만든사람은牽牛와織女의이름만몰래취해서그말을사실로여긴것이니뭇별들에게 ( 사람의 ) 이름이있는것은오직그별의모양만을가리키는것일뿐이다. 아! 牽牛와織女의일은다만엉터리요허탄한것이다. 그런데도이이야기가있은뒤로詩를짓는사람들은그허탄한것을즐거워하고그이야기를기대어서후세사람들을현혹하게하는것은무슨까닭인가? 26) 이렇게儒學에바탕을둔士大夫들이牽牛織女說話에대하여비판적인입장에서는이유는儒敎的王朝를뒷받침하는天文學은별관측방식이달랐기때문이라고보아야한다. 즉儒敎的王朝를뒷받침하는동양의天文學은일반적으로어느별이힐라이어컬라이징하거나힐라이어컬세팅하는현상을기준으로별을관측하는방식에바탕을둔것이아니라일몰직후子午線을통과하는별을관측하는방식을사용하고별을잴때도북극성에서부터去極度를재고 28 宿의距星에서부터入宿度를잰다. 27) 이러한天文관측방식에서볼때牽牛織女說話에대하여金正國 26) 夫天乃一元氣也日月星卽元氣之英華也而不過曰陰陽五行而已有陰陽五行而於是乎有經緯之說焉二十八宿爲經五星爲緯若織之經緯然也衆星各有定居而惟五星流行此天機自然無爲而無不然也牛女二星何獨有男女之道夫婦之情果有所謂離合者乎爲此說者竊取其牛女之名以實其言則衆星之有名號特指其象耳. 嗚呼談牛女之事而溺於詭誕者則已矣自後之爲詩者亦或樂其誕而騁其說以眩瞀後世何哉 ( 金正國, 思齋集 卷之三 牛女會辨 ). 27) 중국인들이언제부터子午線관측을시작했는지는정확하게알수없지만, 그시기는 28 宿의별체계가만들어진때와깊은관련이있을것이다. 왜냐하면 28 宿가대체로赤道에배치되어있다는것은 28 宿와子午線이직각을이룬다는것이고, 이것은곧북쪽을등지고남쪽子午線을통과하는별을관측했다는증거로볼수있기때문이다. 28 宿의완벽한흔적은기원전 433년무렵에

17 牽牛織女說話에대한古代天文學的試論 271 과같은생각을하는것은어쩌면너무도당연하다. 말그대로별은밤하늘에여러지역에펼쳐져있는모양을가진하나의元氣로서去極度와入宿度로완벽하게표시될수있는天體에불과하기때문이다. 따라서牽牛星과織女星, 烏鵲橋역시子午線을지나가는수많은天體가운데하나에불과할뿐특별한대접을받는것은아니다. 더구나古代中國의天文學者들은夏至, 冬至, 春分, 秋分뿐만아니라黃道를 15 씩나누어 24 節氣를만들어놓음으로써더이상별들의움직임으로특정한節氣등을정할필요성이이른시기부터완전히사라졌다. 결국牽牛織女說話는子午線이아니라지평선을관측기준면으로활용하면서별들의힐라이어컬세팅을관측했던흔적인셈이다. 28) 참고문헌 徐居正, 四佳詩集. 김일권, 四神圖형식의성립과정과漢代의天文星宿圖고찰. 高句麗硏究 11집, 고구려연구회, 2001, 287~304쪽. 김일권, 동양천문사상, 하늘의역사. 서울 : 예문서원, 김일권, 고구려별자리와신화. 서울 : 사계절, 노성환, 고구려고분벽화와일본의칠석설화. 日語日文學硏究 64집, 일어일문학회, 2008, 287~304쪽. 만들어진것으로추정되는증후을묘 ( 曾侯乙墓 ) 이다 [ 김일권, 동양천문사상, 하늘의역사 ( 예문서원, 2007), 153~155쪽 ]. 그러나실제로는중국별자리는은나라갑골문에서보이기시작한다고한다. 김일권, 고구려별자리와신화 ( 사계절, 2008), 13쪽. 28) 여기서지평선을관측기준면으로활용하는별관측방식과子午線을관측기준면으로활용하는별관측방식에따라서神話가존재하느냐사라지느냐가결정될수있다는것을알수있다. 중국의별자리에神話가거의존재하지않는이유는중국의별자리들은子午線이라는아주객관적인기준 ( 지평선을관측기준면으로활용할때는緯度에영향을받게되어있지만, 子午線을기준으로하면그럴염려가없다 ) 을바탕으로정확하게만들어진수학적개념에가깝기때문이다. 한마디로중국의天文學은커다란땅덩어리를유지하기위해서이른시기부터緯度의영향을받는지평선관측방식을버리고緯度에영향을전혀받지않는子午線관측방식을과감히도입한것으로보아야할것이다. 그결과天文學은발달했지만, 神話는犧牲된셈이다.

18 272 정신문화연구 제 32 권제 3 호 (2009) 레비- 스트로스 ( 저 )/ 임봉길 ( 역 ), 신화학 1. 서울 : 한길사, 2006, 2쇄. 안상현, 우리가정말알아야할우리별자리. 서울 : 현암사, 앤서니애브니 ( 저 )/ 박병철 ( 역 ), 별을향한길. 서울 : 영림카디널, 앤서닌애브니 ( 저 )/ 최광열 ( 역 ), 시간의문화사. 서울 : 북로드, 王力 ( 저 )/ 李鴻鎭 ( 역 ), 中國古代文化常識. 서울 : 형설출판사, 이문규, 고대중국인이바라본하늘의세계. 서울 : 문학과지성사, 李相俊, 고대동아시아의칠석문화연구. 日語日文學硏究, 65집, 일어일문학회, 2008, 291~311쪽. 이태형, 재미있는별자리여행. 서울 : 김영사, 쟝샤오위앤 ( 저 )/ 홍상훈 ( 역 ), 별과우주의문화사. 서울 : 바다출판사, 정태민, 별자리에숨겨진우리역사. 서울 : 한문화, 전호태, 고구려고분벽화의직녀도. 역사와현실, 38집, 한국역사연구회, 2000, 123~149쪽. 특별기획전고구려행사추진위원회, 특별기획전고구려 何新 ( 저 )/ 洪熹 ( 역 ), 神의起源. 서울 : 東文選, 許進雄 ( 저 )/ 洪熹 ( 역 ), 중국고대사회. 서울 : 東文選, Thurston, Hugh, Early Astronomy. New York: Springer-Verlag, 天文시뮬레이션프로그램 Cartes du Ciel 2.76 CyberSky Starry Night Pro Plus 6 국문요약 대체로古代天文學에서는힐라이어컬라이징 (Heliacal rising: 일출직전혹은일몰직후에어느天體가지평선위에처음으로나타나는現象 ) 과힐라이어컬세팅 (Heliacal setting: 일출직전혹은일몰직후어느天體가마지막으로지평선아래로사라지는現象 ) 을활용하여별을관측하였다. 이論文에서는바로이러한별관측방식을활용하여牽牛織女說話에서牽牛와織女의만남과이별을서로가까워질수없는恒星들인牽牛星과織女星이七夕무렵에는가까워진다는잘못된설명을새롭게해명하고자하였다.

19 牽牛織女說話에대한古代天文學的試論 273 우선牽牛와織女가한해에한번烏鵲橋를건너서만나고이별하는이야기의실제적인의미를파악하기위하여牽牛織女說話가만들어졌다는西漢 ( 기원전 206~ 기원후 220) 初와그說話가만들어진지역으로알려진長安 ( 현재의西安지역 ) 의밤하늘을天文시뮬레이션프로그램을통해서찾아내었다. 그리고이밤하늘을기준으로하여牽牛織女說話에서실제로언급되는牽牛星 (Aquila) 과織女星 (Lira), 烏鵲橋 (Cygnus) 라는세별자리가힐라이어컬세팅하는모습을분석하였다. 그결과다음과같은결과를얻었다. 7월 7일이전에는 ( 일출직전서쪽지평선위에서 ) 牽牛星, 織女星, 烏鵲橋 ( 백조자리 ) 를모두볼수있다. 7월 7일이되면서 ( 일출직전서쪽지평선위에서 ) 牽牛星과織女星은볼수없고烏鵲橋만볼수있다. 7월 7일이후가되면차츰 ( 일출직전서쪽지평선위에서 ) 牽牛星, 織女星, 烏鵲橋를모두볼수없게되는때가온다. 이세가지경우를다음과같이해석할수있다. 즉牽牛星, 織女星, 烏鵲橋를모두밤하늘에서볼수있기때문에이들은밤하늘에서 ( 마음만먹으면 ) 烏鵲橋를건너서만날수있다. 牽牛와織女가결혼한뒤로늘함께있으면서일을하지않는다는이야기는이런맥락에서접근할수있다. 다음으로 7월 7일의일출직전서쪽밤하늘에서牽牛星은볼수없고織女星과烏鵲橋만함께볼수있다. 牽牛와織女가 1년동안헤어졌다가하루만烏鵲橋를건너서만나고아침에헤어진다는이야기는이런맥락에서접근할수있다. 끝으로 7월 7일이후에는일출직전서쪽밤하늘에서牽牛星, 織女星, 烏鵲橋를모두볼수없게된다. 牽牛와織女가烏鵲橋를통해한번만나고나서다시 1년뒤에나만날수있는이야기는이런맥락에서접근할수있다. 따라서지금까지의분석을통해볼때牽牛織女의만남과이별은 7월 7일전후일출직전서쪽지평선에떠있는牽牛星, 織女星, 烏鵲橋 ( 백조자리 ) 의움직임의특징을이야기로만들어낸것으로추정해볼수있다. 또한기원전 200년무렵에는夏至點이게자리부근에있었고秋分點은처녀자리의엉덩이쪽에있었다. 그리고 7월 7일무렵해는사자자리 ( 동양의별자리로는軒轅이라고부른다 ) 의뒷다리쪽을막통과한다. 결국 7월 7일무렵은夏至와秋分의중간쯤되는立秋정도에해당하는때라는것을알수있다. 즉날씨로보면 7월 7일무렵은여전히한여름의날씨가기승을부리지만, 해는정확하게여름을지나여름농사일을마무리짓는가을의문턱에와

20 274 정신문화연구 제 32 권제 3 호 (2009) 있는것이다. 이러한점을근거로할때牽牛織女說話는원래계절이 7 월 7 일무렵이면가을의문턱으로들어선다는것을그무렵牽牛星과織女星의움직임으로스케치해낸이야기였을것으로추정할수있다. 투고일 : 수정일 : 게재확정일 : 주제어 (keyword): 牽牛星 ( 독수리자리 ; Kyeonu; Aquila)), 織女星 ( 거문고자리 ; Jiknyeo; Lira), 烏鵲橋 ( 백조자리 ; Ojakgyo; Cygnus), 힐라어어컬세팅 (Heliacal Setting), 立秋 (onset of autumn).

152*220

152*220 152*220 2011.2.16 5:53 PM ` 3 여는 글 교육주체들을 위한 교육 교양지 신경림 잠시 휴간했던 우리교육 을 비록 계간으로이지만 다시 내게 되었다는 소식을 들으니 우 선 반갑다. 하지만 월간으로 계속할 수 없다는 현실이 못내 아쉽다. 솔직히 나는 우리교 육 의 부지런한 독자는 못 되었다. 하지만 비록 어깨너머로 읽으면서도 이런 잡지는 우 리

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