문학석사학위논문 타자의그림자 : 유디트헤르만의 여름별장, 그후 에나타난 멜랑콜리연구 2017 년 2 월 서울대학교대학원 독어독문학과문학전공 이혜민

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2 문학석사학위논문 타자의그림자 : 유디트헤르만의 여름별장, 그후 에나타난 멜랑콜리연구 2017 년 2 월 서울대학교대학원 독어독문학과문학전공 이혜민

3 타자의그림자 : 유디트헤르만의 여름별장, 그후 에나타난 멜랑콜리연구 지도교수최윤영 이논문을문학석사학위논문으로제출함 2016 년 12 월 서울대학교대학원 독어독문학과문학전공 이혜민 이혜민의석사학위논문을인준함 2017 년 1 월 위원장 ( 인 ) 부위원장 ( 인 ) 위원 ( 인 )

4 국문초록 최근독일문학은기존의전후문학의흐름에서벗어나나치과거혹은홀로코스트트라우마보다는대도시에사는현대인의문제를어떻게서술하고성찰할수있는가에대한진지한고민을하고있다. 유디트헤르만도이러한고민에서출발하여데뷔작 여름별장, 그후 로독일문단의주목과호평을받으면서독일을대표하는재능있는작가로떠올랐다. 헤르만문학은대도시에사는현대인의명명할수없는상실, 고독과방향상실, 그리고정체성의문제를다루고있다. 헤르만의작품전체를관통하는 멜랑콜리 의정조는정체성과현대사회에서의소통의현주소를성찰하는미적주체의전략으로나타난다. 헤르만의멜랑콜리의의미를심도있게고찰하기위해서우선멜랑콜리의개념과관련된담론을검토한다. 고대그리스의학과철학에서부터현대에이르기까지멜랑콜리개념이어떻게형성되었고변화했는지를개괄적으로살펴본뒤, 멜랑콜리의양상이현대에들어서면서어떻게인식되었는가와관련해서프로이트와크리스테바의관점을고찰한다. 프로이트는멜랑콜리를 슬픔 과비교하여설명하면서, 멜랑콜리에서원인을알수없는상실을강조한다. 크리스테바는프로이트의이론에서출발하여멜랑콜리를 언어활동 과연결해서임상적, 정신분석학적으로설명하면서멜랑콜리적주체가어떤대상에대해서애도하는것이아니라, 의미부여에서벗어나는현실에대해서애도하는것이라는사실을발견한다. 크리스테바는특히 억제 와 기호해독불능증 을멜랑콜리의특징으로강조한다. 헤르만은기존의멜랑콜리담론에서주로천재나지식인들의전유물로간주되었던멜랑콜리를평범한개인을중심으로현대사회를살아가는개인의생리학적기질에만연유하는것이아닌사회에널리스며있는하나의정조로읽고자신의작품에담아낸다. 멜랑콜리의특징은헤르만의글쓰기에서부재하는것을현존시키는전략이된다. 사라져버릴것에대 - i -

5 한헤르만의관심이헤르만의멜랑콜리정서의핵심을이룬다고할수있다. 헤르만작품에서등장인물들은상실한대상을자신으로부터분리하지못하는멜랑콜리에갇혀있는데, 멜랑콜리의원인인상실된대상은그어떤지상의언어로도애도될수없는가장모호한대상이다. 단지잃어버린짧은순간의기억들혹은추억들의흔적만남아있을뿐이다. 멜랑콜리적주체들은삶과죽음사이, 기호해독불능증과소통사이, 과거와현재사이의경계에서살고있다. 멜랑콜리적주체의삶은현재의시간에서벗어난생기를잃은삶이자죽음을향해기울어진삶이다. 헤르만은멜랑콜리의텅빈공허한마음을화자나인물들의시선에비친공간묘사를통해서드러낸다. 멜랑콜리적주체는말하기를멈추고, 부정의부인 에근거한 기호해독불능증 의공백상태속으로침잠한다. 멜랑콜리적주체가말을하지않는것은 쇼즈 를잃을수없음을대변한다. 또한크리스테바에의하면멜랑콜리커의과거는스러지지않는다. 과거에고착되어있는멜랑콜리적주체는타자를자신으로부터분리하는애도작업이불가능함을나타내준다. 헤르만의이야기는주로 나 라는익명의서술자를매개로잃어버린것, 지나가버린것을말하고기억하고상상하는문학적작업을통해서상실을기억함으로써그것과이별하고앞으로나아가려는애도의과정이라고할수있다. 헤르만은남녀관계를비롯한인간관계에편재해있는소통부재를드러내기위하여이상적인사랑, 통일과조화에대한환상혹은신화를전복시킨다. 헤르만은한편으로는이야기의확정적인결론을유보시키고하나의완결되고조화로운해결책을지양하고미결정혹은보류의상태로두는멜랑콜리의전략을사용한다. 다른한편으로는낙관적인진보주의에대항하는방법으로서선 후의연속적시간성을파괴시킨다. 객관적 절대적시간의부정은멜랑콜리적주체의회상혹은이야기를통해과거의시간을현재화시키고재구성하는것으로나타난다. 현실의시간을전복시키는또다른방법으로헤르만은현실과환상을혼재시킨다. 지극히사실적으로묘사되는이야기안에서현실과환 - ii -

6 상이분명하게구분되지않고혼재한다. 결국멜랑콜리적주체들은멜랑콜리상태로부터완전히벗어난것은아니지만, 자신이오랫동안간직하고집착하였던물건을의식적으로상실함으로써자아자신으로부터의해방의첫발을내딛는다. 주요어 : 유디트헤르만, 여름별장, 그후, 멜랑콜리, 상실, 지그 문트프로이트, 줄리아크리스테바, 회상, 이야기하기 학번 : iii -

7 목 차 서론 1 - 작가의문학세계와선행연구 1 - 연구방향 멜랑콜리 의개념고찰 멜랑콜리담론의변천과정 프로이트의멜랑콜리개념 크리스테바의멜랑콜리개념 멜랑콜리적부유 죽음을향한삶 : 삶과죽음사이 부정의부인 : 기호해독불능증과소통사이 스러지지않는과거 : 과거와현재사이 멜랑콜리적서사와자기해방의추구 멜랑콜리적주체의회상과 이야기하기 를통한부재의현존 과거와현재의혼재 현실과환상의혼재 상실을통한해방가능성 86 결론 95 - iv -

8 참고문헌 97 Zusammenfassung v -

9 - vi -

10 서론 본논문은서독출신작가유디트헤르만 Judith Hermann의작품에나타나는멜랑콜리의양상과의미를멜랑콜리개념에근거하여고찰하고자한다. 특히현대의의학에서조차그개념이명백하지않을만큼다의성을지닌멜랑콜리의개념확립에중요한기여를한지그문트프로이트 Sigmund Freud( ) 와줄리아크리스테바 Julia Kristeva(1941~ ) 의관점은작품속등장인물들의멜랑콜리적부유와작품속멜랑콜리의의미를이해하는데나침반역할을할것이다. 오늘날우리는우울증이라는말을쉽게접할수있게되었지만, 우울증이하나의병명으로자리잡기시작한것은그렇게오래되지않았다. 우울증은특수한생물학적치료가필요한문제로간주되고, 우울증을겪는자는의학적도움으로생산적이고행복한상태로복귀해야한다는것이우선시된다. 인간을구성하는다양한측면들이생물학적결함이라는관점에서설명됨에따라, 무의식과관련된다양한정신적현상이도식화됨과동시에간과된다. 본논문은멜랑콜리혹은우울을약물치료를요하는하나의병명으로분류하는관점과달리우리의내면세계와우리의삶에불가피한상실을이해할수있는중요한도구로간주하고작품을분석하고자한다. 최근독일문학은기존의전후문학과달리나치과거혹은홀로코스트트라우마를다루지는않지만, 대도시에사는현대인의문제를어떻게서술하고성찰할수있는가라는진지한고민을하고있다. 이러한고민과관련하여특히헤르만이포착하고있는현대인의멜랑콜리정조는현대사회를살아가는개인의정체성과소통문제를성찰하도록한다. 작가의문학세계와선행연구 유디트헤르만은 1970 년베를린템펠호프에서태어났다. 베를린자유 - 1 -

11 대학에서독문학과철학을공부하던헤르만은학업을중단하고극단 폴크스뷔네 Volksbühne 에들어가연극활동을하기도하였으며 라일라를위한시 Poems for Laila 라는팝밴드에서노래를부르기도하였다. 헤르만은베를린저널리스트학교를졸업하고 90년대중반미국에서반년동안뉴욕의한신문사견습기자로지냈다. 뉴욕체류시절향수를달래기위해친구들이나가족들에게쓴긴편지덕분에소설을집필하게되었으며, 독일로돌아온뒤본격적인창작활동에몰입하게된다. 1) 1997년에집필하여 1998년에발표된단편모음집인데뷔작 여름별장, 그후 Sommerhaus, später (1998) 는 25만부의판매고를올리고 17 개국언어로번역되었다. 헤르만은 1998년 10월에방송된 < 문학 4중주 Das Literarische Quartett> 에서 탁월한신인작가 2) 로소개된이후독일문단의주목과호평을받았으며, 독일을대표하는신세대작가로떠올랐다. 헬무트카라제크 Hellmuth Karasek는헤르만작품을 새로운세대의목소리 Der Sound einer neuen Generation 3) 를대변하는작품으로평가하였으며, 평론가마르셀라이히라니츠키 Marcel Reich-Ranicki는 1985년이후로정전에포함시킬만한작품으로헤르만의소설을들수있다면서그녀를높이평가한바있다. 4) 또한폴커하게 Volker Hage는최근독일문학의현황을점검한글에서헤르만을비롯한통일이후전환기의젊은여성작가들이눈에띄게거둔문학적 상업적성공을 처녀들의문학기적 Das literarische Fräuleinwunder 5) 이라고일컬은바있 1) Vgl. Daniel Lenz u. Eric Pütz: Ich werde versuchen, eine Schriftstellerin zu sein. Gespräch mit Judith Hermann 21. Mai In: D. L./E. P.: LebensBeschreibungen. Zwanzig Gespräche mit Schriftstellern. München 2000, S ) Sendung Literarisches Quartett vom 30. Oktober ) Ebd. 4) Vgl. Uwe Wittstock: Wer will, soll s besser machen. Marcel Reich-Ranicki über den zweiten Teil seines Literatur-Kanons. In: die Welt ) Volker Hage: Ganz schön abgedreht. In: Der Spiegel, 12/1999. 처녀들의기적 Fräuleinwunder 이라는용어는미국군인들이 1945 년이후만들어냄으로써전후독일의여성들에대한그들의존경을표하였다. 하게 Hage 의기 - 2 -

12 다. 헤르만은이작품으로브레멘문학장려상 Bremer Literaturförderpreis(1999) 과후고발문학장려상 Hugo-Ball-Förderpreis(1999) 그리고클라이스트상 Kleist-Preis(2001) 을수상하였다. 이작품은헤르 만이직접각색작업에참여하여 1999 년연극으로공연되기도하였다. 헤르만은첫작품집을다분히직감적으로그리고독자나비평을의식 하지않고자기자신을위해자유롭게썼다고한다. 6) 그럼에도불구하고 헤르만은 1990 년대말데뷔작이발표되면서 하루밤사이독일연방공화 국의가장재능있는후속세대작가로인정 7) 받게되었다. 독일의 90 년대는베를린장벽붕괴와통일이라는정치적인격변의시 대였으며, 당시독일문학계에서는 문학의위기 라는논쟁이지속된시 기였다. 즉 독 - 독문학논쟁 Deutsch-deutscher Literaturstreit 8) 을거치 사이후로, 문예란의무수한비평들은여성작가들을언급할때이용어를 사용하였다. 그러나이용어와관련해서적지않은근본문제들이지적된다. 예컨대앙케비엔다라 Anke S. Biendarra는이용어의비하적저의를언급 하면서, 이용어가실제 처녀 의나이를훨씬넘은여성작가들을아직미성 숙한작가로치부하고있다고한다. 비엔다라는여성작가들을하나의카테 고리로분류하는것자체가글의주제나스타일의특징에대한평론이결여 된 채 젠더에 기반을 둔 것이라고 비판한다. Vgl. Anke S. Biendarra: Gen(d)eration Next: Prose by Julia Franck and Judith Hermann. In: Studies in 20 th & 21 st Century Literature, Volume 28, No.1, 2004, p ) Vgl. Matthias Prangel: Eine andere Art von Rückblick. Gespräch mit Judith Hermann über Sommerhaus, später. In: literaturkritik.de, Nr.2, Februar Das war ein Buch, das ich ganz aus der Intuition und nur für mich selbst geschrieben habe. Ich wusste nichts von einer Außenwelt, kannte keinen Leser und keinen Kritiker, kein Publikum, keine Öffentlichkeit, keine Medien. Ich war schlafwandlerisch, angstlos, unschuldig, unbefangen, frei von allem. 7) Claudia Voigt: Im Schatten des Erfolgs. In: Der Spiegel 5/2003 S. 141: Über Nacht galt sie als die talentierteste Nachwuchsautorin der Republik. 8) 독-독문학논쟁 deutsch-deutscher Literaturstreit 에서첫번째논쟁은크 리스타볼프 Christa Wolf의산문집 남아있는것 Was bleibt (1990) 에의 해촉발되었는데, 이논쟁은구동독문학의도덕적, 정치적정당성과승계가 능성에대한토론으로이어졌다. 2차논쟁은 1991년 10월볼프비어만 Wolf Biermann이구동독의젊은작가자샤안데르존 Sascha Anderson이국가안 - 3 -

13 면서전후양독일의문학이재평가되기에이르렀으며, 동시대문학계에 서일종의문학적공백이생겨났다고할수있다. 헤르만의첫번째단 편집은이러한공백을메우려는대중매체와출판계의욕구에도상당정 도힘입어성공을거두었다고할수있을것이다. 언론과출판계의폭발 적인관심을받게된헤르만은이후극심한심리적부담을느꼈으며, 다 음작품을내기까지 4 년의시간이걸렸다. 9) 2002 년에발표한두번째소설집 단지유령일뿐 Nichts als Gespenster (2002) 은여행을주제로한일곱편의단편소설로이루어 져있다. 이단편집은오늘날젊은세대가처한파편화된세계와그들의 복잡한내면을잘그려냈다는평을받았으며, 2007 년독일에서영화화되 기도하였다. 10) 그로부터 7 년뒤인 2009 년에발표된 알리스 Alice (2009) 는모두다 섯편의이야기로구성된단편집으로, 주인공이소중했던사람들의죽음 을겪고그상실감을회복해가는심리적여정을섬세하게그리고있다. 다섯편의이야기는독립된단편으로도완결성을보이지만, 동시에하나 의소설로도읽을수있다. 11) 이작품집은 슈피겔 Spiegel 베스트셀 기부에협조했다는것을폭로하면서발발되었다. 결국사실로밝혀진안데르존의비공식협조요원 (MfS) 활동은베를린의대안적젊은작가들과예술가들에대한구동독문학의신화가무너지는원인이되었다. 다음논쟁은 1993 년크리스타볼프와하이너뮐러 Heiner Müller 가슈타지의희생자였을뿐만아니라, 일시적으로슈타지에협조한적이있다는사실이밝혀지면서촉발되었다. Vgl. dazu: Wolfgang Emmerich: Kleine Literaturgeschichte der DDR, erweiterte Neuausgabe, 2000 Berlin, S ) Vgl. Lenz/Pütz: Ich werde versuchen, eine Schriftstellerin zu sein. Gespräch mit Judith Hermann, S. 236f. 10) Jenny Hoch: Man nennt es Hirngespinst. In: Der Spiegel, ennt-es-hirngespinst-a html. 우리나라에서는 < 단지유령일뿐 > 의타이틀을가지고 2009 년 3 월에개봉되었다. 11) 헤르만은한인터뷰에서 알리스 Alice 가소설이아니냐는질문에다음과같이말했다 : 나는 알리스 가중간세계에속한다고생각합니다. 겉표지에는 단편 이라고도 소설 이라고도명시되어있지않지요. Ich glaube, Alice gehört in eine Zwischenwelt, auf dem Umschlag stand ja weder Erzählungen noch Roman. Bernadette Conrad: Interview mit Judith Hermann. Schreiben ist extrem fragile. In: Wiener Zeitung, 참 - 4 -

14 러로선정되었으며, 프리드리히횔덜린상 Friedrich-Hölderlin-Preis der Stadt Bad Homburg(2009) 을받았다. 헤르만은 2014 년발표된첫번째장편소설 모든사랑의시작 Aller Liebe Anfang (2014) 으로에리히프리트상 Erich-Fried-Preis(2014) 을 수상하였다. 이소설은평범하게살아가는주인공스텔라의안정적이라 믿었던인생이한낯선남자의등장으로어떻게무방비인채무너지는지 를내용으로한다. 헤르만은최근 2016 년에는실재하지않을지도모르는 우정의상실을내용으로하는작품집 레티공원 Lettipark (2016) 을출 간하는등현재베를린에서꾸준히작품활동을이어가고있다. 헤르만의작품세계는극적인사건이나나치과거혹은홀로코스트트 라우마와같은사회적, 역사적무게가있는소재보다는지극히평범하고 일상적인세계에집중한다. 헤르만의이야기들은 자전적허구 autofiktiv 로작가는자신의주변사람들의이야기를쓴다고한다. 12) 중인물들은독일전후세대의부르주아적직업관이나물질적 사회적 성공을지향하는것과는다른방향의삶을살아가고있다. 헤르만의 여 름별장, 그후 를비롯한작품들에는베를린의예술가와직업이없이 빈둥거리며지내는보헤미안이등장하고있고, 헤르만문학은현시대의 무거운문제의식을간결하고재미있게읽히는글쓰기전략으로형상화하 고있다는점에서전후독일문학과구별할수있다. 13) 이는헤르만작 품에젊은세대의일상과여행, 권태, 팝음악, 마약등젊은계층의라 이프스타일이반영되어있다는점에기인할것이다. 조. 12) Vgl. Kolja Mensing; Susanne Messmer: Ich hoffe auf Erlösung. Ein Interview von Judith Hermann mit Kolja Mensing u. Susanne Messmer. In: taz.de, : Ich denke mir keine Figuren aus, sondern es gibt Menschen, um die ich herumschreibe. 13) 폴커하게 Volker Hage 는헤르만과같은젊은세대작가들을가리키며 손자세대 Enkelgeneration 가도래하였다고언급하면서, 모니카마론 Monika Maron, 마르틴발저 Martin Walser 또는크리스타볼프 Christa Wolf 와같이전쟁전이나전쟁중에태어난독일작가들이독일역사혹은정체성에관한회상과고찰을강화시키는반면에, 1960 년대이후출생한작가의다수는이러한고통을떨쳐버릴수있는것처럼보인다고한바있다. Vgl. Volker Hage: Ganz schön abgedreht. In: Der Spiegel, 12/1999. 작 - 5 -

15 한편헤르만의문학이팝문학인가의여부와관련하여얀브란트 Jan Brandt는헤르만의작품이팝문학에서처럼줄곧마약, 알코올, 팝음악중심으로진행되지않고, 신세대적분위기와는달리오히려조용하게진행된다는점을들어팝문학과는관련이없다고한다. 14) 이점은실제로헤르만과의한인터뷰에서도확인된다. 즉, 헤르만은 신세대사운드 라는표현과관련하여자신의세대가무엇을의미하는지전혀모르며, 그표현자체를좋아하지않는데, 그것은특히자신이사운드라는단어를좋아하지않기때문이라고말한바있다. 15) 헤르만문학에대한수용동향은크게세가지로구분할수있다. 첫번째는헤르만문학을낭만주의및데카당스와관련시켜서보는관점이다. 물론헤르만텍스트의낭만주의와의관련성을인정하지않는이견도있으나 16), 이리스라디쉬 Iris Radisch는헤르만의단편들에서의분위기를낭만주의와유겐트양식 Jugendstil의토포스와비교한다. 라디쉬는 멜랑콜리와그리움, 무기력, 몽유병, 무감각과같은세기말의데카당스의식이 21세기의문턱에서헤르만의이야기에서다시등장 17) 한다고한다. 또한안토니마겐 Antonie Magen은두번째단편모음집 단지유령일뿐 에서유령에의해서낭만주의에서중요한규범의일탈이제시된다고한다. 18) 헬무트뵈티거 Helmut Böttiger도헤르만의이야기들이일종의데카당스의식을가진다고언급한다. 19) 14) Vgl. Jan Brandt: Prosa in Zimmerlautstärke. In: Jungle World Nr. 9 v ) Vgl. Nils Minkmar und Volker Weidermann: Meine Generation - was ist das eigentlich? In: Frankfurter Allgemeinen Sonntagszeitung ) Vgl. Rüdiger Görner: Rau und bitter und schön. In: Die Presse, ) Iris Radisch: Berliner Jugendstil. In: Die Zeit Nr.6, ) Vgl. Antonie Magen: Nichts als Gespenster. Zur Beschaffenheit von Judith Hermanns Erzählungen. In: Bartl, Andrea (Hg.): Verbalträume. Beiträge zur deutschen Gegenwartsliteratur. Augsburg: Wißner-Verlag, S ) Vgl. Helmut Böttiger: Nach den Utopien. Eine Geschichte der - 6 -

16 두번째수용동향은내용적인측면에서헤르만문학을페미니즘문학 으로읽으려는시도들이다. 물론헤르만의문학세계에서전통적인젠더 역할과젠더이분법적인성적욕망이다시주제로부상했다는평가가있 었다. 즉 1970 년대와 80 년대여성작가들과비교했을때여성주의의식이 결여되었다는평가가초기비평계의일반적입장이었다. 그러나 신페미 니즘 New Feminism 은제 2 페미니즘이여성들을위하여획득한형식적 으로보장된권리와기회가자신들의일터와사적관계에서의개인적경 험과얼마나큰괴리를보이는지에관하여관심을가졌다. 오늘날 사적 인것이그어느때보다도더정치적이다 라는사실을인식하면서, 신페 미니즘은남자와의개인적관계를첫번째페미니스트국경으로보고있 다. 잉에슈테판 Inge Stephan 은서구문화에서여성을타자화하는전통적 표상이었던물의요정 운디네 이미지가헤르만의 붉은산호 에서어 떻게계승되면서동시에전복되는지를분석하였다. 20) 특히에스더바우 어 Esther K. Bauer 는 유디트헤르만의 여름별장, 그후 에서의 페미니즘서사 Narratives of Femininity in Judith Hermann's Summerhouse, Later 라는논문에서헤르만의작중인물들이전통적인 젠더역할을따르는것이라고하면서, 소위 신페미니즘 의관점에서헤 르만의작품을분석한다. 21) 바우어는헤르만작품이 1970 년대에시작된 제 2 페미니즘문화운동에도불구하고여성들이여전히전통적부르주아적 사회역할에서완전히해방되지않았다는것을사적이고비정치적인표면 아래에서드러낸다고한다. 무엇보다도헤르만작품은진정한여성의이 미지를위한투쟁에서남성판타지에의해형성된여성의역할이아닌 여성의역사의식이중요하다는것을강조한다고한다. 한편헤르만을비롯한동시대여성작가들의여성인물들에게서나타나 deutschsprachigen Gegenwartsliteratur. Wien: Zsolnay Verlag S ) Vgl. Inge Stephan: Undine an der Newa und am Suzhuo River: Wasserfrauen-Phantasien im interkulturellen und intermedialen Vergleich. In: Zeitschrift für Germanistik, NF , S ) Vgl. Esther K. Bauer: Narratives of Femininity in Judith Hermann's Summerhouse, Later. In: Women in German Yearbook 25, 2009, p

17 는우울과권태, 체념, 언어와정체된의사소통의구조를동시대남성작가들의서사와비교하는시도가이어졌다. 이에관한논문으로는수잔구스타프슨 Susan E. Gustafson의 상징불능과자기상실 : 현대독일문학에서여성에의한우울의서사 Asymbolia and Self-Loss: Narratives of Depression by Women in Contemporary German Literature 를들수있다. 이논문은 새로운세대 의동시대여성작가들이자아분열증상을보이는, 멜랑콜리적인, 절망적인주체들을, 더나아가서 단어 words 와 서술 narratives 을상실한우울한주체들을묘사한다고하면서, 작품들의부분집합을이루고있는우울과서사의실패에대하여분석하고있다. 구스타프슨은남성작가들의작품에서와다르게, 여성작가들의작품에서는서사가타인과의결합이나자기확인의상징으로기능하지못한다고본다. 즉서사, 의사소통의형식이나언어적표현이자아감을높여주거나타인과의소통을개선시키지못한다는것을강조한다. 22) 세번째연구동향으로는헤르만의문학세계를 포스트홀로코스트 기억문화로읽어내는시도를들수있다. 전후독일문학에는극복해야할나치과거가있었으나, 최근독일신세대문학은기존의전후문학과달리역사에대한부채의식과분단의질곡혹은독일의정체성문제에서자유로운것처럼보인다. 그러나이러한새로운경향의문학은그러면서도시대에대한진지한고민과성찰을도외시하지않고있다. 23) 최근문학은나치과거혹은홀로코스트트라우마를다루지는않지만, 대도시에사는현대인의명명할수없는상실, 고독과방향상실, 그리고정체성의문제를다루고있기때문이다. 예컨대클라우디아그레믈러 Claudia Gremler는헤르만의 붉은산호 가독일제국의수도베를린과불가분의관계에있던테오도르폰타네 Theodor Fontane의소설 에피브리스트 Effi Briest 가나타내는여성상에대한거부이며, 무엇보다도 22) Vgl. Susan E. Gustafson: Asymbolia and Self-Loss: Narratives of Depression by Women in Contemporary German Literature. In: Monatshefte. Vol. 99, No. 1, 2007, p ) 노영돈 류신 : 독일신세대문학 년이후독일문학계의지형변화, 민음사 2013, 5-19 쪽참조

18 헤르만텍스트의등장인물들이정치적뿌리의단절과절망적인불확실성 이드러나는전환기이후의독일에서자기자리를찾으려는시도를하는 것이라고주장한다. 24) 헤르만문학에대한국내에서의연구는비교적늦게, 2000 년대후반에 들어서면서부터시작되었다. 그수용사는주로소설의형식적기법이나 이미지에초점이맞추어져있다. 예컨대헤르만의첫작품집의첫단편 인 붉은산호 를분석함으로써현실과몽환이어떻게중첩되는지고 찰한이영기의논문이있다. 이논문은헤르만작품이인상주의적화풍 의분위기를자아내는묘사를통해서현실과허구, 일상과비일상의경 계가불투명한독특한문학적시공간을형상화하면서새로운글쓰기의 가능성을보여준다고한다. 25) 또한헤르만의단편모음집 단지유령일 뿐 에수록된단편소설 차갑고도푸른 과 그저허상일뿐 의공 간을영화적시선을통해서조명한윤석진의논문이있다. 26) 김윤희는 헤르만의 여름별장, 그후 와인상주의미술과의공통된회화적특 성을비교분석한바있다. 27) 그밖에헤르만의작품을중심으로현대 독일팝문학의모티브가작품의기저에깔려있다고본정인모의논문 이있다. 28) 한편글쓰기방식이나이미지보다헤르만작품에대한내용적인면인 사회적인주제로시선을돌리고자한논문도있다. 예컨대 여름별장, 그후 의두단편 어떤것의끝 과 헌터톰슨음악 을중심으로 노년세대와신세대간소통의문제에관해서연구한서유정의논문이있 24) Vgl. Claudia Gremler: Diesseits und Jenseits der Oder. Judith Hermanns literarische Auseinandersetzung mit Theodor Fontane in Sommerhaus, später. In: Neophilologus Bd. 97, 2013, S ) 이영기 : 현실과몽환의경계 - 유디트헤르만의 여름별장, 그후. 실린곳 : 뷔히너와현대문학제 31 호 (2008), 쪽참조. 26) 윤석진 : 유디트헤르만소설의공간분석 : 영화로조명해본단편소설 차갑고도푸른 과 그저허상일뿐. 한국외국어대학교석사학위논문 2011 참조. 27) 김윤희 : 유디트헤르만의 여름별장, 나중에 에나타난회화적특성. 실린곳 : 독일언어문학제 59 집 (2013), 쪽참조. 28) 정인모 : 현대독일팝문학연구 유디트헤르만의작품을중심으로. 실린곳 : 독일언어문학제 46 집 (2009), 쪽참조

19 다. 29) 또한여러가지친밀성이론들을소개하면서헤르만작품에서현대자본주의사회에서타자와의낭만적사랑은불가능해졌으며, 친밀성의코드가유동적이고다변화된 합류적사랑 confluent love 의방식으로재구성되고있다고진단한탁선미의논문이있다. 30) 한편 여름별장, 그후 에서 단지유령일뿐 을거쳐 알리스 에서의미있는변화의양상이어떻게나타나는지를살펴본유현주의논문도있다. 이논문은폐쇄적인공간에서의관계의불가능성에서출발하여타인을의식하는세계로확대되고결국인식의부재를극복하기시작한일련의과정을개괄적으로보여주고있다. 31) 그밖에도최근헤르만의 여름별장, 그후 와 알리스 에나타난기억의문제를연구한논문이있다. 32) 이논문은모리스알브바슈 Maurice Halbwachs에서알라이다아스만 Aleida Assmann으로이어지는사회학적관점의 기억 개념과의연관성하에서헤르만작품을다룬것이다. 연구방향 여름별장, 그후 는개인의삶과일상에관한아홉편의이야기를담고있다. 이이야기들은내용적으로각기독립되어있으며서로연결되어있지않지만, 이렇게각기독립되어있는이야기들을관통하는정조중의하나가바로 멜랑콜리 Melancholie 라할수있다. 본논문은기존의연구결과들을바탕으로헤르만작품에나타나는 멜랑콜리 의양 29) 서유정 : 유디트헤르만의 어떤것의끝 과 헌터-톰슨-음악 에나타나는노년세대와신세대간소통의문제. 실린곳 : 세계문학비교연구제50집 (2015), 쪽참조. 30) 탁선미 : 친밀성의이상향인가? 친밀성 의위기인가? -유디트헤르만문학의또다른독법. 실린곳 : 독일문학제127집 (2013), 쪽참조. 31) 유현주 : 어른이된 새로운세대의목소리 : 유디트헤르만의 여름별장, 그후 에서 알리스 까지. 실린곳 : 세계문학비교연구제49집 (2014), 쪽참조. 32) 최햇님 : 독일신세대문학에나타난기억연구 : 유디트헤르만의 여름별장, 그후 와 알리스 를중심으로. 연세대학교석사학위논문 2016 참조

20 상들과그의미를고대그리스로부터시작된멜랑콜리담론에근거하여살펴보는것을목적으로한다. 앞서잠시언급하였듯이비평과논문에서헤르만작품이멜랑콜리와관련되어있다는것은여러차례지적되어왔다. 33) 그러나이러한지적은대체로작품의인물들이우울하거나텍스트가멜랑콜리한분위기와이미지를가진다는인상에의거한주장이다. 혹은멜랑콜리를언급하더라도젠더의관점에그초점이맞춰져있다. 예컨대동시대여성작가들의여러작품에서의인물들이우울증에빠져있기때문에서사가타인과의소통을개선시키지못한다는것을남성작가들의작품과비교하거나, 혹은여성의멜랑콜리나우울함이여성 질병 의다른표현으로서, 남성에의해결정된여러가지여성역할을보강하는요소라고하면서, 남성에의한여성의대상화가강조되고있다. 헤르만문학에서 멜랑콜리 가어떻게형상화되고, 어떤의미로사용되고있는가라는중요한문제는다뤄지지못하였다. 여름별장, 그후 는헤르만의데뷔작인동시에헤르만의작품세계를이해할수있는핵심적인단초를마련해준다는점에서그중요성을가지며, 헤르만의작품에서 멜랑콜리 는보다광범위하고근본적인문제로나타난다. 본논문에서는선행연구들을비판적으로수용하여헤르만 33) 헤르만작품의메랑콜리적분위기를언급하고있는비평글로는로만부첼리의 텅빈공간의멜랑콜리 Die Melancholie des leeren Raums (Roman Bucheli: Die Melancholie des leeren Raums. In: Neue Züricher Zeitung (Internationale Ausgabe) 231/1998, S. 8.) 와이리스라디쉬의 베를린유겐트양식 Berliner Jugendstil (Iris Radisch: Berliner Jugendstil. In: Die Zeit Nr.6, 2003) 이있으며, 헤르만을비롯한동시대여성작가들의멜랑콜리적서사에대하여비교분석한논문으로는앞서기술하였던수잔구스타프슨의 상징불능과자기상실 : 현대독일문학에서여성에의한우울의서사 (Susan E. Gustafson: Asymbolia and Self-Loss: Narratives of Depression by Women in Contemporary German Literature. In: Monatshefte. Vol. 99, No. 1, 2007, p.1-20.) 가있으며, 우울함을젠더의관점에서언급한논문으로에스더바우어의논문 유디트헤르만의 여름별장, 그후 에서의페미니즘서사 (Esther K. Bauer: Narratives of Femininity in Judith Hermann's Summerhouse, Later. In: Women in German Yearbook 25, 2009, p ) 가있다

21 의작품을멜랑콜리의관점에서이해해보고자한다. 즉작품속에서멜랑콜리가어떻게형상화되었으며, 어떠한의미로사용되고있는지의문제에대하여고찰하고자한다. 헤르만의멜랑콜리의의미를심도있게고찰하기위해서우선 1장에서는멜랑콜리의개념과관련된담론이검토될것이다. 1절에서는고대그리스의학과철학에서부터낭만주의시대를거쳐현대에이르기까지멜랑콜리개념이어떻게형성되었고변화했는지를개괄적으로살펴볼것이다. 멜랑콜리에관한논의는멜랑콜리를광기에사로잡힌질병으로간주하는경향과멜랑콜리를위대한천재성과결부시키는경향이번갈아나타나거나공존하는변천과정을갖는다. 2절과 3절에서는멜랑콜리의양상이현대에들어서면서어떻게인식되었는가를고찰할것이다. 이와관련해서특히프로이트와크리스테바가정신분석에서멜랑콜리를어떻게이해했는가를살펴볼것이다. 프로이트는멜랑콜리를 슬픔 Trauer 과비교하여설명하면서, 멜랑콜리에서원인을알수없는상실을강조한다. 크리스테바는프로이트의이론에서출발하여멜랑콜리를언어활동과연결해서임상적, 정신분석학적으로설명하면서멜랑콜리커가어떤대상에대해서애도하는것이아니라, 의미부여에서벗어나는현실에대해서애도하는것이라는사실을발견한다. 이는헤르만인물들의멜랑콜리적부유를이해하는데도움이될것이다. 2장부터는본격적으로헤르만작품의분석에들어갈것이다. 분석대상인 여름별장, 그후 에등장하는대부분의인물들이겪는멜랑콜리적부유의원인과의미에대해서자세히살펴볼것이다. 1절에서는 붉은산호 Rote Korallen 를중심으로등장인물들의일상의경험이삶과죽음사이의경계에서어떻게멜랑콜리적으로형상화되는지에대해서다룰것이다. 2절에서는 붉은산호, 소냐 Sonja, 그리고 헌터톰슨음악 Hunter-Tompson-Musik 을중심으로멜랑콜리의 불연속성 이작품에서어떻게드러나는지를, 즉고독한기호해독불능증과소통사이에서부유하는멜랑콜리의양상의의미를살펴볼것이다. 작중인물들이서로가까이있으면서도소통이단절된채거리를좁히지못하는지에대

22 해서논의하고자한다. 3절에서는작중인물들이과거의시간에서벗어나지못하고과거와현재사이에서부유하는것이어떤의미를가지는지에대해서살펴볼것이다. 3장 1절에서는얼핏무기력하고나태하게보이는일련의멜랑콜리적주체의회상과이야기하기가어떠한방식으로부재하는것을현존시키는지에대해서헤르만텍스트의서술방식과관련해서살펴볼것이다. 그리고 2절에서는멜랑콜리적주체가어떤방식으로자기해방을추구하는지에관하여논의하고자한다. 멜랑콜리적주체의표면적상실이어떻게자기해방의가능성을열어주는지, 즉 붉은산호 에서 나 의산호팔찌의투척과 어떤것의끝 Ende von Etwas 에서할머니의선물과자살, 그리고 헌터톰슨음악 에서헌터의음악선물의의미를해방가능성과결부시켜서고찰할것이다

23 1. 멜랑콜리 의개념고찰 1.1. 멜랑콜리담론의변천과정 멜랑콜리의역사는기원전 5세기로거슬러올라간다. 34) 어원적으로멜랑콜리는그리스어 멜랑콜리아 에서유래하는데, 검다 는뜻의멜라스 melas와 담즙 이라는뜻의콜레 kholê의합성어로서, 검은담즙 을의미한다. 35) 검은담즙은고대그리스의학에서히포크라테스가확립한체질론, 즉 4체액설 Vier-Säfte-Lehre 에서유래하였다. 36) 인간의몸을구성하고있는체액에는공기, 물, 불, 흙이라는네원소에상응하는혈액, 점액, 노란담즙, 검은담즙이있는데, 질병은그중하나가우세하거나부족할때발생한다고보았다. 원래질병중하나인간질은신의노여움에의한병으로간주되었었다. 그러나히포크라테스는 멜랑콜리한자는통상간질환자이고, 간질환자는멜랑콜리한자이다. 병이진행되는방향에따라이두상태중하나가우위를점한다. 만약질병이신체에영향을미치면간질이되고, 지성에영향을미치면멜랑콜리가된다. 37) 고함으로써멜랑콜리와간질의관계를강조하고멜랑콜리의원인을검은담즙 34) Vgl. Paul Demont: Der antike Melancholiebegriff: von der Krankheit zum Temperament. In: Jean Clair (Hg.): Melancholie. Genie und Wahnsinn in der Kunst, Ostfildern-Ruit 2005, S ) Vgl. Paul Demont: Der antike Melancholiebegriff: von der Krankheit zum Temperament, S ) Vgl. Raymond Klibansky, Erwin Panofsky u. Fritz Saxl: Saturn und Melancholie. Studien zur Geschichte der Naturphilosophie und Medizin, der Religion und der Kunst ( 이하 SM 으로표기하고쪽수병기 ), übersetzt von Christa Buschendorf, Frankfurt am Main 1990, S ) Paul Demont: a. a. O., S. 35: Die Melancholiker pflegen in den meisten Fällen auch Epileptiker und die Epileptiker auch Melancholiker zu werden. Das eine oder andere von diesen beiden erlangt den Vorrang, je nach der Richtung, welche die Krankheit nimmt; wenn es sich nämlich auf den Körper [legt], werden die Patienten Epileptiker, wenn es sich hingegen auf den Verstand [legt], Melancholiker

24 이라는신체적구성요인에서찾았다. 히포크라테스는 아포리즘 Aphorismus Ⅵ-23 에서정신적인요소를중시하면서 두려움과슬픔이 오래지속되면그것은멜랑콜리이다 38) 라고언급한다. 이처럼멜랑콜리 는체액들가운데검은담즙을가리키는말이자, 그체액이두드러진사 람의체질내지질병을두고하는말이었다. 고대의학의 4 체액설은당 시의자연철학, 과학, 연금술, 점성술등을모두아우르고있어서서양에 서꾸준히회자되었다. 이렇게질병으로간주되던멜랑콜리는아리스토텔레스이후천재성과 결부되기시작하였다. 플라톤은 파이드로스 Phaidros 에서소크라테스 의말을빌려 가장위대한재산은신의호의가부여한광기에서생긴 다 39) 고말하였는데, 아리스토텔레스는이러한생각을이어받아서 문 제들 Problemata ⅩⅩⅩ, Ⅰ 에서 철학, 정치학, 시혹은예술분야에 서탁월한사람들은왜모두명백히멜랑콜리커였을까? 40) 라는의문을 가지고멜랑콜리의원인과양상을규명하고자하였다. 그러나이러한위 대한인물들과멜랑콜리의연결은 15 세기르네상스시대가되어야비로 소그진정한의미가파악되기시작하였다. 41) 헬레니즘시대에는멜랑콜리를다시질병으로간주하는경향이강화되 었다. 철학에서는스토아학파가멜랑콜리에대해서윤리적판단을내렸 으며, 의학에서는치료적인접근을하는데집중하였다. 스토아학파에의 하면, 현자는결코광기에빠질수없다. 그러나현자라도경우에따라 질병인멜랑콜리에걸릴수있다. 42) 이렇게스토아학파에서는멜랑콜리 38) Jackie Pigeaud: Melancholie und Psychiatrie. Esquirol: Über die Lypemanie oder Melancholie. In: Jean Clair (Hg.): Melancholie. Genie und Wahnsinn in der Kunst, Ostfildern-Ruit 2005, S. 387: Wenn Furchtgefühl und Traurigkeit lange Zeit anhalten, ist ein solcher Zustand Melancholie. 39) SM 56: [N]un aber entstehen uns die größten Güter aus einem Wahnsinn, der jedoch durch göttliche Gunst verliehen wird. 40) SM 59: Warum sind alle hervorragenden Männer, ob Philosophen, Staatsmänner, Dichter oder Künstler, offenbar Melancholiker gewesen? 문제들 의저자가아리스토텔레스인가의여부는분명하지않다. 아리스토텔레스의제자인테오프라스토스 Theophrast 의작품이라는견해가있다. Vgl. SM 17f. 41) Vgl. SM

25 를다시질병으로볼뿐만아니라, 멜랑콜리를 현자의부정적특권 ein negatives Privileg des Weisen 43) 으로간주하였다. 즉멜랑콜리는뛰어난자에게발생할수있는위험한질병으로인식되었다. 또한의학에서는 2세기경활동한루푸스 Rufus von Ephesus의저서 멜랑콜리에대하여 에서전개된멜랑콜리에대한의학개념이 9세기아랍의위대한학자들에의해채택됨으로써 1500여년동안서구사상의방향을제시했다고할수있다. 루푸스는 문제들 Problemata ⅩⅩⅩ, Ⅰ 의교훈을수용하여당시의사들이간과했던멜랑콜리와지성의관계를재구축했다는점에서주목할만하다. 루푸스는지식인은매우섬세하고집요해서멜랑콜리에빠질잠재적위험이있다고보았다. 그는 깊이생각하는것과슬픔이멜랑콜리를야기한다 44) 고하면서, 정신활동을멜랑콜리질병의원인으로간주함으로써이전의원인과효과의관계를전도시켰다. 45) 개인의가치를재능이나지성적인능력에따라결정하는것이아니라, 신의은총에의한덕성에따라결정하였던중세에는 탁월한재능을가진멜랑콜리커 라는개념이거의사라졌다. 중세에는멜랑콜리대신그리스어의 무관심, 슬픔 의뜻을지닌아케디아 akêdia에서유래한단어인 아세디아 acedia 라는명칭이새로등장하였는데, 아세디아는성직자들에게기도와성무를소홀히하게하고, 일반인들로하여금노동에나태하게만드는게으름의악덕으로서일곱가지악덕중하나의죄악으로간주되었다. 46) 그런데여기서주목할만한점은중세에아세디아의긍정적인측면이동시에인정되었다는점이다. 죄가되지않는슬픔에대해기술되었으며, 아세디아에빠진자는하늘에다다를수있다고간주되기도하고, 예컨대토마스폰아퀴인 Thomas von Aquin은 고통은즐거움과비교했을때영혼을훨씬더많이요구한다. [...] 그러므로적당한고통또는가벼운슬픔은기쁨의과잉이억제되기때문에연구하는것을 42) Vgl. SM ) SM ) SM 103: langes Nachdenken und Traurigkeit verursachten Melancholie. 45) Vgl. SM ) Vgl. Lutz Walther: Melancholie, Leipzig 1999, S. 17f

26 덜어줄수있다 47) 고하였고, 아우구스티누스 Augustinus도참회로이끄는아세디아와절망으로이끄는아세디아를구별하였다. 아세디아의이러한이중적측면, 즉덕성과죄악의변증법에의해아세디아는영혼의보다높은층위로의고양을의미하게되었다. 48) 중세에대체로불길하게여겨졌던멜랑콜리는르네상스시대에와서긍정적인가치를지니게되는중요한전환점을맞이하게된다. 바로 천재에대한근대적개념 이탄생했기때문이다. 49) 천재성과멜랑콜리를지성적차원으로격상시킨것은멜랑콜리를감정적인차원이나병적인상태로간주해온경향과는대조를이루었다. 르네상스시대에는인쇄술의발달로책들이쉽게보급되어고대문헌이재발견됨으로써신에대한맹목적인믿음에서벗어나게되었으며, 신과인간의관계, 세상과인간의관계가성찰되기시작하였다. 그런데사색하는삶속에서르네상스인들은신의섭리에대항하여인간의독립을주장하면서도점성술에빠져들었다는점이특이하다고할수있다. 르네상스시기의멜랑콜리를논할때가장중요한인물로는멜랑콜리와천재성의관계를새롭게부각시킨학자마르실리오피치노 Marsilio Ficino를들수있을것이다. 피치노가멜랑콜리에관해깊은관심을가졌던것은무엇보다도자신이멜랑콜리기질의소유자로서 토성 Saturn 의영향을받는다고생각했기때문이다. 50) 피치노는친구인카발칸티 Giovanni Cavalcanti에게보낸편지에서, 요즈음나는원하는것이무엇인지모르겠네. 아는것은하기싫고, 모르는것은하고싶어지네 51) 라고 47) Yves Hersant: Acedia und ihre Kinder. In: Jean Clair (Hg.): Melancholie. Genie und Wahnsinn in der Kunst, Ostfildern-Ruit 2005, S. 58: Der Schmerz nimmt die Seele viel mehr in Anspruch als das Vergnügen. [...] Mäßiger Schmerz oder leichte Traurigkeit können also das Studieren erleichtern, weil ein Übermaß an Freude unterdrückt wird. 48) Vgl. Yves Hersant: Acedia und ihre Kinder, S ) Vgl. SM ) Vgl. SM 369f u ) SM 370: Ich weiß in diesen Zeiten sozusagen gar nicht, was ich will, vielleicht auch will ich gar nicht, was ich weiß, und will, was ich nicht weiß

27 호소하면서, 토성의악한영향을받아자신에게는목성의안정성이허용 되지않는다고말한다. 친구는다른사람들보다탁월한피치노의모든 지성은토성의선물로부여받은것이기때문에토성에대해불평할필요 가없다고하였다. 이에대한답장으로피치노는 만약멜랑콜리기질이 토성에서나온다는것을피할수없다면, 멜랑콜리를유일무이하고신적 인재능이라고말한아리스토텔레스에게동의할것이네 52) 라고쓴다. 이 편지를쓴지얼마후토성적인기질의증상과치료에관한 인생에관 한삼부작 De vita triplici 이출판되었다. 피치노는멜랑콜리기질이 토성에서비롯된다는사실을인정하였으나, 동시에멜랑콜리를신의선 물로간주하게된다. 그는아리스토텔레스가지성적으로탁월한인간의 멜랑콜리라고지칭한것을플라톤의 신적인광기 와동일한것으로인식 한최초의학자이다. 53) 토성과멜랑콜리를점성술의관점에서관련시킨것은 9 세기아랍의천 문학에서확인할수있다. 아랍학자들은행성들과인간의체액의연관 성을탐구하였는데, 멜랑콜리의담즙의색깔과사투르누스행성색깔의 유사성을찾아내어멜랑콜리를토성과결합시킨다. 토성의영향을받은 사람은아주가난하거나부유할수있고, 사기기질또는진실한성향을 가질수도있고, 항상여행중이거나추방된자일수도있으며, 노예, 포 로, 범죄자일수도있지만, 지배자혹은깊은생각과지혜를가진현자일 수도있다. 이러한토성의천문학적개념의혼란스러운양극성은신화의 사투르누스신과관련되어있었다. 54) 사투르누스는그리스의신크로노스 Kronos 의로마식이름이다. 다른 그리스신들도이중적으로나타나지만, 크로노스신은 대립의신 Gott der Gegensätze 55) 이라고지칭할수있을만큼그 양가성 Ambivalenz 이근본적특징으로내재되어있다. 크로노스신은모든신들의아버지 52) SM 372: [W]enn anders [die Melancholie] notwendig von [dem Saturn] kommen muß, dann will ich dem Aristoteles beistimmen, der gerade sie für eine einzigartige und göttliche Gabe erklärt. 53) Vgl. SM 373f. 54) Vgl. SM 209f. 55) SM

28 이자, 황금시대의지배자이며, 농업의신이며, 동시에자식을잡아먹고, 왕위를빼앗긴슬프고고독한신이자죽음의신이다. 원래로마의사투르누스는양가성을가지지않았으며, 선한신이었다. 그러나이처럼그리스의크로노스신화와로마의사투르누스신의의미가결합되면서이러한내재적양가성이강화되었다. 르네상스인문주의는사투르누스와멜랑콜리에서모순성과양극성을발견하였으며, 이와같은별들의힘과인간의정신적능력의결합은신플라톤주의에서인간이향유하는가장지고한능력을사투르누스에게부여하기에이르렀던것이다. 중세후기에들어서면서문학에서는멜랑콜리를병리학적이고생리학적인조건과관련이없는 우울함 Schwermutsgefühl 과 원인없는슬픔 Traurigkeit ohne Ursache 으로발전시킨다. 56) 즉멜랑콜리는기질이나질병을가리키는말에고정되지않고주관적인기분이나공간의분위기혹은어조를의미하게된다. 57) 한편 15세기문학에서멜랑콜리는숙고나음울한생각에빠져드는것과연관되었으며 고양된자기경험 gesteigerte Selbsterfahrung 으로인식되었다. 58) 르네상스에서바로크시대로넘어가면서멜랑콜리는더이상개인의주관적감정이아니라당대사회전체를지배하는분위기로간주되었다. 이시대의문학과예술에서는멜랑콜리가 허무 Vanitas 와 메멘토모리 와함께자주다루어졌다. 59) 이성과합리성을중시한계몽주의시대에멜랑콜리는추방시켜야할악이자병으로간주되었다. 60) 멜랑콜리는 광신주의 Fanatismus 와유사한것으로서이성과행복, 그리고종교에위반되는것이고, 슬픈감정은개인과사회전반의안녕에대한위협으로여겨졌다. 61) 네덜란드의신학 56) Vgl. SM ) Vgl. SM ) Vgl. SM ) Vgl. L. Walther: Melancholie, S ) Vgl. Hans-Jürgen Schings: Melancholie und Aufklärung:»Warnung vor den Fanaticismus«. In: Lutz Walther (Hg.): Melancholie, Leipzig 1999, S

29 자인요한네스슈틴스트라 Johannes Stinstra는건강한정신과몸을위해덕성이중요하다는것을강조하였으며, 쾌할하고도덕주의적삶이멜랑콜리적광신주의에대항하는확실한방법이된다고하였다. 62) 그러나낭만주의시대에멜랑콜리는전유럽을휩쓸어간 세기의병 이되었다. 프랑스대혁명에서촉발된정치체제의극심한혼란과동요속에서, 변화하지않는영원한것을동경함과동시에유한한존재임을인식함으로써경험할수밖에없었던당시사람들의고뇌가멜랑콜리로표현되었던것이다. 63) 멜랑콜리는다시금 위대한멜랑콜리 와연관되었고, 비록고통스럽기는하지만가치있는감정으로이상화되기시작한다. 멜랑콜리한사람은보다깊이느끼고, 보다정확하게보는사람이며, 보다숭고함에가까이가는사람으로인식되었다. 특히영국에서는멜랑콜리라는용어대신에라틴어로는 splen, 즉 비장 ( 悲壯 ) 을뜻하는 spleen 이라는단어가유행하였는데, 우울한심리증상, 영혼의슬픔, 비장의질병에서기인한쇠약과권태를가리키기위해이단어를사용하였다. 괴테의 젊은베르테르의슬픔, 필립모리츠 Philipp Moritz의 안톤라이저 등당대낭만주의시대의독일문학작품은멜랑콜리에지대한가치를부여하였다. 64) 멜랑콜리는시의영역에서도영국의키츠 Keats ( 멜랑콜리에바치는송가 ) 와프랑스의보들레르 Baudelaire( 악의꽃 ) 와같은낭만주의시인의여러시편들에서주요주제로다루어졌다. 한편정신의학분야에서프랑스의사필립피넬 Philippe Pinel은 멜랑콜리의원인은무엇보다도정신적인것이다 라는확신에근거하여신체적인치료방법과약물치료뿐아니라정신적인치료에의해음울한강박관념들로부터환자를구해내려고노력하였다는점에서이전의의사들과달랐다. 피넬은멜랑콜리의치료는 정신을지배하고있는단하나의 61) Vgl. Hans-Jürgen Schings: Melancholie und Aufklärung, S. 118f. 62) Vgl. Ebd., S ) Vgl. László F. Földényi: Der frühe Tod der Romantiker. In: Lutz Walther (Hg.): Melancholie, Leipzig 1999, S ) Vgl. Johann Glatzel: Melancholie Literarischer Topos und psychiatrischer Krankheitsbegriff. In: Lutz Walther (Hg.): Melancholie, Leipzig 1999, S. 207f

30 생각을파괴하는것 65) 이라고하였다. 피넬의제자인장에티엔느도미니크에스키롤 Jean Étienne Dominique Esquirol은멜랑콜리를 편집증 Monomanie 이라는새로운용어로대체할것을주장하였다. 66) 에스키롤은 한개인이지닌슬픔의습관적인상태를표현하기위해일상언어에서차용한멜랑콜리라는단어는도덕가들과시인들에게넘겨주어야한다 67) 고제안하여멜랑콜리는철학과문학에서고정된생각과슬픔에좌우되는성향을가리키기위하여사용될수있으며, 의학분야에서는병적인상태를표현하기위하여 편집증 이라는새로운명칭이필요하다고하였다 프로이트의멜랑콜리개념 서양에서 멜랑콜리 라는단어는현대의의학에서조차그개념이명백하지않을만큼다의성을지닌개념이지만, 그동안예술과철학에서는멜랑콜리를천재성과지성인의고뇌와결부시키기도하였으며, 의학이나종교에서는멜랑콜리를치료하여야할질병으로간주하였다. 그리고현대에와서멜랑콜리는소위 우울증 Depression 이라는병명으로인식되게되었다. 프로이트는 우울증 이라는용어를사용하지는않았지만, 멜랑콜리의현대적개념확립에중요한기여를하였다. 프로이트는 1914년에 나르시시즘 이라는개념을완성하고 1915년에 무의식 의개념을구축하여멜랑콜리를포함한다양한정신현상을설명하였다. 프로이트는특히 슬픔과멜랑콜리 Trauer und Melancholie (191 7) 68) 라는논문에서보편적인감정인 슬픔 Trauer 과치료를요하는 멜 65) Jackie Pigeaud: Melancholie und Psychiatrie. Esquirol: Über die Lypemanie oder Melancholie. S. 387: durch eine dominante und trügerische Idee ausgelöst werden können. 66) Vgl. ebd., S. 386f. 67) Ebd., S. 387: Das Wort Melancholie, welches in der gewöhnlichen Sprache einen immerwährenden Zustand von Traurigkeit einiger Individuen bezeichnet, mag den Moralisten und Dichtern gelassen werden. 68) Sigmund Freud: Trauer und Melancholie. In: Alexander Mitscherlich,

31 랑콜리 Melancholie 를 비교 하여멜랑콜리의본질을규명하고자하였다. 슬픔 은사랑하는사람의상실, 혹은조국, 자유, 이상 ( 理想 ) 등과같이 어떤추상적인것의상실에대한반응으로서, 치료를받아야하는어떠 한병리적인상황도아니다. 보통대상의죽음과같은대상의상실에서 발생하는슬픔은자아에게이제대상이죽었다고선언하면서자아에게는 계속살아가는것이좋다고부추김으로써자아로하여금대상을포기하 도록강요한다. 물론사랑하는대상이이제더이상존재하지않는다는 현실을존중하는가운데, 그대상에집중시켰던리비도를철회하여야하 는것은고통을수반한다. 그러나일반적인슬픔은일정시간이지나면 사랑하는대상에부과하였던모든리비도를철회시키고새로운사랑의 대상을찾음으로써대상의상실을극복한다. 이렇게 애도작업이완결되 면, 자아는다시자유로워지고아무런제약을받지않게된다. 69) 멜랑콜리의경우에도슬픔과마찬가지로 사랑과죽음 ( 또는죽음이 상징하는이별, 상실 ) 에서출발한다. 그리고대상상실에따른 고통스러 운마음, 외부세계에대한관심의중단, 사랑할수있는능력의상실, 그리고 모든행동의억제 가그증상으로나타난다. 프로이트는멜랑콜리만의고유한특징으로 미지의상실 혹은 상실 대상에대한무지 와 자애심 ( 自愛心 ) 의추락 을들고있다. 미지의상실 과관련하여멜랑콜리의경우에는상실된대상을명확하게알지못한다 는점이특징이다. 슬픔의경우상실대상이분명히의식되는반면, 멜랑 콜리의경우에는슬픈이유를찾을수없고슬픔을일으킨대상이의식 속에서떠오르지않는다. 분명무엇인가를상실했지만, 상실한대상이무 엇인지는알수없다. 때로는누구를상실했는지는알고있지만, 그사람 의어떤부분을사랑하고상실했는지를모르는경우도있다. 즉 그가 누구인지는알고있지만그의어떤것을상실했는지모르는 70) 경우다. Angela Richards u. James Strachey (Hrsg.): Studienausgabe Bd. Ⅲ. Psychologie des Unbewußten, Frankfurt am Main 1975, S ( 지그문트프로이트 : 슬픔과우울증. 실린곳 : 지그문트프로이트 : 정신분석학의근본개념, 윤희기 박찬부옮김, 열린책들 2016.) 69) Freud: Trauer und Melancholie, S. 199: [W]ird [...] das Ich nach der Vollendung der Trauerarbeit wieder frei und ungehemmt

32 또한슬픔과달리멜랑콜리의경우에는 자애심 ( 自愛心 ) 의추락 이나타난다. 즉 슬픔의경우는빈곤해지고공허해지는것이세상이지만, 멜랑콜리의경우는바로자아가빈곤해진다. 71) 자애심추락 의메커니즘은 동일시 Identifizierung 의과정에기인한다. 비난의대상은사실자기자신이아니라, 상실된대상, 즉 애증병존이라는양가감정 Ambivalenz 72) 의대상을향한것이다. 멜랑콜리한자의자애심의추락에따른 자기비난 은사랑의대상에대한비난이지만, 단지환자자신의자아로환원된것이다. 즉사랑의대상을상실하고난뒤그대상에게집중되었던리비도가철회되어다른대상을찾는대신자아속으로나르시시즘적으로퇴행하여들어온것이다. 이는상실된대상과의관계를계속유지할수있도록대상을자아로도피시켜보존하는것인동시에상실이라는힘겨운현실을부인하는것이다. 이렇게상실된대상과자아를 동일시 함으로써대상상실은자아상실로전환되고, 자아와사랑하는대상사이의갈등은자아의 양심 이라고불리는 비판심급 kritische Instanz 73) 과 동일시에의해변형된자아 d[as] durch Identifizierung verändert[e] Ich 74) 로의분열을야기하게된다. 애증병존에따른갈등 은슬픔을병리적인증상인멜랑콜리로바꾸고, 어떤대상을향한증오와가학증을이미주체자신의자아로환원된 자기징벌 Selbstbestrafung 75) 로드러낸다. 요컨대상실의현실을인정하고상실된대상으로부터리비도를철회하는애도작업이완수될수없으면상실된대상을내면화시키고동일화하면서자아는분열된다. 프로이트는멜랑콜리가실제로는사랑했던다른사람을비난의목표로하고있다는사실을밝혀냈을뿐만아니라, 멜랑콜리의원인에보다근 70) Ebd.: [I]ndem er zwar weiß wen, aber nicht, was er an ihm verloren hat. 71) Ebd., S. 200: Bei der Trauer ist die Welt arm und leer geworden, bei der Melancholie ist es das Ich selbst. 72) Ebd., S ) Ebd., S ) Ebd., S ) Ebd., S

33 접할수있는토대를마련해주었다. 그리고멜랑콜리는대상의상실을전제로하지만, 그원인을의식하지못한다는점에서 이유없는두려움과슬픔 을멜랑콜리로정의한히포크라테스의견해를따르고있다. 여기서우리가주목하여야할점은프로이트가 슬픔과멜랑콜리 에서멜랑콜리에특유한것으로간주하였던대상과의동일시의과정을 자아와이드 Das Ich und das Es (1923) 76) 에서는자아의형성과변화에전형적으로나타나는현상으로간주한다는사실이다. 프로이트는자아의성격이포기한대상리비도집중의침전물로서대상선택의흔적을반영하고있다는사실을발견함으로써멜랑콜리개념에재접근하게된다. 77) 이러한새로운관점에서멜랑콜리는더이상병리적인상황이아니라자아의개념을이해할수있는계기를마련해준다. 한편프로이트는멜랑콜리를겪으면서오히려진정한자기이해에가장가까이도달해있을수도있다는가능성을열어놓는다. 멜랑콜리환자가퍼붓는자기비난가운데어떤것은우리가보기에도당연한것이있을수있다. 그것은그가멜랑콜리하지않은다른사람들보다진실을바라보는더예리한눈을지니고있기때문이다. [...] 어쩌면그는진정한자기이해에가장가까이다가가있는지도모른다. 다만우리가궁금해하는것은, 왜사람은병에걸리고난뒤에야그런진실에다가갈수있느냐하는점이다. In einigen anderen Selbstanklagen scheint er uns gelichfalls recht zu haben und die Wahrheit nur schärfer zu erfassen als andere, die nicht melancholisch sind. [...] so mag er sich unseres Wissens der Selbsterkenntnis ziemlich angenähert haben, und wir fragen uns nur, warum man erst krank werden muß, um solcher Wahrheit zugänglich zu sein. 78) 76) Sigmund Freud: Das Ich und das Es. In: Alexander Mitscherlich, Angela Richards u. James Strachey (Hrsg.): Studienausgabe Bd. Ⅲ. Psychologie des Unbewußten, Frankfurt am Main 1975, S ) Vgl. Sigmund Freud: Das Ich und das Es, S. 296f. 78) Sigmund Freud: Trauer und Melancholie, S

34 프로이트는이어서 훌륭하고능력있는사람이멜랑콜리해질가능성이더높다 79) 는것을언급하고있다. 이러한견해는멜랑콜리한사람이자신의고통을통해내면의진실을직시하는예리한시선을지니고있음을강조함으로써아리스토텔레스이후의위대한멜랑콜리의전통과연장선상에있다고할수있다 크리스테바의멜랑콜리개념 앞서살펴본멜랑콜리의양가적의미중에서위대한멜랑콜리의전통을현대적으로계승하고있는후기구조주의사상가가운데한명으로크리스테바를들수있을것이다. 프로이트가멜랑콜리를상실한대상에대한불가능한애도라는관점에서접근하였다면, 크리스테바는프로이트의관점을수용하면서대상상실을받아들이지못하는것과기표의좌절을연결시킴으로써애도불가능성의메커니즘이말하기에서어떻게드러나는가라는문제에주목한다. 크리스테바는글쓰기가사랑에서비롯되듯이, 상상력이라는것은멜랑콜리에서생겨난다고본다. 크리스테바는멜랑콜리를철학의숨겨진얼굴로보고, 멜랑콜리의성향없이는정신현상은있을수없으며, 단지충동적행위나유희밖에없을것이라고한다. 크리스테바는 검은태양. 우울증과멜랑콜리 Soleil noir Dépression et mélancolie (1987) 80) 에서프로이트의이론을기본틀로유지하면서자크라깡 Jacques Lacan과멜라니클라인 Melanie Klein의이론을접목하여멜랑콜리의담론을이어간다. 모두여덟장으로구성되 79) Ebd., S ) Julia Kristeva: Soleil noir. Dépression et mélancolie, Gallimard, (Julia Kristeva: Schwarze Sonne. Depression und Melancholie ( 이하 SSDM 으로표기하고쪽수병기 ), Aus dem Französischen übersetzt von Bernd Schwibs u. Achim Russer, Brandes & Apsel, Frankfurt am Main 2007; 줄리아크리스테바 : 검은태양. 우울증과멜랑콜리, 김인환옮김, 동문선, 2004.) 본문의인용문은독일어번역본을기준으로하되필요한경우한국어번역본을참조하여우리말로옮겼음을밝힌다

35 어있는이저서는한편으로는정신분석학이말하는우울증과멜랑콜리 를논하고언어적인문제를다루며우울증을겪고있는세명의여성과 의면담사례를통하여여성우울증의형상들을안내해주며, 다른한편 으로는화가홀바인 Hans Holbein 2 세, 시인네르발 Gérard de Nerval, 작가도스토예프스키 Fjodor Michailowitsch Dostojewski 와마르그리트 뒤라스 Marguerite Duras 의예술과문학비평을다루고있다. 크리스테바는멜랑콜리가 말을하거나행동을하는것, 삶자체에대 한의욕마저모두잃어버리게만드는의사소통불능의고통 81) 이라고언 급하면서, 멜랑콜리혹은우울증이단지병리학적으로치료하여야할질 병이아니라, 언어 Sprache 에서배워야할담론이라는것을강조한다. 프로이트가멜랑콜리를 모성적대상에대한불가능한상의슬픔 이라 고주장했다면, 크리스테바에의하면 멜랑콜리 는 억제 Hemmung 와 기호해독불능증 Asymbolie 이라는정신병증후를말하는데반하여 신 경증적우울증 Depression 은낙담과흥분상태가강렬하지도빈번하지도 않은경우를말한다. 82) 크리스테바는프로이트와마찬가지로멜랑콜리와 우울증의차이를인정하면서도멜랑콜리와우울증개념이갖는경계의 모호성에대해서언급하면서 멜랑콜리적 - 우울증적총체 melancholischdepressiver Komplex 83) 라는개념을사용한다. 프로이트가멜랑콜리의원인을모성적대상에대한불가능한애도에서 찾는다면, 크리스테바는경계가모호한멜랑콜리적 - 우울증적인총체내 부에서 대상상실 Objektverlust 과 의미생성적관계들 signifikante Bindungen 의수정이라는공통된경험을밝혀낸다. 크리스테바는일시적 슬픔내지애도와멜랑콜리를임상학적으로뿐만아니라질병분류학적으 로도구별하지만, 대상상실에대한불관용 Unerträglichkeit eines Objektverlusts 과 기표의좌절 Scheitern des Signifikanten 84) 라는공 81) SSDM 11: Einem nicht mitteilbaren Schmerz, der uns [...] dauerhaft befällt, bis uns jedes Reden, jede Handlung, ja das Leben selbst vergällt ist. 82) Vgl. SSDM 16f. 83) SSDM ) SSDM

36 통분모를강조함으로써정신분석과기호학을연결시킨다. 칼아브라함 Karl Abraham, 프로이트, 클라인과같은전통적정신분 석이론에의하면, 우울증 Depression 은애도와마찬가지로상실된대 상에대한공격성을감추고있음으로써애도의대상에대한우울자의 상반감정의양립 Ambivalenz 을드러낸다. 그러므로자기자신에대한 비난과살인은사실타인에대한비난과살인의위장인것이다. 이러한 움직임의총체는 동일시 의메커니즘에근거를두고있는데, 크리스테바 는이러한동일시를 통합 Integration- 비통합 Nicht-Integration 탈통합 Desintegration 85) 이라는메커니즘으로설명하면서프로이트의이론을 보완한다. 통합 - 비통합 - 탈통합 을통해서 나는사랑하는동시에증오하 는타자와자신을동일시함으로써, 나를굴복시키는폭군적인재판관이 되는타자의숭고한부분과, 나를비하하고내가없애버리고싶어하는 타자의비열한부분을동시에흡수한다. 86) 즉크리스테바는동일시의 메커니즘을 통합 과 비통합 ( 내투사 ) 이먼저일어난이후에 탈통합 ( 투 사 ) 이일어나는과정으로설명하는것이다. 한편크리스테바는우울증을 대상우울증 objektale Depression 과 나 르시스적인우울증 narzißtische Depression 으로구분하고, 나르시스적인 우울증에서 슬픔 은타자에대한숨은공격이아니라, 상처받고불완전 하며텅빈원초적자아의신호 87) 라고한다. 즉크리스테바는나르시스 적인우울증의경우대상에의하여상처받은것이아니라, 자신에게어 떤근본적인결점혹은선천적인결여가있음을말한다고주장한다. 88) 슬픔은 상징화될수없고명명될수도없는상처의가장원초적인표현 으로서, 너무조숙해서어떤외적동인도지시대상으로서사용될수없 85) SSDM ) SSDM 19. 프로이트도강조한바있고, 우울증환자의수많은꿈과환몽에서등장하는 멜랑콜리의식인행위적상상계 melancholischkannibalistische Imaginäre 는상실의현실과죽음에대한부인을나타낸다. 자아는비록유기되어있으나, 집어삼킴을통해서타자로변신하는것과분리되지는않는다. 87) SSDM 20: Signal eines gekränkten, unvollständigen, leeren ursprünglichen Ichs. 88) Vgl. SSDM

37 다. 89) 나르시스적인우울에서슬픔은 타자가없기때문에그가집착하고길들이고애지중지하는대상의대용물 90) 이다. 이경우자살은위장된전투가아니라슬픔과의만남이고, 또슬픔을넘어서언제나다른곳에있는불가능한사랑과의결합이라고설명한다. 이러한설명은프로이트의 죽음충동 der Todestrieb, 라깡의 실재계의사물과의만남 과맞닿아있는데, 크리스테바는무 ( 無 ) 나죽음과의약속과도같은이차원을 쇼즈 Chose 와연관시킨다. 나르시스적인우울에서슬픔은 쇼즈 를상실한데연유한다. 즉나르시스적우울증을겪는자는 대상 Objekt 을잃은것을애도하는것이아니라, 쇼즈 를잃은것을애도하는것이다. 쇼즈 는프로이트의 das Ding 에대한프랑스단어로서, 그무엇, 사물 내지 근원적대상 의의미를가지고있다. 라깡의개념으로말하자면욕망으로부터비롯되는대타자, 즉주체의절대적타자를의미하며, 크리스테바는이를 명명할수없는최상의행복 과 표상할수없는그무엇 을지칭하는것이라하면서 어떤성적대상의리비도도가두어버리고욕망의관계들을단절하는장소또는전 ( 前 )-대상에대한대체불가능한지각 91) 으로설명한다. 우울증환자는쇼즈를박탈당하는데, 오직집어삼킴만이그것을형상화할수있고, 호출 Anrufung 만이지시할수있지그어떤단어도그것을의미할수없다. 92) 크리스테바는상실한 쇼즈 의장소에접근하는방법으로 승화 die Sublimierung 를언급한다. 89) SSDM 20: [Die] Schwermut wäre [...] der archaischste Ausdruck einer nicht symbolisierbaren, unnennbaren und so frühen Verletzung, daß kein äußeres Agens (Subjekt oder Objekt) ihr zugewiesen werden kann. 90) SSDM 20: [Die Schwermut] ist Ersatzobjekt, an das er sich bindet, das er, mangels eines anderen, hegt und pflegt. 91) SSDM 21: Die unersetzbare Wahrnehmung eines Orts oder eines Prä-Objekts, das die Libido gefangenhält und die Bande des Begehrens kappt. 92) SSDM 21: Das nur durch Verschlungenwerden Gestalt gewinnen, nur durch Anrufung angezeigt werden, aber durch kein Wort bedeutungsvoll werden könnte

38 멜랑콜리증세의 쇼즈 는, 마치그것이상실의정신내적작업에반대 하는것처럼욕망하는환유를중단시킨다. 어떻게이장소에다가갈것 인가? 승화는다음과같은방향으로시도한다. 즉멜로디, 리듬, 의미론 적인다각성을통하여기호들을해체하고재구성하는, 소위말하는시 적형식만이 쇼즈 에대해불확실하지만적절한영향력을보장하는것 같은유일한 그릇 이라는것이다. Das melancholische Ding unterbricht die Metonymie des Begehrens, so wie es sich auch dem intrapsychischen Durcharbeiten des Verlusts widersetzt. Wie sich diesem Ort nähern? Die Sublimierung macht einen Versuch in diese Richtung: Durch Melodien, Rythmen, semantische Polyvalenzen ist die sogenannte poetische Form, die die Zeichen auflöst und wieder zusammenfügt, der einzige»container«, der den unsicheren, aber doch angemessenen Zugriff auf das Ding zu gewährleisten scheint. 93) 이처럼크리스테바는멜랑콜리가욕망하는환유를중단시킴으로써애 도가정신의내면에서생성되고가공되는것을방해한다고설명한다. 한편크리스테바에의하면언어를믿지않는자로서의미와가치를박 탈당한우울자는원초적타자에대해소속감을느끼는동시에거리감을 느끼지만, 자신의전 ( 前 )- 대상에집착해있으며말로표현할수없는자 신의내용물을집요하게믿는다. 정동 ( 情動 ) Affekt 94) 이원초적타자인 쇼즈 인까닭에우울자는정동에의해상처를받았으면서도정동으로부 터벗어나지못한다. 멜랑콜리에빠진자는자살을통하여퇴행적인몽 상이약속하는 쇼즈 와재회할수있다고상상하기도한다. 크리스테바 는인간이란모두조산아여서오직보완물로인지된타자에게집착함으 로써생존할수있다고한다. 그러나이러한 쇼즈 는양가성을가진다. 93) SSDM 21f. 94) 정동 은정신분석이독일심리학에서차용한용어로서, 대량방출의형태로나타나든보통의강도로나타나든, 희미하든명확하든고통스럽거나기분좋은모든감정상태를의미한다. 프로이트에의하면, 모든욕동은정동과표상이라는두영역으로표현된다. 정동은욕동에너지의양과그변이들의질적인표현이다. 장라플랑슈 장베르트랑퐁탈리스 : 정신분석사전, 임진수옮김, 열린책들 2005, 쪽참조

39 즉이삶의욕동은동시에주체를거부하고고립시킨다. 주체에게필요한 쇼즈 는역시그리고절대적으로나의적수, 내가배척하는것, 나의증오의감미로운극 ( 極 ) 95) 이되는것이다. 이러한욕동의양가성은프로이트가말한 애증병존 의메커니즘과연장선상에있다고할수있다. 그러나다른점이있다면프로이트는멜랑콜리를 구순기 96) 로퇴행하는것이라고설명한반면, 97) 크리스테바는멜랑콜리의특성에서 쇼즈 를 항문성 98) 과연관시켜설명한다는점이다. 항문성은우리에게적절하지않은만큼이나고유한이 쇼즈 의자리잡기에동원된다. 자아가모습을드러내지만평가절하로붕괴되고마는이한계를기억하는멜랑콜리환자는자신의항문성을동원시켜, 강박증환자에게정상적으로혹은특별히작용하는것처럼그것이분리와 95) SSDM 23: Mein notwendiges Ding ist auch und mehr als alles andere mein Feind, mein absoluter Kontrast, der köstliche Pol meines Hasses. 96) 프로이트의 리비도의발달론 은리비도가몇개의성감대를중심으로단계적으로발달한다는이론이다. 충동이구강기, 항문기, 남근기, 성기기등과같은단계들을거쳐순차적으로발달한다는것이다. 구순기 orale Stufe 는리비도발달의제 1 단계로서, 이시기의성적쾌감은주로음식섭취를동반하는구강과입술의흥분과결부되어있다. 영양섭취활동은대상관계를표현하고조직하는의미작용을선택적으로제공한다. 예컨대, 먹고먹히는의미작용이어머니와의사랑의관계에표시되는것이그것이다. 아브라함은이단계를빨기 ( 이른구순기 구순기제 1 기 ) 와깨물기 ( 가학적구순기 ) 라는서로다른두가지활동기능으로세분화하자고제안한다. 장라플랑슈 장베르트랑퐁탈리스 : 정신분석사전, 쪽참조. 97) S. Freud: Trauer und Melancholie, S ) 항문성과관련되는 항문기 anale Stufe 는리비도발달의두번째단계로서배변기능 ( 배설 - 정체 ) 과똥의상징적가치와연관된의미가대상관계에스며들고, 가학 - 피학증이근육조절능력의발달과관계를맺으면서뚜렷이나타난다. 아브라함은가학적항문기를두단계로구분할것을제안하고, 각단계의구성요소를대상에대해서로상반된두가지유형의행동으로나눈다. 첫번째단계에서항문성애는배설과결부되어있고, 가학증적욕동의대상파괴와결부되어있다 ; 두번째단계에서항문성애는정체와결부되어있고, 가학증적욕동은소유통제와결부되어있다. 가학증의양극적인성질은, 항문괄약근의두가지기능, 즉배설 - 정체와그괄약근의통제와특별히일치한다. 그리고항문기에서증여와거절의상징적가치는배변활동과관련이있는데, 프로이트는그러한관점에서똥 = 선물 = 돈이라는상징적등식을규명한다. 장라플랑슈 장베르트랑퐁탈리스 : 같은책, 쪽참조

40 경계를구성하는요인이되게만들지는못한다. 반대로우울증환자의자아전체는탈성애화되었지만, 그래도쾌락을주는항문성의심연에빠진다. 왜냐하면항문성은의미있는대상으로서가아니라자아의경계요소로서지각된원초적 쇼즈 와융합하는향락의매개자가되었기때문이다. Die Analität wird aktiv in der Einsetzung dieses Dings, das uns eigen wie nicht eigen ist. Dem Melancholiker, der diese Grenze feiert, an der sein Ich sich löst, zugleich aber auch in der Entwertung zusammenbricht, gelingt es nicht, seine Analität zu aktivieren und Trennungen und Grenzen zu erzeugen, wie sie es normalerweise und zumal beim Zwangsneurotiker tut. Ganz im Gegenteil verschwindet das gesamte Ich des Depressiven in einer Analität, diotisiert ist enterotisiert ist und gleichwohl jubilatorisch, weil zum Vektor einer vereinigenden Lust mit dem archaischen Ding geworden, das nicht als signifikatives Objekt wahrgenommen wird, sondern als Grenzelement des Ichs. 99) 쇼즈 는나의배설물과추락에서생기는모든것을담고있는 그릇 이 다. 100) 이렇듯크리스테바는멜랑콜리의나르시시즘적동일시가리비도 발달단계중구순기와연관된다고본프로이트의관점에항문기의특성 을보충시킨다. 한편크리스테바는멜랑콜리의전형적인특징으로서 심적외상 Trauma 혹은 상실 Verlust 에의한 불연속성 Diskontinuität 을강조하 면서, 그일차기재로서프로이트의 죽음충동 에관하여설명한다. 이때 일차마조히즘에관한프로이트의가설이나르시스적인멜랑콜리의몇 가지양상과연결된다고한다. 프로이트는생물속에 그이전의상태로 되돌아가고자하는 충동이자리잡고있다고보았는데, 쾌락의원칙을 넘어서 Jenseits des Lustprinzips (1920) 101) 에서프로이트는긴장해소와 99) SSDM ) Ebd.: Bildet das Ding den Behälter, der meine Auswürfe und all das enthält, was aus dem cadere sich ergibt. 101) Vgl. Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips. In: Alexander

41 관계맺기의성애원칙과대립하여죽음충동을무기물상태와항상성으로회귀하는경향이라고주장하였다. 크리스테바는죽음혹은파괴의욕동의일부분이근육조직을통해서외부세계로나아가서파괴 지배혹은강력한의지의욕동으로변하고, 성욕에바쳐진죽음충동은사디즘을형성한다는프로이트의논의에이어서 또다른부분은외부로향한이동에참가하지않는다. 그것은유기체속에들어있고, 거기에리비도적으로연결되어있다. [...] 바로그부분에서우리는근원적이고성감적인마조히즘을알아보아야한다 102) 는프로이트의증오의마조히즘적후퇴와관련된관점을계승한다. 나르시스적멜랑콜리는삶의욕동과불화상태에있는죽음충동을표출한다. 크리스테바는죽음충동에가장많은중요성을부여한클라인이 1946년도입한분열의정의에주목하면서, 파편화 Fragmentierung 와 탈통합 Desintegration 을지향하는인간존재의성향을강조하고있는클라인의관점을인용한다. 원초적자아에게는응집력이대폭결여되어있어서, 통합에대한성향 과탈통합과토막상태로세분화하기의성향이번갈아교대한다. [...] 내부에서파괴된존재의불안은계속활동한다. 자아가불안의중압을 받으며토막상태로세분화되는것은자아의응집력결여에서비롯된 다고생각된다. Ich würde ebenfalls sagen, daß es dem frühen Ich an Kohärenz mangelt, so daß es zwischen einer Tendenz zur Integration und einer Tendenz zur Desintegration, einem In-Stücke-Zerfallen, hin-und herschwankt. [...] die Angst, aus dem Inneren heraus zerstört zu werden, (bleibt) aktiv. [...] Es erscheint mir denkbar, daß die primäre Angst, durch eine destruktive, innere Ktaft vernichtet zu Mitscherlich, Angela Richards u. James Strachey (Hrsg.): Studienausgabe Bd. Ⅲ. Psychologie des Unbewußten, Frankfurt am Main 1975, S ) S. Freud: Das ökonomische Problem des Masochismus. In: Alexander Mitscherlich, Angela Richards u. James Strachey (Hrsg.): Studienausgabe Bd. Ⅲ. Psychologie des Unbewußten, Frankfurt am Main 1975, S

42 werden, und die spezifische Reaktion des Ichs, in Stücke zu zerfallen, für sämtliche schizophrene Prozesse eine außerordentlich wichtige Rolle spielen. 103) 그러므로정신활동의감속, 연속성의결여와같은멜랑콜리의억압은관계들의탈통합을나타내는또하나의표출로간주할수있다고한다. 크리스테바에따르면, 우울증적정동 depressive Affekt 은죽음충동의일탈에서나타나며, 토막으로세분화하기 Zerstückelung 에대항하는방어로간주할수있다. 이처럼 우울증적인기질은분명히부정적이지만, 자아에게비언어적이기는하지만하나의통합을제공하는나르시스적인버팀목을형성 104) 해준다는점에서 내재적양가성 을갖는다. 우울증적정동은언어상징의무효와중단을보충해주는동시에우울증환자의자살행위로의이행으로부터보호해준다. 물론이러한보호는허약한바, 우울증이어떤 고통의성애적점령 erotische Besetzung des Leidens 에의지할수없는경우, 죽음충동에대항하는방어로기능할수없다. 이로써 발화주체 는방어적인세분화에의해서뿐만아니라, 억압과완만화, 연속성의부인, 기표의중성화에의해서불쾌감에대응할수있다. 멜랑콜리의경우에자신의비애를통해서에로스에대한저항력이있지만, 쇼즈 의절대적추종자이기때문에타나토스 105) 에대해서는무방비이다. 타나토스의전령 ( 메신저 ) 인멜랑콜리커는기표의허약성과살아있는자의연약함에대한증인이자공범 106) 이라할수있다. 결국 103) Melanie Klein, Bemerkungen über einige schizoide Mechanismen, Gesammelte Schriften, Bd. Ⅲ: Schriften Übersetzt von E. Vorspohl, Stuttgart-Bad Cannstatt: fromman-holzboog, 2000, S. 11ff. (SSDM 27 에서재인용 ) 104) SSDM 27: Die depressive Stimmung bildet eine narzißtische Stütze, die zwar negativ ist, aber dem Ich doch eine und sei es averbale Integrität bietet. 105) 타나토스 Thanatos 는죽음을의미하는그리스어로, 가끔에로스라는용어와대조적으로죽음의욕동을가리키기위해사용된다. 그것의용법은거의신화적인의미를그것에부여하면서욕동의이원론적인기본성격을강조하는것이다. 장라플랑슈 장베르트랑퐁탈리스 : 같은책, 477 쪽. 106) SSDM 28: Als Bote des Thanatos ist der Melancholiker Komplize und

43 크리스테바에의하면 생물학적이고논리적인연속성의붕괴 로묘사될수있는이러한현상의원인이어디에서연유하는지를불문하고, 멜랑콜리에서그근본적인표출을찾을수있다. 제2장인 말하기의삶과죽음 Leben und Tod des Sprechens 에서크리스테바는반복이많고단조롭고, 말을잇기가불가능해서문장이중단되고, 소진되어멈추는우울한자의말에주목한다. 되풀이되고단조로운리듬이결국고갈되거나, 단지침묵으로귀결될수밖에없을때, 멜랑콜리적주체는말하기를멈추고, 기호해독불능증 Asymbolie 의공백상태또는생각의혼돈 ( 카오스 ) 의과잉속에침잠하면서모든사고가작동하지않는것처럼보인다고한다. 크리스테바는이러한 기호해독불능증 이 부정의부인 die Verleugnung der Verneinung 107) 에근거한다고설명한다. 의학적인담론에의하면통계적으로우위를차지하기때문에정상이라고간주된감정, 동작, 행동혹은말의연속성이우울증의경우억압된다. 일반적인행동의리듬이단절되고, 행위와연쇄가실현되기에는더이상시간이나장소도가지고있지않다. 우울하지않은상태에서는연쇄하기의능력이있는반면에, 자신의고통에얽매어있는우울한자는더이상연쇄를이끌지못하고, 결국에는행동하지도않고말도하지않는다. 108) 기존의연구는멜랑콜리적-우울증적상태의특징인운동, 정동, 정신활동의완만화를강조한바있는데, 크리스테바는우울한정서가이러한완만화와불가분의관계를맺는다고본다. 언어의완만화도이와같은맥락에있다고하면서, 멜랑콜리의경우그어조가느리고, 침묵이길고잦으며, 리듬은완만하고, 억양은단조롭게나타난다고한다. 구문자체도다시복원할수없는생략으로이루어져있는데, 크리스테바는기존의연구를근거로이러한현상을설명한다. 우울한자의이러한억압상 Zeuge zugleich der Fragilität des Signifikanten, der Prekarität des Lebenden. 107) SSDM ) Vgl. SSDM

44 태를설명하기위한모형중하나인 학습된무기력 erlernte Hilflosigkeit 은모든출구가닫혔을때동물과사람이도망가거나싸우기보다는자기몸을숨기기를배운다는관찰에기반을두고있는데, 우울하다고부를수있는 억제 와 무감각의성향 도출구없는상황과피할수없는충격에대한방어에서배운반응이라는것이다. 또다른모형에따르면, 노라드레날린작용을매개로하는종뇌 ( 終腦 ) 의중앙망은반응을담당하고있는데, 우울증적위축은종뇌의기능장애에서비롯된다. 109) 크리스테바는우울한자에게서확인할수있는 상징능력의좌절, 즉주체에게상징적작용을제거하는메커니즘이무엇인가의문제에대하여고찰하면서생물학적인기체와표상들사이의연관성을가정해본다. 즉우울증을겪는자의담론에나타나는언어적연속의중단과그중단을보완하는소분절의작용은좌뇌의결함에기인하는것으로해석될수있다고언급한다. 그러나이러한생물학적탐구는한계를갖는다고하면서크리스테바는정신분석의관점에서기표들 ( 단어와사건 ) 을연쇄하는가능성은원초적이고필요불가결한어떤대상과결합된감정에대한애도작업에달려있는것으로추정한다. 쇼즈 에대한애도인이가능성은상실을넘어서상상적인또는상징적인영역에서, 타인과의상호작용의흔적을옮기는데서생겨난다고한다. 언어학은의미가자의적이라는사실을모든언어기호와모든담론을통해서확인시켜주고있는데, 크리스테바는 기호가자의적인것은언어가상실의 부정 Verneinung 과애도가유발한우울함에서출발하기때문 110) 이라고한다. 나는마지막심급에서내어머니라고밝혀지는, 없어서는안될대상 을잃었어 라고말을할수있는존재는말하는것같다. 그게아니 109) Vgl. SSDM 44f. 110) SSDM 52: Die Zeichen sind arbiträr, weil die Sprache mit einer Verneinung des Verlusts und zugleich mit der durch die Trauer bedingten Depression beginnt

45 야, 나는엄마를기호속에서다시찾았어. 혹은내가엄마를상실한것을받아들이기때문에, 오히려나는엄마를잃지않았어 ( 여기에부정이있다 ), 나는언어속에서엄마를되찾을수있어.»Ich habe ein unentbehrliches Objekt verloren verloren, das sich in letzter Instanz als meine Mutter entpuppt«, scheint das sprachfähige Wesen zu sagen.»aber nein, ich habe sie in den Zeichen wiedergefunden, oder vielmehr weil ich es akzeptiere, sie zu verlieren, habe ich sie nicht verloren (hier ist die Verneinung), ich kann sie in der Sprache wieder herbeischaffen.«111) 이렇게일반적인경우에는상실한근원적인대상을언어를통해서다시찾을수있게되는반면에, 우울한자는부정을 부인 함으로써부정을취소해버리고, 부정을보류시킨다. 우울한자는향수에젖어상실의실제대상 ( 쇼즈 ) 에게로물러나틀어박힌다. 이상실은바로우울한자가잃을수없는그무엇이고, 고통스럽게계속집착하는그무엇이다. 이러한 부정의부인 은불가능한애도의메커니즘을나타내는것인동시에, 근원적인슬픔과인위적이고믿을수없는언어의창설을가져온다. 이언어는그어떤기표도접근할수없으며, 오직억양만이불규칙적으로고통스러운밑바닥에서뚜렷하게드러난다. 요컨대멜랑콜리한자는언어속에서상실의대상을찾을수없다. 크리스테바는프로이트가주장한대로여전히주체속에서분열을일으키는 부인 의기능을인정하면서, 부인 이 결여의정신내적인기재 intrapsychische (semiotische und symbolische) Inschrift des Mangel s 112), 즉 기표들 Signifikanten 과관련된다는것을강조한다. 이것은대상을단념하기가불가능함을나타내주고, 이때남근적어머니의환몽이동반된다고한다. 프로이트는 부정 Die Verneinung (1925) 113) 이라는연구에서 부정 111) SSDM ) SSDM 53f. 113) Vgl. Sigmund Freud: Die Verneinung. In: Alexander Mitscherlich, Angela Richards u. James Strachey (Hrsg.): Studienausgabe Bd. Ⅲ

46 Verneinung 의다의성을인정하면서 부정 은욕망과무의식적인사고의양상을의식에도입하는한과정이라고한다. 프로이트는 억압된이미지나사고의내용은그것이부정되는조건에서의식속으로뚫고들어갈수있다 114) 고한다. 그결과억압된것에대한일종의지적수용이이루어진다. 그러나그와동시에억압에본질적인것은그대로지속된다. 115) 그러므로부정성은말하는존재의심적활동과일치한다. 부정, 부인그리고 배제 Verwerfung 라는부정성의다양한양상들은서로영향을미치고의존관계에있다. 배제 가부정보다우세할경우, 상징적인짜임자체가현실을지우면서붕괴되며, 이것이정신병의체제이다. 멜랑콜리증세의정신병인 배제 에까지이를수있는멜랑콜리환자는이질병의완만한진행속에서 부정에대한부인의우세 로특징지어진다. 그에따라서주체를위해의미를형성하는언어기호들의정신내적인가치는결국소멸된다. 사랑하던사람의상실이나상처와같은심적외상을지닌기억들은억압되지않고계속환기되면서 부정의부인 은억압의작업을방해한다. 116) 부인 은분열을작동시키고, 표상과행동의활력을저하시킨다. 그러나정신병의경우와는달리, 우울증의경우는 기호해독불능증 이나타날때까지 물론부인된, 약화된기표이지만 부성적기표가간직되고있다. 117) 크리스테바는 기표의부인 이우울증환자의내투사까지무효화시키고, 그에게가치없고, 텅비었다는느낌을남긴다고한다. 자신을경시하고파괴하면서환자는대상의모든가능성을소멸시키는데, 이것은대상을다른곳에, 침해할수없는것으로보존하려는우회적인방법 Psychologie des Unbewußten, Frankfurt am Main 1975, S ) Freud: Die Verneinung, S. 373: Ein verdrägter Vorstellungs- oder Gedankeninhalt kann also zum Bewußtsein durchdringen, unter der Bedingung, daß er sich verneinen läßt. 115) Ebd., S. 374: Es resultiert daraus eine Art von intellektueller Annahme des Verdrängten bei Fortbestand des Wesentlichen an der Verdrängung. 116) Vgl. SSDM ) Vgl. SSDM

47 이기도하다. 정동은우울증자의부분대상으로서비대상적인 쇼즈 에대한비언어적인, 명명할수없는영향력을통하여 나르시스적항상성 을보장해준다. 우울증적정동은우울증환자의도착증적행동수단이자, 공허를메우고주체를자살과정신병발작으로부터보호하는모호한쾌락의원천이다. 118) 이렇듯크리스테바는 부정의부인 에기한멜랑콜리의기호해독불능증을설명하면서멜랑콜리적주체가고착되어있는기본적인정서인슬픔에중요한의미를부여한다. 슬픔은우리의심적외상에대한최종적인반응이고, 기본적인생체항상상태를유지시키는수단이다. 자기정서의노예가된자, 자신의슬픔에푹빠진사람은물론정신활동이나관념형성에있어서몇가지허약점을보여준다. 그러나정서의다양화, 가지각색으로채색된슬픔, 비애혹은애도의세련화는 [...] 미묘하고투쟁적이며창조적인인간성의표시이다. 문학적창조행위는정동을증언하는육체와기호의모험이다. 이모험은분리의표지와상징차원의시초로서슬픔을증언하고, 내가최선을다해나의현실경험과조화시키려고노력하는기교와상징의세계속으로나를안내하는승리의표지로서기쁨을증언한다. 그러나문학적창조행위는정서와전혀다른소재속에서이증언을생산한다. 문학적창조행위는정동을리듬, 기호, 형식속에옮겨놓는다. 기호학적인것 과 상징적인것 은현재존재하고, 독자에게민감한정동적현실을, 그러나동시에억압되고분리된그리고패배당한정동적현실을전달할수있는표지가된다. [S]tell[t] die Traurigkeit die äußersten Reaktionen auf unsere Traumatisierungen dar, unsere basalen homeostatischen Schutzmechanismen. Denn wenn es stimmt, daß eine ihren Stimmungen unterworfene Person, ein in seiner Traurigkeit versunkenes Wesen bestimmte seelische oder gedankliche Anfälligkeiten zeigt, so nicht minder, daß eine Vielfalt von Stimmungen, eine Palette von Traurigkeit, eine Verfeinerung von Kummer oder Trauer das 118) Vgl. SSDM

48 Zeichen einer [...] subtilen, kämpferischen und schöpferischen Humanität bilden. Literarisches Schaffen ist jenes Abenteuer von Körper und Zeichen, das Zeugnis ablegt vom Affekt: von der Traurigkeit als Zeichen der Trennung und Beginn der Dimension des Symbols; von der Freude als Zeichen des Triumphes, der mich in die Welt des Artefakts und des Symbols einführt, die ich so weit wie möglich mit meinen Erfahrungen der Wirklichkeit in Übereinstimmungen zu bringen versuche. Dieses Zeugnis produziert literarisches Schaffen freilich in einem ganz anderen Material als der Stimmung. Es transponiert den Affekt in Rhythmen, Zeichen, Formen. Das»Semiotische«und das»symbolische«werden zu den kommunizierbaren Kennzeichen einer präsenten, für den Leser empfänglichen affektiven Realität, die gleichzeitig aber doch dominiert, ins Abseits gerückt, besiegt ist. 119) 그러므로크리스테바에게상상적경험은우울증상태에내재하는상징 의포기에대항하여인간이벌이는투쟁의증언인동시에, 해석적담론 을풍요롭게만들수있는일련의방법으로간주된다. 119) SSDM

49 2. 멜랑콜리적부유 지금까지우리는자아가대상의상실을받아들이지못하고언어속에서상실의대상을찾을수없는경우가멜랑콜리에해당된다는정신분석의관점을살펴보았다. 또한멜랑콜리담론의변천과정을통해서우리는멜랑콜리적주체는과거에도있었지만, 아리스토텔레스가멜랑콜리를천재들의속성이라고이야기한바에서알수있듯이, 멜랑콜리는지식인이나예술가와같은매우한정된계층만전유할수있는것으로그인식이제한되어있었다는것을알수있다. 그러나현대에들어서면서부터멜랑콜리는천재들에게만한정된특성이라기보다는평범한개인의무의식적속성과무관하지않다는인식을갖게하였다. 과거에비해훨씬더자유로워지고더많은것을누리고있음에도우리가사는시대는그어느때보다멜랑콜리혹은우울이라는감정으로각인되어있다는것은특기할만하다. 헤르만의등장인물들은대부분인생의방향을상실한듯보이며, 누군가를기다리거나무엇인가를갈망하지만말로표현하는것을어려워하고, 이방인처럼부유하고있으며정주의어려움을갖는다. 우울자의시선에비친세계는회색빛이고텅비어있어느낌이없고의미가없다. 하루하루공허함을채울무엇인가를추구하지만, 아무런일도일어나지않으며, 어떤행동을취하지도않고결정을나중으로보류시킨채일상은계속된다. 즉타인과관계를맺지만지속시키지못하고, 소통하지못하고각기소외된다. 이야기들은어떤확정적인결정을유보한채일상의반복을통하여단절되거나파편화된인간관계를보여준다. 작품에등장하는인물들은어디선가와서일시적으로머물다가어디론가떠난다. 주변부를방랑하는게으르고무기력한기질이라는부정적의미와재능과열정의과잉이라는긍정적의미가혼재되어있는멜랑콜리개념의양극성과마찬가지로, 화자나작중인물들은한편으로는타자와소통하고싶어하면서도, 다른한편으로는자신의고독을방해받지않으려고하는모순된경향을보이기도한다

50 이야기에흐르고있는이러한멜랑콜리의정조는헤르만이 1992년동베를린으로생활의터전을정하게된이후경험한베를린장벽의붕괴후동베를린이처한분위기와맞물린다고할수있다. 그러나이러한정서는단지동베를린에국한된것으로이해하기보다는포스트모더니즘사회에서살고있는현대인들이경험하는정서와도관련이있다. 이렇게대도시에사는현대인은범람하는상품의홍수에서살아가며물질적풍요를경험하고있으며, 고도의과학기술의발달로모든것은이성적, 객관적으로수치화될수있는것으로보이고, 사회는보다진전된것으로보인다. 그러나헤르만이그리는현대인의내면세계는 멜랑콜리 로주조되었다. 이시대는아무것도확실하지않고, 등장인물들은자기자신의감정마저신뢰할수없으며, 화자는자신의기억이나자신이하는말을신뢰할수없다. 헤르만은 여름별장, 그후 에서이러한불확실한세계에살고있는개인의지극히평범하고일상적으로반복되는삶의세밀한묘사를통해현대인이 멜랑콜리 에빠져들어겪고있는고독, 그리움, 우울, 방향상실그리고소통부재등불안정한실존의문제를장식없이간결한문체로서술한다. 헤르만은합리적으로설명할수없고개인의감성으로만표현할수있는비합리성에, 즉모든다양성을균등한척도로재고개인의인격을위축시키는현대사회에서도외시되는인간의모호하지만자연스러운영혼과감정의영역에초점을맞춘다. 헤르만은갈등의낭만적인해결보다역사에서잊혀진평범한인간들에게시선을돌린다. 무엇보다도도시공간에대한시대적멜랑콜리를형상화하고, 지나간과거의일들을돌이키고 현재화 하려는교감에주목한다. 이처럼사라져버릴것에대한헤르만의관심이헤르만의멜랑콜리정서의핵심을이룬다고할수있다. < 문학 4중주 Das Literarische Quartett> 에서는작품집 여름별장, 그후 의제목아래 이야기 Erzählungen 대신 비가 ( 悲歌 ) Elegien 라고표기해도될정도로이야기들이슬프다고강조한바있다. 작품속등장인물들의멜랑콜리적몽환은현대사회에대한예술적반항으로볼

51 수있을것이다. 멜랑콜리의정서는고통과슬픔에감응하는능력을상실케하는것, 즉파토스의불능에대한저항의정서라고할수있다. 헤르만작품에등장하는인물들은몽환과고독을통해소멸된정조를복원하려는, 슬픈감정이상실된후기자본주의문화와투쟁하는멜랑콜리소유자이다. 그리하여사회적 기술적메커니즘속에서평준화되고소모되는데대한개인의저항이자성찰과내적체험은멜랑콜리로나타난다고할수있다. 마티아스프랑겔 Matthias Prangel도작가와의인터뷰에서헤르만의첫소설집이 정치적이지는않지만, 매우사회적인텍스트, 즉현시대의정신적상태를범례적으로드러내는텍스트 120) 라고언급한바있다. 이처럼 멜랑콜리 는헤르만의작품을보다깊이있게이해하는데도움이되는렌즈역할을한다고할수있다. 이제부터는앞서논의한프로이트와크리스테바의멜랑콜리의개념을바탕으로 여름별장, 그후 에나타난멜랑콜리의의미를구체적으로고찰해보고자한다. 헤르만이야기에는슬픔, 우울, 어둠, 추위등의이미지가도처에깔려있다. 헤르만작품에등장하는인물들이겪는멜랑콜리는사랑하는대상의상실혹은이별, 기억, 그리고인생에서행복했던짧은순간등을그어떤말로도다시는되찾을수없다는절망에기인한것이라고할수있다. 그러나상실감을느끼는원인이구체적으로무엇인지는명확하게밝혀지지않는다. 멜랑콜리는주로이름없는화자 나 라는매개적인물을통해형상화된다. 작중인물들의직업은명확하게제시되지않거나직업이있더라도주로화가, 예술가또는역사에서잊혀진평범한주체들이다. 작중인물들은안정된주거지에서기거하는것과는거리가멀고대도시내에서외롭게기거하는혹은대도시를배회하는보헤미안의모습을띠기도한다. 본장에서는현대사회에서살고있는평범한주체들이겪는멜랑콜리 120) Matthias Prangel: Eine andere Art von Rückblick. Gespräch mit Judith Hermann über Sommerhaus, später. In: literaturkritik.de, Nr. 2, Februar [Z]war keine politischen, jedoch eminent gesellschaftliche Texte [...], Texte nämlich, die möglicherweise geradezu paradigmatisch den geistigen Zustand dieser unserer Zeit ins Licht rücken