문학박사학위 청구논문 권정생 문학 연구 A Study on Kwon Jeong-Saeng and His Works 2010년 8월 인하대학교 대학원 국어국문학과 국문학전공 엄 혜 숙

Size: px
Start display at page:

Download "문학박사학위 청구논문 권정생 문학 연구 A Study on Kwon Jeong-Saeng and His Works 2010년 8월 인하대학교 대학원 국어국문학과 국문학전공 엄 혜 숙"

Transcription

1 저작자표시-비영리-변경금지 2.0 대한민국 이용자는 아래의 조건을 따르는 경우에 한하여 자유롭게 이 저작물을 복제, 배포, 전송, 전시, 공연 및 방송할 수 있습니다. 다음과 같은 조건을 따라야 합니다: 저작자표시. 귀하는 원저작자를 표시하여야 합니다. 비영리. 귀하는 이 저작물을 영리 목적으로 이용할 수 없습니다. 변경금지. 귀하는 이 저작물을 개작, 변형 또는 가공할 수 없습니다. 귀하는, 이 저작물의 재이용이나 배포의 경우, 이 저작물에 적용된 이용허락조건 을 명확하게 나타내어야 합니다. 저작권자로부터 별도의 허가를 받으면 이러한 조건들은 적용되지 않습니다. 저작권법에 따른 이용자의 권리는 위의 내용에 의하여 영향을 받지 않습니다. 이것은 이용허락규약(Legal Code)을 이해하기 쉽게 요약한 것입니다. Disclaimer

2 문학박사학위 청구논문 권정생 문학 연구 A Study on Kwon Jeong-Saeng and His Works 2010년 8월 인하대학교 대학원 국어국문학과 국문학전공 엄 혜 숙

3 문학박사학위 청구논문 권정생 문학 연구 A Study on Kwon Jeong-Saeng and His Works 2010년 8월 인하대학교 대학원 국어국문학과 국문학전공 엄 혜 숙

4 문학박사학위 청구논문 권정생 문학 연구 A Study on Kwon Jeong-Saeng and His Works 2010년 8월 지도교수 최 원 식 이 논문을 박사학위 논문으로 제출함 인하대학교 대학원 국어국문학과 국문학전공 엄 혜 숙

5 이 論 文 을 嚴 惠 淑 의 文 學 博 士 學 位 論 文 으로 認 准 함. 2010년 8월 主 審 副 審 委 員 委 員 委 員

6 차 례 국문요약 ⅲ 영문요약 ⅵ Ⅰ. 서론 1 1. 문제 제기 1 2. 기존 연구성과 검토 2 3. 연구 시각 8 Ⅱ. 권정생의 생애 13 Ⅲ. 권정생의 문학과 사상 초기의 동화 : 기독교 실존주의 21 1) 원죄의식 23 2) 실존적 자각과 자기 결단 33 3) 확장된 삶의 지평 중기의 소년소설과 소설 : 기독교 아나키즘 56 1) 역사적 증언의식 : 권정생의 예수상( 像 ) 60 2) 반전의식과 체제 비판 75 3) 상호부조와 생명존중 사상 후기의 판타지 : 기독교 아나키즘 및 생태 아나키즘 102 1) 지금 여기 의 현실 비판 : 기성 기독교 비판 104 2) 대안적 삶과 유토피아 의식 132 Ⅳ. 권정생 문학의 미적 특성 알레고리 구술문화 : 문체, 대화법, 플롯과 캐릭터 i -

7 3. 상호텍스트성 171 Ⅴ. 결론 180 참고문헌 ii -

8 국문요약 본고는 아동문학가 권정생 ( 權 正 生 : ) 의 문학과 사상을 조망하고자 한다. 그의 아 동문학은 아동 이야말로 힘없는 약자라는 측면에서 접근한 것인 바, 그의 작품에 가난하고 힘 없는 어른이 주인공으로 자주 등장하는 것은 이를 확인하게 한다. 그의 작품 세계는 여타의 아동문학 작가들과 상당히 다른 면모를 지닌다. 그는 한국의 역사와 현실에 대해 줄곧 비판적 이었고, 기독교인임에도 불구하고 기성 기독교에 대해 혹독한 비판을 가했다. 그의 문학에서 는 현실 사회 비판과 기성 기독교 비판이 거의 동시에 이루어지고 있다. 권정생의 삶은 극빈, 전쟁, 불치의 질병, 이 세 가지로 요약할 수 있다. 또 목생 형과 예수 의 죽음, 어머니의 존재는 그의 인생관과 종교관에 큰 영향을 미쳤다. 권정생의 삶은 이처럼 죽음 과 매우 긴밀한 관계에 놓여 있다. 본고는 권정생 문학의 핵심어가 죽음 임을 작품을 통해 증명하고자 한다. 죽음 의 문제는 그의 문학 전반에 걸쳐 줄곧 다양한 형태로 변주된다. 초기 동화에서는 삶을 위협하는 존재로, 중기의 소년소설과 소설에서는 극빈과 질병과 장애 및 전쟁의 모습으로, 후기의 판타지에서는 약자의 삶을 위협하는 자본과 권력의 모습으로 죽 음 이 등장한다. 그러므로 그의 문학 활동은 삶을 위협하는 죽음 을 자각하고, 죽음 을 비판 하고, 죽음 을 넘어서는 대안을 제시하는 행위였던 것이다. 본고는 권정생의 문학을 초기( ), 중기( ), 후기( ) 로 대별하 여 그 시기의 주도적 서사 양식인 동화, 소년소설과 소설, 판타지에서 죽음 의 문제가 어떻게 변주되어 드러나는가를 살펴본다. 환상성이 두드러진 초기 동화에서 원죄로 인한 죽음과 죽음 을 실존의 문제로 자각하고, 자기 결단을 통해 타자와의 연대를 꿈꾸며, 이를 통해 삶의 지평 이 현실로 확대되는 모습을 그려낸다. 사상적으로는 예수야말로 가장 비천한 존재 이며, 자신 이 당면한 문제 앞에 인간은 단독자 로서 결단할 수밖에 없다고 본 기독교 실존주의자 키르 케고르의 영향이 뚜렷하게 드러난다. 초기 동화는 대부분 알레고리성이 두드러진 의인화 동화 인데, 성서가 이 시기의 가장 중요한 서브 텍스트이다. 동화에 나타난 문제의식은 이후 소년 소설과 소설, 판타지에서 심화 확대된다. 사실성이 지배적인 중기의 소년소설과 소설에서는 극빈, 질병과 장애, 전쟁으로 나타나는 죽음의 다양한 면모를 고발하고 비판하는 한편, 모질고 고통스러운 삶에도 불구하고 면면히 이어지는 민초들의 삶을 그려냄으로써 궁극적으로 생명 이 죽음 을 이겨내는 모습을 표현한 다. 여기에는 성서의 지극히 작은 자, 즉 보잘것없는 밑바닥 인생이 바로 하느님이라는, 톨 스토이의 하느님 사상, 성서 중심주의를 강조한 무교회주의자 함석헌의 씨알 사상과도 상 통하는 기독교 아나키즘 사상이 뚜렷하게 드러난다. 또한 권정생이 자신과 자신의 주변 사람 들의 체험에 바탕을 둔 이야기들, 어머니를 비롯한 윗세대에서 전해 오는 이야기들을 작품에 - iii -

9 대폭 수용함으로써 이른바 이야기꾼 의 면모를 지닌 작가임을 확인할 수 있다. 복합 양식인 후기의 판타지에서는 지금여기 의 현실 비판, 대안적 삶과 유토피아 의식이 표현된다. 권정생은 자본과 권력이 곧 지금여기 의 현실에서 인간의 삶을 억압하는 죽음 이 라고 비판한다. 이에 대해 이 땅의 분단을 종식하고 통일과 평화를 가져오며 농사지으며 소박 하게 사는 삶을 대안으로 제시한다. 이를 통해 죽음 을 이겨낸 생명 을 표현하는 것이다. 권 정생의 기성 기독교 비판은 지금여기 의 현실비판과 동시에 이루어지고 있음이 특징인데, 성 서 중심의 신앙을 지녔던 그에게는 밑바닥 인생들이 살아가는 이 세상이 더 큰 교회였기 때 문이다. 어머니 같은 모성적 하느님 과 이 세상 끝까지 고통 받는 사람들과 함께 하는 동반 자 하느님 이라는 가톨릭 작가 엔도 슈사쿠의 예수상, 기독교인은 예수처럼 살아야 하며 사회 문제를 절대 외면하면 안 된다 고 본 목사이며 빈민운동가이며 기독교사회주의자인 작가 가가 와 도요히꼬의 예수상이 이 시기의 권정생에게 지대한 영향을 미쳤다. 또 신학자이자 종교다 원주의자인 변선환과도 흡사한 사유를 보여준다. 권정생은 ' 통일' 과 ' 농업' 을 대안적 삶의 형태 로 제안하는데, 여기에는 인간과 동식물이 모두 평화롭게 사는 낙원 지향의 유토피아 사상이 담겨 있다. 이것은 성서의 다시 찾은 새 하늘과 새 땅 과도 유사한 사유인 바, 판타지를 통해 그는 기독교 아나키즘의 사상을 거쳐 생태 아나키즘으로 사상적으로 전화( 轉 化 ) 하는 면모를 보여준다. 또한 형식적인 면에서도 구비전승된 여러 문학형식을 적극적으로 활용하고 있다. 그러나 주제의식이 지나치게 승한 나머지, 작가의 의견을 직접 개진하는 메가폰적 인물이 등 장하거나 화자가 당위적인 주장을 되풀이하는 경우가 점차 많아지면서 미적 균형이 깨지는 한계를 종종 드러낸다. 권정생 문학의 미적 특성으로 알레고리, 구술문화, 상호텍스트성을 들 수 있다. 이러한 특성 들은 모두 구술문화와 긴밀한 관계가 있는 바, 이것들을 통해 권정생이 구술문화와 문자문화 가 만나는 지점에 서 있는 이야기꾼 적인 작가임을 확인할 수 있다. 이야기꾼 으로서의 그의 면모는 다채로운 에피소드를 활용한 플롯, 입체적이지 않은 일면적 캐릭터, 대화를 통한 사유 의 전개, 대조와 대비를 통한 유머와 풍자, 유려한 문체, 다채로운 전승 문학 양식의 활용 등 이른바 구술문화적 특성을 통해 두루 발견되는 바, 그의 문학이 지닌 새로움과 풍요로움 역시 이와 같은 구술문화와 문자문화의 경계에서 발생하고 발전하고 있다. 본고는 권정생이 평생 죽음 이라는 화두를 붙잡고 문학 활동을 해왔음을 밝혔는데, 그것은 역설적으로 그가 죽음 에 맞서 생명 을 추구했음을 의미한다. 죽음 을 화두로 출발한 그의 문학은 원초적으로 종교성을 띠고 있는 바, 그것은 바로 부활 과 구원 의 종교인 기독교 사 상이었다. 그러나 그에게 종교는 단지 기독교 신앙으로 그친 것이 아니라 작품을 통해 그만의 고유한 문학 사상으로 발전해 갔다. 문학 사상의 측면에서 보자면, 그는 기독교 실존주의 사상에서 출발하여 기독교 아나키즘, - iv -

10 생태 아나키즘으로 변모해갔다. 그러나 이것은 서로 따로 떨어져 있는 것이 아니라, 죽음 에 관한 실존적 자각과 더불어 지극히 작은 자 에 대한 애정으로 발전하고, 지극히 작은 자 가 바로 하느님 이라는 사상으로, 그리고 나아가 사람만이 아니라 천지만물 속에 하느님이 있다 는 생각으로 발전해 나가는 계기( 繼 起 ) 적 과정을 이루고 있다. 그리하여 그는 하느님과 자연 은 하나 라는 사유에 최종적으로 도달한 것이다. 이러한 하느님 사상은 노장사상과도 이어진 다고 볼 수 있으며 삼라만상 가운데 부처가 미만하고 있다는 불교의 화엄사상과도 상통하는 바, 이른바 종교 다원주의적 사유를 드러내고 있는 것이다. 권정생의 현실 비판과 기독교 사상은 따로 있는 것이 아니다. 권정생의 기독교 사상은 인간 다운 삶을 막는 현실에 대해 근본적인 비판을 하는 성서의 예언자 사상 과 잇닿아 있다. 이 예언자 사상은 함석헌이나 톨스토이에게서도 보이듯이 기독교적 아나키즘에 닿아 있다. 이러 한 아나키즘적 요소는 무소유와 생명 중심의 생태 아나키즘으로 발전한다. 권정생에게 행복한 삶이란 발전된 문명 속에 있지 않다. 오히려 행복은 서로 사랑하며 소박하게 살아가는 가난한 삶, 농사를 짓고 살아가는 삶 속에 있다. 가능한 한 자연을 훼손하지 않고, 생명을 소중히 여 기며 자연과 함께 살아가는 삶 속에 있다고 보는 것이다. 이처럼 권정생은 사람이 사람답게 되고, 자연이 자연답게 되어 아름답게 사는 삶을 이야기한다. 그런데 그의 작품에 나타난 죽음이 부정적인 것만은 아니다. 대개 그의 작품에서 죽음은 삶 을 억압하는 모습으로 나타나지만, 역설적이게도 이러한 죽음을 극복하는 것 역시 죽음이기 때문이다. 즉 자신의 목숨을 기꺼이 내던져 죽음 으로써 타인에게 온전히 새로운 생명 을 가 능하게 하는 형태로 나타나는 바, 이러한 사유의 밑바탕에는 자신의 죽음을 통해 인류를 구원 하고자 했던 희생양 예수의 죽음 이 음화로 존재하고 있다. 그만큼 십자가의 예수 는 그의 문학에 지대한 영향을 미치고 있는 것이다. 권정생 문학은 시기별, 작품별로 종종 도식적 인물과 플롯, 평화로운 공동체를 훼손하는 전 쟁과 폭력 등 선악의 선명한 대비, 강한 교훈성과 계몽성 등이 그 한계로 지적되기도 하지만 삶과 죽음이라는 실존적 화두로부터 출발한 문제의식을 사회와 역사의 지평으로 확대시키며 기존의 아동문학의 관습적 틀을 훌쩍 뛰어넘어 전근대 / 근대적 양식과 현실/ 판타지의 경계를 넘나들며 아동/ 어른의 인식과 사상의 벽을 허물어뜨린 점에서 동심천사주의적 경향에 강박되 어 있던 한국아동문학의 외연을 확장시키고 사상과 내용의 깊이를 확보했다고 평가할 수 있 다. 핵심어 : 죽음, 동화, 소년소설과 소설, 판타지, 기독교 실존주의, 예언자 사상, 기독교 아나키 즘, 생태 아나키즘, 종교 다원주의, 알레고리, 구술문화, 상호텍스트, 생명, 동심천사주의 - v -

11 ABSTRACT A Study on Kwon Jeong-Saeng and His Works This study prospects Kwon Jeong-Saeng's literature and ideas. His juvenile literature views adolescence as the feeble helpless, which is confirmed by the fact that the adults who appear as main characters in his work are often poor and helpless as well. His work is distinctively different from other writers of his time in that he held fast to a critical view on Korean history and reality, and he also severely criticized established Christianity despite being Christian himself. Accordingly, his literature reflects the censorious perspective he had for the society and Christianity of the day. Kwon Jeong-Saeng s life was characterized by three aspects: extreme poverty, war, and incurable disease. The death of his brother Mok-Saeng and his mother s presence in his life further affected his view of life and religion. In other words, Kwon Jeong-Saeng s life was deeply related with death. This study attempts to verify through his work that the key to understanding Kwon s literature is the context of "death". The issue of death plays into various features of his work throughout his career. In his early career it is expressed as a threat to the life; as a force of destitution, disease, disability, and war in mid-career novels, and as influence of capitalism and authority pressing down on the lives of the weak in his later fantasies. Therefore, his literary activity is focused on acknowledging death as a threat to life, criticizing its implications, and suggesting alternatives to surpassing it. This study classifies his work into three periods, respectively his early work ( ), middle period work ( ), and late work ( ), and investigates the theme of death in each of the three periods. His early fairy tales characterized by fantasticality recognize death as an existential problem rooted in original sin; they dream of forming solidarity with others through determination, and depict a widening of horizon due to such actions. According to his concept, Jesus Christ is the most humble being- through this it becomes evident that he was influenced significantly by Christian existentialist philosopher, Kierkegaard who asserted that human being is single to deal with confronting problems. Most of his early fairy tales are strongly allegorical and anthropomorphous; the Bible has obviously acted as a subtext. The critical concern evident in his early fairy tales are - vi -

12 expanded and deepened with his later juvenile fictions and fantasies. His middle period works mostly consist of realistic juvenile fiction and novels that accuse and criticize various aspects of death exhibited by extreme poverty, disease, obstacles, and war. However, his stories, by depicting ordinary peoples tenacious endeavors in dealing with lives full of harsh and painful conditions, he expresses that life eventually defeat death. Here, his idea distinctly reveals Christian anarchism that is concerned with Leo Tolstoy s idea that the feeblest being or the most trivial person has God within him, or Ham Suk-hun s Ssial theory( 씨알사상), which stresses a Bible centered principle. Moreover, his storyteller characteristics allow him to accommodate stories passed on from those who came before him, including his mother. His late works, usually fantasies of a compounded style, criticize here and now and represents an alternate life style or consciousness for utopia. Through his work, Kwon asserts that capitalism and authoritarianism are the embodiments of death that oppress the lives of the helpless in reality. In order to avoid such manifestations, he maintains that the nation must strive for reunification of the two Koreas, bringing peace to the peninsula, and seek simple lives of agriculture and self sufficiency. Through this, his ideal expresses life overcoming death. In addition, Kwon s criticism of established Christianity is also accompanied by his critical view of reality, for to Kwon -whose religion was based on the bible rather than the church- the common world of the helpless was a church in itself. The concept of God as a motherly figure or the companion of the weak and suffering motif, created by the catholic author Endo Shusaku, as well as the words of pastor, social worker and Christian socialist Kagawa Toyohiko, who claimed that Christians must live as Jesus did, and refuse to neglect social issues both influenced him greatly. This is also similar to the idea of a Methodist theologian and religious pluralist, Byun Sun-Whan. Kwon proposed reunification and return to agriculture as an alternative lifestyle- contained in his thought process are utopian ideals of a paradise in which humans live in harmony with the natural world. This is also related to "the new sky and new land" mentioned in the bible, which reflects the transformation of Kwon s Christian anarchist ideas into eco anarchism through his fantasy work. In form, he also actively utilizes formats used by stories passed down by spoken language. However, his excessive obsession for conveying themes caused him to create characters who overly expresses Kwon s opinions or narrators who repeatedly stress moral contentions, which brought down the aesthetic value of his work. Allegory, orality and intertextuality can be considered the main aestheic points of Kwon s literature. Such characteristics have close connection to oral properties, and - vii -

13 therefore prove Kwon s position as a "storytelling" author standing at the crossroads of oral and textual tradition. His "storyteller" features can be seen by his use of plot development by diverse episodes, flat characters, thought process made through dialogue, utilization of contrast and comparison in humor and satire, flowing literary style, as well as use of different forms. Therefore, the distinction of his literature also has mixed properties of both oral and textual storytelling. Earlier, this thesis clarified that death is a significant topic of Kwon Jeong-Saeng s work. Alternately, the fact that he continuously mentioned death also means that he sought out the triumph of life over it. His literature, focused on death, has a religious aspect on the basic level; that aspect being the Christian ideals of reincarnation and salvation. However, his religious principles developed into a unique ideology through his work, rather than simply just pertaining to the religion itself. Concerning literary ideology, his beginnings in Christian existentialism transformed into Christian anarchism, and then eventually into eco-anarchism. When looked at closely, the three ideologies are not so far apart; in other words, the transformation of his ideology was the change of existential consciousness of death into affection for the weak and helpless, then to the realization of God in the weak and helpless, even later on into the acknowledging of God within all things in the universe, and not just human beings. Conclusively, he arrived at the conception that "God is among nature itself". His notion of God is also connected to the beliefs of Taoism, as well as Hwaeom Buddhism- therefore showing Kwon s appreciation of religious pluralism. Kwon Jeong-Saeng s commentary of reality and his ideas on Christianity are also on the same page. Kwon s Christianity, connected to the biblical idea of prophet, has its backing in the criticism of the barrier reality presents to maintaining a humanlike life. Such an ideology -also assumed by Ham Seok-hyun and Leo Tolstoy- has connections to Christian anarchism. This Christian anarchism later changed into eco-anarchism centered on non-possession and focus on life. To Kwon, a life of happiness was not accompanied by civilization. Rather, it was reachable through a poor and humble agricultural life full of love for others, coexistence with nature and respect for living things. In this way, Kwon tells stories of humans living like humans, and nature becoming more like nature should be. However, the death he speaks of in his literature is not always a negative aspect. While death appears in most of his work as an oppressing force of life, ironically, defeating death is in itself also death. Underneath the large picture is the image of Jesus Christ s death as a scapegoat, sacrificing life in order to give salvation to humanity; in other words, the death of one in order to give life to others. This shows - viii -

14 the extent of the influence of Jesus Christ on Kwon s work. Dogmatic characters and plot, distinct opposition of good and evil in the form of war threatening peaceful communities, as well as the over emphasis of disciplinary aspects are the limitations of Kwon s literature. However, the fact that he expanded the existential issue of life and death in the individual into a social and historical problem was a groundbreaking venture. His literature, going back and forth between the boundaries of pre-modern and modern, realistic and fantastical, broke the preconceptions of childhood as an immaculately pure state, which had previously constrained Korean children s literature- thereby pushing the boundaries of it and broadening its depth and substance. Keyword : death, fairy tale, realistic juvenile fiction and novel, fantasy, Christian existentialism, biblical idea of prophet, Christian anarchism, eco-anarchism, religious pluralism, allegory, orality, intertextuality, life, childhood as an immaculately pure state. - ix -

15 Ⅰ. 서론 1. 문제 제기 본고는 1960년 후반부터 2000 년대 후반까지 활동했던 아동문학가 권정생 ( 權 正 生 : 1937~2007) 의 삶과 문학을 그 연구대상으로 한다. 1969년에 작가 생활을 시작한 이래로 2007년 5 월 타계할 때까지 권정생은 아동문학가로서 동화 동시 소년소설 소설 판타지 그림책 산문 등 광범위한 장르의 글을 쓰며 활발한 작품 활동을 펼쳤다. 권정생의 작품세계 는 강한 현실성과 종교성, 사실성과 판타지 (Fantasy) 성이 혼합되어 있는 데다 작가의 파란만 장한 생애와 남다른 이력, 폭넓은 사상적 스펙트럼, 그의 문학이 지닌 문학교육적 가치 등이 주목을 받았기 때문에 기왕의 연구 역시 다양한 시각과 방법에서 이루어져 왔다. 그러나 그의 문학을 관통하는 핵심적인 문제의식을 추출해내고, 그것을 바탕으로 권정생 문학 세계를 일관 성 있게 조명한 경우는 많지 않다. 문학 활동의 시기가 무려 40년에 달하고 작품의 영역도 광범위할 뿐 아니라 작품에 드러나는 사상적 면모 또한 가볍지 않아 권정생 문학 전체를 조 망하는 일은 그만큼 쉬운 일이 아니기 때문이다. 그러나 한국 아동문학사에서 권정생이 차지하는 위치를 고려해 볼 때, 그의 문학 세계와 사 상적 기반, 사상의 변모 과정은 반드시 규명해야 할 과제라고 생각한다. 권정생의 작품은 지 금도 ' 어린이도서연구회 ' 를 비롯한 여러 연구교육기관 및 언론 매체를 통해 자주 필독도서로 선정되는 것은 물론이고, 대표작 강아지똥 같은 작품은 교과서에도 실려 있는 만큼 그는 이 시대의 가장 영향력 있는 작가 중의 하나이기 때문이다. 또한 그림책 강아지똥 은 1995년 출간된 이래 줄곧 베스트셀러 그림책으로서 유년 독자들을 견인해 왔고, 그의 작품을 읽은 독 자들은 여러 경로를 통해 자신의 감상과 감동을 표현하고 있어 그의 문학이 아동문학계에서 여전히 큰 영향력을 미치고 있음을 확인할 수 있다. 또한 그가 활동했던 시기로 보아 권정생 은 이원수를 비롯한 앞 세대 작가의 영향을 이어받음과 동시에 현재 활동하고 있는 여러 작 가들에게 지대한 영향을 끼쳤다. 그의 문학은 아동문학사에서 하나의 분수령을 이루고 있으 며, 그는 독자와 작가 모두에게 큰 영향력을 가진 작가이다. 근래에 권정생은 단순히 뛰어난 아동문학가을 넘어서서 사상가이자 문명비평가로서의 면모도 두드러지게 보여 주었다. 산문집 우리들의 하느님 ( 녹색평론사, 1996) 과 소설 한티재 하늘 1 2 ( 지식산업사, 1998) 이 발간 된 이후 그의 독자층은 아동뿐 아니라 성인에까지 확대되었고, 성인 독자를 대상으로 한 산문 집과 소설 또한 그의 아동문학 작품만큼이나 문제적이어서 자주 인구에 회자되었다. 1) 나아가 1) 예를 들면 그의 산문집 우리들의 하느님 은 문학외적인 이유로 매스컴을 타기도 했는데, 한 시대를 - 1 -

16 그는 기독교인으로서 근대 한국을 변화시킨 선구자, 창조적 영성가 의 하나로 평가되기도 한 다. 2) 이처럼 권정생의 문학 세계가 폭넓고 접근이 쉽지 않은 만큼, 그의 문학 세계는 물론 그의 사상적 기반과 변모 과정에 주목을 할 필요가 있다. 더구나 2007년 권정생이 타계함으로써 그의 문학 창작 활동은 일단락되었으므로, 현시점에서는 기왕의 연구를 바탕으로 더욱 심도 깊은 연구가 요청된다고 하겠다. 그의 문학은 종교성과 현실성, 사실성과 판타지가 조화를 이 루고 있다고 평가되는데, 그의 문학 세계의 구체적인 면모와 함께 그 바탕을 이루는 문학 사 상은 여전히 제대로 규명되지 못한 상태이다. 그의 문학이 기독교 사상을 바탕으로 하고 있음 은 익히 알려져 있으나, 기독교 사상의 구체적인 면모는 충분히 밝혀져 있다고 보기 어렵다. 그러므로 그의 문학 세계를 전체적으로 조망함과 동시에 그의 문학을 형성하고 있는 작가의 식과 문학 사상의 실체, 문학 사상의 변모과정을 확인하는 것은 아주 중요한 연구 과제라 하 겠다. 2. 기존 연구성과 검토 익히 알려진 바와 같이 권정생은 평생 불치병인 결핵과 싸워가며 독신자로서 가난하고 고 독한 환경 속에서 창작에 몰두했던 작가이다. 이처럼 특이한 이력으로 인해 권정생 연구는 작 가의 삶 자체를 대상으로 한 비문학적 영역의 것들도 다수를 차지한다. 여기에는 독신과 병고 로 고통 받아온 그의 삶의 이력과 함께 대강의 작품세계를 소개한 신문이나 잡지에 실린 글 들 3) 과, 물질적 가치를 거부한 채 병마와 싸우며 문학 창작으로 일관한 그의 삶에 초점을 맞 춘 주변 인사들의 성찰적 글들 4) 이 있다. 그러나 작가의 삶 자체가 문학 연구의 궁극적 목표 풍미했던 텔레비전 프로그램 느낌표 : 책, 책, 책을 읽읍시다 ( ) 에서 추천도서로 이 책을 선정하려고 하자 독자들이 책을 선택할 권리 를 빼앗는 것이라며 필자와 출판사가 동의하지 않아 화제가 된 적이 되었고, 이 책이 2008년에는 군인들이 읽어서는 안 되는 국방부 금서목록에 들 어가서 오히려 일반인들의 관심을 끌기도 했다. 그만큼 우리들의 하느님 은 문제적인 책이었던 것 이다. 또 한티재 하늘 은 동학이 무너지고 나서 기독교가 이 땅에 들어온 시점을 배경으로 하고 있는데 수많은 사람들의 삶을 실타래처럼 엮어내고 있는 독특한 이야기문학 작품이다. 2) 조현, 권정생 : 동화를 남기고 간 가난한 종지기, 울림- 우리가 몰랐던 이 땅의 예수들, 詩 作, ) 이수언, 흙담집 너머로 꽃피는 참사랑의 꿈, 동아약보, 월호; 이시헌, 가난, 병고 속의 순 수 동화작가, 동아일보, ; 손수호, 아, 권정생, 책을 만나러 가는 길, 열화당, 1996; 정 현상, 전우익 권정생 20 년 교유기, 신동아, 동아일보사, 월호; 홍선근, 명작의 무대 문 학기행 54 권정생의 몽실언니 노루실마을, 한국일보, ) 이오덕, 대추나무를 붙들고 운 동화작가, 새생명, 월호; 이현주, 동화작가 권정생과 강아지 똥, 한송이 이름 없는 들꽃으로, 종로서적, 1984; 주중식, 통일의 밑바탕을 다지는 어린이 문학, 이철주 엮음, 오물덩이처럼 딩굴면서, 종로서적, 1986; 최완택, 부고( 訃 告 ) 인생, 아름다운 순간, 당그래, 1991; 김용락, 사과밭의 박애주의자, 지역, 현실, 인간, 그리고 문학, 문예미학사, 1999; - 2 -

17 가 될 수 없고, 작가의 삶을 그대로 작품에 직결시켜 작가의 의도가 곧 작품이 의미하는 바라 고 주장할 수 없음은 이미 상식이 된 지 오래이다. 중요한 것은 권정생 문학이 담고 있는 내 용과 형식의 특성, 사상적 특질을 작품을 통해 밝히는 일이다. 작가는 작품을 통해 자기를 증명하는 존재이기 때문이다. 권정생의 생애에 주목하면서도 이를 작품론으로 연결시킨 가장 최초의 연구는 이오덕의 평 문들이다. 이오덕은 그의 첫 동화집 강아지똥 의 해설을 통해 기존 아동문학계의 경향과는 전혀 다른 권정생 동화의 출현을 소개하고 있다. 그는 권정생이 작품에서 버림받고 짓밟힌 존 재들의 모습과 그들의 정신적 거듭남을 그리고 있는데, 이것은 소박한 현세부정의 소산이 아 니라 폭넓은 신앙에 바탕을 두고 있다고 지적한다. 5) 또 역사적 리얼리티를 획득한 몇몇 작품 - 무명저고리와 엄마 금복이네 자두나무 - 을 언급하면서 그의 사회 역사의식을 높이 평 가한다. 6) 이후 이오덕은 사과나무밭 달님 달맞이산 너머로 날아간 고등어 몽실 언니 도토리 예배당 종지기 아저씨 어머니 사시는 그 나라에는 등의 해설을 통해 어린이가 처 해 있는 현실과 우리 민족의 수난사를 넘어서는 생명력, 리얼리티와 판타지를 조화시키는 정 교한 기법, 풍부한 서정성 등을 권정생 문학의 특성으로 평가했다. 7) 이오덕의 이와 같은 평가 는 이후 권정생 문학에 대한 논의의 토대를 형성하는 것이었다. 최지훈 8) 은 권정생을 문학의 예술적 가치와 공리적 가치를 잘 소화시킨 작가로 평가하면서, 그 작품의 특징으로 서정성과 역사성의 긴장된 공존, 비극적 낙관의 미의식, 역사적 진실과 정면 대결하는 힘을 보여주고 있다고 평가했다. 그러나 최지훈은 개별 작품에 대한 구체적 분 석보다는 권정생의 일부 작품에 대한 인상적 관찰에 따라 이러한 평가를 내리고 있으며, 아동 문학계의 현실참여적 경향과 동심천사주의적 경향의 대립 속에서 권정생이 차지하는 작가적 위상이나 그의 작품이 지닌 공리적 가치를 다루고 있어 문학 외적 영역 평가에 치중한 감이 있다. 이재복 9) 은 똘배가 보고 온 달나라 를 중심으로 권정생의 동화가 시궁창과 같은 어두운 곳 에 갇혀 있는 버려진 존재들에게 진정한 관심을 가졌다는 것을 높이 평가했다. 이와 함께 적 극적 자기 구원의 태도, 자기희생을 통한 공존의 삶, 비폭력적 세계관에 기초한 기독교 신앙, 동심의 힘을 통한 분단체제의 극복 등을 권정생 문학의 주요 특징으로 보았다. 김용락, 영혼의 울림과 내면의 불빛, 지역, 현실, 인간, 그리고 문학, 문예미학사, ) 이오덕, 학대받는 생명에 대한 사랑, 앞의 책, 267 쪽. 6) 위의 책, 268 쪽. 7) 이오덕, 독을 풀어주는 문학 - 합동작품집 황소 아저씨 에 대하여, 어린이를 지키는 문학, 백산 서당, 1984 ; 이오덕, 소박한 삶과 따스한 인정 - 권정생 동화 달맞이산 너머로 날아간 고등어 에 대하여, 같은 책 ; 이오덕, 인간과 생쥐의 대화로 엮은 철학, 삶, 문학, 교육, 종로서적, 1987 ; 이오덕, 참된 삶의 세계, 사과나무밭 달님, 창작과비평사, 1978; 이오덕, 머리말, 권정생, 어 머니 사사는 그 나라에는, 지식산업사, ) 최지훈, 비통한 역사의 서정적 증언, 한국현대아동문학론, 아동문예, ) 이재복, 시궁창도 귀한 영혼이 숨쉬는 삶의 한 귀퉁이, 우리 동화 바로 읽기, 한길사,

18 신헌재 10) 는 권정생의 작품을 태평양 전쟁부터 6 25 및 베트남 전쟁에 이르기까지를 다룬 한반도 근대사를 배경으로 한 시대적 증언과 1960년대부터 1970년대 이후까지를 시대적 배 경으로 한 사회 비리에 관한 증언 및 가난과 질곡의 극복 추구로 양분하여 고찰하고 있다. 신 헌재는 폭넓은 작품을 대상으로 하여 권정생 문학이 지닌 현실비판적 관점을 살펴보고 있으 나 그의 문학이 지닌 종교적 성격을 간과하고 있다. 원종찬 11) 은 강아지똥 과 몽실언니 를 비롯한 그의 전쟁3 부작 을 중심으로 권정생이 기 독교 사회주의자, 반문명 자연주의자, 평화주의자로서 속죄양의 길을 걸으며 순교자의 문학을 해왔다고 보았다. 원종찬은 강아지똥 에서 똥 이 꽃 이 되는 인식의 전환과 더불어 버림받 은 존재가 쓸모있는 존재로, 더러운 존재가 아름다운 존재로, 낮은 존재가 높은 존재로 거듭 나고 있음을 지적하면서 이를 대다수 민중의 삶과 연결시킨다. 특히 몽실언니 는 역경을 헤 쳐나가는 한 인물의 삶을 통해 어머니의 초상, 민중의 초상, 인간 예수의 초상으로 확장시키 고 있다고 높이 평가했다. 김상욱 12) 은 권정생이 가장 낮은 곳에 위치한 이들의 숨죽인 울음 을 뛰어난 표현 언어로 보여주고 있다고 보았다. 또한 그의 예술적 품격의 본질을 중층성, 즉 기쁨과 슬픔, 희망과 절 망 어느 한 편에 쉽게 몸 담그지 못하는 복합성에 있다고 보았다. 또한 비극적인 현실을 배경 으로 삼으면서도 미적 아름다움이 훼손되지 않는 것은 인물의 성격을 통해 거친 현실을 극복 하며 행동과 가치선택의 이면에 변화되는 마음을 보여줌으로써 희망을 전하기 때문이라고 평 가했다. 이상의 평문들은 권정생 문학의 특징을 예리하게 간파해낸 것으로 이후 권정생 문학을 본 격적으로 연구하는 단초가 되었다. 권정생 문학에 대한 통시적이고 종합적인 고찰은 학위논문 들을 통해 시도되어 왔다. 2010년 7월 현재 권정생 문학에 관한 학위논문은 석사학위논문이 총 27 편에 달한다. 13) 이들 논문은 크게 문학 양식에 따른 연구, 문학교육 및 매체교육에 관 한 연구, 권정생 문학 전반 및 작가의식에 관한 연구, 새로운 경향에 의한 연구 등으로 대별 할 수 있다. 첫째, 문학 양식에 따른 연구로 가장 연구가 많이 집중된 분야이다. 여기에는 우선 동화와 10) 신헌재, 권정생의 한과 낙원지향의식, 한국 현대아동문학 작가작품론, 집문당, ) 원종찬, 속죄양 권정생 - 강아지똥 과 몽실언니, 어린이문학, 월호. 12) 김상욱, 낮은 곳에서의 흐느낌, 숲에서 어린이에게 길을 묻다, 창비, ) 이 가운데 주목할 만한 학위논문으로는, 백영현, 권정생 동화 연구, 동아대, 1991; 오길주, 권정생 동화 연구, 가톨릭대, 1997; 이계삼, 권정생 문학 연구, 고려대, 2000; 최희구, 권정생 소년소설 연구 전쟁수용 작품 < 몽실언니 > < 점득이네 > < 초가집이 있던 마을> 을 중심으로, 명지대, 2004; 이 주현, 권정생의 리얼리즘 동화와 판타지 동화 연구, 대전대, 2006; 류명옥, 권정생 문학에서 경험 과 형상화 관계 연구, 동아대, 2008 등이 있다

19 판타지에 관한 것을 들 수 있다. 1991년 최초의 학위논문인 백영현14)의 논문을 필두로 여러 논문들이 권정생의 중 단편 동화와 판타지의 특징, 이들 작품이 드러내는 주제, 구성, 작품 경향, 문체 등을 논의하고 있다. 이 논문들은 동화와 판타지의 기법, 주제의식을 중심으로 권 정생 문학을 논하고 있어 그의 문학이 지닌 특징을 밝혀내고 있으나 동화와 판타지의 차이점 에 대해서는 그리 주목하지 않고 있다. 다음은 소년소설 및 소설에 관한 연구이다. 소년소설 에 관한 연구로는 노연경과 최희구의 논문이 있는데, 이들은 초가집이 있던 마을 몽실언니 점득이네 를 전쟁 체험 및 전쟁의 폭력성을 고발하는 성장소설의 측면에서 고찰하고 있 다. 15) 소설 연구로는 김상임과 이수연의 논문이 있는데, 김상임은 한티재 하늘 에 나타난 민 초들의 생명력과 백성들의 진솔한 입말 및 사투리에 주목하고 있고, 이수연은 한티재 하늘 을 타인들에 대한 관심과 포용의 의지를 담은 모성성 이라는 키워드로 살펴보고 있다. 16) 이 옥금 17) 은 권정생의 장편 동화와 장편 소년소설, 소설을 중심으로 권정생 문학의 주제의식과 이상향의 의미를 추적했고, 홍진영 18)은 강아지똥 몽실언니 한티재 하늘 을 분석하여 문 학적 성숙과 변모를 살피고 있다. 장영애는 권정생의 생애와 함께 권정생 동시의 특성과 시사 적 의미를 고찰하였다. 19) 이 연구들은 권정생 문학이 지닌 문학적 특성과 주제의식을 다각도 로 드러내고 있으나 그 기저에 흐르는 문학 사상에 대해서는 거의 다루지 않고 있다. 둘째, 2000 년대 이후 행해진 문학교육 및 매체 교육에 관한 연구이다. 우선 성갑영과 박미 옥은 권정생 동화의 특징과 함께 교과서 제재로서의 수용양상과 문학교육적 가치를 고찰하고 있다. 20) 이건화와 유수산나는 동화 강아지똥 을 중심으로 하여 동화의 개작 문제, 애니메이 션과 같은 다른 매체로의 활용방법에 대해 살펴보고 있다. 21) 이 연구들은 권정생 문학 텍스 14) 백영현, 권정생 동화 연구, 동아대학교 교육대학원 석사학위 논문, 1991; 황경숙, 권정생 동화 연구, 부산교육대학교 교육대학원 석사학위 논문, 2003; 정설아, 권정생 문학 연구 - 중 단편 동 화를 중심으로, 중앙대학교 대학원 석사논문, 2005; 이주현, 권정생의 리얼리즘 동화와 판타지 동 화 연구, 대전대학교대학원 석사학위 논문, 2006; 최남미, 권정생의 판타지 동화 연구, 관동대학교 대학원 석사학위 논문, 2008; 박금숙, 권정생 초기 동화 연구, 고려대 인문정보대학원 석사학위 논 문, 2008; 김성혜, 권정생 동화연구 - 판타지를 중심으로, 고려대학교 인문정보대학원 석사학위논 문, ) 노연경, 권정생 소년소설 연구, 계명대학교 교육대학원 석사학위 논문, 2000; 최희구, 권정생 소 년소설 연구 - 전쟁수용 작품 몽실언니, 점득이네, 초가집이 있던 마을 을 중심으로, 명지대학 교 대학원 석사논문, ) 김상임, 권정생 한티재 하늘 연구, 한국교원대 교육대학원 석사학위 논문, 2009; 김상임, 권정 생 한티재 하늘 연구, 한국교원대 교육대학원 석사학위 논문, ) 이옥금, 권정생 文 學 硏 究, 건양대 교육대학원 석사학위 논문, ) 홍진영, 권정생 문학 연구 - 작품 구조의 변모양상을 중심으로, 안동대 교육대학원 석사학위 논 문, ) 장영애, 권정생 동시 연구, 경인교육대학교 교육대학원 석사학위 논문, ) 성갑영, 권정생 동화의 교육적 가치 연구, 대구교육대학교 교육대학원 석사학위 논문, 2003; 박미 옥, 권정생 동화의 리얼리즘 구현 양상과 문학교육적 의의, 공주교육대학교 교육대학원 석사학위 논문,

20 트의 교육적 가치, 다른 매체와의 연관성을 다루고 있어 흥미로우나 본고의 논점과는 거리가 있다. 셋째, 1990년대 후반부터 현재까지 다양하게 접근된 권정생 문학 전반 및 작가의식에 관한 연구이다. 우선 오길주 22)는 권정생 문학을 분단 상황의 동화적 수용과 기독교 의식의 동화적 구현으로 나누어 보고 있다. 오길주는 권정생 문학이 지닌 현실주의적 성격과 종교적 성격을 밝히고, 권정생 동화의 인물들은 원죄적 존재들 로서 거듭남을 통해 구원을 소망한다고 보았 다. 오길주의 논문은 권정생의 기독교 사상과 원죄의식 과의 관계를 구체적으로 밝히고 있다. 이계삼 23) 은 권정생 작품의 소 화소와 동화 강아지똥 의 분석을 시발점으로 하여 논의를 전 개하고 있다. 이계삼은 권정생 문학이 지닌 종교적 성격과 인간학적 성격을 고찰하였다. 종교 적 성격으로 낮은 것 에 대한 관심, 운명의 자각과 적극적 순응, 자기희생의 측면을 살펴보 고, 인간학적 성격으로 박애주의적 인간관, 현실 비판, 과거적 이상향이자 미래적 전망 회복인 자연의 측면을 고찰하였다. 이계삼의 논문은 권정생 문학의 종교적 성격과 인간학적 성격이 연관되어 있음을 밝히고 있으나 바탕이 되는 사상은 드러내지 못하고 있다. 정지훈 24)은 권정 생의 문학이 내용적으로는 소외된 삶에 대한 인식과 사랑의 실천을 지향하며 형식적으로는 사실성과 판타지가 적절하게 조화를 이루고 있다고 보았다. 류명옥 25)은 체험과 작품과의 관 계를 중심으로 권정생 문학을 분석하였다. 류명옥은 작가의식을 형성한 경험으로 전쟁과 가 난, 병으로 인한 육체적 고통을 꼽았다. 경험의 형상화로는 전쟁의 어린이 이야기화, 소외된 인간상의 동화적 수용, 통일의 꿈과 판타지를 언급한다. 류명옥의 논문은 권정생 문학이 자신 의 체험을 바탕으로 하고 있다는 것을 구체적 분석을 통해 밝혀낸데 의미가 있다. 이 연구들 은 권정생 문학이 지닌 기독교 사상의 면모, 현실인식, 작가의식과 체험과의 관계를 밝히고 있어 주목할 만하나 이것들 간의 관계는 다루고 있지 않아 아쉽다. 마지막으로 2005 년부터 시작된 새로운 경향에 의한 권정생 문학 연구가 있다. 박수경 26)은 권정생 문학에 나타난 생태학적 상상력에 주목하고 있다. 박수경은 권정생이 생태계 파괴와 생명력 상실에 대한 근대 문명을 비판하고 있으며, 이에 더불어 인간과 자연을 아우르는 상생 의 미학을 펼쳐 보이고 있다고 보았다. 권정생이 생명의 원천으로서의 자연을 보여주고, 실천 적 사랑을 통한 에코토피아를 지향하고 있다고 본 것이다. 박수경의 논문은 기존 연구와는 다 21) 이건화, 동화 강아지똥 개작 양상 연구, 한국교원대학교 교육대학원 석사학위 논문, 2007; 유수 산나, 애니메이션의 기독교교육적 활용방안에 대한 연구 - < 강아지똥 > 애니메이션을 중심으로, 한 일장신대 아시아태평양국제신학대학원 석사학위 논문, ) 오길주, 권정생 童 話 硏 究, 카톨릭대학교 대학원 석사학위 논문, ) 이계삼, 권정생 문학 연구, 고려대학교 교육대학원 석사학위 논문, ) 정지훈, 권정생 문학의 현실인식 연구, 한국교원대학교 교육대학원 석사학위 논문, ) 류명옥, 권정생 문학에서 경험과 형상화 관계 연구, 동아대 대학원 석사학위 논문, ) 박수경, 권정생 동화에 나타난 생태학적 상상력 연구, 금오공과대학교 교육대학원 석사학위 논문,

21 른 관점에서 권정생 문학의 새로운 면모를 밝히고 있다. 조경아 27)는 권정생 동화를 페미니즘 시각에서 분석하였다. 조경아는 권정생의 문학이 남성중심 사회에서 차별받는 여성의 삶을 조 명함으로써 여성 현실에 대해 관심을 갖도록 했다고 보았다. 생명존중과 나눔, 보살핌 등 여 성적 특질을 주제화하여 바람직한 여성적 자질을 확산시키는 것은 긍정적이나, 여성이 주변인 물로 등장하고, 소극적이고 순응적인 자세로 살아가는 모습으로 나타나 그릇된 여성 이미지를 심어주며 모성이데올로기를 확대시켜 부정적이라고 평가했다. 조경아의 논문은 권정생 문학이 지닌 종교적 성격을 간과한 채 페미니즘 이론을 일방적으로 적용한 한계를 보여준다. 윤석문과 장여옥, 허난희는 신학적 관점에서 권정생 문학을 고찰한다. 28) 윤석문은 권정생 문학에 나타난 생태주의를 살펴보고 있다. 윤석문은 권정생이 하느님의 예언자, 즉 하느님의 전령으로서 문학 활동을 했다고 본다. 윤석문에 따르면, 하느님은 이 땅과 더불어 신음하고 있는데, 권정생은 약탈자인 인간을 비판하고 동식물까지 동지가 되어 통일을 이루고 세계 평 화를 이루기를 원했다고 본다. 장여옥은 민중신학적 관점에서 권정생 동화를 살피고 있다. 장 여옥은 강아지똥, 흙먼지 가 소외받은 민중의 우의적 표현이며, 권정생의 작품에 등장하는 병자와 불구자, 가난한 이들은 예수를 둘러싼 민중과 동일하다고 보았다. 민중신학자 서남동 은 출애굽 사건과 예수의 십자가 사건을 중요한 민중 해방의 역사로 보고 있는데, 권정생 또한 전쟁과 분단의 역사를 통해 우리 민족의 고난의 역사를 보여주고 있다는 것이다. 허난희 는 생태여성신학의 입장에서 모성성 이란 키워드로 권정생 문학을 고찰하여 권정생의 유년동 화에는 교훈적 모성성이, 일반동화에는 다층적 모성성이, 소년소설에는 살림의 모성성이 나타 난다고 보았다. 허난희는 모성성이 현대의 가부장적 모성 이데올로기로 변질되어 여성을 억압 하고 있는데, 권정생의 문학에서는 상호보완적이며 조화로운 발전을 이룩하는 모성 개념이 발 견된다고 평가한다. 이밖에 장경혜 29) 는 120여 편의 단편동화를 대상으로 삼아 권정생 문학의 문체적 특성을 살피고, 이를 통해 생명존중의식, 역사와 현실 인식, 고난 극복 의지와 같은 작가 정신을 추출 하고 있다. 30) 황 티 타인화 31) 는 전쟁배경 소년소설인 권정생의 몽실 언니 와 풍꾸안의 격 27) 조경아, 권정생 동화의 페미니즘적 읽기, 경인교육대학교 교육대학원 석사학위 논문, ) 윤석문, 권정생의 삶과 문학 그리고 신앙- 생태주의를 중심으로, 성공회대 신학전문대학원 석사학 위 논문, 2007; 장여옥, 권정생 동화 연구 - 민중신학적 관점에서, 조선대 대학원 석사학위 논문, 2008; 허난희, 권정생 아동문학의 모성성 연구, 이화여대 대학원 석사학위 논문, ) 장경혜, 권정생 단편동화의 문체 연구, 부산대 대학원 석사학위 논문, ) 이밖에 박성민의 논문이 있는데 문학연구와는 무관하여 본문에서 다루지 않았다. 박성민은 조탑마 을에 있는 권정생의 토담집을 근대문화유산으로 보아 이를 보전하고 활용하는 방법을 건축학적 입장 에서 접근하고 있다. 그는 권정생의 생애와 문학작품을 검토하여 작품에 등장하는 동식물 테마 공원 을 조탑마을에 만들어 이곳을 찾아오는 사람들에게 권정생의 문학 속의 세계를 체험하도록 하자는 제반 계획을 이 논문에서 제안하고 있다. 이를 통해 권정생 문학에 대해 좀더 깊은 이해를 하게끔 한다는 점에서 흥미롭다. 박성민, 안동 아동문학가 권정생 유적 보전 및 활용 계획, 서울대 환경대 - 7 -

22 렬한 어린 시절 을 비교문학적 방법으로 고찰하고 있다. 이 논문은 한국과 베트남의 아동문학 을 비교한 최초의 연구 논문으로 주목된다. 이상에서 살핀 바와 같이 권정생 문학에 관한 그동안의 연구들은 권정생 문학의 특성을 문 학 양식, 문학교육적 가치, 작가의식과 사상 등 다양한 각도에서 지적하고 있어, 각 연구들이 밝혀낸 부분적 성과들을 종합해보면 권정생 문학은 더 이상 새롭게 조망할 부분이 없는 듯이 보인다. 그러나 기왕의 연구들은 권정생의 광범위한 문학 세계를 관통하는 일관적 핵심을 추 출하여 각 작품들을 잇는 연결고리가 무엇인지 압축 32) 하는 데에는 미치지 못하고 있다. 이 것이 곧 권정생 문학에 대한 부분적 성과에도 불구하고 권정생의 문학과 사상을 전체적으로 조망하는 것을 어렵게 하는 이유이다. 3. 연구 시각 그러나 기존 연구 성과들에 대한 검토를 통하여 몇 가지 중요한 착안점을 발견할 수 있었 다. 첫째, 권정생의 문학과 체험의 관계, 문학적 원체험의 문제이다. 류명옥에 따르면, 권정생 의 작가의식을 형성한 체험은 전쟁과 가난, 병으로 인한 육체적 고통이라고 한다. 이러한 지 적은 일견 타당해 보이나, 그의 문학적 원체험을 적확하게 지적하고 있지 못하다. 이러한 체 험과 함께 중요하게 언급해야 할 것이 바로 죽음 의 체험이기 때문이다. 권정생이 스스로 밝 힌 바 있거니와 어린 시절에 경험한 목생 형님의 죽음 과 예수의 십자가 죽음 은 그에게 지울 수 없는 강렬한 인상을 남겨 놓았다. 33) 게다가 자신의 불치병으로 인한 죽음의 위협은 그에게 항상 중요한 문제였을 것이다. 이러한 추측을 뒷받침하는 것이 바로 오길주의 논문인 데, 오길주는 권정생 동화의 인물들이 원죄적 존재들 이라고 지적하고 있다. 그런데 원죄란 성서에 기반을 둔 개념으로, 인류의 조상인 아담과 하와가 에덴 동산에서 하느님이 먹지 말라 고 한 선악을 알게 하는 열매를 먹음으로써 죄를 범했고 이로 인해 모든 인간과 생물은 반드 시 죽을 수밖에 없는 존재가 되었다는 것이다. 물론 권정생의 문학에서 원죄의식은 그의 문학 전반에 걸쳐 나타나는 사유가 아니라 초기의 동화에 집중적으로 나타나는 사유지만, 오길주가 지적한 것처럼 권정생 문학에 나타나는 원죄의식은 그의 문학이 죽음과 밀접한 관계가 있고 학원 석사학위 논문, ) 황 티 타인화, 한 베 전쟁 배경 소년소설 비교 연구 - 권정생의 몽실 언니 와 풍꾸안의 격렬 한 어린 시절 을 중심으로, 인하대학교 대학원 석사학위 논문, ) 임성규, 권정생 안동문학의 흐름과 연구 방향, 원종찬 엮음, 권정생의 삶과 문학, 창비, 쪽. 33) 권정생, 목생( 木 生 ) 형님, 이철지 편, 오물덩이처럼 딩굴면서, 종로서적, 1986, 160 쪽

23 종교성을 띠고 있다는 것을 확인하게 해준다. 둘째, 문학 양식에 따른 연구를 보면 대부분이 서사 양식인 동화, 소년소설, 소설, 판타지를 다루고 있다. 이들 작품들이 권정생 문학의 본령을 이루고 있기 때문일 것이다. 그런데 논문 마다 동화와 소년소설, 동화와 판타지에 관한 개념 규정이 제각기 다르다는 문제점이 있다. 특히 동화와 판타지는 유사한 점이 많아서 서로 혼용되기 일쑤이고, 동화와 소년소설도 구분 없이 사용되고 있는 경우가 많다. 이것은 누구 개개인의 잘못이라기보다는 최근까지 아동문학 계에서 장르 개념에 관한 논의가 없이 필자에 따라 자의적으로 개념을 사용해왔기 때문이라 생각한다. 그러므로 본고는 논의의 혼선을 줄이기 위해 작품 분석을 하기 전에 동화, 소년소 설, 판타지에 관해 간단한 개념 규정을 하고 논의를 시작하고자 한다. 셋째, 권정생 문학과 사상과의 관계이다. 권정생은 일반적으로 기독교 사상에 기반을 둔 아 동문학가로 알려져 있으나, 그 구체적인 면모는 충분하게 밝혀진 바가 없다. 민중신학적 입장 에서의 접근, 권정생 문학에 나타나는 종교적 성격과 인간학적 성격의 맞물림, 권정생 문학에 나타나는 원죄의식, 권정생 문학에 두드러지는 모성성 등은 그의 기독교 사상을 표현한 대목 이지만, 그의 문학 사상을 총체적으로 조망한 것으로는 보이지 않는다. 권정생의 문학 사상은 그의 작품 속에서 나선형으로 심화확대하고 있으므로, 그 변모과정을 섬세하게 기술하는 것 이 필요하다고 본다. 또 사상의 변모와 함께 작품의 주제의식도 변모하는 바, 초기 동화에 나 타난 문제의식이 이후에 소년소설이나 소설, 판타지에서 주안점을 달리해서 나타나는 것은 그 의 문학 사상과 주제의식, 문학 양식이 일정한 상관성을 지니고 있음을 보여주는 것이다. 그 러므로 본고는 권정생의 문학을 동화, 소년소설과 소설, 판타지와 같은 문학 양식으로 나누어 살펴보고 여기에 담긴 주제의식과 더불어 주도적인 문학 사상을 고찰하고자 한다. 이러한 문 학 사상의 고찰을 위해 그의 작품뿐 아니라 그가 남긴 산문 및 대담도 적극적으로 활용하고 자 한다. 기왕의 연구에서 권정생 문학을 전체적으로 조망하지 못하였다고 한 것은 그의 문학을 하 나로 꿰는 핵심고리를 찾지 못한 데서 기인한 것이라고 앞에서 언급한 바 있다. 그런데 그의 문학은 체험에 바탕을 두고 있고, 이러한 체험은 모두 죽음과 연관되어 있음을 기왕의 연구에 서 대부분 간과하고 있다. 그의 문학의 키워드는 바로 죽음 인 것이다. 죽음 의 문제는 그의 문학적 출발 지점이자 데뷔작인 강아지똥 에서부터 나타나기 시작하여 거의 모든 작품에 관 통되어 있다. 권정생에게서 죽음은 원초적인 문학 충동인 바, 기존의 아동문학에서는 예외적 이라 할 만큼 그의 작품에는 죽음 이라는 상황이 반복적으로, 그것도 전면에 등장하고 있다. 그도 그럴 것이 권정생의 생애 자체가 죽음 과 맞선 것이었다고 해도 과언이 아닐 만큼 그에 게 죽음은 육체적 정신적 사회적 정치적 삶을 위협하는 형태로 다가왔고, 그의 문학은 삶 을 위협하는 죽음을 자각하고, 죽음을 비판하고, 죽음을 넘어서는 대안을 제시하는 행위였다

24 이 죽음 의 문제는 초기 동화뿐 아니라 그의 문학 전반에 걸쳐 줄곧 다양한 형태로 변주되고 있기 때문에, 권정생의 문학 세계와 사상의 변모 과정을 전체적으로 살펴보는 데 있어 중요한 연결고리라 할 수 있다. 그러므로 본고는 그의 문학에서 죽음 이라는 핵심어가 어떻게 표현되 고 있는지도 살펴보고자 한다. 이러한 문제의식 및 연구 시각 아래, 본고는 다음과 같이 전개될 것이다. 우선 Ⅱ장에서는 권정생의 삶과 문학의 관계에 주목하고자 한다. 권정생 문학은 체험과 매 우 밀접한 관계가 있기 때문이다. 권정생의 삶은 극빈, 전쟁, 불치병인 결핵, 이 세 가지로 요 약할 수 있다. 또 목생 형과 예수의 죽음, 어머니의 존재가 그의 인생관과 종교관에 큰 영향 을 미쳤다. 권정생의 생애는 죽음 과 매우 긴밀한 관계가 있는 것이다. 나아가 그의 문학과 삶에 깊은 영향을 미쳤던 교유관계에 대해서도 확인하고자 한다. Ⅲ장은 본 논문에서 가장 중심적인 영역으로서, 권정생의 광범위한 문학 세계가 내용과 형 식, 작가 의식과 사상 면에서 어떻게 변모되어 가는가를 시기별로 구분하여 살펴보고자 한다. 즉 권정생 문학에서 죽음 이라는 키워드가 초기의 단편 동화, 중기의 소년소설과 소설, 후기 의 장편 판타지에 어떻게 양상을 달리하면서 나타나며, 이와 함께 드러나는 문학 사상을 추출 하고자 하는 것이다. 먼저 초기의 동화의 주제들이 기독교 실존주의과 상당히 깊이 연관되어 있음을 살펴보고, 다음에 중기의 소년소설과 소설의 주제들이 기독교 아나키즘과 연관되어 있 음을 밝히고자 한다. 마지막으로 후기의 장편 판타지의 주제들이 기독교 아나키즘 내지 생태 아나키즘과 연관되어 있음을 밝혀낼 것이다. Ⅳ장에서는 권정생 문학의 미적 특성을 규명하고자 한다. 그의 문학에는 알레고리 (allegory), 구술문화적 특성(orality), 상호텍스트성 (intertextuality) 이 발견된다. 이러한 특성 들은 모두 구술문화와 긴밀한 관계가 있다고 하겠는데, 권정생은 구술문화와 문자문화가 만나 는 지점에 위치해 있는 작가임을 증명하고 또한 그것이 권정생만이 가지는 고유한 작가적 특 성임을 해명하고자 한다. 마지막 Ⅴ장은 결론으로서, 여기에서는 앞서의 논의들을 총괄하고, 아울러 권정생 문학이 지닌 문학사적 의미와 한계를 가늠해 보고자 한다. 본고는 권정생이 평생 죽음 이라는 화두를 붙잡고 문학 활동을 해왔음을 밝히고자 한다고 하였거니와, 그것은 역설적으로 그가 죽음 에 맞서 온전한 생명 을 추구했음을 의미하는 것이라 할 수 있다. 권정생 문학은 삶과 죽음이라는 실존적 화두로부터 출발한 문제의식을 사회와 역사의 지평 으로 확대시키며 기존 아동문학의 관습적 틀을 훌쩍 뛰어넘어 전근대 / 근대적 양식과 현실/ 판 타지의 경계를 넘나들며 아동/ 어른의 인식과 사상의 벽을 허물어뜨린 점에서 동심천사주의적 경향에 강박되어 있던 한국아동문학의 외연을 확장시키고 사상과 내용의 깊이를 확보했다고 평가할 수 있다

25 이제 끝으로 본고에서 사용한 텍스트들에 대한 문제점을 살펴보겠다. 권정생은 40여 년 동 안 여러 매체에 작품을 발표하고 수많은 작품집을 펴냈다. 그러나 아직 그의 문학 텍스트로서 의 정본 확정은 이루어지지 않은 상태이다. 본고는 그의 문학 세계를 시기별로 대별하여 주도 적인 문학 양식과 문학 사상의 변모 과정을 살펴보는 것이 중심적인 연구영역인지라, 작품의 창작 연도 및 출간 연도를 확정하는 일이 상당히 중요하다. 그러나 최초의 작품 발표일자는 정확하게 확인하기 어려우므로 단행본으로 출간된 작품을 중심으로 작품 목록을 작성하고 내 용을 확인해 보았다. 현재까지 출간된 단행본을 중심으로 작품 현황을 살펴보니 몇 가지 점이 눈에 띠었다. 첫째, 단편의 경우 어떤 작품집이 절판되어 같은 작품집이 다른 출판사에서 재출간된 경이 다. 이때는 최초 작품집에 수록된 작품을 텍스트로 사용했다. 예를 들어 작품집 하느님의 눈 물 은 1984년 인간사에서 출간되었는데 이후에 절판되자 1991년 도서출판 산하에서 같은 이 름으로 출간되었다. 본고는 이에 1984 년에 출간된 인간사 판 하느님의 눈물 을 텍스트로 사용했다. 둘째, 같은 출판사에서 출간된 작품집은 최초의 판본을 텍스트로 삼았다. 작품집 벙어리 동찬이 는 1985년 웅진출판에서 출간되어 절판되었다가 1991년 동일한 출판사인 웅진닷컴에 서 짱구네 고추밭 소동 이란 이름으로 제목이 바뀌어 출간되었다. 그런데 짱구네 고추밭 소 동 에 실린 작품을 살펴보면, 벙어리 동찬이 에 비해 작품 7 편( 옥수수나무와 반딧불 외딴 집 감나무 작은 잎사귀 밀짚잠자리 아기 토끼와 채송화꽃 하얀 배 마음 묶여있는 하느 님 ) 이 빠져 잇다. 나아가 고친 판인 2002년도 판 짱구네 고추밭 소동 에는 작품 2 편( 두민 이와 문방구점 아저씨 어느 추수 감사절에 있었던 일 ) 이 더 빠져 있다. 종교적 색채가 두드 러지거나 추상적 내용의 작품이어서 아동 독자의 관심을 끌지 못한다고 판단되는 작품이 재 편집 과정에서 빠지게 된 것이다. 그러나 본고는 권정생 문학을 시기별로 대별하여 주도적 문 학 양식과 사상의 변모를 추적하는 것이 관건이기 때문에, 최초의 작품집에 실린 텍스트를 연 구 대상으로 삼았다. 셋째, 같은 작품이 여러 작품집에 실린 경우인데, 여기서는 단행본에 실린 최초의 수록작을 텍스트로 삼았다. 넷째, 장편의 경우 동일한 작품이지만 작가가 개고한 후 제목을 바꾸어 재출간한 경우가 있 는데, 이때도 최초의 작품을 기본 텍스트로 삼았다. 장편 꽃님과 아기 양들 ( 대한기독교서회, 1975) 이 이런 경우인데, 이 작품은 한동안 절판되어 잇다가 작품의 내용을 일부 수정하여 2002 년에 우리교육 출판사에서 슬픈 나막신 이란 이름으로 재출간되었다. 이 작품은 일본을 배경으로 하고 있는 권정생의 자전적 작품이나 1975년도 판에서는 출판 관행상 주인공의 이

26 름을 일본어로 쓰지 못해 꽃님 으로 하고 있으나 2002 년도 판에서는 이름을 하나코 로 바꾸 어 작품의 리얼리티를 더하고 있다. 그러나 이 두 작품은 내용상 동일한 작품이라 판단되어 본고에서는 최초에 출간된 꽃님과 아기 양들 을 텍스트로 삼았다. 그런데 대한기독교서회에 서 출간된 초판은 구하지 못해 본고에서는 성서교재사에서 출간된 1986 년도 판 꽃님과 아 기 양들 을 텍스트로 삼았다. 다섯째, 강아지똥 금복이네 자두나무 처럼 작가가 이후에 다른 작품집에 실으면서 내용을 일부 개고한 경우가 있다. 이 경우, 최초의 작품과 이후에 출간된 작품 사이에는 꽤 시간이 흘러 작가의 변모한 의식을 살펴보는 데는 참고가 되겠지만, 본 연구와는 연관성이 없어 본고 는 최초로 수록된 단행본의 작품을 텍스트로 삼았다. 이러한 관점에 의해 본고에서 연구 대상으로 삼은 텍스트인 작품집 및 단행본 목록은 고문헌의 기본 자료로 밝혀둔다. 참

27 Ⅱ. 권정생의 생애 권정생 (( 權 正 生 : ) 은 1937년 8월 18 일 일본 도쿄[ 東 京 ] 시부야 [ 渋 谷 ] 하따가야 [ 播 ヶ谷 ] 혼마찌 [ 本 町 ] 3 쪼오메 [ 町 目 ] 595 방[ 番 ] 헌옷장수 집 뒷방에서 태어나 어린 시절을 시부야의 빈민가에서 보냈다. 34) 그는 아버지 권유술 ( 權 有 述 ) 과 어머니 안귀순 ( 安 貴 順 ) 사이에 서 태어난 5남 2 녀 중 여섯째로 어릴 때는 권경수로 불렸다. 아버지는 거리의 청소부였고 큰 형과 셋째 형, 큰 누나는 공장 노동자였으며 어머니는 삯바느질을 했는데, 늘 집세가 밀릴 정 도로 가난했다. 그러나 유년 시절 도쿄 뒷골목의 가난하지만 따뜻한 사람들의 인정, 아버지가 주워온 쓰레기더미 속에 있었던 이솝 그림형제 오스카 와일드 오가와 미메이 미야자와 겐지의 동화책을 찾아 읽은 체험이 그에게는 문학적 자양분이 되었다. 35) 그의 작품에서 거의 대부분 버려진 사물이나 가난한 사람이 주인공으로 설정되는 것은 누구보다도 적빈의 삶을 살았던 자신의 실제 체험과 밀접한 관계가 있다. 가난은 평생 그에게 삶의 벗이었던 셈이다. 그래서 가난은 그에게 불편하고 남루한 것이 아니라 오히려 따스한 인간의 삶을 살 수 있게 끔 한 조건이자 문학적 자양분이었다. 그의 가족은 1944년 12월 미군 폭격으로 시부야의 셋집이 불타는 바람에 가난한 사람들이 모여 사는 나가야[ 長 屋 ] 36)로 이사했으나, 그 집도 폭격으로 불타자 다시 군마켄 [ 軍 馬 縣 ] 쯔 마고이 [ 妻 恋 ] 라는 시골로 이사하여 거기에서 해방을 맞이했다. 그 이후 후지오카 [ 富 岡 ] 로 이 사했다가 조총련에 가까웠던 큰형과 셋째 형은 일본에 남고, 나머지 가족들은 1946년 3월 조 선으로 돌아왔다. 그러나 이때에도 가족들은 같이 살 형편이 안 되었다. 결국 아버지와 둘째 누나는 안동에서 살고, 어머니와 첫째 누나, 권정생과 남동생은 청송 외가댁에서 살았는데, 1 34) 권정생의 생애에 대해서는 이철주 엮음, 오물덩이처럼 딩굴면서, 종로서적, 1986; 권정생, 유랑 걸식 끝에 교회 문간방으로, 우리들의 하느님, 녹색평론사,1996; 원종찬 엮음, 권정생의 삶과 문 학, 창비, 2008 에 잘 정리되어 있다. 35) 권오삼 권정생 이오덕 이현주, 좌담 : 아동문학의 나아갈 길, 이철주 엮음, 오물덩이처럼 뒹굴 면서, 종로서적, 1986, 321 쪽. 권정생이 최초로 쓴 장편 소년소설인 꽃님과 아기양들 ( 뒤에 슬픈 나막신 으로 재출간 ) 은 이때의 이야기를 담은 것이다. 36) 나가야는 에도시대부터 20 세기 초까지 도시민의 기본적인 주거형태였다. 규모와 구조는 다양하지 만, 전형적인 나가야는 약 3-12평쯤 되는 세대가 판자벽 하나를 사이에 두고 나란히 붙어 있는 공동 주택이다. 평수가 큰 나가야는 3-5 호, 작은 평수는 10 여 호가 한 동을 이루고, 주로 단층이며 각 세 대마다 골목으로 난 출입구가 있다. 작은 평수의 경우 현관 겸 부엌과 살림방 하나로 구성되는 것이 보통이니 요즘말로 쪽방 혹은 원룸 에 가깝다. 기본적으로 화장실과 우물은 공동이고 욕실은 공중 탕을 이용한다. 살림살이는 단출했고, 화재 염려 때문에 난로가 금지되어 겨울이면 화로에 의지해서 춥게 지내고, 여름이면 방 뒷문을 열어 맞바람을 쐬면서 더위를 견디는 곳이다. 이러한 나가야로 이 루어진 서민 동네를 시타마치 ( 下 町 ) 라고 했다. 안도 다다오, 이규원 역, 나, 건축가 안도 다다오, 안그라픽스, 2009, 쪽 참조

28 년에 여섯 번이나 이사를 해야 할 만큼 형편이 어려웠다. 1947년 가족들은 안동에 다시 모여 고향 땅에 삶의 기반을 마련하고자 열심히 일했으나 6 25 전쟁으로 인해 다시 흩어지게 된다. 두 차례에 걸친 전쟁 체험은 가난의 문제와 더불어, 폭력 및 권력에 대해 혐오하고 평화와 공존을 추구하는 권정생 문학의 바탕을 형성하게 된다. 그는 자신의 어린 시절이 전쟁으로 온통 회색 빛깔이 되었고, 두 번씩이나 겪은 전쟁의 상처 가 평생 아물지 않았다고 말한 바 있다. 가난과 전쟁의 체험은 비단 그에게만 국한된 문제는 아니었다. 어쩌면 우리 민족 대다수가 일제 강점기와 6 25전쟁을 거치면서 겪었던 보편적인 경험일 것이다. 그러나 이러한 가난과 전쟁의 체험을 바탕으로 수미일관하게 하나의 문학 사 상으로까지 발전시킬 수 있었던 것은 아동문학사에서는 거의 그만이 갖는 독자적인 영역이었 다. 전쟁과 더불어 권정생의 유년 시절에 가장 큰 영향을 미친 것은 어머니의 존재와 둘째 형 의 죽음, 그리고 십자가에서 죽은 예수 의 모습이다. 그는 자장가 대신에 어머니의 슬픈 타 령을 들으면서 자라났고, 슬픈 타령과 함께 항상 젖어 있는 어머니의 눈동자는 나의 성격 형 성기에 가장 많은 영향을 끼쳤음을 부인하지 못한다 37) 고 말하고 있다. 권정생의 작품에서 볼 수 있는 강한 모성성과 생명력, 타인에 대한 헌신 등은 어머니의 영향이라고 볼 수 있다. 또한 둘째 형의 죽음에서 받은 정서적 자극과 십자가에서 죽은 예수 의 모습은 권정생의 종 교적 원체험을 형성하고 있다. 1936년 가족들이 일본으로 떠날 때에 가족 숫자대로 여권이 나오지 않아, 할머니와 문둥병에 걸린 삼촌과 더불어 살다가 2년 뒤인 1938년 공사장에서 다 이너마이트가 터지는 바람에 바위에 치여 열일곱 살에 죽었다는 목생 이라는 형님의 이야기 와, 다섯 살 때 우연히 듣게 된 십자가에서 가시관을 쓰고 피 흘리며 죽은 예수의 이야기는 그에게 큰 영향을 주었다. 이 둘의 이미지는 권정생에게 하나가 되어 어릴 적부터 유형의 세 계에 이내 싫증을 느끼고, 보이지 않는 무형의 세계를 동경하게 되었고, 외곬으로만 비껴나가 려는 못된 인간이 되어 38) 버리게 했으며, 살아있는 것은 무형의 그림들이다. 그것이 더욱 또렷이 내 마음 속 깊숙이 향기를 뿜으며 생동하고 있는 한 나는 덜 외로울 수 있다 39) 는 믿 음으로 자리잡게 되었다고 한다. 그는 1953 년 안동 일직초등학교를 졸업한 직후부터 가족들과 헤어져 객지 생활을 했다. 나 무장수, 고구마 장수, 담배 장수, 점원 노릇을 하다가 잠시 집에 들어와 교회에서 하는 야간학 교에서 영어와 수학을 배우다가 다시 독학으로 공부할 마음을 먹고 집을 떠났다. 그래서 부산 에서 재봉기 상회의 점원으로 일하면서 다양한 독서도 하고 친구들을 만나 어울리기도 한 다. 40) 그러다가 열아홉 살인 1956 년 늑막염에 폐결핵이 겹쳐, 집 떠난지 5년만인 1957년에 37) 권정생, 목생( 木 生 ) 형님, 이철지 엮음, 오물덩이처럼 딩굴면서, 종로서적, 1986, 157 쪽. 38) 권정생, 위의 글, 160 쪽. 39) 권정생, 위의 글, 같은 곳

29 어머니에게 끌려 고향으로 돌아오고 만다. 그는 고향에서 결핵에 걸린 친구들이 하나둘씩 죽 어 가는 것을 보게 되고, 자신도 폐결핵에서 방광결핵으로, 전신결핵으로 병이 점점 번져갔다. 그는 어머니의 간병으로 병이 얼마간 호전되기도 했으나, 1964년 어머니가 몸져누워 돌아가 시자 혼자 남은 받아들여 집을 떠나게 된다. 동생이라도 우선 결혼시켜 가계를 이어 나가야 된다 41) 는 아버지의 제안을 1965년 그는 집을 떠나 대구김천상주점촌문경예천 등지를 돌아다니면서 3개월 가량 구걸 생활을 하는데, 이때 그는 결핵이 부고환결핵으로 번져 몸이 더 쇠약해진다. 그러나 이 과정 에서 그는 삶과 죽음에 대한 종교적인 성찰을 체험하게 되었고, 분수를 지키면서 자기 처지에 서 사람을 사랑하는 신앙을 갖게 되었다고 한다. 권정생은 이 시절을 예수님의 40일간의 금 식 기도 42) 와 비교하면서, 가장 가깝게 나의 주 예수님을 사귈 수 있었던 기간 43) 이라고 말 하고 있다. 집으로 돌아온 뒤 그해 12 월에 아버지마저 세상을 떠나고, 1966년 그는 두 차례 에 걸쳐 콩팥과 방광을 들어내는 대수술을 하게 된다 년 동생이 결혼을 해서 독립하자, 그는 1968년부터 안동에 있는 일직교회 문간방에서 종지기 일을 하면서 이후 줄곧 혼자 지내 며 살았다. 그러다가 권정생은 1969년 월간 기독교교육 의 제1 회 기독교아동문학상 현상 모집에 강 아지똥 이 당선되면서 동화작가로 등단한다. 어릴 때부터 문학에 관심이 있고 습작을 하기도 했던 권정생이 교회에서 아이들과 접하게 되면서 동화를 창작하게 되는 것이다. 이 시기부터 동화작가로서 그의 본격적인 창작활동이 시작되는데, 이어서 1971년에는 대구 매일신문 신춘 문예에 아기양의 그림자 딸랑이 가 가작으로 입선하고, 1973년에는 동화 무명저고리와 엄 마 가 조선일보 신춘문예에 당선되었다. 이후 그는 기독교 사상에 바탕을 두고 작품을 창작하 면서 한국의 대표적인 아동문학 작가로서 자리잡게 되는 것이다 년에 그의 첫 단편동화집 강아지똥 ( 세종문화사 ) 이 출간되었다. 이 작품집에는 죽음 에 대한 실존적 자각, 분단과 통일의 문제, 빈부의 문제 등을 다룬 작품들이 실려 있는데, 이 후 권정생 문학의 방향을 예고하는 것으로 그 의미가 크다 년에는 금복이네 자두나무 로 한국아동문학가협회에서 제정한 제1 회 한국아동문학상을 받았다. 그는 시상식을 마치고 돌 아오는 길에 이현주와 함께 영주역에서 한 거지를 만나는데, 가난하지만 착한 마음씨를 지닌 40) 이 친구들은 이북에서 피난 와서 혼자 자동차 정비소에서 일하던 오기훈과, 전쟁 중에 고아가 된 최명자였다고 한다. 오기훈은 결국 자살을 했고, 최명자는 식모살이를 떠났다가 몸 파는 신세가 되었 다고 한다. 그런데 오기훈은 사춘기 시절 그와 독서를 공유했던 문학적 동지였고, 최명자는 한때 신 앙을 떠나 살고 있던 그에게 다시 교회에 나갈 것을 권유했던 종교적 동지였다. 이때의 경험을 담은 작품이 별똥별 이다. 41) 권정생, 오물덩이처럼 딩굴면서, 이철지 엮음, 오물덩이처럼 딩굴면서, 종로서적, 1986, 214 쪽. 42) 권정생, 위의 글, 221 쪽. 43) 권정생, 위의 글, 222 쪽

30 이 거지로 인해 당분간 동화를 쓰지 않고 소설을 쓰기로 마음먹는다. 권정생의 첫 번째 장편 소년소설인 꽃님과 아기양들 ( 대한기독교서회 ) 도 같은 해에 출간되었다. 1977년 1 월, 40세가 되던 해에 그는 조용히 글을 쓰고 싶어 조그만 집을 사서 10년 가까 이 살던 교회 문간방을 나와 이사한다. 이 집은 20년 전 부모님과 동생과 자신이 함께 살던 그 집 바로 앞집이었다. 평생 자기 집이 없이 사셨던 부모님을 떠올리면서 그는 솔직한 글을 쓰고자 스스로에게 다짐한다. 그러다가 그는 1983년 빌배산 빌뱅이 언덕에 동네 청년들이 지어준 여덟 평짜리 작은 흙집으로 이사했다. 이오덕에게 보내는 편지에서 따뜻하고, 조용하 고, 그리고 마음대로 외로울 수 있고, 아플 수 있고, 생각에 젖을 수 있어 44) 이사간 집이 참 좋다고 그는 말했다. 이후 권정생은 자신의 상징처럼 된 빌뱅이 언덕 밑에 있는 이 집에서 살 며 세상을 떠날 때까지 수많은 작품들을 썼다. 권정생은 1978년 소년 1월호에 장편소년소설 초가삼간 우리 집 연재를 시작하여 1980 년 7 월까지 계속했다. 이 작품은 1985 년 단행본으로 펴내면서 제목이 초가집이 있던 마을 ( 분도출판사 ) 로 바뀌었다. 또 그는 1981 년 울진에 있는 시골교회 청년회지에 소년소설 몽실 언니 연재를 시작했다가, 잡지 새가정 으로 연재를 옮겨 1982년 1월호부터 1884년 3월까 지 연재했다. 이 작품은 인민군이 나오는 이야기가 문제가 되어 1982년 12월과 1983년 2월 에는 새가정 연재가 중단되기도 했으나, 문제가 된 부분을 삭제하기로 하고 연재가 재개되 었다. 장편소년소설 몽실 언니 ( 창작과비평사 ) 는 1984 년 단행본으로 출간된다. 한편 불교잡 지 해인 에 1987년 3월호부터 1989년 1 월까지 소년소설 점득이네 를 연재한다. 이 작품은 공존 이라는 팸플릿에 몇 번 연재하다가 해인 으로 옮겨 연재하게 된 것이다. 단행본 점득 이네 ( 창작과비평사 ) 는 1990 년에 출간된다. 작품의 창작 시기는 초가삼간 우리 집 - 몽실 언니 - 점득이네 의 순서이나, 단행본 출간은 몽실 언니 - 초가집이 있던 마을 - 점득이네 인 것을 알 수 있다 년 시작한 권정생의 이른바 6 25전쟁 3 부작 은 1990년에 드디어 막을 내리게 되는 것이다. 그 사이에 그는 단편동화집 사과나무밭 달님 ( 창작과비평사, 1978), 까치 울던 날 ( 제오 문화사, 1979), 하느님의 눈물 ( 인간사, 1984), 달맞이산 너머로 날아간 고등어 ( 햇빛출판 사, 1985), 벙어리 동찬이 ( 웅진출판, 1985), 연작 동화집 도토리 예배당 종지기 아저씨 ( 분도출판사, 1985) 을 펴내고, 1986 년에는 글모음집 오물덩이처럼 딩굴면서 ( 종로서적 ) 을 펴 낸다. 이 책은 창작, 평론, 산문, 편지 등 다양한 장르의 글이 실려 있어 권정생의 삶과 문학 을 입체적으로 이해하는 데 많은 도움을 준다 년에는 시집 어머니 사시는 그 나라에는 ( 지식산업사 ) 과 단편동화집 바닷가 아이들 ( 창작과비평사 ) 을 펴냈다. 1989년 1월 안동 가톨 릭농민회관에서 이오덕, 권오삼, 전우익, 이현주 등이 참석한 가운데 어머니 사시는 그 나라 44) 권정생 이오덕, 살구꽃 봉오리를 보니 눈물이 납니다, 한길사, 2003, 274 쪽

31 에는 의 출판기념회를 했다. 1989년 새가정 7 8 월호에 동화 수박밭에 떨어진 하느님 을 발표했다. 1991년 12월까지 2년 반 동안 새가정 에 총 27회를 연재한 이 동화는 1994 년에 장편 판타지인 하느님이 우 리 옆집에 살고 있네요 ( 산하) 로 출판된다. 연재 당시에는 소제목이 그달의 동화 제목이 되었 는데, 단행본으로 묶으면서 첫 장 하느님이 세상으로 내려오다 를 넣고 새 제목을 달았다 년에는 단편동화집 할매하고 손잡고 ( 올바름 ) 가 출간되고, 몽실언니 가 MBC- TV에 서 36부작 드라마로 만들어져 1990년 9월 1일부터 1991년 1월 5일까지 인기리에 방영되었 다 년에는 단편동화집 짱구네 고추밭 소동 ( 웅진출판 ) 을 펴냈다. 이 책은 1985년에 펴냈 던 벙어리 동찬이 ( 웅진출판 ) 에서 7 편을 빼고 다시 펴낸 것이다. 장편 판타지 팔푼돌이네 삼형제 ( 현암사 ), 옛이야기모음집 남북어린이가 함께 읽는 전래동화 시리즈 ( 사계절 ) 6-10권 을 이현주와 함께 엮었다. 이 시리즈의 남쪽 이야기는 권정생이 민들레교회 주보인 민들레 이야기 에 연재했던 옛이야기와 거의 일치하는 것으로 보아, 남쪽 이야기는 권정생이, 북쪽 이야기는 이현주가 담당한 것으로 보인다. 또 1984년 인간사에서 출간했으나 절판되었던 단 편동화집 하느님의 눈물 ( 산하) 을 다시 펴냈다 년 장편 판타지 하느님이 우리 옆집에 살고 있네요 ( 산하) 가 출간되었다. 이 작품으 로 권정생은 1995년 새싹회가 제정한 제22 회 새싹문학상 수상자로 결정되었으나, 수상을 거 절했다 년에는 글 모음집 우리들의 하느님 ( 녹색평론사 ) 과 이원수의 일생을 다룬 인물 이야기 내가 살던 고향은 ( 웅진출판 ) 을 펴냈다. 1998년에는 소설 한티재 하늘 1 2 ( 지식산 업사) 를 펴냈다. 몽실언니 의 드라마화, 산문집 우리들의 하느님, 소설 한티재 하늘 1 2 를 통해 권정생은 이제 단지 아동문학가로서만이 아니라 이 시대에 가장 영향력 있는 작가로 주목받게 된다. 또 이전에 나왔던 작품들을 독자의 연령대에 따라 엮은 단편동화집 깜둥바가 지 아줌마 ( 우리교육 ) 이 1998 년에, 먹구렁이 기차 ( 우리교육 ) 가 1999 년에 출간되었다 년에 장편 판타지 밥데기죽데기 ( 바오로딸 ) 가 출간되었고, 2001 년에는 동화집 비나리 달이 네 집 ( 낮은산 ) 이 출간되었다. 권정생은 잡지 개똥이네 놀이터 ( 보리) 에 2006년 1월부터 2007년 2 월까지 랑랑별 때때롱 을 연재했는데, 이 작품은 그의 사후인 2008년 4월에 단행 본 랑랑별 때때롱 ( 보리) 으로 출간되었다. 그는 2005년 5월 10 일 유언장을 미리 썼다고 한다. 이 유언장에서 그는 최완택 민들레교 회 목사, 정호경 신부, 박연철 변호사에게 인세 관리를 부탁했다. 내가 쓴 모든 책은 주로 어 린이들이 사서 읽는 것이니 여기서 나오는 인세는 어린이에게 돌려주는 것이 마땅 하다고 한 것이다. 그리고 2007년 3월 31 일, 권정생은 정호경 신부 앞으로 마지막 글을 썼다. 제 예금 통장 정리되면 나머지는 북측 굶주리는 아이들에게 보내 주세요. 제발 그만 싸우고, 그만 미

32 워하고 따뜻하게 통일이 되어 함께 살도록 해주십시오. 중동, 아프리카, 그리고 티벳 아이들은 앞으로 어떻게 하지요. 기도 많이 해주세요. 안녕히 계십시오. 그는 마지막까지 전쟁과 굶주 림으로 고통 받는 아이들을 걱정했던 것이다. 2007년 5월 17일 권정생은 70세의 나이로 대 구 가톨릭 병원에서 사망했다. 이상 간략하게 살펴본 권정생의 생애는 작가로 등단하기 이전과 등단한 이후의 삶으로 크 게 나눌 수 있다. 그는 평생 극빈 속에서 치유할 수 없는 불치병을 앓으며 살았으나, 자기의 삶과 문학을 일치시키려고 했던 보기 드문 작가이다. 초기에 그는 죽음에 당면하게 된 존재의 실존적 자각을 보여주는 동화들을 많이 썼다. 그러나 등단 이후 주변의 많은 사람들과 교류하 면서 차츰 개인사적 체험에서 벗어나 민중사적 체험으로 자신의 작품 세계를 확대하게 된다. 등단 이후 권정생과 사람들과의 만남은 크게 두 가지로 대별된다. 첫 번째는 마을 사람들과 의 교류이다. 그의 주변에는 글을 읽거나 쓰지 못하는 거의 무학에 가까운 사람들이 많았다. 그가 쓴 편지대필 이란 글을 보면, 마을 사람들에게 편지를 써주다가 그들의 사연은 물론 현 대사의 아픈 질곡을 속속들이 알게 되었음을 고백하고 있는데, 이를 통해 권정생이 마을 사람 들과 더불어 구술문화에 가까운 생활을 했다는 것을 알 수 있다. 즉 그는 이야기꾼 에 가까운 작가였던 것이다. 실제로 권정생의 초기 동화는 자기반영적 작품으로 알레고리성이 강한 의인 화 동화가 많다. 여기에는 그가 읽었던 성서의 비유, 주변 사람들에게 들었던 옛이야기와 구 전동요 등이 문학적 텍스트로 일정하게 작용했을 것이다. 그 다음에는 중기의 소년소설들인데 이것은 자신이나 타인이 체험하거나 들었거나 목격한 이야기, 즉 실화를 바탕으로 한 것으로, 권정생이 이야기 라고 했으면 좋겠다고 한 작품들이다. 그 다음에는 자신이 전하고자 하는 메 시지나 사상을 이야기 로 만든 후기의 장편 판타지 작품을 들 수 있다. 그의 장편 판타지 작 품은 지금여기 의 현실을 비판하면서 대안을 제시하는 형식을 취하고 있다. 이처럼 권정생은 자신이 전달하고자 하는 셈이다. 이야기 의 메시지와 내용에 따라 각기 상이한 양식을 취하고 있는 두 번째는 권정생과 지식인들과의 만남이다. 그의 문학과 연관해서 우선 교사이자 아동문학 비평가, 교육운동가인 이오덕 ( 李 五 德 : ) 과의 만남을 가장 중요하게 언급하지 않을 수 없다. 이오덕은 1972 년 가을, 기독교교육 에 실린 강아지똥 을 읽고 권정생을 찾아간다. 이후 이오덕은 권정생을 세상에 알리기 위해 백방으로 뛰어다녔고, 권정생은 글을 쓰는 대로 이오덕에게 보냈다. 권정생의 작품은 이오덕을 만나 더 넓은 세상으로 나오게 되었던 것이다. 나이차가 상당히 많았지만 두 사람은 서로 존경하며 평생 편지를 주고받으며 친동기간처럼 왕래했다. 또 이오덕은 목사이자 동화작가인 이현주 ( 李 賢 周 :1944- 현재) 를 권정생에게 소개하 는데, 그는 이현주와도 문학과 신앙에 대해 편지를 주고받으며 깊은 친분을 오래동안 쌓는다. 그는 이현주와 주고받은 편지에서 카톨릭 작가인 엔도 슈샤쿠 ( 遠 藤 周 作 : ), 목사이

33 자 작가이며 빈민운동가인 가가와 도요히꼬 ( 賀 川 豊 彦 : ), 실존주의 작가이자 철학자 인 사르트르 등에 대해 언급하고 있는데, 이들의 삶과 사상은 권정생에게 상당한 영향을 미친 것으로 추정된다. 전우익 ( ) 과의 교우 관계도 주목할 만하다. 전우익은 경성제대 출신의 지식인이 지만 반제통일운동을 하다가 6 25 전쟁 이후 사회안전법으로 6년간 징역을 산 뒤 줄곧 경상 북도 봉화에서 농사를 지으며 살았다. 그들은 1980년대 초부터 1980년대 중반까지 자주 만 나며 편지를 주고받았는데, 권정생은 밑바닥 생활을 경험했던 장 주네와 하야시 후미꼬, 비판 적 작가 노신을 언급하고 있음을 확인할 수 있다. 또 제3 세계 연구 에 나오는 해방신학 을 언급하기도 하고, 전우익에게 사르트르의 자유에로의 길 을 읽어보기를 권유한다. 권정생이 현실 비판과 더불어 대안으로 제시하는 통일 과 농사 의 문제가 전우익에게도 적잖게 발견되 어 흥미롭다. 여기에서 우리는 권정생이 언급한 작가나 도서들이 대개 현실비판 내지는 현실참여와 일정 한 관계가 있음을 알 수 있다. 권정생이 1984년에 노동사목을 했던 정호경 신부에게 보낸 편 지를 보면, 그는 정호경 신부의 나눔과 섬김의 공동체 를 읽고 이 책을 개신교 목사님들과 농민들도 읽었으면 좋겠다는 의견을 피력하는데, 이 책 또한 공동체를 통한 교회의 현실 참여 를 다루고 있음을 주목할 수 있다. 또 목사이자 환경운동가인 최완택, 장로이자 농민운동가인 김영원, 그리고 생태아나키스트라고 할 수 있는 김종철과 잡지 녹색평론 과의 만남은 권정생 이 추구하는 현실참여의 성격을 보다 확대시켰다고 할 수 있다. 이들과의 만남을 통해 그는 사람만이 아니라 모든 생명체가 함께 잘 사는 것이 진정으로 잘 사는 것이라는 생각을 확고 하게 견지하게 되었다. 그러면 권정생의 현실참여는 어떤 방식으로 이루어졌는가? 그것은 말할 것도 없이 작품을 통해 이루어졌다고 할 수 있다. 작가는 작품으로 말을 하는 법이다. 그에게 평생의 화두는 죽 음 이었다. 그 자신이 언급한 것처럼 목생 형의 죽음과 십자가에 달린 예수의 죽음, 친구 오기 훈의 자살과 극빈으로 인한 최명자의 타락, 자신의 불치병, 이 모두가 그에게는 죽음의 여러 모습이었을 것이다. 그의 동화가 죽음에 당면한 존재의 실존적 자각에서 출발했다면, 소년소 설은 자신이 체험하고 목격한 거대한 죽음인 전쟁을 증언하고자 하는 역사의식에서 출발했다. 전쟁은 인간뿐 아니라 온갖 생물에게 죽음을 가져오는 것이므로 이 세상에서 반드시 사라져 야 한다고 그는 굳게 믿고 있었다. 꽃님과 아기양들 몽실 언니 점득이네 에서는 전쟁을 반대하며 사라지기를 바라는 간절한 염원이 기도처럼 나타나는데, 이것은 치열한 작가의식의 발로라 할 수 있다. 나아가 그는 장편 판타지를 통해 우리의 현실인 지금여기 에 편재한 온 갖 죽음의 현상을 비판하여 이를 극복하고 생명을 가져오는 방식으로 민족의 통일과 농사짓 는 삶을 제시한다. 통일이야말로 언젠가 터질지 모르는 전쟁의 위험을 종결짓고 이 땅에 평화

34 를 가져오며, 농사짓는 가난한 삶이야말로 반인간적이며 반생명적인 삶을 청산하고 사람답게 살아가는 길이라고 보았기 때문이다. 권정생의 창작 행위는 죽음에 맞선 싸움이라고 할 수 있 다. 이야기꾼 세헤라자드가 날마다 이야기 를 이어나감으로써 죽음의 시간을 연장하고 마침내 자신의 목숨을 구한 것처럼, 권정생은 평생 꾸준히 창작 활동을 함으로써 죽음에서 생명으로 나아가는 길을 확보한 것이다

35 Ⅲ. 권정생의 문학과 사상 권정생은 40 여년에 가까운 세월 동안 동화, 동시, 소년소설과 소설, 판타지, 산문 등 다양 한 양식의 글을 남겼다. 여기에서는 그의 문학 중에서 본령을 이루는 서사 문학 장르, 즉 동 화, 소년소설과 소설, 판타지를 중심으로 작품이 지닌 주제 의식과 사상적 기반을 살펴보고자 한다. 그의 작품을 일별해 보면 문학 양식은 상이하나 내용이나 주제가 유사하기도 하고, 문 학 양식은 동일하나 내용이나 주제가 제각기 다르기도 하여 작품 세계를 일목요연하게 정리 하기가 그리 쉽지 않다. 그러나 작품을 전체적으로 대별하여 살펴보면, 그의 문학은 시기별로 주도적인 문학 양식과 주도적인 문학 사상이 존재함을 알 수 있다. 서로 중첩되기도 하지만 시기별로 주도적인 문학 양식과 주제, 문학 사상이 나타나는 것을 고려해볼 때 권정생의 문학 세계는 다음의 세 시기로 크게 대별해볼 수 있다. 구분 기간 주제의식 사상적 기반 형식/ 장르적 특징 초기 1969~1980 죽음과 실존의식 기독교근본주의, 기독교실존주의 중기 1981~1990 현실비판의식 민중신학, 기독교아나키즘 후기 1991~2007 현실비판과 대안 기독교아나키즘, 에코아나키즘 알레고리 형식의 동화 / 동화 우세, 소설 일부 리얼리즘 형식의 소설 / 소설 우세, 동화 유지 복합 형식의 판타지 / 동화, 소설 유지 그러므로 본고는 권정생의 문학 가운데서 내용과 형식, 메시지 면에서 뚜렷한 차이를 보여 주는 초기의 동화, 중기의 소년소설과 소설, 후기의 판타지를 중심으로 권정생의 문학세계와 사상의 변모 양상을 살펴보고자 한다. 또 상이한 양식의 문학 작품 속에서 죽음 이라는 키워 드가 어떻게 양상을 달리하여 나타나며, 어떤 역할을 하는지도 살펴보고자 한다. 1. 초기의 동화 : 기독교 실존주의 권정생의 초기 작품들은 주로 자신의 개인사적 체험을 단편 동화 양식으로 표현하고 있다. 여기서 동화란 이재철에 따르면 동심을 바탕으로 어린이를 위해 쓴 산문문학의 한 장르 로

36 서 옛날이야기, 민담, 우화, 신화, 전설 등과 같은 설화의 종류가 아니라, 그러한 것을 재구 성, 개작하거나 또는 그러한 특징을 동화라는 형태 속에 포용한 것 으로서 종래 있어온 단순 히 어린이를 위한 이야기의 재구성이라기보다는 시정신에 입각한 인간 보편의 진실을 상징적 으로 표현 하는 문학 양식이다. 45) 이원수는 전래동화에서 유래된 동화가 소설의 영향으로 전 래동화에는 없는 정경 묘사와 심리 묘사를 하게 되었다고 한다. 46) 그러면서 짐승이나 초목 이나 무생물을 의인화하여 행동하고 생각하는 것도 동화의 한 특징 이지만, 전래동화처럼 추 상적인 것이 아니라 구상적인 것으로 등장하여 하나의 독특한 성격을 가지게 됨으로써 리얼 한 존재가 된다 고 했다. 또 현대 동화에서는 의인화 없이 인간만으로도 진행되는 경우가 있 는데, 이럴 때 소설과 본질적인 차이를 드러내는 것이 바로 공상성 이라고 하여 공상성을 동 화의 큰 특징으로 꼽고 있다. 권정생은 조기 동화에서 삶의 터전을 송두리째 잃은 상황, 치유할 수 없이 망가지고 훼손된 몸, 피할 수 없는 죽음, 이러한 죽음을 통해 깨닫게 된 삶의 새로운 의미 등을 다루고 있다. 특히 죽음은 되풀이해서 등장하는 라이트모티프 (Leitmotiv) 라고 할 만한데, 권정생의 초기 작 품들은 대부분 죽을 수밖에 없는 운명을 지닌 존재의 실존적 자각과, 그렇다면 과연 어떤 삶 의 자세를 취할 것인가 하는 자기 결단의 문제를 다루고 있기 때문이다. 이는 결핵으로 인해 시한부 삶을 살고 있던 자신의 처지와도 무관하지 않은 것으로 보인다 년경, 권정생이 수술을 받고 퇴원할 때 의사는 2 년, 간호사는 6 개월을 못살 거라고 했으니 그에게 죽음 은 당면한 현실이었기 때문이다. 47) 권정생은 죽음을 앞두고 일직교회 문간방에 들어가 살게 되 었는데, 그곳에서 그는 작품을 쓰기 시작했다. 권정생은 세상에 태어났다가 그냥 죽는다는 게 억울 해서 작품을 썼다48)고 술회한 적이 있다. 그만큼 권정생에게 죽음은 절실한 문제였던 것 45) 이재철, 世 界 兒 童 文 學 事 典, 계몽사, 1989, 76 쪽. 46) 이원수, 아동문학입문, 도서출판 한길사, 2001, 84 쪽. 47) 권정생 원종찬, 인터뷰- 저것도 거름이 돼가지고 꽃을 피우는데, 창비어린이 11 호, 2005년 겨 울호. 그때 제 자신이 죽음이라는 것에 대해 아주 많이 생각했어요. 66년도에 병원에서 두 번째 수 술했을 때 간호사가 그 소변주머니요, 그걸 이래 끼워주면서 뭐랴 그랬냐면, 이거 얼마 전에 죽은 사람 건데, 아저씨하고 똑같았는데 그 아저씨 6 개월 못 살았어요. 아저씨도 6개월 못 사는데 뭐하러 수술했냐 고 그러면서 끼워주더라고. 병원에서 퇴원할 때 의사는 약 잘 먹고 그러면 한 2년까지는 안 가겠나, 그러고. 68 년도 되니까, 2 년 다 돼가니까 이젠 죽는가보다고 생각을 했는데, 그때만 해도 그 러면서 그 강아지똥 을 썼으니까 감나무 잎사귀가 굉장히 절실했죠. (15-16 쪽) ( 중략) 그림책 강 아지똥 ( 길벗어린이, 1996) 뒤에다 발문을 써놓은 걸 보면은 우리 민족의 역사 뭐라고 써놨는데 그거는 아니거든요. 저는 그렇게 생각하고 쓰지는 않았어요. 보는 사람에 따라 다른가? 하지만 저는 그때 그런 역사의식은 없었고, 내가 워낙 비참했기 때문에 죽음이란 것하고, 아무것도 못하고 이래 죽는가보다 하는 생각 (22 쪽) ( 밑줄- 인용자 ) 48) 그래 인제 68년도 가을이 되니까요 이제 난 죽어지는구나 그러면서 그때 교회 문간방에서 살았기 때문에 ( 중략) 그해 68 년 가을이 되면서 그때만 해도 내가 뭐 쓰고 싶은 생각이 있었거든요. 그래 가 지고 써야 되는데 써야 되는데 하면서. 그 먼저에 작품을 써 가지고 신문사에 보냈다가 떨어졌 어요. 깜둥바가지 아줌마 인가 그럴 거예요. 아마 예심에 올라갔다가 떨어졌든가 그래요. 그래 세상

37 이다. 초기( 년) 에는 알레고리성이 짙은 동화가 우세한 문학 양식으로 나타나는 바, 이 시기에 출간된 강아지똥 ( 세종문화사, 1974/ 동화 15 편, 소설 1 편) 과 사과나무밭 달님 ( 창작과비평사, 1978/ 동화 6 편, 소설 6 편) 까치 울던 날 ( 제오문화사,1979 / 동화 8 편, 소설 5 편) 을 보면 그러한 경향을 확인할 수 있다. 또 유년동화집인 하느님의 눈물 ( 인간사, 1984/ 동화 16 편, 소설 1 편) 도 초기로 포함시켜 볼 수 있다. 초기의 단편 동화는 그 주제를 크게 죽음과 원죄의식, 실존적 자각과 자기 결단, 확장된 삶 의 지평으로 나눌 수 있다. 여기에는 기독교 실존주의자 키르케고르의 영향이 뚜렷한 바, 키 르케고르는 성서에 입각하여 기성 기독교를 비판했고, 인간은 하느님 앞에서 단독자 ( 외톨이 ) 로서 삶을 결단해야 하고, 그리스도는 세상에서 가장 비천한 모습-사생아이자 십자가의 죄인 - 을 취했고, 사회적 신분의 고하는 단지 겉치레에 불과하고, 인간은 하느님 앞에서 누구나 죽 을 수밖에 없는 죄인이며 평등하다는 사상을 지녔다. 49) 그런데 권정생의 초기 동화에서는 이 와 유사한 사유가 종종 발견된다. 먼저 죽음과 원죄의식이 두드러진 작품으로 슬픈 여름밤 떠내려간 흙먼지 아이들 어시장 이야기 오누이 지렁이 를 꼽을 수 있는데, 이 작품들 속에 서 죽음은 등장인물이 결코 피할 수 없는 실존 조건이며 이러한 죽음은 원죄로 인한 것이라 는 것을 보여준다. 실존적 자각과 자기 결단을 드러내는 작품으로 강아지똥 똘배가 보고 온 달나라 깜둥바가지 아줌마 장대 끝에서 웃는 아이 사슴 눈길 등이 있는데, 이 작품들 속 에서 등장인물은 죽음이라는 실존조건을 회피하지 않고 기꺼이 감싸 안는 모습을 보여준다. 이렇게 기꺼이 죽음을 감싸 안음으로써 등장인물은 죽음을 극복하고 삶이 지닌 영원한 의미 를 획득하게 된다. 이러한 권정생 문학의 바탕에는 키르케고르적 기독교 실존주의가 깔려 있 다고 할 수 있는데, 작품 분석을 통해 이것을 살펴보고자 한다. 나아가 확장된 삶의 지평을 보여주는 작품이 등장하는데 적 표현과 환상적 표현이 절묘하게 배합된 남쇠의 파란 눈의 아이 에서는 분단의 문제가 다루어지고, 사실 금복이네 자두나무 에서는 부자의 탐욕과 부도덕 함이 고발되고, 서정성이 두드러진 무명저고리와 엄마 에서는 엄마와 일곱 아이들의 삶이 담 긴 무명저고리 라는 표상을 통해 가난과 전쟁으로 고통 받는 민중의 삶을 그려내고 있다. 이 작품들에서 드러나는 현실 비판의식은 중기의 소설과 후기의 판타지로 이어진다. 1) 원죄의식 에 태어났다가 그냥 죽는다는 거 얼마나 억울합니까. 사람 으로 사는 삶, 어린이문학, , 112 쪽. ( 밑줄- 인용자) 49) 존 D. 카푸토, 임규정 역, 키르케고르, 웅진지식하우스,

38 권정생의 죽음에 관한 의식은 일차적으로는 결핵으로 인한 자신의 불치병과 주변에서 자주 목격했던 죽음에 기인하겠지만, 50) 죽음에 대한 그의 해석은 성서의 원죄의식에 맞닿아 있다. 슬픈 여름밤 은 종교성이 짙어서 그런지 이후에 묶인 그의 작품집에서는 수록되어 있지 않 으나 초기 권정생 문학의 성격을 이해하는 데 반드시 살펴야 할 작품이다. 51) 울음소리가 들립니다. 무더운 여름들판에서 할딱거리는 가쁜 숨소리 같이 울음소리가 들립니다. (우리들은 하느님이 먹지 말라 하신 선과 악을 알게 하는 나무열매를 먹지 않았어요.) 꿀벌들이 꽃가루뭉치를 힘겹게 나르면서 붕붕 흐느끼고 있습니다. 여치가 아카시아 숲에서 울고, 매미가 느티나무, 감나무, 떡갈나무 숲에서 울고 있습니다. 베짱이의 가냘픈 울음소리도, 땅강아지의 구슬픈 소리도 들렸읍니다. (우리들은 하느님이 먹지 말라 하신 선과 악을 알게 하는 나무열매를 먹으라고 꾀지도 않았어 요.) 52) ( 밑줄- 인용자 ) 이 작품에서 권정생은 무더운 여름 들판에 있는 벌레들의 울음소리를 가쁜 숨소리 같다고 표현한다. 간신히 숨이 붙어있는 존재가 내는 숨소리라는 것이다. 똘배가 보고 온 달나라 에 서 땡감이 아아 숨차! 하면서 숨이 끊어지고 만 것과 유사한 상황으로, 벌레들은 이렇게 가 쁜 숨소리 를 내다가 죽고 마는 것이다. 그런데 우리가 여기에서 주목할 것은, 권정생이 벌레 들의 울음소리를 우리들은 선과 악을 알게 하는 나무 열매를 먹지 않았 고 우리들은 선과 악 을 알게 하는 나무열매를 먹으라고 꾀지도 않았 다는 뜻이라고 본 부분이다. 이 문장은 성서 의 원죄설을 알지 못하면 이해할 수 없는 대목이다. 53) 성서에 따르면, 최초의 인간 아담은 죽음이 없고 영원한 생명이 있는 낙원인 에덴 동산에서 50) 권정생의 수기 오물덩이처럼 뒹굴면서 를 보면 마을에는 객지에서 병-대부분이 폐결핵 -을 얻어 돌아와 있는 사람이 많았는데, 제대로 약을 먹지 못해서 죽는 일이 많았다고 한다. 그런데 이들은 대 부분 권정생 또래의 젊은 청년들이었다. 이철지 엮음, 오물덩이처럼 뒹굴면서, 종로서적, 1986, 쪽 참조. 51) 이 작품은 까치 울던 날 ( 제오문화사, 1979) 과 달맞이 너머로 날아간 고등어 ( 햇빛출판사, 1985) 에 실려 있다. 작품 인용은 최초로 수록된 까치 울던 날 에 따른다. 52) 권정생, 슬픈 여름밤, 위의 책, 쪽. 53) 여호와 하나님이 그 사람( 아담) 에게 명하여 가라사대 동산 각종 나무의 실과는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라 하시니라 ( 중략) 여호와 하나님이 지으신 들짐승 중에 뱀이 가장 간교하더라. 뱀이 여자( 하와) 에게 물어 가로되 하나님이 참 으로 너희더러 동산 모든 나무의 실과를 먹지 말라 하시더냐. 여자가 뱀에게 말하되 동산 나무의 실 과를 우리가 먹을 수 있으나 동산 중앙에 있는 나무의 실과는 하나님의 말씀에 너희는 먹지도 말고 만지지도 말라 너희가 죽을까 하노라 하셨느니라 뱀이 여자에게 이르되 너희가 결코 죽지 아니하리 라( 중략) 여자가 그 실과를 따먹고 자기와 함께 한 남편에게도 주매 그도 먹은지라. 이 문장은 성 경전서 ( 대한성서공회, 1997) 의 창세기 제2장 16 절~ 제3장 6 절에서 인용

법학박사학위논문 실손의료보험연구 2018 년 8 월 서울대학교대학원 법과대학보험법전공 박성민

법학박사학위논문 실손의료보험연구 2018 년 8 월 서울대학교대학원 법과대학보험법전공 박성민 저작자표시 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 이차적저작물을작성할수있습니다. 이저작물을영리목적으로이용할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우, 이저작물에적용된이용허락조건을명확하게나타내어야합니다.

More information

152*220

152*220 152*220 2011.2.16 5:53 PM ` 3 여는 글 교육주체들을 위한 교육 교양지 신경림 잠시 휴간했던 우리교육 을 비록 계간으로이지만 다시 내게 되었다는 소식을 들으니 우 선 반갑다. 하지만 월간으로 계속할 수 없다는 현실이 못내 아쉽다. 솔직히 나는 우리교 육 의 부지런한 독자는 못 되었다. 하지만 비록 어깨너머로 읽으면서도 이런 잡지는 우 리

More information

회원번호 대표자 공동자 KR000****1 권 * 영 KR000****1 박 * 순 KR000****1 박 * 애 이 * 홍 KR000****2 김 * 근 하 * 희 KR000****2 박 * 순 KR000****3 최 * 정 KR000****4 박 * 희 조 * 제

회원번호 대표자 공동자 KR000****1 권 * 영 KR000****1 박 * 순 KR000****1 박 * 애 이 * 홍 KR000****2 김 * 근 하 * 희 KR000****2 박 * 순 KR000****3 최 * 정 KR000****4 박 * 희 조 * 제 회원번호 대표자 공동자 KR000****1 권 * 영 KR000****1 박 * 순 KR000****1 박 * 애 이 * 홍 KR000****2 김 * 근 하 * 희 KR000****2 박 * 순 KR000****3 최 * 정 KR000****4 박 * 희 조 * 제 KR000****4 설 * 환 KR000****4 송 * 애 김 * 수 KR000****4

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

문학석사학위논문 존밀링턴싱과이효석의 세계주의비교 로컬 을중심으로 년 월 서울대학교대학원 협동과정비교문학 이유경

문학석사학위논문 존밀링턴싱과이효석의 세계주의비교 로컬 을중심으로 년 월 서울대학교대학원 협동과정비교문학 이유경 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

<B3EDB9AEC0DBBCBAB9FD2E687770>

<B3EDB9AEC0DBBCBAB9FD2E687770> (1) 주제 의식의 원칙 논문은 주제 의식이 잘 드러나야 한다. 주제 의식은 논문을 쓰는 사람의 의도나 글의 목적 과 밀접한 관련이 있다. (2) 협력의 원칙 독자는 필자를 이해하려고 마음먹은 사람이다. 따라서 필자는 독자가 이해할 수 있는 말이 나 표현을 사용하여 독자의 노력에 협력해야 한다는 것이다. (3) 논리적 엄격성의 원칙 감정이나 독단적인 선언이

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

내지-교회에관한교리

내지-교회에관한교리 내지-교회에관한교리 2011.10.27 7:34 PM 페이지429 100 2400DPI 175LPI C M Y K 제 31 거룩한 여인 32 다시 태어났습니까? 33 교회에 관한 교리 목 저자 면수 가격 James W. Knox 60 1000 H.E.M. 32 1000 James W. Knox 432 15000 가격이 1000원인 도서는 사육판 사이즈이며 무료로

More information

행정학석사학위논문 공공기관기관장의전문성이 조직의성과에미치는영향 년 월 서울대학교행정대학원 행정학과행정학전공 유진아

행정학석사학위논문 공공기관기관장의전문성이 조직의성과에미치는영향 년 월 서울대학교행정대학원 행정학과행정학전공 유진아 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

#7단원 1(252~269)교

#7단원 1(252~269)교 7 01 02 254 7 255 01 256 7 257 5 10 15 258 5 7 10 15 20 25 259 2. 어휘의 양상 수업 도우미 참고 자료 국어의 6대 방언권 국어 어휘의 양상- 시디(CD) 수록 - 감광해, 국어 어휘론 개설, 집문당, 2004년 동북 방언 서북 방언 중부 방언 서남 방언 동남 방언 제주 방언 어휘를 단어들의 집합이라고 할 때,

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

장양수

장양수 한국문학논총 제70집(2015. 8) 333~360쪽 공선옥 소설 속 장소 의 의미 - 명랑한 밤길, 영란, 꽃같은 시절 을 중심으로 * 1)이 희 원 ** 1. 들어가며 - 장소의 인간 차 2. 주거지와 소유지 사이의 집/사람 3. 취약함의 나눔으로서의 장소 증여 례 4. 장소 소속감과 미의식의 가능성 5.

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

11¹Ú´ö±Ô

11¹Ú´ö±Ô A Review on Promotion of Storytelling Local Cultures - 265 - 2-266 - 3-267 - 4-268 - 5-269 - 6 7-270 - 7-271 - 8-272 - 9-273 - 10-274 - 11-275 - 12-276 - 13-277 - 14-278 - 15-279 - 16 7-280 - 17-281 -

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

*074-081pb61۲õðÀÚÀ̳ʸ

*074-081pb61۲õðÀÚÀ̳ʸ 74 October 2005 현 대는 이미지의 시대다. 영국의 미술비평가 존 버거는 이미지를 새롭 게 만들어진, 또는 재생산된 시각 으로 정의한 바 있다. 이 정의에 따르 면, 이미지는 사물 그 자체가 아니라는 것이다. 이미지는 보는 사람의, 혹은 이미지를 창조하는 사람의 믿음이나 지식에 제한을 받는다. 이미지는 언어, 혹은 문자에 선행한다. 그래서 혹자는

More information

저작자표시 - 비영리 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 이차적저작물을작성할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물

저작자표시 - 비영리 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 이차적저작물을작성할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물 저작자표시 - 비영리 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 이차적저작물을작성할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우, 이저작물에적용된이용허락조건을명확하게나타내어야합니다.

More information

<C1DF29B1E2BCFAA1A4B0A1C1A420A8E85FB1B3BBE7BFEB20C1F6B5B5BCAD2E706466>

<C1DF29B1E2BCFAA1A4B0A1C1A420A8E85FB1B3BBE7BFEB20C1F6B5B5BCAD2E706466> 01 02 8 9 32 33 1 10 11 34 35 가족 구조의 변화 가족은 가족 구성원의 원만한 생활과 사회의 유지 발전을 위해 다양한 기능 사회화 개인이 자신이 속한 사회의 행동 가구 가족 규모의 축소와 가족 세대 구성의 단순화는 현대 사회에서 가장 뚜렷하게 나 1인 또는 1인 이상의 사람이 모여 주거 및 생계를 같이 하는 사람의 집단 타나는 가족 구조의

More information

할렐루야10월호.ps, page 1-12 @ Normalize ( 할 437호 )

할렐루야10월호.ps, page 1-12 @ Normalize ( 할 437호 ) www.hcc.or.kr news@hcc.or.kr Hallelujah News PHOTO NEWS 새벽 이슬 같은 주의 청년들이 주께 나오는도다. 제437호 2007년 10월 7일 (주일) 화요청년찬양부흥회 날짜: 10월 16일, 11월 6일, 11월 20일 12월 4일, 12월 18일 (매달 1 3주 화요일) 장소: 할렐루야교회

More information

5 291

5 291 1 2 3 4 290 5 291 1 1 336 292 340 341 293 1 342 1 294 2 3 3 343 2 295 296 297 298 05 05 10 15 10 15 20 20 25 346 347 299 1 2 1 3 348 3 2 300 301 302 05 05 10 10 15 20 25 350 355 303 304 1 3 2 4 356 357

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

134 25, 135 3, (Aloysius Pieris) ( r e a l i t y ) ( P o v e r t y ) ( r e l i g i o s i t y ) 1 ) 21, 21, 1) Aloysius Pieris, An Asian Theology of Li

134 25, 135 3, (Aloysius Pieris) ( r e a l i t y ) ( P o v e r t y ) ( r e l i g i o s i t y ) 1 ) 21, 21, 1) Aloysius Pieris, An Asian Theology of Li 25 133162 ( ) I 21 134 25, 135 3, (Aloysius Pieris) ( r e a l i t y ) ( P o v e r t y ) ( r e l i g i o s i t y ) 1 ) 21, 21, 1) Aloysius Pieris, An Asian Theology of Liberation (New York: Orbis Books,

More information

<B3EDB9AEC1FD5F3235C1FD2E687770>

<B3EDB9AEC1FD5F3235C1FD2E687770> 오용록의 작품세계 윤 혜 진 1) * 이 논문은 생전( 生 前 )에 학자로 주로 활동하였던 오용록(1955~2012)이 작곡한 작품들을 살펴보고 그의 작품세계를 파악하고자 하는 것이다. 한국음악이론이 원 래 작곡과 이론을 포함하였던 초기 작곡이론전공의 형태를 염두에 둔다면 그의 연 구에서 기존연구의 방법론을 넘어서 창의적인 분석 개념과 체계를 적용하려는

More information

저작자표시 - 비영리 - 동일조건변경허락 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 이차적저작물을작성할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 동일조건변경허락. 귀하가이저작물을개작, 변형또는가공했을경우에는,

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

741034.hwp

741034.hwp iv v vi vii viii ix x xi 61 62 63 64 에 피 소 드 2 시도 임금은 곧 신하들을 불러모아 나라 일을 맡기고 이집트로 갔습니다. 하 산을 만난 임금은 그 동안 있었던 일을 말했어요. 원하시는 대로 일곱 번째 다이아몬드 아가씨를

More information

문화재이야기part2

문화재이야기part2 100 No.39 101 110 No.42 111 문 ᰍℎ᮹ šᯙŝ $* ᗭ} 화 재 이 야 기 De$** 남기황 ᰍℎ šᯙŝ $* ᗭ} 관인은 정부 기관에서 발행하는, 인증이 필요한 의 가족과 그의 일대기를 편찬토록 하여 그 이듬해 문서 따위에 찍는 도장 이다. 문화재청은 1999년 (1447) 만든 석보상절을 읽고나서 지은 찬불가(讚

More information

현장에서 만난 문화재 이야기 2

현장에서 만난 문화재 이야기 2 100 No.39 101 110 No.42 111 문 ᰍℎ᮹ šᯙŝ $* ᗭ} 화 재 이 야 기 De$** 남기황 ᰍℎ šᯙŝ $* ᗭ} 관인은 정부 기관에서 발행하는, 인증이 필요한 의 가족과 그의 일대기를 편찬토록 하여 그 이듬해 문서 따위에 찍는 도장 이다. 문화재청은 1999년 (1447) 만든 석보상절을 읽고나서 지은 찬불가(讚

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

041~084 ¹®È�Çö»óÀбâ

041~084 ¹®È�Çö»óÀбâ 1998 60 1 1 200 2 6 4 7 29 1975 30 2 78 35 1 4 2001 2009 79 2 9 2 200 3 1 6 1 600 13 6 2 8 21 6 7 1 9 1 7 4 1 2 2 80 4 300 2 200 8 22 200 2140 2 195 3 1 2 1 2 52 3 7 400 60 81 80 80 12 34 4 4 7 12 80 50

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

01김경회-1차수정.hwp

01김경회-1차수정.hwp 한국민족문화 57, 2015. 11, 3~32 http://dx.doi.org/10.15299/jk.2015.11.57.3 장복선전 에 나타난 이옥의 문제의식 고찰 - 심노숭의 사가야화기, 정약용의 방친유사 와의 비교를 중심으로 1)김 경 회 * 1. 들어가며 2. 장복선의 행적 비교 1) 입전 동기 2) 장복선의 처지 3) 장복선의 구휼 및 연대 3. 장복선의

More information

쌍백합23호3

쌍백합23호3 4 5 6 7 여행 스테인드글라스 을 노래했던 하느님의 영원한 충만성을 상징하는 불꽃이다. 작품 마르코 수사(떼제공동체) 사진 유백영 가브리엘(가톨릭 사진가회) 빛은 하나의 불꽃으로 형상화하였다. 천사들과 뽑힌 이들이 거룩하시다. 거룩하시다. 거룩하시다. 하며 세 겹의 거룩하심 가 있을 것이다. 빛이 생겨라. 유리화라는 조그만 공간에 표현된 우주적 사건인 셈이다.

More information

2015년9월도서관웹용

2015년9월도서관웹용 www.nl.go.kr 국립중앙도서관 후회의 문장들 사라져 버릴 마음의 잔해 지난해와 마찬가지로 이번 해에도 배추농사에서 큰돈을 남은 평생 머릿속에서 맴돌게 될 그 말을 다시 떠올려보 만졌다 하더라도 지난 여름 어느 날 갑자기 들기 시작한 았다. 맺지 못한 채 끝나버린 에이드리언의 문장도 함께. 그 생각만은 변함없을 것 같았다. 같은 나이의 다른 아이 그래서

More information

<313020C1A4BFECBAC034332E687770>

<313020C1A4BFECBAC034332E687770> 18세기 馬 兵 의 한글일기 난리가 연구 1)정우봉 * 1. 서론 2. 난리가 의 장르, 작가 및 창작 시기 3. 난리가 의 주제의식과 표현방식 4. 결론 난리가( 亂 離 歌 ) 는 1728년에 발생한 戊 申 亂 (일명 李 麟 佐 의 난)을 진압하 기 위해 官 軍 으로 참전한 訓 練 都 監 소속의 한 馬 兵 이 산문으로 기록한 한글 일기

More information

- 2 -

- 2 - - 1 - - 2 - - - - 4 - - 5 - - 6 - - 7 - - 8 - 4) 민원담당공무원 대상 설문조사의 결과와 함의 국민신문고가 업무와 통합된 지식경영시스템으로 실제 운영되고 있는지, 국민신문 고의 효율 알 성 제고 등 성과향상에 기여한다고 평가할 수 있는지를 치 메 국민신문고를 접해본 중앙부처 및 지방자 였 조사를 시행하 였 해 진행하 월 다.

More information

한국의 양심적 병역거부

한국의 양심적 병역거부 한국의 양심적 병역거부 2 목차 편집자의 말 ------------------------------------------------------------------------------------- 3 한국의 * 상1 개괄 한국의 병역거부운동 -------------------------------------------------------------------------

More information

182 동북아역사논총 42호 금융정책이 조선에 어떤 영향을 미쳤는지를 살펴보고자 한다. 일제 대외금융 정책의 기본원칙은 각 식민지와 점령지마다 별도의 발권은행을 수립하여 일본 은행권이 아닌 각 지역 통화를 발행케 한 점에 있다. 이들 통화는 일본은행권 과 等 價 로 연

182 동북아역사논총 42호 금융정책이 조선에 어떤 영향을 미쳤는지를 살펴보고자 한다. 일제 대외금융 정책의 기본원칙은 각 식민지와 점령지마다 별도의 발권은행을 수립하여 일본 은행권이 아닌 각 지역 통화를 발행케 한 점에 있다. 이들 통화는 일본은행권 과 等 價 로 연 越 境 하는 화폐, 분열되는 제국 - 滿 洲 國 幣 의 조선 유입 실태를 중심으로 181 越 境 하는 화폐, 분열되는 제국 - 滿 洲 國 幣 의 조선 유입 실태를 중심으로 - 조명근 고려대학교 BK21+ 한국사학 미래인재 양성사업단 연구교수 Ⅰ. 머리말 근대 국민국가는 대내적으로는 특정하게 구획된 영토에 대한 배타적 지배와 대외적 자주성을 본질로 하는데, 그

More information

<C7D1B9CEC1B7BEEEB9AEC7D0363528C3D6C1BE295F31392EB9E8C8A3B3B22E687770>

<C7D1B9CEC1B7BEEEB9AEC7D0363528C3D6C1BE295F31392EB9E8C8A3B3B22E687770> 정지용의 시어 조찰한 의 의미 변화 연구 배호남 *1) 차례 Ⅰ. 머리말 Ⅱ. 종교적 순수성의 정신세계 : 勝 利 者 金 안드레아 의 경우 Ⅲ. 차가운 겨울밤의 정신세계 : 溫 井 과 長 壽 山 1 의 경우 Ⅳ. 명징한 여름 낮의 정신세계 : 白 鹿 潭 의 경우 Ⅴ. 맺음말 국문초록 본 논문은 정지용 연구의 새로운 지평으로 개별 작품에서 보다 더 미시적으로

More information

216 동북아역사논총 41호 인과 경계공간은 설 자리를 잃고 배제되고 말았다. 본고에서는 근세 대마도에 대한 한국과 일본의 인식을 주로 영토와 경계인 식을 중심으로 고찰하고자 한다. 이 시기 대마도에 대한 한일 양국의 인식을 살펴볼 때는 근대 국민국가적 관점에서 탈피할

216 동북아역사논총 41호 인과 경계공간은 설 자리를 잃고 배제되고 말았다. 본고에서는 근세 대마도에 대한 한국과 일본의 인식을 주로 영토와 경계인 식을 중심으로 고찰하고자 한다. 이 시기 대마도에 대한 한일 양국의 인식을 살펴볼 때는 근대 국민국가적 관점에서 탈피할 전근대시기 한국과 일본의 대마도 인식 215 전근대시기 한국과 일본의 대마도 인식 하우봉 전북대학교 사학과 교수 Ⅰ. 머리말 브루스 배튼(Bruce Batten)의 정의에 따르면 전근대의 국경에는 국경선으로 이루어진 boundary가 있고, 공간으로 이루어진 frontier란 개념이 있다. 전자 는 구심적이며 내와 외를 격리시키는 기능을 지니고, 후자는 원심적이며

More information

CC......-.........hwp

CC......-.........hwp 방송연구 http://www.kbc.go.kr/ 텔레비전의 폭력행위는 어떠한 상황적 맥락에서 묘사되는가에 따라 상이한 효과를 낳는다. 본 연구는 텔레비전 만화프로그램의 내용분석을 통해 각 인 물의 반사회적 행위 및 친사회적 행위 유형이 어떻게 나타나고 이를 둘러싼 맥락요인들과 어떤 관련성을 지니는지를 조사하였다. 맥락요인은 반사회적 행위 뿐 아니라 친사회적

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

02양은용

02양은용 The filial piety of Won-Buddhism in the tradition of filial piety Yang, Eun-Yong Dept. of Korean Culture, Wonkwang University Keyword : Filial piety, Fourfold Grace, the grace of parents, Xiao Jing (),

More information

<34BFF9C8A320B4DCB8E9B0EDC7D8BBF32E706466>

<34BFF9C8A320B4DCB8E9B0EDC7D8BBF32E706466> ISSN 2288-5854 Print ISSN 2289-0009 online DIGITAL POST KOREA POST MAGAZINE 2016. APRIL VOL. 687 04 DIGITAL POST 2016. 4 AprilVOL. 687 04 08 04 08 10 13 13 14 16 16 28 34 46 22 28 34 38 42 46 50 54 56

More information

204 205

204 205 -Road Traffic Crime and Emergency Evacuation - 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 Abstract Road Traffic Crime

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

º´¹«Ã»Ã¥-»ç³ªÀÌ·Î

º´¹«Ã»Ã¥-»ç³ªÀÌ·Î 솔직히 입대하기 전까지만 해도 왜 그렇게까지 군대를 가려고하냐, 미친 것 아니냐는 소리도 많이 들었다. 하지만 나는 지금 그 때의 선택을 후회하지 않는다. 내가 선택한 길이기에 후회는 없다. 그런 말을 하던 사람들조차 지금의 내 모습을 보고 엄지 손가락을 치켜세운다. 군대는 하루하루를 소종하게 생각 할 수 있게 만들어 주었고, 점점 변해가는 내 모습을 보며

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

<3635B1E8C1F8C7D02E485750>

<3635B1E8C1F8C7D02E485750> 역사로 읽는 우리 과학 교사용 지도서 자연 6-1 초등학교 교육과정 해설(Ⅱ) STS 프로그램이 중학생 과학에 관련된 태도에 미치는 효과 관찰 분류 측정훈련이 초등학생의 과학 탐구 능력과 태도에 미치는 영향 국민학교 아동의 과학 탐구능력과 태도 향상을 위한 실 험자료의 적용 과학사 신론 중 고등학생의 과학에 대한 태도 연구 과학사를 이용한 수업이 중학생의 과학과

More information

새천년복음화연구소 논문집 제 5 권 [특별 기고] 說 敎 의 危 機 와 展 望 조재형 신부 한국천주교회의 새로운 복음화에 대한 小 考 정치우 복음화학교 설립자, 교장 [심포지엄] 한국 초기 교회와 순교영성 한반도 평화통일과 한국 교회의 과제 교황 방한의 메시지와 복음의

새천년복음화연구소 논문집 제 5 권 [특별 기고] 說 敎 의 危 機 와 展 望 조재형 신부 한국천주교회의 새로운 복음화에 대한 小 考 정치우 복음화학교 설립자, 교장 [심포지엄] 한국 초기 교회와 순교영성 한반도 평화통일과 한국 교회의 과제 교황 방한의 메시지와 복음의 새천년복음화연구소 논문집 제 5 권 [특별기고] 說 敎 의 危 機 와 展 望 조재형 신부 한국천주교회의 새로운 복음화에 대한 小 考 정치우 복음화학교 설립자, 교장 [심포지엄] 한국 초기 교회와 순교영성 한반도 평화통일과 한국 교회의 과제 교황 방한의 메시지와 복음의 기쁨 에 나타난 한국 교회의 쇄신과 변화 복음의 기쁨 과 사회복음화 과제 새천년복음화연구소

More information

저작자표시 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 이저작물을영리목적으로이용할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 변경금지. 귀

저작자표시 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 이저작물을영리목적으로이용할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 변경금지. 귀 저작자표시 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 이저작물을영리목적으로이용할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우, 이저작물에적용된이용허락조건을명확하게나타내어야합니다.

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

- iii - - i - - ii - - iii - 국문요약 종합병원남자간호사가지각하는조직공정성 사회정체성과 조직시민행동과의관계 - iv - - v - - 1 - - 2 - - 3 - - 4 - - 5 - - 6 - - 7 - - 8 - - 9 - - 10 - - 11 - - 12 - - 13 - - 14 - α α α α - 15 - α α α α α α

More information

2002report220-10.hwp

2002report220-10.hwp 2002 연구보고서 220-10 대학평생교육원의 운영 방안 한국여성개발원 발 간 사 연구요약 Ⅰ. 연구목적 Ⅱ. 대학평생교육원의 변화 및 외국의 성인지적 접근 Ⅲ. 대학평생교육원의 성 분석틀 Ⅳ. 국내 대학평생교육원 현황 및 프로그램 분석 Ⅴ. 조사결과 Ⅵ. 결론 및 정책 제언 1. 결론 2. 대학평생교육원의 성인지적 운영을 위한 정책 및 전략 목

More information

저작자표시 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 이차적저작물을작성할수있습니다. 이저작물을영리목적으로이용할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니

저작자표시 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 이차적저작물을작성할수있습니다. 이저작물을영리목적으로이용할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니 저작자표시 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 이차적저작물을작성할수있습니다. 이저작물을영리목적으로이용할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우, 이저작물에적용된이용허락조건을명확하게나타내어야합니다.

More information

Output file

Output file 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 An Application for Calculation and Visualization of Narrative Relevance of Films Using Keyword Tags Choi Jin-Won (KAIST) Film making

More information

泰 東 古 典 硏 究 第 24 輯 이상적인 정치 사회의 구현 이라는 의미를 가지므로, 따라서 천인 합일론은 가장 적극적인 경세의 이론이 된다고 할 수 있다. 권근은 경서의 내용 중에서 현실 정치의 귀감으로 삼을 만한 천인합일의 원칙과 사례들을 발견하고, 이를 연구하여

泰 東 古 典 硏 究 第 24 輯 이상적인 정치 사회의 구현 이라는 의미를 가지므로, 따라서 천인 합일론은 가장 적극적인 경세의 이론이 된다고 할 수 있다. 권근은 경서의 내용 중에서 현실 정치의 귀감으로 삼을 만한 천인합일의 원칙과 사례들을 발견하고, 이를 연구하여 權 近 의 五 經 인식 - 經 學 과 經 世 論 의 연결을 중심으로 - 姜 文 植 * 1. 머리말 2. 經 學 과 經 世 論 연결의 이론적 기반 3. 五 經 淺 見 錄 의 經 典 해석과 經 世 論 4. 맺음말 요약문 권근( 權 近 )은 체용론( 體 用 論 )에 입각하여 오경( 五 經 ) 간의 관계 및 각 경서의 근본 성격을 규정하였다. 체용론에서 용( 用 )

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

,,,,,, 167711 1),,, (Euripides) 2),, (Seneca, LA) 3), 1) 1573 17 2) 3 3 1 2 4

,,,,,, 167711 1),,, (Euripides) 2),, (Seneca, LA) 3), 1) 1573 17 2) 3 3 1 2 4 Journal of Women s Studies 2001 Vol 16 123~142 Racine s Phèdre, a Tragic Woman (Jung, Hye Won, ) 17 (Racine) (Phèdre),,,,,,,, 1 2 3 ,,,,,, 167711 1),,, (Euripides) 2),, (Seneca, LA) 3), 1) 1573 17 2) 3

More information

<303038C0AFC8A3C1BE5B315D2DB1B3C1A42E687770>

<303038C0AFC8A3C1BE5B315D2DB1B3C1A42E687770> 배아복제논의에있어서단정적태도와 오류가능성인정태도 1) 유호종 * (ethics) (bioethics),,,........ (1) (2) (3) (4).. *,, 226 I. 서론.. 2004,.. 2004,.,,,. 1). 3 1) (Nature, Vol. 429(2004 ) www.nature.com). 227. 2004 11 19..,.. 2)..,...

More information

(초등용1)1~29

(초등용1)1~29 3 01 6 7 02 8 9 01 12 13 14 15 16 02 17 18 19 20 21 22 23 24 03 25 26 27 28 29 01 33 34 35 36 37 38 39 02 40 41 42 43 44 45 03 46 47 48 49 04 50 51 52 53 54 05 55 56 57 58 59 60 61 01 63 64 65

More information

歯M991101.PDF

歯M991101.PDF 2 0 0 0 2000 12 2 0 0 0 2000 12 ( ) ( ) ( ) < >. 1 1. 1 2. 5. 6 1. 7 1.1. 7 1.2. 9 1.3. 10 2. 17 3. 25 3.1. 25 3.2. 29 3.3. 29. 31 1. 31 1.1. ( ) 32 1.2. ( ) 38 1.3. ( ) 40 1.4. ( ) 42 2. 43 3. 69 4. 74.

More information

경영학석사학위논문 투자발전경로이론의가설검증 - 한국사례의패널데이타분석 년 8 월 서울대학교대학원 경영학과국제경영학전공 김주형

경영학석사학위논문 투자발전경로이론의가설검증 - 한국사례의패널데이타분석 년 8 월 서울대학교대학원 경영학과국제경영학전공 김주형 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

대한한의학원전학회지26권4호-교정본(1125).hwp

대한한의학원전학회지26권4호-교정본(1125).hwp http://www.wonjeon.org http://dx.doi.org/10.14369/skmc.2013.26.4.267 熱入血室證에 대한 小考 1 2 慶熙大學校大學校 韓醫學科大學 原典學敎室 韓醫學古典硏究所 白裕相1, 2 *117) A Study on the Pattern of 'Heat Entering The Blood Chamber' 1, Baik 1

More information

Page 2 of 5 아니다 means to not be, and is therefore the opposite of 이다. While English simply turns words like to be or to exist negative by adding not,

Page 2 of 5 아니다 means to not be, and is therefore the opposite of 이다. While English simply turns words like to be or to exist negative by adding not, Page 1 of 5 Learn Korean Ep. 4: To be and To exist Of course to be and to exist are different verbs, but they re often confused by beginning students when learning Korean. In English we sometimes use the

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

01¸é¼öÁ¤

01¸é¼öÁ¤ 16면 2012.7.25 6:14 PM 페이지1 2012년 8월 1일 수요일 16 종합 고려대장경 석판본 판각작업장 세계 최초 석판본 고려대장경 성보관 건립 박차 관계기관 허가 신청 1차공사 전격시동 성보관 2동 대웅전 요사채 일주문 건립 3백여 예산 투입 국내 최대 대작불사 그 동안 재단은 석판본 조성과 성보관 건립에 대해서 4년여 동안 여러 측면에 서 다각적으로

More information

......-....4300.~5...03...

......-....4300.~5...03... 덕수리-내지(6장~8장)최종 2007.8.3 5:43 PM 페이지 168 in I 덕수리 민속지 I 만 아니라 마당에서도 직접 출입이 가능하도록 되어있다. 이러한 장팡뒤의 구조는 본래적인 형태라 고 할 수는 없으나, 사회가 점차 개방화되어가는 과정을 통해 폐쇄적인 안뒤공간에 위치하던 장항 의 위치가 개방적이고 기능적인 방향으로 이동해가는 것이 아닌가 추론되어진다.

More information

³»Áö_10-6

³»Áö_10-6 역사 속에서 찾은 청렴 이야기 이 책에서는 단순히 가난한 관리들의 이야기보다는 국가와 백성을 위하여 사심 없이 헌신한 옛 공직자들의 사례들을 발굴하여 수록하였습니다. 공과 사를 엄정히 구분하고, 외부의 압력에 흔들리지 않고 소신껏 공무를 처리한 사례, 역사 속에서 찾은 청렴 이야기 관아의 오동나무는 나라의 것이다 관아의 오동나무는 나라의 것이다 최부, 송흠

More information

300 구보학보 12집. 1),,.,,, TV,,.,,,,,,..,...,....,... (recall). 2) 1) 양웅, 김충현, 김태원, 광고표현 수사법에 따른 이해와 선호 효과: 브랜드 인지도와 의미고정의 영향을 중심으로, 광고학연구 18권 2호, 2007 여름

300 구보학보 12집. 1),,.,,, TV,,.,,,,,,..,...,....,... (recall). 2) 1) 양웅, 김충현, 김태원, 광고표현 수사법에 따른 이해와 선호 효과: 브랜드 인지도와 의미고정의 영향을 중심으로, 광고학연구 18권 2호, 2007 여름 동화 텍스트를 활용한 패러디 광고 스토리텔링 연구 55) 주 지 영* 차례 1. 서론 2. 인물의 성격 변화에 의한 의미화 전략 3. 시공간 변화에 의한 의미화 전략 4. 서사의 변개에 의한 의미화 전략 5. 창조적인 스토리텔링을 위하여 6. 결론 1. 서론...., * 서울여자대학교 초빙강의교수 300 구보학보 12집. 1),,.,,, TV,,.,,,,,,..,...,....,...

More information

농학석사학위논문 폴리페닐렌설파이드복합재료의기계적및열적 특성에영향을미치는유리섬유 환원된 그래핀옥사이드복합보강재에관한연구 The combined effect of glass fiber/reduced graphene oxide reinforcement on the mecha

농학석사학위논문 폴리페닐렌설파이드복합재료의기계적및열적 특성에영향을미치는유리섬유 환원된 그래핀옥사이드복합보강재에관한연구 The combined effect of glass fiber/reduced graphene oxide reinforcement on the mecha 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

<B3EDB9AEC1FD5F3235C1FD2E687770>

<B3EDB9AEC1FD5F3235C1FD2E687770> 경상북도 자연태음악의 소박집합, 장단유형, 전단후장 경상북도 자연태음악의 소박집합, 장단유형, 전단후장 - 전통 동요 및 부녀요를 중심으로 - 이 보 형 1) * 한국의 자연태 음악 특성 가운데 보편적인 특성은 대충 밝혀졌지만 소박집합에 의한 장단주기 박자유형, 장단유형, 같은 층위 전후 구성성분의 시가( 時 價 )형태 등 은 밝혀지지 않았으므로

More information

저작자표시 - 동일조건변경허락 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 이차적저작물을작성할수있습니다. 이저작물을영리목적으로이용할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 동일조건변경허락. 귀하가이저작물을개작, 변형또는가공했을경우에는, 이저작물과동일한이용허락조건하에서만배포할수있습니다.

More information

<3032BFF9C8A35FBABBB9AE5FC7A5C1F6C7D5C4A32E696E6464>

<3032BFF9C8A35FBABBB9AE5FC7A5C1F6C7D5C4A32E696E6464> 하나님의 사람을 위한 생활 문화 매거진 235 Cover Story ISSN 2005-2820!!2 3! 3 201002 002 !!4 5! 201002 !!6 44 7! 201002 !!8 February 2010 VOLUME 35 Publisher Editor-in-Chief Editor Planning & Advertising Advertising Design

More information

Jkafm093.hwp

Jkafm093.hwp 가정의학회지 2004;25:721-739 비만은 심혈관 질환, 고혈압 및 당뇨병에 각각 위험요인이고 다양한 내과적, 심리적 장애와 연관이 있는 질병이다. 체중감소는 비만한 사람들에 있어 이런 위험을 감소시키고 이들 병발 질환을 호전시킨다고 알려져 있고 일반적으로 많은 사람들에게 건강을 호전시킬 것이라는 믿음이 있어 왔다. 그러나 이런 믿음을 지지하는 연구들은

More information

.....6.ok.

.....6.ok. Ⅳ 성은 인간이 태어난 직후부터 시작되어 죽는 순간까지 계속되므로 성과 건강은 불가분의 관계이다. 청소년기에 형성된 성가치관은 평생의 성생활에 영향을 미치며 사회 성문화의 토대가 된다. 그러므로 성과 건강 단원에서는 생명의 소중함과 피임의 중요성을 알아보고, 성매매와 성폭력의 폐해, 인공임신 중절 수술의 부작용 등을 알아봄으로써 학생 스스로 잘못된 성문화를

More information

안 산 시 보 차 례 훈 령 안산시 훈령 제 485 호 [안산시 구 사무 전결처리 규정 일부개정 규정]------------------------------------------------- 2 안산시 훈령 제 486 호 [안산시 동 주민센터 전결사항 규정 일부개정 규

안 산 시 보 차 례 훈 령 안산시 훈령 제 485 호 [안산시 구 사무 전결처리 규정 일부개정 규정]------------------------------------------------- 2 안산시 훈령 제 486 호 [안산시 동 주민센터 전결사항 규정 일부개정 규 발행일 : 2013년 7월 25일 안 산 시 보 차 례 훈 령 안산시 훈령 제 485 호 [안산시 구 사무 전결처리 규정 일부개정 규정]------------------------------------------------- 2 안산시 훈령 제 486 호 [안산시 동 주민센터 전결사항 규정 일부개정 규정]--------------------------------------------

More information

071115-2

071115-2 Copyright eyesurfer. All rights reserved. 2007년 11월 15일 목요일 [매일경제신문] 04면 종합 -9- 2007년 11월 14일 수요일 [내일신문] 17면 산업/무역 - 11 - 2007년 11월 15일 목요일 [매일경제신문] 37면 인물 - 16 - 2007년 11월 15일 목요일 [동아일보]

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

DBPIA-NURIMEDIA

DBPIA-NURIMEDIA 김진주 김수연. 초등학생대상장애이해교육에활용된동화에나타난장애인관분석. 특수교육, 2013, 제12권, 제2호, 135-160... 20.,,. 4.,,.,..... 주제어 : 장애이해교육, 동화, 장애인관 1. ( 1 ) Incheon Munhak Elementary School ( )(, E-mail: sooyoun@ginue.ac.kr) Dept. of

More information

행정학박사학위논문 목표모호성과조직행태 - 조직몰입, 직무만족, 공직봉사동기에미치는 영향을중심으로 - 년 월 서울대학교대학원 행정학과행정학전공 송성화

행정학박사학위논문 목표모호성과조직행태 - 조직몰입, 직무만족, 공직봉사동기에미치는 영향을중심으로 - 년 월 서울대학교대학원 행정학과행정학전공 송성화 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

30이지은.hwp

30이지은.hwp VR의 가상광고에 나타난 그래픽영상 연구 -TV 스포츠 방송을 중심으로- A study of the graphic image that is presented in Virtual Advertising of VR(Virtual Reality) - Focused on TV Sports broadcasts - 이지은(Lee, ji eun) 조일산업(주) 디자인 실장

More information

저작자표시 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 이저작물을영리목적으로이용할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우, 이저작물에적용된이용허락조건을명확하게나타내어야합니다.

More information

4 7 7 9 3 3 4 4 Ô 57 5 3 6 4 7 Ô 5 8 9 Ô 0 3 4 Ô 5 6 7 8 3 4 9 Ô 56 Ô 5 3 6 4 7 0 Ô 8 9 0 Ô 3 4 5 지역 대표를 뽑는 선거. 선거의 의미와 필요성 ① 선거의 의미`: 우리들을 대표하여 일할 사람을 뽑는 것을 말합니다. ② 선거의 필요성`: 모든 사람이 한자리에 모여 지역의 일을 의논하고

More information

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할

저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

Precipitation prediction of numerical analysis for Mg-Al alloys

Precipitation prediction of numerical analysis for Mg-Al alloys 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우,

More information

ITFGc03ÖÁ¾š

ITFGc03ÖÁ¾š Focus Group 2006 AUTUMN Volume. 02 Focus Group 2006 AUTUMN 노랗게 물든 숲 속에 두 갈래 길이 있었습니다. 나는 두 길 모두를 가볼 수 없어 아쉬운 마음으로 그 곳에 서서 한쪽 길이 덤불 속으로 감돌아간 끝까지 한참을 그렇게 바라보았습니다. 그리고 나는 다른 쪽 길을 택했습니다. 그 길에는 풀이 더 무성하고, 사람이

More information

ÃÊ2)03È£³ëº§»óiÇؼ³ÇÊ

ÃÊ2)03È£³ëº§»óiÇؼ³ÇÊ 초등학교 학년 별책부록 호 www.nobelsangi.com 듣기와 말하기 first [f ;Rst 퍼-스트] 첫째 third [^ ;Rd 써-드] 셋째 second [s k nd 세컨드] 둘째 fourth [f ;R^ 포-쓰] 넷째 fifth [fif^ 피프쓰] 다섯째 seventh [s vân^ 세븐쓰] 일곱째 sixth [siks^ 식스쓰] 여섯째

More information

60-Year History of the Board of Audit and Inspection of Korea 제4절 조선시대의 감사제도 1. 조선시대의 관제 고려의 문벌귀족사회는 무신란에 의하여 붕괴되고 고려 후기에는 권문세족이 지배층으 로 되었다. 이런 사회적 배경에서 새로이 신흥사대부가 대두하여 마침내 조선 건국에 성공 하였다. 그리고 이들이 조선양반사회의

More information

튦 NO. 2155 Since 1969 2016. 06. 15 www.catholicfound.org www.cmc.or.kr blog.naver.com/cmc_health twitter.com/cmcmedicalnews www.facebook.com/cmcmedicalnews 02 CATHOLIC MEDICAL TIMES Vol.2155 2016.06.15 03

More information

Gwangju Jungang Girls High School 이상야릇하게 지어져 이승이 아닌 타승에 온 것 같은 느낌이 들었다. 모텔에 여장을 풀고 먹 기 위해 태어났다는 이념 아래 게걸스럽게 식사를 했다. 피곤하니 빨리 자라는 선생님의 말 씀은 뒷전에 미룬 채 불을 끄고 밤늦게까지 속닥거리며 놀았다. 몇 시간 눈을 붙이는 둥 마 는 둥 다음날 이른 아침에

More information

i

i 저작자표시 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 이차적저작물을작성할수있습니다. 이저작물을영리목적으로이용할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우, 이저작물에적용된이용허락조건을명확하게나타내어야합니다.

More information

untitled

untitled 구비전승의 지속과 변천 117 구비전승의 지속과 변천 < 南 白 月 二 聖 努 肹 夫 得 怛 怛 朴 朴 >의 사례를 중심으로 김 헌 선* 1. 머리말 2. 구비전승 의 성격규명 3. < 南 白 月 二 聖 努 肹 夫 得 呾 呾 朴 朴 >의 구비전승적 성격 4. 마무리 1. 머리말 구비전승은 문헌전승과 일정한 관련을 가지고 있다. 구비전승과

More information

<C7D1B9CEC1B7BEEEB9AEC7D03631C1FD28C3D6C1BE292E687770>

<C7D1B9CEC1B7BEEEB9AEC7D03631C1FD28C3D6C1BE292E687770> 설화에 나타난 사회구조와 그 의미 23) 박유미 * 차례 Ⅰ. 문제제기 Ⅱ. 서사 내부의 사회구조 Ⅲ. 사회문제의 해결방식과 그 의미 Ⅳ. 설화와 후대전승과의 상관관계 Ⅴ. 결론 국문초록 삼국유사 의 조에는 왕거인 이야기와 거타지 이야기가 하나의 설화에 묶여 전하고 있는데, 두 이야기는 해결구조에서 차이를

More information

........pdf 16..

........pdf 16.. Abstract Prospects of and Tasks Involving the Policy of Revitalization of Traditional Korean Performing Arts Yong-Shik, Lee National Center for Korean Traditional Performing Arts In the 21st century, the

More information