신약연구 한국복음주의신약학회학회지 한국복음주의신약학회 자문위원 강경민목사 일산은혜교회 김건식목사 신용산교회 김은호목사 오륜교회 나종천목사 한사랑교회 박삼열목사 송월교회 박승호목사 생명샘교회 방인성목사 함께여는교회 신안식목사 목포복된교회 양영전목사 마산재건교회 이문식목사

Transcription

1 신약연구 한국복음주의신약학회 제 7 권제 3 호 2008 년 9 월

2 신약연구 한국복음주의신약학회학회지 한국복음주의신약학회 자문위원 강경민목사 일산은혜교회 김건식목사 신용산교회 김은호목사 오륜교회 나종천목사 한사랑교회 박삼열목사 송월교회 박승호목사 생명샘교회 방인성목사 함께여는교회 신안식목사 목포복된교회 양영전목사 마산재건교회 이문식목사 산울교회 정근두목사 울산교회 정현구목사 서울영동교회 임 원 회 장 부회장 총 무 서 기 회 계 감 사 편집위원회 위원장서기위원 심상법 총신대학교 김철해 횃불트리니티신학대학원대학교 문병구 서울신학대학교 최승락 국제신학대학원대학교 배종열 자라는교회 홍인규 백석대학교 장해경 아세아연합신학대학교 정창욱 총신대학교 권연경 안양대학교 길성남 고신대학교 김경진 백석대학교 박정수 성결대학교 송영목 고신대학교회 양용의 에스라성경대학원대학교 이민규 한국성서대학교 장동수 침례신학대학교 최승락 국제신학대학원대학교 황영철 선실교회 신약연구 는한국복음주의신약학회에서발행하는정기학술지이다 본연구지에투고하는논문은본논문집의투고규정을따라야하며 기고한논문은소정의심사를거쳐게재된다 신약연구제 권제 호 년 월발행일 년 월 일발행인 한국복음주의신약학회편집인 신약연구 편집위원회제작처 한국성서학연구소 기존의 한국복음주의신약학연구 는

3 목차 장석조 389~420 누가복음 에나타난 하나님의나라 h` basilei,a tou/ qeou/ 박정식 421~450 사마리아여인 요 장 의정체성에대한연구정연해 451~481 성령께서오순절날성전에오신의미 - 사도행전 장에대한구속사적이해 김경식 483~515 바울윤리의기원과배경 - 고린도전서 을중심으로 이석호 517~540 쿰란의문헌들에나타난 마음의경화 硬化 에대한이해 John Bertone 김동수 541~557 방언체험과성령의공감 - 로마서 다시보기 한국복음주의신약학회회칙 559 신약연구 편집위원회규정 563 신약연구 투고규정 567 신약연구 심사규정 579

4

5 신약연구제 7 권제 3 호 (2008 년 9 월 ) / 389~420 누가복음 에나타난 하나님의나라 h` basilei,a tou/ qeou/ 장석조 서울성경신학대학원대학교 들어가는말 누가복음과사도행전의통일성에대한찬반토론이최근까지계속되었고 찬성하는학자들도누가 행전의통일된주제에관해서다양한견해를제시했다 마샬 은 하나님의나라 단어군과 구원 단어군에대한통계적자료에근거하여 하나님의나라 개념이누가 행전의주제라는리니 에반대하면서 구원 개념이누가가독특하게강조하는누가신학의열쇠라고주장한다 누가 행전의통일성에대한찬반토론에대한역사적고찰에대해선 을보라 복음의증거 - 사도행전신학 류근상역 서울 크리스챤출판사 누가행전 이한수역 서울 엠마오

6 390 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 구원 단어가다른복음서들보다누가복음에더많이나타나는것은사실이다 하지만 예수의행함과가르침의핵심주제인 하나님의나라 는공관복음서나신약성경의다른책에서 영생 이나 구원 과상호교환적으로사용되고있다 특별히누가는사도행전을시작하면서 행 누가복음의내용을예수께서승천하시기까지행하시고가르치신모든것들 즉 하나님나라의일들 ta. peri. th/j basilei,aj tou/ qeou/ 이라고명시적으로요약한다 하나님의나라 h` basilei,a tou/ qeou/ 는누가복음의결미와사도행전의서두에서도일관성있게통일된주제로명시된다 예수는부활후승천하시기까지성령으로선택하신사도들을가르치셨는데 특별히고난 죽음 후자신의부활을사도들에게 일동안나타내시면서집중적으로가르치신내용이바로하나님의나라이다 이와같이누가는누가복음에서예수가행하시고가르치신모든것 특히그의고난 죽음 부활 승천과성령을보내시겠다는약속등모든사역이 하나님의나라 에관한것들임을명시할뿐만아니라사도행전에서사도들이예수가행하시고가르치신하나님나라의사역을그대로전수했고또한그래야한다는사실을명시하려는의도를보여준다 팔슨즈 도누가복음과사도행전의내러티브플롯전개에비추어서 하나님의나라 h` basilei,a tou/ qeou/ 단어가누가복음과비교할때사도행전에겨우 회밖에나타나지않지만 행 서두 행 와결미 행 에각각 회나타나는것은사도행전의주제를제시하려는의도라는점을옳게관찰했다 저자가의도한주제는일반적인글이나거의대부분의신약 `H basilei,a tou/ qeou/ 에대한일반적인연구는양용의 하나님나라어떻게이해할것인가 서울 성서유니온 마태복음어떻게이해할것인가 서울 성서유니온 김세윤 예수와바울 서울 참말 을보라 특별히사도행전에서처음등장하

7 장석조 누가복음 18:31-34 에나타난 하나님의나라 (h` basilei,a tou/ qeou/) 391 의책들이보여주듯이단어의통계적수치보다저자가명시하는단어나관련문장 또는전체본문의서두와말미의수미쌍관구조 로보다명백하게제시된다 그렇다면누가 행전의통일된주제에대한연구는 하나님의나라 나 구원 등특정단어군의통계적자료에근거하기보다는우선적으로저자누가가명시한주제적단어 하나님의나라 h` basilei,a tou/ qeou/ 와그것과밀접한의미적관계를보여주는문장의개념들 그리고그단어가내러티브의전개에서주제적일관성을보여주는구조에근거해야할것이다 특히누가 행전의주제적단어로서명시된 하나님의나라 h` basilei,a tou/ qeou/ 단어가사용되지않는단락의여러개념들은 하나님의나라 개념과어떻게의미론적으로연결될수있는지를연구될필요가있다 그러므로필자는저자의의도성 주제의일관성 과상호본문성 등텍스트언어학적방법론에비추어 누가가주제로명시한 하나님의나라 h` basilei,a tou/ qeou/ 단어가전혀나타나지않는단락인누가복음 의여러개념들 열두제자들 dw,deka 예루살렘 VIerousalh,m 인자 o` ui`o.j tou/ avnqrw,pou 과의미론적으로어떠한관계에있는지를살펴보려한다 열두제자들 dw,deka 과하나님의나라 는 하나님의나라 행 는예수의복음사역의내용을요약 설명하는것이고 마지막에등장하는그단어 행 는사도행전의중요한등장인물인바울사도의복음사역의내용을요약 설명한다 누가복음의의미를보다구체적으로이해하기위해서는본문을통해효과적이고성공적인적절한통화가가능한 즉본문의의미를가능케하는 가지본문성기준을충족시켜야한다 외 담화텍스트언어학입문 김태옥 이현호역 서울 양영각

8 392 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 누가가사용한 하나님의나라 h` basilei,a tou/ qeou/ 는구약과유대교문서와밀접하게관련되어있다 이단어가구약에한번도나타나지않고 유대교문서에서도찾아보기아주드문용어이지만 지혜서 쿰란 구약과유대교에는하나님의나라에관계된개념들로가득하다 하나님나라의기본개념은하나님의왕적통치를가리키는것으로서 출 신 삼상 사 등 하나님이왕으로서통치행위의주체이시고이스라엘은왕의백성으로서통치행위의대상임을함축하고있다 다시말하면 하나님의나라는왕이신하나님과그의백성인이스라엘의언약관계를함축하는표현이다 누가가명시한주제적단어 하나님의나라 h` basilei,a tou/ qeou/ 는예수의탄생에대한가브리엘천사의예고에서처음나타난다 눅 누가는처음부터세례요한과예수의탄생을병행구조로보여주면서 장 예수의탄생이다윗언약 삼하 시 을종말론적으로성취하여영원한하나님의나라를건설하는왕적그리스도이심을 사 부각하고자한다 누가복음의서론 장 에서 하나님의나라 단어가예수의탄생과어린시절에대한첫대단락 눅 의다른여러단락들에명시적으로 나타나지않는다할지라도탄생기사와어린시절의예수는하나님의나라를상속 대행통치하는왕적그리스도로서 하나님의나라 와관련된가장중요한요소로전제 이해되어야한다 누가는종말에성취될하나님의나라를다윗의언약을성취하는하나님의아들기독론에기초하여제시하려고한다 그것은 차독자들에게다음과같이수용될수있다 하 양용의 하나님의나라 김세윤 예수와바울

9 장석조 누가복음 18:31-34 에나타난 하나님의나라 (h` basilei,a tou/ qeou/) 393 나님의나라는왕이신하나님의아들예수와그가선택하신종말론적새언약의백성 제자들 을기본요소로구성된다 하나님의나라 단어는누가복음의본론을시작하는갈릴리초기사역단락에서두번째명시적으로반복되는데 눅 여기서도누가는세례요한과예수의신분과사명을병행구조로보여주면서 장 예수가지금까지가르치셨고행하셨고 앞으로다른동네에서도계속하셔야할종말론적구원사역을요약하기위하여이표현을사용한다 행 참조 특별히이단락은예수가친히 하나님의나라 표현을처음사용하신곳이라는데의의가있다 이와같이하나님의나라에대한처음두번의연속된명시적언급들은모두기독론과밀접하게연결되어있다 세번째나타나는 하나님의나라 단어는 눅 누가복음에서처음나타나는 열두제자들 과밀접하게연결되어있기에본연구의핵심으로들어가게해준다 눅 지금까지예수가가르치고행하신모든것들이종말론적하나님의나라사역이라는기독론적특징에초점을맞추어왔으나 눅 여기서는그복음에긍정적인반응을보인제자도에초점을맞추고있다 눅 소위평지설교는예수의제자들이하나님의나라를상속하기위하여원수까지사랑하는하나님나라의윤리를실천하고 그것을위하여고난에도인내 극복해야함을보여준다 눅 이만큼강한제자도가필요한이유는고난의배경을보여주는이전의문맥에함축되어있다 눅 그러므로우리는여기서구약에약속하신왕 백성의언약관계가예수 열두제자들 제자무리를대표하는 의언약관계로종말론적으로성취되었다고말할수있다 하나님의나라는종말론적성취의관점에서기독론과의미론 특히예수께서성령으로잉태되었다는사실은그분이단지요셉의아들이라기보다 눅 하나님의아들로서의신성을강조하여하나님이친히통치하는나라임을명백히한다 눅

10 394 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 적연속성을보여줄뿐만아니라열두제자들과도의미론적연속성을보여준다 그렇다면누가는예수를통해성취되기시작한종말론적하나님의나라와열두제자들을어떻게의미론적으로연결하며내러티브를전개하고있는가 예수가갈릴리에서열두제자들을선택하신것은공관복음서의공통점으로서 마 막 눅 행 참조 예수가선포하신하나님의나라와밀접하게연결된다 특별히 열두제자들 은누가복음에서단 회밖에나타나지않는데 다음과같이누가복음의하나님나라주제를중심으로한구조에서볼때서론과결론에는한번도나타나지않고 본론에집중적으로분포되어있다 눅 예수의탄생과어린시절에서나타난하나님의나라 눅 갈릴리사역에서나타난하나님의나라 눅 예루살렘여행중나타난하나님의나라 ˊ 눅 예루살렘사역에서나타난하나님의나라 ˊ 눅 예수의부활 승천에서나타난하나님의나라 열두제자들 은예수의선택을받는문맥에서가장먼저등장하는데 눅 그들이 하나님의나라 를상속하는자와밀접하게연결되어 있고 눅 더나아가 하나님의나라 를선포하는자로발전한다 눅 누가 행전의구조와주제에대해서는장석조 사도행전에나타난바울의회심과소명의의미 교회와문화 서울 토라 을보라 하나님나라의핵심그룹인열두제자가서론과결론에한번도명시적으로나타나지않지만예수를통해성취될하나님나라의백성의범위가모든민족으로확대되어져야할필요성속에암시적으로함축되어있다고보아야한다 눅

11 장석조 누가복음 18:31-34 에나타난 하나님의나라 (h` basilei,a tou/ qeou/) 395 마 누가는하나님의나라가집중적으로등장하는문맥에서 눅 열두제자들이하나님나라의상속자에머물지않고하나님나라의선포자로확장하고있다 누가는이전환적문맥에서열두제자들이하나님나라의상속자요동시에선포자로서갖추어야할기본적인내용을제공한다 그들이종말에완성될새언약의백성으로서선택 부름받은 눅 결정적표지는예수가 하나님의그리스도 시라고믿는베드로의신앙고백이다 눅 예수는기독론에기초하여언약을맺음으로써하나님나라의약속을성취하셨고 제자들이나백성들은언약개념에기초하여 즉예수를왕 그리스도로서믿음으로써 하나님나라를상속하는종말론적하나님의백성이되었다 언약관계에기초한열두제자들과하나님나라의관계는위의표와같이넷째대단락 ˊ 눅 에서보다명백하게나타난다 열두제자들 은둘째대단락 에서와같이대단락 ˊ 특히 장에서도 하나님의나라 와밀접한관계에서여러번집중적으로나타난다 예수는고별설교 눅 에서출애굽구원을회고적으로기념하셨을뿐만아니라그것이종말론적으로성취되는하나님나라구원의잔치를전망적으로기념하셨다 마가는예수와 열두제자들 이맺은언약관계를 언약의피 막 로표현한반면 누가는그언약의종말론적의의를강조하기위하여 내피로세우는새언약 눅 이란표현을선택하고 이어서이스라엘열두지파가모두참여할종말론적하나님나라잔치가성취되기시작하였음을명백하게보여준다 눅 구약의배경에따라 열두제자들 은이스라엘열두지파를회고시키며재림의날까지완성될하나님의종말론적백성이결정적으로성취되기시작하는대상이다 창 눅 행 계 외

12 396 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 그러므로누가복음 단락에서 열두제자들 이비록 하나님의나라 단어와명백하게연결되지않는다할지라도 전후문맥과내러티브의전개에기초하여 열두제자들 은종말에맺어질새언약의백성과 하나님의나라 와의밀접한관계를전제로이해해야한다 즉누가는종말에성취될하나님의나라를하나님의아들기독론에기초하여제시해왔으나 이제는 열두제자들 을하나님의나라를상속하는새언약의당사자로서 더나아가그구원사역을위임할종말론적새언약의백성의모범과대표로서제시한다 열두제자들이종말론적구원사역을위임하는면과관련해서한가지더관심을집중할개념이있다 사도 단어도 하나님의나라 와같이본단락에명시적으로나타나지않지만 열두제자들 과밀접하게연결되어있는개념이다 사도 단어가한번도나타나지않는마태복음과비교할때 누가복음은마가복음과함께 막 열두제자들 의사도적사역을강조하는것이분명하다 눅 내러티브전략을보여주는누가복음의구조에비추어보면 열두제자들 과 사도들 은서로밀접한관계속에배열되어있다 눅 예수의탄생과어린시절 눅 갈릴리사역 열두제자들 사도들 눅 예루살렘여행사역 사도들 열두제자들 ˊ 눅 예루살렘사역 열두제자들 사도들 ˊ 눅 예수의부활 승천 사도들 특별히 이스라엘의열두지파 와 열두기둥 은하나님을왕으로섬길것을약속하는언약의대상으로서언약식장면에나타나는표현이므로 출 하나님의언약백성을대표적으로나타낸다 사도의역할 복음의증거 외

13 장석조 누가복음 18:31-34 에나타난 하나님의나라 (h` basilei,a tou/ qeou/) 397 사도들 은처음나타날때부터 열두제자들 과함께나타남으로써 눅 하나님의나라 를상속하는자일뿐만아니라 눅 하나님의나라 를선포하는자로선택받은것을명백히하는표현이다 눅 예루살렘여행사역에서사도들은하나님의나라를선포하는사역을통해구약선지자들의전통을따라적대자들로부터고난과죽음을겪을것이고 눅 하나님의나라를보여주는새언약의백성들을만드는과정에서내적으로한계없이용서하고사랑하는믿음이필요할것이다 눅 예루살렘사역에서예수는사도들과최후의만찬을베푸시면서하나님나라의사역을위임하시고 눅 마지막나타나는 사도들 의모습은사도행전에나타난것과같이하나님나라의핵심인부활을증거할만한준비가되어있지못하는모습이다 눅 그러므로누가복음 단락에서 열두제자들 이비록 사도들 과명백하게연결되지않는다할지라도 열두제자들 은누가가내러티브의전개상 장에서이미전개해온 사도들 과의밀접한관계를전제로이해되어야한다 즉 열두제자들 은종말론적하나님의나라를상속할종말론적새언약의백성의모범이요그대표성을상징할뿐만아니라 종말에완성될새언약의백성을창조하는하나님나라의구원사역을위임받은사도성을상징한다 열두제자들은사도로서 즉그리스도를대표하는전권대사로서하나님나라의사역을위임받은책임이있다 그러므로 열두제자들 은 사도들 로서선택받고그사역을위임받기위하여훈련받고있는것이다 이것은열두제자가하나님나라의참백성의대표로서하나님나라를받혀주는열두기둥과같은역할을할뿐만아니라세상모든민족을하나님나라의참백성이되게하는선교적사명을수행할것을함축한다 열두제자들의사도적사명은누가복음의서두와말미의관계에서도볼수있다 누가는열두제자들을선택하기전지상사역의

14 398 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 취임설교 눅 에서예수가이사야의예언을성취 사 하시는그리스도로서열방을향한종말론적구원계획의성취를시작하고완성하실예수그리스도의사명을명시하였다 눅 누가복음은예수가선택하신열두제자들이이종말론적구원의사명을계속이어받는것으로마친다 눅 특별히누가복음의마지막 회의 사도들 사용은예수의고난 죽음 의의미를가르치는것 눅 과예수의부활의소식을전달받는것 눅 이하나님나라사역을위임받는핵심내용임을가리킨다 이사명은사도행전의주제로서그서두에서부터명백하게표현되는데 행 특별히열한제자들이예수의승천후열두제자에서제외된가룟유다를대치하기위하여맛디아를사도로선출하는데서명백해진다 이것은 사도들 이예수의하나님나라사역을위임받은정통성의통로임을강조하려는누가의의도를나타낸다 누가는열두제자들이사도로서하나님나라의구원을가져올중요한두가지사역의내용을제시하고있다 첫째 열두제자들은사도들로서소명을받은후 눅 하나님나라를선포하고축귀와치유로써그능력을실행했다 눅 둘째 그들은예수의그리스도이심을신앙고백 눅 한직후예수로부터인자의고난 죽음 부활에대한가르침을받고 눅 인자의가는길을그대로따르라는강력한제자도명령을받기시작한다 눅 하지만열두제자들은인자의구속사역에대한반복된가르침을깨닫지못하고 그래서인자의구속사역에기초한자신들의사명을반복해서깨닫지못하는우둔한마음을보인다 눅 이점은마태복음에서도명시되어있다 마

15 장석조 누가복음 18:31-34 에나타난 하나님의나라 (h` basilei,a tou/ qeou/) 399 본문에나타난 열두제자들 은인자의고난 죽음 부활에대한마지막세번째예고를도입하는단어로서 눅 그들이하나님나라의구원을가져오는종말론적사역을위하여반드시알아야하는필수적인요소를강조하는효과가있다 종말론적구원사역을위한열두제자들의필수적인요소인첫두번의예고들은갈릴리사역이마치는시점에주어졌고 마지막세번째예고는예루살렘을향한여행기사의마지막시점에주어진다 하지만열두제자들은구약의선지자적예언과예수의선지자적예언을이해하는데계속해서실패한다 하나님나라의구속사역에대한열두제자들의오해는갈릴리사역을마치기직전 장 과예루살렘여행을마치기직전 장 에도발생하는데심화된갈등이있다 그러나누가복음의강조점은종말론적구원사역의필수요소에대한열두제자들의오해에도불구하고 인자의고난 죽음 부활예고가선지자들의예언에기초한것으로서반드시성취 완성될것이라는신적당위성을강력하게표현하는데있다 요약하면 하나님의나라는구약과유대교의배경과연속성을가지고있는언약개념으로서언약의당사자들 왕이신하나님과그의백성들 하나님의아들이신예수와그의제자들 을필요로한다 누가는예수의탄생문맥에서처음으로하나님의나라를사용하는데 예수가다윗의자손으로서종말에완성될하나님의나라를시작하시는그리스도이심을명시하면서시작한다 그러므로누가복음 에 하나님의나라 단어가나타나지않아도언약의대상인열두제자들 dw,deka 절 이언약의주체이신예수와함께나타나기때문에언약의당사자들은하나님나라의필수요소인언약적관계에서해석할수있고그래야한다 또한구약의배경 누가복음의구조 사도행전과의주제적구조적관점 이필수요소에대해서는 장에서자세히다룰것이다

16 400 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 에서볼때 열두제자들은예수가선포하신하나님나라에올바르게응답한종말론적새언약의백성일뿐만아니라그대표로서예루살렘에서성취된하나님의나라가온땅에확장되게하는예수의증인으로서사마리아와온땅에까지하나님의나라를확장 완성하기위하여사도적사명을실행해야한다 하나님나라의종말론적구원을가져오기위하여열두제자들이반드시알아야하는두가지필수요소는하나님나라를선포하고그것을맛보게해주기위하여축귀와치유의능력을행할뿐만아니라인자의고난 죽음 부활에담겨진의미를이해하고가르치는것이다 예수는선지자적예언에기초하여인자의구속사적사역에대하여계속해서예고하시지만 열두제자들은계속해서이해하지못함으로써종말론적구원사역에위기감이조성된다 누가는바로이런위기감이초림과재림 부활 승천과재림사이에놓여있는초대교회의정체성임을암시하고있다 하지만누가의내러티브전략은열두제자들이인자의종말론적구원사역에대한예수의계속된예고적선포가성취되는것을목격하게될것과바로그예언의성취에대한목격을통해종말론적구원사명을실행하게될것을전망하게하는데있다 행 예루살렘 VIerousalh,m이나 ~Ieroso,luma 과하나님의나라 누가신학에서지정학적장소는중요한역할을한다 누가복음은 예루살렘 의성전에서시작하고 거기서마친다 누가복음의구조에따라중심부분인예루살렘여행기사도예루살렘으로시작하고 거기서마친다 예루살렘은누가복음과사도행전을이어주는중요한지정학적역할로서신학적의의를전달한다 눅 행 그러므로명시적으로반복되는예루살렘이누가복음의주제

17 장석조 누가복음 18:31-34 에나타난 하나님의나라 (h` basilei,a tou/ qeou/) 401 인하나님의나라와어떻게연결되어있는지살펴볼필요가있다 예루살렘 은마가복음이나마태복음과비교할때누가복음에두드러지게많이사용된다 회 누가복음의내러티브전략에따라그분포를살펴보면다음과같다 눅 예수의탄생과어린시절 눅 눅 갈릴리사역 눅 예루살렘여행사역 등 회 ˊ 눅 예루살렘안에서의사역 ˊ 눅 예수의부활 승천 예루살렘 도누가가명시한주제적단어 하나님의나라 h` basilei,a tou/ qeou/ 와같이율법과성전에따라흠이없으신어린예수를묘사하는첫대단락에사용되기시작한다 눅 누가는하나님의나라를성취하기시작하여완성하실종말론적그리스도에대한예고 눅 와율법과성전의기능을회복시키시는모습과연결하려는의도를보여주는것이다 누가복음의서론에나타난하나님의나라와예루살렘성전의밀접한관계는앞으로의내러티브전개를예고해준다 누가가사용한 예루살렘 은구약과밀접하게관련되어있다 예루살렘은하나님의언약궤를다윗성으로옮겨와서여호와하나님예배를정착시킨다윗왕과관련하여신학적의의를띠게되었다 삼하 특별히다윗언약의관점에서보면 삼하 장 메시아의모형인다윗왕과종말론적하나님나라에대한약속은예루살렘성전건축과밀접하게연결되어있다 이사야선지자는예루살렘성전을종말에완성될하나님의나라와밀접하게연결한다 특별히하나님의왕되심과성전의밀접한관계를

18 402 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 잘보여준다 하나님이이스라엘의왕이실뿐만아니라모든열방의왕이신것을선포하며예루살렘성에오르셔서통치하실것이고 사 장 특별히그보좌인성전에좌정하셔서하나님의영광을온땅에충만케하실것이다 사 이사야서에나타난예루살렘은종말론적하나님나라의관점을보여주는데 그장소는하나님이임재하셔서만왕의왕으로서통치하시는종말론적인통치의보좌이다 누가는이사야에나타난대로예루살렘을하나님나라의종말론적성취라는긍정적인의미와연결함으로써복음서를시작하고마치는일관성을보여준다 하지만 둘째대단락에서예루살렘은예수의구원사역에긍정적인반응을보이는백성들의출신지로서긍정적으로기능하는것만은아니다 눅 그곳은마귀가예수를하나님의아들이심을시험하는장소 눅 나예수의구원사역에부정적인반응을보이는지도자들의출신지 눅 특히구약의예언대로그리스도의고난 죽음의장소 눅 등다양한부정적인의미로도기능한다 또한셋째대단락은둘째대단락끝부분에서강조되기시작한예수의선지자로서의고난과죽음의장소 눅 참조 를더구체적이고더반복해서강화하는기능을한다 눅 등 회 본단락에서이곳은예수의고난 죽음 부활의장소로서반복해서강조되는데 특히그의고난의죽음이강조된다 눅 예루살렘의부정적인기능도구약의배경을상기시킨다 이사야는하나님의말씀에불순종하여범죄한이스라엘백성으로인하여예루살렘을향하여심판을선언하고 사 장 이방세계를향하여도심판을 예수는가르침과행함으로선포하신종말론적구원사역에긍정적인반응을보인제자들이하나님의나라를상속하기위하여고난을인내하고극복해야함을가르치셨을뿐만아니라 눅 특히 그자신이친히선지자적그리스도로서제자들에게하나님의나라를상속 위임하기위하여고난과죽음의길을앞장서가신다 눅

19 장석조 누가복음 18:31-34 에나타난 하나님의나라 (h` basilei,a tou/ qeou/) 403 선언한다 사 장 하지만이스라엘이회개하고다시하나님의말씀에순종한다면그들을축복하시되 궁극적으로그리스도가예루살렘에오셔서하나님의나라를완성하실것을예언한다 사 장 장 하나님께회개하고종말론적하나님의통치에순종하는자들은이방에하나님의왕적통치를선포하는소명을수행하되 그어떠한고난도극복해야할것이다 사 시 하나님나라의심판과구원의주제는다니엘 장에서도잘나타난다 누가는누가복음의서두부터예수의탄생과사역을설명하면서예수가하나님나라를현재실제적으로시작하셨고계속확장하여마침내종말에완성될하나님의나라 모든백성을위한하나님의우주적구원을성취하기위한영원한터전으로예루살렘공동체를창조적으로회복하실것을내다보고있다 눅 사 하지만누가는예수가그종말의비전을위하여먼저예루살렘에서고난받고죽으셔야할것이라는필연성을반복 강조하신점 눅 을잘전달한다 본단락 눅 이포함된예루살렘여행기사의교차대칭구조는예수의예루살렘여행이구원과심판 고난과영광이라는이중적목적을성취하는것임을잘보여준다 예루살렘과하나님의종말적통치 구원과심판 예루살렘과하나님의종말적통치 구원과심판 ˊ 예루살렘과하나님의종말적통치 구원과심판 예루살렘여행기사의교차대칭구조는예루살렘을중심으로한종말 새언약과새창조 장세훈역 서울 기독교문서선교회 김경래 위로 김득중 누가의신학 서울 컨콜디아

20 404 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 론적하나님의통치가구원 심판의이중적의미를함축하고있다는누가의의도를보여준다 누가는구약에약속된하나님의나라가마침내예루살렘에서성취될것이지만 예루살렘이종말의구원을가져오는하나님의그리스도를원하지않고거절하고박해함으로써먼저하나님의종말론적심판을피할수없었다는사실을전한다 예루살렘이종말에완성될하나님나라의선포를거절하고박해하기까지하는부정적인반응을보일지라도 예수는예루살렘으로부터하나님의나라가완성될것이라는확신을보이신다 그러므로예수는 e;xodoj 별세 눅 의장소인예루살렘을향한여행자체가단지고난과죽음에로의여행이아니라부활과승천의영광에로의여행이라는사실을제자들에게반복해서확신시키려하신다 눅 특히누가는마태와달리부활의장소가예루살렘 의인근지역 이고 그곳에서고난과죽음의예고도성취되지만부활과승천의예고도성취되는곳임을강조한다 사도행전에서도이와같은구속사역의복음파노라마가바로이곳에서출발하도록전개한다 행 누가복음 장에서예수는열두제자들에게고난을통한영광의장소 죽음을통한부활 승천의장소인예루살렘을향하여올라가자고권면하는것이다 그러므로제자들은현실적으로고난이예상되지만 구약 특히이사야서에예언된대로하나님의나라가성취되기위하여먼저인자의고난을이해하고동참해야했다 하지만그들은인자의왕적영광이회복될곳이라는예루살렘의긍정적인측면만을바라보는데그친다 눅 예수는제자들이종말론적구원과심판의위기를극복하게하기위하여하나님나라의구원의능력은현재아주미약하게시작하지만 종말에엄청난성장과완성을보일것이라고미리확언해주셨다 제자들은현재하나님나라의구원사역에올바르게 새언약

21 장석조 누가복음 18:31-34 에나타난 하나님의나라 (h` basilei,a tou/ qeou/) 405 반응하는사람들이적을지라도장차고난과영광이란종말론적반전을 이룰것이라는확신을가지고 거절과죽음의위협속에서도하나님의 아들로서왕적권위와품위를잃지않으시고예루살렘으로여행하시는 모범을따르기만하면되었다 열두제자들은구약에예언된대로예루살렘이종말론적하나님의 나라가선포되고최후승리의잔치가베풀어질장소라는사실을반복해 서배우고그렇게선포하기도했지만 사 우선적으로여 호와의종이이스라엘의구속을위하여고난받아야하는사역의장소 사 장 라는사실을현실적으로쉽게깨달을수없었다 열두제 자들도예수와같이구약의예언에철저히기초하여장차얻게될하나 님나라의영광을위하여반드시고난을통과하기로결단하는것이필 요했다 사 예수와열두제자들이예루살렘에서종말의하나님나라를확신있 게선포하지만 그들은대다수의부정적인반응으로인해모두고난을 겪게될것이다 이것은이사야 장의소명기사에서그모형을볼수 있다 이사야선지자는이스라엘의대표로서자신의부정을회개하고 전혀회개하지않으려는백성들에게까지정결과거룩에로의회개를선 포함으로써거부하는백성들로부터고난받을것을각오해야했다 그결과이스라엘백성중에서극소수의거룩한씨가온땅을새롭게 시작하는그루터기의사명자들이된다 이것은이스라엘의도읍예루살 렘의공동체가앞으로열방을향한하나님의왕적통치를선포하는사 명을수행할책임을촉구하는것이다 이와같이예수는이사야등구 약의예언에따라예루살렘을단순히왕의통치가있는장소에그치지 않고이스라엘과온세상의구속을위하여복음을선포해야하는선지 선지자의수용과거부에관한이사야서의주제는누가 행전을결론짓는행 장에다시인용된다 윤철원 사도행전다시읽기 서울 한국성서학연구소

22 406 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 자적소명의중심이되게한다 사 요약하면 예루살렘은예수가하나님의아들로서종말론적영원한통치를실행하시는이스라엘의도읍이요 주님의재림으로완성될하나님나라의언약공동체의중심이다 예수가하나님의백성의대표인열두제자들과함께예루살렘에올라가는것은하나님나라의영광을회복하려는왕의행차라는긍정적인측면을보여준다 또한예루살렘은범죄한하나님의백성으로서징계와사랑의심판을받은후회개해야하는새언약백성의중심이고 회개한후하나님의말씀을선포하여하나님나라에들어가게하려는선지자의선포와그에대한적대적반응으로인해고난받아야하는새언약의중심이라는부정적인측면이있음을볼수있다 눅 행 누가는예수가종말에완성될하나님의나라를시작하시는그리스도이심을예수의탄생문맥에서부터예루살렘에서명시적으로선포하고 예루살렘에도착하기까지훈련시킨열두제자들을통해예루살렘이하나님나라를회복하고전파할책임을맡은새언약의공동체가될것을예고한다 비록누가복음 에나타난예루살렘이종말에완성될 하나님의나라 단어와명시적으로연결되어있지않지만 예루살렘 절 은언약의주체이신예수와언약의핵심대상들인열두제자들과함께하나님나라의필수요소인언약적관계에서해석할수있고 또한그래야한다 물론예루살렘은열두제자들을중심으로구성된새언약의공동체적개념으로서하나님나라의완성을위하여필요한구속사적핵심단계인고난 죽음 부활의의미를깨닫는데실패하고있다 그러나그것은새언약의공동체의중심인예수와아직도미성숙한열두제자들의성숙과정을통해부활의확신속에인자의고난 죽음 부활에담겨진구속의은혜를깨달은후담대하게그리스도의남은고난과죽음에도참여하면서세상모든민족을향해죄용서의은혜를전파하는책임을수행해야하는종말의선교적공동체로서부각될것을예고 전망한다 이와같은결론은

23 장석조 누가복음 18:31-34 에나타난 하나님의나라 (h` basilei,a tou/ qeou/) 407 장의 열두제자들 에담겨있는하나님나라의개념에서얻은결론과 일치한다 인자 o` ui`o.j tou/ avnqrw,pou 와하나님의나라 누가복음은 인자 회 를마가복음 회 보다는많이사용하며마태복음 회 보다는적게사용한다 누가는 열두제자 를서론부와결론부에서생략하고중심부에집중하여배치한것처럼 장도표참조 인자 도다음과같이내러티브전략에따라유사하게배치한다 눅 예수의탄생과어린시절 눅 갈릴리사역 눅 예루살렘여행사역 등 회 ˊ 눅 예루살렘사역 ˊ 눅 예수의부활 승천 누가는첫대단락 에서예수가다윗의언약을성취하여종말론적 하나님의나라 를건설하시는 하나님의아들 이심을선포하면서도 눅 이칭호를전혀사용하지않는다 눅 인자 는둘째대단락 에서처음으로나타나는데 죄를용서하는신적권세 눅 를소유하신하나님의아들로서기능한다 누가는영원한하나님의나라를건설하기위하여오신 다윗의자손 기독론 삼하 장 과그나라를건설하는근본적인요소를나타내는죄를용서하는신적권세를가진 인자 기독론의밀접한관계를제시하려한다 하나님의아들로서죄를용서하는 인자 의긍정적인기능이예수의입술을통해원형그대로전달됨으로써예수의기독론적자기이해가더욱권위있게전달된다 눅 누가는기독론을풍성하게제공한후에기독론에올바른반응을보이는열두제자들을선택하도록전개한다 눅 그

24 408 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 러므로하나님나라는인자기독론과그에올바르게반응하는제자들을중심으로건설되는것을보여준다 하지만둘째대단락 에는 인자 가종말에완성될하나님나라의구원사역을위하여고난을받아야한다는부정적인기능도강조되고있다 종말론적하나님나라를성취 완성할 인자 를따르는새언약의백성인제자들도 눅 그로인하여고난을받아야한다 눅 예수자신도백성들에게비난과거절을당하신다 눅 고난의필요성과의미는벌써갈릴리사역에서비유적가르침과치유의행위로암시적으로표현되었다 씨뿌리는자의비유에서는하나님의나라가착하고좋은마음으로말씀을듣고많은고난과유혹과박해에도불구하고그말씀을꼭간직하여이겨내는인내의믿음을소유한소수의제자들을통해 눅 열매를맺을것이라는격려가있다 셋째대단락 에서도겨자씨와누룩의비유를통해하나님의나라가아주미약하지만고난을극복하고계속성장하여마침내완성될것이라는격려가있다 눅 둘째대단락 의마지막부분은두가지기독론적사역을소개함으로마친다 하나는오병이어의결정적인기적을통하여예수가모세와같은선지자로서출애굽모형론을성취하는종말의거대한출애굽적구원을이루시는선지자 그리스도이시다 다른하나는예수가신적권세를가진선지자 그리스도로서예수가인자의신적권세를가지셨지만 하나님나라의성취 완성을위하여고난 죽음 부활의구속사적과정을거쳐야할것이다 누가는독자들이두가지기독론적사역에기초한신앙고백을촉구하도록예수가제자들에게여러차례에걸쳐반복 강조하신사실을전달한다 눅 이선지자적예언을통해예수는제자들에게부활의영광을확신하며고난과죽음등모든두려움을이겨내라고격려하려한다 하지만제자들은죽은자들을살리시는예수의부활의능력을체험했음 눅

25 장석조 누가복음 18:31-34 에나타난 하나님의나라 (h` basilei,a tou/ qeou/) 409 에도불구하고고난 죽음 부활의예고에서부활의영광이나확신보다는현재의고난에대한두려움에집착해있다 인자 의고난과영광주제는셋째대단락 에서도강화되는데 눅 특히고난후영광스런모습으로오실인자의영광의주제가매우강조된다 눅 인자 의고난과영광의밀접한관계는예루살렘사역을묘사하는넷째대단락 눅 과예수의부활 승천을묘사하는결론적다섯째대단락 눅 에서도중요한주제로제시된다 그러므로셋째대단락 에서예수가제자들과함께예루살렘을향해여행하시는목적은인자의고난과영광을모두포함한다 눅 예수는지금가는영광을향한고난의길이험난한것을알기에 인자 칭호와연결하여더욱강력한제자도를촉구한다 눅 누가는강력한제자도를촉구하기위하여인자의부활과영광스런재림으로동기를부여해준다 눅 인자의부활과영광스런재림은지금까지제시한예수의신분 왕 그리스도 선지자 그리스도 의신성을더강조하는기능을한다 주와그리스도 눅 행 하나님의그리스도 눅 특히예수는친히시편 편을인용하시면서자신이다윗의자손을능가하는다윗의 주 로서신성을가진것을공개적으로가르치셨다 눅 이와같은신성은이미누가복음의초반부에서함축되어있다 하나님은요한의세례를통해예수가성령으로충만한하나님의아들로서온땅의통치자이심을직접승인 선포하셨다 눅 시 사 누가는셋째대단락 의마무리부분에서고난과죽음의필요성과의미를깨닫지못하는제자들에게고난 죽음후영광의인자가하나님의나라를완성하실것이라는충분한확신을심어준후에또다시 인자 의 누가행전

26 410 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 고난 죽음 부활에관하여다시자세히강조해서예언한다 눅 예수는열두제자들과함께그고난 영광의예루살렘을향하여가시면서그들에게고난과죽음을거쳐서부활하신하나님의아들로서온땅의통치자가되실것이라는종말론적영광을확증하시려한다 누가복음의전체구조는인자의고난 영광과죽음 부활의대조가보여주듯이하나님의나라사역이거절되고박해받지만 마침내는그고난의배경속에서고난을극복하는제자들이이스라엘의벽을넘어서 땅끝 모든민족에게까지하나님의나라구원사역을확장하게될것이라는긍정적인전망을열어준다 눅 장 행 눅 예수의탄생에서의하나님나라 구원사역에대한긍정과부정 눅 갈릴리에서의하나님나라 구원사역에대한긍정과부정 눅 예루살렘여행중하나님나라 구원사역에대한긍정과부정 ˊ 눅 예루살렘에서의하나님나라 구원사역에대한긍정과부정 ˊ 눅 예수의부활 승천에서의하나님나라 구원사역에대한긍정과부정 예수의하나님나라사역은그출발지인나사렛에서부터긍정적인 반응만있었던것이아니라강력한거절과박해라는부정적인반응을 직면하게되었다 특별히기억할것은공적사역의첫부정적반응에서 예수는자신의메시아적사역의선지자적특징을언급하셨다 눅 그런부정적인반응에도불구하고예수는다른동네로확장되어야한다 고말씀하실때처음으로 하나님의나라 표현을사용함으로써메시아 적사역의왕적특징을부각시키셨다 눅 메시아적사역의왕적 이스라엘의복음에대한거절이이방인선교를위한발단으로확장되었다는주제가사도행전에서반복 강조된다 누가는평지설교에서종말론적하나님나라의복 구원 과화 심판 를균형있게소개하지만 눅 누가 행전의전체작업을위한기획적본문에서구원의측면을강조한다 눅 누가 행전의구조와주제에대해서는각주 을참조하라

27 장석조 누가복음 18:31-34 에나타난 하나님의나라 (h` basilei,a tou/ qeou/) 411 특징과선지자적특징은예수가요한에게세례를받는소명의자리에서선포된시편 편과이사야 장의혼합인용에서명시되었다 특히등극시시편 편은하늘의왕이신하나님이선지자나단을통해하나님의백성의대표인다윗왕과언약을맺으신역사적배경에기초한다 삼하 이와같이예수는계속해서왕 그리스도요 선지자 그리스도로서하나님과그의백성이종말론적새언약을맺게하는메시아적사역을지속하실것이다 누가복음 에사용된인자 o` ui`o.j tou/ avnqrw,pou 는마가복음 과병행을이루는부분이다 여기서인자는다니엘 장에예언된대로하나님이창조하신온땅을회복하고궁극적으로완성하실종말론적하나님나라의통치자 왕 그리스도의기독론적칭호이다 누가는인자를왕 그리스도에대한첫언급 눅 과연결시킬뿐만아니라우주적왕 그리스도로서의기독론적복음으로확장하고있다 이복음이예루살렘에서선포되어야하지만더나아가땅끝까지선포되어야한다는선교적의도도암시되고있다 그러나호손 에의하면 예수가메시아적사역을수행하는왕 선지자이지만 눅 현재자신을낮추신종의모습과종말에행사할주님의권세라는대조적현상속에서 눅 제사장 그리스도의특징까지도보려고한다 예수는왕 선지자로서예루살렘에올라가시면서 눅 공적사역의끝부분에서예루살렘이선지자를수차례거절한것에근거하여그성의심판 눅 과성전의심판 눅 을예언하신다 하지만예수는제사장 그리스 외 외

28 412 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 도로서왕적선지자적그리스도의신분을거절하는나사렛이나사마리아에대한심판을보류하시며오히려구원하는사역에집중해오셨음을간과해서는안된다 눅 넷째대단락 ˊ에서도예수는친히날마다성전에서가르치심으로써 눅 이방인들도하나님의뜻대로기도할수있는성전의기능을회복시키려노력하신다 눅 첫대단락 에서누가는예루살렘의성전장면으로누가복음을시작하고마침으로써예수의제사장적그리스도의신분을매우부각시켜왔다 성전에서제사장사가랴의간구가응답된것은성전이정상적인기능을회복하게될것을예고하고 성전이파괴된후새롭게건설될것에대한스가랴서의예언을상기시킨다 슥 장 눅 부활하신예수가베다니에서제자들을축복하는모습 눅 은제사장사가랴가그의백성을축복하지못하는모습 눅 과대조되면서구약과유대교의제사장의불완전성을성취하는차원에서진정한제사장 그리스도의완전성을나타내려는의도이다 예수는어린시절에성전에서부모님과의대화에서성전을내아버지집으로부름으로써자신의하나님의아들이심과성전의일꾼인제사장적그리스도이심을간접적으로표현하셨다 눅 이것은성전이새롭게건축되어정상적인기능을회복할것을전망하게한다 그러므로누가복음과사도행전은비록파괴될성전이지만새롭게건축될때까지는제자들의찬양과기도 눅 행 를통해어느정도성전의적절한기능을유지하는면을보여준다 예수는죄용서를선언하심으로써이미제사장 그리스도이심을암시하셨을 눅 뿐만아니라자신의고난의죽음을대속물로삼아언약을갱신하여새언약을체결하셨다 누가복음에나타난왕 제사장으로서의그리스도에대한배경을스가

29 장석조 누가복음 18:31-34 에나타난 하나님의나라 (h` basilei,a tou/ qeou/) 413 랴에서찾을수있다 대제사장여호수아가하나님의말씀을지키면대 제사장직을회복하고예루살렘을통치할것이고종말에 여호와의종 순 슥 렘 이성전을건축하고통치할때에온 땅의모든민족이예루살렘으로올라와서하나님을온땅의왕으로서 경배할것이다 슥 이와같이주님의재림으로완성 되는하나님나라는하나님의말씀을지키며성전의기능을회복하는 제사장적사역과밀접하게연결된다 하나님이예루살렘의왕이되실것 사 과만민을위하여잔치 를베푸실것 사 을순차적으로연결하는이사야서도누가복음 의종말론적비전을설명하는매우적절한배경이된다 특별히종말론적영광과현재의고난이반전관계로나타나는좋은배 경이다 눅 행 여호와의고난받는종은최종승 리의영광을확신하면서백성의죄를위하여고난과죽음에자신을내 어주는대제사장적그리스도로서하나님의뜻을이루고영원한통치자 의모습을나타낸다 사 시 레 요약하면 누가는하나님나라의주체이신 다윗의자손 기독론 삼하 장 에서죄를용서하는신적권세와종말에온땅을통치하실 인자 기독론으로확장시키고있다 하지만누가의기독론은하나님의나라를 완성하기위하여수행해야할메시아적구원사역들과관련하여누가복 음의시작부분에등장하는첫등장인물들에서와같이그리스도모형론 의다중성 왕 선지자 제사장 을상기시킨다 본단락에사용된미래형 의예고들 눅 은예수가선지자 그리스도로서종말론적하나님 의나라가성취되는구속사적과정을성령으로예언하는것을명백히 가리킨다 하지만반복되는그예언의내용은인자의고난 죽음 부활로 구약선지서개론 류근상역 서울 크리스챤출판사 을보라 김경래 위로

30 414 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 서예수가왕적그리스도나선지자적그리스도로서거절당하는모습 또한제사장적그리스도의속죄와새언약의제사를드리는구속사적의미를함축하고있다 그러므로누가는이스라엘이그리스도의삼중직을거절하여예루살렘성의심판 눅 과성전의심판 눅 을초래하기도하지만 예수가고난과죽음의과정을통하여손으로짓지않은새로운성전을건축하심으로써하나님의나라를건설하는모습을보여주려한다 즉예수는하나님의아들로서왕적그리스도이시고하나님나라의규범을가르치는선지자적그리스도이시고 또한자신의고난과죽음으로써속죄와새언약의제사를드려종말론적예루살렘성전공동체를새롭게건축하여성전의기능을회복하는제사장적그리스도이시다 이와같이본문에나타난인자기독론과그기독론적사역들은그리스도의삼중직을함축함으로써부활 승천하시는주님을큰기쁨으로찬양하며경배하는하나님의나라의핵심요소들을보여준다 눅 행 나가는말 이제우리는누가복음 의여러개념 열두제자들 dw,deka 예루살렘 VIerousalh,m 인자 o` ui`o.j tou/ avnqrw,pou 들이누가가주제로명시한 하나님의나라 단어와의미론적으로어떻게연결되는지에대한논의를요약하고자한다 방법론적으로저자의의도성 주제의일관성 상호본문성 등텍스트언어학에비추어볼때 다음과같이몇가지구체적인결론들을얻을수있었다 첫째 본단락 눅 에 하나님의나라 단어가나타나지않는다고해서 하나님의나라 의의미가없다고말할수없다 이것은주님의재림으로완성될 하나님의나라 에대한설명이가득한구약에도

31 장석조 누가복음 18:31-34 에나타난 하나님의나라 (h` basilei,a tou/ qeou/) 415 하나님의나라 단어가한번도사용되지않는것과맥을같이한다 구약에서하나님의나라는왕이신하나님과그의백성의언약관계를가리킨다 누가는약속의성취에따라예수를종말에완성될하나님의나라의통치주체 기독론 로서일관성있게제시한다 첫째대단락 눅 에의하면 예수는종말론적하나님의나라를영원히통치하실하나님의아들로탄생하셨다 눅 둘째대단락 눅 에의하면 예수는갈릴리에서첫사역을마치면서자신의기독론적사역을하나님의나라로요약하셨다 눅 특히왕적그리스도이신예수와그의기독론적구원사역에올바르게반응하는 열두제자들 을중심으로한그의백성은하나님의나라의기본의미인구약의언약관계에서이해되어야한다 눅 그러므로본단락 눅 에 하나님의나라 단어가나타나지않지만언약의주체인예수그리스도와언약의대상인열두제자들 dw,deka 은 하나님의나라 의언약관계를나타내는기본요소라할수있다 여기서열두제자들은온땅의왕예수가선포하신종말론적하나님나라에올바르게응답한언약의백성을대표할뿐만아니라 처음선택되었을때사도로서의소명을받았듯이 눅 예루살렘에서성취된하나님의나라가온땅에확장되게하는사역을위임받은예수의증인이다 그러므로그들은종말론적선교사명을수행함에수반되는그어떤고난에도불구하고심지어죽음을당할지라도부활의확신을가지고하나님의나라를완성하기위한선교사명을수행하는예수를본받아야한다 누가는바로이것이초림과재림 부활 승천과재림사이에놓여있는초대교회의정체성이어야한다는것을의도하였다 둘째 본단락 눅 에서 하나님의나라 의의미는 예루살렘 VIerousalh,m 을통해서나타난다 구약에서예루살렘은긍정적인기능과부정적인기능을한다 누가는첫째대단락 눅 에서예수가탄생하셔서율법과성전의정결의식에충실하시는모습을묘사함

32 416 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 으로써 눅 예수가이사야선지자가예언한대로이스라엘의왕일뿐만아니라모든열방의왕으로서예루살렘성에오르셔서통치하실것을전망하게한다 사 둘째대단락 눅 과셋째대단락 눅 에는예루살렘은예수가하나님의아들로서종말에완성될영원한하나님나라의언약공동체의중심지로서제시되지만또한범죄에대한경고성 채찍성심판을받은후회개할대상이요 그후이방에하나님의왕적통치를선포하는소명을수행할종말의언약공동체로나타난다 그러므로본단락 눅 에서예수는열두제자들과함께예루살렘으로올라가서예루살렘의두가지기능 종말론적 하나님의나라 의긍정적인기능과부정적인기능을모두회복할것을예언하신다 특별히열두제자들은예루살렘에서성취될인자의고난 죽음 부활에담겨진구속의은혜를깨달은후부활의확신속에담대하게그리스도의남은고난과죽음에도참여하면서세상모든민족을향해죄용서의은혜를전파하는책임을수행해야하는종말의선교적공동체로제시된다 셋째 본단락 눅 에서 하나님의나라 의의미는 인자 o` ui`o.j tou/ avnqrw,pou 를통해나타난다 인자는다니엘 장에예언된대로하나님이창조하신온땅을회복하고궁극적으로완성하실종말론적하나님나라의통치자하나님의아들을가리킨다 누가는첫째대단락 눅 에서예수가다윗의자손으로오신하나님의아들 왕적그리스도로명시되지만 인자 칭호를사용하지않는다 둘째대단락 눅 에서처음으로사용되는인자는죄를용서하는신적권세 눅 를소유하신하나님의아들로서왕적그리스도요모세와같은선지자적그리스도이시지만죄를용서하는신적권세를가지고하나님나라의성취 완성을위하여고난 죽음 부활의구속사적과정을거쳐야하는것으로나타난다 고난 죽음 부활의구속사적과정은이스라엘백성이선지자를거부함으로써예루살렘성과그성전이심판을받듯이

33 장석조 누가복음 18:31-34 에나타난 하나님의나라 (h` basilei,a tou/ qeou/) 417 예수가그백성의죄를위하여고난을받고죽어야하는제사장적그리스도의특징을함축한다 누가는셋째대단락 눅 에서예수가이사야서의예언에따라제사장적그리스도로서속죄와새언약의제사를드려하나님나라의새언약의백성을창조함으로써성전의기능을회복하였고 스가랴서의예언에따라성전을건축함으로써온땅에하나님의나라가오게하는일을시작하셨음을보여준다 그러므로누가는본단락 눅 에서예수가고난 죽음 부활의과정을통하여그리스도의삼중직을충실하게수행하여손으로짓지않은새로운성전을건축하였음을보여주려한다 제자들은예수가다윗의자손으로탄생하셨으나하나님의아들로서왕적그리스도이심을믿고 선지자적그리스도로서가르치신하나님나라의규범을지키고 특별히제사장적그리스도로서자신의고난과죽음으로써속죄와새언약의제사를드려종말론적예루살렘성전공동체를새롭게건축하고그렇게회복된성전의기능 즉부활 승천하시는주님을큰기쁨으로찬양하며경배하는하나님의나라의모습을보여준다 눅 행 이상의우리의견해가옳다면 누가복음의주제와그에기초한석의에대한연구에서몇가지중요한해석학적기준이필요하다는결론에이르게된다 첫째 누가복음의주제를찾는기준은 하나님의나라 나 구원 등일정한단어의통계라기보다는누가가주제를명시적으로나타내고있는가하는저자의의도성 이어야한다 둘째 저자가명시적으로제시한주제적단어가나타나지않는단락의여러개념들은저자의장기적인계획 을보여주는구조에서주제와관련된어휘적반복 나환언표현 등결속구조 와결속성 을살펴보아야한다 의사소통이론에기초한보다체계화된문법적해석방법으로이해할수있다 셋째 심지어전혀관련되어보이지않는개념들도그구약적배경에대한연구를통해서 의미의결속성 을발견할

34 418 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 수있다 본소논문은예수가가르치신주제인 하나님의나라 가누가 행전에서다른개념들과의미론적으로얼마나밀접한관계에있는지에대한연구에서텍스트언어학적방법론의유익한점을보여주는출발에불과하다 성공적이고효과적인의사소통을위한필수적인기준들을제공하는텍스트언어학이신약에깊이스며있는예수의가르침을더깊고더체계적으로연구하여종말에완성될하나님의나라에크게기여하길소망한다

35 장석조 누가복음 18:31-34 에나타난 하나님의나라 (h` basilei,a tou/ qeou/) 419 `H Basilei,a tou/ Qeou/ h` basilei,a tou/ qeou/ dw,deka VIerousalh,m o` ui`o.j tou/ avnqrw,pou

36 420 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 dw,deka VIerousalh,m o` ui`o.j tou/ avnqrw,pou 주제어 하나님의나라 열두제자들 예루살렘 인자 결속성

37 신약연구제 7 권제 3 호 (2008 년 9 월 ) / 421~450 사마리아여인 요 장 의정체성에대한연구 박정식 광신대학교 서론 사마리아여인의정체성에대해지금까지의대부분의학자들은예수의말씀인 남편이다섯이나있었고지금있는자도네남편이아니다 에근거하여부정한여인이라고전제하고요한복음 장을해석한다 일부학자들이남편들의숫자를상징화하여해석하려고시도했었지만여전히부정한여인으로정체화하는견해에서벗어나지못하고있다 지금까지요한복음 장을해석해왔던줄거리를살펴보면남편을다섯이나가지고있는부정한여인 즉사람들에게손가락질당하는죄많은여인의목마름을예수께서아시고그녀를찾아가구원하셨다는것이다 이러한답을도출하기위해서는사마리아인들의영적인상태 즉이방과결혼해서태어난부정한백성이라는해석에서시작하여우물에서목말라함은그들의범죄때문이며사마리아인의모델인사마리아여인역시다섯번이나결혼한죄많은여자라는결론을내린다 정말로요한복음 장은예수께서부정한여인인사마리아여인을찾아가그녀의부정함을씻어주기한방안으로바른예배를제시하신것인가 또한그녀의부정한묘사는사마리아인들의영적인간음을드러

38 422 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 내기위해모델화된부정한죄인인가 예수께서사마리아를찾아가신사건을이해하는데있어서사마리아여인의정체성을정확하게찾는것은가장중요한문제이다 이연구는자료와관련하여한계성 이있음을밝힌다 요한복음 장에나타난사마리아여인의정체성에대한지금까지연구를살펴보면사마리아에대한연구임에도불구하고사마리아자체적인풍습 결혼이나이혼 남녀의위치 마을공동체나문화적인가치에대한자료가거의없으며 사마리아인들이인정한모세오경에대한유대인들의문헌이나랍비전승들 또는당시헬라나로마의문헌과비교하여사마리아여인의정체성에대해연구해왔고그녀의정체성을제시했으므로이논문역시이러한자료적인한계성을가지고있다 그러므로모세오경에나타난결혼과이혼 그리고 세기중동의문화인류학적인접근을통해그한계성을극복하고자한다 이논문은지금까지이해되어온사마리아여인의정체성에대해새로운읽기를시도하여사마리아인의모델로제시된그여인의새로운정체성을밝혀내어제시하려는목적을가지고쓰여졌다 이를위해배 자료가없거나충분치못한경우비교연구가일반적이다 그래서학자들은유대뿐아니라로마나헬라의결혼과이혼관계를통해이것을설명하였다 그렇지만당시로마나헬라세계와의비교연구보다는오히려모세오경을정경으로받아들이는유대문헌과비교하는것이좀더사마리아인들의사회 문화에근접할수있으며 세기지중해세계에대한문화인류학적인접근은사마리아인들의가치에대해더근접할수있다 최근의접근뿐아니라대부분의주석들은그동안이방법을통해사마리아여인의정체성을밝히려고시도하였다 요한복음 이덕신역 서울 솔로몬 요한복음 - 서울 한국신학연구소

39 박정식 사마리아여인 ( 요 4 장 ) 의정체성에대한연구 423 경학적이고문화인류학적인주석과사마리아인들이유일하게인정한모세오경의결혼과이혼에대한랍비들의해석을통하여사마리아인들의상태 우물과샘물의상징적의미 그리고합법적으로다섯번이나결혼할수있는가능성등을살펴보아사마리아여인의정체성을밝히고자한다 본론 부정한여인으로규정된사마리아여인의정체성을밝히기위해서는그녀의정체성을드러낼수있는중요한몇가지주제들을선택하여본문을통해주해하는것이가장효율적이다 사마리아여인의정체성과관련된주제들은사마리아인에대한배경 우물과샘물의의미 사마리아여인의다섯번의결혼 예배를통한구원 그리고추수이다 가. 사마리아인과사마리아여인사마리아라는지명은이스라엘의왕오므리 주전 가사마리아산을세멜에게서은두달란트를주고사서그산을개발하여성을쌓고산주인이었던세멜 rm,v, 의이름을따서사마리아!Arm.vo 라고불렀던것에서기인한다 왕상 이명칭을 인경 은 Saemh rwn으로번역하였으며신약시대에는그도시가위치한지역의이름으로 Samarei,a가사용되었으며그곳에거주하는사람들을사마리아인 이라고불렀다 사마리아가속해있는북이스라엘은주전 년앗시리아에의해정복당해강제적으로앗시리아제국으로흡수되고흩어져이방인들과함께살게되었으며 또한앗시리아제국은시리아지역등에거주하는이방인들을사마리아로이주시켜살게하였고 그결과그것은이방인과통혼하는계기가되었다 특히예수당시사마리아에거주하였던사람들은이러한통혼으로출생된후손들이었다

40 424 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 그러므로그들의존재는유대인들의관점에서보기에는하나님의율법을어긴증거가된것이다 이러한현상은그들의종교에서도나타난다 종교역시혼합화되어하나님을대지에풍요와번영을주는땅과소출의신으로숭배하여조상들이믿었던하나님에대한유일신사상을변질시켰다 그결과바벨론포로에서돌아와유대지역에거주하는사람들은사마리아인들을이방인들처럼멸시하였고그들을멀리하여정치적일뿐만아니라사회적으로그들과의관계를단절시켰다 이러한단절은종교적인단절로도이어졌다 사마리아인들은예루살렘성전에서하나님께제사를드릴수없었기때문에자신들의성전을사마리아땅안에가지고싶어했다 요세푸스 에따르면결국세겜에거주하는사마리아인들은그리심산근처에그들의성전을세웠다 사마리아인들이그리심산에자신들의성전을세운후로사마리아와유대사이는적대관계로변하였으며무력충돌이일어나기도하였다 팔레스타인전지역을통치하고있던시리아의안티오쿠스 세의군대를축출하고새로운왕국을형성한하스모니아왕가는모든팔레스타 신약성서시대의세계 노광우역 서울 성광문화사 신약성서배경연구 이억부역 서울 은성 는사마리아인들이그리심산주변에세웠던성전이예루살렘과종교적관계에전혀지장을주지않았다고주장하지만적대관계에서자신들만의성전을세운사마리아인들과유대인들과의관계는소원해질수밖에없었을것이다 은두종족간의가장중요한차이를만들어낸사건의시작을그리심산성전의건축으로설명한다 요 을보면 저희조상들은이산에서예배하였는데당신들은예배할곳이예루살렘에있다고합니다 라는사마리아여인의예배처소에대한설명은장소적인중요성에대해언급하고있는데이것은두종족간에분열을일으켰던하나의요소임을암시한다 신약성서배경연구

41 박정식 사마리아여인 ( 요 4 장 ) 의정체성에대한연구 425 인을자신들의통치아래두고자하였다 이를위해두번째왕인요한네스힐카누스 는군대를이끌고그리심산에있는사마리아인들의성전을주전 년파괴하였으며 년에는사마리아성까지정복하여사마리아전체를지배하였다 이전쟁의결과사마리아인들은하나님을만날수있는제사의처소를잃었고유대인의배척으로예루살렘성전에올라갈수도없었기에성전에서의예배는끝나게되었다 이러한예배의공백기는예수께서사마리아를방문했던주후 년까지계속되었으며사마리아인들은언약백성으로자신들을정체화시켰음에도불구하고언약의하나님을성전 그리심산또는예루살렘 에서만나지못하는고통가운데있었던것이다 유대인과사마리아인들의단절은팔레스타인전지역을지배했던로마의시대에도계속되었다 예수가살던당시에는유대인들과사마리아들은서로왕래하지않았으며유대인들은사마리아들을이방인으로취급하였다 눅 사마리아인들은자신들을아브라함 이삭 야곱 즉언약백성의후손이라고주장했으나유대인들은그주장마저도불결하게받아들였다 이러한단절은유대지역에살았던유대인뿐아니라갈릴리유대인들에게도나타난다 갈릴리유대인들이예루살렘으로세절기순례를갈때마저도사마리아를경유하여가는가까운족장로를대신하여예루살렘에서여리고로내려가요단강변을따라오르내리는먼길을사용하였다 또한유대지역에거주하는유대인들이갈릴리로갈때에도경건한유대인들은사마리아인들을싫어하여그지역을지나 이스라엘중앙고지의비교적평탄한산등성이를남북으로오가는길로보통산지길로부르지만성경의족장들이주로이동하였던길이어서족장로라고부른다 세겜에서시작하여남쪽으로실로 미스바 라마 기브아 예루살렘 베들레헴 헤브론을지나브엘쉐바까지내려가는길을말한다 강석오 성서의풍토와역사 서울 종로서적

42 426 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 는것을가급적피하였다 그결과다시한번남쪽의유대와북쪽의사마리아는사회적 종교적으로분리되었다 그래서본문은유대인들이사마리아인들과상종하지않았다는설명을덧붙인것이다 이러한유대인들의반응에대해사마리아인들은야곱의우물을자신들의정체성을드러내는하나의증거로제시하였다 자신들의생명을유지시켜주는야곱의우물에그들을야곱의언약과연결시켜주는중요한의미를부여할수있기때문이다 야곱의새이름이스라엘은그의후손이하나님의백성이될것이라는언약적인이름으로야곱의우물물을먹고있는사마리아인들은결국얍복강가에서주었던새로운이름의언약아래그물을먹으면서그약속의성취를소망하고있었던것이다 예수는유대에서다시갈릴리로가실때족장로를따라사마리아지역을통과하여가야만한다고저자는기록한다 예수는적어도일년에몇차례씩예루살렘을방문하였다 요한복음에보면유월절 장 장 뿐만아니라장막절 장 그리고수전절 장 에도예루살렘을방문하셨다 보통갈릴리로돌아가실때유대인인예수도보통사마리아를통과하는족장로를사용하지않으셨지만예루살렘에서유월절 요 을지내고갈릴리로돌아가실때사마리아를통과 dia. th/j Samarei,aj 하는지름길을택하셨고특히야곱의우물이있는수가성을의도적으로방문하셨다 수가성을방문해서우물가에서사마리아여인과대화하는예수의태도를살펴보면당시문화때문에이중적인대화의단절이있었던것을알수있다 하나는유대인과사마리아인들사이의대화의단절이고또다른하나는여자와남자사이의대화의단절이었다 유대인과사마리아인들사이에있었던대화의단절은민족적인분열에서나타난다 그러나남녀사이의간격은당시문화적인배경에서나온것이다 당시

43 박정식 사마리아여인 ( 요 4 장 ) 의정체성에대한연구 427 세계에서는여자의존재자체를수치로여겼을뿐만아니라모든관계마저도수치로이해하던시대였다 랍비들은여성과의대화는피해야할일중의하나로경고하고있었던문화였다 이런유대문화에서성장한예수의거침없는사마리아인이면서여자에게자신이이런유대전통에매이지않는초월한분이시며더나아가사마리아여인을통해사마리아를구원하실분임을보여준다 사마리아를방문해야만하였다 e;dei auvto.n die,rcesqai dia. th/j Samarei,aj 는요한의언급은예수의사명의성격에근거한입장으로예수의사명의당위성 과하나님의계획에따른긴급성으로해석해야한다 저자는이러한당위성과긴급성을설명하기위해 dei/ 의미완료형인 e;dei를사용하여서이것이하나님의뜻임을설명한다 하나님의계획에따라의도적으로사마리아를방문한예수는사마리아에서하나님의언약을상징하는야곱의우물이라는수사학적인배경에서방문의목적에따라자신의뜻을전개한다 야곱의 신약의세계 심상법역 서울 솔로몬 대부분의요한복음주석가들이예수의사마리아방문을신적인당위성에서설명한다 요한복음 이상훈역 서울 생명의말씀사 수사학적인상황에대한논쟁은다음학자들의소논문들에서자세히언급된다

44 428 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 우물 phgh. tou/ VIakw,b 은그자체가전체메시지를구성하는중요한배경으로등장한다 이러한언급은처음부터예수는사마리아인들에게하나님의선물인영원히목마르지않을생수를주시기위함이었다 사마리아여인의모습을보면하나님을만나지못하고여전히야곱의언약의성취인메시아를만나하나님을예배할때를기다리는수고와고생가운데있음을보여준다 나. 야곱의우물과생수의샘물 : 물의상징적의미예수는사마리아를방문하면서그지역중에서도야곱의우물이있었던수가성을새로운생수를공급할장소로계획하였다 장전반부는이러한배경을설명한다 그곳은야곱이요셉에게준땅의주변이며야곱의우물이있었던곳이다 야곱의우물물을계속먹어왔던사마리아인들의영적인상태를가장잘보여주는단정적인설명은여전히목마르다는것이다 야곱의우물을계속해서마시면서도목말라하는사마리아여인에게예수는샘물을주시겠다고한다 예수와사마리아여인과의대화에서중심을차지하고있는대조적인단어는 우물 fre,ar 과 샘 phgh, 이다 이두단어는아주유사하고거의동일한의미를갖는것처럼보이지만예수는분명하게물을얻을수있는두곳을대조시킬뿐만아니라전혀다른의미로제시하고있다 정확한차이를이해하기위해서팔레스타인의물과관련된기후와그들이가지고있는물의상징적인의미 를살펴볼필요가있다 이스라엘땅은지중해성기후지역에속하므로비가내리는우기와비가내리지않는건기로나눌수있다 우기는장막절이끝나고새해가시작하는 월경부터 월말이나 월초까지이며 건기는 월중순부터 월까지이다 고온건조한지중해성기후의 개월동안에는비가거의내리지않으므로물에대한필요성은우기일때보다훨씬더중요하다 이처럼물이귀한이스라엘에서생명을연장시키기위해물

45 박정식 사마리아여인 ( 요 4 장 ) 의정체성에대한연구 429 을확보하려는노력은필수적일수밖에없다 그래서물 u[dwr 은곧생명이란단어로바꾸어쓸수있다 이렇게기후와관련하여물에대한독특한배경을갖고있는유대인들은종교적사고체계에있어서광범위한상징을만들어내게되었다 특히지중해성기후에서오늘날처럼물저장시설이별로발달하지않았던환경에있던유대인들에게생명을공급하고유지하기위한물의절대적인필요성은생명을영위하는의미를가진다양한상징들로발전될수밖에없었다 구약성경에는물과관련된용어들이비 이슬 눈 생수 샘 우물 시내 강등으로나타나는데 창 렘 사 유대인들은이용어들을두가지로분류한다 하나는수고를통해서얻게되는물이고 다른하나는수고없이은혜로주어지는물이다 첫째는유대인들에게우물 fre,ar 이가지고있는상징적인의미가무엇인지를밝히고자한다 유대인들에게수고를통해서얻을수있는물로우물 과웅덩이 가있다 출애굽한이스라엘백성들이정착한지역들은주로산지였다 그러므로건기동안물을균일하게공급받을수있는물웅덩이나우물이필요했다 유대인들이주로거주했던유대산지를보면일년평균강수량이 밖에되지않으며 그것도우기철인겨울에편중되어있기때문에뜨겁고건조한여름에필요한물을공급받을수있는지의여부는성을세울때가장중요한조건이었다 또한대부분의유대인의정착지들이산위나산능성이에있기때문에어느정도땅을파서는물이나오지않는다 야곱의우물은거의 에이르며브엘쉐바에있는아브라함의우물은거 요한복음 예루살렘의경우평균강수량이 에이르지만헤브론의경우 이하이며유대광야의경우 이하로떨어진다 기혼샘이있었기때문에예루살렘성이세워질수있었다 앗수르의공격때히스기야왕이기혼샘에서실로암못까지연결하는히스기야터널을팠던이유도적의포위에서충분한식수를공급받기위함이었다

46 430 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 의 에이른다 그래서우물이없는지역이나요새에서는물을저장하는물웅덩이를판다 그과정을보면땅을파고물이새지않도록벽과바닥에방수제를바르고물길로도랑을판다 특히증발을막기위해물웅덩이의입구를가능한한크지않게만들며비가오는계절에흐르는물을유도수로를통해모아서건기에식수나생활용수로사용한다 예수당시에마을은씨족사회였기때문에가까운형제와그씨족들로이루어졌다 당시보통마을들의인구는한씨족으로이루어진 여명이며가옥은약 여호정도가되었다 이러한씨족이 개월동안먹을물을저장하려는데우물이없다면웅덩이를적어도 개는파야했다 돌로된산위의동네에서물웅덩이를파는것은당시에쉽지않는중노동이었다 그러므로성경에서우물이나물웅덩이의상징적인의미는하나님을떠난고생이나수고를상징한다 이스라엘이하나님을떠나는것을곧생수의근원이신여호와를버리고수고의길로가는것에비유하고있으며 렘 요셉이도단의물웅덩이에던져진것은그의삶이고생과수고의길로들어가게됨을보여주는상징적인의미이다 창 또한이스라엘이범한죄악을생명수의근원에서물을저장하지못할터진웅덩이로비유하고있다 렘 사마리아여인이야곱의우물에왔다는것은그여인이이땅에서고생을당하고있음을암시한다 둘째는유대인들에게샘 phgh, 이가지고있는상징적인의미가무엇인지를밝히고자한다 유대인들에게수고없이자연상태로주어지는물로는샘 비 이슬 강 그리고시내가있다 농업용수뿐만아니라식수마저도충분치못한이스라엘에서수고없이얻을수있는물은바로자연적으로공급되는물로그상징적인의미는은혜이다 이스라엘의 는수가성에있는야곱의우물의현재깊이가약 피트라고언급한다

47 박정식 사마리아여인 ( 요 4 장 ) 의정체성에대한연구 431 비에대해살펴보면다음과같다 월말에서 월에내리는비는 신년의비 라고도부르는 이른비 로 년의농사를시작할수있도록물을공급하며이비가내리면씨를파종한다 월하순에서 월까지내리는비를 장마비 또는 겨울비 라고부르며보리와밀이성장할수있도록충분한양의물을공급한다 이때내리는물을모아웅덩이에채워식수로사용하거나저수지에모아농업용수로사용한다 월에서 월중순까지내리는비를 늦은비 라고부르며곡식이여물게만들기때문에 축복의단비 라고부른다 팔레스타인의강수량의분포를살펴보면 월은 월은 월은 가내린다 그러므로강수량이많지않는이스라엘에서비는하나님의축복과은혜를상징한다 신 렘 겔 욜 이스라엘에서또다른물공급원은이슬이다 아라비아사막과연결된동쪽과지중해로연결된서쪽사이는온도차가클뿐만아니라습도차도아주크다 그래서이슬이많이내리며지중해변과해안평야에는연 일이나내리고예루살렘과같은산악지역에도 일내리기때문에건기에농작물을재배하고성장시키는데아주중요하다 그래서이슬을축복으로설명한다 창 신 삼하 왕상 욥 호 그러므로구약성경은우로와샘을하나님께서베풀어주시는은혜로설명한다 우물물은인간이수고를통해서얻는물이지만샘은자연상태에서인간의노력없이솟아나는물이다 또한우기에만비가내리기때문에사철흐르는시내나강이많지않으며대부분우기에만생기는와디이다 그래서하나님은은혜의때가되면마른땅과광야에샘이솟아나고연못을이루며강이흐르게하신다고약속한다 사 예수는목말라하는여인에게우물 fre,ar 을파서얻는우물물이아니라수고하지않아도땅속에서솟아나는샘물 phgh, 을주겠다고약속 강석오 성서

48 432 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 한다 사마리아여인에게예수는그녀에게고통을의미하는우물이아니라생수를주겠다고한다 에스겔 장을보면성전문지방에서흘러나온물이온세상을덮을것이라는예언에서도역시하나님의은혜의물을의미한다 요한복음 은아무리마셔도그갈증을해소할수없는야곱의우물물이아니라한번만마시면그배에서생수의강이흘러나와영원히목마르지않는성령을주겠다는약속이다 이말을들은여인은예수의말을아직이해못하고자신이아는범위에서예수가줄물이야곱의물보다더많은지 예수가야곱보다큰지를묻는다 이러한전달방법은요한복음이자주사용하는수사학적인기교이다 요한복음의경우대부분의오해들은 세기교회공동체가가지고있는 고유한언어 에속해있는이중적의미를가지고있는개념 에서생겨난다 오해는독자들이가질수있는어떤의심이나잘못된인식을제거해주거나수정해주며 성경을읽을때성경의은유적이고이중적인의미를가진어구 다의어에대한주의력을불러일으켜서바른해석을하도록돕는다 여인은아직도이해를못하고물뜨러오지않게그물을달라고요청한다 여기서예수가말하는생수는구원의선물로생명수를의미한다 예수는영적인것을말하지만그의미를알지못하는여인은육체적이고땅의것으로해석한것이다 그러나생수를계속오해하던그녀가물동이를버려두고마을에들어간 의사건은드디어생수를마 에따르면오해는다음과같은요소로구성되어있다 예수는모호하고은유적이거나이중적의미가담긴말씀을하신다 예수의대화상대는예수께서하신말씀을문자적의미로만이해하거나또는예수말씀의깊은의미를그가이해하지못하고있음을드러내는질문이나항의로반응한다 그다음대부분의경우예수나화자에의해설명이제시된다 요한복음해부 권종선역 서울 요단 요한복음 요한복음

49 박정식 사마리아여인 ( 요 4 장 ) 의정체성에대한연구 433 셨음을보여주는표다 그녀는긴오해가운데서참생수를발견하고야곱의우물물이들어있는물동이를버려두고동네에들어가참생수를나누어준것을보면그녀안에예수그리스도안에서솟아난샘물이넘쳐나서영원히목마르지않게되었음을알수있다 예수는생명의물 u[dwr zw/n 이바로예수가우리에게공급해주려고하는하나님의선물 dwrea.n tou/ qeou/ 로설명하며그녀가구하면영원히목마르지않는생명수샘물을주겠다고말한다 여기에서물로상징화된 값없이주시는하나님의선물은요한복음 그리고 에서언급한성령을말한다 그것은 장에서물 생수 과성령 evx u[datoj kai. pneu,matoj 을유사어를반복적으로사용하여동일한의미를제시하고있으며물은결국 믿는자들이받게될성령 을말하며 구원자에의해파송된성령에의해중재된생명을말한다 사마리아여인은야곱의우물에서자신과자기민족의목마름을채워주지도못하는우물물을길으면서자신들에게영원히목마르지않는생수를줄메시아를기다리고있었다 예수는수고와고생가운데서목말라하는그녀를찾아가그녀의목마름을영원히채워줄생수를주겠다고말한다 그리고예수는그녀와그민족의목마름이바로하나님을예배하지못함에서오기때문에자신이바로야곱의우물을성취하려고온바로 생수의샘 이며그선지자인자신을만나는것이 성령과진리안 evn pneu,mati kai. avlhqei,a 에서드리는참예배를드릴수있으며그예배는지금이곳에서드릴수있다고했다 그러므로저자는수고와고통의의미를갖는우물이라는실체를사용하여사마리아여인의상태를상징적으로표현해주며 값없이주시는하나님의은혜를상징하며영원히목마르지않게하실샘물인예수를그녀에게주심으로써그녀와사마리아인이하나님을예배할수있는존재로회복되었음을보 요한복음 요한복음

50 434 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 여준것이다 결국부정한여인을예배자로부르는것이아니라고생과수고로목말라하는여인에게생수를주심으로하나님을예배하는자로부르신것이다 다. 사마리아여인의다섯남편과지금사는남자목마름에대한바른이해를위해예수는오해의기교를써서사마리아여인의상태와예수를알지못하는영적인무지함을드러낸다 사마리아여인의생수에대한오해는이것을해결할수있는보다구체적이고영적인점진적인발전으로나아가는데그것은남편에대한질문이었다 예수는그녀에게남편을불러오라고한다 이에대해그녀는대답은남편이없다는것이었다 예수는그녀의상태를 네가남편다섯이있었으나지금있는자는네남편이아니다 라고말한다 여기에서예수는남편이없는여인에게왜남편을불러오라고했을까 분명한것은그녀의남편관계가그녀의목마름과밀접하게연관되어있다는것이다 이질문에대해남편과목마름이상관관계가있음을오랫동안학자들은제기했다 가장오랫동안제시되었던주장은아무도없는제육시에물을기르러온부정한여인이라는데초점을맞추어해석한다 등은이여인이다섯번이나이혼한부정한여자였으며지금같이사는남자도결혼하지않고동거하고있다고한다 특히이처럼불결한여자는이방과통혼한사마리아의사회적이고종교적인간음을범한모델로제시하고자예수가남편을언급했다고설명한다 즉예배드리지못한자의갈급함을성적으로해결한부도덕한여자라는주장이다 그결과사마리아여인을다섯번이나결혼한당시율법으로이해할수없는여자 심지어는창기로매도해버린다 이러한주장에반해몇몇학자들은다섯남편과현재살고있는남 요한복음 이상훈역 서울 생명의말씀사

51 박정식 사마리아여인 ( 요 4 장 ) 의정체성에대한연구 435 편을상징적으로받아들여해석하는데사마리아인들의대표자로사마리아여인을이해한그들은예수의말씀이사마리아인들의영적인상태를보여주며 남편다섯은과거에사마리아인들과통혼하여그들로하여금이방신을섬기게만든다섯이방민족을의미하며현재의남편은황제숭배로표현된로마를암시한다고주장한다 또한남편다섯을가진것이당시사회에서있을수없는사실이기때문에이를하나의단어전략 라고하는경우도있지만 가주장했던것처럼상징으로요한이사용했을가능성은전혀없다 결국이들의주장에따르면예수는사마리아여인을비판하기보다구약의참된남편 렘 이신하나님께로돌아와바른예배를드릴수있도록만들기위해남편을데려오라고하였다고한다 그러나이러한상징적인결혼과남편은사마리아여인을부정한여자라고주장했던학자들의지지를받지못한다 왜냐하면요한복음저자의특징을살펴보면자신의복음서에서지나치게풍유적인표현법을쓰기보다는문맥을통해충분하게설명될수있는상징이나표적을사용하였기때문이다 사마리아여인에대한예수의설명만을살펴보면그녀는다섯번결혼하였고다섯번이혼했으며현재는동거중이다 결혼을다섯번이나하는것에대해대부분의학자들은당시팔레스타인땅에서거의불가능하다는것에동의한다 비록사마리아인들이유대랍비들이나전승들을따르지않았다고하지만그들역시모세오경만은정경으로받아들였으며신명기 이하에나온조항을따라이혼하였을것이다 그렇지만이본문에대한사마리아인들의해석이없기때문에많은요한복음 김광수 요한복음다시읽기 상 대전 침례교신학대학교출판부

52 436 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 주석들은유대랍비들이해석하듯이최대세번이상결혼하는것을금하는조항을따랐다고해석한다 그러므로법적으로다섯번도이혼이가능하다고할수있지만요한복음주석가들의주장에근거한다면그가능성은크지않다 당시유대와사마리아의문화적인배경을보면남성중심의세계였으며결혼과이혼의결정권이나주도권역시대부분남성에게속하였다 모세율법에따르면남자는자신의부인에게이혼을요구할수있지만부인의경우에는어떤상황에서도남편에게이혼을요구할수없었다 일반적으로여인은자기남편에게이혼을요청할수없으므로사정에따라법정을찾아갔을때정상적인이유라야법정이남편에게이혼을강요하거나유도할수있었다 여인에게이혼이합당하게허락된경우는오직부정한일이있을때뿐이다 합법적인이혼일경우여인을보호하기위해그녀에게이혼증서를주었는데이혼증서를받는여인은제사장을제외한어느사람과도재혼할수있었다 레 겔 그러므로사마리아여인을합법적으로이혼증서를받고다섯번이나결혼한여자로해석하기에는상당히어려움이있다 그래서사마리아여인이다섯명의남편을가질수있는가능한방법은오직부정한여인이라는경우에서만가능하다고한다 그러나이주장은예수께서남편 a;ndra 이란용어를사용할때현재있는남자를남편이아니라고한말씀과비교하면어려움이있다 각주 번에언급된학자들뿐만아니라사마리아여인의정체성에대해언급한대부분의경우유대교의율법을그증거로제시하는데이러한접근법역시이혼에대한사마리아인들의문서가없기때문에어쩔수없이유대랍비들의이혼법을따라해석한다 요한복음 요한복음 성서시대의일상생활 노광우역 서울 성광문화사

53 박정식 사마리아여인 ( 요 4 장 ) 의정체성에대한연구 437 예수는여인에게너의 a;ndra를데러오라고말했고 이에대한답으로여인은 ouvk e;cw a;ndra 나는남편이없다 라고대답했다 이에대해예수는여인이남편다섯을가지고있었으며 pe,nte a;ndraj e;scej 지금있는남자도너의남편이아니다 ouvk e;stin sou avnh,r 라고하신다 이는사마리아여인이분명히다섯명의남편을가졌던 e;scej 여자이며 현재함께살고있는사람은다섯남편과다른관계에있는남자임을보여준것이다 즉합법적으로다섯남편을가졌지만지금살고있는남자는전남편들과달리합법적인관계에있는남편이아니라는것이다 이는이여인이부정한여인이라기보다는다르게해석될수있는가능성을제시해준다 이러한관계를바로이해하기위해우리는몇가지정리할수있다 첫째 여인은분명히합법적인방법을따라다섯번결혼을하였다는것이다 둘째 여인은합법적으로율법을따라이혼을하고다시네번결혼을하였든지아니면다른어떤율법에의해인정된관계로네번남편을가질수있었다는것이다 셋째이혼을했다면이혼방법역시사회가인정해주는방법을따랐거나최소한그가문이인정해주는어떤방법을따라이혼하고결혼하였다는것이다 넷째 여인은지금남자와같이살고있지만분명히결혼관계는아니라는것이다 다섯째 지금같이있는남자도어긋난관계가아니라그당시사회가인정해주는어떤관계아래있음을가정할수있다는것이다 왜냐하면그남자와의관계를수가성의사람들은알고있었고마을사람들의묵인아래한마을에서살고있었기때문이다 여섯째 분명한것은한꺼번에남편다섯을가지고있었던것이아니라차례로각남자와부부관계가되었다는것이다 이러한정리를따라우리는가능성있는경우를추론해보고자한다 먼저우리는 세기사회의가치에대해살펴본다 예수당시사람의가치를평가하는척도는명예였다 이명예는도시뿐만아니라사마리아

54 438 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 여인이살고있던수가성에서도가치의척도였다 그러므로모든씨족들은자신들의가문의명예를지키기위해노력하였고명예는삶과가치와규범의척도였다 세기명예중심의사회에서씨족으로구성된마을안에창기가산다는것은그가문과씨족의수치이기때문에있을수없는사실이다 또한합법적인절차를따라이혼을하여이혼증서를받고산다고하더라도씨족중심의사회에서불결해보이는그여인을용납해줄수있는씨족이나가문은아마도없었을것이다 그런데사마리아여인이마을에서물을기르러온여인이었고 또한예수를메시아로믿고나서마을로들어가전도한것을보면그녀는창기나자기자신을위해여러차례결혼한여인이아니라합법적으로결혼하여다른사람들과같이살고있었음을알수있다 세기는명예중심의사회였으며사람의가치는명예를따라평가되었다 그래서한사람의명예는자신에의한가치와사회적인집단의눈으로보는가치의합일이었으며특히다른사람에의해평가되는가치를중요하게여기는사회였다 실제적으로명예는자신에의한가치평가보다는오히려사회에서다른사람들에의해공적이나사회적으로인정받는가치를더중요하게여겼다 그리고개인의가치나명예보다혈통이나가문중심의명예세계인 세기에는씨족공동체인한가문이나마을의명예는어떤가치보다우선하였다 이런혈연공동체에서창기의신분은가장수치스러운직업이었다 왜냐하면공적으로자신이가져야할기본적인사회적인신분이거부되는것을수치라고하는데창기는그러한수치를당할뿐아니라수치심 신약의세계 성서언어의사회적의미 이달역 서울 한국장로교출판사 신약의사회적상황 김경진역 서울

55 박정식 사마리아여인 ( 요 4 장 ) 의정체성에대한연구 439 을상실한상태로살아가는직업이기때문이다 만약사마리아여인이창기라면그창기의수치는결국가문이나혈연공동체의수치이기때문에씨족사회인마을에서창기를용납한다는것은불가능하다 이런혈연공동체사회인마을안에서모든씨족의구성원들이인정해주는정상적인삶을살수있는여인이면서결혼을다섯번이나할수있을뿐아니라또남편아닌남자와살수있는가능성있는유일한경우가있을수있을까 이미앞의정리에서살펴본것처럼당시율법이나사회에서세번이상결혼을하거나이혼을한다는것은거의불가능하였다 그렇다면 세기에서일반적으로는결혼과이혼을통해다섯남편을갖는다는것은생각해볼수있는여지가별로많지않다 집안의명예를유지하면서다섯번이나결혼할수있는경우의한가지가능성은있다 성경은이러한제도를수혼법 또는계대법이라고한다 수혼법 이란고대에는형이자식이없는상태로죽으면아우가형수를통해아들을낳고그아들을형의이름으로상속시키는 공인된관습을말한다 이법은창세기에나타나며모세오경을기록할때하나의기록된율법이되었음을신명기 을보면알수있다 이법의목적은가문의대를잇고가문의재산을보호하며과부를보호하는데있다 이법의대표적인예가창세기 장에나타난 다말의사건 이다 유다가수아의딸과결혼하여엘 오난 셀라를낳았다 엘은다말과결혼하여아들을낳지못하고죽자오난을다말에게들어가게하여엘의후손을잇게하려고하였다 족보와믿음의후손을중요하게여겼던유대인들에게결혼하여자식을낳지못하고죽으면동생들을통해서라도자 윤철원 신약성서의그레꼬 로마적읽기 서울 한들출판사

56 440 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 식을낳아형의핏줄을잇도록하는것은아주중요했다 신약성경에서이러한제도에대해언급하고있는곳은마태복음이다 마태복음 을보면부활이없다고믿는사두개인들이자신들에게가장난제가되는수혼법 에대해예수께질문하였다 그들이질문한수혼법 에대한이해는요한복음의다섯남편에대한문제를해결해줄수있는가능성을열어놓는다 일곱형제가있는집에큰형과결혼한아내가자기남편부터시작하여시동생들과일곱차례로결혼하지만자식없이결국죽었다는것이다 분명히사두개인들의관심은부활에대한실재적인답보다는오히려예수를시험하는데있었을가능성이더크다 더나아가이본문에대한우리의관심은사두개인들의부활의무지나부활의본질에대한예수의답변보다도오히려요한복음의난제인 남편을다섯또는여섯이나맞을수있느냐 하는문제다 더나아가우리의관심은 예수당시에이러한결혼이실제로있었는가 하는것이다 헤그너는그의주석에서두가지질문에대한답을제시한다 하나는형제가두명뿐일경우실제로이러한결혼이있었다고한다 또다른하나는자신의주석에서 저희가다그여자를취하였다 pa,ntej ga.r e;scon auvth,n 는구절은성적으로결혼했었다는의미로그형제들이실제로그녀의남편이되었음을명확하게보여준다 고설명하였다 마태복음을비교하여살펴본것처럼다섯남편을얻을수있는경우 여기에서결혼은남편을얻는개념으로사용된다 여기에서사용된 evpigambreu,w 는 결혼하다 장가들다 의의미로자손을얻기위해한번시동생에게들어가는것을의미하는것이아니라완전한결혼을의미한다 마태복음 상 오광만역 서울 여수룬 마태복음 하 채천석역 서울 솔로몬 마태복음 하

57 박정식 사마리아여인 ( 요 4 장 ) 의정체성에대한연구 441 는부정한여인보다수혼법 의경우가그가능성이더높다 사마리아여인에게남편이다섯이란말은사마리아여인이본래남편의후손을낳기위해계속해서동생과결혼을하였음을보여준다 남편이죽고장사된지얼마되지않아시동생에게들어가야하는여인의고통 그러한일을다섯번이나행했고당장은나이가어려자신이들어갈수없지만언젠가는본래자기남편의씨를잇기위해들어가야할여섯번째시동생을바라보면서아직결혼은하지않는상황에있는것이다 여섯번째남자를통해서라도본래남편의자손을낳아야하는의무를갖고사는불행한여인의고통을저자는목마름으로표현한것이다 요한복음의저자는등장인물을모델화하는데아주익숙하다 저자는사마리아여인을이중적인모델로제시한다 먼저사마리아여인은사마리아인들의대표자로모델화된다 그녀의고통과수고의삶 우물가에서혼자서있는 하나님을만나지못한외롭게존재 그리고야곱의우물에서물을길으면서메시아를기다리는사마리아인의언약성취사상등은충분히사마리아인의대표자로모델화될수있다 또다른모델은예수를만나어떻게믿음에도달하며신앙의삶을살수있는가를보여주는참제자로모델화된다 그녀는예수를받아들일뿐만아니라그믿음이신앙의기쁨으로변하여마을사람들에게예수를그리스도로전하는전도자의모델로도나타난다 라. 예배에대한목마름과사마리아여인 나다나엘 니고데모 왕의신하 막달라마리아등을저자는그리스도인이나제자의모델로그리고있으며심지어는명절이나절기등도성취적인차원에서모델화시킨다 김광수 요한복음서 요한복음서연구 나채운역 서울 성지출판사

58 442 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 생수에대한대화는남편에대한주제로발전되었고그대화를통해 선지자로고백을받은후예수는사마리아를통과해야했던배경의핵 심인예배문제로발전시킨다 사마리아여인의목마름의본질은하나 님을예배하지못함에서온것이다 수혼법 에의한혈통을 이어가야할그녀의고통과수고는결국예수안에서하나님을예배함 으로해결될수있다 그러므로그녀가알고있던시공간을중요하게 여기는예배가아니라하나님에게서오는참예배인예수를만나야한 다 예수는사마리아여인에게참예배가바로하나님이보내신자신을 믿는것이참예배이며 장소와시간으로한정되는예배가아니라자신 을구주로믿는믿음이예배의시작이며본질임을제시한다 예배에대한구절을해석할때학자들의관심은일반적으로예배의 태도나자세에초점을맞추고본문을해석하지만 사마리아여인의 깊은관심은예배장소나예배의태도와직접적으로관련되지않고사 마리아인들의구원문제와연결되어있음을알수있다 즉이여 인의관심은 자신들이잃어버린예배의처소를어떻게회복할수있는 가 이며그일은오직메시아가오심으로만이루질수있다고고백하 고있다 그러므로그녀는예배처소보다는자신들의예배를이루실메 시아를기다리고있고메시아가오시면자신들이하나님을예배할수 있는공간을이루실것이라고확신하고있다 예수는그여인에게예배 는현재앞에있는자신을통해서이루어질수있기때문에예배드릴 수있는시간은바로지금 nu/n evsti,n 이라고말한다 그러므로성령과 진리는예배의태도가아니라예수를그렇게믿어야함을보여준다 사마리아여인의관심은고난과고통가운데서자신의구원이며더 나아가하나님을예배하지못함으로하나님의백성이되지못하는절망

59 박정식 사마리아여인 ( 요 4 장 ) 의정체성에대한연구 443 과고통에서그들에게하나님을만나는구원의방편이었던그리심산의성소를회복하여하나님을만나는것이었다 그렇지만예수께서성전청결을통해보여주셨듯이공간적인성전이구원을수여하거나하나님께서계시는장소가아니라하나님을성령과진리로찾고그분을예배하는것이바로구원이다 참된예배는어떤태도보다는구원이신예수를성령과진리 evn pneu,mati kai. avlhqei,a 로구하는것이참예배이다 하나님은예수를진리로찾는이들에게구원을주신다 사마리아인들에게성전은파괴된그리심산에있던공간적인장소가아니고그들을구원하기위해오신 그들앞에서계신예수자신이그성소이고 그성소의회복자이며그들의구원자이시다 사마리아여인과그주민들은그참예배의장소인예수를만났고그리심산의성전이파괴된지약 여년만에자신들이예배해야할예수를만난것이다 이것이고생과수고가운데있는사마리아여인에게구원인것이다 이것이바로본질적인성전이다 요한복음 을보면 말씀이육신이되어우리가운데장막을치고거하셨다 evskh,nwsen 고한다 그러므로예배는성령과진리로드려지는것이다 참성소를만나는것 즉예수를성령과진리로찾고구하는것이참예배이지경건하게드려지는태도와자세가아니다 그러므로이성령과진리는인간의노력에근거하는것이아니라예수께서주시는구원에대한응답이다 더나아가구원받은자들의인격이고만남이며 교제이고성도의본질이다 예배의본질은예수의인격안에들어가는것이고그구원의확증이다 예배할때 w[ra 가 곧이때 다 nu/n 야곱의우물물을먹는수가성의사람들은예배를시간과장소를사용하여제한시킨다 그들은예배의시간이구별되어있었으며 예배의장소역시한장소 즉예루 신약배경사 박창건역 서울 대한기독교출판사

60 444 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 살렘이나아니면그리심산이었다 그러나예배의본질은시간이나장소적인문제가아니고예수를만남이바로예배이다 그래서예배는성령안에서진리가예배의중심이되는것이다 가언급한것처럼그녀는메시아가구원을가져올것이라는 성령과진리로드리는예배의메시아적인의미를붙잡고있었다 그것은참된예배에대한그여인의질문처럼메시아가오시면이루어질것이다 그예배는예수의인격자체이다 여기에서예수는자신의정체성을드러낼때사용하는중요한형식 을사용하는데그것이바로 evgw, eivmi, 내가존재한다 이다 이러한형식을인정형식구 라고한다 이형식구는요한복음에서예수의절대적정체성을제시하거나예수의하나님되심을드러낼때사용한다 예수는구약에나타난하나님의자기현현과동일한방법으로자신을드러냄으로하나님께서이스라엘을구원하신것처럼자신을통해하나님의백성을구원하실것을보여준다 예수는구약의이상용구 를사용하여구약을성취하시는동일한하나님으로자신을계시한다 그러므로예배는성령과진리로하나님께예수를통하여드려져야한다 수혼법 으로후사를이어야하는사마리아여인의수고와고통은결국그녀에게가장심각한목마름을만들어냈으며이목마 요한복음에 evgw, eivmi, 말함 나는 이다 은두가지형식으로나타난다 하나는 나는 이다 이고다른하나는 나는 이다 이다 전자를인정형식구 라고부르고후자를동일시형식구 라고부른다 나는 이다 의기원은하나님께서모세에게말씀하셨던 나는스스로있는자이다 출 에근거한다

61 박정식 사마리아여인 ( 요 4 장 ) 의정체성에대한연구 445 름은예수그리스도를만나그를예배함 즉믿음으로채워진다 그러므로그녀의목마름의본질은하나님을예배하지못하여믿음의백성이되지못한것에서왔으며 예수는그녀에게자신을믿음으로참예배를드릴수있도록한것이다 이것이예수께서사마리아를방문한목적이었다 마. 사마리아여인의복음전도수혼법 으로혈통을이어가야할사마리아여인의고통은결국예수그리스도를믿음으로해결된다 그녀는그리스도를만나자신의수고와고생의갈급함을해결해주지못하는우물물이들어있는물동이를버려두고마을로들어가메시아를만났다고온마을에외친다 그녀의외침은자신의 모든수고와고생을아시고해결해주실수있는분이그리스도가아닙니까 이다 그의전도로마을사람들이예수에게로나와서그리스도이신예수를믿었다 은그녀의정체성을마을사람들이모두알고있음을알려준다 내가행한모든일 pa,nta o[sa evpoi,hsa 은두가지의미가있다 하나는마을에있는모든사람들이그녀가행했던모든고통과수고를알고있다는것이다 여기에서과거형인 evpoi,hsa를사용하는데이는메시아를만나기전에해왔던과거의삶을마을사람들이알고있음을나타낸다 또다른하나는과거의생활을숨겨야하는부끄러운죄보다마을사람들이모두알고인정해주는삶이었음을암시하고있다 내가행한모든일 의의미가운데에는자신의행한일이무엇인지마을사람들이모두알고있으면서도그녀를돌로쳐서죽이거나아니면마을에서추방하지않고같이살고있음을암시한다 그러므로이미밝힌것처럼 다 그녀가행한일은부정한죄가아니라마을사람들이모두인정해주는합법적인일이었을것이다 그것을증명할수있는본문은 그녀의증언때문에많은사마리아사람들이예수를믿었다 는저자의

62 446 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 언급이다 여기에서 dia. to.n lo,gon th/j gunaiko.j marturou,shj 여인의증거의말때문에 는그녀의말을마을사람들이신뢰하였으며이는신뢰관계에근거한증언임을알수있다 당시문화에서수치스러운위치에있는죄인여자의말은그누구에게도참증거가될수없었다 그러므로그녀의증거를통해마을사람들이예수를믿게되었다면수가성에서부정한여인으로손가락질을당하는수치스러운여자가아니라합법적인결혼을했었으며지금현재있는남자와도그마을에서인정해주는관계임을보여주는간접적인증거이다 사마리아여인에게주어진본남편의후사를낳아야하는소망은결국많은사마리아인들을전도하여믿음의후사를많이낳음으로성취된다 야곱의우물에서물을길러먹는사마리아인들은물을기를때마다 이스라엘 즉하나님의백성으로회복되는야곱언약의성취를소망하여왔다 창세기 의 너는생육하며번성하러민족과민족들의무리가너에게서나오고왕들이네허리에서나올것이다 라는야곱언약의구체적인표현은결코마르지않는영원한샘물이신예수를만난여인의전도를통해야곱의우물이있는수가성에서성취된것이다 사마리아여인의사마리아전도는믿음의후손에대한야곱의언약의성취이며아들낳기를소망하는그녀의소원에대한이중적인성취이다 그러므로요한은수가성야곱의우물가라는공간적인배경을예수에의한공급되는새로운샘으로대조시켜서야곱의언약이예수에의해성취되었음을보여줄뿐아니라사마리아여인의자녀에대한소망이사마리아전도를통해성취되었음을병렬적으로보여주는것이다 사마리아 화자가청중을설득할때가장중요한요소는말의노리나감정을북돋우는기술이아니라화자의인격이다 은말하는사람의도덕적이고인격적인신뢰성을설득을위한요소들에서가장중요한요소로제시하였으며전달이나설득에서최우선으로중요하게여겼다 이처럼사마리아여인의전도에서그녀의인격적인신뢰성은그녀의증언을사람들이확신하게만드는가장중요한요소이다

63 박정식 사마리아여인 ( 요 4 장 ) 의정체성에대한연구 447 여인은영원히목마르지않는샘물인예수를성령과진리 evn pneu,mati kai. avlhqei,a 안에서만났으며 자신이가진샘물을사마리아사람들에게나눠줌으로육체적으로는남편의후사를낳지는못했지만수혼법 이의미하는본질인믿음의후사를전도함으로낳은것이다 수혼법 으로수고와고통가운데있는사마리아여인은예수를만나참복음을온마을에전함으로믿음의후손을낳아서다섯번의결혼과또다른남자와살아서라도본남편의후사를이어야하는의무를성취하였고 그의무에서자유롭게되었을뿐만아니라사마리아인들을전도하여야곱의언약인야곱의우물의본래의도를성취하였다 이여인의예수만남과사마리아인들을향한전도에대해예수는 추수하는자가품삯을받고영생에이르는열매를거두어들인다 고말한후 심는자와뿌리는자의기쁨을말한다 결론 요한복음 장에나타난사마리아여인의정체성을드러내고살펴보기위해배경사적이고상징적이며문화인류학적인관점에서분석하였다 지금까지사마리아여인을부정한여인으로정체화시켰던대부분의주장들은유대의랍비문헌과전승에기초한결과였다 왜냐하면사마리아인들의자체적인기록이거의없기때문이다 이논문에서사용한자료역시유대인의관점에서기록한것이다 그러나좀더객관적인연구를위해그동안사마리아여인의정체를밝히는데소홀히하였던사마리아의사회 정치적인배경과물에대한상징적인의미 문화인류학적인가치인명예와수치 그리고 세기사회적인구성등가능한방법론들을사용하였다 유대인들이가지고있는이혼에대한율법뿐아니라사마리아인들이받아들였던모세오경에서나온이혼에대한본래적인의미나그당시씨족공동체인한마을에서수치스러운부정한여인

64 448 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 을대하는방법이나그당시가문의명예를가장중요하게여겼던문화 인류학적인접근법을통해살펴보아도합법적으로다섯번결혼하여다섯의남편을가질수있는경우는유대율법에기초하여학자들이규정한부정한여인이라기보다는오히려수혼법 에의해고생하는여인일가능성이더크다 사마리아여인의정체성은본남편의후사를얻기위해다섯번이나결혼하였고더나아가지금함께있는남자는더나이가먹어결혼할때를기다리고있는고생과수고가운데서구원얻기를바라는목마른여인이었다 사마리아가소망하였던메시아이신예수는이여인의고생과수고를알고찾아가서영원히목마르지않는생명의샘물을예배함을통해주었다 후사를기다리는고통과수고도야곱의우물이사마리아인들에게주었던상징적인의미인야곱언약이메시아의오심으로성취되었음을수가성에있는많은사마리아인들에게선포함으로믿음의후사를많이낳음으로성취되었다 그녀는사마리아인들에야곱의언약이성취되도록메시아를선포하는실제적인사역을하였을뿐만아니라메시아를증거하는참제자의모델이되었다 사마리아여인의정체성을밝히기위한이러한시도 는아주복잡하고복합적인요소로구성된본문을한두측면만강조하여해석하는실수들을줄일수있는좋은방법일것이다

65 박정식 사마리아여인 ( 요 4 장 ) 의정체성에대한연구 449

66 450 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 주제어 사마리아인 사마리아여인 물의상징적의미 우물 샘 수혼법 명예 에고에이미

67 신약연구제 7 권제 3 호 (2008 년 9 월 ) / 451~481 성령께서오순절날성전에오신의미 - 사도행전 장에대한구속사적이해 정연해 부산브니엘신학교 들어가는말 오순절에임하신성령님이누구에게임하셨는가에대하여는관심을가지지만 어디에임하셨는가에대하여는특별히관심의대상이되지않고있다 그이유는대부분의사람들은오순절성령강림사건 행 은사도행전 에언급된 다락 을전통적으로마가요한의어머니집의다락방으로해석하기에바로그자리에서열흘동안기도하던중에성령님께서그들위에강림하신사건으로이해하고있기때문이다 그렇다면왜종말에임하실성령님께서 행 참고 욜 다른곳이아닌마가요한의어머니라는한개인의집에강림하셨는가 성령님께서한개인의가정에임하셔서그가족들이나그가정에특별히하실계획이있었다면그렇게하실수도있었지만 그렇지않다면오순 김희성 설교자를위한사도행전의성령이해 목회와신학편집부편 사도행전어떻게설교할것인가 서울 두란노 성령님께서하나님의특별한계획을수행하시기위하여가정에임하신예를눅 장에서볼수있다 그러나이때오신성령님은예수께서승천하시기직전

68 452 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 절이라는이스라엘의 대명절중에하나인큰명절에마가요한의어 머니의집이성령님께서강림하시기로선택되었다는것은상식적으로 이해하기쉽지않다 한편아버지께서약속하신 눅 행 성령님께서왜오순절 에오셔야하셨는가도우리의관심사이다 성령님께서오순절에오셨다 는것은예수께서사도행전 의말씀을하신다음 열흘만에오신 사건으로서 성령님께서천하각국에서흩어져살던유대인들이명절을 지키려고예루살렘에왔다가자신들의고향으로돌아가사도행전 의 땅끝까지내증인이되리라 는예수의말씀을성취하는증인이 될수있도록하기위하여유월절후첫명절인오순절에오셨다고내 러티브를따라이해할수있을것이다 땅끝까지내증인이되리 라 는말씀이성취되는것은오순절때천하각국에서모여든사람들이 베드로의설교를듣고회개한후자신의고향으로돌아가증인의사명 을감당하였고 동시에 땅끝까지내증인이되리라 는말씀이온 전히성취되는기반이확립되었다고이해할수도있지만 사도행전은 그들이베드로의설교를듣고회심후고향으로돌아가증인의사명을 감당하였다는언급을하지않는다 오히려사도행전은사도들이오순절 에오신성령님의능력을체험하고증인의사명을감당하였다고말한 다 따라서사도행전 장을단순히내러티브로만이해하는것에서한 걸음더나아가 유대인들의 대명절인유월절이예수의유월절만찬 과부활로성취되었던것처럼 오순절의성취가무엇을의미하는지를 본논문의부제에서밝힌바와같이구속사적인차원에서이해해야할 것이다 다시말하면 오순절에성령님께서사도적공동체위에임하신 구속사적인의미가무엇인지이해되어야하는것이다 에제자들에게말씀하신대로아버지의약속에따라오신것은아니다 유월절과오순절의성취가구속사적으로이해되어야하는것처럼유대인의세번째명절인장막절도구속사적으로어떻게성취될것인지를유추하여이해할수있을것이다

69 정연해 성령님께서오순절날성전에오신의미 453 따라서본논문에서는종말의변혁자성령님께서강림하셨다고전통적으로알려진사도행전 에언급된 다락 은마가요한의어머니의가정에속한다락이아니라성전에속한다락임을밝히고바로그곳에성령님께서임하셨음을논증할것이다 그다음성령님께서성전에임하신날은유대인의 대명절가운데하나인오순절날임을말하고 이어서성령강림사건자체를살필것이다 마지막으로사도단 使徒團 을대표하여성령강림사건에대한베드로의공식적인해석과성령강림사건에대한결과를구속사적인측면에서그의미들을조사할것이다 사도행전 에언급된 다락 은어떤곳인가 누가는사도행전 과 에서서로다른철자로 예루살렘 을표 기한다 누가의 예루살렘 철자의표기습관에따르면 사도행전 에 서는지리적인장소로서의예루살렘 `Ierosolu,mwn 참고 눅 을 언급하고 사도행전 에서는종교적인중심지로서의예루살렘 vierou salh,m 참고 눅 을언급한다 특히사도행전 의 to,te 한글 개역성경은번역을생략하지만 대부분의영어성경은 으로번역한 다 는예수의승천이야기의결론을이끄는접속사로서 제자들이예수 께서승천하신후 예루살렘성전으로돌아옴을보여준다 누가는성전 의도시예루살렘을 에서두번이나언급을한다음 예루살렘은감 람산에서안식일에가기알맞은길이라고설명을하면서제자들이유대 율법을잘지키는자들임을보여준다 한편 누가는예수께서제자들과

70 454 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 함께유월절만찬을먹기위하여예비한다락방 avna,gaion 눅 과는구별하기위하여사도행전 에서는다른단어 u`perw/ on 다락 를사용한다 특히 u`perw/ on 앞에이미잘알려져있는모임의장소라는의미로정관사 to, 를사용하지만 지금까지사도행전이나누가복음에서이단어를언급한적이없다 오히려 u`perw/ on이라는단어는 에서종종성전에있는방 을언급할때사용되었던단어이다 대상 대하 렘 겔 따라서 그다락 to. u`perw/ on 은공동체를위한모임의장소로서성전 여자들의뜰 에있는어떤방을언급한다고이해될수있다 누가는같은장소를언급하기위하여상호보충되는단어들을사용하고있다 하나는그장소의거룩성을강조하는 성전 이고다른하나는높은곳이라는의미로높음을강조하는다락 u`perw/ on u`pe,r wi<ioj patrw/ oj와 mhtrw/ oj 같은소속을나타내는어미 이다 특히 그다락 이오순절에제자들과여자들을포함하여 여명의사람들이모였던바로그장소였다면 명절에예루살렘에서기도의장소로서성전을제쳐두고회당도아닌개인의가정집에 다락방 avna,gaion 눅 이란 식사하는사람이식사할때비스듬히기댈수있도록침상 이구비되어있는식사를위한큰방을의미한다 참고 행 의다락 u`perw/ on 은 의 에의하면 여자들이거주하는위층또는위층방 이라는의미이다 예수당시헤롯성전의여인들의뜰에는큰방이 개가있다고한다 을보라 그리고 예수당시의성전의입체적인모형도가나와있다 여기에여인들의뜰에방이있음을볼수있다 여인들의뜰에남자들이들어갈수있는가는예수께서여인들의뜰에놓인헌금함앞에앉으셔서헌금하는사람들을보셨다 눅 는말씀에서남자들도함께들어갈수있다고보아야한다

71 정연해 성령님께서오순절날성전에오신의미 455 모였다는것은앞에서누가가언급한대로제자들이유대의율법을잘지키는사람들임을보여준것과는모순되는행위이다 오순절에그들이모였던장소 행 와같은장소 evpi. to. auvto, 참고 행 라면 유대율법을잘지키는사람들로서성전문이활짝열려있는오순절이라는명절에그들이모였던그장소가성전이아닌개인의집일수는더더욱없다 따라서사도행전 의 그다락 이란예수께서승천하신다음에사도적공동체 가함께모여항상 늘 dia. panto,j to. u`perw/ on 한편 은그들이오순절에모였던장소가행 에서언급된그다락방과같은장소인지는불확실하지만 누가가 명을수용할수있는그리스도인가정집을생각하고있지는않는것같다고말한다 참고 그러나 은 의말을인용하여행 에서여자들도함께있었다는것은 다락 이성전에있는방이아니라예루살렘시내에있는어떤개인집의 다락 을가리키는증거라고말하지만 눅 과행 과 은여자들도성전에서기도할수있음을보여준다 그는계속하여여기언급된 여명모두가한방에거주하였다고는생각할수없다고말한다 그는나중에행 을주석하면서행 에서언급된다락은어떤그리스도인의개인집에속한것으로서공동체에의해서사용되어졌던방이거나또는성전에속한방일수있다고말한다 또한그는요세푸스 는성전그자체와성전안에포함된방들 을가리킬때 oi=koj 참고 행 라는단어를사용하였다고말한다 눅 에언급된대로날마다성전에서하나님을찬양한사람들은가룟유다를제외한 명의사도들뿐만아니라사도들과함께하였던많은사람들 눅 이들을누가는행 에서약 명이라고말하는데우리는이들을사도적공동체라고부를것이다 은유대인의법에따르면 유

72 456 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 하나님을찬양하였다는성전 눅 임이분명하다 성령강림사건은성전에서일어났다 사도적공동체위에성령님께서강림하실때그들이함께모여있었던장소가사도행전 에서언급된바로 그다락 과같은장소인가 문맥을따라사도행전 장을이해한다면 사도적공동체가함께기도하며또한가룟유다를대신하여사도의직무를감당할맛디아를선출하는사건은바로 그다락 에서행해진것임에틀림없다 사도행전 이시작되는접속사 kai, 는 장의내용과 장이연속적인이야기임을보여준다 또한유대인들의 대명절가운데하나인오순절이되었을때다락 u`perw/ on 에서기도하던일백이십여명 행 이한곳 evpi. to. auvto, 에모였다고한다 여기 한곳 으로번역된 evpi. to. auvto, 는 같은곳 이라는의미이다 그렇다면 오순절에사도적공동체가모인곳은그들이함께모여항상하나님을찬양하였던바로그성전을말한다 눅 행 누가는그들이처음모였던곳과같은장소를 그온집 o[lon to.n oi=kon 이라고다시표현한다 행 여기언급된 집 oi=koj 은물론개인집을언급할수도있지만 그럴경우 명이라는많은사람들이여러날 적어도 일 함께공동체생활을할수있도록수용하기에는많은문제가있었을뿐만아니라 그집 to.n oi=kon 이라는표현에도맞지않는다 따라서여기언급된 집 은단순한개인집이아니라 그온집 으로서앞에서언급한그들이함께앉아있었던그다락으로서성전의다락을말한다 따라서사도적공동체모두가함께오순절에모인 대인남자 명은자체내의한공회 를갖춘새로운공동체를설립하는데필요한최소의인원수라고한다 참고

73 정연해 성령님께서오순절날성전에오신의미 457 바로그장소 가그들이처음에모여기도한바로그장소와동일하다면 참고 절의 evpi. to. auvto, 일백이십여명으로구성된사도적그룹에생명력을불어넣는성령의강림사건도성전다락에서일어난것이확실하다 사도적공동체가성령께서말하게하심을따라다른방언으로말을할때그들의방언을듣고놀라기도하며 행 조롱하기도하였던 사람들은그들이놀라고조롱하던그순간어디에서그렇게하였는가 그들은천하각국에서예루살렘으로모여든경건한유대인 일백이십여명이앉아있었다는것이여기언급된 집 oi=koj 을성전으로보기에걸림돌이되는것처럼말한다 그러나그들은지금성전예배에참여하고있는것이아니기에성전다락에앉아서성령의강림을기다릴수있다 은여기서예루살렘성전 i`ero,n 은희생제사를위한곳이아니라기도와가르침을위한곳이라고하면서 여명이모여방언을할때놀라서모여든사람들에게베드로가설교를한곳은다름아닌성전이었다고한다 한편우리는유대율법 랍비들의규례 에집착하여살려는베드로 행 가명절 오순절 에성전에있지아니하고개인집에머물러있었다는것은상상하기가어렵다 또한오순절날 여명의사도적공동체모든구성원들이다른방언으로말할때 천하각국에서온사람들이모여들어놀라며조롱하는사람들에게 베드로가열한사도들과함께일어서서설교를하였을때 거기모여그날베드로의설교를들었던사람들은최소한 명이상이된다 이들은단순한청중들일뿐만아니라세례를받은사람들이다 이엄청나게많은사람들에게세례를줄수있는공간은어떤개인의집이거나길거리일수는없다 그렇다면이렇게수많은사람들이모여설교를듣고세례를받을수있는곳은분명히성전뜰일것이다 참고

74 458 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 들이거나 또는유대교로개종한이방인들이다 때는유대의명절인오순절이기때문에 지금천하각국 즉이방인세계에흩어져살던경건한유대인들이또는유대교로개종한이방인들이명절을지키기위하여예루살렘성전으로순례여행을하던중이었다 그들중에어떤사람들은유월절때에와서오순절때까지예루살렘에머물러있다가 katoikou/ntej 명절이끝나면고향으로갈사람들도있었고 또는예루살렘에정착하여살사람들도있었던것처럼보인다 참고 한편 성전순례객들가운데유월절때왔다가고향으로돌아간다음 다시왔거나아니면유월절때오지못했지만오순절을맞이하여예루살렘에올라온사람들도있었을것이다 당시 예루살렘시내의숙박시설이순례객들이많아서그들을다수용하기에부족할때는예루살렘근교인벳바게나베다니의숙박시설이이용되기도하였고 때로는성전뜰에는숙박이허용되지않았지만성전의부대건물이숙소로허용되기도하였다 오순절에성령께서강림하셨고 사도적공동체는성령께서말하게하심을따라다른방언으로하나님의큰일들을말하고있었으며 그들이말하는방언소리때문에성전안의부대건물을숙소로활용한사람들이놀라서그공동체가거하고있는집 성전다락 주변에모여들기시작하였고 또한아침이되면서명절의제사의식 을위하여예루살렘시내와근교로부터사람들이성전으로 행 에언급된동사 katoike,w 는글자의미상으로는 영구히정착하여살다 는뜻이지만 문맥적으로볼때이단어가여기서반드시그러한의미로사용된것은아니다 누가는 절에서언급한 예루살렘에거주하는사람들 katoikou/ntej 을 절에서 나그네들 evpidhmou/ntej 로다시설명한다 예수시대의예루살렘 신약성서시대의사회경제사연구 한국신학연구소번역실역 서울 한국신학연구소 유대인들은구약시대에유대의 대명절 유월절 무교절 칠칠절 오순절 초막절 장막절 에는성전에서모세의율법규정에따라하나님께번제와감사제를

75 정연해 성령님께서오순절날성전에오신의미 459 오면서그공동체의방언소리때문에성전다락주변으로몰려들기시작하였던것처럼보인다 참고 그때모인사람들에게베드로가즉석에서설교를행하였는데그시간은제 시 즉오늘날시간으로아침 시였으며그때그의설교를듣고회개하고세례를받은사람들이약 명이었다 는것은그의설교장소가분명하게성전이었음을보여준다 성령강림사건은오순절에일어났다 사도행전 에의하면 성령강림사건은오순절에일어난사건이다 오순절 penthkosth, 이란구약의칠칠절과같은절기이다 토빗 마카비 서 칠칠절이란또한맥추절이라고도불리는데그것은밀추수의첫열매를성전에서제사장을통해서하나님께드리는절기이기때문이다 출 칠칠절은안식일이튿날보리추수의첫열매를제사장에게가져다드린날 레 첫번째초실절 부터칠주 에하루를더한날인오십일째되는날 출 맥추의초실절 즉두번째초실절로서밀추수를하는날 이다 여기서보리추수의첫열매는예수의부활을상징한다 참고 고전 고볼때에 칠칠절곧오순절은안식일이튿날인예수께서부활하신날부터계산하여 일째되는날이다 따라서오순절의성령강림사건은 드렸다 대하 참고 왕상 신약시대에도명절에흩어져있던유대인들이성전으로순례여행을하는것을보면구약의그러한전통이계속되어진것처럼보인다 눅 행 신구약중간기시대와그이후 사두개인들은오순절을레 에언급된 안식일이튿날 을유월절후첫번째일요일 로보고그날부터 일째되는날로계산한다 이러한계산법은성전이서있는동안공적으로준수되었고따라서교회는일요일 즉주일 主日 에첫번째그리스도인의오순

76 460 신약연구제 7 권제 3 호 2008 년 9 월 예수가죽음에서부활하신날인 그주 週 의첫날 한글개역은 안식후첫날 눅 과같이한주간의첫날인일요일 즉주일 主日 주의날에일어난것이다 다시말하면 예수께서죽으셨다가주일이른새벽에 눅 부활하신것처럼 성령께서도주일이른새벽에강림하신것이다 참고 행 한편 구약시대에칠칠절은밀추수의첫열매를성전으로가져와 출 하나님께드리는날인동시에조상들이하나님과맺은언약을갱신하는날이기도하다 대하 뿐만아니라칠칠절에언약을갱신하는것은유대인들의오랜전통으로전해지고있다 장에의하면 노아와그의자녀들은지상에홍수가다시는없을것이라는하나님의언약의말씀을해마다칠칠절에새롭게하였다고한다 는계속하여노아의자녀들은그언약을해마다새롭게하면서언약을잘지켰지만 그이후하나님께서산에서모세를통해서율법을주시기까지그언약은파 절을기념하는것으로정의된다 그러나바리새인들은레 에나오는 안식일 을무교절로해석한다 그들의계산은 년이후유대교의규범이되었다 그래서오늘날유대달력의오순절은특정한요일로정하여지지않는다 초대교회배경사 박경범역 서울 은성 에의하면 사두개인들과쿰란 의오순절날짜계산법에따르면오순절은언제나일요일이라고말한다 아래각주 번을참고하라 오순절은토요일해질무렵인저녁부터시작되어주일 主日 아침을지나저녁까지오순절이다 evn tw/ sumplhrou/sqai th.n h`me,ran th/j penthkosth/j 행 행 에서베드로가설교한시간 제 시 은현대의시계로는주일 主日 오전 시를말한다

77 정연해 성령님께서오순절날성전에오신의미 461 기되었다 고한다 쿰란공동체의한종파도오순절에언약을새롭게하는관습이있었으며 랍비 약 년 은모세가시내산에서율법을받은날이오순절이었다고한다 이러한증거들은신약시대까지오순절이밀추수의첫열매를드리는절기였을뿐만아니라언약을새롭게갱신하는것과깊은관련이있음을보여준다 예수가부활하신날이한주간의첫날인일요일 주일 主日 이었고성령께서사도적공동체위에강림하신날인오순절도한주간의첫날인일요일이었다 첫열매를성전에서하나님께드리는절기인오순절에성령께서강림하셨다는것은예수께서죽은자가운데서부활하심과 -죽음에대한부활의첫열매로서의 -성령강림사이에상관관계를만든다 예수께서첫열매로부활하신날인주일 主日 은언약갱신과깊은관련이있는오순절에사도적공동체위에성령께서강림하심으로구약의안식일을성취하여신약의사도적공동체가함께모여예배드리는날 행 로갱신된종말론적인안식일이된다 은여기서 와 에근거하여오순절은성경의언약을만들며기억할뿐만아니라시내산언약을갱신한다고말한다 첫번째 초실절행사는유월절이지난첫안식일다음날 보리추수를위하여곡식에낫을대는첫날 행해졌다 레 참고 신 첫번째 초실절은맥추절과연결되어맥추절또한 두번째 초실절 밀추수를하는날 로불린다 출 누가는예수가부활하신후부터는부활하신예수를믿고따르는성도들이하나님께예배를위한모임으로서안식일을언급하지않는다 행 에서 VEn th/ mia/ tw/n sabba,twn 을한글개역은 안식후첫날에 이라고번역하였지만이것은오역이며 안식후첫날에 가아니라 그주 週 의첫날에 이다 또한눅 에서도누가는주님이부활하신