국사관논총_65집.hwp - PDF Free Download

畿湖儒學 있어서 氣論特性展開黃義東*.序論. 畿湖儒學 있어서 氣論特性展開 1. 性學系列氣論的特性 2. 禮學系列氣論的特性 Ⅰ Ⅱ Ⅰ 3. 義學系列氣論的特性 4. 陽明學系列氣論的特性 5. 實學系列氣論的特性 Ⅲ. 結論.序論畿湖儒學 한국유사서 嶺南儒學 함께 쌍벽 룬다. 그것 기호유 범주 드 유자들 나 그들 문적 폭 깊 있어서 그렇다. 오늘날 계서 畿湖學, 畿湖學派 라 말 널리 사용되고 있다. 그러나 그 내용 기호유 라 미로 해되고 있다고 생각된다. 따라서 기호란 결국 기호유 미한다 하겠다. 그리고 기호나 기호유란 현실적 지평서 기호지역 유 라 미 아니라 조선조 역사 속서 형성된 철적 분파라 할 있다. 退高四七論辯 후 栗谷 해 退溪성리 비판 받게 되고 또 와 달 리 退溪性學 옹호하면서 栗谷성리 비판하게 되었다. 여기서 退溪성리적 특징 主로 보게 되었고 栗谷성리적 특징 主氣로 指稱하게 되었다. 그리고 退溪성리 뜻 같하 들 주로 영남지역 자들었고, 栗谷성리 뜻 같하 들 주로 기호지역 자들었기 때문 마침 당쟁 연관되어 영 남파, 기호파 구별 있게 되었던 것다. 따라서 기호유란 역사성 함께 율곡성리 견해를 같 했던 철성 동시 共有하 미로 해되어야 할 것 다. 그 데 기호유 관, 설 단 중 으로 한 런 범위 설정 그리 간단한 것 아니다. 왜냐하면 지역적 연고, 師承 계 차 등 복잡한 문제 엇갈리고 있기 때문다. 따라서 논자 일 율곡 심 師承관계를 중시하되, 師承관계 닿지 않 기호지역 자 * 忠南大學校哲學科副敎授.

- 42 - 율곡 私淑 러 없 國史館論叢第65輯 뜻 같 진 율곡 저히 견 달 포함 켜 생 師承 계 직접 범 라도 하고 그 설 한 경우 시 각하고자 한다. 그 나 기호지역 고를 자라도 관 관련 고 성리 있어서 현 해를 리하 경우 기호유 주서 제외하고자 한다. 그 데 기호유 남유 리 게 다 한 로 전개되어 나아 여 지 여주고 있다. 적어도 조 선조 현 서 있어서 여 지 으로 라도 그 있었 부인하기 어 다. 성리 있어 세 관 지 관 여주 것 때로 치관 성 도 지 고 있다. 라서 조선조 유 기였던 기호유 있어서 그 성 정리해 작 우 미있 일라 각된다. 를 통해 우리 남유 구 되 기호유 성 발 할 있 것, 기호유 서도 성리 리 라 성 하도 구되어 할 것다. 성리 라 하 라도 라 성 어 하였를 고 하게 것다. 물 기호유 기본적으로 기 하 것지 결 동일한 것 아 다. 개인 라, 역 라 자적 나기도 하고 운데서도 다른 점 있기 때문다. 제 한 관점서 기호유 있어서 성리 리 으로 분 하여 분 하게 것다. 여기 유 자들 그 대상 있 으나, 역 로 대표적인 자들 하여 그들 분 하여 그 고자 한다. 한국성리 心 있 아 라 대부분 자들 전개 다, 心心 문제 관 집중하고 있다고 볼 때, 정한 미서 성리 적 心 까지 하여 다루어 할 것다. 다 여기서 구 시간적 제약 제약 라 부 국한하여 다루고자 한다. 요 대 기호유 다 한 전개 서 역 성 무 인를 고 그 적 있 것다. 아 를 통해 남유 다른 점 무 어 게 하면서 전개되어 지 볼 것다. 연 율곡 런 영 달 폭넓 양 색채 性學禮學義學陽明學實學 등 러 모습 보 실 表皮的外形 러 모습 드러났더 氣論底流 깔려 음 렵 氣論 란 계 내 존재 보 며 격 니 따 큰줄 氣論 흐름 함께 특 보 업 매 생 영 별 특 견 며 또 내 예 양 명 실 따 氣論 특 존재 탐 야 더 특히 湖論洛論 따 氣論 특 떠 찰 될 론 氣論 율곡 氣論 초 만 코 니 따 철 영 따 독 색채 드러 또같 러 氣論特性 예 양명 실 류 석 검토 될 많 될 겠 영 별 選別氣論 석 특징 찾 특징 性論 뿐 니 순 氣論 보 四端七情人道 등 人性 심 진 검토 性論 포함 야 마땅 만 연 量的 따 득 氣論 컨 양 속 영 별 氣論 특 엇 찰 함 목 울러 영 엇 며 율곡 氣論 떻 변천 갔 살펴

Ⅱ. 畿湖儒學 있어서 氣論特性展開 - 43-1. 性學系列氣論的特性氣論 특 엇 며 떻 갔 검토 四端七情人道 등 人性論 연계속 종합 명 야 럼 考 득 氣論 6 했 退溪栗谷 철 性 철 究明 심 退溪高峰四七往復論辯栗谷牛溪 논변 임진왜란 병 란 겪 당 禮訟 겪 흐름 양 樣相 마찬 栗谷牛溪龜峰湖洛論禮學陽明學義學實學 등 복잡 예 양명 실 별 별 氣論的 특 찰 만 복 영 별 류 곤란 계 반 견 따 먼저 氣論的 특 살펴보 湖洛論爭 류 權夏 났 논 초 然之性物 같 냐 냐 未發體 연 善善惡 겸 人性物性 같 보 입 洛論 보 입 湖論湖洛논 체 난 려 백 철 내 매 갖 겠 먼저 洛論계열 氣論 검토 보 洛論系柬 비롯 金昌翕縡朴弼周魚有鳳玄璧宋明欽朴聖源金行黃胤錫朴胤源洪弼吳熙常任憲晦田愚 등 柬洛論 충 온양 巍巖 살았 栗谷 마찬 氣二 존재 입 삼 천 없 氣 니 氣없 니 柬 없 만 금 造化發育케 혼연히 취 없 며 人 금 酬酢萬變寂然無爲 기호유 있어서 성 무 어 게 전개되어 를 하 것, 心心 서 적으로 조 되어 할 것다. 그 도 불구하고, 本 서 부 국한하여 다루고자 한다. 1 세기 한국성리 전성기를 장식 던 인간 心 문제를 적으로 하데 관 집중 되었다. 와 간 간 장 대표적인 것라 할 있다. 그 후 17세기 들어서면서 자호 고 쟁 으면서 한국유 다 한 으로 전개되었다. 지로 기호유 도 후 으로 하게 전개되었던 것다. 제 기호유 성리 리 으로 대 하여 그 운데 대표적 인물들 선 하여 그들 성 고 하고자 한다. 다 들 운데 중 되 경우도 있고 역 분 한 경우도 있데 일 적인 해 르기로 한다. 성리 자들 성 기로 하자. 성리 17세기 후 른 바 그 주 를 루어 전개된다. 그것 尙 문하서 일어 데 쟁 점 本 있어서 인간 으 다르 하 것, 心 한 하 것인 문제였다. 여기서 다 고 장, 다르다고 장 라 한다. 쟁 기호유 자 서 일어 것으로 무 2 여 년 걸쳐 전개되어 한국 사 지 유 사 있 어서도 우 중요한 미를 다 하 다. 성리 자들 해 기로 하자. 列 자로 李 하여 李尙元直 있다. 李 (1677 1727) 대표적 인물로 남 (현 아산군 송악면)서 다. 그 지로 元 관 기본 장으로 고 있다.1) 하 있지 아 하고 있지 아 하다.2) 李 하면 형상 으나3) 물로 하여 하되 자 것, 4) 心으로 하여 하게 하되 한 것다. 1) 巍巖集 권12, 雜著, 五常辨, 夫宇宙之間氣而已. 2) 위 책 권7, 答韓德昭別紙(壬辰), 竊念天下未有無之氣亦未有無氣之. 3) 위 책 권4, 上遂菴先生, 理固無形. 4) 위 책 권13, 題林趙二公氣辨後, 作用有爲著是乎哉使造化發育萬物而渾然無迹者也使

- 44 - 國史館論叢第65輯 같 함 없 無爲 규 체 용 使字 래 키 않 主宰根據 두 음 명백히 겠 柬氣 계 後 율곡 견 충실 천 物 않 없 萬物 뒤 직 생 만 먼저 萬物 먼저 직 생 않았 天地 며 天地 뒤 직 생 않았 먼저 天地天地 먼저 직 생 않았 氣 앞 보 合 없 뒤 끌 내려 더 끝 떨 없 따 천 物 존재 않 氣 존재 않 와 것으로 정되어 자 운동성나 작 성 부정하게 된다. 그리고 그 미하 바 본 시 지 고 하게 하 것으로 것 른바 라 하였다.5) 그 운동성 부정하면서도 그 운동 先 를 고 있 한 것라 하 다. 한 李 관 성 그 先 문제 있어서도 해 한 것으 로 인다. 그 하면 하 있지 다. 아 기지 때도 그 물 있고 아 기지 때도 그 있으, 아 기지 때도 그 있고 아 기지 때도 그 元 있 것다. 으 로 미루어 아도 그 시작 볼 고, 로 어 라도 그 어 볼 것다. 라서 하 하지, 하지 때 것다.6) 본 세 나 현상세 를 하고 있 것으로 나 로 때 다 것다. 그 나 그 해서 하면 분 있고서 있 것고, 그 거해서 하면 한 시 를 기다 후 무를 바 있 것다. 아 면 할 바 고 아 면 할 바 다 한 본 바로 여기 있다고 해하 것다.7) 여기 서 때 현상세 전 리적 미서 先 를 하 것다. 게 볼 때, 李 서 구 되 성 발 되지 고 오 그 한 것으로 각된다. 다 (1653 1722) 한 서 하였데 동 다. 15세부터 李 문하서 배우고 期를 라 다 한다. 도 본적으로, 와 세 적 인정하여 元 관 시인한다.8) 그 관 서 하나로 해 볼 도 있고 로 나 어 볼 도 있 전제하고 를 지로 설 한다. 本 하 것, 를 고 유 하 것, 하 것, 하여 각각 주장하 것 9) 라 한다. 또 보 않았 짐 란없 체 계 계 막론 氣 함께 氣없 홀 만 란없 러 未然 근원 말 명히 氣已然 근 말 또 반드 氣 린 편안히 머 율곡 니 根柢 없 氣 니 依著 없 뜻 未然 란 계 논 氣後 말 렇 柬氣說 율곡 특별히 별 특 견 않 히려 氣說 충실 생 음 金昌翕 양 生長金昌協 생 端相拙修齋趙聖 따 많 영향 받았 金昌翕 근 太極陰陽氣 계 궁극 실체임 氣二 존재 氣 계 합 둘 누 음 네 명 즉 然物 명령 氣 타 행 氣混合分開人心酬酢萬變而寂然無爲者也. 5) 위 책, 같 글, 其使也本以不使使之此其所謂主宰也. 6) 위 책 권5, 上遂菴先生, 天下果有不在物之乎後萬物未生時其在先萬物先萬物未生時其在天地後天地未生時其在先天地先天地未生時其在元氣矣推之於前而未見其始之合引之於後而不見其終之離天下果有不在物之不在氣之時. 7) 위 책 권12, 雜著, 未發有善惡辨, 然原其未然而言則分明有而有氣據其已然而言則又必待氣而後有所安泊栗翁所謂非則氣無所根柢非氣則無所依著者勢然也. 8) 三淵集, 太極問答, 太極合乎氣也. 9) 위 책, 雜錄, 論有四種之說本然命物一也乘氣流行一也混合一也分開各主張一也.

- 45 - 또한 본체로서 와 유행으로서 를 구별하여 竪說할 경우와 橫說할 경우로 나누어 설명한다. 여기서 橫說라 함 공간적 관점고 竪說라 함 시간적 관점 미하 것다. 太極動靜 있다 것 竪說 입각하여 말한 것고, 太極陰陽 있다 것 橫說 입각하여 말한 것라 한다.10) 렇게 볼 때, 三淵本然命物 를 말한 것나 竪說 관점서 太極有動靜 말하 것 퇴계 깝고, 乘氣流行 나 混合 를 말하면서 橫說 관점 서 太極之有陰陽 말하 것 율곡 까운 것다. 로 볼 때 그 절충적 태도 잘 보인다 하겠다.11) 陶菴李縡(1680 1746) 洛論 대표적 인물인데 본래 農巖게 배우려 했데 母夫人 말려 증조부 打愚李翔仲父歸樂堂李晩成게 배워 뚜렷한 師承관계 없다.12) 陶菴氣二元 입장서 인간 心도 氣로 되어 있고13) 천지사 모든 것들 氣로 되어 있다 한다.14) 그런데 氣 서로 떨어질 도 없고 또한 서로 섞일 도 없다 한다.15) 와 같 陶菴氣二元 관점서 氣不相離와 氣不相雜 아울러 보 관점 율 곡 일치하 것다. 그러면 와 氣 개념 어떻게 설명하고 있? 그 氣有限하고 無極 한 것,16) 보편성, 氣 차성으로17) 구별하여 설명한다. 또한 스스로 運用할 없고 出入하 것 氣 기틀 탄 때문라 한다.18) 따라서 乘氣之機者氣고 所以乘氣之機者 인 것다.19) 렇게 볼 때 그 氣개념 율곡 별 차 보지 않다. 다만 氣 를 기면 어지럽게 되고 氣를 기면 다스려진다 하고, 성현 千言萬語爲氣主 네 글자 지나지 않다고 한 것 20) 그 主的傾向 단적으로 드러낸 것다. 렇게 볼 때, 陶菴 근본적으로 栗谷氣論 기반 두면서도 心性문제 있어서 主的 태도를 견지함으로써 10) 위 책, 太極問答, 有橫說竪說四方是橫上下是竪故如往古來今是竪東西南北是橫竪是流行不窮自上達下之謂橫是一定不易各有其位之謂太極有動靜是竪說邊太極之有陰陽是橫說邊. 11) 劉明鍾, 朝鮮後期性學 (以文出版社, 1985) p.147. 12) 陶菴集, 年譜 및 陶菴先生家狀 참조. 13) 위 책 권14, 答沈信甫問目, 心氣也而具焉有是氣斯有是. 14) 위 책 권10, 答尹瑞膺, 蓋嘗妄謂天地之間有有氣. 15) 위 책, 같 글, 雖不相離亦不相雜. 위 책 권14, 答沈信甫問目, 心氣也而具焉有是氣斯有是不可相離而亦不可相雜也. 16) 위 책, 같 글, 氣則有限理則無極兼費隱包大小. 17) 위 책 권10, 答兪子恭中庸問目, 夫同者而異者氣. 18) 위 책 권14, 答沈信甫問目, 不能自爲運用出入者乘氣機者也. 19) 위 책, 같 글, 乘氣之機者亦氣也所以乘氣之機者亦也. 20) 위 책 권10, 答尹瑞膺, 著嘗妄謂天地之間有有氣雖不相離亦不相雜而氣勝則亂勝氣則治要之聖賢千言萬語都不外於爲氣主四字矣.

- 46 - 國史館論叢第65輯退栗 절충적 경향 볼 있 것다. 또한 渼湖金元行(1702 1772) 陶菴 문인며 金昌協 손자인데 역시 洛論계 열 속한다. 그 理氣論 관한 기본관점 렇게 말한다. 독립할 없다. 반드시 氣 붙어있다. 있다면 곧 氣 있고, 氣 있으면 곧 있다. 비록 二物지만 원래 서로 떠나지 아니하며, 비록 서로 떠나지 아니하나 또한 서로 섞지 않데, 그 서로 섞지 않 것으로부터 다만 를 지적하여 름한 것 本然之性라 하니, 른바 陰陽 섞지 아니한 것 太極며, 그 서로 떠나지 아니한 것으로부터 氣를 겸하여 리키면 름하여 氣質之性라 한다. 말하자면 陰陽 떠나지 아니한 태극다.21) 러한 渼湖氣觀 역시 栗谷 다르지 않다. 다만 다른 곳서 天보다 더 큰 것 없고 天보다 더 높 것 없고 天보다 더 편안한 것 없다 22) 하 여, 天를 지극히 높여보 것 율곡 다르고 퇴계와 통하 측면다. 또 陶菴 문인 櫟泉宋明欽(1705 1768)도 그 理氣觀 다음 같 설명한다. 대개 氣 원래 서로 떠나지 않다. 없 氣 있지 아니하고 氣 없 있지 아니하다. 그 先後로 말하면 나누기 어렵지만, 人物 부여되 처음 근원하면 모름지기 먼저 있고서 氣 어 받 것다. 人物生成되 體 근거한다면 모름지기 氣 모여 形 룸 탁함 있다.23) 와 같 櫟泉도 氣二元 입장서 氣之妙 관계성 중시한다. 다만 본체 상으로 보면 先氣後라 하겠으나, 현상적 관점서 보면 氣內在한 구조라 고 보 것니 또한 율곡 다르지 않 것다. 다음 渼湖 문인인 近齋朴胤源(1734 1799) 氣論 보기로 하자. 그 하면 動靜하 것 氣요, 動하 所以와 靜하 所以 다. 動靜 있으 므로 氣도 動靜 있다고 한다. 따라서 氣 하나면서 둘요 둘면서 하나 인 것다. 진실로 情意造作 없 것인데 그 氣流行서 볼 있다.24) 近齋朱子理有動靜故氣有動靜 서 자체 動靜 아닌 所以動靜으로서 21) 渼湖集 권5, 答任同知弘紀, 不能獨立必寓於氣有是便有是氣有是氣便有是雖是二物元不相離雖不相離而亦不相雜自其不相雜而單指則命之曰本然之性所謂不雜陰陽底太極也自其不相離而兼指氣則命之曰氣質之性所謂不離陰陽太極也. 22) 위 책 권14, 陶谷隨記, 莫大於天莫尊於天莫安於天. 23) 櫟泉集 권10, 答陳聲伯(庚申), 盖氣元不相離未有無之氣亦未有無氣之其言先後亦難硬判原人物賦與之初則須先有而氣有承受據人物生成之體則須氣聚成形而有寄搭. 24) 近齋集 권16, 答李聖錫 전, 夫動靜者氣也所以動所以靜者也有動靜故氣有動靜氣一而二二而一也固無情意造作而於其氣之行也可以見之.

- 47 - 논리적 미로 해하 것니 율곡 같 해석인 것다. 그리고 그 말하기를 氣 진실로 渾融無間하지만 그러나 필경 氣보다 먼저 있다 고 한 다.25) 그 나 로부터 인 까 라 하 것 지 나 하 것 아 라 한다.26) 成 미 로 지 것다. 한 해 한 장 하 것다. 다 문인인 山直 (1776 1852) 기로 하자. 山도 元 관점 기본적으로 지고 있다. 오 세 지 로 각각 한 자리를 점하였으나 한 서로 어지지 다. 라 하자 자 어 지 고, 라 하자 자 어 지 다.27) 그 지 사 있고 있으 로 서로 나지 아 하고 한 서로 지 아 한다고 한다.28) 한 元 기본 장 자 관 를 로도 고 하나로도 것 정신 한 것다. 그 나 그 기호유 지나치게 지 으로 중됨 경 하고 있 것 볼 있다. 그 하면 지간 있고 있어 자 서로 도 고 일 도 것다. 그 지 하고 하므로 를 리 서 를 기지 한다. 라서 사 경우 한 사 적고 한 사 으, 세상일 경우 적고 다고 한다. 그 므로 부터 성현들 약한 자를 되 강한 자를 제하였다. 言語 자일 라 한다.29) 그리고 그 게 한다. 러 周濂溪太極之動而生陽生 란 無有 닭 生人物胎生卵生처럼 生 니 즉 生生論的 보 않 러 生 석 또 율곡 입 함께 음 近齋梅洪弼氣觀 보 梅氣二氣不相離 태극 음양 행 진실 또 떨 않 五行 마 陰陽 붙 움직 않 없 陰陽 마 太極 붙 움직 않 없 또 천 氣 니 진실 떠 니 또 섞 니 러 氣二 입 양 계 둘 보 보 율곡철 계승 러 흐름 主氣 내 氣學 편 계 천 氣 양 떠 날 없 섞 없 렇 만 弱氣强氣 늘 워 氣 못 따 람 善 람 惡 람 많 며 治日亂日 많 러 옛 모두 돕 억 千萬爲氣主 네글 뿐 또 렇 말 氣有爲하나 無爲하며 氣 자취 있으나 자취 없기 때문 움 自得 힘쓰 자 대개 모두 氣를 主로 하고 主氣 지나친 자 모두 異端 빠지게 된다.30) 대개 배 옛부터 성현 苦心해서 발휘한 것 곧 爲氣主四字인데 鹿門 지나치게 主 25) 위 책 권23, 雜識, 余曰氣渾融無間然畢竟在氣先. 26) 위 책 권16, 答李聖錫 전, 太極之動而生陽靜而生陰此生字不可重看盖自無而有故謂之生非如人物之胎卵而生也. 27) 梅山集 권5, 與老洲吳丈, 太極陰陽五行三者固各占一位而亦不相離才說五行不容不動着陰陽才說陰陽不容不動着太極. 28) 위 책, 같 글, 竊謂天地間有有氣固不相離亦不相雜. 29) 위 책, 같 글, 竊謂天地間有有氣固不相離亦不相雜而弱而氣强故氣常掩不勝氣以人則善者寡而惡者衆以世則治日少而亂日多以故從上聖賢成扶弱而抑强千言萬語柢是爲氣主四字. 30) 위 책, 같 글, 盖氣有爲而無爲氣有迹而無迹故學務自得者擧皆主氣主氣之過者咸淪於異端.

- 48 - 國史館論叢第65輯氣를 주장하여 바로 한 氣字로서 천하 를 몽땅 덮어 버리고 다시 되 까닭 찾지 않다고 비판한다.31) 와 같 梅山鹿門 지나친 主氣的 경향 비판하면서 陶菴爲氣主 를 宗旨로 내세워 主氣的偏重 시정고자 하 것 그 윤리적 입장 말해 주 것 며, 퇴계 主的 입장 연 중 受容하 태도라 보여진다. 또한 梅山 문인 鼓山任憲晦(1811 1876)도 太極陰陽五行 본래 混融無間하여 氣 운데 있 것라 한다.32) 그리고 氣 원래 氣 아닌 것 없으니 氣 를 말하 곳도 오로지 字를 버려두 것 아니라 다만 主한 바 氣일 뿐라 한다.33) 처럼 氣二元氣不相離 입장 확실히 함 율곡철서 벗어나지 않다. 그 특히 發用문제 대하여 렇게 설명한다. 저 氣主宰 러 情意造作形而下者 돌 러 홀로 하나 死物 아닐지라도 더욱 不可하다. 그런즉 能한 것 神한 것 연 모두 朱子 뜻 아닌?34) 대 미 된다면 를 일 를 일 있고 있다고 하면 오로지 리 것 鼓 체 發 부정하고 氣發主宰能으로서 역할 기능 겠 艮齋田愚(1841 1922) 있데 그 氣論 검토해 보기 山 자 해한 것라 하 다. 한 山 문인으로 로 하자. 또 鼓 대개 氣 능히 凝結造作할 있으나 도리어 情意도 없고 計度도 없고 造作도 없으며, 다만 氣凝聚하 곳 곧 그 운데 있게 되며, 氣 능히 物生하면 그 운데 있게 되니, 것 어찌 天地之化 모두 氣化而乘之라 뚜렷한 증거 아니겠느냐.35) 처럼 간재 율곡 氣發乘一途說 입장 지키고 있다. 그리고 그 대저 비록 주재한다고 하나 실 自在하 것며, 氣 비록 動靜한다고 하나 실 근본하고 있 것 라 한다.36) 따라서 栗谷無形無爲하면서 有形有爲主 31) 위 책 권10, 與李子岡, 從上聖賢苦心發揮卽爲氣主四字而鹿門主氣太過直以一氣字盡冒天下之更不求之所以爲. 32) 鼓山集 권7, 答李相集, 太極二五本混融而無間此言在氣中也. 33) 위 책 권4, 答李樂汝, 氣元無無之氣則說氣處亦非專捨字也特所主者氣耳. 34) 위 책 권3, 答金穉章, 大抵旣爲氣之主宰則謂之塊然一箇死物固不可雖非死物謂之有情意有造作尤不可然則能底神底專歸之形而下者果皆非朱子之旨乎. 35) 艮齋私稿 권29, 朱栗脗合, 盖氣則能凝結造作理却無情意無計度無造作只此氣凝聚處理便在其中氣能生物則理在其中此非天地之化皆氣化而乘之之明證乎.

- 49 - 有形有爲無形無爲氣發用無爲 재 될없 니 無爲 만 樞紐根柢 재 따 체 發動靜 니 氣發 내 氣動所以 내 근저 같 艮齋 율곡철 입 충실 러 主 닫 主氣 닫 병폐 모두 비판함 써 율곡철 領歸 했 巍巖 비롯 洛論계 氣論 검토 보았 체 氣論體栗谷 입 근 보 테 氣二 존재 氣不相離氣不相雜 울러 보 觀點發氣後 렇 만 공 主氣氣學 침 계 심 극 보 율곡철 主氣的偏向 변질 계 퇴계철 윤 심 主的 태 보 겠 따 율곡철 반 퇴계철 용 절충 입 엿 되 것 요 하면서 器 되 것 라고 한 것 37) 라 한다. 그리고 그 문제 대하여 하다고 해서 주 자 것 아 라 한다. 하지 로서 주 하 것기 때문다.38) 라서 그 자 하거나 하 것 아 고 지 지 되 것다. 와 기본 장 하였다고 볼 있다. 그 나 그 지나치게 로 치 거나 로 치 를 으로 本 으로 一하고자 던 것다. 제까지 한 자들 해 데 대 로 大 있어서 장 거하고 있 것으로 인다. 를 면 元 관, 와 아, 부정하 관점, 시간적 先 를 부정하 것 그 다. 다 들게서 통적으로 볼 있 것 지나치게 나 으로 치우 경 하 동시 대한 관 적 적으로 인다 점다. 으로 되어 됨 대한 경 인 동시, 리적 관 나 도 대한 개방적 지를 여주 것라 하 다. 라서 기 으로 하면서 일면 고자 하 적 장 볼 있 것다. 다 분 해 기로 하자. 라 할 있 尙 (1641 1721) 기로 하자., 라 고,39) 것 해 있되 그 본 여 있지 리 한 것라 한 40) 다. 와 元, 관점 그 대로 하고 있다. 그리고 그 인 하여 다 한다. 음 湖論계열 氣論 석 검토 보 먼저 尤菴嫡傳遂菴權夏氣論 보 遂菴太極氣陰陽 보 태극 란 음양 떠날 없 니 음양 즉 체 음양 섞 않음 켜말 같 遂菴栗谷氣二觀氣不相離氣不相雜 계승 율곡 말 용 퇴계 互發說 음 같 비판 율곡선생 發하 것 氣요 發하 所以 라 하였데 말 깊 음미하 면 互發說辨說할 있다.41) 36) 위 책 권28, 猥筆辨, 大抵雖曰主宰而實則自在氣雖曰動靜而實本於. 37) 위 책, 같 글, 故栗翁旣曰無形無爲而爲有形有爲之主者也有形有爲而爲無形無爲之器者氣也. 38) 위 책, 같 글, 竊謂使云者只是根柢之謂非如氣之有情意者. 39) 寒水齋集 권18, 答禹貞甫, 者太極也氣者陰陽也. 40) 위 책 권12, 答尹瑞應, 太極者非有以離乎陰陽也卽陰陽而指其本體不雜乎陰陽而爲言也. 41) 위 책 권21, 四七互發辨, 栗谷先生曰發者氣也所以發者理也深味此言可辨互發之說矣.

- 50 - 國史館論叢第65輯 또 氣 아니면 붙어있 곳 없고 아니면 氣를 主宰할 바 없다고 한다.42) 와 같 遂菴 율곡 氣說 그대로 받아들고 있 것다. 다만 그 氣 움직면 움직고 氣 고요하면 도 고요하다 하고, 만약 氣 홀로 動靜하고 動靜하지 않다면 氣二物 되어 서로 관계하지 않 것 니, 周濂溪 말한 太極動하여 陽生한다 고 한 것 서로 반대 된다43)고 한 말 검토해 볼 필요 있다. 대체로 動靜 있으므로 氣動靜하게 된다고 보 것인데, 遂菴 도리어 氣 움직면 움직고 氣 고요하면 도 고요하다고 한다. 물론 것 氣를 타고 있으므로 無爲氣動靜 따라 그도 動靜한다고 보 것다. 러한 표현 확실히 栗谷氣發乘서 한 걸음 더 나아 氣發 내지 氣有爲性 강조한 主氣的 표현다. 다음 遂菴嫡傳으로 湖論 대표적 인물인 南塘韓元震(1682 1751) 氣說 검토해 보기로 하자. 南塘 사람 한 마음 와 氣合한 것44)라 하고, 천지 아직 生하기 전 단지 氣 있 뿐45)라 한다. 처럼 南塘 근본적 으로 氣二元 존재관 설정하고 있 것다. 그리고 그 와 氣渾融하여 先後도 없고 離合도 없으므로 一物라 하겠지만, 실 二物로 서로 섞지 아니하 여 참으로 一物 되 것 아니라 한다.46) 처럼 氣二元 존재관 기본으로 하고 合看離看 관점 아울러 갖 것 율곡 결코 다르지 않다. 그러면 와 氣 어떻게 설명되고 있? 南塘 하면 形跡 없으나 氣形跡 겪 것며, 作用 없고 氣作用 있다. 發하 것 반드시 氣요 發하 所以 다. 따라서 氣 아니면 發할 없고 아니면 發할 바 없 다.47) 러한 氣개념 설명 율곡 氣개념 설명서 벗어나 것 아니다. 그 또 生物之本요 氣生物之具라 하여48) 朱子氣 설명 따르면서 同而氣異를 말하며,49) 普遍性, 氣差異性으로 특징짓고 있다. 그 또 능 히 動하고 靜하 것 氣요 動하게 하고 靜하게 하 것 라 하여50) 자체 動靜 부정한다. 42) 위 책, 太極圖說示舍第季文兼示玄石, 盖非氣則無所寓非則氣無所宰. 43) 위 책 권18, 答禹貞甫, 氣動則動氣靜則靜若氣獨動靜而不動靜則是氣二物不相干涉而與周子所謂太極動而生陽云者相反. 44) 南塘集 권30, 雜著, 人心道心說, 人之一心與氣合. 45) 위 책 권29, 雜著, 示同志說, 天地未生之前只有氣而已. 46) 위 책 권27, 羅整菴困知記辨, 但氣渾融無先後無離合故亦謂之一物然實則二物而不相雜者非眞爲一物也. 47) 위 책 권30, 人心道心說, 雖然人之一心與氣合無形跡而氣涉形跡無作用而氣有作用故發之者必氣而所以發者是也非氣則不能發非則又無所發. 48) 위 책 권29, 對農巖集中氣問, 者生物之本也氣者生物之具也. 49) 위 책 권7, 上帥門(庚寅閏七月). 50) 위 책 권6, 筵說, 能動能靜者氣也而動之靜之者也.

- 51 - 또한 氣先後 문제 있어서 流行으로써 말하면 氣 본래 先後 없 것 고, 本源으로써 말하면 먼저요 氣 뒤라 한다. 또한 稟賦로써 말하면 氣 먼저요 뒤라 한다.51) 와 같 南塘 보 관점 따라 氣先後문제를 설명한 것 性 일보 進展라 할 것다. 그런데 南塘 대개 형상도 없고 造作도 없다고 한다. 그것 用됨 반드시 氣를 기다려서야만 나타난다. 그러므로 之用라 말하 것 부득불 氣 나아 말한 것일 뿐라 한다.52) 율곡 같으면 비록 發하 것 氣일지라도 氣發所以인 없다면 氣發도 불하다 점 강조된다. 와 달리 南塘形象 도 없고 造作도 없으므로 氣를 기다린 후야 그 用됨 볼 있다든, 用 란 氣 나아 말하지 않 없다고 한 것 南塘主氣的 성격 드러나 보인 다 하겠다. 江門八學士 운데 南塘 함께 湖論 계열 선 鳳巖蔡之洪(1683 1741)인 데 그 氣論 검토해 보기로 하자. 鳳巖도 氣二元 입장서 와 氣 서로 떨어질 없 妙合 관계임 분명히 하고 있다.53) 러한 관점 근본적으로 율 곡 입장 함께 하 것다. 그리고 그 율곡 말 인용하여 렇게 말한다. 無形無爲하나 有形有爲主 되 것 며, 有形有爲하나 無形無爲器 되 것 氣다. 情意造作 없으나 氣 능히 싣고 運用할 있다. 그러므 로 發하 것 氣요 發하 까닭 다. 氣 아니면 發할 없고 아니면 氣發할 바 없다. 氣라 것 그 타 바 기틀인?54) 러한 氣 설명 栗谷氣설명 그대로 옮겨놓 것나 다름없 것 다. 그리고 그 動靜문제, 氣先後문제 대한 자신 입장 정리한 다. 그 動靜 있다고 한 것 氣를 主하기 때문 말한 것고, 그 動靜 없다고 한 것 氣로써 運用되므로 한 말다.55) 즉 有動靜란 자체 動靜 아니라 氣動靜所以 있으므로 한 말고, 無動靜 란 자체 發할 없으므로 氣 실려 運用됨 미하 것라 하겠다. 51) 위 책 朱子言論同異考, 권1, 氣, 其論氣先後或言本無先後此以流行而言也或言先氣後此以本源而言也或言氣先後此以稟賦而言也. 52) 위 책 권23, 近思錄註說箚疑, 蓋無形象亦無造作其爲用必待氣而形焉故言之用者不得不就氣而言之耳. 53) 性管窺 권2, 性者只是與氣合而成者也. 위 책, 같 글, 按氣元不相離. 54) 위 책, 같 글, 嘗聞之無形無爲而爲有形有爲之主者也有形有爲而爲無形無爲之器者氣也無情意造作氣能該載運用故發之者氣也所以發者也非氣不能發非氣無所發氣也者其所乘之機也歟. 55) 위 책, 같 글, 其曰有動靜者以之主乎氣者而言也其曰無動靜者以氣之運乎者而言也.

- 52 - 國史館論叢第65輯 또말 氣後 말 原頭 따 말 氣後 없 말 流行處 따 말 비록 氣 없 依着 없 더 太極動陽靜陰 니 없 또 찌 氣 겠 말 또 비록 理 능히 發 못 氣 타 動 만 陰陽五行運用 반드 太極 재 만 재 않 氣 찌 능히 렇 행 겠느냐 반 같 鳳巖主宰的 능 심 갖 율곡철 연 입 그 하기를 先 있다 그 를 라서 한 고, 5 6 ) 先 다 그 를 라서 한 라 한다. 그리고 그 으면 할 곳 다 하 라도 되고 되 다면 한 어 있 57) 라고 한다. 스스로 하지 하고 를 고서 하지, 시 그 면서 주 하고 있다. 약 주 하지 다면 어 게 운 하 고 문한다.58) 와 기 관 것 본 장 다. 그 나 다 경우 경 인다. 서로 나지 아 한다. 있으면 있다. 그 므로 해서 그 운데 있다. 시 지기 나아서 를 해 바 로 할 곳 있고 것 되지 다.59) 있으면 시 있다 것 아 라, 있으면 있다 표현 그 경 해 다. 시 나아서 를 해 관 성 할 있다 것도 표현라 할 것다. 그 본 一나 一 나 어 되고 로 부터 三, 三서, 서, 서, 르기까지 무 하여 있 곳 도 라서 다 6 0) 한다. 여기서 있 곳 도 라서 다 표현 한 표 현 다. 적 설 서 장서 면 시간적 先 도 간적 도 구조인 것 사 지, 일련 표현들 확 성 여주고 있 것다. 한 문인인 九 (1683 176 7)도 장서 르고 있다. 하면 대개 하기 때문 물 한 를 지 고 하 것 다. 있으면 있다. 한 것라도 어 것 오 를 하지 고 6 1) 루 오 를 으로 되 것다. 와 鳳巖主氣的 향 보 즉 氣 원래 氣 곧 러 氣卽 반드 모름 氣 위 말 야만 야 흐 落着 허공 매달린 않 반 드 氣 니 氣 곧 主氣的 향 잘 말 준 또 반드 氣 위 말 야만 념 극복 主氣的 또氣 래 뉘 二二四四五五六十百千萬億 궁 氣 따 깃든 氣 따 깃든 또 主氣的 깝 존재론 명 율곡철 입 보 氣後 공 離合 없 妙合 실 만 鳳巖 실히 主氣的 격 보 또 遂菴屛溪尹鳳湖論 입 師說 따 屛溪陰陽五行萬物化育 만 또 陰陽五行氣 갖추 않 生 없 氣 비록 곤충 초목 같 微細 떤 음양 행 氣 품 않 形 겠? 음양 행 품함 써 性 같 氣 떠 러 음 니 56) 위 책, 같 글, 其言氣有先後者從其原頭而言之也其言氣無先後者從其流行處而言之也. 57) 위 책, 같 글, 雖曰無是氣則是理無所掛搭處然太極之動者爲陽靜者爲陰無是理則亦安有是氣也. 58) 위 책, 같 글, 雖曰理不能自發乘氣而動然陰陽五行之運必以太極在裏面做主理若不爲之主則氣安能恁地行乎. 59) 위 책, 같 글, 按氣元不相離有是氣便有是故卽氣而在其中必須就氣上言方有所着落而不爲懸空物事. 60) 위 책, 같 글, 蓋氣本一也而一分爲二自二而三三而四四而五五而六至於十百千萬億億之無窮而氣之所在亦隨而寓焉.

- 53 - 율곡 말 용 함 당 形氣合氣 보 屛溪 임 틀림없 또 氣 니 마땅히 야 然氣質 논 없 性 말 氣質之性 심 性論 명히 氣質之性 심 性論 율곡철 屛溪 있으면 있다 표현 역시 주기적 표현 다. 한 인 하여 운데 있지 아 하면 라 해 지 라 부 하다 고 하여, 本 할 것 미 라 하면 그것 있 것라 하여 중 분 하고 있다.62) 구조로 면서 중 전개하 것 인 것다. 게 볼 때, 쟁 문하서 일어 것 사 지, 주로 南 으로 어지 정통 주 를 루고 있고, 게서 발단하지 李李 주 를 루고 있 있다. 각기 성리 있어서 어 한 를 고 있 하 것 心 하여 다 때 있 물 다. 라서 으로 성 분 구 되데 한 있다. 그 도 불구하고 기 적 성 볼 있다. 물 나 나 기 본적으로 적 장 바 고 있 확 하다. 대 元 관 기본으로 하면서 와 아 고자 하 점, 하 것 요 그 므로 할 다 점, 그리고 선후관 서 리적으로 先 를 인정하지 제로 선후 다고 점 다. 한 적 인식하서도 기 적 성 시 기호유 지나치게 지 으로 중되데 대한 우 와 경 를 하고 있다 점다. 라서 서 리적 관점서 대한 주 성 적 적인 관 표 하고 있다. 것 일 되어 성리 대한 성인 동시 성리 대한 지라 해도 무방할 것다. 다시 하면 성리 기 면서도 성리 하고 해할 있 개방성 인다 하 다. 적 관점 것다. 대해 기 적 성 성리 다 방 으로 고 있 통적으로 인다. 주 성 다 중 하면, 구조 설 있어서도 라 현되어지 세 다 있 거기 들 식으로 重 관점 현 나 것다. 게 볼 때, 기호유 성리 서도 방 으로 지 고 있었다면, 그 때문 경시되 치를 元시 고자 있다. 다시 하면 남유 렇 性性 계승 湖洛논 遂菴 난 실 만 湖論遂菴塘 율곡파 류 洛論 비록 巍巖 만 非師承 율곡계열 端相계열 縡계열 류 음 알 湖洛論 론 떠 차 보 느 냐 性論 포함 룰 克明히 드러날 음 론 따 氣論만 湖洛論 특 명히 별 계 럼 양 계열 론 특 살펴 론 洛論湖論 율곡 철 입 탕 두 음 실 예컨 理氣二 존재 氣不相離不相雜 울러 보 發氣氣發所以發 없 氣 계 논 氣後 만실 氣 없 보 등 러 보편 洛論계열 론 특 당 풍 主氣 내 氣學的 편 려 계 따 洛論계열 윤 재 함께 극 심 명 종 변질 율곡 반 퇴계 용 말 율곡 반 두 퇴계 포용 엿보 겠 즉 퇴 율 절충 보 湖論계열 론 특 율곡 보 主氣 향 끌 음 공 엿보 재 보 氣發用 비 두 존재 명 따 실 계보 氣 음 깃 氣視 저히 드러 렇 같 속 湖論계열 율곡철 主氣的 향 특징 워 洛論계열 主氣 위 復 키 했음 알 말 湖論계열 영 主 61) 屛溪集 권30, 答洪克念, 蓋陰陽五行化育萬物故萬物亦莫不備陰陽五行之氣而生焉有氣則有雖昆虫草木之微夫孰不稟陰陽五行之氣以成形稟陰陽五行之以爲性也. 62) 위 책, 같 글, 栗谷又謂在氣中者謂之性若不在氣中當謂之不當謂之性以此言之勿論本然氣質旣曰性則其爲之在形氣者也.

- 54 - 國史館論叢第65輯的 특 성 대 응 하 主氣的 특 성 강 화함 으로 써 보 적 성 격 띠 게 되었다면, 洛論계열 도리어 기호유 자체 지나친 主氣的 경향 비판하면서 퇴계 도 관 심 짐 으로 써 비 교적 개방적 입 장 서 있었다 할 것다. 다 음 湖洛論 달 리 기호유 내 서 비 교적 독 자적인 입 장서 기 론 전개한 鹿門任聖周 (1711 1788) 기 론 적 특 성 살펴보 기로 하자. 그 學脈 으 로 李縡계열 로서 李縡 문인다. 만 일 기호 파 를 主氣派 라고 한다면 기호유 내서 장 철저한 주기론자 鹿門다. 녹문 하면 우주 사 위 아래 안 밖 없 고 시작 끝 없 득차 있으 며, 허 다한 造化 를 일으 키며 허 다한 인간 사물 만 들어 내 데 것 단지 하나 氣일 뿐다. 다시 조금 틈도 없어 字를 安排할 없다. 특히 그 氣 능함 같 성대하고 같 작 용하 것 누 시켜서인? 자연히 그러할 뿐 지나지 않다. 곧 자연처를 성인 름하여 道라고 하고 라고 한 것다.63) 또 한 氣 원래 공허 한 物事 아 니 라 전 체 昭融 하고 表裏洞徹 하여 生意 있으므로, 氣 한 번 움직 여 만물 발생하고 한번 고요하여 만물 렴한다. 발생하면 元 되고 亨 되며, 렴하면 利 되고 貞 되니 것 氣性情다. 자연서 나와 當然之則 되 것 니 즉 當然處 를 성인 또 름 하여 道 라 하고 라 한다. 그 러 나 른바 自然, 當然 라고 하 것 또 한 다른 地界 있 것 아 니 고 단지 氣 위 나아 말 한 것다. 然字 바로 氣 를 리 키 고 自字, 當字虛辭 로 설정하 여 그 意思 를 형 용 할 따름 다. 진실 로 능히 뜻 안 다면 비록 혹 氣 를 리 켜 라 해도 또한 불할 것 없다.64) 러한 鹿門氣 설명 성리자 일반 그것 다른 것다. 一氣 우주사 충만 해 있으면서 변화 와 생 성 역할 기 능 갖 다. 따 라서 氣生意를 갖 근원자로 규정된다. 그러면 무엇인? 鹿門 하면 氣作用自然處 내 지 當然處 되데, 른바 自然, 當然라 것도 단지 氣 위 나아 말한 것일 뿐라 한다. 그리고 然라 글 자 바로 氣 를 리 키 고 自字 와 當字 일 종 虛辭 로서 그 미를 형 용 한 것 라 한다. 따 라서 氣 를 理 라 해도 不可 할 것 없 다고 보 것다. 요 컨 대 鹿門氣觀退栗같 기 원 존재 형식서 벗 어나 氣一元 세 계 관 설정하고 있 것다. 鹿門氣 세 계 구성 실체 개 념 지 만, 氣 종속 되거나 附隨 된 개 념 다. 그 러 므로 鹿門萬萬象 요 五常 63) 鹿門集 권19, 鹿廬雜識, 蓋竊思之宇宙之間直上直下無內無外無始無終充塞彌漫做出許多造化生得許多人物者只是一箇氣耳更無些子空隙可安排字特其氣之能如是盛大如是作用者是孰使之哉不過曰自然而然耳卽此自然處聖人名之曰道曰. 64) 위 책, 같 글, 且氣也元非空虛底物事全體昭融表裏洞徹者都是生意故此氣一動而發生萬物一靜而收斂萬物發生則爲元爲亨收斂則爲利爲貞此乃氣之性情出於自然而爲當然之則者也卽此當然處聖人又名之曰道曰然而其所謂自然當然者亦非別有地界只是就氣上言之然字正指氣而自字當字不過虛設而形容其意思而已苟能識得此意思則雖或指氣爲亦未爲不可也.

- 55 - 五行요 健順兩儀요 太極元氣니 氣卽해 름한 것라 한다.65) 러한 관점서 鹿門一分殊라 해도 不可할 것 없다고 하 것다.66) 鹿門氣 속서 를 해하 것므로 一分殊를 그대로 氣一分殊로 대치시켜도 무방 하다고 본 것다. 게 볼 때, 기관 기호유 주기적 경 하게 강 되어 단까지 르 된 것으로 볼 있 것다. 물 도 다른 것 일 아 라 다른 주기적 경 기 도 구 되 것으로 된다. 렇 뿐 니 鹿門 러 체계화 향 론 별 향 철저 화 론 栗谷 평 극 2. 禮學系列氣論的特性 음 禮學 융 氣論的 특 살펴보 란 道學 실 위 形而上學的性論的 근원 究明 려 論體系禮學道學 실 실천 규범 學 따 람 내 심 둔 예 규범 둔 러 예 表裏體用 계 沙溪金長生氣 원래 떨 니 래 混融無 만 陳溪 같 생 氣 원래 합 니 비 소 생겨날 러천 얻 또 천 氣 얻 같 합 생긴 마 음양 녀 합 람 생 같 니옳 않 율곡 意 율곡 말 래 氣物 니 또 氣二物 니 氣 원래 떨 않 둘 둘 니 컫 같 계 理氣二 존재 탕 특 기호유 서 성리 서 한 걸 나아 한 시대를 성하게 장식한 바 있다. 제 들 성 기로 하자. 성리 현 하기 한 (氣論)心 (四七論) 하 라고 할 있고, 현하 적 라 할 것다. 라서 성 리 사 적 성 문제 중점 다면, 외적인 형식 문 제 중점 다고 할 것다. 그 므로 성리 와, 와 관 로 볼 있 것다.67) (1548 16 31) 하면 와 서로 어지지 아 하여 본 68 ) 間한 것다. 약 北 설 사물 기기 전 와 서로 하지 아 하다, 로 때 르 지 를 고 한 지 를 어 서로 해서 다 하면, 치 남 서로 해서 사 사물 한다 것 으 지 다 하고 本 6 9) 여기 있다 하였다. 그리고 그 본 와 를 一 라 한 것 아 고, 와 를 라 한 것도 아 라 한다. 와 서로 어지지 기 하나면서 고 면서 하나라고 하 것 바로 것 일 다 하였다.70) 와 사 元 관 바 으로 65) 위 책, 같 글, 萬萬象也五常五行也健順兩儀也太極元氣也蓋卽氣而名之者也. 66) 위 책, 같 글, 一分殊者主而言分字亦當屬若主氣而言則曰氣一分殊亦無不可矣. 67) 趙駿河, 沙溪金長生禮學思想 ( 沙溪思想硏究, 沙溪愼獨齋兩先生紀念事業會, 1991) p.105. 68) 沙溪全書, 經書辨疑, 氣元不相離本混融無間. 69) 위 책, 같 글, 若如陳氏之說則人物未生時氣元不相合至始生時得天地之又得天地之氣與之相合而生如陰陽男女相合而生人物其可乎栗谷先生非之之意必以此也. 70) 위 책, 같 글, 栗谷之言本非以氣爲一物亦非以氣爲二物氣元不相離一而二二而一者正謂此也.

- 56 - 國史館論叢第65輯 히 栗谷氣之妙的 입장 충실히 계승하고 있다. 사계 율곡 氣개념 설 명 따라 無形, 氣有形므로 通하고 氣局한다 한다.71) 또 無爲하고 氣有爲하기 때문 氣發함 탄다고 말한다.72) 따라서 情 발 함 발하 것 氣요 發 하 所以 라고 한다. 氣 아니 면 發 할 없 고 아니면 發할 바 없다고 하여 퇴계 互發 반대한다.73) 렇게 볼 때, 사 계 기관 율곡 嫡傳답게 율곡 氣論 그대로 계승하고 있음 알 있다. 다 사 면서 아들었던 (1574 1656) 기 적 기로 하자. 신 서 성리설 다 자 아 기 어 아 라 그 문집 전 서도 기 적 물다. 문적 관 성리 다 되어 있 미하 것인데 신 경우도 외 아 었다. 신 사 인 하여 자신 기 적 장 게 다. 음 계 門弟子愼獨齋金集 론 특 징 살펴보 독재 저술속 만 룬 료 찾 보 려울 뿐 니 반 론 언급 극히 드 벌써 심 보 예 傾斜 음 독재 예 니 독재 계 말 용 론 입 렇 밝힌 先君子(沙溪 )께서 일찍 氣混融無間하 니 원래 서로 떨어지지 않다. 따 라서 陽村權氏氣를 나누어 두 지로 나온다 하고, 퇴계선 생 四端七情 서로 발한다고 한 것 모두 갈라지 데서 실하고 견해 투철 하지 못 한 바 있 음 면하지 못 한 것다. 율곡선 생 말 같 발하 것 氣 고 발하 까 닭 다. 만약 떨어지고 합하 것 있다면 動靜端緖 있고 음양 시작 있게 된다. 태극고 氣 음양다. 지 금 태극 음양 서로 動한다고 하면 말 되지 않다. 태극 음양 서로 動할 없 다면 氣 서로 발한다 고 하 것 어찌 그릇 되지 않겠 라고 말하였으니 그야말로 격언다.74) 여기서 愼獨齋 또한 기 원 존재관 전제하면서 氣不相離 관계 성 강조하고 있음 알 있고, 發하 것 氣 요 發하 所以 라 하여 發 부정하고 있 것다. 그리고 태극 로, 음양 氣로 해하고 있음 알 있다. 따 라서 愼獨齋 경우 기 론 있어서 栗谷沙溪를 그대로 따르고 있다 하겠 다. 다음 沙溪 문인으로서 예 밝았던 同春堂宋浚吉(1605 1672) 기론 71) 위 책, 近思錄釋疑, 論大槪則無形而氣有形故通而氣局. 72) 위 책, 같 글, 無爲而氣有爲故氣發而乘. 73) 위 책, 沙溪遺稿 권5, 四端七情辨, 示韓士仰, 栗谷曰凡情之發也發之者氣也所以發者也非氣則不能發非則無所發太極陰陽不能互動則謂氣互發豈不謬哉. 74) 愼獨齋全書 권9, 行狀, 皇考沙溪先生家狀, 嘗謂氣混融無間元不相離而陽村權氏分氣爲兩出退溪先生以四七爲互發皆未免失之歧分而見有所未透也栗谷先生所謂發之者氣也所以發者也若有離合則是動靜有端陰陽有始也者太極也氣者陰陽也今曰太極與陰陽互動則不成說話太極陰陽不能互動則謂氣互發豈不謬哉云者眞格言也.

- 57 - 검토 보 同春堂 심보 예 심 많 저술 보 않 同春堂 원 존재 반 계 명 虛靈知覺氣 합 름 또 易傳 용 形而上者道形而下者氣道理氣 합 람 니 妙合而凝 같 同春堂 계 모든 氣 보 며 形而上者道氣形而下者發氣發所以 양 後 없 離合 없 互發 말 없 처럼 同春堂發氣 계 없 공 離合 없 율곡 론 않 만 道 진실 形而上 니 形而下氣 섞 없 氣不相雜主的 격 없 않 보 컨 同春堂師沙溪外舅愚伏 같 율곡 氣發乘說 니 正脈 충실히 계승 음 草廬惟泰 론 찰 보 초려 四七氣 저술 보 않 만 四書答問 편 글 속 氣性 견 러 禮辨疑禮問目疑禮問答四禮笏記 등 저술 보 예 많 심 졌음 관해 해 기로 하자. 역시 성리 대한 관 다 관 아 성리 관한 전문적인 지 다. 도 기 관 기 으로 하여 세 를 설 한다. 心 한데 를 해 한 것 라 한다.75) 한 大 인 하여 요 器인데 器 7 6 ) 요 라고 한다. 그리고 서로 해서 사 되 것 른바 77) 라 한다. 와 도 세 인간 사물 와 로 되어 있다고 것, 로서 요 로서 器라고 해 하 것다. 그리고 그 하 것 요 하 라 하고, 자 先 7 8 ) 도 고 도 어 로 할 다 하였다. 부 정하고 관 성 있어서 시간적으로 선후 고 간적으로 다고 하 것 기 다르지 것다. 다 그 로 와 일 것라 표현 79) 표현으로서 성 지 다고 인다. 요 대 도 先 나 동하고 있 8 0) 것 기호유 하고 있다 할 것다. 다 李 (1 607 1 684) 기 고 해 기로 하자. 도 성리 관한 전문적인 지 다. 다 몇 서 心 관한 그 해를 볼 있다. 그 나,,, 로 아 관 확인된다. 지 아 개 되기 전 와 그 를 고 있 8 1) 다고 하고, 지 아 나 어지기 전 미 있으, 하여 것으로 하면 지 한 조 운데 고 것라 한다.82) 지 물 기기 전 있어서도, 와 초려 천 직 벽 음양 氣 말 또천 직 뉘 태극 妙合 엉킨 써말 천 또 초려 천 만 생 所以然 갖추 음양 태극 니 음양 화 닫히 열린 태극 음양 75) 同春堂先生別集 권1, 經筵日記, 丁酉十月十九日, 心者虛靈知覺合理氣而名者也. 76) 위 책, 같 글, 己丑十一月二十日, 易大傳曰形而上者謂之道形而下者謂之器器卽氣也道卽也. 77) 同春堂先生續集 권10, 年譜戊申 41年 63歲條, 氣相合而爲人乃所謂妙合而凝也. 78) 同春堂先生別集 권3, 經筵日記, 戊戌十二月十七日, 大抵人心必有感而後發發之者氣也所以發者也無先後無離合不可道互發也. 79) 위 책 권1, 經筵日記, 己丑十一月二十日, 道固形而上之也非雜以形而下之氣也. 80) 同春堂先生文集 권14, 答鄭景式景華(乙亥), 盖退溪先生論四端七情云四端發而氣隨之七情氣發而理乘之栗谷先生辨之甚詳無慮數十百言其大意若曰發之者氣也所以發者也非氣則不能發非則無所發所謂氣發而乘之者非特七情爲然四端亦然云云先師常以栗谷之說爲從非特先師之見爲然外舅氏之見然況栗谷此論眞可謂百世以竢而不惑. 81) 草廬先生全集 권19, 易說, 按陰陽之氣與其所以然之具在於天地未開闢之前. 82) 위 책, 四書答問, 大學, 天地未剖判之前已有陰陽太極矣以陰陽太極妙合而凝者而言則天地亦造化中之闔闢也.

- 58 - 國史館論叢第65輯氣 본 래 妙合自在 한 것으로 해하 것다. 따 라서 氣 원래 서로 떨 어 져 있지 아 니 하므로, 를 말함 氣 따 르고 氣 를 말함 거기 있다고 한다.83) 초려 철저 하게 본 체 세 계 나 현상세 계 를 막론 하고 없 氣 없 고 氣없 없 다 氣不相離 관점 명백히 보 여주 예 라 하 겠 다. 또 한 朱子 있 후 氣 있다 고 한 말 대해서도 초려 氣 원래 서로 떨 어 질 없 데, 朱子 선후 구분 本源 궁극 부 득 말 한 것라 한다.84) 그 朱子 말 인 용 하여 氣 본 래 선후를 말 할 없 으나, 그 所從來 를 미루고자 하면 모름 지기 먼저 있다고 말 하게 되지 만, 또 한 달 리 一物 되 것 아 니 라 氣 운데 있다 한다. 그리고 먼저 라 것도 오 늘 있고 내 일 氣 있다 식 시간적 선후 아 님 분 명히 하고 있 것다.85) 와 같 초려 세 계 일 체 존재 와 氣 로 되어 있 다 기 원 입 장 갖 고 그것 본 체 세 계 나 현상세 계 를 막론 하고 시간적 으로 선후 없 妙合自在 한 것라 한다. 러 한 그 기 론 율곡 설 그대로 계승 하고 있 것다. 렇 게 볼 때, 예 자로서 사 계 신 독재 동 춘당 초려 경우 그들 기 론 적 性思辨보 다 예 보 다 많 관 심 졌 던 것으로 보 인다. 다 만 얼마 안 되 그들 기 론 적 견 해를 분 석 해 볼 때 기 원 존재 관 기본 입 장으로 하면서 氣不相離 관 계 성 강조한다 든 지 發 부정하 것 율곡 기 론 적 입 장서 벗 어나지 않 다 하 겠 다. 그리고 들 예 자라고 볼 때 들 만 특별 한 기 론 적 관점 별 로 보 지 않 다. 3. 義學系列氣論的特性 기호유 人物群忠烈義 실천 앞 장 섰 던 들 많 있으 니 重峰趙憲, 尤菴宋時烈, 華西李恒老, 重菴金平黙, 勉菴崔益鉉, 毅菴柳麟錫 등 속 한다. 특히 들 리적 실천 민족 적 주 체 성 위 기서 발 휘 되 었 음 알 있다. 들 운데 尤菴華西重菴勉菴毅菴 기 론 적 특 성 살펴보 기로 하자. 重峰 경우 그 저술 운데 기 론 관한 언급 거 보 지 않 다. 83) 위 책, 같 글, 蓋氣元不相離言而氣隨之言氣而在焉. 84) 위 책 권18, 經義問答, 答金萬基問, 朱子曰有是然後有是氣盖氣元不相離朱子先後之分是窮本極源不得已之言也. 85) 위 책, 같 글, 繼之曰此本無先後之可言然必欲推其所從來則須說先有是然又非別爲一物則存乎是氣之中又曰要之也先有只不可說是今日有是明日却有是氣也.

- 59 - 尤菴宋時烈 (1607 1689) 栗谷沙溪 설 어 받 아 기호유 正脈 자리한다. 그 성리 예 도 밝았 으나 여기서 리 계열 로 분 류 하기로 한다. 尤菴 하면 와 氣 하나면서 둘 요 둘 면서 하나인 것다. 를 좇 아 말 한 것도 있고 氣 를 좇 아 말 한 것도 있으 며, 源頭 를 좇 아 말 한 것도 있고, 流行 좇 아 말 한 것도 있다. 무 릇 와 氣混融無間하되 스스로 요 氣 스스로 氣 일 뿐 또 한 일 찍 서로 夾雜 하지 않 다.86) 와 같 우 암 도 율곡 같 기 원 존재 관 기본으로 하면서 氣不相離 와 氣不相雜, 合看離看 관점 아 울러 짐 으로 써 를 一而二二而一로 표현하고 있 것다. 특히 우 암 기 원 관 확 연히 드러 나 것 無窮 하기 때문 氣 또 한 無窮 하다 87)든 지, 氣限量 없 것 限量 없 기 때문다 88)라 말 서 다. 여기서 氣無窮 하다 든 지 無限量 하다 표현 사 실 와 혼 동 위험 있 것 인 데, 기 원 존재 관 서 본 체 세 계 나 현 상 세 계 를 막론 하 고 있 으 면 氣 도 있 어 야 하 기 때문 러 한 표현 능 한 것다. 율곡 존재 관 보 다 확 실히 표현 한 것라 할 있다. 그 러 면 와 氣 어 떻 게 구 별될 있? 우 암 하면 심 성 있어서 心氣 고 性 며, 우주자 연 있어서 음양 곧 氣 고 태극 곧 라고 한다.89) 또 한 번 陰 하고 한 번 陽 하 것 氣 요 陰 낳 고 陽 낳 것 라고 한다.90) 여기서 우 암 태극 로, 음양 氣 로 해한다 든 지 一陰一陽氣所爲 로, 그 所以 를 로 보 것 율곡 다르지 않 다. 또 한 心性 측 면 心氣 로, 性 로 대조적 표현 한 것도 율곡 경우와 다르지 않 다.91) 다 만 心氣 라 했 다 해서 존재 구조상 心 곧 氣만 미하 것 아 님 물 론 다. 또 한 그 하면 氣란 를 담 그 릇 으로 人物 형상 루 것라면 란 虛 하되 능히 그 所以然 되 것라 한다.92) 와 같 氣 를 담 그 릇 내 지 현 실화될 지 반 라 하 겠 고, 비록 虛 하지 만 氣所以然 된다 하 겠 다. 또 한 우 암 情意運用造作 없 것으 86) 宋子大全, 附錄 권19, 記述雜錄, 韓元震, 尤菴先生出摠而斷之曰氣只是一而二二而一者也有從而言者有從氣而言者有從源頭而言者有從流行而言者蓋氣混融無間而自氣自氣又未嘗夾雜. 87) 위 책, 雜著, 浩然章質疑, 按無窮故氣亦無窮. 88) 위 책 권130, 雜著, 朱子言論同異攷, 氣之無限量亦由之無限量也. 89) 위 책 권90, 與李汝九(壬子別紙) 心是氣而性是氣卽陰陽而卽太極也. 90) 위 책, 附錄 권15, 語錄, 金幹錄, 一陰一陽者氣也生陰生陽者也. 91) 栗谷全書 권12 書4, 答安應休, 無形無爲而爲有形有爲之主者也有形有爲而爲無形無爲之器者氣也是故性也心氣也. 92) 宋子大全 권90, 答李汝九, 如曰氣是該貯是之器而成人物之形象自人物之形象言之則其虛而能爲所以然者是故謂之上其經緯錯綜能成此形象者是氣故謂之下之爾.

- 60 - 氣 능히 運用作爲國史館論叢第65輯 규 퇴계 發 로, 하 것으로 정하 부정하고 있 93) 다. 그 면 와 관 어 게 각하고 있 우 장 라 와 본 間한 것94)라 한다. 그 나 스스로 요 스스로 일 서로 하지 다고 한다.95) 와 관점 아 고 있 것다. 그리고 를 서 하면 선후 있고 서 하면 선후 다고 한다.96) 한 우 기 결 다르지 것다. 다 그 형상 형하 대한 사 해 불 고 른바 器 (形氣) 三 주장하 것다. 다 우 기로 하자. 러 氣 계 떻 생? 암 율곡 氣之妙的 입 따 氣 래 混淪無 러 氣氣 뿐 夾雜 않 같 合看離看 울러 보 氣源頭處 말 流行處 말 없 러 암 론 율곡 코 않 만 퇴계 계 석 만 갖 形道件物事說 음 암 글 보 형상 형하 관해서 퇴계사계 양 선생 해석 심히 불안하다고 생각된 다. 그 까닭 본래 마땅히 形字를 위주로 하고 道字와 器字를 각각 形 상하 배 치하여 形道器三件物事로 구분해서 보면 해석 정연해서 알기 어려움 없게 된다. 그런데 양 선생 形道만 둘로 르면서 形器 하나로 보니, 孔子 본 래 취지와 일치하지 못한 것 같다. 대개 道 요 器氣다. 그런데 와 氣妙合해서 엉김으로써 만물 形生하 것므로, 中庸首章註天陰陽五行으로 만물 化生함 氣로써 형상 루고 도 또한 稟賦되 것다 라고 하였다. 그러니 모두 氣形三字로 구분해서 말한 것다. 제 氣形三字로 구분해서 말하면 응당히 道形而上者 되고 器形而下者 된다.97) 여기서 볼 때, 우암 形器를 하나로 보아서 안되고 道와 器, 와 氣妙合體形임 강조하 것다. 다시 말하면 形야 말로 존재 자체로서 그것 道器妙合體요 氣妙合體라 하겠다. 다음 華西李恒老(1792 1868) 기론적 특징 검토해 보기로 하자. 화서도 기본적으로 기원 존재관 전제한다. 그 하면 대개 氣 없으면 유 행하지 못하고 氣 없으면 生하지 못한다. 따라서 氣 있으면 함께 있고 93) 위 책 권130, 雜著, 朱子言論同異攷, 又曰退溪發而氣隨之此一句大誤是無情意運用造作之物在其中故氣能運用作爲而亦賦焉. 94) 위 책 권140, 與金直卿, 乙卯, 與氣本是混淪無間之物. 95) 위 책, 附錄 권19, 記述雜錄, 韓元震, 蓋氣混融無間而自氣自氣又未嘗夾雜. 96) 위 책, 같 글, 其言有先後者從氣源頭而言也其言無先後者從氣流行而言也. 97) 위 책 권130, 雜著, 朱子言論同異攷, 形而上形而下退溪沙溪二先生所釋殊不甚安故嘗以爲當以形字爲主而處道字器字於形之上下以形道器爲三件物事所釋井井無難見矣二先生則以形與道爲二而形與器爲一似與孔子本旨不合矣盖道則也器則氣也氣妙合而凝以生萬物之形故中庸首章註天以陰陽五行化生萬物氣以成形亦賦焉是皆以氣形三字分別言之矣旣以氣形三字分別言則當以道爲形之上器爲形之下矣.

- 61 - 없 으면 함께 없 것 니 서로 떨 어 질 없 것다.98) 그리고 그 氣 관 계 성 선후문제 대하여 균 형 잡힌 관점 지고 있다. 그 하면 먼저 있 까 닭 반드 시 氣 있고, 있데 氣 없 경우 없 다. 그 러 므로 氣 떨 어 질 없 다. 또 스스로 요 氣 스스로 氣 어서 서로 夾雜 할 없 으므로 氣 서로 섞 일 없 것다.99) 처럼 화 서도 율곡 나 우 암 氣不相離, 氣不相雜 입체 적 관점 그대로 용 하고 있 것다. 그 면 서 개 어 게 해하고 있 그 하면 100) 아 면 유 할 고 아 면 할 다 하여, 거로 정되고 현 로 해되어 다. 그 를 통 하 요 를 그 101)라 하여, 로, 그 것으로 그 기 정 다. 한 기거나 바 불 자인데 대해 할 있 것으로 정한다.102) 지로 를 상대적으로 하면 요 인데 하 바 하 바다. 言 103) 하면 무 하 바 라 한다. 여기서 하 바 하 바라 표현 관 하서 거 있 미하 것라 하 다. 한 개 설 나 그리고 결 다르지 것다. 그 나 서 기 서 인정한다 지 絶 강조되고 있다 지 주리적 관점 현 한 것 그 리적 장 자리하고 있 확 여주 라 하 다. 서 를 하면서도 지 주 장한다. 그 하면 약 운 으면 무 (그것) 게 하고 항구적인 것 있게 하, 약 운 다면 무 (그것 으로 하여 금 ) 하게 하고 지 사서 사 나게 하, 지 心 어 104) 사 心 되게 하 고 문한다. 하기를 인데 러 화 理氣 념 떻? 니 행 없 氣 니 生 없 존재근 규 氣 실 資具 진 또 솔 主氣 싣 릇 主宰氣 릇 능 규 짓 또 옮 꿀없 변 氣 변화 규 마찬 氣 말 無爲氣有爲氣 곧 릇氣氣 곧 氣不相離 계 氣所爲 근 겠 러 氣 념 명 朱子栗谷 코 않 러 화 론 發 든 對 든 저 철 윤 입 실히 보 예 겠 먼저 화 無爲氣有爲 말 太極動靜 내 發用 만 태극 용 없 엇 地靜 며 만 태극 용 없 엇 靜 천 람 며 천 람 겠느냐 반 또말 태극 氣氣氣 같 單 음 尤菴 음 얻 98) 華西集 권12, 答崔贊謙益鉉, 盖無氣不行氣無不生則氣有則俱有無則俱無非相離之物也. 99) 위 책 권12, 答柳穉程, 先有此故必有此氣有此而無此氣者未之有也故曰氣不離自氣自氣不相夾雜也故曰氣不雜. 100) 주 98)참조. 101) 위 책 권5, 答李休範箕淳, 爲統氣之主而氣爲載之器不可移易者也. 102) 위 책, 같 글, 不可移易者也可以變化者氣也. 103) 위 책 권15, 雜著, 溪上隨錄, 氣對言故曰無爲而氣有爲然氣之所爲卽之所爲也單言則凡氣之所爲者是也. 104) 위 책 권25, 太極者本然之妙說, 若無太極之運用則孰使之行地靜有恒而若無太極之運用則孰使之靜人生於天地之間而得天地之心以爲之心.

- 62 - 國史館論叢第65輯 용함 物 용 따 動靜體用 비 能所小 포함 모 람 없 빌 않 충 같 화 태 극 내 動靜運用 율곡 암 야 또 화 태극 생 원 主宰運用 체 태극 생 實 화 만 태극 위 재함 없 天 엇 좇 생 며 地 래 만 싣 겠느냐 반 또 만 태극 위 재함 없 地 엇 좇 졌 며 天行 쉬 않느냐 묻 같 태극 천 생 원 며 변화 체 며 主宰能 진 태극 生生之 뿐 니 天物命 재 말 天 말 帝 말 람 物命 재 말 말 天君 말 며 物物命 재 말 神 말 神明 말 實 러 태극 내 념 氣 념 종 초월 내 對 념 러 對 념 따 능 겠 러 화 념 율곡 암보 晦齋退溪 같 특히 화 러 主的氣 명 니 검토 보 화 氣 합 임 같 主 삼 氣主 삼 같 않 主氣 림 받 순 氣 며만 려 천 편안 러 氣主 둘 氣 숨 며만 러워 천 위태롭 또 主勢 순 롭 만 氣主 슬 勢 꾸 니 善惡邪正判別 뿐만 니 화 氣 말 帥役 운 있어서 운 하게 되므로 라 한 다 고 한 다.105) 라서 라 것 구 하였고 와 大 를 하였기 때문 자 어서 서로 리지 아도 분한 것라 한다.106) 와 서 지 나 인정하고 있 것인데, 나 우 도 다른 점으로 유해 할 점다. 한 서 성 인인 동시 와 본 라 점 강 조하여 동하 로 해한다.107) 서 하면 약 서 주 다면 무 아서 성되었으, 아 서 물 고 문한다. 약 서 주 다면 무 아 10 8 ) 서 루어 으 지 고 게 되 것다. 와 지 성 인 주 것으로 해된다. 나 아 일 아 라 109) 하 주 로 하면 라 할 있고 라 할 있고, 사 하 주 로 하면 心라 할 있고 라 할 있으, 하 주 로 하면 110) 라 할 있고 라 할 있데 하나 인 것다. 한 지 개 와 상대적인 개 다른 것으로, 일 적인 지 絶 개 으로 해된다. 한 絶 개 라 동성도 인정되 것라 하 다. 한 서 개 나 우 다 나 와 것라 할 있다. 서 여 곳서 관점 설 하고 있으 해 기 로 하자. 서 하면 하면 하나 으나, 그것 를 로 거나 를 로 으면 지 다고 한다. 되고 부 으 면 하고 바르 사 다스 져서 하 하다. 그 나 되고 되면 강하고 으 사 어지 하 게 된다.111) 되면 바르게 되고 조 지, 되면 거 리고 거 로 되 있 112) 게 된다고 한다. 아 라 서 와 를 상대하여 하면 와, 大 105) 위 책, 같 글, 太極也有運用乎爲其運用是物也故謂之. 106) 華西雅言 권1, 形而, 也者該動靜體用包能所大小故無虧缺不相假借而足. 107) 吳錫源, 十九世紀韓國道學派義思想 관한 硏究 (成均館大博士學位論文, 1991) p.170. 108) 華西集 권25, 太極者本然之妙說, 若無太極主宰乎上面則天何從而生地載于下而若無太極主宰乎上面則地何從而成天行不息. 109) 華西雅言, 臨川第2, 太極只是一箇生生之. 110) 위 책, 形而第1, 是故在天言命物之主則曰天曰帝在人言命物之主則曰心曰天君在物言命物之主則曰神曰神明其實一也. 111) 華西集, 雜著, 氣問答, 合氣則一也其以爲主以氣爲主則不同也爲主氣爲役則純氣正萬事治而天下安矣氣爲主爲貳則氣强隱萬事亂而天下危矣.

- 63 - 小 등급 있고, 天와 人慾, 人子와 盜賊 구별 있으니 정밀하지 않 없다고 한다.113) 따라서 와 氣 서로 섞일 없기 때문 로 主를 삼아 氣를 거느리면 善하지 아니함 없고, 氣를 爲主로 하면 그 反하여 흉하지 아 니함 없 것다. 또한 와 氣 서로 떨어질 없기 때문 를 主로 삼아 밝히고 기르면 능히 그 기질 변화할 있고, 氣를 主로 삼아 徇하고 배양하면 그 性情 옮길 있다.114) 러한 화서 주리적 관점 그 대한 특별한 관심 더불어 그 성리적 특징며 율곡나 우암 다른 점라 할 것다. 화서 살았던 시대적 배경 무관하지 않 것으로 보인다. 西學 도도한 위협앞 斯道 내지 민족주체성 위기를 느끼며 道와 器, 와 氣를 엄격히 구별 하면서 道 내지 순성 존엄성 지키려 결연한 지 주리론적 입장으 로 나타난 것 아닐까 생각된다. 아울러 화서 철 관념적고 사변적인 형상 유희 머물지 않고 윤리적 실천로 나아고 있음 말해주 것 기도 하다. 요컨대 화서 리적 실천 론적 근거 바로 그 주리론 있다 고 볼 있 것다. 다음 華西 문인인 重菴金平黙(1819 1891) 기론적 특성 관해 생각해 보기로 하자. 중암 하면 그 本源 말하면 氣 로부터 生하 까닭 主 로 말하데, 天 음양 오행으로써 만물 化生한다 말 것며, 그 流行 말 하면 氣 갖추어졌으므로 氣卽해서 말하데, 氣로써 形 루고 또한 거기 부여된다 말 것라 한다. 그리고 그 氣渾融無間한 妙와 타고 싣고 장와 병졸 구분 피차 하나라 하였다.115) 처럼 중암 기원 존 재관 기본으로 하면서 본체적 관점 현상적 관점 그리고 合看離看 관점 아울러 지고 있 것다. 그런데 중암 를 主宰的 미와 準則的 미로 구별하여 설명하고 있다. 朱子 말하기를 無極而太極 란 造化樞紐요 品彙 근저라 하였데, 여기서 樞紐 란 主宰 뜻고 根柢란 準則 뜻라 하였다.116) 또한 중암 能함 일러 神라 하고, 자취를 일러 氣라 하고, 드 와 112) 위 책 권12, 答崔贊謙益鉉, 之爲主正也順勢也氣之爲主悖也逆勢也是以有善惡邪正之判焉. 113) 위 책 권11, 答柳穉程, 與氣對說則有帥役大小之等有慾子賊之別不可不精也. 114) 華西雅言, 形而第1, 與氣不相雜也故以爲主而率其氣則無往而不善以氣爲主而反其則無往而不凶與氣不相離也故以爲主而明之養之則能變化其氣質以氣爲主而徇之培之則能移易其性情. 115) 重菴文集 권34, 海上筆語, 但語其本源則氣生於故主而言而天以陰陽五行化生萬物是也語其流行則具於氣故卽氣而言氣以成形亦賦焉是也然其氣渾融無間之妙乘載帥卒之分彼此一也. 116) 위 책, 北山問答, 有以主宰言有以準則言朱子曰無極而太極者造化之樞紐品彙之根柢也樞紐者主宰之意也根柢者準則之意也.

- 64 - 國史館論叢第65輯 러남 形라 함으로 무릇 宗旨 있다고 한다.117) 여기서 重菴 자 취를 氣라 고 하 표현나 드러남 形라 하 표현들 확실히 그 주리 적 관점 잘 보여주 실례라 생각된다. 그것 氣를 범주내서 해하고 있 기 때문다. 한 그 器개 로 구 하여 설 한다. 器 를 하면 先 있고, 하면 있다. 설 로부터 관점고 설 유 으로부터 관점다. 무 선후라 하 아 나지 때 그 미 어 있기 때문다. 무 라 하 心 되고 心 그 기 때문다.118) 여기서 중 설 관점서 先器先 를 하지, 어 까지나 리적 미로 하 라 할 것다. 다 후자 설 관점서 器 표현 心 되고 心 그 心 들어 한다 것으 로 역시 주리적 성 나 나 있다고 볼 있다. 게 볼 때, 중 기설 서도 구조상 있어서 적으로 기 전제하지, 다른 들 경우 주리적 성 인다 하 다. 다 역시 문인으로서 였던 (1833 1906) 기 해 기로 하자. 하 고 다고 한다. 곳 서 라 하고자 하면 라 할 곳 고, 곳 라 하고자 하면 한 라 할 곳 다고 한다. 라서 른바 단지 사 그것 나 어 고 해 데 있다고 한다.119) 와 도 세 사 물 와 로 되어 있고, 자 관 해 하나로 볼 도 있고 나 어 로 볼 도 있다 기본 장 지하고 있다. 그 물건 있으 하나라도 다면 사물 다120)고 한 데서도 있다. 그 나 요, 通하고 하, 되 고 되, 장 되고 되, 것 구분므로 121) 도 어지 것라 한다. 여기서 先 본 상서 또 周易繫辭道 념 竪說橫說 별 명 道竪說上下後 뜻 橫說上下貴賤 뜻 란 源頭 보 횡 행 보 엇? 象數 직 드러 않 갖추 엇 貴賤?道主人 명령 듣 암 道後 즉 氣後 말 만 디 논 말 만 횡 보 道貴賤 즉 貴氣賤道主人道 명령 야 격 잘 타 렇 암 존재 원칙 원 만 義學者 처럼 격 보 겠 음 華西義的 실천 몸소 모범 보 勉菴崔益鉉 론 검토 보 勉菴 천 氣 없 없 없 氣 없 氣 없 려 름 마침내 말 없 없 氣 름 또 氣 말 없 따 氣 람 누 보 합 보 같 勉菴 계 만 만 모두 氣 양 계 합 누 둘 입 견 모든 모두 氣 니 없 룰 없 잘알 러 勉菴 먼저 氣 뒤 며 氣局 며 主氣客 며 氣 졸병 니 큰 털끝 만큼 럽힐 없 氣後 체 氣 117) 위 책, 같 글, 之能斯謂之神之迹斯謂之氣之見斯謂之形是故凡宗旨在者. 118) 위 책, 같 글, 形而上爲道形而下爲器竪說則上下有先後之意橫說則上下有貴賤之意 (竪說從源頭看橫說就流行看) 何謂先後不曰象未形而其已具乎何謂貴賤不曰道心爲主而人心聽命乎. 119) 勉菴集, 恒陽漫錄, 天下無無氣之亦無無之氣欲擇無氣之物而名之曰則終無言之地矣欲指無之地而名之曰氣則亦無言氣之地矣所謂氣只在人分合看. 120) 위 책, 書示高淸汝有鎭, 故凡物皆有氣欠一不成物. 121) 위 책, 같 글, 先氣後通而氣局爲主而氣爲客爲帥而氣爲卒此則大分毫忽不可亂也.

- 65 - 계 논 말 氣局 율곡 말로서 無形요 氣有形氣 특 말 만 主氣客나 帥氣卒 표현 확실 히 않 없 또 無爲 내지 發 문제 대 렇 말 관 를 리적 미서 한 고, 通 므로 성 표현한 지, 주리적 표현라 하지 다. 그 해 게 하고 있다. 람 無爲 말 좋 만 만약 動하고 또 靜한다고 말한다 有爲無爲 니 저 진실로 無爲하지만 능히 有爲主 니 主動靜하게 하 것 태극 아니고 무 사 들 하다고 하기를 아하지 면 것 요 아 다. 대 그 되 것, 미 된다면 하게 하고 인 122) 엇? 러 勉菴 석 직접 發氣發所以 내 主宰 능 겠 렇 勉菴 원 존재 탕 氣不相離氣不相雜 울러 말 또 發 만 氣主宰的 능 율곡 철 벗 않 러 主氣客 니 帥氣卒 니 윤 입 론 격 음 勉菴 함께 義兵將義的 실천 앞 섰 毅菴柳麟錫 론 찰 보 從叔柳敎 따 楊根 살 華西 웠 죽 金黙柳敎 웠 毅菴 병 실천 앞 섰 론 밀 론 氣 둘 둘 氣 떠 말함 잘못 며 氣 섞 말함 잘못 氣 떠 말함 性 알 못 氣 섞 말 道 알 못 처럼 계 氣 원 계 초 양 계 而二二而氣 떠 말 없 氣不相離 실히 특히 性合氣 함 또 氣 섞 말함 잘못 말 윤 측 人倫之道醇正性 히 또 氣 원래 떨 질없 氣 솔 말 만 말 야 氣 말 안 만氣 돕 氣 말 않 없 氣 슬 氣 말 않 없 한 해 적인 부정하고 지 로 서 기 역할 강조한 것라 하 다. 게 볼 때, 도 기본적으로 기 관 바 으로 와 아 하고 있다. 부정하고 다 기 강조하 점 적 전통서 어나지 것다. 그 나 그 한 표현서 리 적 장 주리 적 성 볼 있 것다. 다 으로서 장 던 (1842 1915) 기 고 해 기로 하자. 그 인 重 를 라 경기도 고 있던 게서 배 데 그 후 平重 게서 배 다. 장으로서 리적 장 으면서도 기 있어서 정 한 전개한다. 그 하면 하나면서 요 면서 하나다. 를 나서 를 를 어 를 도 다. 그것 를 나서 를 지 하 것요, 어서 를 하 것 를 지 하 것기 때문다.123) 그 세 와 로 되어 있다 기 세 관 기 하여 자 관 를 一一 로 해하 것다. 그 를 나서 를 할 다고 하 것 관점 확 한 것으로, 구조로 해 볼 있다. 그 어 를 라 리적 면서 확고 한 것으로 해된다. 그 서로 어 다 것 전제하고 를 통 하므로 크게 하자 면 해 지 까지 해서 된다. 다 를 곳서 를 하지 고, 를 거 리 곳서 를 하지 다 한다.124) 122) 위 책, 같 글, 人好言無爲若言動而靜而則是有爲也非無爲也夫固無爲而能爲有爲之主旣爲之主則動之靜之者非太極而何. 123) 毅菴集上, 권28, 散言, 氣一而二二而一者也離氣而言者非也雜氣而言者非也離氣而言者非知性者也雜氣而言者非知道者也. 124) 위 책, 같 글, 氣元不相離而却統氣大凡言語只當說不須言氣惟氣助處不可不

- 66 - 國史館論叢第65輯 같 毅菴氣 래 떨 질 없 不可分 계임 명백히 율곡 氣之妙的 계승 러 氣 솔 말 만 말 야 氣 말 안 격 잘보 울러 氣氣 말 않 없 氣 슬 또 氣 말 않 없 氣 종속 위 보 슬 위험 존재 格下 음 윤 입 함께 입 격 명 진 런 특 氣 계 順逆 명 늘 람 氣 똑 같 런 늘 順 뿐 람 혹逆 즉 天道 측 天 온 실 만 뿐 順 만 人道 측 차피 氣之妙 존재 혹 따 氣 범 逆 함 렇 명 와 본 서로 어 관 하고 있데, 관점 그대로 하고 있 것다. 그 나 를 통 하 것기 때문 크게 하면 해 지 를 해서 된다 하여 주리적 성 여주고 있다. 아 를 도와 주 곳서 를 하지 고, 를 거 리 곳서 한 를 하지 다 하여 를 적 치로 거나 를 거 리 한 로 하고 있 볼 있다. 여기서도 그 리적 장 그 장서 주 리적 성 분 해 다고 볼 있 것다. 그 데 그 기관서 한 것 관 성 으로 구분하여 설 하고 있 점다. 그 하면 하 있어서나 사 있어서나 것다. 그 데 하 있어서 있 고 사 있어서 도 있다 것다.125) 면서 전한 현 있 므로 지, 면서 어 므로 경우 라서 를 하 도 있 있다 다. 여기 관해서 그 다시 게 설 한다. 氣逆 있으니 항상 危微 떨어질 없데서 비롯되 것다. 따라서 반드시 그 타 것() 싣 것(氣) 主 되고, 無形無爲한 것() 有形有爲한 것(氣) 主 됨 보게 된다. 곳 착안해야 할 곳다.126) 氣逆 명 人性 차원 말 또 氣順 니 반드 氣 말 않 逆處 니비 소氣 말 컨 順逆 갈림길 직 氣氣 혀 계 니 純順氣逆 함 러 철저 윤 입 소산 겠 실천 러 철 탕 근 음 알 음 毅菴氣 념 검토 보 無形無爲氣有形有爲乘而氣載全而氣偏恒而氣易帥而氣役氣 념 특 명 無形無爲氣有形有爲 명 율곡 氣 명 않 만 全而氣偏 율곡 氣局恒而氣易無爲氣有爲 따 변 氣 변 말 설 한 것인데 서 한 다. 그 있으 시 를 하지 고, 있으 로 를 할 있 것라 한다.127) 요 대 오 있 것다. 전 관 되지 아 한 경우 고, 관련되데서 현상 있 있다 다. 한 그 기관 한 리적 장 라 하 고, 그 리적 한 적 바 거하고 있 있 것다. 다 개 관해 해 기로 하자. 그 으로 개 성 12 8 ) 요약 설 하고 있다. 를, 를 로 설 하 것 설 다르지 것다. 다 通 다른 표현 고, 라 불 성 성 한 것다. 言氣氣逆處不得不言氣. 125) 위 책 下, 권22, 道冒編上, 在天在人所氣焉者同然也然在天有順而已在人有或逆焉. 126) 위 책, 같 글, 氣有迹每由於有不離危微也故必見其乘爲載主無形無爲爲有形有爲之主此所著眼處也. 127) 위 책, 같 글, 氣有順不必言氣有逆處方可言氣也. 128) 위 책, 같 글, 帥而氣役全而氣偏恒而氣易乘而氣載無形無爲而氣有形有爲.

- 67 - 또 乘而氣載 율곡 氣發乘 타 와 싣 氣로 표현한 것인데, 帥氣役毅菴 기론적 특성 잘 표현한 것으로 보인다. 물론 율곡 경우도 氣主宰라 하 것지만, 毅菴 경우 윤리적 입장서 主的 성격 분명히 한 것라 하겠다. 따라서 그 렇게 말한다. 帥役全偏恒易으로 인해 氣 섞 일 없고, 乘載로 인해 氣 떨어질 없고, 無形無爲有形有爲로 인해 氣 있어 危微勢 있 것라 한다.129) 거느리고 통솔하 것라면 氣 부림 받 일꾼다. 불변 恒常體라면 氣 변화하 可變體다. 따라서 와 氣 분별하지 않 없고 혼동해서 안된다고 보 것다. 그런데 毅菴 기 설서 주목되 것 그 대한 해다. 그 하면 易生生之體고 태 극 生生之며 천지간 일 모두 生生일 뿐라 한다. 그리고 氣를 生하 고 道物生하데 그 生함 스스로 그런 것(自然)라 한다.130) 毅菴 를 生生之로 보고 生氣 논리를 펴고 있 것다. 기원 존재관 다른 것으로 一元 존재관 까운 표현다. 즉 氣를 낳 것므로 氣 해 파생되 차적 존재 머무 것라 하겠다. 그러면 러한 논리적 모 순 어떻게 해해야 할 것인? 윤리적 입장서 主論 전개하 퇴계나 晦齋 있어서와 마찬지로 중성 미하 것다. 본래 하나지만 본체상 와 현상계 를 구별해 보 시각며, 본체상 氣 없도 있 있 로서 絶對라 하겠고, 현상계 氣妙合 구조 로서 相對라 할 것다. 따라서 러한 경우 氣 없 實在를 인정하게 되고 先氣後實在性 시인하지 않 없 것다. 본체상서나 현상세계서나 氣妙合 구조어야 한다 율곡 구별되 점라 할 것다. 毅菴 러한 대 한 해 그 義的 실천 병장으로 살아 철적 근거기 족한 것 다. 또한 그 를 無爲而無不爲, 氣를 有爲而無自爲 라 하여,131) 無爲하지만 하지 아니함 없고, 氣有爲하지만 스스로 함 없다고 한다. 율곡 無爲氣有爲 를 부연 설명하 것지만 보다 정밀한 감 있다. 毅菴發 문제 대 해 다각적으로 설명한다. 動靜之爲 없고 動靜之妙 있다. 그 無爲만 알고 그 動靜 없다고 말한다면 또한 옳지 않겠? 그 妙 있음 알고서 動靜 있다고 말해도 또한 옳지 않겠? 그 無爲함 모르고서 動靜 없다고 말한다면 不可함 없겠? 그 妙함 있음 모르고서 動靜 있다고 말한다면 不可함 없겠? 그러므로 無爲함으로써 動靜 없음 말하 것 造作 뜻 없다 것 129) 위 책, 같 글, 帥役全偏恒易氣之爲不雜也乘載氣之爲不離也無形無爲有形有爲氣之爲有危微之勢也. 130) 위 책 上, 권28, 散言, 易是生生之體太極是生生之天地間事都是生生而已惟生氣道生物其生也自然. 131) 위 책, 같 글, 無爲而無不爲氣有爲而無自爲.

- 68 - 國史館論叢第65輯妙 음 써 動靜 렇 음 말 主宰毅菴 말 無爲란 造作 뜻 없 말 發妙 말 主宰 뜻 말 될 체 發 변화 니 만 氣主宰所以 보 니 율곡 氣 않 겠 義的 실천 앞 섰 尤菴華西菴勉菴毅菴 론 찰 보았 렇 모두 원 존재 合看離看 울러 율곡 尤菴華西菴勉菴毅菴 공 主的 격 타 모두 華西西勢東漸 민족 체 위 義的 실천 앞 섰 특히 華西毅菴生生之 보 生氣 논 主論 극 보 달 尤菴氣論 율곡 軌 함께 形道件物事 론 같 새 맛 난 렇 義學群 만 율곡 嫡統 속 尤菴非師承계열 華西學派 론 차 난 겠 암 율곡 범 華西學派 율곡 벗 음 알 아 것고, 그 있 으로 있 하 것 132) 미 있다 것 아 것다. 게 볼 때 하 다 로 부정하 것고, 있다 있다 로 요약 있다. 자 스스로 하거나 운동 하 것 아 지, 운동 되고 그 된다고 것, 해와 다르지 것라 하 다. 제까지 장 던 重 기 고 해 다. 게 볼 때, 들 기 관 전제하면서 아 하 관점 일치하 것다. 제외한 重 경우 통적으로 성 강하게 나 나고 있다. 들 문하로서 적 주 성 기서 장 던 인물들었다 점서 그 배경 해할 있 것다. 나 경우 를 로 고 리까지 전개하여 치를 여주고 있다. 들 리 경우 있어 기본적으로 그 를 하면서도 器 (形氣 ) 三 것 로운 다. 게 볼 때, 들 으로 묶었지 하 인 와 기 있어서 다 하 다. 우 성리 주 있다고 본다면 들 경우 성리 서 어나고 있 있 것다. 4. 陽明學系列氣論的特性 양명 언제 우리나라 전래되었느냐 하 데 아직 定說 없고 다만 몇 지 견 해 있다. 즉 퇴계 傳習錄辨 근 거로 막연하게 퇴계 당 시 들어왔 것라 설,133) 西厓集陽明集後 를 근거로 明宗 13년 전 래 되었 것 라 것,134) 洪仁祐恥齋日記癸丑 6월 18일條 를 근거로 한 明宗 8년설,135) 朴祥訥齋集金世弼十淸軒集 근거로 한 中宗 16년(1521) 전 설136) 있다고 한다.137) 따 라서 양명 아 마도 傳習錄 속간본 初刊 되자 마 자 우 리나라 소 개되지 않았 까 추정되 것다.138) 그 후 양명 당 시 성리 132) 위 책, 같 글, 夫無動靜之爲而有動靜之妙知其無爲而謂無動靜則不亦可乎知其有妙而謂有動靜則不亦可乎不知其無爲而謂無動靜則無乃不可乎不知其有妙而謂有動靜則無乃不可乎故以其無爲也而謂無動靜則得於無造作之意矣以其有妙也而謂有動靜則得於有主宰之意矣. 133) 張志淵朝鮮儒敎淵源, 玄相允朝鮮儒學史, 李能和朝鮮儒界之陽明學派 참조. 134) 高橋亨朝鮮の陽明學派 참조. 135) 尹南漢朝鮮時代陽明學硏究 참조. 136) 吳鍾逸陽明傳習錄傳來考 ( 哲學硏究 5) 참조. 137) 李丙燾, 韓國儒學史 (亞細亞文化社, 1987) p.352.

- 69 - 변 풍 제약되어 밀히 지하로 전개되었다고 볼 있데, 본격적으로 드러내어 양명 표방하기 보다 연 중 양명 호적거나 양명적 견 해를 표현한 경우 대부분다. 따 라서 양명 계열 선별 매우 신중한 문제 일 뿐 더러 어 려 운 제라 할 것다. 그럼 도 불구하고 東岡南彦經, 그 문인 인 李遙 를 비롯 하여 遲川崔鳴吉, 谿谷張維, 浦渚趙翼, 霞谷鄭齊斗 등 대표적 인 양명 계열 인물로 꼽힌 다.139) 그 운데 비 교적 기 론 논할 만한 趙翼鄭齊斗 를 중 심으로 양명 계열 자들 氣觀 살펴볼까 한다. 浦渚趙翼(1579 1655) 조선 중기 유자로서 계 아직 널리 소개되지 아 니한 인물다. 東儒師友錄 하면 그 崔鳴吉張維李時白 함께 世稱四友로서 문적으로 깊 交遊를 졌던 것으로 전한다. 柳承國 하면 그 張維崔鳴吉 함께 초기 양명파 해당되데,140) 그 관한 전문적인 연구 아 직 미 흡 한 편 다.141) 그런 데 浦渚 26 27세 저 작으로 보 讀栗谷與牛溪論心性情氣書 와 후기 작으로 보 易象槪略 제외하고 그 性說 알 있 것 거 없다. 그 50대부터 시작하여 死去 3년 전까지 20여 년간 걸쳐 편찬했 다 朱書要類 있으나 退溪朱子書節要 를 더욱 줄여 그 次序를 바 꾼 것일 뿐 그 견 해 볼 없 어 별 도 움 되지 않 다. 렇 게 볼 때, 그 26 27세 청 년기를 제외하고 기론 적 思辨 무관 심했 고 도리어 經學연 구와 敬 중심 으로 한 양론 치중한 감 많 다. 제 讀栗谷與牛溪論心性情氣書 를 중 심 으로 그 氣說 정리해 보기로 하자. 그 氣說 있 어서 퇴계 發而氣隨之氣發而乘之 중적 구조도 반 대하고 142) 율곡 氣發乘一途도 문 제기한다.143) 그리고 그 렇게 말한다. 일 138) 위 책, 같 글. 139) 鄭寅普陽明學演論, 尹南漢朝鮮時代陽明學硏究, 柳承國東洋哲學硏究, 李丙燾韓國儒學史, 金吉煥韓國陽明學硏究, 劉明鍾韓國陽明學 등서 공통 적으로 주장되고 있다. 140) 柳承國, 한국 근대 사상사 있어서 陽明學 역할 (제1회 한국국제술회 발표문, 한 국정신문화연구원, 1979. 12) pp.8 12. 141) 宋錫準, 浦渚趙翼經學思想哲學的基礎 ( 東洋哲學硏究 6, 東洋哲學硏究會, 1985). 宋錫準, 浦渚趙翼經學思想 ( 공주사범대 논문집 26, 1988). 池敎憲, 趙翼經學思想 ( 한국사상 새로운 발견(2), 한국정신문화연구원, 1994). 黃義東, 趙翼性思想 ( 한국사상 새로운 발견(2), 한국정신문화연구원, 1994). 安在淳, 趙翼心學思想 ( 한국사상 새로운 발견(2), 한국정신문화연구원, 1994). 142) 浦渚全集 권제22, 讀栗谷與牛溪論心性情氣書(하 氣書라 함), 已夫退翁先生以四端七情分對而論則旣失其名義而互發之說又似昧乎大本. 143) 위 책, 至於其云天地之化吾心之動皆氣發而乘之無他途也又云無爲而氣有爲故氣發而乘則翼實惑焉.

- 70 - 國史館論叢第65輯 청컨 氣 근원 깊 궁 논 보 저氣 비 소生氣生氣生 또 氣속 氣 말 氣發所以 모두 氣發 또 탄 논 대 구해서 해 자. 대 로 한 것 하면 서 하데 하면 한 있다. 있 것 으로서 하면 하 인데 하면 한 다.144) 같 浦渚生氣 계 계 生氣 계 氣없 만 계 념 계 말 生氣 계 氣發乘 계 계 말 계 존재근 두 氣 생겨난 존재 氣發乘 보 浦渚氣 생 근 氣 생겨난 氣 속 잠재 氣發所以氣 념 명 근 無形 별 없 始終 없 엇 러 始終 없 천 만 직 체 없 陰陽五行 직 生 음양 행 천 만 닭 沖漠無朕 갖추 며 천 만 음양 행 自若 종 없 천 만 음양 행 직生氣後 명 또 氣有形有始 명 氣 처음 반드 無有生氣 뒷받침 또 朱子太極生陰陽生氣陰陽涵太極在氣 연 켜 음 같 명 대개 氣를 生하니 氣 곧 陰陽으로 나뉘지만 또한 陰陽속 있고, 陰陽 으로부터 五行 되면 또한 五行속 있으며, 五行으로부터 萬物 되면 또한 만물속 있다. 朱子 른바 사물 나타나 있 것으로부터 보면 陰陽太極 머금고, 그 근본 미루면 太極陰陽 낳다 것 것다. 대저 陰陽五行 만물 낳음 있지 않 바 없 즉 것 진실로 氣發而乘다. 그러나 그 근본 미루면 곧 氣를 낳으니 것 發 아닌?147) 여기서도 氣를 낳고 그 후 氣陰陽으로, 五行으로, 萬物로 분화되고 와 전 세 와 후 세 를 설정한다. 전 세 세 로서 관 적 세 를 한다. 후 세 세 로서 현상적 세 를 한다. 현상적 세 거를 고, 해 후 구조를 으로 것다. 하면 성 거면서 일단 후 하여 된다. 그것 그 개 설 거한다. 그 하면 하므로 분 고 것다. 무 일 다 하 하면, 지 물 아 형 고 아 하기 전 오 지 물 되 까 미 한 운데 어 있으, 지 물 사라지고 오 미 145) 다 한 후도 하므로 시 것다. 지 물 오 아 하기 전 미 있다고 하데서 先 분 하다. 그 를 로 설 하면서 그 시 로부터 있다146)고 하여 를 해 주고 있다. 그, 中 관시 다 설 한다. 144) 위 책, 請深究氣之原而論之夫論氣之始生則氣生於而氣生則又在氣之中以之在氣言之則氣之所以發者皆也而氣發則又乘焉. 145) 위 책, 夫無形無形故無分別無始終何以謂無始終也天地萬物未形陰陽五行未生之前所以爲陰陽五行天地萬物之固已具於沖漠無朕之中天地萬物旣消陰陽五行旣盡之後此猶自若也此之謂無始終也. 146) 위 책, 氣有形有形則有分別有始終何以謂有始終也凡有形者其初必自無而有旣自無而有則又必自有而無. 147) 위 책, 蓋生氣氣便分陰陽而又在陰陽之中自陰陽而爲五行則又在五行之中自五行而爲萬物則又在萬物之中朱子所謂自見在事物而觀之則陰陽涵太極推其本則太極生陰陽是也夫陰陽五行萬物生而無所不在則是固氣發而乘也然推其本則卽生氣此非發乎.

- 71 - 양 氣 낳 陰陽五行萬物 속 內在氣發所以 렇 生氣 란 논 닌생 론 氣後 포저 러 견 朱子 율곡 만 陽村晦齋退溪脈 함께 만 生氣 흔 편 엿보 만 浦渚 철 심 삼 논 함 특징 또 浦渚 퇴계 율곡 입 發而氣發氣發而乘 즉 發 보 모두 氣發함 타 發 보 모두 發함 氣發浦渚生氣 근 氣生生氣發發 능 氣生 근 뿐 니 氣發 근 즉 氣生 존재근 뿐 니 氣發用 근 發 보 發함 따 氣發發 보 氣發함 타 같 浦渚氣發而乘發而氣發 별 生氣 계 심 發氣發乘後 계 명함 生氣氣 떨 질 없 發 보 發 함 따 氣發함 써 發氣發보 먼저 뿐 더러 근 반 發 없 氣發不可 말 또 發 보 氣發함 타 氣發氣속 內在함 겠 렇 浦渚 존재 生氣發而氣發氣發而乘 계 별 먼저 氣生發함 따 氣發氣發함 타 氣 낳 發 냐 니 後 계 냐 러 生氣 근 뜻 비추 보 氣發 란 氣 난 보 야 옳 氣 존재 發 디 별 氣 반드 發 니 氣 근 속 發 만 外物 감 촉 없 氣發 않 따 發而氣發 존재 보 氣發乘 계 氣發 원 내 근 發 음 생 러 發而氣發氣發而乘 연 레 연속 發함 氣發氣發함 다 하게 전개된다. 를 후 하면서 되 것다. 게 볼 때, 그 리적 미 아 성 적 미로 볼 있고 시간적 先 를 인정하 것으로 해하게 된다.148) 한 해 나 다른 것지 와 일면 그 하 것다. 다 들게 있어서 사고 적 단 적으로 데 불하지, 를 자기 중 문제로 아 일관된 리를 전개 있다. 한 다른 장서 관점 제시한다. 미 한 후로부터 면 것요, 하 시작으로부터 면 하 것다.149) 거 해서 서 한다고 한다. 서 한 로부터 하다. 거일 아 라 거 된다. 成 거일 아 라 거기도 한 것다. 하 시작으로부터 면 라 도 한다. 미 한 후로부터 면 것다. 와 구 하 것 일단 후 현상세 를 중 으로 先 관 를 설 있다. 후 있어 서 어 하나로 있 것인데, 하 시작으로부터 면 라 으로 다 일 거 된다. 대로 다면 도 하다 된다. 한 미 한 후로부터 면 것인데, 후 있어 미 하 것라 하 다. 게 볼 때, 관,, 세 단 로 구 해 볼 있다. 를 하고, 라 하게 되고, 형식다. 를 것 하게 하 것 동시적으로 볼 것 아 면 先 관 로 볼 것 하 것도 문제 된다. 그 나 그 본 어 면 일단 있고 후 일로 아 다. 한다 것 한다 것 어 까지나 개 문제다. 있다 고 해서 시 하 것 아 다. 본 성 하 것지, 으면 도 하지 때 있기 때문다. 라서 구 조 형식라기 다 현상세 전개됨 있어서 인 지 거 있 표현한 것으로 각된다. 그 므로 자 스 되어 해되 것다. 하고, 148) 宋錫準, 浦渚趙翼經學思想哲學的基礎 ( 東洋哲學硏究 6 ) p.10. 黃義東, 趙翼性思想 ( 한국사상 새로운 발견(2), 한국정신문화연구원) p.85. 149) 氣書, 自旣發之後觀之則皆氣發而乘也自發之始觀之則皆發而氣發也.

- 72 - 國史館論叢第65輯 타 것므로 發而氣發而乘 라고 말할 있 것다. 따라서 浦渚 세계관 내지 존재관 生氣를 중심으로 그 전 후로 나누어 생각할 있다. 氣生하기 전 만 세계와 在氣中 내지 乘氣 세계라 하겠다. 전자 관 념적 세계요 후자 현상적 세계 된다. 浦渚 존재관 氣生하기 전 세계 서 一元 형식 되고, 氣生한 후 현상적 세계서 기원 형식 됨 알 있다.150) 사 실 러 한 세계 관 본 래 주자를 비롯 하여 우리나라 퇴계 율곡 게서도 나 타난다. 그러나 주자나 율곡 경우 氣없 세계를 말하지만 기원 존재구조하서 논리적 미로 언급할 뿐다. 또 陽村晦齋退溪 경우 浦渚와 비슷한 중성격 그로 인한 生氣 사고흔적 보지만, 기 원 논리적 乖離로 고심한 흔적 보고, 또 러한 주장 일관성 적극성 있어 매우 미미한 편 다. 그 러 나 浦渚 경우 生氣 를 대 전제로 하여 그 전 후를 명확 히 설정하고, 현상세계 존재 구조 氣發乘 원칙 으로 삼고 있 것다. 그런데 퇴계 生氣 뜻 지고 있으면서도 주자 기 원적 세계 관 乖離 때문 적 극 적으로 일관된 논 리를 펼치지 못 하고, 다만 현 상세계 를 發而氣隨之 와 氣發而乘之 두 존재 구조로 설정했 던 것라 하 겠 다. 浦渚陽村晦齋退溪 로 어지 主的 사고 맥 으면서 主宰性創造性 일층 강화함으로써 生氣, 發而氣發, 氣發而乘 존재론 창 출한 것라 생각된다. 또한 그 氣개념 生氣 따라 氣보다 근원적인 것으로 규정되며, 氣發 주도적 動因發 둠으로써 優位 입장 명백히 하고 있다. 특히 그 發 주장 함 특징 적인 것 며, 氣有始終 단 언함 특징 적인 것다. 生氣 세계관 속서 發 말하고 主的 입장 있음 퇴계와 상통된다 하 겠으나, 현상세계 구조를 퇴계 發而氣隨之 와 氣發而乘之 둘로 보고, 浦渚氣發乘으로 보 점 다르다 하겠다. 또 현상세계 구조를 氣發乘으 로 보 점 浦渚와 栗谷 상통하지만, 浦渚發 주장 함 율곡 확 연히 다르다. 아 울러 氣없 세계 를 긍 정하고 生氣 를 말하 것 퇴계 사고 깝지 만 율곡 다르다고 볼 있다. 렇 게 볼 때, 그 氣論 퇴계 와 율곡 절충 적 성격 짙 것으로 보 인다. 다 음 우리나라서 양명 장 대표적 인물로 일 컬 어지 霞谷鄭齊斗 (1649 1736) 氣論 검토 해 보 기로 하자. 霞谷 본 래 朱子學 관심 갖 다 陽明學으로 옮겨갔지만 주자적 탐구를 완전히 버린 것 아니어서,151) 陽明 비해 氣論 관한 언급 많 편다. 하곡 근본적으로 와 氣, 道와 器로서 150) 黃義東, 앞 논문, p.89. 151) 金敎斌, 霞谷氣論構造 관한 연구 ( 儒敎思想硏究 6, 儒敎學會, 1993) p.475.

- 73 - 계 명 세 를 설 한다. 形而上道라 하고 形而下를 器라 하데, 氣 운데 있어 그 모습 풀어 말하기 매우 어렵기 때문 반드시 氣위 나아 처럼 말한 것니, 대개 같 나누어 말하지 않 없기 때문 程子 모름지기 처럼 말해야 한다 고 했 다. 그러나 또 반드시 氣 위 나아 있 까닭 器 또한 道요 道 또한 器다 라고 하였다.152) 와 같 그 세계를 形而上者로서 道와 形而下者로서 器로 설명하 周易繫辭 논리 일단 동하 것다. 따라서 氣 운데 있어 道와 器, 와 氣 결코 떨어질 없 不可離 관계 있다고 보 것다. 그러면 와 氣 어떻게 구별되며 그 기능 역할 그리고 특성 무엇인? 그 하면 氣運用고 氣條다.153) 마찬지로 하나 氣 굽히거 나 펴서 음양 되고(運用임), 하나 숨거나 드러나서 動靜 된다(條임)고 한 다.154) 따라서 하곡 있어서 陰陽運用, 動靜條 된다 하겠다. 또한 하곡 發하 것 氣고 發하게 하 것 내지 發하 까닭 라고 한 다. 따라서 氣 아니면 發함 없고 아니면 發할 없 것다.155) 와 같 하곡 發하 것 자체 氣고 그 所以然 라고 해하 것다. 러한 氣 설명 율곡 다르지 않다 할 것다. 그런데 하곡 를 氣本體니156) 氣 근원니 하면서 氣 또한 요 또한 氣라 한다.157) 렇게 볼 때, 하곡 존재론 와 氣라 두 지 다른 말로 세계를 설명하 지만, 그 관계성 있어서 떨어질 없 하나로 보면서 를 氣本體 내지 근 본으로 해하 것라 하겠다. 다시 말하면 와 氣體用관계로서 를 근본으 로 運用하 것 氣요 氣條 바로 라 하겠다. 따라서 氣 하나로 있 데 體로 말하면 라 할 있고 用으로 말하면 氣라 할 있 것다. 러한 관 점서 곧 氣요 氣 곧 라 해도 무리 아닐 것다. 그런데 하곡 를 物生眞로 구별하여 그 존재론 설명한다.158) 하 152) 霞谷全集 권9, 存言中, 形而上者謂之道形而下者謂之器在氣中其體極難開說故必須就氣上而言如此盖不得不如此分說故程子曰須著如此說然又必就氣上在故曰器亦道道亦器. 153) 위 책, 氣者之運用者氣之條. 154) 위 책, 一氣屈伸而爲陰陽 (運用) 隱顯而爲動靜 (條). 155) 위 책 권8, 存言上, 發者氣也 (非氣無發) 發之者也 (非無能發), 所以發者 (非無所發). 156) 위 책 권9, 存言中, 不離氣其體如此未有無氣而可言者是不過爲是氣之本體者耳, 氣之本體爲. 157) 위 책, 爲氣原氣亦亦氣. 158) 金敎斌霞谷哲學思想關한 硏究 (成均館大博士學位論文, 1991)서 霞谷氣論的

- 74 - 國史館論叢第65輯 곡 條있 궤적 라 한다면 대체로 物 것일 뿐 159)라 하여, 物物 헛된 條며 빈 道로서 넓고 아득하여 근본 으뜸 될 없다고 한다.160) 또 物生 없고 實體 없으므로 죽 물건 더불어 그 體를 같 하 것 다.161) 와 같 物 만물 일관된 흐름으로 작용하 존재법칙기 하나, 그것 담고 있 個體 제한성 넘어 모든 존재 보편적으로 작용할 있 것 아니라 한다. 하곡 物보다 상위개념으로 生를 제시한다. 그 하면 精神生氣 한 몸 生며,162) 니 性니 하 것도 生일 뿐163)다. 여기서 性란 本然之性 아닌 氣質之性 미하 것으로 性 곧 精神生氣요 生요 라 할 것다. 物 빈 條로서 생물 경우 종족보존 정도를 벗어나지 못하지만, 生實 한 것으로 능동적으로 드러날 있 神妙한 생명 갖 것다. 따라서 生 무생물 있지 않으며 도적포악음란 같 비윤리적 행위속서 본래 특성 지키지 못하 것다.164) 하곡 生善만 있 경우와 善惡 공존하 경 우 양자 모두 들어 있다고 보면서도 生 그 특성 지키 경우와 그렇지 못한 경우 차 존재하데 그 기준 도덕성라 보았던 것다. 物와 生 차 생명력 바탕으로 한 능동성 有無서 오 것라면, 生 다시 도덕성 有無를 통한 차 존재한다고 보 것다.165) 따라서 生 운데 도적포 악음란처럼 부도덕하고 잘못 드러난 망령된 있고 도덕적으로 참다운 본성 드러내 참된 있데, 참된 (眞) 하곡 관심사인 것다. 生 선 악 함께 섞여있 존재라면 眞 선만 있 존재며, 生 운데 악 제 거하면 완전한 본래 모습 도달할 있 것다. 하곡 하면 생명 神妙함 라 하고 性라 하데, 그러한 性 본래 참된 體 저절로 들어 있으니 것 바로 性며 인 것다. 따라서 생명 신묘함 운데 참된 것 망령된 것 구분하여 참된 體를 주로 삼 것 곧 性 높 문라 하겠다.166) 렇게 볼 때, 生 운데 참된 體 곧 眞인 것며 眞 하곡 문적 構造를 物生眞로 구별하여 설명하고 있데 를 참고하였음. 159) 霞谷全集 권8, 存言上, 以其條路爲蓋物是耳. 160) 위 책, 朱子以其所有條通者爲之雖何以謂之該通於事物然而是卽不過在物之虛條空道耳. 161) 위 책, 朱子則以氣道之條路者爲之氣道之條路者無生無實體如死物同其體焉. 162) 위 책, 卽精神生氣爲一身之生. 163) 위 책, 性者生耳. 164) 위 책, 以神生爲(性志之主神聖之靈生生不息者)爲實 (於枯木死灰則絶焉於盜賊暴淫則息焉). 위 책, 神之體者枯木死灰也 (死非生性也絶非體也其性已絶而不續) 盜賊暴淫也 (弊者非正也妄性者非眞性也其性亡滅而不存) 有生死眞妄之不同. 165) 金敎斌, 앞 논문(1993), p.452. 166) 霞谷全集 권8, 存言上, 蓋生神爲爲性而其性之本自有眞體焉者是其性也也故於生神中辨有眞有妄得主其眞體焉則是爲尊性之學也.

- 75 - 목표였던 것다.167) 제까지 포저와 하곡 기관 살펴보았데 두 사람 모두 기존 성리적 기설 그 軌를 달리함 볼 있다. 물론 포저나 하곡 기설 程朱性學 틀서 완전히 벗어난 것 아니나 그 정도 있어서 많 다르다. 포저 기설 기본적으로 主的 사고 치중해 있으면서도 존재형식 있어서 율곡식 氣發乘 지키고 있어 退栗 절충적 성격 엿보인다. 또한 하곡 경우 氣 를 體用관계로 一元化시켜 보면서 物와 구별된 生를 제시하면서 또 生 참된 본체를 眞라 하여 生와 구별하고 있 것다.168) 특히 그 무생물 死 불하여 生物 도 맞 경우와 그렇지 못한 경우를 인간 기준으로 구 별하고 있어, 철저히 인간중심적 사고를 기반으로 사물 해하 태도169) 그 양명적 태도를 잘 보여주 것라 하겠다. 양명 기본적으로 인간정신 주체 성 강조하데 그 특징 있다면, 포저나 하곡 기관서 보 능동성 나 를 活物視하 主的 경향 와 무관하지 않 것다. 5. 實學系列氣論的特性 실 체 양 내용 갖 즉 실 격 내용 똑같 규 곤란 특히 실 계 또 異論 실 보 입 보려 견 보완 입 실 보려 견 또 실 따 태 심 양 편 磻溪柳馨遠星湖瀷湛軒洪容燕巖朴趾源茶丁若鏞 심 실 찰 보 磻溪柳馨遠氣總論論學物說問答朱子纂要 저술 알려 않 만 年譜抄錄四箴與鄭文翁書論氣人道答裵公瑾論學書 등 략 짐 뿐 羅整菴源 밝 못 花潭氣 보 병폐 整菴氣的 반 며 또 花潭氣論的 계 반 울러 氣 둘 보 氣二觀 않음 磻溪 계 氣道 존재함 러 존재 따 러 조선조 후기 그 자 서 다 한 고 전개되었다. 라 해 서 그 성 정하기 하다 할 것다. 성리 관 한 분분하다. 성리 다른 것으로 고 성리 대립적 장서 해도 있고 성리 적 장서 해도 있다. 자들 라서 성리 대한 도나 관 도 다 한 다. 제, 李, 大,, 山 중 으로 자들 기 관 고 해 기로 하자. (1622 1673),, 經, 를 한 것으로 지고 있으나 전하지 다. 다 되어 있, 心心, 통해 그 기관 대 작할 다. 그 本 지 하고, 를 로 있다 하여,170) 一元 인 기설 대하, 一元 세 관도 대한다. 아 를 로 元 도 171) 동하지 볼 있다. 세 와, 와 器로 인 정한다. 한 점서 전통적 성리 관 르고 있 것다. 그 면서도 167) 金敎斌, 앞 논문(1993) p.454. 168) 霞谷全集 권8, 存言上, 於凡之中主生生之中擇其眞是乃可以爲矣. 169) 金敎斌, 앞 논문(1993) p.449. 170) 年譜, 與鄭文翁書論氣, 整菴於之本源有未透花潭近於認氣爲. 171) 위 책, 後人以氣對擧而言之故疑於有二.

- 76 - 國史館論叢第65輯 반계 특별히 주목하 바 氣不可分的 관계성다. 氣外無 라 표현 으로 나타나며,172) 氣混融無間 173)으로도 표현된다. 러한 氣不相離 강조와 함께 또 氣不相雜 강조하여 존재 合看離看 혼동하거나 어느 하나 편중 하지 않고 아울러 보데 그 특징 있다.174) 주자나 율곡 一而二二而一 철적 사유를 계승하고 있 것으로, 적어도 기설 있어서 율곡설 견해 를 함께 하 것다.175) 그런데 磻溪 천지사 득 찬 것 氣 아닌 것 없다 176)든지, 氣 177)라 하여 主氣的 냄새 짙지만, 비록 氣 밖 있 것 아니지만 氣로 인해서 있 것 아니라 178)하여, 를 氣 종속개념으로 보 것 결코 아 니다. 또 를 氣 라 했지만 그것도 氣邊本源 숨기고 있 것 미 한다179) 하여, 마찬지로 氣 종속된 아니라 氣所以然者로서 形上的 개 념임 분명히 하고 있 것다. 그러므로 氣 개념 있어서도 往來升降闔闢聚散 하 것 氣요 往來升降闔闢聚散所以 라 하여,180) 氣發하 當體로 규정 하고 그 氣發所以然者로 규정하고 있 것다. 또한 氣先後 문제 있어서 현상적 관점서 氣 밖 없 氣不相離 내지 氣無先後 입장 있 것고, 본체상 논리적 관점서 있 어야 氣 있 있다 先氣後 입장 표명하 것다.181) 또한 주자나 율곡 견해와 다르지 않 것라 하겠다. 특히 그 천하 物 아니면 드 러날 없고, 聖人道事 아니면 행할 없다 182)고 한 말서 그 실적 근거 어디 있를 잘 알 있다. 기본적으로 道器, 와 氣, 形而上者와 形而下者 모두 존재구조상 반드시 필요한 것지만, 실현되어질 바탕으로서 氣나 聖人之道 실현되어질 현실적 기반으로서 事 중요성 강조하데 磻溪實學 특징 있다 할 것다. 다시 말하면, 氣없 나 器없 道 하나 觀念일 뿐 구체적 實事로 실현될 없 것다. 172) 위 책. 173) 위 책. 174) 위 책, 氣混融無間可容故易以認氣爲然氣之分本自分明. 175) 위 책, 論人心道心, 栗谷其於氣則可而於人道心認得未透. 176) 위 책, 論氣, 心以爲盈天地之間莫非氣也. 177) 위 책, 要之只是氣之也. 178) 위 책, 雖氣外無然非因氣而有也. 179) 위 책, 謂只是氣之亦無不可然經是氣邊意思掩了之本源. 180) 위 책, 其往來升降闔闢聚散者氣也其所以往來升降闔闢聚散者也. 181) 위 책, 自物之已然者觀之則只是氣之氣外無自其本然者而觀之則以其有此故有此氣也. 182) 磻溪隨錄 권26, 續篇下, 書隨錄後, 曰天地之著於萬物非物無所著聖人之道行於萬事非事道無所行.

- 77 - 컨 磻溪 원 존재 合看離看 철 울러 며 氣無後 체론 氣後 입 견 율곡 견 함께 특히 氣없 없 道 념 氣 심 보 실 초 겠 음 星湖瀷 찰 보 星湖 원 존재 탕 계 명 늘 만 화생 함 氣 뿐 며 形而上者道 속 形而下者氣 속 러 천 氣 닌 없 凝物 니 곧 氣精英 또말 천 氣 말 氣 채워 않 없 큰 없 氣 채워 않음 없 보 마 氣 써만 계 명 같 만 디 생 측 氣 심 명 겠 러 星湖氣 떻 별 며 능 살펴보 앞 언급 星湖形而上者道氣形而下者 요 대 기설 기 관 전제하면서 적 사유를 아 하고 있으, 현상적 관점서 先, 본 적 관점서 先 장 지하 것인데 주자나 해를 하 것다. 나 器 관 성 부정하면서 중요성 관 인 것 그 적 사고 기 된다 하 다. 다 李 (1681 1763) 기설 관해 고 해 기로 하자. 기본적으로 도 기 관 바 으로 세 를 설 한다. 하 물 조 성 와 일,183) 로서 하고 로서 器 1 8 4) 한다고 한다. 그 면서도 그 지사 아 것 다 하고, 그것 1 8 5) 結되어 되 라 한다. 하기를 지 大 로 하면 로 지지 것 으므로 것나 작 것나 할 것 사물 로 져 있지 다고 한다.186) 로 면 그 치 로 세 를 설 하 것 지, 어 까지나 성 면서 를 중 으로 설 한 것라 하 다. 그 면 와 를 어 게 구 하고 있으 그 역할 기 해하고 있지 기로 하자. 서 한 대로 있어서도 로서 요 로서 器다.187) 로, 로 해되어 다. 그 데 성호 本 1 88 ) 있 것 本 있기 때문라 하여 도 本 있 하고 있다. 다 있기 때문 나 나기도 하고 그 지 한 경우도 있다 한다.189) 있고 本 있어 미 일 적인 지 도 本 있다 성호 다른 해 다. 그 문제 있어 설 동조하고 설 대한다. 물 그도 하 것 지 라 한다.190) 라서 시 있 후 로 한다 한다.191) 주자 인 하여 무 거로 192) 라 하여 를 한 것으로 고 하 것다. 그 시들어 또 태극 음양 氣 진 런 음양 精粗末 태극 精粗末精粗末 음 말 또 氣淸濁偏全 름 잘 타 렇 못 氣淸濁偏全精粗末 영 향 침 반 말 만 精粗末 함 색 견 또 動靜 퇴계 율곡 반 론 動靜 비록 氣 만 動靜所以 따 반드 먼 저動氣 비 소動 특히 有動靜故氣有動靜若無動靜則氣何自而有動靜 용 율곡 슨 근 氣發乘無爲 보았느냐 비판 또 183) 星湖全書 1, 答沈一羲, 夫天之化生萬物氣而已. 184) 위 책, 같 글, 若以形而上下言之形而上曰道道屬形而下曰器器屬氣. 185) 星湖僿說類選 권1, 下, 鬼神魂魄, 凡盈天地間者莫非氣也然其融結爲物卽氣之精英. 186) 위 책, 儒釋異迹, 以天地之大氣言則氣無不充故無大無小物無不充也. 187) 주 184) 참조. 188) 星湖文集 권9, 答權台仲, 陰陽異位動靜異時而不離乎太極則陰陽之有精粗本末由太極有精粗本末也若不如此氣何自而有是故曰無彼此也. 189) 星湖全書 7, 四七新編, 氣有淸濁偏全之殊故之顯不顯. 190) 위 책, 같 글, 動靜雖氣所以動靜也. 191) 위 책, 같 글, 必先有動之而後氣方始動.

- 78 - 國史館論叢第65輯 죽 것 아니기 때문 動함 氣動한다 하고, 動할 있 능력 才라 하고, 氣動 할 있 능 력 氣才 라 한다 하였다. 그 런데 兆朕 없 으나 氣作爲 있으므로 그 능히 作爲 능력 논 한다면 氣變分數 차지하 비중 많다 것 마침내 깨닫게 될 것라 하였다.193) 렇게 볼 때, 성호 氣 운동변화 능 력 함께 운동 변화 능력도 시인하 것 알 있고, 氣 운동변화 능력보다 上位 개념 운동변화 능력라 할 것 다. 즉 율곡 發否定 반대하면서 퇴계 互發論 견 해를 함께 하 것 라 할 있다. 그 또 生氣란 陰陽動靜 로 말 미암 아 있으므로 태극 낳 바를 미하 것라 한다.194) 마찬 지로 른바 太極生兩儀 라 것 무 릇 氣形 루 것 作爲 아 님 없으므로 하 말 라 하고, 兩儀 있기 전 처음 氣라고 할만한 것 없다 로부터 곧 바로 나온다 말 아니라 한 다.195) 렇게 보 면 성호 生氣氣없 세 계를 인정하거나 시간적 先氣後를 그대로 인정하 것 아니라 생각된다. 다만 氣 운동 先根據 내지 원인 있기 때문 하 말 라 생 각된다. 그 현상적 관점서 보 면 와 氣 선후를 말할 없 으나, 본체 상서 보 면 반드 시 먼저 動 있 후 氣 비 로 소 動하므로, 주자 動하지 않 으 며 능히 動할 있 것 라 말 한 것라 하였다 196)고 한 말서도 입증 된다. 또한 氣 장 요 氣卒徒라 하고 무릇 動 모두 먼저니, 아마도 氣를 먼저로 하고서 뒤따 르 도리 없 것라 한다.197) 렇 게 볼 때, 성호 主的 입 장서 發用性氣發 대한 主宰性 분명히 하고 있 것다. 그렇 지 만 發 능 력인 之才 와 氣發 능력인 氣之才 어떻게 다른 것인지, 그 말하 動氣動 같 것인지 다른 것인지 보다 분명한 설명 요구되 것다. 즉 그 설명 속서 發 내지 動氣發 같 운동 변화 아니 라 氣發所以 내 지 근저 로서 미 아닌 하 혐를 버릴 없 다. 그 러면서도 또 율곡 無爲를 비판하 것 보 면 역 192) 위 책, 같 글, 朱子曰有動靜故氣有動靜若無動靜則氣何自而有動靜如此之類不勝枚擧栗谷何據而云然. 193) 위 책 4, 近思錄疾書, 亦非枯然死物故曰動而氣動也其之能爲底曰之才氣之能爲底曰氣之才然無朕而氣有爲故論其能爲則於氣變分數終覺占多. 194) 위 책 2, 答睦士懋, 其曰生氣者謂陰陽之動靜由而有便是太極之所生也. 195) 위 책 1, 答韓汝寬, 其所謂太極兩儀者凡氣之成形莫非理之所爲故云爾非謂兩儀之前初無氣之可指而直從理生出來也. 196) 위 책 7, 四七新編, 由動而看則與氣無先後之可言由靜而看必先有動之而後氣方始動故朱子曰未動而能動者也. 197) 위 책 2, 答權台仲夫理者氣之帥也氣者理之卒徒也凡動皆理先也恐無氣先而理方隨後之道也.