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1 신약 3 BELIEVER S BIBLE COMMENTARY LUKE 윌리암 맥도날드 신자 성경주석 누가복음 윌리암 맥도날드 신자 성경주석 누가복음 정 병 은 옮김 BELIEVER S BIBLE COMMENTARY BY WILLIAM MACDONALD 그리스도의 복음과 진리를 전하는 전도출판사

2 BELIEVER S BIBLE COMMENTARY WILLIAM MACDONALD THOMAS NELSON PUBLISHERS Nashville 그리스도의 복음과 진리를 전하는 전도출판사 경기도 고양시 일산동구 정발산동 전화 : (031) , 팩스 : (031) Evangelical Publication Inc , Jeongbalsan-dong, Ilsandong-gu, Goyang-si, Gyeonggi-do, , KOREA

3 차 례 약어표 저자 서언 편집자 서언 신약성경 개론 복음서 서론 누가복음 누가복음 서론 서언 누가의 목적과 방법 인자와 그분의 선구자의 출현 인자의 사역 준비 인자의 능력 입증 인자의 사역 설명 인자의 사역 확장 인자에 대한 고조되는 반대 예루살렘 도상의 가르침과 치유 인자의 제자 훈육 예루살렘에 계신 인자 인자의 수난과 죽음 장 장 차례 3

4 인자의 승리 참고 문헌 장 4 신자성경주석 (누가복음)

5 약어표 ASV-미국 표준역(American Standard Version) FWG-그란트의 숫자 성경(F.W. Grant s Numerical Bible) JND-다아비의 새번역(John Nelson Darby s New Translation) JBP-필립의 의역본(J.B. Phillips Paraphrase) KJV-흠정역(King James Version) KSW-(Kenneth S. Wuest s An Expanded Translation) LB-현대어 성경(Living Bible) NASB-새 미국 표준역 성경(New American Standard Bible) NEB-새 영어성경(New English Bible) NIV-새 국제역 성경(New International Version) NKJV-새 흠정역(New King James Version) RSV-개정 표준역(Revised Standard Version) RV-개정역(Revised Version<England>) A.D-주후( 主 後 ; Anno Domini, in the year of our Lord) B.C-주전( 主 前 ; Before Christ) NU-가장 오래된 헬라어 비평 사본 약어표 5

6 6 신자성경주석 (누가복음)

7 저자 서언 신자 성경 주석 은 성도들로 하여금 하나님의 말씀을 상고하는 진지한 학도가 되도록 도움을 주기 위해 집필되었다 그러나 어떤 주석도 성경을 대신할 수는 없다 다만 주석이 도와줄 수 있는 최선 은 일반적인 의미를 이해하기 쉬운 방법으로 설명해준 다음 보다 깊은 연구를 하도록 독자를 성경으로 되돌려 보내는 것이다 본 주석은 쉽고 비전문적인 언어로 집필되었으며 학적이거나 신 학적인 인상을 풍기지 않는다 대부분의 신자들은 신구약 성경의 원어들을 잘 알지 못하지만 그 때문에 말씀의 실질적인 유익을 얻 지 못하는 것은 아니다 저는 어떤 그리스도인도 성경의 체계적인 연구를 통해서 진리의 말씀을 옳게 분변하며 부끄러울 것이 없는 인정된 일꾼 이 될 수 있다고 확신한다 딤후 본 주석의 논조는 간결명료하므로 독자는 어떤 구절에 대한 도움 을 얻기 위해 여러 쪽에 걸친 설명을 애써 다 읽어볼 필요는 없다 분주히 돌아가는 현대생활은 진리가 짧고 간결하게 제시될 것을 요 구한다 그렇다고 해서 어려운 구절들을 그냥 지나치지는 않았다 많은 경우에 다양한 설명들을 소개함으로 독자로 하여금 어떤 설명이 문 맥과 나머지 성경의 가르침에 가장 부합하는지 스스로 결정하도록 배려해 주었다 저자 서언 7

8 성경에 대한 지식만으로는 충분치 않다 말씀을 삶에 실제로 적 용해야만 한다 따라서 본 주석은 어떻게 성경본문이 하나님의 백 성의 삶 속에서 구현될 수 있는지 그 방법을 제시하고자 노력한다 만일 본서가 목적 그 자체로 사용된다면 도움을 주기보다 오히려 덫이 될 것이다 그러나 만일 본서가 성경을 개인적으로 연구하는 일을 독려하고 주님의 교훈에 대한 순종심을 일깨우는데 사용된다 면 그 목적을 이룰 것이다 모쪼록 성경에 영감을 불어넣으신 성령께서 그분의 말씀을 통해 하나님을 아는 것을 추구하는 독자의 마음에 빛을 비춰 주시기를 바란다 8 신자성경주석 (누가복음)

9 편집자 서언 주석을 무시하지 마십시오 이 말은 년대 후반에 어떤 성경교사가 엠마오 성경학교 지금 의 엠마오 성경 대학 에서 학생들에게 던진 충고였다 그 중 적어도 한 학생이 지난 년 동안 그 말을 잊지 않고 기억했다 그 교사는 본 신자 성경 주석 의 저자인 윌리암 맥도날드였고 그 학생은 당시에 갓 입학한 신입생이었던 본 편집자 아더 화스타드 였 다 그는 평생에 단 한 권의 주석만 보았는데 헤리 아이언사이드 의 에베소서 강해서인 하늘에 속한 이 그것이었다 대 시절 어느 해 여름에 그 책을 숙독한 후에 아더 화스타드는 주석이 무엇인지를 알게 되었다 주석이란 주석이란 정확히 무엇이며 왜 우리는 주석을 무시해서는 안 되는 가 최근에 한 유명한 그리스도인 발행인이 성경에 관계된 책을 가지로 분류했다 따라서 혹 어떤 이들이 정확히 어떻게 주석이 스 터디바이블이나 심지어 성구사전 성경지도 성경사전 등과도 다른 지를 알지 못한다 해도 그것은 전혀 놀랄 일이 못된다 주석은 절별 혹은 단락별로 성경 본문에 대해 논평을 하거 편집자 서언 9

10 나 도움을 줄만한 언급을 한다 어떤 그리스도인들은 주 석을 저만치 제켜두며 저는 단지 강단의 말씀을 듣고 성경 자체만 읽고 싶습니다 라고 말한다 제법 경건한 말처럼 들리나 그렇지 않 다 주석은 단지 최선의 그리고 가장 어려운 형태의 성경강해 하나님의 말씀을 절별로 가르치고 전하는 것 를 문자화하는 것에 불과하다 어떤 주석들 가령 아이언사이드 주석 은 설교를 그대로 책으로 출간했다 게다가 모든 시대 모든 언어로 된 유명한 성경강해서들이 영어로 보급된 실정이다 그러나 불행히도 많은 강해서들이 너무 오래되고 너무 시대에 뒤떨어지고 또 너무 어렵기 때문에 일반 신자들로서는 절망할 정도는 아니라 해도 낙심할 수밖에 없는 현실이다 그런 까 닭에 이 신자 성경 주석 이 간행된 것이다 주석의 종류 신학적으로 말한다면 성경에 관심 있는 모든 이들이 주석을 집필 할 수 있다 그런 까닭에 주석은 매우 개방적인 것에서 매우 보수적 인 것에 이르기까지 그 종류가 아주 다양하다 본 신자 성경 주석 은 성경을 신앙과 삶 모두에 절대 충분한 영감되고 무오한 하나님 의 말씀으로 인정하는 매우 보수적인 주석이다 주석은 매우 전문적인 것 예를 들어 헬라어와 히브리어의 구문에 대해서까지 세세한 설명을 가한 것 에서 매우 간략한 것에 이르기까지 아주 범위가 넓은데 본 주석은 그 중간 어딘가에 위치한다 전문적인 설명은 주 로 각주로 돌렸으나 본문 해설에 관한 한은 난이도에 관계없이 대 충 얼버무림 없이 충실히 다루었다 맥도날드 형제님의 글은 강해가 풍부하다 형제님의 글의 목적 10 신자성경주석 (누가복음)

11 은 흔히 볼 수 있는 평범한 그리스도인이 아닌 제자 를 양성하는 일을 돕는데 있다 주석은 또한 신학적인 진영에 따라서 보수적인 것과 자유주의적 인 것 개신교적인 것과 로마 카톨릭적인 것 전천년적인 것과 무천 년적인 것 등으로 나뉘는데 본 주석은 보수적이며 개신교적이며 그 리고 전천년적이다 본서를 사용하는 방법 본 주석은 여러 가지 방법으로 접근할 수 있으나 다음 순서로 접 근할 것을 제안한다 대강 훑어봄 만일 여러분이 성경을 좋아하거나 사랑한다면 여러분은 이 책을 여기저기 조금씩 읽으면서 전체적인 분위기를 느낄 수 있을 것이 다 특정 구절에 대한 참조 어떤 구절에 대해 의문이 생길 경우 여러분은 해당 구절이나 문 맥에 대한 설명을 찾아봄으로써 분명 적절한 자료를 얻게 될 것이 다 교리에 대한 연구 안식일 침례 선택 삼위일체 등에 대해 알고 싶으면 그 주제를 다루는 구절들을 찾아보라 편집자 서언 11

12 책별 연구 만일 성인 주일학교나 정규집회에서 성경을 체계적으로 공부하 고 있다면 매주 해당 본문을 미리 공부해 둠으로써 큰 유익을 얻을 수 있다 토론을 하면 더 큰 유익이 있다 물론 만일 인도자도 본 서를 주요 참고서로 사용하고 있을 때는 여러분은 다른 주석을 추 가로 사용할 수도 있다 성경 전체에 대한 연구 결국 모든 그리스도인은 성경 전체 를 상고해야 한다 성경 전 체에는 난해한 본문이 흩어져 있으며 본서와 같은 주의 깊고 보수 적인 책이 당신의 성경공부를 크게 증진시킬 것이다 성경공부는 광활한 사막을 여행하듯이 그 출발이 막막하고 아득 하지만 조금씩 진보하면서 꿀맛과 같이 달콤한 시간이 된다 맥도날드 형제님은 년 전에 제게 주석을 무시하지 말라 고 충 고해 주신바 있다 새 흠정역본 에 맞춰 편집을 하 면서 이 성경주석을 매우 주의 깊게 연구해 봄으로써 저는 한 단계 더 나아가 주석을 즐겨 사용하라 는 충고를 독자 여러분에게 전 하고 싶다 12 신자성경주석 (누가복음)

13 신약성경 서론 이 신약성경 책들의 역사적 영적인 면에서의 가치는 그 책들의 수나 양 에 도저히 비견되지 않으며 그 책들이 삶과 역사에 미친 영향은 헤아릴 수조차 없다 여기 에덴에서 동이 트기 시작한 시대의 정점이 있다 구약 의 예언의 그리스도는 복음서의 역사의 그리스도요 서신서의 경험의 그 리스도와 계시록의 영광의 그리스도가 되신다 그레헴 스크로기 신약 의 뜻 신약성경을 연구하는 깊은 바다 혹은 그 중 한 책을 연구하는 비 교적 작은 영역으로 발을 들여놓기 전에 우리가 신약 이라고 부르 는 거룩한 책에 대한 몇 가지 일반적인 사실을 간략히 개괄해보는 것이 도움이 될 것이다 약속 과 언약 은 둘 다 동일한 헬라어 단어 디 아데케 를 옮긴 것이며 히브리어로는 한 두 곳에서 어떤 번역이 더 나은지 논란의 여지가 있다 기독교 성경상의 용어로는 언약 이란 의미가 확실히 더 낫게 여겨지는데 그것은 성경이 하나님과 그분의 백성 간의 하나의 협정 맹약 혹은 언약 을 이루기 때문이다 기독교 성경은 옛 혹은 오랜 약속과 대조해서 새 약속 혹은 언약 으로 불리운다 두 약속 모두 하나님의 감동하심을 받았으며 따라서 모든 그리 신약성경 서론 13

14 스도인들에게 유익하다 그러나 자연 그리스도를 믿는 신자들은 특 히 우리 주님과 그분의 교회에 대해 또 그분이 그분의 제자들이 어 떻게 살기를 바라시는지에 대해 말씀하는 성경의 그 부분에 보다 종종 관심을 기울이는 경향이 있다 구약과 신약의 관계는 어거스틴에 의해 다음과 같이 훌륭하게 표 현된바 있다 신약은 구약 속에 감추어져 있고 구약은 신약 속에 드러나 있다 신약성경 정경 정경 헬 카논 이란 어떤 사물을 측정 내지 평가하는 기 준 을 가리킨다 신약성경의 정경은 영감 받은 책들을 집대성 한 것이다 그러면 이 책들만이 정경에 포함되어야 한다는 것 혹은 이 권의 책 모두가 정경에 포함되어야 한다는 것을 우리가 어떻 게 알 수 있는가 기독교 초기부터 여타 기독교 서신 및 문헌들 이단 적인 것을 포함해서 이 있었는데 어떻게 이 책들이 옳은 것이라고 우리 가 확신할 수 있는가 사람들은 종종 주장하기를 세기 후반에 한 교회회의가 정 경목록을 정비했다고 한다 그러나 사실 그 책들은 기록된 즉시 정 경적이었다 경건하고 분별력 있는 제자들은 베드로가 바울의 서 신들을 인정했듯이 벧후 처음부터 영감 받은 성경들을 인 정했다 그러나 일부 교회들에서는 한동안 일부 성경 유다서 요한이서 요한삼서 등 에 대해 논란이 있었다 일반적으로 어떤 책이 마태나 베드로 요한 혹은 바울 혹은 마가 나 누가와 같은 사도의 범주에 드는 사람에 의해 기록되었을 경우 14 신자성경주석 (누가복음)

15 에는 그 책의 정경성에 대해 아무 의문이 없었다 신약성경 정경을 공식적으로 인정한 교회회의는 사실 여러 해 동 안 일반적으로 받아들여져 온 것을 확인한 것에 지나지 않았다 말하자면 교회회의는 책들의 영감된 목록 을 정비한 것이 아니라 영감된 책들 의 목록을 정비한 것이었다 저자 문제 신약성경의 저자는 성령이시다 성령께서 마태 마가 누가 요한 바울 야고보 베드로 유다 및 히브리서의 익명의 저자 히브리서 서론 참조 를 감동하사 집필하도록 하셨다 신약성경이 어떻게 나왔는가 하는 문제를 이해하는 최선의 정확한 이론은 이중 저작권 이다 신 약성경은 부분적으로는 인간적이고 부분적으로는 신적인 것이 아 니라 전적으로 인간적인 동시에 전적으로 신적인 것이다 신적인 요소가 인간적인 요소로 하여금 아무 실수도 범하지 않게 했다 그 결과 원본상 무오무류한 책이 나오게 되었다 이 기록된 말씀에 비견되는 유용한 유추는 살아있는 말씀인 우리 주 예수 그리스도의 이중적인 속성이다 그분은 부분적으로는 인간 이고 부분적으로는 하나님이 아니라 희랍 신화에 나오는 신들처럼 완전한 인간인 동시에 완전한 하나님이시다 그 신적인 속성이 인간적인 속성으로 하여금 여하한 과오나 죄를 범하지 못하게 했다 연대 문제 약 천년이 걸려 완성된 구약성경 과는 달리 신약성경 신약성경 서론 15

16 은 불과 반세기만에 집필되었다 신약성경의 현재 순서는 모든 시대 교회를 위해 매우 적합한 순 서이다 그것은 그리스도의 생애로 시작하여 교회를 말하고 그런 다음 그 교회에 대한 가르침을 제시하고 끝으로 교회와 세상의 장 래를 밝힌다 그러나 이 책들은 집필 순서대로 배열된 것이 아니다 이 책들은 필요가 발생하는 대로 집필된 것이다 초기의 책들은 필립스 가 부르는 대로 어린 교회들에게 보낸 서신들 이다 야고보서 갈라디아서 데살로니가서 등이 기독 교 첫 세기 중반에 기록된 최초의 신약성경들일 것이다 복음서들은 그 다음에 기록되었는데 마태나 마가복음이 먼저 기 록되었고 다음에 누가복음과 요한복음의 순으로 기록되었다 끝으 로 아마도 세기 끝 무렵에 계시록이 기록되었다 분류 신약성경은 내용상 다음과 같이 분류될 수 있다 역사서-복음서 사도행전 서신서-바울 서신 공동 서신 예언서-요한계시록 이 책들에 대한 적절한 통찰을 지닌 그리스도인은 모든 선한 일 을 하기에 온전히 구비하게 될 것이다 많은 신자들로 하여금 바로 그런 자질을 갖추도록 돕는 것이 본 주석을 펴내는 우리의 바람이다 16 신자성경주석 (누가복음)

17 언어 신약성경은 일상 언어 코이네 혹은 일상 헬라어 로 기록되었다 이것은 오늘날 영어만큼이나 잘 알려지고 널리 사용된 세기 당시 거의 전 세계적으로 사용된 제 의 언어였다 히브리어의 정감 있고 다채로운 표현법이 구약성경의 예언과 시 및 일반 해설에 꼭 알맞듯이 헬라어는 신약성경을 위해 섭리적으로 예비된 놀라운 표현 도구였다 헬라어는 알렉산더 대제의 정복 활 동을 통해 널리 보급되었으며 그의 군대는 대중을 위해 헬라어를 단순화 내지 대중화시켰다 헬라어는 동사의 시제 격 어휘 및 기타 요소들의 정밀성으로 인 해 서신서 특히 로마서와 같은 책 에서 발견되는 중요한 교리적인 진리 들을 표현하는데 적격이었다 코이네 헬라어는 지식층을 위한 문학적인 언어도 아니지만 그 렇다고 해서 통속 언어 나 조악 粗 惡 한 헬라어도 아 니다 신약성경의 일부분 히브리서 야고보서 베드로후서 은 거의 문학적 인 수준에 이른다 또한 누가는 때때로 고전적인 기법을 사용하며 바울도 때로는 고전 장 등 아름다운 문학적인 표현법을 동원 한다 번역 영어는 많은 아마도 너무 많은 역본을 지니는 축복을 받았는데 이들 은 다음의 네 가지 일반적인 유형으로 분류된다 신약성경 서론 17

18 문자적인 번역 다비역 영어 개정역 과그미국판 미국 표준역 등의 역본은 지나치게 문자 적이다 이것은 그 역본들로 하여금 연구를 위해서는 유용하지만 예배나 공중 성경공부나 암기를 위해서는 취약하다 흠정역 은 위의 역본들에 비해 그 위엄과 미려함이 뛰어난데 그런 까닭에 많 은 그리스도인 회중들은 흠정역을 선호해 왔다 완전 직역 매우 문자적이며 영어어법이 허락할 경우 히브리어나 헬라어 표 현을 거의 그대로 사용하는 동시에 좋은 표현법이나 숙어가 필요 할 때는 보다 자유로운 번역을 시도한 역본들이 있는데 흠정역 개정 표준역 새 미국 표준 성경 새 흠정역 등이 거기에 속한다 불행히도 개정 표준역 은 신약은 대체로 믿을만 하나 구약의 경우 많은 메시야 예언들을 가볍게 다루는 과 오를 범했다 오늘날 심지어 전에는 건전했던 몇몇 학자들 사이에 서도 이러한 위험한 경향이 엿보인다 본 신자 성경 주석 은 새 흠 정역 에 맞춰 편집을 했는데 새 흠정역 은 고어체 대명 사 와 를 사용하지 않은 채 미려한 그러나 고풍적인 흠정역 과 현대 영어 사이에서 가장 독자적인 위치를 차지하고 있다 또한 그것은 대부분 현대어 성경에는 빠져있는 많은 동사와 단어들을 내 포하고 있다 본 주석의 해설란에서 그 실례들을 볼 수 있다 탄력적인 직역 이 유형의 번역은 완전 직역보다는 자유로운 번역으로써 때로는 18 신자성경주석 (누가복음)

19 독자가 그것을 인식하는 한 유효한 기술인 의역 意 譯 을 사 용한다 모팻역 새 영어 성경 새 국제역 성경 예루살렘 성경 등이 여기에 속한다 이 역본들은 요한과 바울이 만일 오늘날 그것도 영어로 집필한다면 사용했을 만한 구조로 전체 생각을 표현 하는 방법을 시도했다 이러한 방법론은 보수적인 입장에서 취해질 경우 유용한 도구가 될 수 있다 의역 의역이란 본문을 개념 단위로 의미를 전달하는 번역 방법을 말하는데 이 번역은 종종 자료를 추가 하는데 많은 자유를 누린다 이것은 어휘 선택에 있어 원문을 너무 벗어나 있기 때문에 항상 지나치게 장황한 번역 이 될 위험이 있다 예를 들어 현대어 성경 은 복음적이긴 하나 논란의 여지가 있는 해 석상의 문제점들을 많이 내포한다 필립스의 의역본 그는 그것을 역본으로 부른다 은 문자적인 관점 에서 매우 번역이 잘 되어 있는데 그는 거기서 베드로와 바울이 그들의 어휘로 의미했다고 믿는 것을 그의 어휘로 말하고 있다 위의 네 유형 중 적어도 세 유형의 역본을 소유하는 것이 비교연 구하는데 도움이 될 것이다 그러나 우리가 믿기에는 완전 직역본 이 본 주석에서 제시되는 것과 같은 세세한 성경연구를 위해 가장 안전한 역본이라 믿어진다 신약성경 서론 19

20 복음서 서론 복음서는 모든 저작의 첫 열매이다 오리겐 우리의 영광스런 복음서 문학을 공부하는 모든 이는 이야기 소설 연극 시 전기 등 여러 형태의 문학에 친숙해 있다 그러나 우리 주 예수 그리스도께서 세 상에 오심으로써 전혀 새로운 범주의 문학이 필요했는데 그것은 복 음서이다 복음서는 비록 전기적 傳 記 的 인 요소가 강하지만 전기가 아니다 그것은 어떤 문학작품에 나오는 이야기보다도 흥미가 뒤지 지 않는 탕자와 선한 사마리아인과 같은 비유들을 담고 있지만 이 야기가 아니다 어떤 비유들은 소설이나 단편 이야기의 소재로 이 용되기도 했다 복음서는 분명 우리 주님의 많은 대화와 강화들에 대한 기사를 담고 있지만 역사적인 보고서가 아니다 복음서 는 독특한 문학적인 범주일 뿐만 아니라 네 복음서 기 자들이 마태 마가 누가 요한복음을 기록한 후에는 정경의 형태가 깨져버렸다 네 복음서 아니 그 네 가지만이 약 천 년 간 정통 기 독교인들에 의해 인정되어 왔다 여러 이단들이 자칭 복음서라 하 는 책들을 기록했으나 그것들은 영지주의와 같은 이단교리를 퍼뜨 리는 해롭기 짝이 없는 작품들이었다 20 신자성경주석 (누가복음)

21 그러나 왜 복음서인가 왜 모세오경의 수에 맞춰 기독교 오경을 이루도록 복음서가 되지 않았는가 혹은 왜 반복되는 부분을 모두 생략하고 보다 많은 기적과 비유를 수록할 수 있도록 한 권의 긴 복음서가 되지 않았는가 사실 이미 세기경부터 이 복음서를 조화 내지 한데 결합시키 려는 노력이 시도되어 디아테싸론 권 전체 란 뜻의 헬라어 이란 작품 이 나오기도 했다 이레니우스는 사 가 동서남북으로 이뤄진 우주의 수이므로 그 수에 맞춰 복음서가 존재한다고 이론을 폈다 네 상징 많은 사람 특히 예술적인 감각을 지닌 사람들은 복음서와 에스 겔과 계시록에 나오는 네 상징물 사자 소 사람 독수리 사이에 긴밀한 관계가 있다고 생각한다 하지만 그 상징물들은 보는 이에 따라 상 당히 다르게 복음서와 비교되어 왔다 만일 위에서 주장되는 대로 그러한 상징물들이 그런 의미를 지닌 다면 사자는 유다 지파의 사자의 왕적인 복음인 마태복음에 가장 적합할 것이고 무거운 짐을 지는 짐승인 소는 종의 복음인 마가복 음에 잘 어울릴 것이고 사람은 인자의 복음인 누가복음을 상징하 는 것임이 분명할 것이다 그리고 동의어 반의어 및 전치사 표준 사전 에도 표현되기를 독수리는 드높은 영적인 환상을 상징하는 성 요한을 가리키는 상징물이다 라고 했다 복음서 서론 21

22 네 지도력 아마 복음서의 존재에 대한 가장 적절한 설명은 성령께서 상이 한 네 부류의 사람들 오늘날도 여전히 그렇게 분류되는 고대인의 네 부류 에게 접근하기를 원하셨다는 설명일 것이다 모든 사람은 마태복음이 가장 유대적인 복음서라는데 동의한다 구약 인용문들 상세한 강화 우리 주님의 계보 일반적인 셈족의 논 조 등은 마태복음을 처음 대하는 독자들의 눈에도 쉽게 띤다 아마 제국의 수도에서 집필한 듯한 마가는 로마인들과 그리고 로마인들처럼 사고보다는 행동을 좋아하는 사람들을 겨냥했다 그 의 복음서는 따라서 기적들은 많으나 비유는 적다 이 복음서는 아 무런 계보도 없는데 그것은 로마인들이 능동적인 종의 유대적인 계 보에 대해 관심이 없었기 때문이다 누가복음은 분명히 헬라인들과 헬라 문학과 예술을 사랑하고 탐 구하는 많은 로마인들을 위한 복음서이다 그러한 사람들은 미 美 와 인간과 문화와 문학의 가치를 사랑한다 누가는 그 모든 것들을 제공해 준다 헬라인과 가장 비견되는 현대인은 프랑스인인데 누 가복음이 세상에서 가장 아름다운 책 이라고 말한 사람이 프랑스 인이라는 것은 놀랄 일이 아니다 누가복음 서론 참조 요한은 누구를 염두에 두었는가 요한복음은 모든 사람을 위한 우주적인 복음서이다 그것은 복음적이면서도 생각이 깊 은 그리스도인들의 사랑을 받고 있다 아마 요한은 제 의 인종 유 대인도 이방인도 아닌 초기 그리스도인들을 가리켜 이교도들이 부른 이름 을 염두에 둔 듯하다 22 신자성경주석 (누가복음)

23 기타 중적인 상징들 구약에는 복음서의 강조점들과 아름답게 일치되는 다른 중적 인 상징들이 있다 가지 우리 주님에 대한 칭호로 다음 문맥에서 나온다 다윗에게 한 의로운 가지를 일으킬 것이라 그가 왕이 되어 렘 내가 내 종 순을 나게 하리라 슥 순이라 하는 사람이 여호와의 싹이 사 슥 보라 구약에는 복음서의 주요 주제와 꼭 일치되는 네 차례의 보라 가 나온다 보라 네 왕이 슥 나의 종 을 보라 사 보라 사람이 슥 너희 하나님을 보라 사 성막 마지막 상징물은 다소 덜 분명하지만 많은 이들에게 축복을 끼쳐 온 것이다 상징적인 의미를 지니는 성막 재료의 네 색깔도 우리 주 님의 속성에 대한 복음서 기자들의 중적인 묘사와 부합하는 듯 보 복음서 서론 23

24 인다 자색 은 왕의 복음인 마태복음에 부합된다 사사기 은 이 색 깔의 왕적인 성격을 보여준다 홍색 염료는 고대에 연지벌레를 짜서 만든 것으로 이 색깔은 벌레요 사람이 아닌 종 시 의 복음인 마가복음을 말해준다 흰색 은 성도들의 의로운 행실을 말해주는데 계 누가복음 은 그리스도의 완전한 인성을 강조한다 청색 은 우리가 하늘이라 부르는 청옥색 궁창 출 을 말해 주며 이것은 요한복음의 주요 주제인 그리스도의 신성을 훌륭하게 묘사해 준다 기록된 순서와 강조점 복음서에서 우리는 사건들이 항상 발생한 순서대로 기록되지는 않았음을 발견한다 하나님의 성령께서 종종 사건들을 그 도덕적인 가르침을 따라 한데 묶으셨다는 것을 처음부터 아는 것이 필요하 다 윌리암 켈리 는 다음과 같이 말했다 이제 곧 알게 되겠지만 누가복음은 근본적으로 도덕적인 순서 로 엮어져 있으며 누가는 우리 주님에 대한 사실과 주님의 대화와 질문 답변 및 강화들을 단순히 발생한 사건 순이 아닌 그 내적인 관련성에 따라 분류하고 있다 사건을 발생한 순서대로 기록하는 것은 사실 가장 엉성하고 가장 초보적인 기록 형태이다 반면에 사 건들을 그 인과관계의 측면에서 그 도덕적인 순서대로 한데 묶는 것은 단순한 연대기자와 구분되는 역사가에게 주어지는 훨씬 더 어 려운 과제이다 하나님께서는 누가를 사용하여 그 일을 완벽하게 24 신자성경주석 (누가복음)

25 수행하게 하실 수 있으셨다 이러한 상이한 강조점과 접근은 복음서의 다양성을 설명하는데 도움을 준다 공관복음 같은 관점을 취하다 는 뜻 으로 불리우 는 앞의 세 복음서는 그리스도의 생애에 대한 접근에 있어 유사하 나 요한복음은 다르다 요한은 후에 기록했으며 이미 잘 다뤄진 내 용을 반복하기를 원치 않았다 그의 복음서는 우리 주님의 생애와 말씀을 한결 회고적이고 신학적인 관점에서 제시해 준다 공관복음 문제 앞의 세 복음서 간에는 왜 많은 유사점 심지어 비교적 긴 단락의 내용 뿐 아니라 어순까지도 거의 같을 정도로 이 있으면서 많은 상이점 이 있는 가 하는 문제를 가리켜 흔히 공관복음 문제 라 부른다 이것은 보 수적인 그리스도인들보다는 성경의 영감성을 부인하는 자들에게 더욱 문제가 된다 이와 관련하여 많은 복잡한 이론들이 제시되었 는데 개중에는 사본상에 아무 흔적도 없는 자료가 분실된 이론들도 있다 어떤 것들은 누가복음 장 절의 기록에 해당되는 것으로 정 통주의 관점에서 볼 때 적어도 가능한 이론들이다 그러나 어떤 것들은 세기 교회가 예수 그리스도에 관한 신화들 을 수집했다고 주장하는 데까지 이른다 이들 소위 양식비평 이론이 드러내는 모 든 기독교 성경과 교회 역사에 대한 불신앙적인 면은 제쳐두고라도 한 가지 짚고 넘어가야 할 것은 그 이론 중 어느 하나도 그것을 뒷 받침하는 아무 문헌상의 증거가 없다는 점이다 또한 공관복음을 어떻게 나누고 분류해야 하는지에 대해서도 그들 사이에 아무런 의 복음서 서론 25

26 견일치를 보지 못하고 있다 공관복음 문제를 해결하는 보다 적절한 방법은 요한복음 장 절의 주님의 말씀에 있다 보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내 실 성령 곧 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말 한 모든 것을 생각나게 하시리라 여기에는 마태와 요한이 직접 목격한 기억들과 교회 역사가 증 거하는 대로 아마 마가 베드로가 기억하고 있는 것들을 그가 기록했다는 가정에 서 의 기록도 포함할 것이다 이러한 성령께로부터 오는 직접적인 도움에다 누가복음 장 절에 언급된 기록된 자료들과 셈족의 놀랄 만한 정확한 구전 口 傳 을 추가해 보라 그러면 공관복음 문제는 해결된다 그러한 자료들을 뛰어넘는 일체의 요긴한 진리들과 세부 사항 혹은 해석들은 성령의 가르치신 것으로 직접적으로 밝혀졌 을 수 있다 고전 따라서 어떤 명백한 불일치나 세부적인 차이를 발견할 경우에 는 왜 이 복음서가 이 사건 혹은 말을 생략하거나 포함하거나 강 조하는가 라고 묻는 것이 좋다 예를 들어 마태는 두 사람이 치료 받은 소경과 귀신들림으로부터 사실을 두 번 기록하는데 비해 마가와 누 가는 한 사람만 언급한다 어떤 이들은 이것을 모순으로 본다 그러 나 유대적인 복음서인 마태복음은 율법이 두세 사람의 증거 를 요 구하는 까닭에 두 사람 모두를 언급한 반면에 다른 복음서들은 대 표적인 인물로 이름이 밝혀진 사람만을 소경 바디메오 언급했다고 보는 것이 적절하다 다음에 소개하는 실례들은 복음서에 나오는 외관상의 중복기사 들이 사실은 중요한 차이점을 드러내고 있음을 보여준다 26 신자성경주석 (누가복음)

27 누가복음 장 절은 산상수훈의 중복으로 보이나 사실 이 교훈은 들에서 한 설교이다 눅 마태복음 장의 팔복 강화 는 왕국의 이상적인 시민의 성품을 묘사하는데 반해 누가는 그리스 도의 제자들의 삶의 방식을 보여준다 누가복음 장 절은 마태복음 장 절과 동일한 말씀으로 보인다 그러나 마태복음에서는 예수께서 주인이고 우리는 그분의 제자인데 비해 누가복음에서는 훈련시키는 자가 주인이고 그가 가 르치는 자가 제자이다 마태복음 장 절은 왕에 대한 봉사를 강조하는데 반해 누 가복음 장 절은 주인과의 사귐을 묘사한다 누가복음 장 절은 바리새인의 가시 돋친 비난인데 비해 마태복음 장 절은 자녀들과 자녀들에 대한 하나님의 사랑 과 관계가 있다 세례 요한은 신자들만 있을 때는 그는 성령으로 너희에게 세 례를 주시리라 고 말한 반면에 막 요 특히 바리새인을 포함한 혼합된 무리가 있을 때는 그는 성령과 불 심판 로 너희에게 세례를 주실 것이요 라고 말했다 마 눅 너희의 헤아리는 그 헤아림 이란 표현은 마태복음 장 절 에서는 다른 사람들을 향한 우리의 판단하는 자세 를 가리키는 반 면에 마가복음 장 절에서는 우리의 말씀에 대한 주의력 을 그 복음서 서론 27

28 리고 누가복음 장 절에서는 우리의 관대함 을 가리킨다 요컨대 이러한 차이들은 모순이 아니라 의도적인 것으로 사려 깊은 신자에게 신령한 묵상의 소재를 제공해 준다 저자 문제 복음서 사실 모든 성경 를 누가 기록했느냐는 문제를 다룰 때는 그 증거들을 내적인 증거와 외적인 증거로 나눠 생각해 보는 것이 관례이다 이러한 방법은 신약성경 권 모두에 적용해 보는 것이 좋다 외적인 증거 아래서는 성경시대 가까이에 살았던 작가들 보 통 세기의 교부들 과 몇몇 이단 혹은 거짓 교사들 이 검토된다 이들은 우리 가 알고자 하는 성경과 기자들에 대해 직간접적인 혹은 특별한 언 급을 해준다 예를 들어 로마의 클레멘트는 세기 말경에 고린도전 서를 인용하고 있는데 따라서 고린도전서는 세기에 바울의 이름 으로 조작된 가짜 서신일리가 없음이 여실히 드러난다 내적인 증 거 아래서는 문체 어휘 역사 및 내용을 통해서 어떤 책이 외부의 문헌과 저자들이 주장하는 바와 일치하는지 혹은 상충하는지를 알 아볼 수 있다 예를 들어 누가복음과 사도행전의 문체는 저자가 식 견있는 이방인 의사라는 견해를 뒷받침해 준다 많은 책에는 세기의 이단자 마르시온의 인정된 책들의 정경 혹은 목록이 인용되어 있다 그는 누가복음의 기본판 과 바울 서신서 중 열 편만 인정했으나 그럼에도 불구하고 그 는 그 당시 어떤 책들이 표준이었는가에 대한 유익한 증거를 남겨 준다 무라토리 정경 그 문서를 발견한 이탈리아인 카디널 무라토리의 이름을 따 28 신자성경주석 (누가복음)

29 라 명명됨 은 때때로 단편적이긴 하지만 기독교 정경에 대한 정통 목 록으로 인정된다 복음서 서론 29

30 30 신자성경주석 (누가복음)

31 누가복음 복음서 서론 31

32 누가복음 서론 누가복음이야말로 지구상에 존재하는 가장 아름다운 책이다 리넨 어니스트 정경상의 독특한 위치 지구상에 존재하는 가장 아름다운 책 이란 표현은 특히 회의론 자에게서 나온 표현일 경우 실로 극찬의 말이 아닐 수 없다 그러나 누가복음에 대한 프랑스인 비평가 리넨의 평가가 그러했다 복음서 기자의 이 영감으로 기록된 걸작을 대하는 민감한 신자치고 리넨의 말에 이의를 제기할 사람이 누가 있겠는가 누가는 하나님에 의해 그분의 성경을 기록하도록 선택된 아마도 유일한 이방인 기자였으 며 이것이 그가 특히 그리스 로마 문화를 이은 서구인들에게 호소 력을 갖는 이유를 부분적으로 설명해 준다 영적인 면에서 의사 누가의 독특한 강조법 없이는 주 예수님과 그분의 사역에 대한 우리의 이해가 매우 빈약하게 될 것이다 그분 이 개인적으로 특별히 관심을 가진 유대인들뿐 아니라 모든 백성 즉 가난한 자들과 버림받은 자들에까지 미친 우리 주님의 사랑과 구원의 초청이 상당히 경시될 것이다 누가는 또한 찬양 누가복음 장은 최초의 그리스도인들이 부른 찬송 의 실례들을 보여준다 과 기도와 성령을 32 신자성경주석 (누가복음)

33 매우 강조한다 기자 지역으로는 안디옥 출신이었고 직업은 의사였던 누가는 오랫동 안 바울의 동역자였으며 다른 사도들과 주의 깊은 대화를 나눴으 며 그리고 그들로부터 얻은 영혼을 위한 치료의 사례들을 두 권의 책에 보존해 두었다 유세비우스의 교회사 에 나타난 세 번째 복음서의 기자에 대한 외적인 증거 는 보편적으로 알려진 초기 기독교 전통과 일치한다 이레니우스는 세 번째 복음서를 누가의 것으로 널리 인용한다 이 밖에 누가의 저작임을 지지하는 초기 작가들에는 져스틴 마터 헤 게시푸스 알렉산드리아의 클레멘트 터툴리안 등이 있다 마르시온 의 주의 깊게 수정되고 요약된 판에 의하면 누가복음이 그 유명한 이단자에 의해 인정된 유일한 복음서이다 누가는 자신의 복음서의 속편을 쓴 유일한 복음서 기자이며 누가 의 저작임이 가장 명백히 드러나 있는 곳이 바로 그 속편인 사도행 전이다 사도행전에서 우리 라는 복수 인칭이 나오는 대목들 은 기자 자신을 포함하고 있는 구절들이다 딤후 참조 그 일행을 한 명씩 검토해 보면 누가만이 그 모든 기간에 함께 있었다는 것을 알 수 있다 데오빌로를 수신인 으로 밝힌 점과 문체로 보아 누가복음과 사도행전은 동일한 기자에 의해 기록되었음이 분명하다 바울은 누가를 사랑받는 의원 이라고 부르며 그를 유대인 그리 스도인들과 별도로 언급하는데 골 이러한 증거들이 그를 신 누가복음 서론 33

34 약성경에서 유일한 이방인 기자가 되게 할 만하다 분량에 있어서 누가복음과 사도행전을 합치면 바울 서신 전체를 합친 것보다 더 많다 내적인 증거 는 외부 자료 및 교회의 전승을 강화해 준다 사용 된 어휘 종종 다른 신약성경 기자들보다 의학 용어가 정확하다 는 수준 있는 헬 라어 문체와 함께 이방인 그리스도인 의사이면서 유대적인 문제들 에 정통한 인물에 의한 저작임을 지지해 준다 연대 문제와 정확한 관찰에 대한 깊은 관심 사가 敎 會 史 家 가 된 셈이다 등 으로 인해 누가는 최초의 교회 연대 누가복음이 기록된 연대는 년대 초가 가장 가능성이 높다 어떤 이들은 년 사이 혹은 세기경 로 잡고 있으나 그것은 대체로 그리스도께서 예루살렘의 멸망을 정확히 예언하실 수 있었 다는 점을 부인하는데 적어도 부분적으로 기여한다 예루살렘은 년에 파괴되었으며 따라서 주님의 예언은 그 연대 이전에 기 록되어야 했다 누가복음은 사도행전보다 연대가 앞서고 사도행전 은 바울이 로마에 있던 년경에 마감된다는데 거의 모든 학자 가 일치하므로 그보다 이른 연대가 요청된다 로마의 대 화재와 그 로 인해 네로의 속죄양으로 기독교도들이 박해를 당한 일 베드로와 바울의 순교 등의 사건들이 이미 일어났다면 세기 교회 사가인 누가가 그 일들을 간과했을 리 만무하다 이로 볼 때 년이 가장 가능성 있어 보인다 년 34 신자성경주석 (누가복음)

35 배경 및 주제 헬라인들은 완전히 신적인 인간 즉 인간적인 결함이 전혀 없이 최선의 장점들만 소유한 인간을 고대하고 있었다 누가가 그리스도 를 강하면서도 동정적인 인자 人 子 로 제시한 배경이 그러하다 그분 의 인성은 탁월하다 예를 들어 누가복음에는 그분의 기도생활이 다른 어떤 복음서보 다 더 많이 언급되었다 그분의 동정과 연민이 종종 언급되었다 아 마 이것이 여자들과 아이들이 두드러진 위치를 점하고 있는 이유일 것이다 누가복음은 또한 선교 복음으로 알려져 있다 누가복음에 서는 복음이 이방인에게로 나아가며 주 예수께서 세상의 구주로 제 시되신다 끝으로 이 복음서는 제자도의 지침서이다 우리는 우리 주님의 삶에서 제자도의 길을 추적하며 제자들에 대한 그분의 훈 련에서 그것 제자도의 길 이 설명되는 것을 본다 우리가 본 주석에 서 특히 살펴보고자 하는 것이 그러한 특징이다 그 완전한 인간의 삶에서 우리는 모든 사람을 위한 이상적인 삶을 구성하는 요소들을 발견하게 될 것이다 그분의 비할 데 없는 말씀에서 우리는 또한 그 분이 우리에게 요구하시는 십자가의 길을 발견하게 될 것이다 이제 누가복음을 상고함에 있어 모쪼록 모든 것을 버리고 나를 좇으라 는 구주의 요청을 들을 수 있기를 바란다 순종은 영적인 지 식의 발성 기관이다 성경의 의미는 우리가 그 묘사된 경험에 들어 갈 때 더욱 분명하고 친근해지는 것이다 개요 누가복음 서론 35

36 서언 누가의 목적과 방법 인자와 그분의 선구자의 출현 인자의 사역 준비 인자의 능력 입증 인자의 사역 설명 인자의 사역 확장 인자에 대한 고조되는 반대 예루살렘 도상의 가르침과 치유 인자의 제자 훈육 예루살렘에 계신 인자 인자의 수난과 죽음 장 인자의 승리 장 장 36 신자성경주석 (누가복음)

37 1. 서언 : 누가의 목적과 방법(1:1-4) 1. 서언(1:1-4) 그의 서언에서 누가는 자신을 역사가로 드러낸다 그는 자신이 확보한 자료들과 자신이 좇은 방법을 묘사한다 그런 다음 저술 목 적을 설명한다 인간적인 관점에서 볼 때 그는 두 종류의 자료 즉 그리스도의 생애에 대한 문헌적인 자료와 그분의 생애의 사건들을 목격한 자들이 전한 구두상의 보고를 소유했다 1:1 그 문헌적인 자료는 절에 이렇게 묘사되어 있다 우리 중에 이루어진 사실에 대하여 내력을 저술하려고 붓을 든 사람이 많은 지라 우리는 이들 작가들이 누구인지 알지 못한다 마태와 마가가 그들 중에 포함되었을 것이나 그밖에 다른 이들은 영감을 받지 못 했음이 분명하다 요한은 후대에 기록했다 1:2 누가는 또한 처음부터 말씀의 목격자 되고 일꾼 된 자들의 전하여 준 구두 口 頭 자료에 의존했다 누가는 직접 목격은 하지 못 했으나 목격자 된 자들과 대화를 나누었다 그는 우리 주님과 가까 이 지내던 자들을 가리켜 말씀의 목격자 되고 일꾼 된 자들 이라 1. 서언 : 누가의 목적과 방법(1:1-4) 37

38 고 표현한다 여기서 그는 요한이 그의 복음서에서 그렇게 하듯 말 씀 을 그리스도의 이름으로 사용한다 처음 은 여기서 세례 요한 에 의해 선포된 기독교 시대의 시작을 의미한다 누가가 문헌 및 구 두 자료를 사용했다는 사실이 그가 기록한 것의 축자영감성을 부인 하지는 않는다 그것은 단순히 자료를 선택하고 활용하는데 있어 성령께서 그를 인도하셨다는 것을 의미한다 제임스 스튜어트는 이렇게 설명한다 누가는 영감 받은 기자들이 철저한 역사적인 탐구의 필요성에 서 기적적으로 면제된 것이 아님을 아주 분명히 해 준다 영감이란 하나님께서 마술적으로 인간의 이해와 능력을 초월하는 것이 아니 다 그것은 하나님께서 인간의 이해와 능력을 통해서 그분의 의지 를 표현하시는 것이다 그것은 기자 자신의 인격성을 대치하거나 그를 하나님의 기계로 만들지 않는다 그것은 오히려 그의 인격성 을 강화시키고 그를 하나님의 산 증인이 되게 한다 1:3 누가는 그의 동기와 그가 사용한 방법에 대해 간략히 진술한 다 그 모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀 나도 데오빌로 각 하에게 차례대로 써 보내는 것이 좋은 줄 알았노니 그의 동기에 대해서 그는 나도 좋은 줄 알았노니 라고 간략하게 말한다 인간 적인 기준에서 볼 때 그는 복음서를 기록해야 할 조용한 확신이 있 었다 물론 우리는 신적인 구속력이 그러한 인간적인 결정에 기이 하게 결합되었다는 것을 안다 그의 방법에 대해서 말하자면 그는 먼저 모든 일의 경과를 근원 부터 정확히 추적한 다음 그것을 차례대로 써 내려갔다 그의 과제 38 신자성경주석 (누가복음)

39 는 우리 구주의 생애의 사건들의 경위에 대한 주의 깊은 과학적인 조사를 포함했다 누가는 그의 자료의 정확성을 점검하여 역사적으 로 사실이 아니거나 영적으로 적절하지 않은 모든 것을 제외시킨 다음 남은 자료를 편집하여 오늘날 우리가 소유한 누가복음의 모양 을 갖추게 했다 누가가 차례대로 썼다고 한 것은 반드시 연대적 인 차례를 의미하지 않는다 이 복음서에 나오는 사건들은 항상 그 것이 발생한 순서대로 열거된 것이 아니다 그보다는 도덕적 혹은 영적인 순서로 배열되어 있다 다시 말해서 그 사건들은 시간에 의 해서가 아니라 주제와 도덕적인 가르침에 의해서 서로 연결되어 있 는 것이다 이 복음서와 사도행전이 데오빌로에게 전해졌건만 우리는 놀랍 게도 그에 대해 아는 바가 거의 없다 각하 란 칭호는 그가 정부 관리였음을 암시한다 그의 이름은 하나님의 친구 를 뜻한다 아마 그는 로마 제국의 외무부에서 높은 직위를 차지하던 그리스도인이 었던 것 같다 1:4 누가의 목적은 데오빌로에게 주 예수님의 생애와 사역에 대 해 그가 가르침 받은 모든 것의 진정성을 확증해 주는 문헌 자료를 전해 주는데 있었다 기록된 메시지는 입으로만 계속 전해져 온 사 실들의 부정확성으로부터 그것을 보존해 줌으로 그것에 영속성을 부여해 줄 것이다 이상 절은 이 복음서가 기록된 인간적인 상황에 대한 간략하 면서도 교훈적인 배경을 제공해 준다 우리는 누가가 성령의 감동 하심을 받아 기록했다는 것을 안다 그는 그 점을 여기서 밝히지는 1. 서언 : 누가의 목적과 방법(1:1-4) 39

40 않는다 위로부터 로도 옮겨질 수 있는 절의 근원부터 란 표현 속에 그런 뜻을 내포하지 않는 한 그러하다 같은 단어 아노덴 이 요한복음 에 나온다 네가 거듭나야 하겠다 혹 은 위로부터 40 신자성경주석 (누가복음)

41 2. 인자와 그분의 선구자의 출현(1:5-2:52) 1. 선구자의 출생에 대한 고지( 告 知 )(1:5-25) 1:5-6 누가는 세례 요한의 부모를 소개함으로써 자신의 기록을 시작한다 그들은 사악한 헤롯 대왕이 유대 왕이던 시기에 생존했 다 헤롯은 이두메인 즉 에서의 후손이었다 사가랴 주께서 기억하신다 는 뜻 는 유대 제사장직이 다윗에 의해 나 뉜 반차 대상 의 하나인 아비야 반열에 속한 제사장이었다 각 반차는 년에 두 번씩 안식일에 예루살렘 성전에서 섬길 의무가 있었다 이 당시는 성소의 향을 사르는 특권이 평생에 한번 정도 찾 아오는 그런 제사장들이 아주 많았다 엘리사벳 하나님의 맹세 란 뜻 역시 제사장 가문인 아론의 자손이었 다 그녀와 그녀의 남편은 도덕과 의식 양면에 관한 구약성경 말씀 을 준수하는데 매우 주의 깊은 경건한 유대인이었다 물론 그들은 무죄하지는 않았다 그러나 죄를 범할 경우 그들은 반드시 제사를 드리거나 그밖에 필요한 의식적인 의무를 준수했다 1:7 이 부부는 자식이 없었는데 이는 유대인에게는 비난들을 만 한 상황이었다 누가는 그 원인이 엘리사벳의 불임 不 姙 에 있었다고 2. 인자와 그분의 선구자의 출현(1:5-2:52) 41

42 설명한다 그 문제는 그들이 나이가 많아짐에 따라 악화되었다 1:8-10 어느 날 사가랴가 성전에서 그의 제사장 직무를 수행하 고 있었다 이 날은 그가 제비뽑기에 의해 성소에서 향을 사르기로 뽑힌 까닭에 그의 생애에 중요한 날이었다 백성들은 성전 밖에 모 여 기도하고 있었다 분향하는 시간 이란 표현이 암시하듯 아무도 그 시간을 분명히 알지 못한 듯하다 이 복음서가 백성들이 성전에서 기도하는 장면으로 시작하여 백 성들이 성전에서 하나님을 찬양하는 장면으로 끝난다는 것은 주목 할 만한 사실이다 그 사이의 장들은 그들의 기도가 주 예수님의 위 位 와 사역 안에서 어떻게 응답되었는지를 말해준다 1:11-14 제사장과 백성들이 기도에 힘쓰고 있다는 것은 하나님의 계시를 위한 적절한 시간 및 배경이 되어 주었다 주의 천사가 향단 우편에 나타났다 처음에 사가랴는 무서워했는데 당대에는 아무도 천사를 본적이 없었다 그러나 천사는 놀라운 소식으로 그를 안심 시켰다 아들이 엘리사벳에게 태어날 것이며 이름을 요한 여호와의 은총 혹은 은혜 이라 할 것이다 그는 부모에게 기쁨과 즐거움을 줄뿐 아니라 많은 사람에게 축복이 되어 줄 것이다 1:15 이 아이는 주 앞에 큰 자 진정 가치가 있는 유일한 큰 자 가 될 것 이다 무엇보다도 그는 하나님께 개인적으로 성별 되는데 있어 큰 자일 것이다 즉 그는 포도주 포도로 만들어진 나 소주 곡식으로 만들어진 를 마시지 않을 것이다 둘째로 그는 영적인 능력에 있어 큰 자일 것이다 즉 그는 모태 42 신자성경주석 (누가복음)

43 로부터 성령의 충만함을 입을 것이다 이것은 요한이 나면서부터 구원받았다는 뜻일 리 없으며 다만 그리스도의 선구자로서의 특별 한 사역을 감당하도록 하기 위해 하나님의 성령께서 처음부터 그의 속에 계셨다는 뜻이다 1:16-17 셋째로 그는 메시야의 전령의 역할에 있어 큰 자일 것 이다 그는 많은 유대 백성을 주께로 돌아오게 할 것이다 그의 사 역은 선지자 엘리야의 사역과 같이 백성들을 회개를 통해 하나님과 의 바른 관계로 인도하는 것일 것이다 콜멘 럭은 이렇게 설명한 다 그의 가르침은 부주의한 부모들의 마음을 돌이켜 자녀들에 대 한 진정한 영적인 관심을 갖게 할 것이다 또한 그는 불순종하고 거 스르는 자녀들의 마음을 의인의 슬기 에 돌아오게 할 것이다 다시 말해서 그는 주님께서 나타나실 때 그분을 맞이할 준비가 된 신자들의 무리를 세상에서 끌어 모으기 위해 힘쓸 것이다 이것 은 우리 모두를 위한 가치 있는 사역이다 절에 그리스도의 신성이 어떻게 함축되어 있는지 주목하라 절에서는 요한이 이스라엘 자손을 주 곧 저희 하나님께로 많이 돌아오게 할 것이라고 했는데 이어서 절에서는 요한이 주 앞에 앞서 갈 것이라고 했다 주 는 누구를 가리킨 말인가 분명히 앞절 에 나오는 주 곧 저희 하나님 을 가리킨다 그런데 우리는 요한이 예수님의 선구자였다고 알고 있다 그렇다면 여기에 담긴 의미는 분명하니 곧 예수님이 하나님이시라는 것이다 2. 인자와 그분의 선구자의 출현(1:5-2:52) 43

44 1:18 나이든 사가랴는 그 약속의 실현 불가능성을 생각하며 당혹 해 했다 그와 그의 아내는 아이의 부모가 되기에는 너무 늙었다 그의 호소하는 듯한 질문은 그의 마음의 모든 착잡한 의구심을 드 러내었다 1:19 천사는 우선 자신을 가브리엘 하나님의 강한 자 이라고 소개했 다 흔히 천사장이라고 묘사되지만 그는 성경에서 하나님 앞에 섰 는 그리고 하나님께로부터 인간에게 메시지를 전하는 자 단 라고만 언급되어 있다 1:20 사가랴는 의심을 한 까닭에 아이가 태어날 때까지 말하는 능력을 상실할 것이다 하나님의 말씀에 대해 의심을 품을 때마다 신자는 그의 간증과 노래를 상실하게 된다 불신은 입술을 다물게 하되 믿음이 돌아와 찬양과 증거를 발할 때까지 그렇게 한다 1:21-22 밖에서는 백성들이 인내 있게 기다리고 있었다 보통 분 향하는 제사장은 벌써 나왔어야 할 시간이었다 마침내 사가랴가 나왔을 때 그는 몸짓으로 사람들과 의사소통을 해야 했다 그러자 그들은 그가 성전에서 이상을 보았다는 것을 알게 되었다 1:23 성전 봉사 기간이 끝나자 그 제사장은 천사의 예언대로 여 전히 말을 못한 채 집에 돌아갔다 1:24-25 엘리사벳은 수태를 하자 다섯 달 동안 집에 숨어 있었 으나 속으로는 주님께서 그녀에게서 무자한 부끄러움을 없애주기 44 신자성경주석 (누가복음)

45 를 원하셨다는 것을 즐거워했다 2. 인자의 출생에 대한 고지( 告 知 )(1:26-38) 1:26-27 사가랴에게 나타난지 개월 후에 혹은 엘리사벳이 수태한 후 에 가브리엘이 다시 나타났는데 이번에는 갈릴리 지방의 나사렛이 란 동네에 사는 마리아라는 처녀에게 였다 마리아는 요셉이란 남 자와 정혼을 했는데 요셉은 비록 목수의 신분이었으나 다윗의 위를 이을 법적인 권리를 물려받은 다윗의 직계 후손이었다 정혼은 오 늘날 약혼보다 훨씬 구속력 있는 계약으로 알려졌다 사실 그것은 이혼에 준하는 법적인 선언으로만 파기될 수 있었다 1:28 천사는 마리아를 일컬어 은혜를 받은 자 즉 주님께서 특 별한 은총으로 찾아오신 자라고 했다 여기서 우리는 두 가지 사실 을 주목할 수 있는데 하나는 천사가 마리아에게 경배하거나 기도하 지 않았다는 것이며 다른 하나는 그녀가 은혜가 충만하다 고 하지 않고 다만 은혜를 받았다 고만 했다는 것이다 1:29-30 마리아는 당연히 이런 인사를 받고 당혹해 했다 그녀 는 그 뜻을 몰라 의아해 했다 천사가 그녀의 두려움을 진정시킨 다 음 하나님께서 오랫동안 기다려 온 메시야의 모친으로 그녀를 택 하셨다고 그녀에게 일러주었다 헬라어 단어는 수동태 분사로서 그녀가 은총을 받았다는 것을 보여준다 라틴어구 은혜가 충만한 는 마리아가 은혜의 근원이라고 가르치 는데 잘못 인용되어 왔다 이것은 정확한 번역의 중요성을 지적해 준다 2. 인자와 그분의 선구자의 출현(1:5-2:52) 45

46 1:31-33 이 선언에 담긴 중요한 사실들을 주목해 보자 메시야의 진정한 인성 보라 네가 수태하여 아들을 낳으리 니 그분의 신성과 구주로서의 사역 그 이름을 예수 여호와는 구원 자이시다 는 뜻 라 하라 그분의 본질적인 위대함 저가 큰 자가 되고 그분의 위 位 와 사역 모두에 있어 그분의 하나님의 아들의 신분 지극히 높으신 이의 아들이라 일컬을 것이요 다윗의 위를 이을 그분의 권리 주 하나님께서 그 조상 다윗 의 위를 저에게 주시리니 이것이 그분의 매시야 되심을 확고히 해 준다 그분의 영원하고 우주적인 왕국 영원히 야곱의 집에 왕 노 릇하실 것이며 그 나라가 무궁하리라 절과 절 상반절은 분명히 그리스도의 초림을 가리키는 반면 절 하반절과 절은 만왕의 왕과 만주의 주로서의 그분의 재림을 가리킨다 1:34-35 어찌 이 일이 있으리이까 라는 마리아의 질문은 놀 라움의 질문이었지 의심의 질문이 아니었다 어떻게 그녀가 남자와 아무 관계도 갖지 않았는데 아이를 가질 수 있단 말인가 비록 천 사가 많은 말로 그렇게 말하지는 않았지만 그 대답은 처녀 출산 동정녀 출생 이었다 그것은 성령의 기적이 될 것이다 성령께서 그녀 에게 임할 것이며 하나님의 능력이 그녀를 덮으실 것이다 인간적 으로 불가능해 보이던 마리아의 어떻게 란 문제에 대한 하나님의 답변은 성령 이시다 46 신자성경주석 (누가복음)

47 이러므로 나실 바 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬으리라 여기서 우리는 성육신에 대한 뛰어난 진술을 대하게 된다 마리아 의 아들이 육신으로 나타난 하나님이실 것이다 여기에 담긴 신비 는 인간의 언어로는 다 설명할 길이 없다 1:36-37 천사는 이어서 그녀의 친족 엘리사벳도 수태한지 이미 여섯 달이 되었다는 소식을 마리아에게 일러주었다 엘리사벳도 본 래 수태하지 못하는 상태였다 이 기적은 마리아에게 하나님의 모 든 말씀은 능치 못하심이 없다 는 사실을 확신시켜 주었을 것이다 1:38 아름다운 복종을 통해서 마리아는 주님의 놀라운 목적의 성취를 위해 그분께 자신을 굴복시켰다 그런 다음 천사는 그녀를 떠나갔다 3. 마리아가 엘리사벳을 찾아가다(1:39-45) 1:39-40 왜 마리아가 이 때 엘리사벳을 찾아갔는지는 밝혀져 있지 않다 그것은 그녀의 수태 사실이 알려질 경우 나사렛에서 틀 림없이 야기될 소동을 피하기 위해서였는지도 모른다 만일 그렇다 면 엘리사벳이 보여준 환대와 친절이 마리아에게 더더욱 기쁨을 주 었을 것이다 1:41 엘리사벳이 마리아의 음성을 듣자마자 그녀의 뱃속에 있는 아이가 뛰놀았다 이것은 태어나지 않은 선구자가 태어나지 않은 메시야의 방문에 대해 신비롭고도 무의식적인 반응을 보인 것이다 2. 인자와 그분의 선구자의 출현(1:5-2:52) 47

48 엘리사벳은 성령으로 충만했다 즉 성령께서 그녀를 지배하여 그 언어와 행동을 인도했다 장에는 세례 요한 절 엘리사벳 절 사가랴 절 등 세 인 물이 성령에 충만했다고 언급되었다 성령 충만한 삶의 특징 중 하나는 시와 찬미와 신령한 노래를 부 르는 것이다 엡 따라서 우리는 이 장에서 세 번의 노래와 다음 장에서 두 번의 노래를 발견하는데 대해 놀라지 않는다 그 중 네 노래는 그 첫 구절에서 취한 라틴어 제목으로 일반적으로 알려 져 있다 엘리사벳의 문안 장려함 축복 지극히 높으신 하나님께 영광을 이제는 놓아주시는도다 1:42-45 특별한 영감으로 말하면서 엘리사벳은 마리아를 내 주의 모친 으로 맞이했다 그녀의 마음에는 추호의 시기심의 흔적 이 없었다 오직 태어나지 않은 아이가 그녀의 주님이 되실 것에 대 한 기쁨과 즐거움뿐이었다 마리아는 메시야를 잉태하는 특권을 부 여받았다는 점에서 여자 중에 복이 있었다 성경은 결코 마리아를 하나님의 모친 으로 말하지 않는다 그녀가 예수님의 모친이며 또 예수께서 하나님이신 것이 사실이긴 하나 그럼에도 하나님이 모친 이 있다고 말하는 것은 교리적인 억측이다 예수님은 영원 전부터 존재하신 반면에 마리아는 그녀가 존재하기 시작한 분명한 날을 지 닌 유한한 피조물이었다 그녀는 그분의 성육신 안에서만 예수님의 48 신자성경주석 (누가복음)

49 모친이었다 엘리사벳은 마리아가 처음 얘기할 때 그녀의 복중의 아이가 나타 낸 직관적인 듯 보이는 흥분을 자세히 묘사했다 그런 다음 그녀의 믿음이 풍성히 보상될 것이라고 마리아에게 확신시켰다 그녀의 기 대가 성취될 것이다 그녀는 헛되이 믿지 않았다 약속대로 그녀의 아이가 태어날 것이다 4. 마리아가 주님을 높이다(1:46-56) 1:46-49 이 찬양시는 한나의 노래와 흡사하다 삼상 먼 저 마리아는 그분이 그녀를 위해 행하신 일로 인해 주님을 찬양했 다 절 만세에 나를 복이 있다 일컬으리로다 라고 한 그녀 의 고백 절 을 주목하라 그녀는 복을 준 자가 아니라 복이 있을 자였다 그녀는 하나님을 그녀의 구주로 묘사했는데 이는 마리아가 무죄하다는 사상을 무효화시킨다 1:50-53 둘째로 그녀는 두려워하는 자들에게 대대에 이르는 그 긍휼하심으로 인해 주님을 찬양했다 그분은 교만하고 권세 있는 자들은 낮추시고 비천하고 주리는 자들은 높이신다 1:54-55 끝으로 그녀는 아브라함과 및 그 자손에게 하신 약속 들을 지키시는 중에 나타난 이스라엘에 대한 그분의 신실하심으로 인해 주님을 찬양했다 1:56 마리아는 엘리사벳과 석 달쯤 함께 있은 후에 나사렛 집으 2. 인자와 그분의 선구자의 출현(1:5-2:52) 49

50 로 돌아갔다 그녀는 아직 결혼하지 않았다 분명 그녀는 이웃에게 의심과 비방의 대상이 되었을 것이다 그러나 하나님께서 그녀를 변호해 주실 수 있으셨으며 그러기에 그녀는 그 때를 기다릴 마음 의 여유를 가질 수 있었다 5. 선구자의 출생(1:57-66) 1:57-61 엘리사벳은 해산할 기약이 차자 아들을 낳았다 그녀의 친족과 친구들이 기뻐했다 이제 일이 지나 아이가 할례를 받게 되 자 사람들은 당연히 부친의 이름을 따라 이름을 사가랴로 짓자고 의견이 모아졌다 그의 모친이 요한이 그 이름이라고 말하자 그의 친족 중 아무도 그런 이름을 가지지 않았으므로 사람들은 의아해 했다 1:62-63 최종 결정을 듣기 위해 사람들은 사가랴에게 몸짓으로 물어보았다 이는 그가 벙어리일 뿐 아니라 귀머거리였음을 암시한다 그는 서판 을 달라고 하여 그 문제를 매듭지었다 아이의 이름은 요한이었다 사람들은 모두 놀랐다 1:64-66 그러나 그들이 더더욱 놀란 것은 그가 요한 이라고 서 판에 쓰자마자 언어의 능력이 사가랴에게 돌아왔다는 것이다 그 소식은 곧 온 유대 산중에 두루 퍼졌으며 사람들은 그 기이한 아 이의 장래 사역에 대해 의아해 했다 그들은 주님의 특별한 은혜가 그와 함께 있음을 알았다 50 신자성경주석 (누가복음)

51 6. 요한에 대한 사가랴의 예언(1:67-80) 1:67 이제 사가랴는 불신의 족쇄에서 벗어나 성령의 충만함을 입 은 가운데 구약성경을 풍부히 인용한 놀라운 찬양시를 노래하도록 감화를 받았다 1:68-69 사가랴 는 그의 아들 요한의 출생이 메시야의 강림이 임박했음을 시사한다 는 것을 깨달았다 그는 그 일이 일어나기 전에 그리스도의 출현을 성취된 사실로 얘기했다 믿음은 그로 하여금 하나님이 이미 구속 자를 보내사 자기 백성을 돌아보사 구속하셨다고 말할 수 있게 했 다 여호와께서 왕가인 다윗의 집에 구원의 뿔을 일으키셨다 뿔은 왕에게 붓는 기름을 담는데 사용되었다 따라서 그것은 여기서 다 윗 왕가에서 나온 구원의 왕을 의미할 수도 있고 권세의 상징으로 서 권세 있는 구주 를 뜻할 수도 있다 1:70-71 메시야의 강림은 예로부터 거룩한 선지자들을 통해서 예언되었다 그것은 대 적으로부터의 구원과 원수로부터의 안전을 의미한다 1:72-75 주님 은 아브라함과 무조건적인 구원의 언약을 맺으셨다 이 약속은 아 브라함의 자손 즉 주 예수 그리스도의 오심으로 성취되었다 그분 이 가져온 구원은 외적인 동시에 내적인 것이었다 그것은 외적으 로는 그들의 원수의 손으로부터의 구원을 의미했고 내적으로는 성 2. 인자와 그분의 선구자의 출현(1:5-2:52) 51

52 결과 의로 두려움 없이 섬기는 것을 의미했다 켐벨 몰간은 여기서 두 가지 놀라운 사실을 끌어낸다 첫째 로 그는 요한의 이름과 노래의 주제 사이에 밀접한 연관성이 있음 을 지적했는데 둘 다 하나님의 은혜를 말해 준다는 것이다 그런 다 음 그는 절에 나오는 요한 사가랴 엘리사벳 등의 이름들에 암시된 의미를 발견했다 요한 약속된 긍휼 절 사가랴 기억하라 절 엘리사벳 맹세 절 요한에 의해 선포된 하나님의 은혜는 그분이 그 거룩한 언약의 맹세를 기억하시는 데서 비롯된다 1:76-77 요한은 지극히 높으신 자 의 선지자로서 주의 오심을 사람들의 마음에 준비시키고 죄사함을 통한 그분의 백성의 구원을 선포하는 선지자가 될 것이다 우리는 여기서 다시 한 번 구약에 나오는 여호와에 대한 언급들이 신약에 서 예수님에게 적용된다는 것을 보게 된다 말라기는 한 사자가 여 호와 앞에서 길을 예비할 것이라고 예언했다 사가랴는 요한이 그 사자라고 밝힌다 우리는 요한이 예수님 앞에서 그 길을 예비하 기 위해 왔다는 것을 안다 그렇다면 결론은 명백한데 예수님이 곧 여호와이신 것이다 1:78-79 오랜 세월 동안 세상은 어두움에 처해 있었다 이제 우리 하나님의 긍휼을 인 52 신자성경주석 (누가복음)

53 하여 동이 밝아 오기 시작했다 그것은 그리스도의 위 位 를 통해 와 서 어두움과 사망의 그늘에 있는 이방인들 위에 비추고 이스라엘의 발을 평강의 길로 인도할 것이다 말 1:80 장은 그 아이가 신체적으로 영적으로 자라면서 이스라엘 민족에게 공적으로 나타나는 날까지 광야에 머물렀다는 단순한 진 술로 끝을 맺는다 7. 인자의 출생(2:1-7) 2:1-3 가이사 아구스도가 천하로 다 호적하라 는 즉 그의 제국 전체에 걸쳐 인구조사를 하라는 조서를 내렸다 이 인구조사는 구 레뇨가 수리아를 다스리던 때에 처음 시행한바 있었다 이 구레뇨 에 대한 언급 때문에 오랫동안 누가복음의 정확성이 의문시되었다 그러나 이후의 고고학적인 발견은 그 기록을 확증해 준다 가이사 아구스도 자신의 관점에서 보면 그는 그리스 로마 세계에 대한 그 의 지배력을 과시하고 있었다 그러나 하나님의 관점에서 보면 이 이방 황제는 단순히 하나님의 계획을 진전시키는 꼭두각시에 불과 했다 잠 2:4-7 아구스도의 조서로 인해 요셉과 마리아는 메시야가 예언 의 성취로 그곳에서 태어날 수 있도록 미 정확한 때에 베들레 헴에 이르렀다 그들이 갈릴리에서 이르렀을 때 베들레헴은 사람들 로 붐볐다 그들이 찾을 수 있는 유일한 머물 곳은 여관의 마구간이 었다 그것은 사람들이 그들의 구주를 어떻게 대할 것인지를 보여 2. 인자와 그분의 선구자의 출현(1:5-2:52) 53

54 주는 전조적인 상황이었다 나사렛에서 온 그 두 사람이 그곳에 머 무는 동안 마리아가 맏아들을 낳았다 그녀는 그분을 강보에 쌓아 정성스레 구유에 뉘었다 이와 같이 하나님은 유약한 아기의 모습으로 그것도 악취 나는 마구간을 통해서 이 지구를 찾아오셨다 얼마나 기이한 일인지 다 비는 이것을 이렇게 적절히 표현했다 그분은 마구간에서 시작하여 십자가에서 끝내셨으며 그 사이에 는 머리 둘 곳도 없으셨다 8. 천사들과 목자들(2:8-20) 2:8 이 독특한 출생에 대한 최초의 통보는 예루살렘에 있는 종교 지도자들이 아니라 유대 산지에 있는 사색적인 목자들 즉 일상적 인 일에 충실한 겸손한 사람들에게 주어졌다 제임스 스튜어트 는 이에 대해 이렇게 설명한다 주님의 강림의 영광을 처음 눈으로 목격한 자들이 매우 일상적 인 임무에 분주한 매우 일상적인 사람들이었다는 사실에는 깊은 의미가 있지 않을까 그것은 첫째로 아무리 보잘것없다 하더라도 의무의 위치는 곧 환상 의 위치임을 의미한다 그리고 둘째로 왕국의 문이 가장 쉽게 열리는 대상은 깊고도 단순한 삶의 경건을 유지하면서 어린 아이와 같은 마음을 잃지 않은 사람들임을 의미한 다 2:9-11 주의 천사가 목자들에게 다가왔고 밝고 영광스런 빛이 54 신자성경주석 (누가복음)

55 그들을 두루 비추었다 그들이 몹시 두려워하자 천사가 그들을 안 심시키고 소식을 전해 주었다 그것은 온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식이었다 바로 그날 인근 베들레헴에서 한 아기가 태어났 다 그 아기는 구주 곧 그리스도 주시다 여기서 우리는 축도화 縮 圖 畵 된 신학을 대한다 첫째로 그분은 예 수라는 그분의 이름에 표현된 구주시다 그리고 그분은 하나님의 기름 부음 받은 자 이스라엘의 메시야 그리스도시다 끝으로 그분 은 육신으로 나타나신 하나님이신 주 시다 2:12 어떻게 목자들이 그분을 알아볼 것인가 천사들은 그들에 게 두 가지 표적을 제시했다 첫째로 그 아기는 강보에 싸여 있을 것이다 그들은 강보에 싸인 아기를 전에 본적이 있었다 그러나 천 사들은 방금 그 아기가 주님이라고 선언했었다 아무도 주님을 강 보에 싸인 작은 아기로 본적이 없었다 둘째 표적은 그분이 구유에 누워 계실 것이라는 것이다 목자들은 아기가 그러한 누추한 곳에 누운 것을 보지 못했을 것이다 그러한 수모가 생명과 영광의 주님 이 세상에 오실 때 그분을 위해 준비되어 있었다 우주의 창조자요 지탱자 되시는 분께서 위풍 있는 정복자의 모습이 아닌 작은 아기 의 모습으로 인류 역사 가운데 들어오셨다는 것은 도저히 이해하기 어려운 일이다 그러나 그것이 성육신의 진리이다 2:13-14 갑자기 하늘에서는 환희가 터져 나왔다 허다한 천군이 나타나 하나님을 찬양했다 오늘날 일반적으로 지극히 높으신 하나님께 영광을 란 제목으로 알려진 그들의 노래는 그 아기의 출생의 충만한 의미를 드러낸다 그분의 생애와 사역은 2. 인자와 그분의 선구자의 출현(1:5-2:52) 55

56 지극히 높은 하늘에서는 하나님께 영광을 땅에서는 기뻐하심을 입 은 사람들 중에 평화를 가져올 것이다 하나님이 기뻐하시는 사 람들이란 그들의 죄를 회개하고 예수 그리스도를 주와 구주로 영접 하는 사람들을 말한다 2:15-19 천사들이 떠나가자 목자들은 즉시 베들레헴으로 가서 마리아와 요셉과 그리고 구유에 계신 예수님을 만났다 그들은 천 사가 찾아온 일을 자세히 알렸으며 그것은 마구간에 모인 사람들 중에 큰 놀라움을 일으켰다 그러나 마리아는 일의 진행 상황에 대 해 한결 깊은 이해를 지녔다 그녀는 그 모든 일을 마음에 지키어 생각했다 2:20 목자들은 그들이 듣고 본 모든 것으로 인해 넘치는 기쁨으 로 하나님께 찬송드리며 양떼에게로 돌아갔다 9. 예수님의 할례와 봉헌(2:21-24) 2:21-24 여기에는 적어도 세 가지 의식이 묘사되어 있다 먼저 예수님의 할례가 있었다 이것은 그분이 태어난 지 일 이 되었을 때 행해졌다 그것은 하나님이 아브라함과 맺은 언약의 표증이었다 같은 날 그 아이는 유대인의 관습을 따라 이름이 지어 졌다 전에 천사가 마리아와 요셉에게 그분을 예수라고 부르라고 지시한바 있었다 비평 본문 은 선한 뜻을 가진 사람들 이라고 옮겨져 있는데 이는 인간의 타락에 대한 성경의 교리와 상충되는 듯하다 그 비평적인 번역을 받아들 이는 복음주의자들은 일반적으로 쉽게 바꿔서 설명한다 흠정역의 전승이 가장 적절해 보인다 56 신자성경주석 (누가복음)

57 두 번째 의식은 마리아의 정결과 관계가 있었다 그것은 예수 님이 태어난 지 일 후에 행해졌다 레 일반적으로 부모들 은 번제를 위한 어린양과 속죄제를 위한 어린 집비둘기나 산비둘 기를 가져와야 했다 그러나 가난한 자들의 경우에는 산비둘기 둘이나 집비둘기 새 끼 둘 을 가져와도 되었다 레 마리아가 어린양이 없이 집 비둘기 새끼 둘만 가져왔다는 것은 예수께서 가난한 환경에서 태어 나셨음을 말해 준다 세 번째 의식은 예루살렘 성전에서 예수님을 주께 바친 일이 었다 원래 장자는 그분의 소유라고 하나님은 선포하신 바 있다 그 들은 제사장 무리를 형성해야 했다 출 후에 그분은 레위 지파 를 제사장으로 섬기도록 따로 구별하셨다 출 그리고 부모 들은 다섯 세겔을 지불하여 그들의 장자를 되사거나 구속하도 록 허락되었다 요셉과 마리아가 예수님을 주께 바친 것은 바로 그 일을 한 것이었다 10. 시므온이 살아서 메시야를 만나다(2:25-35) 2:25-26 시므온은 메시야의 오심을 기다리던 경건한 유대인 잔 존자 중 하나였다 그가 죽기 전에 주의 그리스도 혹은 기름 부음 받은 자를 볼 것이라고 성령께서 그에게 계시해 주셨다 주의 친밀 함이 경외하는 자에게 있음이여 시 조용한 묵상 중에 하나 님과 사귐 가운데 행하는 자들에게는 하나님의 지식의 비밀한 교통 이 있다 2. 인자와 그분의 선구자의 출현(1:5-2:52) 57

58 2:27-28 시므온이 성전에 들어가는 그날 마침 예수님의 부모가 그분을 하나님께 바치려고 성전에 들어왔다 시므온은 그 아이가 약속된 메시야라고 초자연적으로 지시를 받았다 그는 예수님을 팔 에 안고 오늘날 이제는 놓아주시는도다 로 알려 진 기념할 만한 노래를 불렀다 2:29-32 그 노래의 요지는 이러하다 주재여 이제는 말씀하신 대로 저를 평안히 놓아주십니다 저는 주께서 저에게 약속하신 대 로 주님의 구원 즉 약속된 구속자를 이 아기에게서 보았습니다 주 님은 그를 만민에게 구원을 베푸시려고 세우셨습니다 그는 이방에 계시를 가져다주는 빛이 될 것이며 그의 초림 주님의 백성 이스라엘 의 영광으로 빛날 것입니다 그의 재림 시므온은 이제 주 예수님을 만났으므로 죽을 준비가 되어 있었다 사망의 쏘는 것이 사라진 것 이다 2:33 누가는 다수 사본을 따라 요셉과 그분의 모친 이라고 자세히 기록함으로써 주의 깊게 동정녀 탄생의 교리를 보호했다 우 리말 성경에는 그 부모 라고 되어 있음 역주 2:34-35 메시야로 인해 하나님께 먼저 찬양을 발한 후에 시므 온은 부모를 축복한 다음 마리아에게 예언을 했다 그 예언은 네 부 분으로 이뤄졌다 이 아이는 이스라엘 중 많은 사람의 패하고 흥함을 위하여 세 그의 부친과 모친 이라고 옮긴 비평 본문은 동정녀 출생을 부인하지는 않지만 보다 덜 명료하다 아울러 절도 전통적인 다수 본문과 비평 본문상의 차이를 비교해 보라 58 신자성경주석 (누가복음)

59 움을 입었다 교만하고 회개치 않고 믿지 않는 자들은 패하고 심판 받을 것이다 스스로 겸비하여 그들의 죄를 회개하고 주 예수님을 영접하는 자들은 흥하고 축복 받을 것이다 그 아이는 비방을 받는 표적이 되기 위하여 세움을 입었다 그리스도의 위 位 에는 특별한 의미가 관련되어 있었다 그분이 지 상에 계시다는 것 자체가 죄와 거룩치 못함에 대한 깊은 책망으로 드러났으며 따라서 인간의 마음의 깊은 적의감을 불러 일으켰다 또 칼이 네 마음을 찌르듯 하리라 시므온은 여기서 그녀의 아들이 십자가에 달리는 것을 목격할 때 마리아의 마음을 가득 채 울 슬픔을 예견하고 있었다 요 이는 여러 사람의 마음의 생각을 드러내려 함이니라 어떤 사람이 구주께 반응하는 태도는 그의 내적인 동기와 관심사를 알아 보는 가늠자이다 이와 같이 시므온의 노래는 시금석과 걸림돌과 디딤돌과 그리고 검의 의미를 내포한다 11. 여 선지자 안나(2:36-39) 2:36-37 여선지자 안나는 시므온과 같이 메시야의 출현을 고대 하는 이스라엘의 신실한 잔존자 중 한 사람이었다 그녀는 년에 앗수르 군에게 사로잡혀 간 열 지파 중 하나인 아셀 행복한 축복된 지파 출신이었다 안나는 결혼한 지 년 만에 남편을 여의고 년간 과부로 지낸 것으로 보아 백 살이 분명히 넘었을 것이다 여 선지자로서 그녀는 하나님의 계시를 받고 하나님의 대변자로 섬 겼을 것이다 그녀는 성전의 공적인 의식에 참여하는데 충실했으며 주야로 금식하며 기도함으로 섬겼다 노령에도 불구하고 그녀는 주 2. 인자와 그분의 선구자의 출현(1:5-2:52) 59

60 님을 섬기기를 쉬지 않았다 2:38 예수께서 마침 하나님께 바쳐지고 있을 때에 그리고 시므 온이 마리아에게 말하고 있을 때에 안나가 이 작은 무리에게로 다 가왔다 그녀는 약속된 구속자로 인해 하나님께 감사드린 다음 구 속을 바라는 예루살렘의 신실한 자들에게 예수님에 대해 얘기했다 2:39 요셉과 마리아는 정결과 봉헌 의식을 마친 후에 갈릴리로 돌아가 본 동네 나사렛에 이르렀다 누가는 박사들의 방문이나 애 굽 피신에 대해서는 일체의 언급을 생략한다 12. 예수님의 소년 시절(2:40-52) 2:40 아기 예수님의 정상적인 성장에 대해서는 아기가 자라며 강하여졌다 고 진술되어 있다 육체적으로 그분은 정상적인 신체 성장 단계를 거치면서 걷고 말하고 놀고 일하는 법을 배우셨 다 그런 까닭에 그분은 성장 단계마다 우리를 이해하실 수 있으시 다 정신적으로 그분은 지혜가 충족하셨다 그분은 글자와 숫자 와 당시의 일상적인 지식을 배우셨을 뿐 아니라 지혜에 있어 다시 말해서 그러한 지식을 삶의 문제에 실질적으로 적용하는데 있어 성 장하셨다 영적으로 하나님의 은혜가 그분 위에 있었다 그분은 하나님과 교제하는 가운데 성령을 의지하는 가운데 행하셨다 그 분은 성경을 연구하셨으며 기도로 시간을 보내셨으며 그분의 아 버지의 뜻을 행하기를 기뻐하셨다 비평 본문은 영으로 를 생략한다 60 신자성경주석 (누가복음)

61 2:41-44 유대인 소년은 세에 법적인 아들이 된다 우리 주님 께서 세가 되었을 때 그분의 부모가 유월절을 지키기 위해 예루 살렘으로 연례 여행길에 올랐다 그러나 갈릴리로 돌아오는 길에 그들은 예수께서 일행 중에 없는 것을 미처 알지 못했다 이것은 그 가족이 제법 큰 규모의 대상들과 함께 여행했음을 기억하지 않으면 이해하기 어려운 상황일 것이다 가족들은 분명 예수께서 동년배의 다른 아이들과 함께 있을 줄로 알았을 것이다 요셉과 마리아를 탓하기 전에 우리는 예수께서 동행중에 있는 줄 로 생각하고 하룻길을 가면서 실상은 우리의 삶에 고백되지 않은 죄로 말미암아 그분과의 교제를 상실하기가 얼마나 쉬운지 기억해 야 한다 그분과의 교제를 새롭게 하려면 교제가 단절된 곳으로 되 돌아가서 우리의 죄를 자백하고 버려야 한다 2:45-47 그 부모가 당황한 중에 예루살렘에 돌아가 보니 예수 께서 성전에서 선생들과 함께 앉아 그들에게 듣기도 하고 묻기도 하시는 모습이 보였다 여기서 그분이 조숙한 아이로서 어른들과 논쟁을 벌였다는 암시는 일절 없다 그보다 그분은 정상적인 아이 의 위치를 취하고 선생들로부터 겸손히 종용히 배우셨다 그리고 듣는 자가 그 지혜와 대답함을 기이히 여기더라 는 기록으로 보아 그러한 과정 중에 그분은 질문을 받기도 하셨음이 분명하다 2:48 예수께서 자기보다 나이가 훨씬 많은 어른들과 진지하게 토론하는 것을 보자 그분의 양친조차도 놀랐다 그분의 모친은 그 분을 꾸짖음으로써 자신의 쌓인 염려와 감정을 표출했다 그들이 그분 걱정을 한 것을 그분이 과연 모르셨을까 2. 인자와 그분의 선구자의 출현(1:5-2:52) 61

62 2:49 주님의 대답 그분의 첫 번째 기록된 말씀 은 자신이 하나님의 아 들이심과 자신의 거룩한 사명을 그분이 완전히 알고 계셨음을 보여 준다 어찌하여 나를 찾으셨나이까 내가 내 아버지의 일에 관여 하여야 할 줄을 알지 못하셨나이까 우리말 성경 난하주 참조 역주 마리 아는 네 아버지와 나 라고 했으며 그분은 내 아버지의 일 이라고 하셨다 2:50 당시에 그들은 그분의 비밀한 말씀의 의미를 깨닫지 못했 다 그것은 세 소년이 하기에는 너무 비범한 말이었다 2:51 아무튼 그들은 다시 만났으며 그리하여 나사렛으로 돌아갈 수 있었다 예수께서 순종하여 받드시더라 는 말씀 속에는 예수 님의 도덕적인 뛰어남이 나타나 있다 그분은 우주의 창조주이셨지 만 이 이름 없는 유대인 가정에서 순종하는 자녀의 위치를 취하셨 다 그러나 항상 그분의 모친은 그 모든 말을 마음에 간직했다 2:52 다시 한 번 우리는 우리 주님의 참된 인성과 정상적인 성장 이 묘사된 것을 보게 된다 그분의 정신적인 성장 그 지혜가 자라 가며 그분의 육체적인 성장 그 키가 자라 가며 그분의 영적인 성장 하나님에게 더 사랑스러워 가시더라 그분의 사회적인 성장 사람에게 더 사랑스러워 가시더라 그분은 모든 성장 면에 있어서 절대 완전했다 여기서 누가의 기 사는 주 예수께서 목수의 아들로 나사렛에서 보내신 년의 세월을 조용히 건너뛴다 이 기간은 준비와 훈련의 중요성과 인내의 필요 62 신자성경주석 (누가복음)

63 성 및 일상적인의 일의 가치를 우리에게 가르쳐 준다 그 기간은 영 적인 출생에서 공적인 사역으로 훌쩍 뛰어넘고자 하는 유혹을 경계 해 준다 정상적인 영적 유년기와 청소년기를 보내지 못한 자들은 그들의 이후의 삶과 간증에 불행을 불러온다 2. 인자와 그분의 선구자의 출현(1:5-2:52) 63

64 3. 인자의 사역 준비(3:1-4:30) 1. 그분의 선구자에 의한 준비(3:1-20) 3:1-2 역사가로서 누가는 요한이 전파를 시작한 해를 당시 세력 을 잡고 있던 정치 종교 지도자들 하나는 황제 가이사 하나는 총독 셋은 분 봉왕 그리고 둘은 대제사장 을 소개함으로 밝히고 있다 언급된 정치 지 도자들은 이스라엘 민족이 외세에 꼼짝없이 결박되어 있는 상황을 말해 준다 이스라엘에 두 대제사장이 있었다는 사실은 그 나라가 정치적으로만 아니라 종교적으로도 혼란 중에 있었음을 암시해 준 다 그들은 비록 세상이 보기에는 위대한 인물들인지 모르나 하나 님 보시기에는 악하고 잔인무도한 자들이었다 따라서 하나님께서 는 사람들에게 말씀하고자 하실 때 왕궁과 회당을 지나치고 멀리 광야에 있는 사가랴의 아들 요한에게 그분의 메시지를 보내셨다 3:3 요한은 즉시 여리고 근처로 추측되는 요단강 부근 각처로 여 행했다 거기서 그는 이스라엘 백성에게 그 죄를 회개하고 죄사함 을 받고 그로써 메시야의 강림을 준비하라고 촉구했다 또한 그는 진실로 회개한 외적인 표로 세례를 받으라고 사람들에게 촉구했다 요한은 죄를 지적하고 영적인 소성을 외친 참 선지자요 살아 있는 64 신자성경주석 (누가복음)

65 양심이었다 3:4 그의 사역은 이사야 장 절의 예언을 성취했다 그는 광 야에 외치는 자의 소리였다 영적으로 말해서 이스라엘은 이 당시 에 광야와 같았다 한 국가로서 이스라엘은 메마르고 생기가 없어 서 하나님을 위해 아무 열매도 맺지 못했다 주님의 강림을 맞기 위 해서 백성들은 도덕적인 변화를 경험해야 했다 당시에 왕이 어떤 곳을 방문할 때는 가능한 한 신속하고 순탄하게 왕이 그곳에 이르 도록 정성스레 길을 평탄케 했다 요한은 바로 그 일을 하도록 촉구 했는데 그것은 문자 그대로 길을 보수하는 문제가 아니라 그분을 영접하도록 그들의 마음을 준비시키는 문제였다 3:5 여기에는 그리스도의 강림이 가져올 결과가 묘사되어 있다 모든 골짜기가 메워지고 진정 회개하고 겸비한 자들은 구원을 얻고 만족케 될 것이다 모든 산과 작은 산이 낮아지고 교만하고 오만한 서기관과 바 리새인들과 같은 자들이 낮아짐을 당할 것이다 굽은 것이 곧아지고 세리와 같이 부정직한 자들의 성품이 바 로잡아질 것이다 험한 길이 평탄하여질 것이요 거칠고 잔인한 기질을 지닌 군 병 같은 자들이 유순하고 부드러워질 것이다 3:6 마지막 결과는 모든 육체 유대인과 이방인 모두 가 하나님의 구원 하심을 보게 되는 것이다 그분의 초림을 통해서 비록 모두가 그분 을 영접하지는 않았으나 모든 사람에게 구원의 초청이 주어졌다 3. 인자의 사역 준비(3:1-4:30) 65

66 그분이 다스리기 위해 다시 오실 때 이 구절이 그 완전한 성취를 보게 될 것이다 그 때 모든 이스라엘이 구원을 얻을 것이며 이방인 들도 그분의 영광스런 왕국의 축복에 동참케 될 것이다 3:7 무리가 요한에게 세례를 받기 위해 나아왔을 때 요한은 그들 모두 진실하지는 않다는 것을 간파했다 일부는 의에 대한 주림이 나 목마름이 없는 단순한 허세가들이었다 요한은 그들을 향해 독 사의 자식들 이라고 지적했다 누가 너희를 가르쳐 장차 올 진노를 피하라 하더냐 는 질문은 요한이 그렇게 경고하지 않았음을 전제 로 한다 그의 메시지는 죄를 자백하는 자들에게 전해졌다 3:8 만일 그들이 진정으로 하나님의 일에 관여되기를 원한다면 변화된 삶을 나타냄으로 그들이 진실로 회개했다는 증거를 보여야 한다 진정한 회개는 열매를 맺는다 그들은 아브라함의 자손된 것 으로 충분하다고 생각해서는 안되었다 경건한 백성과의 관계가 사 람들을 경건하게 만드는 것이 아니다 하나님은 그분의 목적을 실 행하는데 있어 아브라함의 육체적인 후손에 제한받지 않으셨다 그 분은 요단 강변의 돌들을 취해서도 아브라함의 자손을 만드실 수 있었다 여기에 언급된 돌들 은 하나님이 은혜의 기적을 통해서 아 브라함의 그것과 같은 믿음을 지닌 신자들로 변화시킬 수 있으신 이방인을 상징할 것이다 바로 그런 일이 일어난 것이다 아브라함 의 육체적인 자손은 한 민족으로서 하나님의 그리스도를 거절했다 그러나 많은 이방인들이 그분을 주와 구주로 영접했으며 그로써 아 브라함의 영적인 자손이 되었다 66 신자성경주석 (누가복음)

67 3:9 도끼가 나무뿌리에 놓였다 는 것은 그리스도의 강림이 인 간의 회개의 진실성을 시험할 것이라는 뜻을 담은 상징적인 표현이 다 회개의 열매를 보이지 않은 사람들은 심판을 받을 것이다 독사의 자식들 장차 올 진노 도끼 찍혀 불에 던지우리라 등 요한의 말은 검과 같이 그의 입에서 나왔다 하나님의 선지자들 은 결코 듣기 좋게 완곡하게 말하지 않았다 그들은 위대한 도덕가 들이었으며 종종 그들의 말은 우리의 옛 선조들이 대적의 투구를 향해 던진 도끼처럼 백성들에게 날카롭게 날아갔다 3:10 사람들은 양심에 찔림을 받아 어떻게 해야 그들의 회개의 진실성을 입증할 수 있겠느냐고 요한에게 물었다 3:11-14 절에서 요한은 그들이 그들의 진실성을 입증할 수 있는 구체적인 방법들을 일러주었다 전체적으로 말하자면 그들은 옷과 음식을 가난한 자들에게 나눠줌으로 이웃을 자신처럼 사랑해 야 했다 세리의 경우는 세무를 집행하는데 있어 아주 정직해야 했다 세 리들 사회가 전반적으로 타락해 있었으므로 그것은 매우 분명한 증 거가 될 것이다 끝으로 군병들은 군 사회에 몸담은 사람들이 흔히 범하는 세 가 지 죄 강포 참소 불만 를 피하라고 지적받았다 여기서 기억해야 할 것 은 그러한 일들을 행함으로 구원받을 수 있는 것이 아니라는 것이 다 그보다 그러한 일들은 그들의 마음이 하나님 앞에서 진실로 옳 다는 외적인 증거였다 3. 인자의 사역 준비(3:1-4:30) 67

68 3:15-16a 요한이 자신을 가리는 자세는 놀라웠다 그는 적어도 얼마간은 메시야 행세를 하며 많은 군중의 이목을 끌 수 있었다 그 러나 그 대신 그는 몹시 부끄럽게도 자신을 그리스도와 비교했다 그는 자신의 세례는 외적이며 육체적인 것이었지만 그리스도의 세 례는 내적이며 영적인 것이 될 것이라고 설명했다 아울러 그 자신 은 메시야의 신들메를 풀기도 감당치 못한다고 말했다 3:16b-17 그리스도의 세례는 성령과 불로 행해질 것이다 그분 의 사역은 이중적인 것이 될 것이다 먼저 그분은 신자들에게 성령 으로 세례를 주실 것인데 그것은 신자들이 그리스도의 몸 안으로 잠기는 연합되는 오순절 날에 일어날 일에 대한 약속이다 또한 둘째 로 그분은 불로 세례를 주실 것이다 절로 보아 불세례는 심판의 세례임이 분명해 보인다 거기서 주님은 곡식을 키질하는 사람으로 묘사되었다 그분이 곡식을 키질 하여 공중에 날릴 때 쭉정이는 타작마당 한켠으로 날아가 한 곳에 모아 불살라진다 요한은 섞인 무리 신자와 불신자 를 향해 말할 때는 성령 세례와 불 세례를 모두 언급했다 마 과 이곳 그러나 신자들에게만 얘기 할 때는 막 불세례는 생략했다 막 참 신자는 아무도 불세 례를 경험하지 않을 것이다 3:18-20 누가는 이제 요한에게서 예수님에게로 촛점을 돌리고 자 한다 따라서 여기서 그는 요한의 사역의 남은 부분을 요약하고 헤롯에 의해 그가 투옥되던 때로 우리를 안내한다 요한의 투옥은 사실 약 개월 후에 일어났다 요한은 헤롯이 동생의 아내와 불륜 68 신자성경주석 (누가복음)

69 관계 하에 살고 있는 까닭에 그를 꾸짖은바 있었는데 헤롯은 그 일 로 인해 다른 모든 악행에 요한을 옥에 가두는 죄를 더했다 2. 세례에 의한 준비(3:21-22) 3:21-22 요한이 우리의 시선에서 물러나자 주 예수님이 으뜸의 자리로 나오신다 그분은 요단강에서 세례를 받으심으로 약 세에 자신의 공사역을 시작하신다 그분의 세례에 대한 이 기사에는 몇 가지 흥미로운 사실들이 나 타나 있다 삼위 하나님의 각 위가 발견된다 예수님 절 성령 절 상 아버지 절하 누가만이 예수께서 세례시에 기도하신 사실을 언급한다 절 이것은 그리스도를 항상 하나님 아버지를 의지하는 인자로 제 시하고자 하는 누가의 목적과 일치한다 우리 주님의 기도생활은 이 복음서의 주된 주제이다 그분은 여기서 즉 공사역을 시작하는 시점에서 기도를 하셨다 그분은 자신이 사람들에게 잘 알려지고 무리가 자신을 좇을 때에 기도하셨다 그분은 열 두 제자를 택 하기에 앞서 기도하셨다 그분은 그분의 말씀 사역의 분수령 인 가이사랴 빌립보 사건을 앞두고 기도를 하셨다 그분은 변 화산에서 기도하셨다 그분은 제자들 앞에서 기도하셨으며 이어서 기도에 대한 강화를 하셨다 그분은 믿음에서 떨어지 는 베드로를 위해서 기도하셨다 그분은 겟세마네 동산에서 기도하셨다 예수님의 세례 사건은 하나님께서 그분의 사랑하는 아들의 3. 인자의 사역 준비(3:1-4:30) 69

70 사역과 관련하여 하늘로부터 말씀하신 세 경우 중 하나이다 년 동안 하나님의 눈이 나사렛에서의 그 흠 없는 삶을 지켜보셨으며 그에 대한 그분의 평가는 내가 너를 기뻐하노라 는 것이다 아버지 께서 하늘로부터 공개적으로 말씀하신 다른 두 경우는 변화산에서 베드로가 장막 셋을 짓겠다고 제안했을 때와 눅 헬라인들이 빌립을 찾아와 예수님을 만나게 해 달라고 청했을 때이다 요 3. 인성을 취하심으로 준비하심(3:23-38) 3:23-38 우리 주님의 공사역을 다루기 전에 누가는 잠시 멈추 어 그분의 계보를 제시한다 만일 예수님이 진실로 인간이라면 그 렇다면 그분은 아담의 후손이셔야만 한다 이 계보는 그분이 그러 하시다는 것을 증명한다 이 계보는 마리아의 계보를 통한 예수님 의 계보를 보여준다고 널리 인정된다 절은 예수께서 요셉의 아 들이라고 말한 것이 아니라 사람들의 아는 대로는 요셉의 아들 이 라고 말한 것이다 만일 이 견해가 옳다면 헬리 절 는 요셉의 장인이자 마리아의 부친이었다 학자들은 다음 이유를 들어 이것이 마리아를 통한 주님의 계보라 고 믿는다 요셉의 계보는 마태복음에서 밝혀졌음이 매우 명백하다 누가복음 서두에는 마리아가 요셉보다 두드러지게 나타나는 반면 마태복음에서는 그 반대이다 유대인들 간에는 계보와 관련하여 여자들의 이름이 흔히 사 70 신자성경주석 (누가복음)

71 용되지 않았다 이것이 마리아의 이름이 생략된 이유를 설명해 줄 것이다 마태복음 장 절에는 야곱이 요셉을 낳았다고 분명히 진술 되어 있다 그러나 여기 누가복음에서는 헬리가 요셉을 낳았다고 말하지 않고 다만 요셉이 헬리의 아들이라고만 말한다 아들 은 사위 를 의미할 수도 있다 원어를 보면 소유격 형태의 정관사 토우 가 한 이름을 제 외하고 계보상의 모든 이름 앞에 나오는데 그 이름이 요셉이다 이 유일한 예외가 요셉이 단지 마리아와 결혼했기 때문에 포함되었다 는 것을 강하게 암시해 준다 이 계보 전체를 자세히 살펴볼 필요는 없겠으나 다음 몇 가지 중 요한 사실은 짚고 넘어가는 것이 유익할 것이다 이 목록은 마리아가 다윗의 아들 나단을 통한 다윗의 후손임 을 보여준다 절 마태복음에 의하면 예수님이 솔로몬을 통해 다 윗의 위를 이을 법적인 권리를 물려 받으셨다 요셉의 법적인 아들로서 주님은 그의 위가 영원히 지속될 것이라 고 다윗에게 약속한 하나님의 언약의 부분을 성취하셨다 그러나 예수님은 그 사악한 왕의 후손은 아무도 번성하지 못하리라고 선언 한 여고냐에 대한 하나님의 저주 렘 아래 있지 않고는 요셉 의 실제 아들이 되실 수 없었다 마리아의 실제 아들로서 예수님은 그의 후손 이 그의 위에 영원 히 앉을 것이라고 다윗에게 약속한 하나님의 언약의 부분을 성취하 셨다 아울러 그분은 나단을 통한 다윗의 후손이 되심으로써 여고 냐에 선언된 저주 아래 있지 않으셨다 3. 인자의 사역 준비(3:1-4:30) 71

72 아담이 하나님의 아들로 묘사되어 있다 절 이것은 단순히 아담이 하나님에 의해 지어졌음을 의미한다 메시야 계보는 주 예수님에게서 마감되었음이 분명해진다 다른 아무도 다윗의 위에 대해 법적인 주장을 유효하게 펼 수 없다 4. 시험을 통한 준비(4:1-13) 4:1 우리 주님의 생애 가운데는 성령으로 충만하시지 않던 때가 없었으나 여기에는 그분의 시험과 관련하여 그 사실이 특별히 언급 되었다 성령으로 충만하다는 것은 성령께 온전히 굴복되고 하나님 의 모든 말씀에 온전히 순종하는 상태를 의미한다 성령으로 충만 한 사람은 알려진 죄와 자아에 대해서 마음이 비워지고 그 대신 하 나님의 말씀이 그 속에 풍성히 거하는 사람이다 예수님은 요단에 서 세례를 받고 돌아오신 후에 성령에게 이끌리어 광야 아마 사해 서편 의 유대 광야 에 들어가셨다 4:2-3 거기서 그분은 일간 마귀에게 시험을 받으셨는데 그 날 동안 우리 주님은 아무것도 잡수지 않으셨다 일이 다 되자 우 리가 잘 아는 세 가지 시험이 왔다 사실 그 시험은 세 곳 광야 산 예루살렘 성전 에서 치러졌다 예수께서 주리셨다는 말씀에는 그분의 진정한 인성이 나타나 있다 이것이 첫 번째 시험의 목표였다 사단 은 신적인 능력을 사용하여 육체의 주림을 채워 보라고 제안했다 이 시험이 교활한 것은 그 행동 자체는 완전히 적법하다는데 있었 다 그러나 예수께서 사단에게 순종하여 그것을 행한다면 그것은 잘못이었다 그분은 아버지의 뜻을 따라 행동해야만 한다 72 신자성경주석 (누가복음)

73 4:4 예수님은 성경 신 을 인용하여 시험에 대항하셨다 육체 적인 식욕을 채우는 것보다 하나님의 말씀에 순종하는 것이 더 중 요하다 그분은 변론하지 않으셨다 성령의 능력으로 사용될 때는 단 한 구절의 말씀이 대적을 잠잠케 한다 대적과 싸울 때 능력의 비결은 하나님의 말씀을 올바르게 사용하는 것이다 4:5-7 두 번째 시험에서 마귀는 순식간에 예수님께 천하만국을 보여주었다 사단이 그가 제시할 만한 모든 것을 보여주는 데는 오 랜 시간이 걸리지 않는다 그가 제시한 것은 이 세상 자체가 아니라 이 세상 나라들이었다 그가 이 세상 나라들에 대해 권위를 가지고 있다는 것은 나름대로 의미가 있다 인간의 죄로 말미암아 사단은 이 세상 임금 요 이 세상 신 고후 그 리고 공중의 권세 잡은 자 엡 가 되었다 하나님은 이 세상 나라 가 장차 우리 주와 그 그리스도의 나라 가 되도록 정하셨다 계 따라서 사단은 결국 그분의 소유가 될 것을 그리스도에 게 제안한 것이었다 그러나 왕위에 오르는 데는 지름길이 있을 수 없다 먼저 십자가 가 와야 했다 하나님의 계획에 의하면 주 예수님은 그분의 영광에 들어가기 전에 먼저 고난을 당하셔야 했다 그분은 그릇된 수단으 로 적법한 목적을 이룰 수 없으셨다 어떤 상황 아래서도 그 보상 이 어떠하든 간에 그분은 마귀에게 절하지 않으실 것이다 4:8 그러므로 주님은 신명기 장 절을 인용하여 한 인간으로 서 자신이 하나님만 경배하고 섬겨야 한다는 것을 보여주셨다 3. 인자의 사역 준비(3:1-4:30) 73

74 4:9-11 세 번째 시험에서 사단은 예수님을 예루살렘 성전 꼭대 기로 데려가서 아래로 뛰어 내리라고 제안했다 하나님께서 시편 편 절 말씀에서 메시야를 보호할 것이라고 약속하시지 않 았던가 아마 사단은 멋진 묘기를 보임으로 자신을 메시야로 입증 해 보라고 시험했던 것 같다 말라기는 메시야가 갑자기 그분의 성 전에 이를 것이라고 예언한바 있다 말 그렇다면 이제 예수께 서 갈보리로 가지 않고 약속된 구원자로서의 이름과 명성을 얻을 수 있는 기회가 온 셈이었다 4:12 세 번째로 예수님은 성경을 인용하여 시험을 물리치셨다 신명기 장 절은 하나님을 시험대에 올려놓는 것을 금하였다 4:13 마귀는 성령의 검에 의해 제지를 당하여 얼마 동안 예수님 을 떠나갔다 시험은 보통 지속적으로 오기보다는 이따금씩 발작적 으로 찾아온다 이 예수님의 시험에 대해서는 다음 몇 가지 사실들을 언급해야 한다 누가복음의 순서는 마태복음의 순서와 다르다 두 번째와 세 번째 시험이 순서가 바뀌었는데 그 이유는 분명치 않다 세 경우 모두에 있어 제시된 목적 자체는 충분히 옳았지만 그 것을 얻는 수단은 그릇되었다 사단에게 순종하고 그에게나 다른 어떤 피조물에게 절하는 것은 언제나 잘못이다 하나님을 시험하는 것은 잘못이다 첫 번째 시험은 몸에 대한 것이고 두 번째 시험은 혼에 대한 것이고 세 번째 시험은 영에 대한 것이었다 그것은 각각 육신의 정 74 신자성경주석 (누가복음)

75 욕과 안목의 정욕 및 이생의 자랑에 호소했다 그 세 가지 시험은 인간의 가장 강한 욕구 중 세 가지 육체적인 식욕 권세와 소유욕 대중의 인정을 바라는 마음 와 관계된 것이다 얼마나 자 주 제자들은 편안과 안일의 길을 택하고 세상에서 이름난 위치를 구하고 교회에서 높은 지위를 얻으려는 유혹을 받고 있는지 세 가지 시험 모두에서 사단은 종교적인 언어를 사용했으며 그로써 시험에 훌륭한 외투를 입혔다 그는 심지어 성경을 인용하 기까지 했다 절 제임스 스튜어트는 이렇게 적절히 설명한다 예수님의 시험에 대한 기사를 살펴보면 두 가지 중요한 사실을 발견하게 된다 한편으로 그것은 시험이 반드시 죄는 아니라는 것 을 입증해 준다 다른 한편으로 그것은 자기가 시험을 받아 고난을 당하셨은즉 시험받는 자들을 능히 도우시느니라 히 는 한 제 자의 위대한 말을 상기시킨다 만일 예수께서 죄를 범하실 수 없다면 그 시험이 무의미했을 것 이라는 주장이 종종 제기되는데 사실 예수님은 하나님이시며 하나 님은 죄를 범하실 수 없다 주 예수님은 하나님의 속성 중 어느 하 나도 결코 포기하지 않으셨다 지상 생애 동안 그분의 신성이 가려 졌으나 그것은 제켜진 것이 아니며 제켜질 수도 없었다 어떤 이들 은 그분이 하나님으로서는 죄를 범할 수 없었으나 인간으로서는 죄 를 범할 수 있었다고 주장한다 그러나 그분은 여전히 하나님이자 인간이시며 그분이 오늘날 죄를 범할 수 있다는 것은 생각할 수조 차 없는 일이다 그 시험의 목적은 그분이 죄를 범하실 것인지를 알 3. 인자의 사역 준비(3:1-4:30) 75

76 아보는데 있지 않고 그분이 죄를 범하실 수 없음을 증명하는데 있 었다 거룩하고 죄 없으신 인간만이 우리의 구속주가 되실 수 있었 다 5. 가르침을 통한 준비(4:14-30) 4:14-15 절과 절 사이는 약 년의 공백이 있다 이 사이에 주님은 유대에서 사역을 하셨다 그 사역에 대한 유일한 기록이 요 한복음 장에 있다 예수께서 성령의 권능으로 갈릴리에 돌아와 그분의 공사역의 둘 째 해를 시작하시자 그분의 명성이 사방에 퍼졌다 유대 회당에서 가르치시자 사람들로부터 널리 인정을 받으셨다 4:16-21 그분이 자라나신 곳인 나사렛에서 예수님은 안식일 즉 토요일에 규례대로 정규적으로 회당에 가셨다 그분이 정규적으로 하 신 것이 이밖에 두 가지가 더 있는데 그분은 정규적으로 기도를 하 셨고 눅 다른 이들을 가르치는 것을 습관으로 삼으셨다 막 한번은 회당을 방문하여 구약성경을 읽기 위해 자리에서 일 어서셨다 곁에 있던 사람이 이사야의 예언이 기록된 두루마리를 그분에게 건네주었다 주님은 두루마리를 펴서 우리가 현재 이사야 장으로 알고 있는 부분을 찾아 절과 절 전반부를 읽으셨다 이 구절은 항상 메시야의 사역을 묘사한 것으로 알려져 왔다 예수께 서 이 글이 오늘날 너희 귀에 응하였느니라 고 말씀하신 것은 자 신이 이스라엘의 메시야임을 가능한 분명하게 밝히신 것이다 메시야의 사역에 내포된 혁명적인 의미들을 보라 그분은 역사를 76 신자성경주석 (누가복음)

77 통해 인류를 괴롭혀 온 심각한 문제들을 다루고자 오셨다 가난 가난한 자에게 복음을 전하게 슬픔 마음 상한 자를 고치며 속박 포로 된 자에게 자유를 고난 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 압제 눌린 자를 자유케 한 마디로 말해서 그분은 주의 은혜의 해 를 전파하기 위해 오 셨다 그것은 이 세상의 탄식하고 슬피 우는 무리를 위한 새 시대가 열린 것이다 그분은 자신을 우리를 괴롭히는 모든 질병에 대한 해 답으로 제시하셨다 그리고 그 질병을 육체적인 의미로 생각하든 아니면 영적인 의미로 생각하든 그것은 사실이다 그리스도께서 그 해답이시다 그분이 주의 은혜의 해 란 표현에서 읽기를 중단하셨다는 것은 의미심장하다 그분은 우리 하나님의 신원의 날 이라고 계속된 이사야서 인용구절의 나머지 부분을 추가하지 않으셨다 그분의 초 림의 목적은 주의 은혜의 해 를 전파하는 것이었다 이 현재의 은 혜 시대는 은혜 받을 만한 때요 구원의 날이다 그분이 세상에 다시 오시는 목적은 우리 하나님의 신원의 날을 전파하기 위해서이다 은혜 받을 만한 때는 해 로 언급되었으나 신원의 때는 날 로 언급되었음을 주목하라 4:22 사람들은 깊은 인상을 받았음이 분명하다 그들은 그분을 좋게 평가했으며 그 은혜로운 말로 인해 그분에게 관심을 집중했 다 어떻게 목수인 요셉의 아들이 그렇게 훌륭하게 성장했는지 그 것은 그들에게 신비였다 3. 인자의 사역 준비(3:1-4:30) 77

78 4:23 주님은 그러한 인기가 피상적임을 아셨다 그분의 진정한 신분이나 가치에 대해서는 아무 진정한 평가도 없었다 그들에게 그분은 가버나움에서 잘 성장한 고향 소년 중 하나에 불과했다 그 분은 그들이 그분에게 의원아 너를 고치라 라고 말할 것을 내다 보셨다 일반적으로 그 비유는 이런 뜻일 것이다 다른 이들을 위 해 해준 일을 네 자신을 위해 하라 다른 사람을 치료한다고 주장하 는데 네 자신의 상태를 치료하라 그러나 여기서의 의미는 약간 다 르다 그것은 가버나움에서 행해졌다고 우리가 들은 일들을 여기 네 고향 즉 나사렛에서도 행해 보라 고 풀이될 수 있다 다른 데서 행한 대로 나사렛에서도 기적을 행하여 비난을 면하라는 것은 그분 에 대한 조롱조의 도전이었다 4:24-27 주님은 위대한 사람은 자신의 고향에서는 평가를 받지 못한다는 인간사의 뿌리 깊은 한 원리를 말씀하심으로 대답하셨다 그런 다음 하나님의 선지자들이 이스라엘 백성에게 평가를 받지 못 하고 그로써 이방으로 보냄을 받은 구약의 두 중요한 사건들을 인 용하셨다 이스라엘에 심한 기근이 있었을 때 엘리야는 유대에 과 부가 많았으나 그들 가운데 보냄을 받지 않고 시돈에 있는 이방인 과부에게 보냄을 받았다 그리고 엘리사가 사역을 행하던 때에 이 스라엘에 많은 문둥병자가 있었으나 엘리사는 그들 중 아무에게도 보냄을 받지 않고 그 대신 아람 군대의 장군인 이방인 나아만에게 보냄을 받았다 예수님의 말씀이 유대인들의 마음에 끼친 충격을 상상해 보라 유대인들은 여자와 이방인과 문둥병자를 사회의 가장 하류 계층으로 취급했다 그러나 여기서 주님은 그 세 부류 모두를 명백히 믿지 않는 유대인 위에 위치시켰다 그분이 하신 말씀은 구 78 신자성경주석 (누가복음)

79 약의 역사가 이제 곧 되풀이되려 한다는 것이었다 그분의 기적에 도 불구하고 그분은 나사렛 성읍에게만 아니라 이스라엘 민족에게 거절당하실 것이다 그런 다음 그분은 엘리야와 엘리사가 그러했듯 이 이방인에게로 돌이키실 것이다 4:28 나사렛 사람들은 그분이 하신 말씀의 정확한 의미를 이해 했다 그들은 이방인에게 은총이 베풀어질 것이라는 암시만 듣고도 격분했다 이에 대해 라일 감독은 이렇게 설명한다 인간은 그리스도께서 방금 선언하신 하나님의 주재권에 대한 교리를 몹시 증오한다 하나님은 그들 가운데 기적을 행할 아무 의 무 아래 있지 않으셨다 4:29-30 사람들이 일어나 그분을 동네 밖으로 쫓아내고 절벽 아래로 떨어뜨릴 심산으로 그분을 낭떠러지로 끌고 갔다 의문의 여지없이 이것은 그 왕권의 승계자를 제거하기 위한 또 하나의 시 도로 사단에 의해 선동된 것이었다 그러나 예수님은 기적적으로 무리를 헤치고 그 성을 떠나셨다 그분의 대적들은 그분을 제지하 기에 무력했다 우리가 아는 한 그분은 다시는 나사렛에 돌아오지 않으셨다 3. 인자의 사역 준비(3:1-4:30) 79

80 4. 인자의 능력 입증(4:31-5:26) 1. 더러운 귀신을 다스리는 권세(4:31-37) 4:31-34 나사렛의 손실은 가버나움의 이득이었다 가버나움 사 람들은 그분의 가르침이 권세 있음을 인정했다 그분의 말씀은 확 신과 도전을 주었다 절은 주님의 생애 중에 있던 한 전형적 인 안식일을 묘사한다 그 본문은 그분을 귀신과 질병을 다스리는 주인으로 드러낸다 먼저 그분은 회당으로 가서 더러운 귀신들린 사람을 만나셨다 더럽다 는 형용사는 종종 악한 귀신을 묘사할 때 사용된다 그것은 귀신들 자신이 불결하다는 것과 그들의 희생물이 된 자들의 삶에서 그들이 불결함을 맺는다는 것을 의미한다 귀신 들림의 실상이 본문에 잘 나타나 있다 먼저 공포의 외침이 있었다 우리를 홀로 내버려 두라 그런 다음 귀신은 예수께서 마침내 사 단의 군대를 멸할 하나님의 거룩한 자이심을 분명히 알고 있음을 보여주었다 4:35 예수께서 귀신에게 두 가지 명령을 발했다 잠잠하고 그 사람에게서 나오라 귀신이 그 사람을 땅에 엎어뜨리되 상하지는 않게 한 채 그에게서 나왔다 80 신자성경주석 (누가복음)

81 4:36-37 사람들이 몹시 놀랐다 더러운 귀신이 순종하다니 이 어떠한 말씀인가 도대체 어떤 말씀이기에 그러한 저항할 수 없는 권세와 능력을 지녔는가 그분에 대한 소문이 그 근처 사방에 펴졌다 예수님이 행하신 모든 신체적인 기적들은 그분이 영적인 영역에 서 행하시는 유사한 기적들에 대한 그림이다 예를 들어 누가복음 에 나오는 아래의 기적들은 옆에 설명된 것과 같은 의미를 내포한 다 더러운 귀신을 내쫓음 죄의 더러움과 불결함으로부터 의 구원 베드로의 장모의 열병을 고침 죄로 인한 불안감과 무 기력감으로부터의 해방 문둥병자를 고침 죄의 혐오스러움과 소망 없음으로부 터의 회복 중풍병자를 고침 죄의 마비증에서 풀려나 하나님을 섬길 수 있게 됨 과부의 아들이 생명을 얻음 죄인들은 허물과 죄로 죽 은 상태로서 생명을 필요로 한다 도 보라 폭풍을 잠잠케 함 그리스도께서는 제자들의 삶에 격 랑이는 폭풍을 다스리실 수 있다 거라사의 귀신 군대 죄는 폭력과 광포를 가져오며 사 람들을 문명사회에서 쫓아낸다 주님은 근신함과 맑은 정신과 주님 자신과의 사귐을 가져다준다 주님의 옷가를 만진 여자 죄가 가져다 준 허약함과 눌 림 4. 인자의 능력의 입증(4:31-5:26) 81

82 5천명을 먹임 죄악된 세상은 하나님의 양식에 주려 있 다 그리스도께서는 제자들을 통하여 그 필요를 채우신다 귀신들린 아들 죄의 잔인성과 난폭성 및 그리스도의 치유력 귀신들려 불구된 여자 죄는 불구를 가져오나 예수님 의 손은 완전한 회복을 가져다준다 고창병 든 사람 죄는 불안과 낙심과 위험을 낳는다 소경된 거지 죄는 영원한 실재에 대해 눈멀게 한다 새로운 출생은 그 눈을 뜨게 한다 2. 열병에 대한 권세(4:38-39) 4:38-39 이어서 예수님은 시므온의 집에 문병을 가셨는데 그것 은 시므온의 장모가 중한 열병을 앓고 있었기 때문이었다 주님께 서 열병을 꾸짖자 곧 그 병이 떠나갔다 그 치료는 즉각적이면서 완 전했는데 이는 그녀가 곧바로 일어나 사람들을 수종들 수 있었던 데서 알 수 있다 보통 중한 열병은 사람을 약하고 무기력하게 만든 다 독신 사제직을 옹호하는 사람들은 본문에서 아무 위안도 발견하 지 못한다 베드로는 결혼한 사람이었다 3. 질병과 귀신에 대한 권세(4:40-41) 4:40 안식일이 끝나가자 사람들은 강요된 비활동에서 풀려나 각색 병든 자들을 그분께로 데려왔다 아무도 헛되이 오지 않았다 82 신자성경주석 (누가복음)

83 그분은 모든 병든 자를 고치고 귀신들을 쫓아내셨다 오늘날 믿음 으로 치료한다고 주장하는 많은 사람들은 미리 선정된 대상들에게 그들의 기적을 제한한다 그러나 예수님은 모든 사람을 고쳐 주셨 다 4:41 쫓겨난 귀신들은 예수께서 그리스도 곧 하나님의 아들이심 을 알았다 그러나 그분은 귀신들의 증거를 용인하기를 원치 않으 셨다 그들은 잠잠해야 했다 그들은 그분이 메시야임을 알았으나 하나님은 그 사실을 전파할 다른 더 좋은 도구를 지니셨다 4. 순회 전도를 통한 권세(4:42-44) 4:42-44 다음 날 예수님은 가버나움 근처의 한적한 곳으로 물 러가셨다 무리가 그분을 찾다가 결국 만났다 그들은 떠나지 말라 고 그분을 만류했다 그러나 그분은 자신이 다른 곳에서도 할 일이 있음을 상기시키셨다 그리하여 그분은 여러 회당을 다니시면서 하 나님 나라에 관한 좋은 소식을 전파하셨다 예수님 자신이 그 나라 의 왕이셨다 그분은 그들을 다스리기를 원하셨다 그러나 먼저 그 들이 회개해야 했다 그분은 죄를 고집하는 백성들은 다스리고자 하지 않으셨다 이것이 장애였다 그들은 정치적인 문제로부터는 구원받기를 원했으나 그들의 죄로부터는 구원받으려 하지 않았다 5. 다른 이들을 훈련시킴으로 나타난 권세-제자들을 부르심(5: 1-11) 4. 인자의 능력의 입증(4:31-5:26) 83

84 5:1-11 베드로를 부르신 일에 대한 이 간략한 기사에는 여러 중 요한 교훈들이 나타나 있다 주님은 무리를 가르치기 위한 강단으로 베드로의 배를 사용 하셨다 만일 우리가 구주께 우리의 모든 재산과 소유를 드린다면 그분이 얼마나 놀라웁게 그것들을 사용하시고 또 우리에게 보상해 주시겠는가 그분은 많은 고기를 발견할 곳을 베드로에게 정확히 일러 주 셨다 베드로와 그 일행이 밤이 맟도록 헛수고한 후에 전능하신 주님께서는 고 기가 몰려 있는 곳을 아신다 우리 자신의 지혜와 힘으로 행해진 봉 사는 아무 열매도 맺지 못한다 그리스도인의 사역에 있어 성공의 비결은 그리스도에 의해 인도함을 받는 것이다 비록 베드로 자신이 숙련된 어부였지만 그는 목수의 충고를 받아들였으며 그 결과 그물이 가득 차게 되었다 말씀에 의지하 여 내가 그물을 내리리이다 이것은 겸손과 배울 준비가 된 마음과 분명한 순종의 가치를 보여준다 그물이 찢어질 정도로 가득 찬 것은 깊은 물에서였다 그러므 로 우리는 얕은 물가에서 서성이기를 멈추고 전적인 항복의 파도 속으로 들어가야 한다 믿음은 깊은 물을 지니며 고난과 슬픔과 상 실도 그러하다 그물을 풍요로 가득 채우는 것은 그러한 것들이다 그들의 그물은 찢어지기 시작했고 배들은 가라앉기 시작했다 절 그리스도 중심의 봉사는 문제들을 일으킨다 그러나 그것 은 얼마나 복스런 문제들인지 그것은 참 어부의 마음을 경이감으 로 긴장시키는 그런 문제들이다 주 예수님의 영광에 대한 그러한 환상 은 베드로의 마음 속에 자신의 무가치함에 대한 저항할 수 없는 깊은 성찰을 일으켰 84 신자성경주석 (누가복음)

85 다 이사야의 경우도 그러했다 그 아름다움 중에 계신 왕을 뵙 는 모든 이들의 경우가 그러하다 그리스도께서 베드로를 사람을 낚는 어부로 부르신 것은 그 가 자신의 일상적인 임무에 충실하고 있을 때였다 주님의 인도하 심을 기다리는 동안 당신의 손이 발견하는 대로 일을 하라 힘을 다 하여 하라 주께 하듯 마음을 다해서 하라 키가 움직이고 있어야 배를 안내하듯이 하나님도 사람들이 움직이고 있을 때 그들을 인도 하신다 그리스도께서는 베드로를 고기를 낚는데서 사람을 낚는 데 로 혹은 보다 문자적으로는 사람을 생포하는 데로 부르셨다 바 다의 모든 고기들이 한 영혼이 그리스도와 영원을 위해 구원받는 것을 보는 비할 데 없는 특권에 비유되다니 베드로와 야고보와 요한은 배들을 육지에 대고 모든 것을 버 려두고 예수님을 좇았다 그것도 그들의 삶에 가장 사업이 번창한 날들 중 한 날에 그렇게 했다 그들의 결정에 얼마나 많은 것들이 걸려 있었던가 만일 그들이 배에 머물기로 결정했다면 우리는 그 들에 대한 이야기를 결코 듣지 못했을 것이다 6. 문둥병에 대한 권세(5:12-16) 5:12 의사 누가는 이 사람이 온 몸에 문둥병이 들었다는 사실을 특별히 언급한다 인간적으로 말해서 그것은 거의 가망이 없는 중 한 상태였다 문둥병자의 믿음은 놀라웠다 주여 원하시면 나를 깨 끗케 하실 수 있나이다 라고 그는 말했다 그는 이 세상 어느 누구 에게도 그렇게 말할 수 없었다 그러나 그는 주님의 능력을 절대적 4. 인자의 능력의 입증(4:31-5:26) 85

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