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1 텍스트언어학 37, 2014, pp. 1~12 특별기고 주시경의기호학과한국의텍스트과학 - 서거 100 주년을맞아 - 고영근 ( 서울대 ) 1. 들어가기 올해는한힌샘주시경 ( 앞으로는아호인 한힌샘 을쓰기로함 ) 이이승을떠난지 100주년이되는해이다. 1876년 12월 22일 ( 음력 11. 7) 에태어나서 1914년 7월 27일에서거하였으니올해로 100년이된다. 지난 5월 16일한글학회에서서거 100주년행사를갖기는하였으나음학, 품사론과형태론및통사론의특수성을지적하고그것이후세에계승 발전되는양상을추적하였다. 그러나종전에확인된사실을반복하는수준을벗어나지못하였다 ( 한글학회 2014) 우리의근대역사에서한힌샘만큼추모를많이받은사람은없으리라믿는다 1). 작고후에는바로 < 매일신보 > 에서한힌샘서거를 1면머리기사로다루었고그해 9월에는미주의 < 신한민보 > 에서 < 국문패왕서세 > 라하여크게기사화하는가하면별도의난을이용하여한힌샘의숨은이야기 [ 일화 ] 를공개하기도하였다. 서거 15주년 (1929) 에는교양지 新生 에서생전의동료들과제자들의추모를받았으며 1933년에는한힌샘유고집이간행되었고, 1936년에는고인을위한회갑연까지베풀었다. 그밖에도개인적으로추 1) 한힌샘의추모관련자료는 周時經學報 1 (1988) 에실린 周時經追慕日誌 를보라, 周時經全書 ( 김민수편 1992) 권5에도실려있다.

2 2 텍스트언어학 37 모의글을남기는일이많았다. 해방후의추모행사는북한에서먼저시작되었다. 북한에서는한힌샘유고집을내면서탄신 80 (1956), 85 (1961), 90 (1966) 주년을맞아한힌샘의사상과학문을북한언어연구와어문정책의디딤돌로삼을목적으로거국적행사를가졌다. 북한이한힌샘을집중적으로연구하게된동기는언어의사회적기능을중시하는한힌샘의언어철학이북한의어문정책의방향과일치하였기때문이었다. 남한에서는 1960년대초부터새로발굴된한힌샘자료를중심으로한힌샘연구에박차를가하였다. 특히탄신 100주년이되는 1976년에는 周時經全集 ( 상, 하 ) ( 이기문편 ) 이나옴으로써한힌샘연구가본격화될수있는토대를마련하였다. 사회학자들은한힌샘을애국계몽사상가로평가하기도하였다 ( 신용하 1977). 그러는가하면소련관영모스크바방송은한힌샘탄신 100 돌을맞아특집방송을하였고남한에서는새로나온전집에기대어한힌샘연구가활성화하기시작하였다. 탄생 105주년에는한힌샘의음학이론과통사이론이이기문과고영근에의하여현대언어학의관점에서본격적으로조명되었으며 ( 國語學 11, 1982), 110주년에는 < 주시경연구소 > 와 < 한힌샘주시경모임 > 이창립되고학보가간행되는가하면그의주저인 주시경, 國語文法 교감본 ( 고영근 이현희공동교감 ) 이나왔다. 3종의이본을비교한것이었다. 1991년 10월에는제1회 10월의문화인물 < 주시경의달 > 을기념하는행사가문예진흥원강당에서열렸는데신용하, 임홍빈, 이현희, 최호철, 장경희등여러분의사상, 생애, 학문에대한전반적조명이있었으며세종문화회관에서는자료전시회도열었다. 2010년에는 國語文法 간행 100주년을맞아 한힌샘국어문법의교감과현대화 ( 고영근 이용 최형용공동교감 ) 가출간되었다. 총독부검열본까지합쳐 4종의이본을단락별로자세히비교하고정본을수립하였던것이다. 이책은성균관대학에유학와있었던자유중국출신의蔡然康교수 ( 대만정치대학 ) 가 1970년대중반에이본대교의

3 주시경의기호학과한국의텍스트과학 3 연구에착수한지 35년만의쾌거였다. 이상과같은한힌샘에대한추모행사및연구의발자취를디딤돌로삼아한힌샘의서거 100주년을맞이한이때한국의텍스트언어학, 정확하게말하면한국텍스트과학의발전에한힌샘의문법이론을어떻게접목할것인가하는문제를제기하여보려고한다. 2. 한힌샘의사상체계 개화기의우리의지성계에는두줄기의민족주의가우리나라의국체 ( 國體 ) 를뒷받침하고있었다. 하나는한힌샘을정점으로하는 어문민족주의 이고다른하나는신채호와박은식을정점으로하는 역사민족주의 였다. 역사민족주의는역사를통하여애국심을양성하는것이독립을쟁취하는길이라고믿었다, 한힌샘은말과글을사회형성의기관으로보았으며말과글이정리되지못하면사회가피폐 ( 疲弊 ) 해진다고진단하고스스로민족어연구에헌신하여후진들을양성하는가하면대한제국학부의 < 국문연구소 > 주임위원으로활약하였다. 그러면서그는민족어연구와민족어어문정책의방향을제시하였으며 1908년여름에는 < 하기국어강습소 > 출신제자들과함께 < 국어연구학회 > 를창립하여민족어연구의기틀을세웠다. 일제강점기에이윤재와이극로가중국과독일유학에서돌아와어문정리와사전편찬에헌신한것도개화기에터가닦인두민족주의를계승 발전시켰기때문이었다. 이윤재는중국유학에서신채호와의만남과중국의문자혁명을통하여역사연구와어문정리의필요성을절감하였고 ( 고영근 1992/2008: ), 이극로는중국을방황할때박은식을통하여우리의역사를바로보는안목을길렀으며주시경제자들, 특히김두봉과교우하면서어문정리의필요성을느껴독일유학시에는일본의한국침략을전유럽에고발하는가하면베를린대학에서우리말을가르치면서언어학공부에도시간을투자

4 4 텍스트언어학 37 하였다 2). 이들두사람은어문민족주의와역사민족주의를통합하여한차원높은 문화 ( 文史 ) 민족주의 를창도하였다고평가를받고있다 ( 고영근 2008:211, 271; 2010: ). 한힌샘은 18세때민족어연구에뜻을두어 23세때에는 國語文法 을개성 ( 槪成 ) 하였다. 한힌샘이민족어연구에뜻을두기까지는독립신문사사장이었던서재필의계도 ( 啓導 ) 가컸고이미 민필지 (1890) 를내어한글전용의횃불을든헐버트 (H. Hulbert) 의역할이컸다 3). 한힌샘은우리민족이일제에강점되기직전인 1910년 4월에 23세때에개성한 國語文法 을정식으로출판하였다 4). 한힌샘은이책의서문에서민족어를국가형성의 性 이라표현하였다. 이어휘는이전에써오던서양의고전사회학의개념인 機關 을동양의형이상적개념인 性 으로바꾼것이다. 한힌샘의 性 은그의 國語文典音學 의서문을보면 天, 上帝, 理 로달리표현되기도하였다. 이들은모두그의미가 본질 이라는뜻이다. 그러니까한힌샘의어문민족주의가동양사상과결부됨으로써차원높은사상체계를형성하게된것이다. 한힌샘은민족어를국가형성의요체 ( 要諦 ) 로보면서이를정리하고보급하는한편, 국권회복과독립쟁취를위한광범위한사회개혁과실력배양에깊은관심을기울였다 ( 신용하 1977). 조혼폐지론, 과학적위생론, 미신타파론, 부녀교육론, 음악보급론등이주시경의사회사상을대변하는활동이었다. 한힌샘의음악보급론은아름다운풍악과좋은노래를지어널리보급하는것이었다. 우리민족이여가를이용하여가족과함께아름다운음악으로함께즐기는풍습을만들지못하였기때문에남자들도건전치못한오락에 2) 고영근 (2006/2008: ), 2008/2010: ) 에이극로의민족어운동과민족어연구에대한제반사정이구명되어있다. 3) 헐버트박사기념사업회누리집을보라. 4) 한힌샘 國語文法 의형성과정은자필검열용원고본이발견됨으로써자세히밝혀졌다. 고영근 (1995) 에서자세히다루었다. 이글은고영근 이용 최형용 (2011) 의뒷부분에실려있다.

5 주시경의기호학과한국의텍스트과학 5 빠지고여자들도미신이나무복에빠졌다고자기비판을가하였다. 한힌샘은형이상적으로는민족어문을국가형성의 性 으로표방하면서형이하적으로는이를민중에보급함으로써애국의길을텄고각종사회제도의개선을통하여우리민족을미망 ( 迷妄 ) 에서깨어날수있게하였다. 한힌샘의사상체계는관념론 (Idealismus) 에서벗어나실용주의 (Pragmatik) 를표방하고있었다고규정할수있다. 한힌샘은학술용어를비롯하여한자어휘를민족고유의어휘로바꾸어야할필요성을절감하고이를실천에옮기었다. 오늘날 이름씨 와같은 한글문법용어 라고말하는것이그뿌리가한힌샘에게서시작됨을알필요가있다. 한힌샘의전문용어의고유어화와한글전용사상은현재의남북의 < 국어순화운동 > 과 < 문화어운동 > 으로이어진다는점에서남북언어통일과정에서이념적지주로삼을필요가있다고생각한다. 그러면한힌샘의실용주의는어디서비롯되는지그의기호이론과관련하여풀어보기로한다. 3. 한힌샘의기호학과당대의텍스트과학 한힌샘의주저인 國語文法 은 국문의소리, 기난갈, 짬듬갈 의 3부체계로구성되어있다. 이는 음성론, 품사분류론, 문장구성론 을의미하는데당시의보편적문법모형과는달리문장구성론을문법의중추부문으로보고이를품사론사이에두어품사에대한지식으로문장의구성을이해하도록하였다. 당시로는획기적발상이었으며이는바로 20세기후반기의생성문법과호흡을같이하는것이다 ( 고영근 1982/1983: , 2010: ). 먼저 말 이라는유의적단위아래다음과같은세부단위를두었다.

6 6 텍스트언어학 37 말 기 다 모드미 이곳에서 말 은단어를, 기 는품사를. 다 는복합적단위, 모 는전통문법의구, 드 는문장을뜻한다. 미 는문장위의단위인이야기또는텍스트에해당한다 5). 한힌샘은당대의텍스트과학의단위인 미 에대하여는단위만설정해놓고그에대한응용적분석은제시하지않았다 ( 뒤에나옴 ). 한힌샘은이상과같은문법단위를발판으로삼아홑문장으로부터겹문장에이르기까지문장을구성성분으로분석하고도해를하였으며한문장이화자의마음이나사태의특수성에따라의미가달라지면또다른도해를시도하였다. 그러는과정에서한힌샘은언어의선형성과도상성에대한투철한견해를제시하기도하였다. 전자는 한줄 로표현하였으며후자는사태의 먼저 와 나중 으로표현하였다. 한힌샘의 한줄 은같은시대의소쉬르 (F. Saussure) (1857~1913) 의언어의 선형성 (linėalitė) 과같으며 먼저, 나종 은역시같은시대의퍼스 (Ch. S. Peirce) (1839~1914) 의 icon 이나현대텍스트과학의 Ikonizität 과조금도다름이없다. 주시경의기호학은짜듬갈결미부에나타난다음어록을통하여분명히알수있다. 말로그뜻을풀어내기가어려울때에는그림으로풀것이다, 그림으로도분명히표현하기가어려울때에는말로풀어내어야한다. 이두가지로도풀수없을때에는그일의뜻을마음으로살펴풀것이다.( 주시경 國語文法 1910, 64면 6) ) 5) 미 에대하여는종전에 발화 등에대당시켰으나검열용원고본의출현에의하여 一編文 임이밝혀졌다 ( 뒤에나옴 ). 6) 현대역은고영근 이용 최형용공동교감 (2010, 2011) 을보라.

7 주시경의기호학과한국의텍스트과학 7 위의어록은한문장의의미해석단계를설명한것이지만한힌샘의기호학이론이응결되어있는것으로필자가 1982년국어학회공동연구회에서보고한바있다 ( 고영근 1982/1983: , 2010: ). 한힌샘은그의 國語文法 곳곳에서언어기호는 말 로, 지칭대상은 일 로표현하고있는데위에나오는 일의뜻 은지칭개념을, 마음 은해석자내지화자의태도를, 마음으로살피 는해석행위를뜻한다. 한힌샘은 국어문법 (1910) 을기호학적관점에서접근하였을뿐만아니라 소리갈 (1914) 에서 고나 ( 단음 ) 와 늣씨 ( 형태소 ) 를발견한것은현대의생성음운론과생성형태론으로직접이어진다는점에서앞으로도계속계승 발전해야할유산이라생각한다. 한힌샘의기호학은언어기호학이어서일반기호학과다소거리가있지마는언어기호학이기호학전체를대변한다는점을감안하면언어를중심으로한한힌샘의기호학은일반기호학으로간주해도문제가없다고생각한다. 한힌샘의기호학은같은해죽은소쉬르의기표와기의중심의구조주의기호학은물론, 같은해앞서죽은퍼스의기호학 7) 도아우르고있다. 퍼스의기호학이오그덴 리차드 (1923) 의기호삼각형을거쳐모리스 (1938) 에서완성되었다는역사적사실과견주어볼때한힌샘의선구적면모를발견할수있다. 다음의그림은한힌샘이형식화하였던 맘-일- 마음 의 3자간의관계를모리스의기호이론에적응시켜본것이다.( 고영근, 1982/2010: ). 7) 퍼스의기호학에대한평설은김성도 ( 편역 ) (20060 을통하여잘알수있다.

8 론 ) 론 ) 8 텍스트언어학 37 말 ( 기호 ) 통사 ( 말 ( 기호 ) ( 의미론 ) 일 ( 대상 ) 실용 ( 맘 ( 해석자 ) 위의그림만으로는지칭개념인 일의뜻 과 맘으로살피 는해석행위를포함할수없다. 이두가지개념을고려한다면한힌샘의의미해석이론은다음과같은그림으로표시할수있다.( 고영근, 1982/2010:50-51) 말2( 기호2) 일의뜻2( 지칭개념2) 일2( 지칭대상2) 말1( 기호1) 일의뜻1( 지칭개념1) 일1( 지칭대상1) 맘으로살핌 ( 해석행위 ) 맘 ( 해석자 ) 위의표를보면한힌샘의기호학은일차적으로는통사론에근거하여있고이차적으로는의미론과실용론을존중하는바탕위에서있다고말할수있다. 주시경의기호학이론이사용자중심으로전개된것은앞에서본바와같

9 주시경의기호학과한국의텍스트과학 9 이국어국문을보급하고실용성을앞세우는사회사상과직접연관된다. 이는미국의철학자퍼스의기호이론이실용주의를등에업고발전되었다는사실과밀접한유추의기반을형성하고있다고말할수있다 8). 당대의텍스트과학은초기에는구조주의의영향을받아소쉬르류나예름스레우의구조주의기호학의영향을받았으나 ( 하르베크 1968), 1970년대이후로는실용론의영향을받아행위이론적기호학을등에업고발전하고있다. 4. 마무리 앞에서필자는한힌샘이 미 라는문법단위를세웠음을본바있다. 다른문법단위는그의문법에서활용되고있는데 미 에대하여는설정만해놓고그에대한응용적분석을볼수없다. 이는 미 가문법서술의대상이되지않기때문에회피하였다고도볼수있다. 그렇다면세울필요가없었을것이다. 단위를세워놓고그에대한응용적분석을하지않은것은미래의과제로돌렸다고도할수있고아니면이미곳곳에흘려놓은화자의태도나해석행위가바로 미 를겨냥한서술이라고도해석할수있다. 미 를 一編文 이라고한것은현대적의미의 텍스트 와관련이깊다는점에서일단은미래의과제로남겨두었을가능성이많다. 문법서술에한힌샘이세운 미 가민족어자료를통하여구상화되지는못하였으나 20세기중반부터개화한텍스트과학에접목시키면문장문법으로써는설명되지않던많은문법현상들이제모습을드러낼수있고실제로지난세기 90년대부터활성화하기시작한이방면의연구를되돌아보면그성과가만만치않음을알수있다. 국제적으로는 2000년과 2008년에는텍스트과학과수사학및문체론의표준이론이형성되어이방면연구의도표노릇을하고있고관련국제학술지가꾸준히나오는것을보면 ( 고영근, 8) 퍼스의기호학에대한자세한내용은김성도편역 (2006) 을보라.

10 10 텍스트언어학 :15-21), 그장래를결코비관할필요가없다고생각한다. 중국과우리의고전시학에는현대의텍스트과학과호흡을같이할수있는유산이풍부하다. 더욱이지난몇년동안에나온하르베크 ( ) 와하르베크 (2012) 는텍스트과학을문학작품의분석에응용하는길을텄다는점에서이방면연구의새로운이정표를제시하였다고평가할수있다. 전자는동서고금의신화와역사에있어서시간문제를다룬것으로달리표현하면허구와현실의시간문제를다룬것이다. 후자는토마스만 (Thomas Mann) 의 < 부텐브로크가문 >(Buddenbrooks) 을다룬것으로작품속에나타나는이중현실의문제를다룬것이다 9). 우리민족은해방후남북을통하여수많은장편대하소설을생산하였다. 이런작품에대하여일찍이한힌샘주시경에의하여 미 라는단위로실마리가잡힌한국적내지동양적텍스트과학의메스를갖다대면종전에는생각지못하던결실을거둘수있고이와함께한국의어문학과의어학과문학이합방거처할수있는메타이론을창출할수있으리라믿는다. < 여적 >( 餘滴 ) 앞에서필자는 주시경국어문법의교감과현대화 를간행 100주년을맞아성사하였다고하는데그에대한사연을적기로한다. 내가 1984년훔볼트재단의초빙교수로독일을두번째방문하였을때독일의심리언어학자들이심리언어학의고전인 K. Bühler의 Axiomatik der Sprachwissenschaft (193 3) 10) 의간행 50주년을맞아기념논문집을낸것을보고우리도이런행사를가져야하겠다고생각한바있다.( 그리고올 5~6월에역시훔볼트갱신장학 9) 현실속에있는부덴브로크가문의저택과소설속의부덴브로크가문의저택이 이중의현실 을이루고있다는것이다. 10) 이의발전적저술 Sprachtheorie(1934) 는지광신교수 ( 연세대 ) 에의하여 2008년나남에서번역출간되었다.

11 주시경의기호학과한국의텍스트과학 11 금으로독일어사용지역과헝가리를둘러보았는데헝가리학술원을방문하였을때 Sprachtheorie und germanistische Linguistik (Supplement 1)(2011) 을본일이있다. 이곳에서는 20세기후반옛서독의 Bielefeld 대학에서텍스트언어학을생성문법에접합시키면서텍스트기호론의정립등많은활동을해온헝가리출신의 S. Petöfi (1931~) 교수의학문을평가하는기념특집호를내었다는것을함께지적해둔다 ). 그첫결실이 1986년에이현희교수와공동 교감한 周時經國語文法 이었다. 이작업을기반으로삼아어학전문국제학술지 형태론 의산하단체인형태론연구회의회원들과 5년간에걸쳐이본교감을성공리에마치고드디어이용, 최형용교수와함께 주시경국어문법교감과현대화 를 2010년 4월에간행하였다. 이듬해 2011년에는누구든지접할수있는현대역 ( 부록 國語文法 초판 ) 을 현대어로풀어쓴주시경국어문법 이라는이름으로펴내기도하였다. 이제는전공분야와관계없이누구든지한힌샘의저술에접할수있다. 우리의현대역이널리보급되어한힌샘탄신 150주년이되는 2026년에는주시경의학문적수월성이한층더깊이구명되어국제철학계와언어학계에한힌샘의위상이뚜렷이부각될것을바라는바이다. 지금부터마음에새겨두어 150주년행사에많은사람들이적극적으로참여하여한힌샘의사상과학문을대외적으로선양해줄것을당부하는바이다.

12 12 텍스트언어학 37 참고문헌 고영근 (1983), 국어문법의연구, 탑출판사. 고영근 (2008), 민족어의수호와빌전, 제이엔씨. 고영근 (2010), 민족어학의건설과발전, 제이앤씨. 고영근 (2011), 텍스트과학 집문당 ( 텍스트이론, 아르케, 1999의신정판 ) 고영근 (1995), 주시경국어문법의형성에얽힌문제 -검열본을중심으로 大東文化硏究 30 ( 강신항교수정년기념 ), ( 성균관대 ), [ 고영근 이용 최형용 2010의머리에실림 ], 고영근 이용 최형용 (2010). 주시경국어문법의교감과현대화, 박이정. 고영근 이용 최형용 (2011), 현대어로풀어쓴주시경국어문법, 박이정. 김민수 (1977/1986), 周時經硏究 ( 增補版 ), 탑출판사. 김성도 ( 편역 )(2006), 퍼스의기호사상, 민음사. 모리스 (C. Morris)(1938), Foundations of the theory of signs, foundations of of the unity of science: Towards an international encyclopedia of unified science 1, 2. Chicago: The University of Chicago. 신용하 (1977), 周時經의愛國啓蒙思想, 한국사회학연구 1 ( 서울대학교사회학연구회 ), 13~58. 오그덴 리차드 (C. K. Ogden & I. A. Richards)(1923), The meaning of meaning, NY: Harcourt. 하르베크 (R. Harweg), Pronomina und Text Konstitution, München: Fink. 하르베크 (R. Harweg)(2008), Zeit in Mithos und Geschichte 1, Berlin: LIT. 하르베크 (2009가), Zeit in Mithos und Geschichte 2, Berlin: LIT. 하르베크 (2009나), Zeit in Mithos und Geschichte 3, Berlin: LIT. 하르베크 (2009다), Zeit in Mithos und Geschichte 4, Berlin: LIT. 하르베크 (2012), Fiktion und doppelte Wirklichkeit, LIT. 한글학회 (2014), 주시경 100주기추모집.

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120~151역사지도서3 III 배운내용 단원내용 배울내용 120 121 1 2 122 3 4 123 5 6 124 7 8 9 125 1 헌병경찰을앞세운무단통치를실시하다 126 1. 2. 127 문화통치를내세워우리민족을분열시키다 1920 년대일제가실시한문화 통치의본질은무엇일까? ( 백개 ) ( 천명 ) 30 20 25 15 20 15 10 10 5 5 0 0 1918 1920 ( 년

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