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1 한국민족문화 66, , 297~ 년대농촌여가문화의특성과의미 - 대천일기를사례로 1) 공윤경 * 1. 들어가며 2. 세시풍속과여가문화 1) 개인의여가 2) 집단의여가 3. 일상과여가문화 1) 휴식, 친목을위한여가 2) 정보습득, 자기계발을위한여가 4. 근대화와여가문화의변화 1) 대중매체의보급과발전 2) 여가문화의대중화와상업화 5. 나가며 < 국문초록 > 본연구는윤희수의 대천일기 를사례로 1960 년대근대화과정에나타난농촌마을의여가문화를다면적측면에서살펴보고그특성과의미를고찰하고자한다. 세시풍속과관련한여가문화의경우, 개인은휴식뿐만아니라가정의건강과안녕을추구하였고특히농사일과가사, 육아노동에지친여성들에게여가는힘든노동의공간을벗어날수있는기회이기도했다. 그리고집단적여가문화인봄놀이, 해치, 걸립을통해공동체의식을강화하는여가의기능이전승되고있었다. 일상에서는음주, 화투놀이와같은일탈의 * 부산대학교한국민족문화연구소 HK 교수 (cool1227@pusan.ac.kr)

2 2 / 한국민족문화 66 여가활동을행하기도했지만낮잠, 교제 만남, 신문읽기, 독서등과같은여가활동은휴식, 재충전, 친목도모그리고때로는정보습득, 자기계발을위한시간이었다 년대중반이후대중매체의보급과발전으로텔레비전시청, 라디오청취, 직접적인영화감상등의여가활동이이루어졌으며이는정보제공뿐만아니라새로운문화를접하는계기가되었다. 또한여름휴가제도입과확산, 자동차 버스와같은교통수단의발달등의영향으로마을물놀이계층의다양화, 해수욕장에서의피서와같은변화가생겨났다. 마을주변에서행해지던봄놀이는상업화된관광으로확대되어관광횟수의증가뿐만아니라주체, 대상, 목적, 관광지등도더욱대중화, 다양화되었다. 하지만개인 가족단위가아니라공동체연대를증진시키기위한단체, 마을단위의관광이대부분이었다. 1960년대농촌마을에서전근대와근대의여가문화가공존하고있었으나여전히여가는농사일의일부라는인식이남아있었다. 근대화, 도시화가빠르게진행되고있었지만대천마을사람들은여전히농업에기반을둔삶을살아가고있었고마을역시전통적공동체, 동성마을로서존재하고있었기때문이었다. * 주요어 : 여가, 농촌마을, 대천일기, 근대화, 공동체 1. 들어가며현대사회에서여가는생계유지를위한노동으로부터벗어난시간, 즉노동에대비되는시간으로서휴식, 재충전등을위한자유로운시간이다. 여가의범주는아주다양한데단순한휴식, TV 시청, 독서, 음악감상등실내에서의정적이고수동적인활동뿐만아니라각종스포츠, 등산, 낚시, 관광, 봉사활동등과같은야외에서의적극적인육체활동을포함한다. 이러한여가의목적은휴식, 기분전환, 스트레스해소, 자기충전과자기

3 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 3 계발, 삶의질향상등을구현하기위한것이다. 여가에대한이러한인식은어느사회에서나비슷하지만각시대, 각사회마다나타나는여가의구체적인양상은다양하다. 1) 여가는각사회의제도, 종교, 문화등과밀접한관계를가지기때문에특정사회의여가문화는그사회나름의특수성이있기마련이다. 우리나라는오래전부터농업중심의삶을이어왔다. 근대화이전까지대부분의사람들은농업을주업으로삼아사시사철변화하는날씨에영향을받으며자연과더불어살았다. 전통적인농촌사회에서는일사이에, 일을마친후또는농한기에여가시간을가질수있었으며계절, 풍속이나종교등에따라다양한활동으로나타났다. 특히농민들의여가활동은농업중심적생활세계와매우밀착되어있었으며놀이형태의여가역시농업노동과직접적인연계성을갖고있었다. 대표적인것이세시풍속이다. 2) 원래세시풍속은한해농사의풍년을기원하고추수를감사하는의례였다. 해마다농사력에맞춰관례로서행해지던세시풍속에는농사일과직접적으로관련된행사, 놀이가대부분이었다. 음력의월별 24절기, 명절로구분하여농민들은농사와관련된다양한놀이, 의식, 행사등을행함으로써여가문화를향유하였다. 계절, 날씨에따라농사일과여가는밀접하게연결되어있었기때문에여가와노동에대한구분이없었으며그경계또한명확하지않았다. 그러나자본주의체제의산업사회에서노동자계급이등장한이후노동시간이아닌시간이여가시간으로인식되기시작하였고여가는 노동으로부터의해방 이라는의미를지니게되었다. 3) 18세기후반산업혁명이본격적으로진행되면서자본은 잉여노동을갈구하는무제한적인맹목적충 1) 윤광봉, 한국전통사회의여가문화, 사회과학 34-2, 성균관대학교사회과학연구소, 1995, 150 쪽. 2) 김문겸, 여가의역사와여가사회의신화, 사회조사연구 17, 부산대학교사회과학연구소, 2002, 6 쪽 ; 임선숙, 근대인쇄매체에나타난여름여가연구 - 여가에대한이중적인식을중심으로, 동남어문논집 39, 동남어문학회, 2015, 103 쪽. 3) 송은영, 1960 년대여가또는레저문화의정치, 한국학논집 51, 계명대학교한국학연구소, 2013, 72 쪽

4 4 / 한국민족문화 66 동에의해 노동시간을극단적으로연장하였다. 4) 그결과장기간의노동시간은사회문제가되었고노동자들은노동시간의단축을위해자본가와격렬하게투쟁하였다. 이처럼근대적의미의여가는 노동시간의극단적연장에따른반대급부 이자 노동자계급의생존을위한투쟁의산물 로서생성되었다. 노동과의경계가분명하지않았던전근대농촌사회의여가와는질적으로구별되는점이다. 다시말해전통사회에서여가는일과유기적연관성을가지며일의일부로인식되었던반면에, 자본주의산업사회에서여가는노동과분리되어시간의사용목적에따라명확히구분되었다. 근대화, 산업화과정을거치면서우리나라에서자본주의적경제체제가급속하게구축되었고자본주의적생활양식은빠른속도로퍼져나갔다. 그리고노동력이상품으로거래되는노동시장을중심으로노동과여가가분리되는근대적여가관이자리잡게되었다. 이러한현상은 1960 년대중반제1차경제개발 5개년계획의성과가가시화되면서더욱두드러졌다. 국민소득증가, 유급휴가제도의도입과확대등으로여가시간은점차증가하였으며노동자들은한층다양하고다층적인여가문화를향유하게되었다. 여가에대한선행연구들은정치적, 제도적, 역사적측면에집중하여여가문화를거시적으로분석하였다. 5) 한편으로는문학작품이나신문, 잡지와같은인쇄매체를대상으로또는노동자에주목하여근대화과정의여가문화에대한연구를수행하기도했다. 6) 하지만근대화시기농촌사회의 4) 김문겸, 앞의논문, 10 쪽. 5) 윤광봉, 앞의논문, 149~177 쪽 ; 강인호 최학수, 우리나라傳統的餘暇文化硏究 - 민속놀이, 세시풍속을중심으로, Tourism Research 12-1, 한국관광산업학회, 1998, 145~162 쪽 ; 김문겸, 앞의논문, 1~22 쪽 ; 인태정, 한국근대국민관광의형성과정 - 박정희정부시기의국가정책을중심으로, 한국민족문화 28, 부산대학교한국민족문화연구소, 2006, 355~374 쪽. 6) 정의권 심차기, 공단근로자의여가활동실태및가치관에관한조사연구 - 한국수출산업공단남여근로자를중심으로, 한국체육학회지 18, 한국체육학회, 1979, 51~63 쪽 ; 신원철, 1960~1970 년대기계산업노동자의여가및소비생활, 그리고노동자정체성, 경제와사회 68, 한국산업사회학회, 2005, 44~70 쪽 ; 류제철, 1970 년대여성노동자의여가시간을둘러싼투쟁, 사회와역사 85, 한국사회사학회, 2010, 53~82 쪽 ; 송은영, 앞의논문, 71~98 쪽

5 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 5 여가문화에대한연구는거의없는실정이며아울러일상생활에서겪게되는개인의여가문화에대한관심도부족하였다. 개인기록물인일기는개인의여가문화뿐만아니라개인이속한조직, 마을, 사회의다양한여가문화를살펴볼수있는중요한자료라할수있다. 일기사례를통해개인의근대적관광경험을분석한연구 7) 도있지만개인의다양한여가문화에주목하지는않았다. 대천일기 는농민윤희수 (1925 년출생 ) 가 1954 년 7월 28일부터현재도기록하고있는일기이다. 8) 본연구는일기중에서 1954 년부터 1971 년까지의일기를대상으로한다. 근대화과정에서개인을포함한농촌사회의여가문화에대한변화나특성이가장잘드러나는시기라고판단하기때문이다. 대천 은일기의배경이되는농촌마을의이름이다. 대천마을은전형적인동성마을로서파평尹씨세거지이다. 또한 1930 년이후경상남도농촌갱생부락 ( 農村更生部落 ) 으로지정되기도했으며 9) 1950 년대 ~1960 년대각종농촌근대화사업, 1960 년대말새마을운동이시행된곳이다. 이런영향으로대천마을은문중, 친목계그리고마을내각종모임이활발한전통적농촌공동체이다. 대천마을이속한화명동 10) 은경상남도동래군관할이었다가 1963 년부산직할시부산진구에속하게되었다 년부산진구의농가는 3,138 가구로서부산시전체농가 7,573 가구의약 41.4% 를차지하며경지면적또한 14,035 단보로부산시 6개구중에서가장넓은면적을차지하고있었다. 11) 이처럼부산진구의농가나농가인구, 경지면적이부산시에서차지 7) 손현주, 아포일기 에나타난농민의근대적관광경험에대한연구, 비교문화연구 22-1, 서울대학교비교문화연구소, 2016, 53~87 쪽. 8) 대천일기중에서 1963 년 5 월 1 일 ~1966 년 3 월 5 일, 1972 년 1 월 1 일 ~1980 년 6 월 30 일동안의일기는분실되었다 ( 양흥숙등, 대천일기 1, 2, 부산대학교한국민족문화연구소, 부산대출판부, 2017, 23 쪽 ). 9) 윤은호, 華明大川마을의情談, 낙동문화원향토사연구소, 도서출판강나루, 2007, 20~21 쪽 10) 대천, 화잠 ( 와석 ), 수정, 용당 4 개의마을로이루어진화명동에는 1970 년기준 368 가구, 2,081 명이거주하였다

6 6 / 한국민족문화 66 하는비중은높지만부산진구의총가구수대비농가수의비율은약 2.5% 이다 년부산에서제조업에종사하는인구는 170,200 명으로서 1962 년의 32,718 명에비해약 5.2배증가하였으나농업등에종사하는인구는 17,400 명으로서 1962 년의 29,933 명과비교할때약 58% 수준에불과하였다. 산업화, 도시화의영향으로농업에종사하는인구나면적이이전에비해점차줄어들고있는상황이었지만대천마을은여전히농업중심의삶을이어가는농촌이었다. 본연구는대천일기를사례로 1960 년대근대화시기농촌마을의여가문화를다면적측면에서살펴보고그특성과의미를고찰하고자한다. 이를위해도시주변의농촌마을에서세시풍속, 종교등과관련한여가문화, 일상생활에서의여가문화그리고근대화로인해새롭게등장하거나큰변화를보인여가문화로나누어조사한다. 본연구에서여가는노동을제외한시간즉, 생계노동및기타의무로부터벗어나하고싶은것을자유롭게할수있는시간이다. 2. 세시풍속과여가문화윤희수는매년농사일그리고농사와관련된일을할뿐만아니라집안과밖을수리하고가축을돌보며바쁜일상을보냈다. 그러나세시풍속이나종교, 날씨등에따라관습적, 주기적, 반복적으로여러가지여가활동 11) 부산시, 부산통계연보, 1971, 51쪽, 118쪽. 표 년부산의농가현황 구분 총가구 ( 가구 ) 농가 ( 가구 ) 총인구 ( 인 ) 농가인구 ( 인 ) 부산시 371,940 7,573 1,880,710 43,285 부산진구 126,988 3, ,675 16,671 표 년부산의경지면적현황 ( 단위 : 단보 ) 구분 총경지면적 답 전 부산시 33,110 22,157 10,953 부산진구 14,035 10,094 3,

7 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 7 을하였다. 여기에는남성, 여성을포함한개인적인여가활동도있고단체, 마을단위로함께즐기는집단적인여가활동도있다. 1) 개인의여가개인의여가문화는농촌마을의남성, 여성으로나누어살펴보고자한다. 먼저세시풍속과관련한윤희수의여가활동은 휴식 인경우가가장많은데일기에서는주로 논다 라고표현한다. 12) 2-1의사례와같이세시풍속, 명절이나종교에따라주로집안에서휴식을취하였다. 농사주기의틈틈이농민들은이와같은휴식을통해활력과재충전의기회를가질수있었다 년양 5 月 26 日음四月八日月曜日晴 - 四月初八日은부처님誕生日이라오늘하루를논다 년양 8 月 21 日음七月七日木曜日晴曇 - 牽牛織女星이一年에단한번만난다는七夕날이라고하로논다 년양 4 月 10 日음三月三日金曜日晴 - 음曆으로삼을삼진날이고논다 년正月 1 日陰十二月六日火曜日晴曇相伴 - 陽曆으로는新正日이것마는아무도過歲하는사람은없다. ( 중략 ) 나도別일없이논다. 농사일은대개 2월부터시작하는데, 이때는흙을일궈씨를뿌릴준비를하는시기이다. 그래서 2월초하루는 陰曆二月初一日바람올린다고찰밥을하고머슴들은논다. ( ) 와같이머슴날이자영등날로지냈다. 한해의농사일에서중요한일꾼인머슴을위한날이었기때문에머슴들은이날하루만큼은편히쉴수있었다. 하지만이날이지나면바쁜농사철이시작되기때문에머슴은대문을잡고운다. 13) 12) 무엇을하며놀았는지에대한구체적기록없이 논다 라고표현한경우이다. 13) 윤은호, 앞의책, 29 쪽

8 8 / 한국민족문화 66 또한 2월초하루는농사와밀접한관련이있는바람신영등할머니가하늘에서내려오는날이기때문에음식을정결히장만하여장독대옆이나후원에서제를지냈다. 마을에서는이를 할만네바람올리기 ( 영동할매풍신제 ) 라고하였는데연중풍재 ( 風災 ) 가없기를기원하는의례였다. 14) 그러나영등날에대한기록은 明日은陰二月할만내라오늘저녁에바람올린다. ( ), 陰曆으로二月할맛내바람올린다. ( ), 음二月달의바람올린다. ( ), 바람올린다. ( ) 와같이 1960 년대초반까지이어져오다가이후에는나타나지않았다. 따라서머슴날과영등날을지내는세시풍속은점차사라졌다는것을짐작할수있다. 남성과달리농촌여성의여가활동은특히세시풍속, 종교와더밀접한관계를가지며이러한여가활동은농사일이나육아, 가사노동의공간이아니라종교공간에서이루어진다. 부처님誕生日이라어머님은國淸寺에가신다. ( ), 陰曆으로四月初八日부처님의탄생일이다. 어머님도國淸寺에가신다. ( ) 에서처럼석가탄일에절을찾았다. 뿐만아니라정초또는동지때가되면절에다녀왔다. 어머님절 ( 寺 ) 에가신다. ( ), 妻는國淸寺에갔다온다 ( 祈도次 ). ( ), 어머니는國淸寺에가신다. 正初의祈禱드리기위하여 ( ), 어머님은國淸寺에단녀오신다. ( ) 와같이정월에사찰을찾아액 ( 厄 ) 을방지하고복을비는정월맞이기원을하였다. 또한 어머님冬至佛供次國淸寺에가신다. ( ), 어머니國淸寺에가신다. ( ), 어머니는來日이冬至라서佛供드리러國淸寺에가신다. ( ), 來日이冬至라어머님 절 에가신다. ( ) 처럼동지에절에가서한해를마무리하고새해의발원 ( 發願 ) 을다짐하였다. 15) 이런풍속은오랜세월민간과밀접한관계를맺어왔던불교에서민간의풍속을받아들인것으로서민간의세시풍속과불교의식이결합된것이라할수있다. 14) 위의책, 29 쪽. 15) 한국향토문화전자대전, 검색 )

9 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 9 특히백중 ( 百中 ) 은농촌여성에게중요한풍속중하나였다. 백중일은음력 7월 15일로서, 세벌김매기가끝난여름철휴한기에음식과술을나누며휴식을취하는날이다. 즉, 여름의바쁜농사일이끝나고잠시여유가있는시기라고할수있다. 하지만불교에서백중일은백가지의꽃과과일로우란분재 ( 盂蘭盆齋 ) 를지내는명절에해당한다. 16) 때문에윤희수의어머니, 종조모, 부인은거의매년백중일이되면부처에게공양하며복을기원하기위해또는조상의영혼을천도하기위해사찰을찾았다. 17) 대천마을여성들에게백중일은여름철의휴식보다는종교적인의미가강했다는것을알수있다. 이처럼백중일은거의매년전승하는세시풍속이었으나용왕제 18) 참석빈도는아주드물다. 어머니國淸寺에龍王祭에단녀오신다. ( ) 와같이한차례나타난다. 어촌마을은아니지만우물, 하천등과관련이있는용왕에게제를지내며장수, 풍작등을기원했던것으로보인다. 이상과같이세시나명절등에따라사찰을찾기도했지만그렇지않은경우도많다. 母妹國淸寺에佛供드리고오신다. ( ), 어머니는절 ( 寺 ) 에갔다오신다. ( ), 어머니內石할머니姑母任은 절 에가시고 ( 龜浦 ) ( ), 어머니는 ( 龜浦 ) 절 ( 寺 ) 에가신다. ( ), 16) 백종 ( 百種 ) 으로불리기도했다. 불가에서는부처의탄생, 출가, 성도, 열반일을 4 대명절이라하는데백중은우란분재가행해지는 5 대명절에해당된다. 하지만민간에서우란분재는사찰에서죽은이를위해재를지내는행사로널리시행되었다 ( 한국세시풍속사전, 검색 )). 17) 예를들면 어머님國淸寺에가신다. 下午에 ( ), 下午에어머니는國淸寺에가신다. ( ), 從祖母任과妻는百中날이라고하여國淸寺에가신다. ( ), 陰曆으로百種日, 어머니國淸寺에가신다. ( ), 百中日, 妻는國淸寺에간다. ( ), 백종日어머니國淸寺에가신다. ( ), 오늘은陰曆으로 百中, 어머니는國淸寺에가신다. ( ), 백종일, 妻는어머님代身國淸寺로간다. ( ), 백종日, 妻는國淸寺에단녀온다. ( ) 등이있다. 18) 참고로부산시강서구눌차동의용왕제는용왕에게행복, 장수, 다남 ( 多男 ), 무병, 풍작, 풍어등을기원하며마을공동으로지내는민속의례로서불교의식과무속의식이복합되어있다. 주부 ( 主婦 ) 가제주 ( 祭主 ) 가되어길일을택한후술이나떡등을마련하여우물, 하천가, 해변등에서의례를행한다 ( 한국향토문화전자대전, 검색 ))

10 10 / 한국민족문화 66 어머니國淸寺에단녀오신다. ( ) 에서보듯이농촌여성들은바쁜농사일틈틈이종교생활로여가활동을하였다는것을알수있다. 陰曆으로七月七夕, 절 에가는사람이많다. ( ) 처럼윤희수의가족만이아니라마을사람들도종교와관련된활동에적극적이었다. 농촌여성들이세시풍속, 종교에따라그리고노동의틈새에서종교활동을하는것은 1960 년대전반에걸쳐나타나고있으며이는대부분가족의건강과안녕을기원하기위한것이었다. 대천일기가남성의일기이기때문에여성의여가문화에대한기록은잘드러나지않았다. 농업중심의가부장적사회에서여성들은농사일에도동참했을뿐만아니라가사, 육아노동등을모두부담해야했기때문에상대적으로남성에비해여가시간도많지않았고향유할수있는여가문화에도한계가있었을것으로추정된다. 이런관점에서종교활동과같은여가문화는농사일과육아, 가사노동에서벗어나여성들만의휴식, 여성들간의유대관계를형성할수있는또다른기회가되었을것이다. 2) 집단의여가윤희수는대천지역사회개발계, 상록계, 금정계, 위친계, 구경계, 녹축친우회, 음달 ( 마을 ) 술계, 대천문중친목계, 사종계, 인아계 ( 姻婭契 ) 등각종조직이나모임에속해있었기때문에 19) 집단적인여가활동을많이행하였다. 세시풍속중에서대표적인것이꽃놀이, 해치, 걸립이다. 일반적으로 꽃놀이 는음력삼월삼짇날산이나들에서화전을만들어하루를즐기는풍속이며 해치 는잔치 ( 宴 ), 걸립 은정월에행하는풍물놀이의하나이다. 첫째, 꽃놀이 ( 봄놀이 ) 는일기에서 봄노리 로표현하며주로 4~5 월에 19) 위친계재무및간사, 상록계회계, 음달 ( 마을 ) 술계회계, 지역사회개발계회계및서기등각종마을조직과친목모임등에서임원을맡아활동하였다. 대천종중회계, 사종계회계등문중일에도참여하였다. 또한반장에이어 1960 년대후반에는통장을역임하였다 ( 양흥숙 공윤경, 일기를통해본농촌여성의일상과역할, 한국민족문화 61, 부산대학교한국민족문화연구소, 2016, 52 쪽 )

11 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 11 걸쳐나타난다. 20) 凡魚寺 ( ), 萬德屛風寺 ( , , , ), 通度寺와내원寺 ( ), 密陽表忠寺 ( ), 機張죽도 ( ) 등주로가까운사찰이나명승지로봄놀이를갔다. 그리고비가와서야외로갈수없을경우에는 2-2처럼집에서봄놀이를즐기기도하였으며 2-3와같이경치좋은곳에서음식을장만하여즐거운시간을가지기도했다 년양 4 月 20 日음三月二日日曜日曇雨 - 下午에는大川部落乙丑生同匣들만모여우리집에서봄노리를한다 년陽 5 月 12 日陰三月二十六日月曜日晴曇 - 龍洞谷求景契에서萬德평풍寺에봄노리간다. 24 貫짜리되지를한마리자바서소주 1 箱子半을가지고終日토록재미나게놀다온다. 어머님彦陽 南寺 [ 석남사 ] 란곳에小風가신다. ( ), 어머니萬德屛風庵에봄노리가신다. ( ), 어머니滿德里屛風寺에봄노리갔다오신다. ( ) 등과같이윤희수뿐만아니라어머니, 부인또한봄놀이를다녔으며횟수도빈번하였다 년대초반까지남성보다여성중심의봄놀이가많이나타나는데이는봄놀이가화전을해먹으며즐기던꽃놀이의일종이었기때문인것으로추정된다. 농촌여성들은봄놀이라는여가활동을통해노동, 의무의공간을잠시벗어나삶의활력을찾고재충전할수있었다. 하지만봄놀이의성격이나대상지는 1960 년대중반을지나면서바뀌기시작하였다 년대중반까지주로마을인근지역으로봄놀이를다녔다. 하지만 2-4, 5처럼 1960 년대중반을지나면서경남진해나경북포항, 울진등먼지역으로까지봄놀이를갔고 2-6의사례처럼산업단지로봄놀이를다녀오기도했다. 세시풍속의하나였던봄놀이의경우이전에 20) 봄노리 외에도 놀러, 소풍 등으로표현한것도있는데이들역시봄놀이였던것으로추측된다

12 12 / 한국민족문화 66 비해대상지가마을에서상당히멀어졌고그성격또한장거리관광으로변해갔음을알수있다 년陽 4 月 5 日陰二月二十六日水曜日晴 - 第 5 回軍港祭에求景次鎭海에놀러간다. 柱燮叔이뻐쓰를 2 台를냄으로大川尹氏宗中一同과채客들이벗꼿노리로鎭海의軍港祭에로간다. 우리집에서도어머님, 나와溫泉場姑母任도가신다 년陽 5 月 6 日陰四月九日月曜日晴曇 - 어머님은來日은慶北에있는石留굴과寶鏡寺로봄노리가신다고오늘부터準備를하신다 년陽 5 月 24 日陰四月九日土曜日曇雨 - 華明洞開發委員들이봄노리를간다. 蔚山精油工場, 韓國肥料工場을見學을하고目島에가서놀다가梁山통도寺를둘러서 9 時頃에歸家한다. 봄놀이세시풍속에서중요한특징은구경계를조직하여운영하였다는점이다. 部落에서求景契로모아 ( ), 仁熙자영宅에서求景契모은다. ( ), 夕食後는求景契를모은다. 黃儀彦君宅에서 ( ) 처럼봄놀이를위하여구경계를조직하였다. 그리고이러한구경계는 龍洞谷求景契에서萬德평풍寺에봄노리간다. ( ), 陽旨求景契에서협천海印寺觀光次出發하는데錢 [ 餞 ] 送을한다. ( ), 陰旨求景契慶北보경寺求景을갔다온다. ( ) 에서알수있듯이대천마을에속한 3개의마을, 즉양지, 음지, 용동에서각각조직되기도하였다. 또한구경계는 萬德屛風寺에서봄노리하려갔다온다 ( 求景契에서 ). ( ) 처럼봄놀이를주목적으로했지만위문, 봉사등의활동도하였다. 今夜曾山아저머니가精米所를팔고移舍하기된다고求景契에서慰勞한다. ( ), 老夫人들이들놀이하는데우리求景契에

13 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 13 서 사이다 20병을寄贈을하고 ( ) 등이대표적인예라고할수있다. 둘째, 마을사람들이음식을장만하여잔치를베푸는데이를일기에서는 해치, 햇치 라고표현한다. 윤희수는친구들과또는각종모임이나마을차원에서해치를하며술과음식을함께나누었다. 개 ( 犬 ) 를자바서해치를한다. 海甲柱旴나三人 ( ), 晝食 는朴正大尹柱旴君이놀러와서토기를잡아서해치를한다. ( ), 夕食後常綠契係員權相旭君이還故鄕해서東院까지가서잉어햇치를한다. ( ) 와같이해치를할때는음식이있었다. 여러시모여一金 50원식내여오리 1 首 300 원소주 1 升 170 원치를해치해먹는다. ( ) 에서보듯이여러사람들이갹출하여음식을마련하기도했다. 이처럼음식을장만하여함께나눠먹는행위는마을사람들사이의관계를더욱원활하게하고집단정체성을더욱견고하게하는역할을하였다. 이때음식은인간의가장본능적인욕구를공동으로충족시키면서마을구성원들간의소통과교류를위한원초적매개체그리고친밀함, 함께하기의상징이되기때문이다. 21) 또한해치를할때장소는중요하지않았다. 部落햇치를한다는겄이비가와서仁熙氏宅에서하였다. ( ) 처럼비가왔을때는집에서하기도했다. 陰曆으로七月七夕경우직녀가오작교에서만난다는날이다. 常綠契에서 햇치 를한다. 중보 에서목욕을하면서 ( ), 午後에는몇사람이모여거렁에가서모욕을하면서해치를한다. ( ) 와같이여름철에는물놀이를겸해서냇가에서해치를행하기도했다. 봄놀이와달리해치는계절과상관없이대부분마을내에서행해졌으며이날만큼은힘든노동에서벗어나친목, 화합의기회로삼았다. 셋째는 걸립 ( 乞粒 ) 이다. 걸립은마을사람들이북과장구를치며흥을내어노는놀이인데주로정초에서정월대보름사이에행해졌다. 22) 陽 21) 박재환, 일상생활속의음식, 박재환 일상성 일상생활연구회, 일상과음식, 한울, 2009, 21~23 쪽. 22) 걸립은원래불교에서자금이필요할때걸립승 ( 乞粒僧 ) 이민가를돌면서경문, 염불을

14 14 / 한국민족문화 66 달相助契서는오늘도 걸립 을논다. ( ), 우리집에 걸립 을친다. ( ) 와같이정초에마을의풍물패가각가정을돌면서마당밟이를하였다. 일기에는구체적으로나타나지않지만걸립이후에는생활형편, 정성에따라돈이나곡식을주었을것으로보인다. 이는양달마을의상조계가걸립을논경우에서알수있는데, 상조계에서는자금을마련하기위해하루가아니라여러날에걸쳐마을의각가정을돌며걸립을놀았다. 하지만이와같은걸립은단순히자금을걷는것만이아니라정초의액막이기능도함께하는것이었다. 풍물을치면서집터곳곳의지신을밟아달래는신앙적, 주술적민속놀이로서불운을쫓아내고한해의안녕과복덕을기원하는의례이기도했던것이다 년대부산근교의농촌마을에서세시풍속, 종교와관련한개인또는집단의여가문화는머슴날, 영등날을제외하고대부분전승되고있었다. 세시풍속에따라남성은집에서휴식을취했으며여성은종교공간에서가정의건강과안녕을기원하였다. 또한농경문화의계절적리듬에맞춰행해진봄놀이, 해치, 걸립과같은집단의여가문화는마을사람들간의친목도모, 화합과더불어공동체의식을고취시키고사회적관계를보강해주는역할을하였다. 특히종교활동, 꽃놀이와같은여가는농사일, 가사, 육아등에지친농촌여성들에게힘든노동의공간을벗어날수있는기회가되기도했다. 23) 3. 일상과여가문화 인간의삶은일과여가의반복으로이루어진다. 농촌마을사람들은세 외워주고곡식이나돈을기부받는것이었다. 이런풍속을민간에서받아들여필요한재원을마련할목적으로풍물패를조직하였다 ( 한국민속신앙사전 : 마을신앙편, folkency.nfm.go.kr/kr/topic/%ea%b1%b8%eb%a6%bd/1711( 검색 )). 23) 일기에기록되어있지는않지만집단의여가에서여성들은남성과달리음식장만등또다른노동을제공해야하는경우도많았을것이다. 때문에 1960 년대농촌사회에서여성의여가문화는매우제한적이었음을짐작할수있다

15 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 15 시풍속, 명절, 종교등에따른여가활동외에도바쁜일의틈새에서, 매일의일상적인삶에서여가활동을한다. 매일같이되풀이되는주기적시간구조에서개인의구체적인현실의삶을기록한일기는특히일상에서의여가문화를살펴보기에적합하다. 장시간고된농사일에지친농민에게여가의가장큰목적은휴식, 긴장완화, 재충전이라할수있다. 이런여가의기능은생체리듬회복에필수적이며일상적삶을유지하게하는기본적인토대가된다. 하지만일상생활에서의여가는휴식뿐만아니라때로는화합, 정보습득, 자기계발을위한시간이되기도한다. 1) 휴식, 친목을위한여가일상생활에서즐길수있는여가활동은쉬거나낮잠을자는것과같이 휴식 을위한여가그리고친구, 친척, 마을사람들과의만남을통한 친목 의여가로나눌수있다. 먼저, 휴식을위한여가활동으로서일상생활에서주로할수있는것은 낮잠 이다. 낮잠은휴식, 긴장완화를추구할수있는대표적인여가유형이다. 윤희수는 오래간만에비가온이반갑다. 午前에는느러지게낮잠을한섬잔다. ( ) 와같이날씨때문에일을할수없는경우낮잠으로휴식을취했다. 특히여름비는잠비, 가을비는떡비라고하였는데, 비가오면일을할수없어여름에는 3-1과같이낮잠을자고가을에는 3-2 처럼풍성한수확물로떡을해먹는다는의미이다 년양 8 月 12 日음七月十七日月曜日雨晴 - 上午에는비가와서낮잠을잔다 년陽 10 月 18 日陰九月九日水曜日雨 - 가을비가오면할일이없다고하나새끼라도꾸면일을할수있거마는秋收에고단한몸이라그만쉰다. 어머니는가을찰뜩을하여서먹

16 16 / 한국민족문화 66 어면서가을비내리는겄을바라보며 1967 년陽 11 月 2 日陰十月一日木曜日雨曇 - 가을비는떡비라고하드니그렇게바뻔日課가부설비가내리니한가하다 년陽 11 月 20 日陰十月一日水曜日曇雨 - 비도오고 도먹고싶어주개 을만들어먹는다. 또한 오래간만에낮잠잔다. ( ), 오늘은별일없이낮잠이나자다가 ( ) 처럼농한기일경우나 간밤에祖母任祭祀를모시고이웃사람술을對接하고낮잠만잣다. ( ), 손님전송, 오래간만에낮잠잔다. ( ) 와같이제례나행사후낮잠으로재충전의시간을가지기도하였다. 세시풍속과관련한개인여가에서도나타났던것처럼, 일상생활에서도구체적여가활동없이놀거나쉬는경우도많이등장한다. 일기에는 논다, 쉰다 로표현하고있는데날씨로인해, 일이나제례를마친후또는몸이피곤할때구체적인활동없이휴식을취하는것이다. 下午추어서논다. ( ), 오래간만에비가와서 ( 중략 ) 더위에시달린몸, 푹쉰다. ( ), 오늘은비가와서午後부터는쉰다. ( ), 비가와서別일없이오늘도거만논다. ( ) 처럼더위, 추위, 비등기후의영향으로쉬기도하였다. 마찬가지로 집안雜作業, 논다. ( ), 牛舍를掃除하고논다. ( ) 에서와같이일을마친후그리고 간밤에祖父님祭祀를모시고오늘은쉰다. ( ) 처럼제례후휴식을취하기도했다. 한편, 몸이고단하여논다. ( ), 발이아퍼오늘은집에서꼼짝않고논다. ( ), 午前에는몸이앞아놀다가 ( ), 午前에는田畓을둘러보고집에서조용히쉰다. 어재놀고난이몸이고단해서 ( ), 約 3 日間잠을못자드니몸이고단해서집에서조용히쉰다. ( ) 의경우처럼몸이불편하여휴식겸요양의시간을보낼때도있었다

17 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 17 이어서윤희수는다양한사람들과의만남 교제를통해또는주기적, 비주기적인일생의례를통해이야기, 음주, 화투놀이등을행함으로써친목, 화합의여가시간을가진다. 서울서갑자기權相旭이와서우리常綠契員 6 名이權君의宅에서 12 時가지나도록이예기하고놀다가해여젔다. ( ), 夕食後大渚面當叔과崔海甲君이놀러와서이예기하고논다. ( ), 歸家時龜浦에서金石川君을만나茶房에서이예기를하면서놀다가온다. ( ) 처럼이야기를나누며여가를보냈다. 또한 새로 1 時까지妻男과이예기하며놀다잔다. ( ) 와같이명절에친척과만나대화를나누며여가를보내기도하였다. 친목을위한여가활동에는음주도나타난다. 일탈적여가문화라할수있는음주는인류역사와함께보편적으로존재해왔으며기분전환, 스트레스해소등의순기능을가지기도한다. 24) 夕食後도닭을잡아술을마시며午前 2 時넘도록논다. ( ), 洞長과몇몇모여서酒店에서술을마시고놀다가尹昌福叔宅에서水害에수고많아다고또술을對接받고논다. ( ), 우리部落에새로移舍은이상화씨가술을내여서노나먹고堂祭모실술도가지고나와서部落民이나누어먹는 ( ) 처럼친구, 마을사람들과음주를하며여가를즐겼다. 사람들과만나화투놀이를행하기도한다. 일기에 4회등장하는데다른여가활동에비해빈도는낮은편이다. (2 명의 ) 아재와終日토록花鬪나치고논다. ( ), ( 친구들이 ) 놀러와서화토치고논다. ( ), 嘉會洞妻男宅으로와서妻男의同書들과 화토 놀이를하다가 ( ), ( 常綠契定期總會 ) 會議끝에화투를치고놀다가 ( ) 처럼친척, 친구, 마을사람들과함께화투놀이를하며여가시간을보냈다. 주로농한기인겨울철에행해졌는데도박이기보다는친목도모를위한것으로보인다. 윤희수는일생의례를통해서도친척, 마을사람들과화합을위한여가 24) 김문겸, 일상생활과여가, 박재환 일상성 일상생활연구회, 일상생활의사회학적이해, 한울, 2008, 207 쪽

18 18 / 한국민족문화 66 활동을한다. 일상생활에서여러가지일생의례가치러지는데의무적인행사에그치기도하지만또다른한편에서는그과정에서친목, 단합의시간을가지기도한다. 대천마을은파평윤씨세거지이면서농사일을중심으로공동체를이루고있는곳이었기때문에윤희수는문중이나마을사람들의일생의례에참가하는경우가많다. 잔치에문문하고, 結婚式에參席, 喪日에단녀온다, 喪日에喪門한다 처럼일반적인경우에는간단하게의례에참석하거나喪門하였지만친인척이나가까운지인들의의례에서는함께음식을나누며문중의정체성, 마을공동체와의유대를강화하는계기로삼았다. 회갑이나결혼잔치에서는축하하며기쁨을함께나누었고 25) 상례나제례후에는위로하면서마을사람, 친척간관계를돈독하게하는시간을가지기도하였다. 26) 의례에서술이배제되는경우는드물다. 華岑할머니別世삼오날이라장事에手工하신洞民들에게對接하는술이있어龍洞谷梨內宅아저씨宅에가서놀다가온다. ( ), 上午에는 주부동아재 宅에 내민 하라버지祭祀파재日이라고술을한잔對接받고논다. ( ), 夕食後는黃守元氏宅에가서잔치후렴酒를마시고논다. ( ) 와같이의례를마친후함께술을나누기도했다. 2) 정보습득, 자기계발을위한여가 여가의목적중에서노동의재충전을위한휴식도중요하지만사회적, 문화적욕구를가진인간으로서자기계발, 자아확장의추구등과같은 25) 예를들면 석장하라버지囬匣잔치에논다. ( ), 片生員還匣잔치에놀러가서놀다가歸家한다. ( ), 華岑部落崔先生同生結婚式에놀러간다. ( ), 夕食後대리宅에봉채封하는데놀러갔다온다. ( ), 아침부터자근宅에가서봉채온곳을求景도하고손님接對도하고논다. ( ) 등이있다. 26) 예를들면 弔喪宅에서놀며저녁도밤중까지있다가온다 ( 朱相仁宅 ). ( ), 吊喪宅 ( 고디宅 ) 에가서논다. ( ), 간밤에는從祖父任祭祀를모시고놀다가 ( ), 祭祀파재에親척들이모여서이예기나하고논다.( ) 등이있다

19 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 19 목적역시중요하다. 신문읽기, 독서등과같은여가활동을통해지식, 정보를습득하거나문학작품으로감동을느끼고그의미를깨닫는것이다. 윤희수는신문을읽으며지식, 정보를접하였다. 東亞日報가 6 月 3 日付로안이와서昨日부터京鄕新聞을講讀한다. ( ) 로미루어 1950 년대중반이전에도신문을구독하였다는것을알수있다. 잠시신문구독을중단하여 下午작은宅에가서新聞보고논다. ( ) 처럼작은댁에가서신문을읽었다. 그리고 오늘부터 釜山日報 의新聞을본다. ( ) 에서보듯이 1962 년다시신문을구독하였다. 날씨예보는농사에서아주중요한정보이다. 昨日新聞에颱風 11 號가올지모러겠다고하더니정말올라하는가日氣가이상하다. ( ), 新聞紙上에는豊年이라떠들것마는이地方은거다지豊年같이도않다. ( ), 新聞에는四月末까지비가없다고한다. 사람마다極情이泰山같다. ( ) 등과같이신문을통해날씨, 농사에관한정보를제공받았다. 하지만 1960 년대중반이후신문에대한기록이거의나타나지않았다. 이후에는신문의역할을라디오가대신한것으로보인다. 또다른여가활동으로는독서가있다. 일반적으로독서는휴식이면서교양을쌓을수있는지적인여가활동이다. 일기에서독서에대한기록은총 14회등장한다. 독서량이많지는않지만 1950 년대중반부터꾸준하게독서를했다는것을알수있다. 윤희수에게독서는먼저, 아파房에서만드러박여있어란이심심도하여 ( ), 오늘도시름없이나리는七月장마에할일없이 ( ), 별일없어 ( ) 와같이아프거나비가올때또는모내기나추수이후집안에서할수있는정적인여가활동, 즉휴식이었다. 뿐만아니라독서는자신을되돌아보고삶의의미를다시생각하는자아확장을위한시간이기도했다. 윤희수의일기는농사중심이기때문에날씨를제외하고는본인의감정을기록하는일이드문편인데 3-3, 4와같이독서에대한감상을상세하게기록하였다. 독서를통해많은깨달음을얻고감동하는모습을드러내고있다

20 20 / 한국민족문화 년양 7 月 21 日음六月十四日土曜日晴 ( 晝食 송나구온다 ) - 移秧끝나고는胃腸病에元氣가없어일을못하고있는次에左足쟁강이까지무단이아파房에서만드러박여있어란이심심도하여允燮君에게冊을한卷빌러든니, 其冊이 톨스토이의悲劇 이라는冊이여서가文學作品의참다운價値란 其作者의生涯와人格等이反映된것에左右된다. 나人道와正義, 사랑과눈물, 眞理와道德 이와같은要素를가추지못하는作家는? 다人間이하는일이란眞實性이가득한겄이라야만한다. 라作家 스윗프트 가죽을때 피는물보다진하고運命의수래바퀴는時間을다툰다 等 여러가지敎訓이될글이가득찻다. 이런좋은冊을빌려주는權君이고맙기도하고거만큼나의머리가깨치젓다 년양 7 月 22 日음六月十五日日曜日晴曇 - 昨日부터읽든톨스토이의傳記에서오늘第一로나의마음에느긴겄은 사람은무었인가? 이世上에표적이될만한偉大한발자국을남기지않고서는虛無하기짝이없는거야 는句節이다. 일상생활에서윤희수는낮잠, 논다 쉰다. 이야기, 음주, 화투놀이와같은여가활동을통해휴식, 요양, 기분전환, 친목도모를추구하였고또한신문읽기, 독서를통해다양한지식 정보습득, 자기계발, 자아확장을추구하였다는것을알수있었다 년대농촌의여가문화는오늘날과비교할때단순오락적인것이많았는데, 이는여가활동자체가매우제한적이었고여가환경도상대적으로열악했기때문이었다. 일상에서의여가는농사일의틈틈이또는농사일을하지않을때행해지는것이었고농사일과유기적연관성을가지면서농사일의일부라는인식이여전히존재하고있었다. 4. 근대화와여가문화의변화 1960 년대중반우리나라에서경제호황의분위기가전사회적으로감지

21 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 21 되기시작하면서여가문화는본격적으로확산되었다. 27) 즉, 1966 년이후고도경제성장을바탕으로여가의전사회적대중화, 야외활동의상시화, 여름철휴가의정례화등이이루어졌고이에따라상업적인여가문화가비약적으로성장하였다. 자동차, 버스와같은교통수단의발달, 라디오 텔레비전 영화등대중매체의보급과발전이중요한요인이었다 년대중반이후대량공급된텔레비전에비해, 1960 년대한국사회를지배한매체는라디오였으며전국적으로라디오의영향력은매우높았다. 28) 이런양상은일기를통해서도드러난다 년대중반이후나타난텔레비전시청, 증가한라디오청취와직접적인영화감상그리고외부사람들의대천천물놀이, 대천마을사람들의해수욕장에서의피서 29), 원거리관광등과같이농촌마을에서도이런여가문화의변화를찾아볼수있기때문이다. 1) 대중매체의보급과발전 1960 년대중반이후일기에새롭게등장한여가활동은텔레비전시청이다. 그리고라디오청취와영화감상은그이전에도있었던여가활동이었으나 1960 년대중반이후큰변화를보인다. 먼저텔레비전시청은휴식을겸하여집안에서즐길수있는대표적인여가활동이다. 텔레비전은근대화의상징물이라할수있다 년 TV방송이시작되고 1961 년 KBS 의전신인서울텔레비전방송국이개국하였다. 정부의제조업육성정책에힘입어 TV 수상기가전국으로빠르게보급되기시작하였지만농촌에서는상대적으로보급이늦었던것으로보인다. 30) 27) 송은영, 앞의논문, 84 쪽. 28) 전국적인라디오의확산에는박정희정부가시행한 농어촌라디오보내기운동 이중요한역할을수행하였다. 이운동은정치적의도가담긴사회적운동의결과라고할수있다 ( 김희숙, 라디오의정치 : 1960 년대박정희정부의 농어촌라디오보내기운동, 한국과학사학회지 38-3, 한국과학사학회, 2016, 426 쪽 ). 29) 일기에서피서, 바캉스라는용어는등장하지않는다. 30) 1960 년인구천명당 0.3 대이던것이 1969 년 7 대로약 23 배가증가하였다 ( 동아일보, ) 그러나도시와농촌의 TV 보급률을비교해볼때도시의경우 1971 년

22 22 / 한국민족문화 66 윤희수는 午後에七寸叔宅으로놀러간다. 저녁에는 대래비죤 을求景한다. ( ) 와같이 1960 년대중반을지나서야텔레비전을접할수있었다. 그리고 ( 서울 ) 黃書房同書宅에서 대래비 를보고놀다가 ( ) 에서와같이서울의친척집을방문했을때 TV 시청을하는모습이나타난다. 또한 우리部落出身인海軍參謀總長海軍大將張志洙閣下게서 ( 중략 ) 華明校와敬老堂에各各 1 台式의 태래비 를膳物로寄賻받고 ( ) 에서보듯이 1969 년 10월텔레비전을기증받게되고이를통해윤희수는 敬老堂에서 태래비 求景 ( ), 第 7 代우리나라大統領就任式날우리部落에서는敬老堂에서 TV를본다. ( ) 처럼경로당에서 TV 를시청할수있었다 년부산시의경우 100 가구당텔레비전보급률은 11.6% 였다. 이중에서도심인중구의보급률은 20.3% 였으나비교적주변지역이었던부산진구의보급률은부산시중에서가장낮은 9.6% 에불과하였다. 31) 두번째여가활동의변화는라디오청취이다. 윤희수는텔레비전을보유하지않았기때문에 TV 시청빈도는낮은편이었으며다양한정보를접하는데도한계가있었다. 따라서 1960 년대중반이후 TV보다는라디오가더중요한역할을수행하였다. 32) 1967년 ( 처가에서 ) 라듸오와月曆도어드온다. ( ) 에서와같이처가에서가져온라디오를사용하기도했고 基呈이는 4H 中央競進會에서라듸오와食器보재기等푸짐한賞品을많이타온다. ( ) 처럼경품으로받은라디오를사용하기도했다. 라디오의가장중요한역할은날씨와관련된정보제공이었다. 라듸오의日氣豫報는곳에 라한 비가온다고하드니午後부터는그만날씨 21.7% 였으나농촌지역은 3.3% 였을뿐이다 ( 매일경제, ). 31) 부산시, 앞의책, 214 쪽. 32) 1960 년대초반에도 라듸오에더러부터選擧開票放送을듣는다. ( ) 와같이라디오를청취하는기록이있다. 하지만 1960 년대초반까지는 昨日가지고온 라듸오 를오늘은電氣가있으서듯는다. ( ), 오늘은낮에도電氣가있어 라듸오 를들을수있다. ( ) 와같이전기공급이원활하지않아청취에어려움이있었다. 당시라디오는진공관을사용하는전기식라디오였을것으로추측된다

23 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 23 가좋아진다. ( ), 아침에는비가오드니차차 눈 ( 雪 ) 으로변하여數十年來의큰 눈 이내린다. ( 중략 ) 라듸오에서는도처에서交通이투절 [ 두절 ] 되여다고한다. ( ), 라듸오日氣豫報에도비가온다는말은없드니아침에起床한이비가온다. ( ), 라듸오니유- 수에는颱風 3 號가北上中이라고한다. ( ) 등과같이라디오를통해일기예보에대한정보를얻을수있었다. 또한라디오를통해날씨정보뿐만아니라 4-1의사례처럼구연동화, 노래등을듣기도하고입시, 선거에대한정보를제공받기도했다. 이처럼 1960 년대농촌마을에서는텔레비전보다라디오를통해일상생활의상식이나정보를제공받음으로써대중적교양을확대재생산하며근대적인유행, 여가등을접했다는것을확인할수있었다 년陽 3 月 4 日陰正月二十四日土曜日雨 - 獨逸聯邦共和大統領뤼부게內外분게서우리釜山에오시므로匡弼基善이는환영한다고 6 時半에비를맞고西面으로가고우리食口들은 라듸오 앞에서안자放送을듯는다 년陽 9 月 18 日陰八月十五日月曜日晴時時로曇 - 라듸오도절거운노래가많이헐러나온다 년陽 9 月 19 日陰八月十六日火曜日晴曇 - 午後에는집에서 콩지팟지 의小劇場의放送을덛고놀다가 년陽 12 月 15 日陰十月二十六日日曜日晴 - 夕食後는後期中學入試發表가 6 時에기독교放送에잇다해서온집안食口가라듸오에귀를기우리고있으나어떻게된샘인지좀처름放送이나오지않은다 년陽 5 月 27 日陰五月四日木曜日曇 - 새벽의라듸오에서흘러나오는消息은 32 票差로共和黨金任植氏가역전勝햇다는데. 세번째변화는직접적인영화감상의증가이다 년대후반부터영화감상에대한기록이나타나지만이는여러단체의순회영화를보는것

24 24 / 한국민족문화 66 이었다. 33) 즉, 미국공보처, 지역사회개발계, 농촌순회영화반, 재향군인회, 농촌지도소, 학생봉사단등이상영하는순회영화를보는수동적인여가활동이었다. 공공기관이나단체에서상영하는것이었기때문에 4-2의사례들처럼대부분의영화는계몽, 홍보, 위문, 반공등을목적으로하는것이었다. 특히 4-3과같이당시정권은경제발전정책을선전, 선동하기위한홍보수단으로영화를적극적으로활용하였다는것을알수있다. 상영장소는마을내초등학교교정인경우가대부분이었고때로는구포에있는극장에서상영할때도있었다. 따라서함께하는대상도마을사람들인경우가많았다 년양 1 月 6 日음十一月十七日月曜日曇 - 夕食後金法麟先生의宣傳班이와서農村慰安의映畵를求景을한다 ( 交叉路 ) 년양 2 月 28 日음二月二日日曜日晴 - 選擧를앞두고自由黨에서宣傳啓蒙을하기위하여龜浦劇場에서講演을하고映畵를上映한다고하여서龜浦에갔다온다 년陽 11 月 14 日陰十月十三日火曜日曇 - 夕食後反共映畵를觀람한다. 華明校校庭에서 년陽 9 月 9 日陰七月二十八日火曜日晴曇相伴 - 龜浦동명劇場에서上映하는우리의살길이란映畵를觀覽하러간다. 革命政府以來우리나라의發展相을映畵를만들어알기쉽게되여있는겄으로눈부신우리나라의發展相을볼수있다. 하지만 1960 년대중반이후에는수동적인영화감상이아니라구포, 동래, 서면등에있는극장에직접찾아가서영화를감상하는일이빈번해졌다. 34) 이러한영화감상은친척방문, 잔치참석또는볼일을보기위해 33) 1957~1962 년까지매년 1 회그리고 1966 년 2 회, 1967 년 3 회, 1968 년과 1969 년 1 회, 1970 년 2 회로서총 15 회상영되었다

25 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 25 장 ( 시장 ) 이나시내에갔을때주로이루어졌다. 權榕燮兄과瓦工鄭氏, 柱業나이렇게같이 ( ), 華明校의昨年의基呈의先生님을만나 ( ), 蓋瓦工場職工을다리고 ( ), 윤서방同書와같이 ( ) 의경우처럼친구, 친척, 기와공장직원, 마을사람들과함께영화관을찾았다. 또한 妻와같이 ( ), 우리內外와妻淑이렇게 3 人이 ( ), 아이들基呈, 基善, 八寸女同生정자를다리고 ( ) 처럼부인, 자녀들과영화를감상하기도했다. 적극적인영화감상중에서특이한점은윤희수혼자감상할때도많다는것이다. 다른사람들과함께감상했을뿐만아니라혼자극장을찾아가영화를감상했다는것은윤희수가영화감상을특히즐겼음을보여주는대목이다. 신문과같은인쇄매체보다라디오, 텔레비전등의방송매체가급속히보급되면서농촌마을의여가문화도방송매체를기반으로하는대중화단계로변해가고있었다. 특히일기에나타난것처럼텔레비전이나영화는볼거리가부족했던시기에새로운문화에대한호기심을촉발시키며사람들의여가문화를지배하기시작하였고이를계기로여가시장의외연은점차확장되고있었다. 2) 여가문화의대중화와상업화자본주의사회에서는자본의일관된작동논리에따라노동뿐만아니라시간과공간도기회비용의관점에서철저하게상품화되어간다. 시간의사용목적에따라노동시간과여가시간이엄격하게구분되는근대적인여가인식속에서노동이외의여가시간역시상품화되는단계에이른다. 앞에서살펴본바와같이라디오, 텔레비전, 영화와같은대중매체의보급은다분히정치적의도로활성화되었지만오히려이를통해여가문화의 34) 28 회나타난다. 연도별로정리하면 1966 년 1 회 ( 구포 ), 1967 년 5 회 ( 구포 2 회, 서면 2 회, 동래 1 회 ), 1968 년 5 회 ( 구포 2 회, 서면 1 회, 동래 2 회 ), 1969 년 12 회 ( 구포 5 회, 서면 2 회, 서울 5 회 ), 1970 년 5 회 ( 구포 3 회, 서면 1 회, 동래 1 회 ) 였다. 주로구포의신영극장, 동영극장, 동래의동래극장그리고서면의북성극장, 태화극장을이용하였다

26 26 / 한국민족문화 66 대중화시대를맞게되었다. 그리고사람들은대중매체를통해쉽고편하게상품화, 상업화된여가문화를접하고또한즐길수있게된것이다 년대후반을거쳐 1970 년대접어들면서여가산업은새로운여가문화를소비할수있는계층을대상으로빠르게확산되었다. 이는농촌대천마을의공간에서도, 사람들에게서도나타난다. 첫째, 물놀이계층의다양화이다. 대천마을에는마을한가운데를지나는천 ( 川 ) 이있는데이를 대천천 이라고부른다. 대천마을에서태어나자란윤희수는어린시절여름에는물놀이를하고겨울에는썰매를탔을것이다. 35) 일기에서는물놀이를 목욕 으로표현한다. 7, 8월이되면 聖權아재와같이 ( ), 學窓時節의多情햇든동무 12 名이 ( ), 救護事業場會計를마치고 ( ), 釜山市農村指導所에서찾어와서 ( ), 匣契員들이모두모여서 ( ), 우리部落婦人들과몇몇有志들이모여 ( ), 華明洞開發委員統長靑年會長모여서 ( ) 처럼친구, 친척, 마을사람들과대천천에서물놀이를하는기록을찾아볼수있다. 또한 農村指導所에서集團栽培地로둘러보러오시서냇가에서고기를잡고놀다가 ( ) 와같이물고기를잡기도했다. 이처럼윤희수는대천천이라는마을의자연환경을이용하여물놀이, 물고기잡기등을행함으로써여가를즐겼다. 하지만 1970 년대접어들면서큰변화가생겨났다. 이전까지대천천에서물놀이하는사람들은주로마을사람들이거나마을과관계된사람들이었다. 그러나 4-4에서보듯이 1971 년많은외지인들이대천천으로물놀이를하러왔다. 즉, 1970 년대초반교통수단, 도로시설등이정비되었고 36) 35) 어름이언니아애들이제世上인냥추운줄도모러고어름을탄다. ( ), 추어도아이들은좋아서어름타러간다고아침부터거렁으로쫓아간다. ( ), 냇가에어름이다시얼기始作한이어린이들은추운줄을모러고어름을탄다. ( ), 아이들은아직더추어서면싶은生覺이다. 거렁에서어름을타느라고餘念이없다. ( ) 와같이마을아이들이얼음을타는모습에서윤희수의어린시절도유추해볼수있다. 36) 대표적인것이교통수단의증가이다 년부산의경우승용차는 1963 년에비해약 5.3 배, 버스는약 2.0 배증가하였다 ( 부산시, 앞의책, 154~155 쪽 )

27 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 27 경제적으로여유가있는타지역, 특히도시사람들이경치가좋은계곡, 하천등지로피서를다녔다는것을알수있다 년陽 8 月 15 日陰六月二十五日日曜日晴 - 日曜日이고光復節이라우리部落내가에도모욕을하러오는사람이줄을지어왔다갔다한다. 둘째, 대천마을사람들의해수욕장에서의피서이다. 4-5, 6에서보듯이 1970 년 8월윤희수는마을의냇가가아니라해수욕장 37) 에가서피서를즐겼다. 대천천으로많은외부사람들이피서를왔듯이대천마을사람들또한마을주변을벗어나다른지역으로피서를다녀왔음을보여준다. 여름철해수욕장에서의피서가서서히대중적으로펴져가고있었던것이다. 이는새롭게도입된여름휴가제와밀접한연관이있었다 년陽 8 月 9 日陰七月八日日曜日晴 - 金華水防團에서海雲台로놀러가므로초청을받고나도놀러갔다가歸家時에는妻家에갔더니서울서幸子妻弟의內外가와있다. 夏期休가로下釜햇다고한다 년陽 8 月 11 日陰七月十日火曜日晴午後한 잠깐비 - 丈母, 幸子內外, 우리食口 ( 나妻賢淑匡宇 ) 이렇게같이海雲台海水욕場에가서終日놀다가午後 4 時頃에비방울이 러지는바람에歸家한다. 4-5 를보면, 일기에서처음으로 하기휴가 라는용어가나타난다. 표 3. 차량의변화 ( 단위 : 대 ) 구분 승용차 합승및버스 1963 년 년 5,204 1,526 37) 해운대해수욕장은 1965 년해수욕장으로처음개장하여 1970 년부터본격적으로개발되기 시작하였다

28 28 / 한국민족문화 년근로기준법에유급휴가에대한내용이개정되고 1963 년공무원들에게도하기휴가제도가도입 38) 되었다. 여름철해변에서휴가를보내는것은상류층의특권처럼여겨졌으나 1960 년대중반부터여름이되면전국의유명해수욕장에많은피서객들이모여들었고피서인파들은점차늘어나는추세였다. 당시의국민생활수준에서는이런현상이탐욕적이고사치스러운것이라는비판도있었지만다른한편에서는다양한정보나광고등으로부추기는형편이었다. 39) 셋째, 변화된여가문화의양상은관광 40) 을통해서더욱잘드러난다. 1962~1971 년은근대국민관광의기반조성기라할수있다. 41) 이는당시정부가추진했던경제개발계획의흐름속에서근대적관광이발전해왔다고보기때문이다 년우리나라최초의관광법인관광사업진흥법이제정되면서관광행정기구정비, 관광산업육성, 관광지개발등이적극적으로추진되었다 년대중반이전까지윤희수는 4번의관광을하였는데대부분이양산, 언양등부산근처의근거리관광이었다. 사찰이나자연경관위주의봄놀이, 소풍이었으며숙박을하는경우도없었다. 관광의주체는구경계외에는분명하게드러나지않았지만대부분마을단위의관광이었을것으로추측된다. 이시기윤희수보다는오히려어머니가적극적으로관광을다녔다. 아래표를보면어머니는 1957 년부터 1962 년까지거의매년 1~2 번의관광을다녀왔다는것을알수있다 년경주, 1962 년서울을제외하고어머니역시윤희수와마찬가지로 4~5 월의봄놀이가대부분이었다. 38) 정부는사무관급이하공무원들에게공휴일을제외한 4 일간씩을하기휴가로결정하였다 ( 경향신문, ). 39) 경향신문, ; ) 여기서 관광 은 놀러, 구경, 소풍, 봄놀이 등과같이표현한것을포함한다. 윤희수는 明年봄에密陽 표충寺 로觀光갈議論을黃儀彦君宅에서한다. ( ) 와같이 1966 년이되어서야 관광 이라는용어를사용하였다. 41) 인태정, 앞의논문, 6 쪽

29 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 29 표 년대후반 ~1960 년대초반관광현황 일시 대상 관광지 주체 비고 윤희수 凡魚寺 - 놀러 모 양산통도사 - 구경 모 언양석남사 - 소풍 처 언양석남사 - 구경 모 부산다대 - 놀러 윤희수 만덕병풍암 구경계 소풍 모 만덕병풍암 - 봄노리 윤희수 만덕병풍암 - 소풍 모 경주 - 화명국교 6학년수학여행에동행 모 부산영도 - 구경 모 만덕병풍사 - 봄노리 윤희수 만덕병풍사 구경계 봄노리 ~6.2. 모 서울산업박람회 - 구경 하지만이러한관광을통한여가문화는 1960 년대중반을지나면서큰변화를보인다. 경남, 경북, 강원도, 제주도등장거리관광이증가하였고관광목적도축제나행사관람, 공업단지시찰등으로더욱다양해졌다. 여름철피서객의증가와마찬가지로국내관광이활기를띠게된결정적인계기는여름휴가제의도입이었다. 42) 산으로바다로휴가를가는사람들이늘어남에따라관광산업이번창하였기때문이다 년과 1969 년을비교할때기차여행객은약 2.3 배, 자동차여행객은 4.5배증가하였다. 43) 이런분위기는여름휴가가없는농촌사회에도영향을미쳐윤희수역시다양한관광지나관광상품, 편리한교통수단등으로보다쉽게관광을접할수있게된것이었다. 이전과비교해볼때, 어머니보다는윤희수의관광횟수가압도적으로증 42) 위의논문, 11~12 쪽. 43) 같은시기도로포장률은 1.5% 증가하는데그쳤다 ( 동아일보, )

30 30 / 한국민족문화 66 가하였다. 어머니는한해에 1번정도였으나윤희수는 1~3 번의관광을다녔다. 44) 관광의주체또한마을의구경계뿐만아니라친척, 문중, 마을의개발위원 통장, 부산진구모범통장, 금화수방단등으로다양해졌다. 그리고대천마을뿐만아니라 4-7처럼인근의화잠, 수정, 용당마을사람들도함께관광에참여하였다. 관광주체의다양화, 관광규모의확대등을통해농촌마을에서관광이더욱대중화되고있다는것을알수있었다. 표 년대중반 ~1970 년대초반관광현황 일시 대상 관광지 주체 비고 모 온천장금강원 - 놀러 윤희수내외 통도사내원사 - 소풍 ~19. 모통영한산섬대첩 ~24. 윤희수보경사성류굴 대천, 화잠, 수정, 용당마을 구경 ( 한산섬대첩행사 ) 단풍구경 ( 가을관광 ) 모, 윤희수 진해군항제 윤씨종중 구경 윤희수 밀양표충사 구경계 봄노리구경 ~8. 모 성류굴보경사 - 봄노리구경 윤희수 울산목도장성포 - 관광 윤희수 만덕병풍사 구경계 봄노리 윤희수 울산정유공장한국비료공장목도통도사 윤희수부산용두산공원 윤희수울산공업단지 화명동개발위원 화명동수방단원 부산진구모범통장 봄노리 야유회 구경 윤희수경주불국사울산용동곡구경계다녀 윤희수동래금강원해운대통장놀러 44) 이는연령과직접적인상관이있을것이다 년대윤희수의나이는 30 대중반 ~40 대중반, 어머니는 60 대였다. 이시기윤희수는젊은나이였기때문에마을이나문중의일에적극적으로활동하였고관광또한마찬가지였던것으로이해된다

31 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / ~10. 모 강원도 - 관광 윤희수 해운대 금화수방단 놀러 ~19. 모 제주도 - 관광 윤희수 포항보경사 음지구경계 구경 윤희수해운대동백섬 용동곡구경계 관광 4-8에서알수있듯이시내의버스회사를찾아가관광을위한자동차를직접수배하기도하였다. 어머님彦陽 南寺 [ 석남사 ] 란곳에小風가신다. 그런데뻐쓰가顚覆되였다는所聞이나서 ( ), 마이구로뻐쓰로貸切 ( ), 柱燮叔이뻐쓰를 2 台를냄으로 ( ), 전세 로한自動車가와서 ( ) 에서알수있듯이대부분의관광은버스를통해이루어졌다 년陽 10 月 16 日陰九月三日日曜日晴 ( 한때흐린다 ) - 夕食後江原道단풍觀光갈會員募集次華岑水亭龍塘을둘러온다 년陽 10 月 19 日陰九月六日水曜日晴 - 江原道觀光갈自動車交涉次尹元宗아저씨와같이市內에갔다온다 년대후반봄놀이, 소풍의의미를넘어선관광은노동, 일상생활에서벗어나 4-9, 10와같이새로운장소에서즐거움과휴식을추구하는여가활동이었다 년陽 10 月 23 日陰九月十日日曜日晴 - 가을觀光에나선다. 會員 18 名, 마이구로뻐쓰로貸切, 아침 6 時 35 分에出發해서慶州浦項盈德을東海岸을거처石留堀에到着해설적에는午後 5 時頃이되였다. 約 700 里를타고왔다. 석회石이녹아내리서댄굴을처음보는만굼신기하기만하다 년陽 10 月 24 日陰九月十一日月曜日晴

32 32 / 한국민족문화 66 - 오늘은寶鏡寺의폭보를求景한다. 奇岩絶壁에단붕이들어 어지는폭보수는絶景이다. 昨日求景한石留堀은地옥같은感이들고여기는神仙들이논다는곳이이런곳이않인가싶은生覺이든다. 그리고東海岸의맑은물, 이새가지가인상깊다. 집에到着되여슬때는 10 時半頃되였다. 700 里길을往腹 1,400 里길을無事이도라오니반값게여긴다. 또한관광은근대적이고역동적인공간으로이동하여다양한경험을직접체험할수있는통로였다. 45) 농촌마을을벗어나 蔚山精油工場, 韓國肥料工場을見學을하고 ( ), 蔚山工業團地를求景갔다온다. ( ) 처럼산업현장에서근대화를경험하고 統營의한산섬大첩行事에求景 ( ), 第 5 回軍港祭에求景次鎭海에놀러 ( ) 에서와같이역동적인축제를즐겼다. 상품화된관광은근대성을소비하는또다른방법이되었다. 농촌마을사람들의관광은이처럼상품화, 대중화된여가산업의소비시장으로편입되어갔다. 5. 나가며본연구는농민윤희수가기록한 대천일기 를사례로 1960 년대근대화과정에서의여가문화를살펴보고그특성과의미를고찰하였다. 농촌마을은생계를위해주된관심을농업노동에두는일중심의사회였으며사람들은세시풍속, 종교에따라그리고일상생활에서여가를향유하였다. 그러나근대화의영향으로새로운또는급변하는여가문화를경험하고있었다. 전반적으로세시풍속, 종교등에의한전근대적여가문화와 1960 년대중반이후본격적으로진행된근대적여가문화가양립하는양상이었다. 연구결과를요약하면, 세시풍속과관련한여가문화는자연의시간에따라개인또는마을단위로행해졌으며휴식과함께가족의안녕, 마을의 45) 손현주, 앞의논문, 55 쪽

33 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 33 화합을추구하는성격이강했다. 특히농촌여성들은세시풍속이나종교와관련된여가활동에적극적으로참여함으로써노동, 의무의공간에서벗어나휴식, 재충전의시간을가질수있었다. 농업중심의삶을살았던대천마을에서는머슴날, 영등날과같이사라져가는세시풍속도있었지만공동체여가문화라할수있는봄놀이 ( 꽃놀이 ), 해치, 걸립은여전히전승되고있었다. 봄놀이, 해치, 걸립은개인의즐거움뿐만아니라함께즐기는삶의양식을추구하는집단적여가문화였으며이를통해공동체적일체감을유지할수있었다. 특히봄놀이는 1960 년대중반이후장거리관광으로변해가는모습을확인할수있었다. 이어서일상에서의여가문화는고된농사일에지친농촌사람들에게필수적인것으로서, 야외에서의동적인육체활동보다는실내에서의정적인활동이대부분이었다. 친구 마을사람들과음주, 화투놀이와같은일탈의여가활동을행하기도했지만낮잠, 논다 쉰다, 교제 만남등과같은여가는휴식, 재충전, 친목도모를위한활동이었다. 그리고신문읽기, 독서등의여가는날씨를비롯한다양한정보를습득하고자기계발을위한활동이었다 년대중반을기점으로여가문화는큰변화를보였다. 텔레비전보급, 라디오확산과함께여름휴가제도입, 교통수단발달등으로여가문화의상업화가본격적으로진행되면서농촌마을에서도영화감상, 피서, 관광등이더욱활발하게이루어졌기때문이었다. 보여주는순회영화를수동적으로감상하던것에서나아가직접영화관을찾아영화를감상하는일이빈번해졌다. 마을개천에많은외부사람들이피서를오고마을사람들은마을개천에서의물놀이뿐만아니라해수욕장에서피서를즐기기시작하였다. 그리고봄놀이는지속적으로행해지고있었으나마을주변을벗어나상업화된장거리관광으로확대되었다. 이로인해관광횟수가증가하고관광의주체, 목적, 대상지등도더욱다양화, 대중화되었지만개인, 가족중심의관광이아니라여전히공동체연대를증진시키기위한단체, 마을단위의관광이주를이룬것으로나타났다

34 34 / 한국민족문화 66 이와같이 1960 년대대천마을에서전근대여가문화와근대여가문화가공존하고있었지만마을사람들은여전히여가를농사일의틈틈이또는농사일을하지않을때행하는것으로서농사일과명확하게구분된것으로여기지않았다. 계절, 날씨등에따라농사일과여가는유기적관련성을가지며통합적인것으로인식하고있었던것이다. 마을주변에서근대화, 도시화가빠르게진행되고있었으나대천마을사람들은여전히농업에기반을둔삶을살아가고있었고대천마을역시동성마을이자전통적공동체로서존재하고있었기때문이었다

35 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 35 참고문헌 1. 자료 경향신문 동아일보 매일경제 부산시, 부산통계연보, 저서양흥숙 공윤경 변광석 차윤정 차철욱, 대천일기 1, 2, 부산대학교한국민족문화연구소, 부산대출판부, 윤은호, 華明大川마을의情談, 낙동문화원향토사연구소, 도서출판강나루, 논문강인호 최학수, 우리나라傳統的餘暇文化硏究 - 민속놀이, 세시풍속을중심으로, Tourism Research 12-1, 한국관광산업학회, 김문겸, 여가의역사와여가사회의신화, 사회조사연구 17, 부산대학교사회과학연구소, 김문겸, 일상생활과여가, 박재환 일상성 일상생활연구회, 일상생활의사회학적이해, 한울, 김희숙, 라디오의정치 : 1960 년대박정희정부의 농어촌라디오보내기운동, 한국과학사학회지 38-3, 한국과학사학회, 류제철, 1970 년대여성노동자의여가시간을둘러싼투쟁, 사회와역사 85, 한국사회사학회, 박재환, 일상생활속의음식, 박재환 일상성 일상생활연구회, 일상과음식, 한울, 손현주, 아포일기 에나타난농민의근대적관광경험에대한연구, 비

36 36 / 한국민족문화 66 교문화연구 22-1, 서울대학교비교문화연구소, 송은영, 1960 년대여가또는레저문화의정치, 한국학논집 51, 계명대학교한국학연구소, 신원철, 1960~1970 년대기계산업노동자의여가및소비생활, 그리고노동자정체성, 경제와사회 68, 한국산업사회학회, 양흥숙 공윤경, 일기를통해본농촌여성의일상과역할, 한국민족문화 61, 부산대학교한국민족문화연구소, 윤광봉, 한국전통사회의여가문화, 사회과학 34-2, 성균관대학교사회과학연구소, 인태정, 한국근대국민관광의형성과정- 박정희정부시기의국가정책을중심으로, 한국민족문화 28, 부산대학교한국민족문화연구소, 임선숙, 근대인쇄매체에나타난여름여가연구- 여가에대한이중적인식을중심으로, 동남어문논집 39, 동남어문학회, 정의권 심차기, 공단근로자의여가활동실태및가치관에관한조사연구 - 한국수출산업공단남여근로자를중심으로, 한국체육학회지 18, 한국체육학회, 인터넷자료한국민속신앙사전 : 마을신앙편, %EA%B1%B8%EB%A6%BD/1711( 검색 ) 한국세시풍속사전, EC%A4%91/3949( 검색 ) 한국향토문화전자대전, 검색 )

37 1960 년대농촌여가문화의특성과의미 / 37 <Abstract> Characteristics and Meanings of Rural Leisure Culture in the 1960s - Through the Case of Daecheon Diary Kong, Yoon-Kyung The purpose of this study is to examine from multiple aspects the rural leisure culture that appeared in the course of modernization in the 1960s through the case of Daecheon Diary by Yun Hui-su, so as to understand the characteristics and meanings of rural leisure culture in the 1960s. As for leisure culture related to the seasonal customs, individuals pursued the health and well-being of their family as well as relaxation through leisure activities. For women who were exhausted from farming, housework and child care labor, leisure was also an opportunity to escape from the space of labor. In addition, the function of leisure to strengthen community spirit was handed down through collective leisure culture such as Spring Plays, Haechi, and Geollip. While deviant leisure activities such as drinking and playing cards were carried out in the daily lives of the villages, leisure activities such as napping, socializing, reading newspapers and reading books were enjoyed for the purpose of relaxation, recharging, and promoting friendship and were sometimes used as time for acquiring information and self-development. Since the mid-1960s, the popularization and development of the mass media brought in leisure activities such as watching TV, listening to radio, and watching movies to the rural community, which paved the way for the villagers to acquire information and encounter new cultures. In addition, the introduction and spread of the summer vacation system and the development of the transportation means influenced the villagers, diversifying the class of people engaging in village water plays and encouraging summer vacation to

38 38 / 한국민족문화 66 beach. The Spring Plays, which were held around the village, were expanded to commercialized tourist attractions. Accordingly, the main agent, tourists, purpose, and sites of tourism were increasingly diversified and popularized. However, most of the tours were carried out by groups or the village to promote community solidarity, and not by individuals or families. Pre-modern and modern leisure culture coexisted in rural villages in the 1960s, but leisure was still perceived as part of farming. Modernization and urbanization were rapidly progressing, but residents in Daecheon village still led lives based on agriculture, and the village remained as a traditional community and a lineage village. * Key Words: Leisure, Rural Villages, Daecheon Diary, Modernization, Community ㆍ논문투고일 : 2018 년 1 월 8 일ㆍ심사완료일 : 2018 년 2 월 9 일ㆍ게재결정일 : 2018 년 2 월 13 일