<30305FBACFC7D1BAD2B1B3C0C720C0CCC7D82E687770>

Transcription

1 불기 2557년 부처님오신날 봉축 학술세미나 불기 2557년 부처님오신날 봉축 학술세미나 북한불교의 이해 개성 영통사 동국대학교 불교문화연구원 Institute for Buddhist Culture, Dongguk Univ. 북 한 불 교 의 이 해 동 국 대 학 교 불 교 문 화 연 구 원 북한불교의 이해 일 시_ 2013년 6월 1일(토) 오후 1:00~ 6:00 장 소_ 동국대학교 문화관 학명세미나실 금강산 신계사 복원 남북공동 낙성식 주 최_ 동국대학교 불교문화연구원, 인문한국(HK) 연구단 후 원_ 대한불교조계종 총무원, 한국연구재단

2

3 일정표 항 목 시 간 논문주제 및 발표 개회식 1:00~1:15 삼귀의 및 반야심경 개회사 현각 스님 (동국대 불교학술원장) 기조강연 1:15~1:45 북한불교 법타 스님 (동국대 정각원장) 제1주제 1:45~2:15 북한의 불교정책과 북한불교의 변모 조성렬 (국가안보전략연구소) 제2주제 2:15~2:45 북한의 고구려 고려 사원 발굴 조사와 연구의 현황- 이노우에 나오키 (교토부립대) 2:45~3:00 중간 휴식 제3주제 3:00~3:30 북한의 불교문화재 현황과 교류협력 과제 강현 (국립문화재연구소) 제4주제 3:30~4:00 북한 소재 사찰의 불교문헌 이종수 (동국대) 제5주제 4:00~4:30 남북한 불교교류의 성과와 과제 이지범 (고려대장경연구소) 4:30~4:40 중간 휴식 종합토론 4:40~5:50 좌장: 고유환 (동국대) 발표자 전원 폐회식 5:50~6:00 폐회사 김종욱 (동국대 불교문화연구원장) 사홍서원

4

5 목 차 제1주제 북한의 불교정책과 북한불교의 변모 7 조성렬_국가안보전략연구소 제2주제 북한의 고구려 고려 사원 - 발굴조사와 연구의 현황 - 31 이노우에 나오키_교토부립대 제3주제 북한의 불교문화재 현황과 교류협력 과제 87 강현_국립문화재연구소 제4주제 북한 소재 사찰의 불교문헌 115 이종수_동국대 제5주제 남북한 불교교류의 성과와 과제 145 이지범_고려대장경연구소

6

7 제1주제 조성렬_국가안보전략연구소 책임연구위원

8

9 제1주제 조성렬 ** 1)2) ** 목 차 ** Ⅰ. 머리말 Ⅱ. 북한체제와 종교 Ⅲ. 인민민주주의개혁기 북한의 종교정책과 불교 Ⅳ. 사회주의개혁기 북한의 종교정책과 불교 Ⅴ. 남북교류협력기 북한의 종교정책과 불교 Ⅵ. 맺음말 Ⅰ. 머리말 북한에서 조선불교도연맹(이하 조불련)이나 조선그리스도연맹 등과 같은 종교 단체들이 결성된 지 60여 년이 지났고, 2000년대 들어 한국의 일부 종교단체들과 활 발한 교류를 해 왔다. 하지만 북한에는 어떤 종교도 인정하지 않으며, 북한의 종교 단체들은 공산화 통일전선 구축을 위한 위장조직에 불과하고 북한의 외화벌이에 동 * 이 발표문은 졸고, 북한불교의 특징과 성격, 북한학연구 제6권 제2호, 2010, pp.27~81를 새로운 주제에 맞도록 대폭 수정 보완해 작성된 것임을 밝혀둡니다. ** 국가안보전략연구소 책임연구위원 북한의 불교정책과 북한불교의 변모 9

10 원하기 위한 술책에 불과하다는 주장이 있다. 최근 미 행정부 산하의 독립기구인 미국 국제종교자유위원회(USCIRF)는 2013 연례 종교자유보고서 를 발표하면서 북한, 중국 등 15개 나라를 종교자유 특별우려 대상국(CPCs)으로 지목했다. 이 보고서는 북한당국이 지하교회 활동을 하는 개신 교도들이나 점보는 사람들을 체포나 구금, 심지어 처형하고 있다고 주장하고 있다. 특히 중국에서 종교를 접한 뒤 강제 북송된 탈북자들이 가혹한 처벌을 받으며, 세계 최대 규모의 정치범 수용소에는 상당한 수의 종교인들이 수감돼 있다고 지적하고 있다. 1) 반면, 북한 당국은 모든 주민들이 완전한 종교자유를 누리고 있다고 주장하고 있 다. 지난 2009년 유엔 인권이사회가 실시한 북한에 관한 보편적 정례검토(UPR)에 참석한 강윤석 북한 최고인민회의 상임위원회 법제부장은 헌법 68조에는 공민은 신앙의 자유를 가지며 사람들은 자기 신념에 따라 어떤 종교든지 자유로이 믿을 수 있으며, 종교인들은 평양 봉수교회, 장충성당을 비롯한 전국의 70여 개 성당, 교 회당, 사원에서 종교의식을 자유롭게 진행하고 있다 고 말했다. 2) 1991년 조불련 중앙위원회가 발표한 자료에 따르면, 조불련에 소속된 승려는 300명 정도이고, 이들을 제외한 중앙당 소속의 신분을 가진 책임지도원이 직무를 맡고 있는 유물보존총국 소속의 인원들 중 일부도 불교신도로 분류된다. 조불련에 가입된 인원은 약 1만 명이고, 전국에서 약 10만 정도의 신도가 부처님 오신 날, 출 가절, 성도절, 열반절 등 불교의 4대 명절 등 불교행사에 참가한다고 한다. 3) 이처럼 북한의 종교 실태에 대해서 극단적으로 상반된 평가가 이루어지고 있다. 따라서 북한불교의 실체를 파악하기 위해서는 북한당국의 사회정책과 불교정책을 올바로 이해할 필요가 있다. 이 목적을 위해 본 연구는 우선 제1절 왜 현 단계에서 북한불교의 실체와 성격 규명이 필요한지 문제의식을 제시하였다. 제2절에서 ) USCIRF, Annual Report 2013, April 30, 2013, pp.108~116. 2) 김영권, 북한 그리스도연맹 결성 65주년으로 본 북한 기독교, 미국의 소리 2011년 2월 8일에서 재인용. 3) 이지범, 오늘날 불교의 현황, 불교닷컴, 2012년 4월 13일. 10 북한불교의 이해

11 년 해방 이후 북한당국의 종교 및 불교에 대한 인식을 살펴본다. 제3~5절에서는 인 민민주주의혁명기와 사회주의혁명기, 남북교류협력기로 나누어 북한의 종교정책 과 그에 따른 북한불교 파급영향을 분석한다. 마지막으로 이 글을 요약함으로써 결 론에 대신한다. Ⅱ. 북한체제와 종교 1. 북한체제의 종교관 북한의 종교관을 결정지은 요소는 사회주의이론과 주체사상의 두 가지이다. 북 한 사회주의체제는 마르크스주의를 기반으로 형성되었으며, 북한 고유의 주체사상 으로 재편되었다. 이와 같은 마르크스주의와 주체사상의 영향 때문에 북한에서는 해방 이후 지금까지 60년 넘게 반종교적인 태도를 취하고 있다. 첫째는 사회주의이론과 종교의 관계이다. 현존사회주의의 뿌리가 된 과학적 사 회주의이론의 창시자인 마르크스는 종교에 대하여 언제나 비판적인 입장에 섰다. 마르크스의 종교 비판을 잘 보여주는 것은 바로 헤겔 법철학 비판 서설 에 나온 서 술이다. 그는 인간이 종교를 만드는 것이지 종교가 인간을 만드는 것이 아닌데, 어 째서 전도된 세계의식인 종교를 인간이 만들었는가 하면 국가 사회 자체가 전도되 어 있기 때문 이라고 설명했다. 마르크스에 따르면, 종교는 현실의 불행으로 고뇌하는 민중의 한숨, 아편 이기 때문에 이러한 환상적 행복을 폐기하는 것이야말로 민중의 현실적 행복을 찾는 것 이다. 그리하여 이제 종교비판은 법 비판으로, 신학비판은 정치비판으로, 더 나아가 비판은 실천으로 바뀌는 단계에 이르러야 한다는 것이다. 북한의 력사사전 (1971), 조선 문화어 사전 (1973), 철학사전 (1981)에서는 종교를 신, 하느님이 있다고 하면서 그것을 맹목적으로 믿고 숭배하는 것으로 규정 북한의 불교정책과 북한불교의 변모 11

12 하였다. 여기서 북한과 마르크스 종교관의 다른 점은 마르크스가 종교를 형이상학 적이고 관념적인 신념이라고 본 데 비해, 북한에서는 논리체계 없이 막연한 신비주 의, 몽매주의에 기초해 비현실적인 미신과 동일시되었다. 북한에서는 종교의 기능을 지배계급의 착취도구로도 인식했다. 마르크스주의가 종교를 아편으로 공격 대상으로 삼은 것은 당시 기독교가 기성의 정치체제를 신성 화하는 도구로 변했다고 보았기 때문이다. 당시 북한은 종교들이 정치와 유착해 봉 건지배계급들의 특권과 결탁했다고 생각하고 있었다. 특히 종교들이 생산적인 일 도 하지 않으면서 수많은 재산을 보유하고 있다며 부정적으로 보고 있었다. 이처럼 북한의 종교관은 마르크스주의의 종교관에 입각해 신의 존재를 부정하고 종교를 아편으로 규정했을 뿐만 아니라 미신에 불과하다고 보고 있다. 이러한 입장 은 1970년대 이후 마르크스가 말하는 이른바 정치적 종교(political religion) 로서 주체사상에도 큰 영향을 미치게 되었다. 둘째는 주체사상과 종교의 관계이다. 1972년 이후 불교, 개신교, 천주교 등 북한 의 종교기구들이 재등장한 것도 북한 주체사상의 이론적 확립과 연관이 있는 것으 로 보인다. 오늘날 북한의 종교는 주체사상의 틀 속에서 사상적으로 종속된 방식으 로 존재하게 된 것이다. 북한당국은 1972년 12월에 이른바 사회주의 헌법 을 제정하고 김일성을 수령으 로 규정하는 유일지도체제를 확립하였다. 북한헌법 제3조는 북한정권이 조선노동 당의 주체사상을 자기활동의 지도적 지침으로 삼는다 고 규정하고 있으며 조선로 동당 규약 전문에는 조선노동당은 오직 김일성의 주체사상 혁명사상에 의해 지도 된다 고 명시하고 있다. 이는 주체사상이 당과 국가의 지도이념이자 정치 경제 사 회 문화뿐만 아니라 종교까지도 규율하는 통치이념임을 천명하고 있는 것이다. 그 뒤 북한당국은 1974년에 당의 유일사상체계 확립의 10대 원칙 (이하 유일사 상 10대 원칙 )을 발표하였다. 이 원칙이 발표된 이후 북한사회에서는 주체사상과 그 창시자인 수령 이외에 다른 숭배대상이 존재하기 어렵게 되었다. 4) 실제로 북한 4) 유일사상 10대 원칙 의 주요내용은 다음과 같다. 김일성의 혁명사상으로 온 사회를 일색화하자, 12 북한불교의 이해

13 에서는 유일사상 10대 원칙 이 발표되면서 모든 부문에서 이 원칙이 적용되었다. 종교활동의 보장은커녕 모든 종교의 가르침도 이 유일사상 10대 원칙 의 틀 속에서 벗어날 수 없게 된 것이다. 이와 같이 북한당국은 김일성을 신격화하고, 김일성의 저작을 경전화했으며, 김 일성주의 학습을 의식화 의무화하고, 주민들의 옷에는 김일성 초상 배지를 달도록 했으며, 곳곳에 김일성 동상을 건립하고, 김일성의 연고지를 성역으로 만들어 주민 들을 참배하도록 하여 이를 완전히 종교화한 것이다. 5) 따라서 이러한 주체사상의 유일사상체계가 확립된 북한에서는 어떤 종교라도 독자적인 특색을 갖추며 존립하 기는 어렵게 된 것이다. 2. 북한당국의 불교인식 북한의 불교에 대한 인식 변화는 조선말대사전 의 개념 변화에서 선명하게 읽 을 수 있다. 1982년판 조선말대사전 의 정의는 1972년 헌법에서 규정한 반( 反 )종 교선전의 자유 에 입각하여 불교를 폄하하고 봉건잔재로 치부하고 있었다. 하지만 1992년판에서는 앞의 <표-1>에서 정리한 1992년 북한헌법의 규정처럼, 제한적이기 는 하나 종교건물의 신축이나 종교의식을 인정하는 신앙의 자유 에 입각해 보다 객 관적으로 재정의되었다. 북한에서 발행된 조선말대사전 을 살펴보자. 남북간 불교교류가 없었던 1982 년 판에서는 불교에 관해 현실세계에서의 모든 고통을 참고 견디여야 한다는 노예 김일성을 충성으로 높이 우러러 모시자, 김일성의 권위를 절대화하자, 김일성의 혁명사상을 신념으로 삼고 수령의 교시를 신조화하자, 김일성의 교시 집행에서 무조건성의 원칙을 지키자, 김일성을 중심으로 하는 전당의 사상의지적 통일과 혁명적 단결을 강화하자, 김일성을 따라 배 워 공산주의적 풍모와 혁명적 사업방법, 인민적 사업작풍을 소유하자, 김일성이 안겨준 정치적 생명을 귀중히 간직하며 수령의 크나큰 정치적 신임과 배려에 높은 정치적 자각과 기술로서 충성으 로 보답하자, 김일성의 유일적 영도 밑에 전당, 전국, 전군이 한결같이 움직이는 강한 조직규율을 세우자, 김일성의 혁명위업을 대를 이어 끝까지 계승하며 완성하자. 5) 북한연구소 편, 북한총람 1945년~1982년, 1983년 4월, pp.1240~1241. 북한의 불교정책과 북한불교의 변모 13

14 적인 굴종사상과 무저항주의를 설교하는 데 있다. 봉건지배계급의 사상적 지배 도구로 리용되면서 인민대중의 계급의식과 투쟁의식을 마비시키고 우리나라의 문 화와 과학발전에 막대한 해독을 끼쳤다 라고 정의하고 있었다. 하지만 남북교류가 시작된 1990년대 들어와 불교에 대한 사전적 정의도 바뀌었 다. 1992년 판 조선말대사전 에는 인간을 고뇌에서 해방하며 자비심을 베푸는 것 을 리념으로 하고 속세를 떠나 도를 잘 닦으면 극락세계에 이른다고 설교한다 라고 하여 객관적인 서술로 바뀐 것이다. 6) 불교 관련 조선말대사전 의 개념 변화는 북한당국의 불교 인식이 변하고 있음 을 보여주는 것이다. 1982년판의 정의는 1972년 헌법에서 규정한 반( 反 )종교선전 의 자유 에 입각하여 불교를 폄하하고 봉건잔재로 치부하고 있었다. 하지만 1992년 판에서는 앞의 <표-3>에서 정리한 1992년 북한헌법의 규정처럼, 제한적이기는 하 나 종교건물의 신축이나 종교의식을 인정하는 신앙의 자유 에 입각해 보다 객관적 으로 재정의한 것이다. 이와 같은 사전적인 정의의 변화 말고도, 북한불교의 특징적인 모습을 통해 북한 당국의 불교 인식을 읽을 수 있다. 남한불교와 비교해 보았을 때 북한불교의 가장 특징적인 모습은 취처육식( 娶 妻 肉 食 )을 허용하고 있다는 점이다. 이러한 북한불교 의 모습은 말 그대로 일제시대 불교의 잔재를 그대로 물려받은 것이라고 볼 수 있을 것이다. 그렇다면 남한보다도 더 철저하게 일제청산을 내걸었던 북한에서 어찌하여 일제 시대 불교의 잔재가 있게 되었는가? 그것은 북한당국의 불교 인식과 관련이 있는 것 으로 보인다. 북한당국은 북한불교 내의 일제잔재를 문제 삼기보다 북한불교 그 자 체를 봉건잔재로 보고 있었던 것으로 보인다. 이처럼 북한당국은 해방 이후 북한불 교를 불교교단 내부의 정화 차원이 아니라, 국가와 사회의 차원에서 반봉건 인민민 주주의 개혁의 대상으로 보았다. 그 때문에 북한불교 내부의 일제잔재를 청산하려 6) 북한연구학회 편, 북한의 종교, 북한의 새인식 5: 북한의 사회, 경인문화사, 2006, pp.327~328 에서 재인용. 14 북한불교의 이해

15 하기보다 아예 북한불교 자체를 없애려고 했던 것이다. Ⅲ. 인민민주주의개혁기 북한의 종교정책과 불교 1. 북한의 인민민주주의개혁과 종교정책 8 15해방 뒤 북한지역에서 인민정권이 수립된 뒤, 북한정권은 반봉건민주주의 혁명을 추진했다. 이를 위해 맨 처음 취한 정책은 토지개혁이었다. 무상몰수 무상 분배 를 표방한 북한의 토지개혁은 유상몰수 유상분배 라는 원칙 아래 시행된 남한 의 농지개혁보다 철저한 것으로 알려져 있다. 그 뒤 한국전쟁 기간 동안 부족한 식 량문제를 해결하기 위해 배급제가 도입되었고, 1957년 11월 내각결정 96호 및 102 호 에 의해 협동농장원을 제외한 모든 주민들을 대상으로 식량배급제를 실시하였다. 북한당국은 명분상으로만 종교를 허용했을 뿐 토지개혁과 노동정책을 통한 직접 적인 탄압과 행정적인 간섭을 심화함으로써 결과적으로 종교 개입정책을 시행하였 다. 북한의 초기 종교정책은 인민정권의 수립과 대남 체제경쟁에 대비한 통일전선 의 차원에서 접근되었다. 김일성은 정권수립 초기에 종교가 이념투쟁과 사회주의체제 건설을 위한 반혁명 적 요소로서 제거의 대상이라고 간주했지만, 당시까지 북한사회에서 영향력을 갖고 있던 종교세력을 무작정 배척할 수만은 없었다. 그렇기 때문에 자신들의 입장에 동 조할 수 있는 종교인들을 통일전선으로 묶여둘 필요성이 있었던 것이다. 이처럼 북한의 초기 종교정책은 김일성 자신의 정권을 공고화하고 반제 반봉건 혁명을 추진하기 위한 필요성과 이용가치에 따라 선별적인 종교정책을 취했던 것이 다. 7) 그렇기 때문에 북한당국은 정권수립의 초기에는 형식적으로나마 종교에 대한 반대를 표명하고 있지는 않다. 7) 오일환, 북한종교(2): 북한의 종교정책, 북한 2009년 3월호. 북한의 불교정책과 북한불교의 변모 15

16 하지만 북한정권이 안정화되면서 점차 종교의 자유를 억압하는 방향으로 나아갔 다. 1948년 9월 정부수립 이후 북한당국은 주민들에 대한 종교의 영향력을 철저히 통제해 왔다. 어느 나라든지 기존에 시행된 정책들을 성문화한 것이 헌법이라는 점 을 고려할 때, 북한의 제헌헌법은 북한의 종교정책을 잘 보여준다. 북한헌법 ( ) 제2장 14조에서는 공민은 신앙 및 종교의식거행의 자유를 가진다 고 되어 있 다. 하지만 1950년 3월 3일 북한당국은 형법을 제정하면서 종교탄압을 본격화하였 다. 1950년 3월 3일 북한형법 은 종교단체에 기부를 강요하는 자는 2년 이하의 징역에 처한다 (제257조)고 규정하고 종교단체에서 행정적 행위를 한 자는 1년 이 하의 교화노동에 처한다 (제258조)고 규정함으로써 종교를 믿는 자유는 인정하면 서도 일체의 성직 활동을 금지시켰다. 2. 토지개혁, 배급제 및 전쟁이 북한불교에 미친 영향 (1) 토지개혁, 배급제 실시와 북한불교 북한당국의 토지개혁은 북한 종교계의 기반을 뒤흔든 최대의 사건이었다. 1946년 3월 발효된 토지개혁법령 으로 사찰과 교회의 토지가 몰수당해 북한의 종교는 재 기할 수 없는 치명적 상황에 처하게 되었다. 1946년 3월 5일부터 30일까지 26일 동안 실시된 북한의 토지개혁으로 1,050,038 정보( 町 步 )의 토지가 무상 몰수되었고, 이 가 운데 1.4% 정도인 종교단체 소유의 토지 14,855 정보가 무상으로 몰수당했다. 8) 종교단체 소유토지의 대부분은 사찰 토지이다. 토지개혁령 제5장 산림 제21조 에서 일본인 지주 및 승원 등의 일체 산림은 몰수한다 고 규정하여 토지뿐만 아니 라 사찰이 소유한 산림까지도 몰수당하였다. 9) 농지뿐만 아니라 임야까지 포함된 8) 김일성의 북조선임시위원회 제1차 확대집행위원회 보고. 신법타, 북한불교연구: 20세기 최근세의 북한불교 변화에 대한 연구, 민족사, 2000, p.111에서 재인용. 16 북한불교의 이해

17 토지개혁으로 북한사찰의 존립기반이 붕괴되었고, 사찰 재정의 취약은 사찰공동체 의 이완을 초래하였다. 당시 북한당국은 5정보 이상을 소유한 사찰의 토지를 모두 무상으로 몰수하였는 데, 석왕사에서만 4,000여 정보의 토지가 몰수당하였고, 보현사, 건봉사, 유점사, 귀 주사 등도 많은 토지를 몰수당하였다. 이처럼 대규모의 토지와 산림을 소유했던 북 한의 사찰들은 토지개혁으로 많은 피해를 입었고 경제적 기반을 상실했다. 토지개혁으로 인한 사찰 식량의 부족은 스님들의 생존 문제를 야기하기도 하였 다. 그런데 설상가상으로 1946년 3월부터 북한당국이 식량배급제를 실시하는 바람 에 북한불교계는 큰 타격을 받았다. 10) 배급제의 실시로 일하지 않고는 먹지 말라 는 원칙에 따라 종교단체의 일정 인원 이상에 대해서는 배급을 금지하는 조치를 취 하였다. 이처럼 사찰농지가 몰수된 데다가 배급까지 줄어들었기 때문에 사찰에 거 주하는 많은 북한스님들이 노역장으로 가거나 머물던 사찰을 떠날 수밖에 없었다. 식량배급제의 실시로 인해 석왕사에서는 200명이 넘던 스님들이 30여 명으로 줄 어들었고, 100명 이상의 스님들이 주석( 駐 錫 )하던 보현사, 건봉사, 유점사, 귀주사 등도 크게 줄어들었다. 그밖에 작은 절들은 규모에 따라 5명 이하로 축소 제한되었 다. 11) 이와 같이 토지개혁으로 사찰의 경제적 기반이 무너진 상태에서 식량배급제 까지 실시되자, 많은 스님들은 사찰에서 살 수 없게 된 것이다. (2) 한국전쟁과 북한불교 이처럼 해방정국에서 북한당국의 토지개혁과 식량배급제로 인해 북한불교의 재 9) 사찰문화연구원 편저, 북한사찰연구, (사)한국불교종단협의회, 1993, p ) 북한에서 처음 식량배급제도가 도입된 것은 52년 5월이었으나 시험단계였고, 이를 토대로 1957년 내각결정 제96호 및 제102호로 식량판매를 국가적 유일체계로 함에 대하여 를 발표하면서 전면 적으로 실시됐다. 이 결정에 따라 식량의 자유판매제가 폐지되고 노동자 사무원에 대한 식량의 완전배급제가 시작됐다. 11) 김병로, 북한 종교정책의 변화와 종교 실태, 통일연구원, 2002, pp.9~10. 북한의 불교정책과 북한불교의 변모 17

18 정적, 인적 기반이 철저하게 붕괴되었다. 그리하여 사찰운영의 물적 토대가 무너지 자 스님들의 사찰 내 거주가 불가능해졌다. 이와 같이 참담한 북한불교의 상황을 더 욱 악화시킨 것이 있었으니 그것은 바로 한국전쟁이다. 한국전쟁으로 북한불교는 되돌이킬 수 없을 정도로 막대한 인적, 물적인 피해를 입었다. 북한지역의 사찰들이 대부분 산속에 있었기 때문에, 사찰에 군 입대를 기피한 청 년들과 공산당을 반대하는 인사들이 은신하여 투쟁하게 되자, 북한당국은 사찰에 대한 삼엄한 감시와 강도 높은 탄압을 가했다. 1950년 6월 한국전쟁이 발발하자 제 한적으로나마 이루어지던 북한지역의 불교 신행활동조차도 불가능해졌다. 스님들과 절에 상주하던 신도들은 인민군 또는 인민자위대로 대거 전장에 동원 되었다. 12) 1950년 7월 15일 북한의 불교도들은 불교신앙협회, 불교청년사, 여성불 교도회가 모여 연합회의를 열고 1,300명이 자발적이라는 형식을 취하며 인민자위 대에 참가하지 않을 수 없었다. 그밖에 많은 스님들이 강제로 노역에 동원되거나 피 살되는 비운을 겪었다. 전쟁의 포화 속에서 북한지역의 수많은 사찰과 문화재들이 소실됐다. 해방 직후에 1,793개가 있던 사암 가운데 대부분이 소실되고 현재는 60 여 개밖에 남아있지 않다. 13) 휴전이 되자 북한당국은 패전 책임의 일부를 종교인들에게 전가하여 목사와 선 교사, 신부를 미제 스파이로 몰아붙여 대숙청을 단행했다. 또 전쟁에 적극 참여하지 않은 불교승려들을 반동분자로 지목하여 여행과 진학, 장학금 수여, 공직사회 진출 등에 제재를 가했다. 이 조치는 1965년 무렵까지 계속되었다. 14) 12) 이정, 북한의 사찰과 문화재, 불교평론 제5호, 2000년 5월. 13) 조선총독부 학무국이 1939년 12월말에 조사가 기록에 따르면, 북한지역의 사찰은 경기도 30곳, 강 원도 56곳, 황해도 124곳, 평안도 87곳, 함경도 106곳 등 총 403곳이 있었다. 해방직후 기록으로 남아있는 북한지역의 사암은 경기도 269곳, 강원도 253곳, 황해도 376곳, 평안도 570곳, 함경도 325곳 등 총 1,793곳이 된다. 사찰문화연구원 편저, 북한사찰연구, (사)한국불교종단협의회, 1993, p.33. 및 pp.534~ ) 이정, 앞의 글, 북한불교의 이해

19 Ⅳ. 사회주의개혁기 북한의 종교정책과 불교 1. 북한의 사회주의개혁과 종교정책 한국전쟁을 거치면서 복구, 재건과 사회주의 개혁에 박차를 가하였다. 그리하여 1957~61년 경제개발 5개년 계획을 실시하여 1946년의 토지개혁 때 나누어주었던 모든 토지를 협동농장으로 바꾸고 사유재산제를 폐지하였다. 또한 북한당국은 일 반주민에 대한 사상검토사업(1958~59)을 전개하면서, 봉건잔재 척결대상으로 종교 를 지목하고 종교행위를 완전히 금지시켰다. 그리하여 1950년대 중반 이후 북한사회에서 공식무대에서 종교단체의 이름이 사 라졌다. 조불련은 1965년부터 1971년 사이, 조선그리스도연맹은 1964~1973년 사 이, 조선천도교회는 1949~1973년 사이의 활동이 드러나지 않는다. 이와 같이 종교 단체의 은둔은 1972년 사회주의헌법이 채택되고, 주체사상이 북한의 지배적 이데 올로기로 확립될 때까지 계속된다. 1972년 12월 27일 북한은 기존 헌법을 사회주의헌법으로 개정하면서 모든 공민 은 신앙의 자유와 반종교선전의 자유를 가진다 고 명시하였다. 이처럼 반종교 선 전의 자유 를 명시함으로써 사실상 북한에서 종교의 자유를 부정하는 법적인 근거 가 마련되었다. 주체사상의 확립 이후, 북한당국은 이 헌법 조항에 근거하여 기존의 종교들을 북한사회주의 체제에 맞게 개조하기 시작했다. 1972년 9월 북한의 종교단체로서는 처음으로 조불련이 조불련 중앙위원회의 이 름으로 다시 모습을 드러냈다. 뒤를 이어 1974년 조선천도교회 중앙지도위원회와 조선기독교연맹, 1988년 6월 조선카돌릭협회가 뒤를 이었다. 이처럼 1970년대 초 부터 북한에서 종교단체들이 다시 등장한 것은 북한의 주체사상 확립과 더불어 남 북 당국자간 대화가 시작되고 국제사회와의 종교교류가 불가피해졌기 때문이다. 1980년대에 들어와 소련과 동구권의 개혁 개방이 본격화하자, 북한당국은 사찰 및 교회의 건립을 허용하는 조치를 취하였고, 팔만대장경 번역을 국책사업으로 추 북한의 불교정책과 북한불교의 변모 19

20 진하는 등 다소 유화적인 다양한 종교 활동을 보여 주었다. 일부 종교 활동의 규제 를 완화하는 등 종교정책을 펴기 시작했다. 이것은 서방세계로부터 북한에 종교자 유가 없다는 거센 비난이 제기됨에 따라, 북한당국이 대외적으로 종교의 자유가 있 는 것처럼 선전하고 오히려 대남 통일전선 구축에 남한의 종교단체를 이용하려 한 데 따른 것이다. 하지만 이 시기의 북한불교는 아직까지 북한 내의 반종교선전 강화 라는 실질적 과제와 국제종교단체와의 연대, 남한 및 재외동포 종교인들과의 상층통일전선 구 축 이라는 실천적 과제를 동시적으로 결합시킨 이중적인 종교정책을 크게 변화시킨 것은 아니었다. 그러다가 1980년대 중반 이후 북한당국의 종교정책이 획기적으로 변하게 되는데, 여기에 가장 큰 영향을 미친 것은 1989년 평양 세계청소년축전의 개 최이다. 15) 북한당국은 남한의 1988년 서울올림픽 개최에 맞서기 위해 대규모의 세계청소년 축전을 평양에서 개최한다는 방침을 세웠다. 북한당국이 1989년 평양 세계청소년 축전을 준비하면서 종교의 자유에 대해 대대적인 검토에 착수하게 된 것으로 보인 다. 북한당국이 평양 세계청소년 축전의 성공적 개최를 위해 국제사회와의 교류 협 력을 생각하지 않을 수 없었기 때문이다. 하지만 평양 세계청소년축전은 북한이 기대했던 국제적 이미지 개선에 별다른 성과를 가져다주지도 못한 채, 국력에 비해 지나치게 많은 재정낭비를 초래함으로 써 결과적으로 북한의 체제위기를 가속화시키는 주된 원인으로 작용하였다. 2. 사회주의개혁이 북한불교에 미친 영향 (1) 사회주의체제의 구축 이후 종교활동의 재개 1950년대 중반이 공식석상에서 모습을 감췄던 조선불교도연맹이 1970년대에 들 15) 북한 외교관출신 고위급 탈북자들의 증언 20 북한불교의 이해

21 어와 다시 모습을 드러내기 시작했다. 1972년 9월부터 북한불교계에서 조선불교도 연맹 중앙위원회 라는 이름이 등장하였다. 조선불교도연맹 중앙위원회의 임무는 대 외사업, 즉 해외불교계와의 교류나 남한불교계와의 교류 협력사업이다. 조불련 중앙위원회는 종교단체를 관할하는 조선로동당 통일전선부 제6과가 담 당하고 있다. 16) 과거와 달리 중앙위원회 라는 이름을 덧붙인 것은 조불련의 역할이 대중조직을 상대로 한 하층통일전선 사업이 아니라 대남, 대외용 상층통일전선 사 업이기 때문에 중앙부서의 역할만 필요했다는 점을 반영하고 있는 것이다. 비록 형 식상으로 지방조직이 존재하지만, 이들은 실질적으로 지방 당조직이나 행정조직의 관할 아래에 있어 조불련 중앙위원회의 직접적인 통제를 받지 않는다. 그 뒤에는 이와 같은 통일전선사업을 넘어, 국제사회와의 종교교류 필요성 때문 에 종교활동의 허용 폭이 점차 확대되어 갔다. 1981년 7월에 인도, 스리랑카, 태국 등에 조불련 대표단을 처음으로 파견하였고, 1982년 8월에는 몽골에서 개최된 제6 차 아시아불교도평화회의에 처음 참가했으며, 1986년 12월에는 세계불교도우의회 (WFB)에 정식 회원으로 가입하였다. 그리고 1989년 7월에 개최된 제13차 세계청 년학생축전의 개최를 계기로 조불련을 비롯한 북한종교계의 문호를 개방하기 시작 했고, 나아가 남북한 불교교류에도 적극적으로 나서게 되었다. (2) 남북한 체제경쟁과 북한불교의 재기 1989년의 평양 세계청소년축전의 개최는 북한당국이 외부세계로 문을 열기 시작 하고, 불교를 비롯한 종교의 허용과 종교시설 신축의 주요계기로 작용하였다. 세계 평양축전을 준비하면서 북한당국은 통역사 양성을 위해 김일성종합대학이나 평양 외국어대학 등 어문학계 출신들을 제3세계에 어학연수를 보냈다. 또한 제3세계 청 소년들이 평양에 들어와 신행활동을 할 수 있도록 종교시설들을 하나씩 만들기 시 작했다. 그 결과 묘향산 보현사의 복원(1987)과 장충성당(1988), 봉수교회(1988), 16) 오일환, 북한의 종교실태- 개신교, 북한 2009년 4월호, p.139. 북한의 불교정책과 북한불교의 변모 21

22 칠골교회(1989)와 같은 종교건축물이 신축되었다. 이와 같은 종교건축물의 건립 외에도 본격적인 종교연구가 시작되었다. 1989년 김일성종합대학 역사학부 산하에 불교, 기독교, 천주교, 천도교, 이슬람교 등 5개 학 과를 설치하였고 그 뒤 정교회 학과가 추가로 신설되었다. 그리고 같은 해 양강도 삼수군 중흥사에 승려교육기관인 불학원( 佛 學 院 )이 설치되었다. 이처럼 북한은 국 가 차원에서 종교지도자 양성체제를 마련하였고, 1989년 5월에는 종교차원에서 남 북대화와 통일논의 등 대남선전과 국제적 연대성 강화를 위한 창구로서 조선종교인 협의회(KCR)가 창립되었다. 북한의 불교는 이러한 변화된 종교정책으로 인해, 1986년 12월에 조선불교도연 맹이 세계 불교도 우의회(WFB)에 정식으로 가입하였다. 1988년 5월 조선불교도연 맹 중앙위원회 주관으로 묘향산 보현사에서 북한정권의 수립 이후 처음으로 석가탄 신일 기념법회를 개최하였으며, 이를 계기로 매년 출가절(음력 2월 8일), 열반절(음 력 2월 15일), 부처님 오신 날(음력 4월 8일), 성도절(음력 12월 8일) 등 불교의 4대 명절에 맞춰 기념법회를 공개적으로 개최하고 있다. 17) 1980년 중반부터 2 3년을 간격으로 묘향산 보현사 팔만대장경보관소(1987년), 광법사(1991년), 조불련 청사(1992년), 정릉사(1993년) 등 대규모 건물이 신축되고 사찰을 꾸준히 복원함으로써 북한불교는 서서히 제 모습을 갖추어 왔다. 그리고 문 화재 보호와 주체건축이라는 이름 아래 사찰에는 예전 스님들을 전문관리자로 임명 했다. 이는 미봉책이기는 하지만 사찰을 스님 출신에게 맡김으로써 종교적 기능을 부분적이나마 회복할 수 있는 계기가 되었다. 18) 이 점에서 타종교와 다른 북한불교 만의 특색을 이루고 있다. 17) 김병로, 앞의 글, 2006, p ) 오일환, 북한종교(2): 북한의 종교실태- 불교, 북한 2009년 5월호, p 북한불교의 이해

23 Ⅴ. 남북 교류협력기 북한의 종교정책과 불교 1. 남북교류협력과 종교정책 북한의 사회주의헌법( ) 제5장 68조에서는 공민은 신앙의 자유를 가진 다. 이 권리는 종교건물을 짓거나 종교의식 같은 것을 허용하는 것으로 보장된다. 누구든지 종교를 외세를 끌어들이거나 국가사회질서를 해치는데 리용할 수 없다 고 개정되었다. 그 결과 1992년 4월에 개정된 북한헌법 상으로 종교들의 독립성을 다소 보장하는 것으로 나타났다. 헌법 규정에 따르면, 오늘날 북한에서는 국가의 종교적 중립성이 유지되고 있지 만, 북한의 체제위기를 반영하여 외세와 결탁하거나 체제도전세력으로 떠오르지 못 하도록 철저하게 견제당하고 있다. 이러한 헌법조항은 1998년 9월에 제정된 북한헌 법에서 누구든지 라는 단어 하나만 삭제되었을 뿐 나머지는 그대로 있으며, 2009 년 4월의 헌법개정과 2011년 4월의 헌법 일부수정 때도 이 조항은 바뀌지 않고 유지 되고 있다. 명 칭 종교관련 조항 조선민주주의인민공화국 [제2장 14조] 공민은 신앙 및 종교의식거행의 자유를 가진다. 헌법( ) 조선민주주의인민공화국 [제4장 54조] 공민은 신앙의 자유와 반종교 선전의 자유를 가진다. 사회주의헌법( ) 조선민주주의인민공화국 사회주의헌법( ) 조선민주주의인민공화국 사회주의헌법( ) 조선민주주의인민공화국 사회주의헌법( ) <출처> 해당년도 북한법령집 <표 1> 북한헌법의 종교관련 조항 변화 [제5장 68조] 공민은 신앙의 자유를 가진다. 이 권리는 종교건물을 짓거나 종교의 식 같은 것을 허용하는 것으로 보장된다. 누구든지 종교를 외세를 끌어들이거나 국 가사회질서를 해치는데 리용할 수 없다 [제5장 68조] 공민은 신앙의 자유를 가진다. 이 권리는 종교건물을 짓거나 종교의 식 같은 것을 허용하는 것으로 보장된다. 종교를 외세를 끌어들이거나 국가사회질 서를 해치는데 리용할 수 없다 [제5장 68조] 위와 같음 북한의 불교정책과 북한불교의 변모 23

24 1992년 사회주의헌법의 제정 이후 북한당국은 종교단체를 중심으로 국제사회와 종교교류를 허용하고 있다. 하지만 북한 종교단체들의 대외교류는 종교의 자유를 보장하고 지원하기 위한 것이라기보다 외국종교단체나 국제원조기구의 상대역할 을 하기 위한 측면이 강하다. 특히 1994년 7월 김일성 주석의 사망과 90년대 중반 이후의 식량난 등 체제위기가 발생하자, 북한당국은 대내적으로 북한주민들의 종교 활동에 대해 계속 억압하면서도 대외적으로는 다양한 외국 종교단체와 접촉하여 서 방국가들과의 관계개선과 인도적 지원을 확대시키는 일종의 외화벌이 수단으로 종교를 활용하고 있다. 19) 최근 북한인권정보센터가 수집한 시기별 종교탄압의 사례를 보면, 한국전쟁 시 기와 1950~60년대 사이에는 종교탄압의 사례가 별로 드러나지 않는다. 오히려 남 북교류가 본격화된 1990년대 이후부터 북한당국에 의한 종교탄압이 크게 늘어났 다. 20) 이것은 중국에서 종교를 접했던 탈북자들이 귀국 후 종교생활을 계속하거나, 남북한 교류협력이 북한주민의 종교활동을 크게 촉발시켰기 때문으로 분석된다. <표 2> 북한 내 종교탄압 현황 북한의 종교박해 건수 세부항목(1950~2010) 시기별 종교박해 건수 <출처> 국민일보 2011년 9월 9일. 19) 북한인권연구센터 편, 북한인권백서 2008, 통일연구원, 2008, p ) (사)북한인권정보센터, 2011 북한인권백서, 2011년 9월 7일. 24 북한불교의 이해

25 2. 남북교류협력이 북한불교에 미친 영향 (1) 남북 교류 협력의 활성화와 남북불교의 교류 남북한 간의 종교교류는 1990년대 중반 북한이 식량난에 봉착하면서 종교계의 인도적 지원을 계기로 본격화하였다. 남북한 종교교류의 건수를 보면, 1990년 2건, 1991년 13건, 1992년 7건, 1993년 1건, 1994년 4건이었으나 1995년 북한의 수재와 관련하여 인도적인 지원이 실시되면서 1995년에는 12건으로 늘었다. 특히 1995년 5월 조불련 측이 북한지역의 홍수피해 상황을 남한불교계에 공식적으로 알려옴에 따라 북한수재민돕기 범종단추진위원회가 발족되어 본격적으로 종교계의 대북 지 원이 시작되었다. 남한 불교계는 일찍이 북한불교계와 교류를 해왔던 조국평화통일불교협회(평불 협) 외에 한국JTS, 우리민족서로돕기운동 불교운동본부( 좋은 벗들 로 개명), 북녘동 포돕기불교추진위원회(민족화합불교추진위로 개명)가 잇달아 창립되어 대북 인도 적 지원에 나서고, 조계종 총무원도 직접 나서 조불련에 지정 기탁하는 방식으로 식 량, 의약품, 생활용품 등 지원사업을 전개하였다. 1998년 김대중 정부의 출범 이후 남북관계가 크게 개선되면서 종교교류의 횟수 도 1998년 35건, 1999년 20건, 역사적인 첫 남북정상회담이 개최됐던 2000년에는 21건으로 크게 늘었다. 2001년에는 조지 부시 미 행정부의 등장에 영향을 받아 남 북관계가 경색되면서 남북간 종교교류는 9건으로 줄었다. 하지만 2002년 하반기 이 후 남북교류가 다시 활성화되면서 종교별로 적극적인 교류와 협력이 재개되었 다. 21) 이와 같은 남북종교 간의 교류와 협력은 노무현 정부에서도 계속 이어졌다. 불교계에서는 2000년 6월 조계종 민족공동체추진운동본부(민추본)이 창립되어 본격적인 남북불교 간의 교류 협력에 나섰다. 2002년 이후 남북불교간의 교류는 기 존의 대북 인도적 식량지원에 더해 신계사, 영통사 복원불사, 불교문화재 공동 조사 21) 김병로, 앞의 책, 2002, p.50. 북한의 불교정책과 북한불교의 변모 25

26 발굴 및 복원, 59개 사찰에 대한 단청불사 지원이 주종을 이루게 되었다. 22) 그밖에 도 남과 북에서 각각 남북불교도 동시법회를 열거나 서울, 평양에서 남북불교도가 한 자리에 모여 합동법회를 개최하고, 금강산 신계사 성지순례를 봉행하기도 하였 다. 2003년과 2004년에 시작된 북한사찰의 복원불사는 2005년 10월에 개성 영통사, 2007년 10월에 금강산 신계사의 낙성식을 각각 가졌다. 복원된 북한사찰의 운영문 제를 둘러싸고 남북이 갈등을 빚기도 하였다. 조계종 측은 남북한 스님의 공동상주 및 공동운영을 북측에 요구했지만, 조불련 측이 끝내 공동상주 및 공동운영 방안을 거부하였다. 만약 남한 스님들이 북한지역에 상주하며 북한스님들과 신계사를 공 동 운영할 수 있었다면, 불교통합뿐만 아니라 남북통합 과정에서 획기적인 사건이 될 수 있었을 것이다. 23) <표 3> 북한 현지에서의 공식 법회 (단위: 회) <출처> 법보신문 2013년 1월 23일. 22) 정영철, 불교계 대북 지원협력 사업의 방향과 과제, 민족통일과 불교통합-남북불교의 교류와 협력 방안, 조계종출판사, 2009, p ) 조성렬, 남북불교의 통합전략과 추진과제, 민족통일과 불교통합-남북불교의 교류와 협력 방안, 조계종출판사, 2009, pp.169~ 북한불교의 이해

27 이명박 정부에 들어와 금강산관광객 피격사망 사건을 계기로 남북관계가 악화되 면서 남북 불교간의 교류 협력사업도 크게 위축되었다. 그런 가운데 2009년 8월 31일 중국 선양에서 남한 7대 종단의 한국종교인평화회의(KCRP)와 조선종교인협 의회(KCR)가 남북 종교간 교류의 활성화 방안에 관하여 논의하였다. 여기서 조계 종 총무원장의 방북을 포함해 금강산 평화기도회와 음악회 등이 협의되었다. 이와 같은 남북종교 간의 합의에 따라 2010년 1월 30일~2월 2일 사이에 조계종 총무원장 스님을 단장으로 하는 남한불교대표단이 평양을 방문하였다. 조계종 방문단은 조 불련 측과 3개항 합의와 6개 사업에 관해 합의를 이루었다. 하지만 2010년 5.24조치 로 남북관계가 전면 단절되면서 남북불교계의 합의가 이행되지 못하였다. 그런 가운데도 2011년 9월에는 남한불교대표단 일행이 5.24조 치 이후 처음으로 북한을 방문하는 등, 한국불교계가 분단된 남북한에 다리를 놓는 중요한 역할을 해오고 있다. (2) 김정은 체제의 등장과 북한불교 2012년 4월 김정은 체제의 공식 출범 이후 북한 불교계에도 다른 분야와 마찬가 지로 세대교체 바람이 불었다. 북측 조불련은 조계종 민족공동체추진본부 앞으로 팩스를 보내, 조불련 중앙위위원장의 교체를 공식적으로 알려왔다. 이에 따르면, 2012년 11월 19일 중앙위원회 17기 4차 전원회에서 위원장이던 심상진 대선사를 신병관계로 조불련 부위원장으로, 강수린 상무위원을 조선불교도연맹 위원장으로 선출했다고 밝혔다. 신임 강수린 조불련 위원장은 지난 1990년 남북고위급회담, 2006년 6.15 민족통 일대축전, 2007년 남북정상회담 이후 실무회담 대표단으로 우리나라를 방문한 바 있다. 강수린 신임 위원장은 조불련 중앙위원회 상무위원과 조선적십자회 중앙위 원회 위원을 맡아온 것으로 알려졌다. 김정은 체제가 등장한지 1년이 갓 넘은 시점에서 불교정책의 변화를 평가하기는 북한의 불교정책과 북한불교의 변모 27

28 쉽지 않다. 하지만 미국 국제종교자유위원회(USCIRF)는 김정은 체제가 출범한 뒤 에도 종교자유가 개선되지 않고 있다고 밝혔다. USCIRF의 보고서는 김정은 정권 출범 이후 2013년 1월까지 북한 내 인권과 종교자유 상황에 아무런 개선이 없었다 고 지적했다. 이어서 북한당국이 모든 종교활동을 엄격하게 통제하고 있으며, 김씨 일가를 사이비 종교처럼 극단적으로 우상화시키며 숭배를 강요하고 있다"고 평가 했다. 24) Ⅵ. 맺음말 해방 직후 북한불교는 남한불교보다 훨씬 엄혹한 정치사회적 환경에 처해 있었 다. 북한당국의 토지개혁으로 인해 불교가 갖고 있던 농지와 산림의 거의 대부분을 몰수당했을 뿐 아니라, 식량배급제의 실시로 사찰의 물질적 기반이 무너졌다. 설상 가상으로 한국전쟁으로 북한지역에 있던 대부분의 사찰들이 파괴되어 버렸다. 한국전쟁이 끝난 이후 북한당국의 사회주의적인 종교개조작업은 결과적으로 북 한불교의 존립 자체를 어렵게 하였다. 북한당국은 불교를 봉건잔재로 간주했기 때 문에 북한불교 내의 일제잔재를 청산하기보다 인민민주주의혁명을 통해 아예 북한 불교 자체를 없애려고 했다. 이것은 역설적으로 1970년대 들어와 북한불교가 재기 했을 때 그 내부에 일본불교의 잔재를 온존시키는 결과를 가져왔다. 그러나 북한불교의 현재 모습이 모두 일본불교의 잔재라는 의미는 아니다. 오늘 날 북한의 스님들이 사찰에서 가정생활을 하지 않고 사하촌에서 가정을 꾸리고 출 퇴근한다는 점에서, 같은 대처승 제도라고 해도 북한불교는 일제시대의 불교와 차 이가 난다. 또한 사회주의 체제에서는 60세 이전까지 누구나 노동을 해야 하기 때문 에 스님의 부인들도 모두 직장생활을 하는 점도 일제시대 불교의 잔재라기보다 사 회주의적인 특징을 보여주는 것이라고 할 수 있다. 24) USCIRF, Annual Report 2013, April 30, 2013, pp.108~ 북한불교의 이해

29 오늘날 북한불교를 대표하고 있는 기구는 조선불교도연맹이다. 조선불교도연맹 은 반관반종( 半 官 半 宗 )의 성격으로 띠고 있으며 북한지역의 60여 개 사찰 가운데 20여 곳만을 관장하고 있다. 또한 주지 임명권과 사찰의 재산권은 조선로동당이 행 사하고 있다. 이와 같은 북한불교의 처지는 일제시대의 사찰령 을 연상시킨다. 이처럼 북한불교가 남한불교와도 많은 차이가 나고 문제점을 갖고 있다. 그러나 남북불교의 차이점이나 북한불교가 안고 있는 문제점을 지나치게 과장할 필요는 없 다. 조불련이 비록 조선로동당의 외곽단체로 출발했지만 남한의 종단과 같은 기능 도 담당하고 있다. 북한스님들이 처음엔 당원이었는지는 몰라도 지금은 매일 부처 님께 예불을 올리고 불경을 읽고 염불을 외는 등 적어도 겉으로는 남한스님들과의 차이가 거의 없어졌다. 오늘날 북한의 불교를 바라볼 때, 과거와 현재의 모습에만 집착한다면 올바른 인 식과 평가를 내릴 수 없을 것이다. 북한불교는 남북교류협력시기 이후 진화의 과정 에 있기 때문에, 미래의 관점을 통해 북한불교의 성격을 올바로 규정할 수 있을 것 이다. 북한의 불교정책과 북한불교의 변모 29

30 참고문헌 김병로, 북한 종교정책의 변화와 종교 실태, 통일연구원, 2002 김병로, 북한의 종교, 북한연구학회 편, 북한의 새인식 5: 북한의 사회, 경인문화사, 2006 김영권, 북한 그리스도연맹 결성 65주년으로 본 북한 기독교, 미국의 소리, 2011년 2월 8일 북한연구소 편, 북한총람 1945년~1982년, 1983년 4월 북한인권연구센터 편, 북한인권백서 2008, 통일연구원, 2008 (사)북한인권정보센터, 2011 북한인권백서, 2011년 9월 7일 사찰문화연구원 편, 북한사찰연구,(사) 한국불교종단협의회, 1993 신법타, 북한불교연구: 20세기 최근세의 북한불교 변화에 대한 연구, 민족사, 2000 오일환, 북한종교(2): 북한의 종교정책, 북한 2009년 3월호 오일환, 북한의 종교실태- 개신교, 북한 2009년 4월호 오일환, 북한종교(2): 북한의 종교실태- 불교, 북한 2009년 5월호 이 정, 북한의 사찰과 문화재, 불교평론 제5호, 2000년 5월 이지범, 오늘날 불교의 현황, 불교닷컴, 2012년 4월 13일 정영철, 불교계 대북 지원협력 사업의 방향과 과제, 민족통일과 불교통합-남북불교의 교류와 협력 방안, 조계종출판사, 2009 조성렬, 남북불교의 통합전략과 추진과제, 민족통일과 불교통합-남북불교의 교류와 협력 방 안, 조계종출판사, 2009 국민일보 2011년 9월 9일 법보신문 2013년 1월 23일 USCIRF, Annual Report 2013, April 30, 북한불교의 이해

31 제2주제 이노우에 나오키( 井 上 直 樹 )_ 京 都 府 立 大 学 교수

32

33 제2주제 이노우에 나오키( 井 上 直 樹 ) * 25) ** 목 차 ** 글을 시작하며 1. 식민지시대의 고구려 사원 연구 2. 북한의 고구려 사원 연구 3. 북한의 고려 사원 조사 소결( 小 結 ) 글을 시작하며 북한에 있는 사원에 대해서는 자세하지 않은 부분이 많다. 그러나 신증동국여 지승람 등의 기록에 다수의 사원이 존재하고 있고 1), 또 식민지 시대에도 보현사와 성불사 등과 같은 사원들이 확인되고 있다. 2) 해방 후에도 그 사원들이 건재하였고, * 京 都 府 立 大 学 교수 1) 국립문화재연구소의 북한문화재해설집 사찰건축 편(1998년)에 의하면, 신증동국여지승람 에 보이는 북한 지역의 사원은 571개라고 한다. 2) 関 野 貞, 조선미술사 ( 조선의 건축과 예술, 岩 波 書 店, 1941, pp.180~183)에는 북한 지역의 사원 으로 성불사가 언급되고 있다. 또한 조선고적도감 12(조선총독 부, 1932)에는 1909년( 明 治 42), 북한의 고구려 고려 사원 33

34 조선의 절 안내 (조선문화보존사, 2003년) 등에도 보현사 등 조선 시대부터 존재 했던 사원과 해방 후에 복원된 광법사 등의 사원이 소개되고 있다.(본고의 말미에 있는 북한 지역의 사원 참조) 이외에도 발굴 조사에 의해 밝혀진 사원도 적지 않 다. 그러나 그 발굴조사의 성과는 논문 등에서 별로 언급되지 않아서 아직 상세하게 밝혀졌다고 말할 수 없다. 그 가운데 정릉사와 같이 발굴 성과를 바탕으로 사원연구 가 진전되고 있는 곳도 있다. 3) 특히 고구려 사원은 정릉사 이외에도 발굴조사가 이 루어져 그 성과 위에 연구가 활발히 진행되고 있다고 할 수 있다. 고구려 사원 연구 는 그 자체로서도 중요하지만 고구려의 불교문화에 직 간접적으로 영향을 받은 한 반도 남부의 백제 신라 지역, 심지어 일본 열도의 고대 사원을 이해하는데 있어서 도 경시 할 수 없다. 그런 만큼 북한의 고구려 사원의 연구는 고대 동아시아 세계의 사원 연구에서도 매우 중요하다. 이에 본고에서는 우선 북한에서 활발히 연구가 진 행되고 있는 고구려 사원 연구 상황을 정리해 보고자 한다. 또한 북한에서는 최근 일본의 大 正 大 學 과 합동 조사를 통해 영통사가 발굴 조사 되어 그 보고서도 간행되었다. 4) 앞에서 서술한 바와 같이 북한의 사원 조사 보고는 많다고 할 수 없다. 이러한 연구 상황 하에서 발굴 조사 성과를 언급하는 것은 북한 의 사원 연구 현황을 이해하는 데 중요할 것이다. 이에 본고에서는 고구려 사원의 연구 현황에 이어서 개성에서 발굴된 영통사의 발굴 성과에 대해서도 언급할 것이 다. 이를 통해 북한 사원의 연구 상황을 이해하는 데 단서가 되었으면 한다. 1. 식민지시대의 고구려 사원 연구 북한의 고구려 사원은 해방 이전부터 이미 일본인에 의해 발굴 조사가 이루어졌 1913년( 大 正 2)에 조사된 평안남북도 황해도 함경도 강원도 사원건축이 소개되고 있다. 3) 김일성종합대학, 동명왕릉과 그 부근의 고구려 유적 (김일성종합대학출판사, 1976). 또한 일본어 번 역으로 김일성종합대학편, 呂 南 喆 金 洪 圭 訳, 5세기 고구려문화 ( 雄 山 閣, 1985)가 간행되고 있다. 4) 대정대학종합불교연구소 編, 영통사지 ( 大 正 大 學 出 版 會, 2005) 34 북한불교의 이해

35 고, 그 성과는 고구려 사원 연구에서 무시할 수 없다. 그래서 해방 후 북한의 고구려 사원 연구 동향을 이해하기 위해서도 먼저 해방 이전 북한 지역 고구려 사원의 조사 상황을 개관해 두고자 한다. 1) 원오리 폐사 원오리 폐사는 평양의 서북쪽 약 24km에 위치한 해발 248m의 만덕산 서남쪽 기 슭의 평안남도 평원군 덕포리(구, 덕산리)에 있다. 1932년(소화 7)에 고구려 시대의 니불( 泥 仏 )이 매물로 나와 그것을 오바 츠네키치( 小 場 恒 吉 )가 총독부로 가져왔는 데, 1935년(소화 10)에 그 출토지가 원오리 폐사인 것으로 밝혀져 주목되었다. 그 후, 1937년(소화 12) 5월 12일부터 29일까지 17일간 조사가 이루어졌다. 고구려 사 원의 첫 발굴이었다. 5) 사지( 寺 址 )는 상하 2단으로 축성되었다. 하단은 완만한 경사면으로 협소하기 때 문에, 산문( 山 門 )과 작은 건축물 터가 있었을 것으로 추정된다. 그에 비해 넓은 상단 은 사원의 중심지를 이루고 있어서 조사도 상단의 중앙에서 행해졌다. 그 결과 중앙부의 서쪽에서는 고려기와편과 도자기 조각이 출토되었고, 중앙에서 는 고려 말기로 추정되는 청자완( 靑 磁 碗 )을 넣었던 청동제 함이 출토되었으므로 고려 시대에 조영된 사원으로 여겼다. 그러나 그 동쪽에서는 고구려 시대의 유구가 출토되 었다. 폭 170cm, 두께 20cm로써 길이는 약간 다른 두 판석이 남북으로 나란히 있었고, 또 그 동쪽에는 건물기단의 측석( 側 石 )으로 보이는 판석( 板 石 )이 줄지어 있고, 그 남 쪽의 산성( 山 城 )에는 원형 초석이 2개 발견되었다. 또 이외에도 원형 초석이 발견되었 다. 그러나 유적의 파괴가 심해서 유구 전체의 모습은 분명하지 않다. 여기에서 연화 문 와당( 瓦 當 )과 장식기와[ 鴟 尾 ] 및 太 安 이 양각으로 새겨진 전돌도 출토되었다. 고 구려 시대에 창건되었다가 폐사된 이후 고려 시대에 다시 재건된 것으로 생각된다. 또한, 평양 남부의 토성리에서 출토된 니불 거푸짚[ 泥 佛 范 ]은 이 원오리 폐사 니 5) 조선고적연구회, 소화십이년도고적조사보고 (조선고적연구회, 1938) 북한의 고구려 고려 사원 35

36 불의 거푸집이라고 볼 수 있는 동일 형식의 것이었다. 또한 만덕산 북쪽 산기슭의 귤리( 橘 里 )에 있는 폐사에서도 동일한 모양의 니불이 출토되었다고 한다. 2) 청암리 폐사 청암리 폐사는 평양 중심부에서 동북 약 3km, 대동강의 북쪽 언덕에 위치한 평양 부 대동강면 청암리에 있다. 동서 약 2.3km, 남북 약 0.9km의 동쪽 북쪽 서쪽 세 방 향이 흙벽[ 土 壘 ]으로 둘러싸여 있어서 처음에는 고구려 왕궁 유적으로서 청암리 토 성이라고 여겼다. 그곳에는 고구려 기와가 어지러이 흩어져 있었고, 땅속에서는 고 구려 와당과 초석 등이 출토되었다고 한다. 그 후 1938년(소화 13) 평양부립박물관 관장이었던 코이즈미 아키오( 小 泉 顕 夫 )가 그곳을 방문했을 때, 굴착중의 배수구 아 래에서 교란( 攪 亂 )되지 않은 기와 층과 초석을 확인하고, 그것을 근거로 해서 1938 년도(소화13)에 小 泉 顕 夫 와 요네다 미요지( 米 田 美 代 治 )에 의해 10월 25일부터 11 월 20일, 그리고 이듬해인 1939년 6월 5일부터 1개월 동안 발굴 조사가 이루어졌 다. 6) 이때의 조사를 통해, 중앙에 평면팔각형 건물이 있었고 그 동서 북쪽으로 건물 터가 배치되었으며 그 남쪽으로 문지( 門 址 )가 있었던 가람 배치가 확인되었다. 중앙의 팔각형 건물은 대지의 중심부에 있는데, 암반을 팔각형으로 깎고 그 주위 에 할석( 割 石 )을 나란히 배치하여 기단을 형성하고 있다. 주요 부분은 이미 파괴되 었지만, 한쪽 변은 약 9.5m이고, 그 바깥 측에 각 변 5, 6개가 있는 방형( 方 形 )으로 만들어진 홈을 판 작은 초석을 배치했다. 그리고 그 주변에 면을 맞춰서 할석을 나 란히 했고, 그 바깥 측에 우락구( 雨 落 溝 )로 여겨지는 폭 70cm의 옥석 깔개를 둘러 놓았다. 기단 상부는 철저하게 파괴되었고, 초석도 남아 있지 않았다. 남면과 서면 에 기단으로 통하는 계단의 유구와 밖으로 펼쳐진 폭 약 2m의 옥석을 깐 보도가 있 고, 남면은 문지로 여겨지는 유구에 연결되고, 서면은 건물지에 연결된다. 동 북면 6) 조선고적연구회, 소화십삼년도고적조사보고 (조선고적연구회, 1940); 齋 藤 忠, 소화십사년에 있 어서 조선고적조사의 개요 ( 고고학잡지 30-1, 1940) 36 북한불교의 이해

37 도 계단 보도의 흔적이 확인되고 각기 건물지로 펼쳐져 있다. 남쪽에 문지로 추정되는 건물은 팔각형 건물과 옥석깔개 보도로 연결되고, 동서 양단에 회랑( 廻 廊 )으로 여겨지는 건물지로 이어진다. 여기에는 고구려시대의 문지 위에 고려시대의 건물이 세워졌던 것 같다. 그래서 고려기와가 출토되고 있다. 동쪽 의 건물은 최북단의 초석에서 남쪽까지 남북 길이가 23.48m에 달하지만, 동쪽 변은 초석 5개, 남쪽 변은 초석 1개만이 남아있으므로 파괴가 심하다. 초석부근에서는 고 구려 기와가 출토되고 있다. 서쪽 건물지도 경작에 의한 파괴가 두드러지고, 남북으 로 21m, 동서로 12m의 우락구( 雨 落 溝 )만 남아 있다. 중심의 팔각형 건물로 연결되 는 보도가 있는데, 그 거리는 11.72m로 보도를 중심으로 계산하면 그 건물의 크기 는 남북으로 27m가 된다고 한다. 팔각건물지의 북측에는 정면 32.46m, 안쪽 방향으로 19.18m의 대기단( 大 基 壇 ) 으로 추정되는 커다란 건물지가 있다. 기단 상부는 파괴가 두드러져 초석의 근고석 ( 根 固 石 ) 밖에 없지만 고려기와가 많고 그 하층에 고구려 기와가 다수 있어서 보고 서는 이 건물을 고려시대의 것으로 보았다. 고구려 기와가 출토된 기단 하층에는 남 북으로 팔각건물지와 같은 모양의 옥석이 깔린 빗물받이와 작은 초석이 발견되었 다. 고구려 시대의 건물지라고 생각되었지만, 그 이상의 조사는 그 다음 연도의 과 제가 되었다. 이 대지의 북쪽에는 팔각건물지의 남북 축으로부터 동쪽으로 전돌이 깔린 건물 지가 확인되었다. 파괴가 심해서 초석이 하나만 남아 있었지만 다섯 곳에서 초석을 지탱하던 돌이 발견되었으므로 동서로 길게 남면한 건물지가 있었던 것으로 여겨진 다. 이곳은 고려기와가 출토되었고 고려시대의 건물로 추정되었다. 다음해 1939년에도 요네다 미요지( 米 田 美 代 治 )를 중심으로 조사가 진행되었다. 그 결과 전돌이 깔린 건물의 서쪽으로 두 개의 건물지가, 그 북쪽으로도 건물지가 발견되었다. 7) 7) 米 田 美 代 治, 조선상대의 건축과 가람 배치에 미친 천문 사상의 영향 ( 증보 조선 상대 건축의 연 구, 혜문사, 2007, pp.178~179, 原 載, 조선상대 건축의 연구 秋 田 屋, 1944); 小 泉 顯 夫, 고구려 북한의 고구려 고려 사원 37

38 청암리 폐사에서는 寺 라고 새겨진 기와조각과 금동불상의 광배로 생각되는 유 물이 출토되어 고구려시대의 사지로 여겨지게 되었다. 보고서는 팔각건물지를 탑 지( 塔 址 ), 그 북쪽의 대형 건물을 금당, 나아가 벽돌이 깔린 건물을 강당이라고 이해 했다. 그 때문에 이 절은 문 탑 금당이 늘어서 있는 사천왕사 식의 가람이라고 생 각되어 왔다. 그러나 그 후 일본의 비조사( 飛 鳥 寺 )의 조사에 의해서 재차 주목되어 동서의 건물도 금당으로 여겼고, 1탑3금당 식의 사원으로 이해되었다. 8) 또한 코이즈미 아키오( 小 泉 顯 夫 )는 옛날 이곳에 금강사( 金 剛 寺 )가 있었다는 전 승이 있는 점, 이 부근이 금강탄( 金 剛 灘 ), 금강전( 金 剛 畑 )으로도 불려졌다는 점, 여 기에 더하여 신증동국여지승람 권51의 평양고적조 에 金 剛 寺 [유적이 평양부 동북쪽 8리에 있다( 遺 基 在 府 東 北 八 里 )] 라는 문구가 있는 점으로부터 이 사원의 사 지를 금강사라고 추정했다. 이 금강사는 삼국사기 고구려본기 문자명왕 7년 (498) 7월조에 秋 七 月 에 金 剛 寺 를 창건하다 라고 되어 있으므로 고구려시대의 사 원인 것이다. 금강사는 그 후 고려사 등에도 등장하기 때문에, 고려시대에도 존 재하고 있었다. 이것은 고려의 기와가 출토하고 있는 것으로도 확인할 수 있지만, 청암리 폐사의 창건 기와를 5세기 초의 것으로 보고 이를 금강사로 보는 것에 비판 적인 의견도 있다. 9) 3) 상오리 폐사 상오리 폐사는 평양특별시 대성구역 림흥동(구, 평양 대동군 임원면 상오리)에 있으며, 평양의 동북 약 6km, 청암리 폐사의 동남쪽 약 2km의 대동강 북안( 北 岸 )에 위치해 있다. 1939년(소화 14)에 조선고적연구회 평양연구소의 사업으로서 같은 해 7월 하순부터 8월에 걸쳐 사이토 다다시( 齊 藤 忠 )와 코이즈미 아키오( 小 泉 顕 夫 )에 청암리 폐사 조사 ( 불교예술 33, 1958) 등 8) 奈 良 국립문화재연구소, 飛 鳥 寺 발굴조사보고 ( 眞 養 社, 1958) 9) 千 田 剛 道, 청암리 폐사와 안학궁 (나라 문화재연구소, 나라 문화재 연구소 창립 30주년 기념논문 집, 同 朋 舍, 1983) 38 북한불교의 이해

39 의해 조사되었다. 10) 그 결과, 팔각형 건물지와 동서 방형의 건물지가 확인되었다. 팔각건물지의 한 변은 약 8m이고, 약 80cm 폭의 우락구( 雨 落 溝 )로 보여지는 옥 석깔개가 둘러싸고 있으며, 그 외연으로부터 약 3.6m 내측에 절석( 切 石 )이 널빤지 처럼 깔려서, 동서 24.2m, 남북 21.8m의 방형의 구획을 형성하고 있다. 외연에는 빗물이 떨어지는 바깥 측면에 폭 90cm의 천원석( 川 原 石 )의 돌 깔개가 둘러져 있는 데, 북면 남면에는 돌 깔개가 끊어지고, 평석( 平 石 )이 남아있어 계단의 흔적이라고 생각된다. 초석 등은 발견되지 않았다. 그 바깥 측면에는 옥석 깔개로부터 약 4m 떨어진 곳에 동서 약 12.6m, 남북 약 25.8m의 남북으로 길게 뻗친 동서 건물지가 있다. 그 사이에는 팔각건물지에서 동 서 건물지로 통하는 길이 약 70cm, 폭 약 40cm의 평석이 나란히 깔려져 있다. 서쪽 은 5장을 다 갖추고 있지만 동쪽은 3장 밖에 남아있지 않다. 동서 건물지의 기단은 길이 약 50cm의 판석이 외부를 두르고 있으며, 그 외연에는 약 2m의 간격을 두고 방주( 方 柱 ) 모양의 촉꽂이[ 枘 ]가 있는 것과 없는 것이 서로 교차하여 배치되어 있다. 팔각건물지의 동서 건물지는 청암리 폐사와 같은 모양의 금당으로 여겨지고 있 다. 팔각건물지의 북측은 그 다음 해에 조사 될 예정이었지만, 결국 실시되지 못하 여 밝혀지지 못했다. 그러나 넓은 공터가 있어서 거기에 건물지가 존재했을 가능성 도 충분히 있다. 그 곳에서는 고구려 시대의 것으로 여겨지는 수막새[ 軒 丸 瓦 ]가 20여점 발견되고, 東 자가 새겨진 평기와도 발견되었다. 그 외에도 네모꼴의 금동금구( 金 銅 金 具 )와 금동수식구( 金 銅 垂 飾 具 )도 출토되었다. 4) 기타 그 외에도 평양시 토성리에서는 寺 라고 각인된 기와가 출토되었다. 11) 여기에서 10) 齊 藤 忠, 소화십사년에 있어서의 조선 고적 조사의 개요 ( 고고학 잡지 30-1, 1940); 同 아스카 시 대 사원의 원류로서 고구려 사원의 한 형식 ( 일본 고대 유적의 연구 논고 편, 吉 川 弘 文 館, 1976) 북한의 고구려 고려 사원 39

40 는 니불 거푸짚[ 泥 佛 范 ]도 발견되었다. 12) 다무라 코이치( 田 村 晃 一 )는 이곳을 사지 로 여기고 延 嘉 七 年 銘 金 堂 仏 光 背 에 보이는 樂 浪 東 寺 가 그것에 해당하는 것이 아닐까 생각하고, 그 근거로 동경국립박물관 소장의 樂 자가 새겨진 기와를 거론한 다. 13) 그것은 樂 浪 東 寺 를 낙랑 토성의 동쪽 사원으로 이해하기 때문인데 가능성 이 있다. 또한 조선고적보물조사자료 에는 낙랑토성으로부터 서쪽으로 3km 정도의 장매 리( 長 梅 里 )에 원암( 猿 岩 )이라고 불리는 부락에 있고 절의 이름이 자세하지 않으며 기와조각(고구려 시대)이 다수 흩어져 있다 고 하였고, 14) 고구려 시대의 기와가 출 토되어 고구려 사원이 있었다고 여겨졌는데 여기에서 巖 寺 라고 새겨진 평기와가 발견되었다. 15) 또한 이 책에는 남현사지( 南 縣 寺 址 )로 불리는 초약동( 草 藥 洞 ) 부락 의 서쪽 방향 약 200칸 떨어진 대동강 언덕에 있으며, 기와조각이 산재해 있는데 약 20년 전에 폐사되었다 고 하므로 16) 남현사가 예전에 있었음을 알 수 있다. 2. 북한의 고구려 사원 연구 (1) 정릉사의 발굴 조사 해방 후 북한의 고대 사원 연구 동향은 자세히 알 수 없지만, 고구려 사원의 연구 와 관련하여 경시할 수 없는 것이, 1974년에 김일성종합대학에 의해 행해진 정릉사 11) 關 野 貞 편, 조선고적도보 2 (조선총독 부, 1927) 12) 梅 原 末 治 편, 復 刻 朝 鮮 古 文 化 綜 鑑 4 (출판과학종합연구소, 1986, p.32, 原 載 鮮 古 文 化 綜 鑑, 養 德 社, 1976) 13) 田 村 晃 一, 고구려의 사원 터에 대한 약간의 고찰 ( 낙랑과 고구려의 고고학, 同 成 社, 2001, pp.373~375) 14) 조선고적보물조사자료 (조선총독 부, 1942, p.412) 15) 關 野 貞 편, 조선고적도보 2 (전게서) 16) 조선고적보물조사자료 (전게서, p.416) 40 북한불교의 이해

41 발굴 조사이다. 17) 정릉사는 평성시 역포구역 무진리 왕릉동에 위치해 있다. 북쪽 언덕에는 진파리 ( 眞 坡 里 ) 고분군이 있고, 북쪽 150m에는 동명왕릉( 東 明 王 陵 )으로 전하는 능이 있 다. 사지의 일대는 기와 조각이 분포해 있고, 동명왕릉과 함께 발굴 조사되었으며, 유구가 확인되었다. 조사지역은 동서 233m, 남북 132.8m, 면적 m2로 거기에서 18개의 건물 지와 10개의 회랑 터가 발견되었다. 유구는 남북 회랑에 의해 5개의 구역으로 나뉘어 있다. 팔각 기단지가 발견된 중 앙을 제1구역으로 하여 회랑에 의해 둘러싸여 있고 유구의 중심 부분이 되고 있다. 이 제1구역의 서쪽을 제2구역, 나아가 그 서쪽을 제4구역으로 하고, 제1구역의 동쪽 을 제3구역, 또 그 지역을 제5구역으로 한다. 제1구역은 사방이 회랑에 의해 둘러싸여 있으며, 남쪽으로부터 중문지(제4호 건 축지), 그 바로 북쪽에 팔각기단건물지(제1호 건물지)가 있다. 한 변의 길이가 7.2m 에 직경 10-20cm의 돌이 깔려있고 초석은 발견되지 않았다. 그 외측의 폭 80cm는 돌을 깔지 않고 판석을 놓고, 그 밖에는 약 60cm 폭의 우락구( 雨 落 溝 )가 있고 바깥 주변은 한 변이 8.4m이다. 그 동서남북 사변의 중앙부, 남북 1.3m, 동서 2m는 돌을 깔지 않아서 계단지로 추정되고 있다. 2호 건물은 팔각 기단건물지의 서쪽 9.2m, 동쪽으로 5.5m 떨어진 곳에 있고, 정 면 3칸, 측면 2칸, 남북 22.8m, 동서 13.8m의 남북으로 긴 건물지이다. 초석은 남아 있지 않지만, 근석( 根 石 )이 남북으로 2줄, 4개씩 남아있다. 제3호 건물지는 남북 20.05m 동서 13.4m로 초석은 남아있지 않고 근석만이 남아있다. 팔각건물지의 북 쪽 4.4m의 곳에 폭 6.8m의 회랑이 있고 그 앞 4.8m에 있는 것이 6호 건물이다. 동 서 17.8m, 남북 14.8m로 파괴가 심해 초석도 발견되지 않고 남북으로 적석( 積 石 )만 이 남아있을 뿐이지만, 보고서는 이를 금당이라고 간주한다. 청암리 폐사와 달리, 17) 김일성종합대학, 동명왕릉과 그 부근의 고구려 유적 (전게서); 김일성종합대학 편, 呂 南 喆 金 洪 圭 譯, 5세기 고구려 문화 (전게서). 북한의 고구려 고려 사원 41

42 팔각건물지의 북쪽에 회랑이 있고, 그 북쪽에 금당이 있을 것으로 추정하여 1탑3금 당 사원으로 본다. 이 건물의 서쪽 7.8m에 5호 건물지가 있는데, 남북 19.4m, 동서 13.5m 넓이에 초석은 남아있지 않고, 근석( 根 石 )이 남북 6개, 동서 3개가 발견되었 다. 보고서는 이를 경루( 經 楼 )라고 이해한다. 6호 건축지의 동쪽 5m에 있는 것이 동 서 16.4m, 남북 13.8m의 7호 건물지이다. 근석( 根 石 )이 네 모서리와 동서에 두 줄 로 3개씩 있다. 보고서는 종루( 鐘 楼 )로 비정한다. 이 북쪽에는 폭 5.1m의 회랑이 있고, 그 너머로 북쪽 4.4m 지점에서 서쪽으로부 터 8 9호 건물지, 그 북쪽에 10호 건물지가 있다. 8호 건물지는 동서 44m, 남북 14.5m의 넓이로 보아 강당으로 여겨진다. 9호 건물지는 파괴가 심하고, 남북 약 10m의 건물이 있었던 것으로 생각되고 있다. 10호 건물지는 제1구역의 최북단에 위치하며, 보존 상태가 비교적 양호하다. 동서 16m, 남북 11.8m로, 동북은 회랑으 로 둘러싸여 있으며, 그 사이는 전돌이 깔려져 있다. 내부에는 온돌 시설도 있어, 보 고서는 고위층의 침실 로 보고 있다. 제1구역의 서측의 제2구역에서는 회랑문지( 回 廊 門 址 )와 2개의 건물이 발견되었 다. 남쪽의 1호 건물지는 동서 26.1m, 남북 18.2m로 18개의 초석과 15개의 근석이 발견되고, 온돌 유구도 발견되었다. 그 북쪽 5m에 2호 건물지가 있고, 1호 건축과는 회랑으로 연결되어 있다. 2호 건물지는 동서 20m, 남북 11.2m로, 정면 5칸, 측면 4 칸이며 주지( 柱 址 )는 26개소, 초석 13개가 발견되었다. 다수의 토기가 출토되었고, 온돌도 있으므로 보고서는 주방으로 보고 있다. 그 서쪽의 제4구역은 파괴가 심하고, 건물지의 서측 부분인 동서 8.2m와 남북 22.3m만이 발견되었다. 주지( 柱 址 )는 30개소, 초석 15개가 발견되었다. 그 북쪽에 는 폭 5.3m의 구지( 溝 址 )가 발견되었다. 제1구역의 동쪽에 있는 제3구역과 제5구역의 동남부는 작은 시내에 의해 유적의 파괴가 극심하고, 제3구역에서는 건물지가 발견되지 않았다. 제5구역은 북쪽에 회 랑이 있고, 그 북쪽에는 3개의 건물지가 있다. 북쪽 회랑과 직결되는 가장 큰 건물지 가 1호 건물지인데 동서 21.4m, 남북 15.6m, 정면 5칸, 측면 5칸의 건물지에 원형과 42 북한불교의 이해

43 방형의 주지( 柱 址 )가 있다. 여기에는 온돌 시설도 있어, 보고서는 많은 사람들이 숙 식하는 공간이었다고 추정하고 있다. 그 동쪽에 있는 것이 2호 건물지로, 동서 9m, 남북 7.4m, 정면 4칸, 측면 2칸으로, 동측에 온돌이 있다. 그 남쪽에 남북 26.2m, 동 서 4.2m의 남북으로 긴 장랑식( 長 廊 式 )의 3호 건물지가 있어 승방으로 여겨진다. 이 밖에 제2구역과 제3구역의 남측으로부터는 원형의 전돌을 깔아 놓은 시설이 2 개 발견되고 있는데 용도는 잘 모른다. 정릉사에서는 치미( 鴟 尾 ), 와당( 瓦 當 ), 전( 塼 ), 토기( 土 器 ) 등이 출토 되었다. 평 기와에는 寺, 泉, 定 이 각인된 것도 있고, 토기에는 定, 定 陵, 陵 寺, 飛, 衆 僧 등이 새겨져 있다. 보고서는 남문과 팔각탑을 중심으로 하여 동서 북쪽으로 건물지가 있고, 또한 그 북쪽에 건물지가 있으므로 청암리 폐사와 동일한 가람 배치였다고 한다. 그러나 출 토된 와당이 청암리 폐사와 비슷하지만 기하학적 엄밀성 이 청암리 폐사에 비해 떨어지기 때문에 청암리 폐사보다 먼저 조영되었고, 광개토대왕이 392년에 건립한 사원 가운데 하나였던 것으로 추정한다. 2) 봉산군 토성리 폐사 황해북도 봉산군 토성리에서 발견되어 1987년에 조사보고가 소개되었다. 18) 사 원은 봉산군역의 남쪽 1km의 공동 탈곡장의 동남쪽에 위치하고, 해당 지역에서는 고구려뿐만 아니라 고려 조선 시대의 기와도 발견되었다. 팔각건물지와 그것을 중 심으로 서쪽과 북쪽에 건축지가 있고, 또 그 동남으로부터 전돌을 깐 원형 시설이 확인되었다. 팔각형의 기초 부분은 한 변이 7.7m로 판석을 늘어놓았지만 그 내부는 교란( 攪 亂 )되고 아무것도 남아 있지 않았다. 그 외측 1.15m를 정돈하여 천원석( 川 原 石 )을 깔고, 그 양쪽에 점판암을 세운 폭 0.7m의 우락구가 있다. 우락구의 바깥 변은 9.1m로 남면의 중앙에는 폭 0.8m, 길이 0.85m 정도의 방형 화강암이 남아 있다. 18) 남일룡, 황해남도 봉산군 토성리 고구려 절터에 대하여 ( 조선고고연구 호) 북한의 고구려 고려 사원 43

44 팔각건물지로부터 서측 7.4m에 남북 18m, 동서 9.1m의 남북에 긴 건물지가 발 견되고, 여기에도 폭 1.4m의 우락구가 있다. 또한 팔각건물지의 중심에서 27.3m 북쪽에도 폭 1.8m의 우락구를 가진 건물지가 발견되었다. 동측은 파괴가 심해 유구 가 발견되지 않았다. 또한 팔각건물지에서 동남쪽 36m 떨어진 곳에 돌을 깐 원형 시설이 있지만, 이쪽도 파괴가 심하여 직경 2.5m 부분만 남고 모서리는 붕괴되었 다. 유물은 기와가 대부분으로, 팔각건물지를 중심으로 출토되고 있다. 보고자는 이 지역이 4세기말에 고구려 영토가 되었고 이 사원은 그로부터 얼마 지나지 않아 건 립 되었다고 보고 있지만 상세한 보고를 기다려 검토하고 싶다. 3) 함경남도 신포시 오매리 사원지 조선유적유물도감 편찬위원회편 조선유적유물도감 고구려편 2(외국문물종합 출판사, 1990년)에 의해 소개되고 있지만, 그에 따르면 명문이 들어간 금동판이 1988년 6월에 함경남도 신포시 오매리 사원지에서 발견되었다고 한다. 해당 사원지 는 고구려 발해의 지층으로 이루어져 있고, 이 금동판은 발해 문화층에서 출토되었 다고 한다. 금동판에는 못이 박혀 있어서 건물지에 고정되어 있었던 것으로 여겨지 고 있다. 금동판은 길이 41.5cm, 폭 18.5cm, 두께 cm라고 한다. 12행의 명문 이 있고 판독 가능한 문자는 113자이고, 판독 할 수 없는 문자는 26자가 된다고 한 다. 내용은 불교에 관한 것으로, 연호 간지( 干 支 )가 있다. 보고서에는 太 和 三 年 歲 次 丙 寅 二 月 卄 六 日 / 甲 戌 朔 라고 하였다. ( 의 글자는 추정 문자 /은 줄바꿈 표시- 저자). 보고서는 太 和 3년 2월 초하루가 갑술이 되는 경우는 중국에 없기 때문에 그것을 고구려의 양원왕(545~559년)의 연호로 추정한다. 그것이 발해 문화층으로 부터 출토된 것은 고구려 시대에 만들어지고, 발해에서도 계속 사용되었기 때문이 라고 여겨진다. 또한, 노태돈의 신포시사원지 금동판 명문 (한국고대사회연구소 편, 역주한국고대사금석문 )은 和 三 年 을 장수왕 14년(426) 갑술일, 장수왕 74년(486) 임술일, 양원왕 2년(546) 갑술일, 영양왕 17년(606) 병술일, 보장왕 25년 44 북한불교의 이해

45 (666) 무술일 가운데 하나라고 지적한다. 19) 또한 명문은 다음과 같다 (노태돈 판독). 의 글자는 추정 문자 는 판독되 지 않는 문자 三 輪 垂 世 耳 所 階 是 故 如 来 唱 圓 教 於 金 河 神 之 妙 宅 現 闍 維 迎 於 後 代 是 以 慧 郎 奉 爲 圓 覺 大 王 謹 造 茲 塔 表 刻 五 層 相 輪 相 副 願 王 神 昇 兜 率 査 勤 弥 勒 天 孫 倶 會 四 生 蒙 慶 於 是 頌 曰 聖 智 契 眞 妙 應 群 生 形 言 暉 世 育 道 成 迷 稟 生 死 形 神 會 性 則 登 聖 明 和 三 年 歳 次 丙 寅 二 月 廿 六 日 戌 朔 記 首 1997년에 이 사원에 대한 논문으로 한인호의 금호지구 매오리 사원지에 대해서 ( 조선고고연구 호)가 발표되었다. 이에 따르면 이 사원은 고구려 사원으로 발해에 계승되었다고 한다. 20) 하층에서 고구려 기와 등이 출토되고 있어, 앞에서 서 술한 금동명도 태화 3년 병인년(546) 으로 이해하고, 이를 바탕으로 그곳에는 6세 기에 고구려 사원이 존재했다고 주장한다. 즉, 이 사원은 고구려 시대에 창건 된 후 발해 대에도 계승된 것으로 이해하는 것이다. 이것은 가람 배치에서도 확인할 수 있 19) 노태돈, 신포시 사원지 금동판 명문 (한국고대사회연구소 편, 역주한국고대사금석문 고구려 편, 가락국사적개발연구소, 1992, pp.143~146) 20) 한인호, 금호지구 오매리 절터에 대하여 ( 조선고고연구 호) 북한의 고구려 고려 사원 45

46 다고 한다. 즉, 탑의 서측과 후측에는 좌금당 중금당으로 추정되는 건물지가 있 고, 그 북쪽에는 온돌 시설을 갖춘 건물이 있어 승방이라고 추정된다. 또한 우금당 도 존재했을 가능성이 높고, 고구려의 대표적인 1탑3금당 가람이었다고 이해되므 로 이 절을 고구려 사원으로 보는 것이다. 게다가 건물도 고구려척( 高 句 麗 尺 )을 기 준으로 설계되고 있어 이것도 고구려 사원이었음을 보여주고 있다고 한다. 그 위에, 발해는 그것을 이용하면서도 중심축을 동서로 개량한 것이며, 발해는 고구려 사원 의 기술을 계승 발전 시켰다고 한다. 사원 출토 유물과 건물지 유구의 상황 등은 보다 자세한 보고서의 간행이 기다려 진다. 4) 북한의 고구려 사원 연구 현황과 과제 이상 해방 후 북한의 고구려 사원 발굴 성과에 대해 개관하였다. 이외에도 발굴 조사가 이루어진 곳이 있는지 모르겠지만, 자세한 것은 알 수 없다. 따라서 현재까 지 알려진 북한의 고구려 사원의 발굴조사는 많다고 할 수는 없지만 북한에서는 이 러한 발굴 성과를 바탕으로 고구려 사원에 대한 연구가 진행되어왔다. 그래서 아래 에서는 북한의 고구려 사원의 연구 현황과 과제에 대해 언급해 두고자 한다. 북한에서 고구려 사원이 적극적으로 연구되기 시작한 것은 정릉사의 발굴 이후 이다. 특히 정 릉사의 조사를 근거로 고구려 사원의 가람 연구가 활발히 이루어지게 되었다. 그 효시가 된 것이 이미 북한 사찰연구의 현상과 과제 ( 북한문화재해설 집 사찰건축 편)에서도 지적된 것처럼, 21) 한인호의 정릉사 건축의 평면구성에 대 하여 ( 역사과학 호)이다. 22) 한인호는 석탑을 중심으로 좌우 대칭으로 건 물이 배치되고, 석탑의 남쪽에 중문, 북쪽에 금당 경루 종루, 그리고 그 북쪽에 강 21) 북한 사찰 연구의 현상과 과제 ( 북한문화재해설집 사찰건축 편, 전게서) 22) 또한 이 논문의 일본어 번역은 김일성종합대학 편, 呂 南 喆 金 洪 圭 역, 5세기 고구려 문화 (전게 서)에 수록되어있다. 46 북한불교의 이해

47 당이 있는 금강사(청암리 폐사)의 가람은, 정릉사의 그것과 기본적으로 동일하다고 한다. 그러나 정릉사에서는 중앙의 동서에 있는 회랑에 의해 각 건물이 남북으로 구 분되는데, 이러한 구조가 금강사와 백제 신라의 사원에 허용되지 않은 것에 주목하 였다. 그는 정릉사의 중간 회랑은 안학궁( 安 鶴 宮 )의 영향을 받았으며, 그 건립 시기 는 안학궁과 거의 같고, 금강사보다도 앞서는 평양 천도 무렵이었다고 보았다. 또한 그는 그곳에서 이용된 고구려척이 35cm 전후이며, 팔각건물지의 서측 건물지는 동 측보다 커지고 있어서 비대칭법으로 되고 있음을 지적하였다. 이러한 건축법을 고 구려 사원의 독자성으로 보고 백제와 신라에도 큰 영향을 미쳤다고 역설했다. 이러 한 이해는 후속 연구에서 하나의 지표가 되었다. 이처럼 고구려 사원의 가람과 고구려척이 백제 신라 사원에 영향을 끼쳤다고 본 견해는, 그 후 한인호의 삼국시기 탑의 변천과 그에 방영된 건축술 ( 역사과학 호)에서도 강조되었다. 즉 한반도에서는 고구려에서 사원이 처음 건축되었 고, 그 고구려 사원이 백제와 신라의 사원 건축에 기준이 되었으며, 삼국시대의 탑 건축의 우수성과 공통성은 고구려의 건축 기술이 바탕이 되었다고 하면서 고구려 기술의 중요성을 역설했던 것이다. 이러한 이해는 한인호의 고구려 건축의 역사적 지위 ( 고고민속논문집 9, 1984)에서도 확인된다. 그 후에도 한인호는 정릉사에 대하여 ( 조선고고연구 호)에 고구려 사 원의 신라 일본의 영향을 강조하는데, 여기서 주목해야 할 것은 이러한 1탑3금당 의 가람을 사신신앙과 결합한 護 國 護 王 의 불교 사상과 결부되어 형성되었다고 주 장하는 것으로, 이것에 의해서 1탑3금당의 고구려 사원의 독자성이 더 강조되는 것 이다. 그 후 허철준은 정릉사 편면북원과 관련하여 제기되는 몇 가지 고찰 ( 역사과 학 호)에서 정릉사 문화층이 두 개의 층으로 이루어진 점, 시대에 따라 다른 두 개의 척( 尺 )이 사용된 점 등을 감안하여 정릉사가 한 번에 건립 된 것이 아니라, 두 차례에 걸쳐 건립되고, 장군총 천추총과 같은 형식의 기와가 출토되고 있기 때 문에 정릉사는 5세기 초의 평양 천도 때 먼저 건축되고, 그 후 5세기 중엽으로 확대 북한의 고구려 고려 사원 47

48 되었다고 지적했다. 정릉사와 함께 고구려 사원으로 알려져 있던 청암리 폐사는 삼국사기 에 보이 는 금강사로 이해하는 견해가 제출되어 있었지만, 리화선의 고구려 금강사와 그 터자리 구성에 대하여 ( 조선고고연구 호)는 청암리 폐사 출토 기와가 장 군총의 것보다 느리고, 장안성의 그것보다도 오래된 것으로 보고 청암리 폐사가 곧 금강사라는 설을 제창함과 더불어 거기에 사용된 기준척도 정릉사와 동일한 35cm 의 고구려척( 高 句 麗 尺 )이었다고 지적한다. 이러한 연구를 근거로 이후에 고구려 사원의 가람을 종합적으로 이해하려는 연 구가 등장하게 된다. 장상렬의 고층 나무탑을 기본으로 하는 1탑3금당식 사원건축 형식의 력사적 연원 ( 력사 과학 호)은 요동성총에 그려진 목탑이 고구려 최초기의 사원형태를 나타낸다고 하고, 그 후 5세기 초의 정릉사를 고구려 사원 건 축의 중기 단계로 보며, 498년의 금강사를 후기 단계로 본다. 이와 같이 고구려 사 원은 중기 이후, 1탑3금당이 되지만, 그것은 불교 사원 건립 후 외부적 요인에 의한 것이 아니라, 고구려 내부에서 100년의 세월을 거치면서 독자적으로 형성된 것이었 다고 한다. 이러한 고구려 사원의 변천 과정에 대해서는 그 후 리인동에 의해 적극 적으로 주장된다. 리인동의 1탑 3금당식 절 건축 형식의 형성 과정에 대하여 ( 조선고고연구 호)는 고구려 사원의 변천 과정을 1 맹아기 2 초기단계 3 중기단계 4 완 성단계로 나누어 논한다. 1 맹아기의 사원에는 초문사와 이불란사가 해당하고, 기 존 건물을 개축하여 사원이 형성되었다고 이해한다. 2 초기단계는 4세기 말 ~ 5세 기 초로서, 탑이 건립되는 시기라고 한다. 3 중기단계는 정릉사가 해당하고, 1탑3 금당의 가람이 형성된 시기라고 한다. 그리고 4 완성단계는 금강사가 해당한다고 한다. 3 중기단계의 정릉사 단계에서는 탑의 동서 건물이 비대칭이었지만, 4 완성 단계가 되면 탑의 동서의 크기는 동일하게 되어 동서 대칭이 된다고 이해하면서 고 구려 사원 가람의 변천을 종합적으로 논했다. 또한 이듬해 리인동은 1탑 3금당식 절 배치의 고구려적 성격 ( 조선고고연구 48 북한불교의 이해

49 2003-2호)을 발표하고 고구려 독자의 1탑3금당의 가람 배치의 연원이 전실 후실 측실로 구성된 안악3호분 등이 고구려 무덤에 있다고 주장했다. 또한 정릉사의 가 람 배치가 비대칭이 아님을 근거로 정릉사는 1탑3금당의 가람 완성시기의 전 단계 에 해당하며, 그것은 1탑3금당이 외래적 요인에 의해 형성된 것이 아니라 고구려국 안에서 독자적으로 발생하고 완성된 것임을 나타낸다고 하면서 1탑3금당의 고구려 발생설을 강조하였다. 이렇게 한인호 이래로 1탑3금당 고구려국내 발생설은 연구 의 진전과 함께 강조되었으며, 신라 일본 등에도 큰 영향을 끼쳤다고 역설되었던 것이다. 이상에서 지금까지의 주요한 발굴 조사에 의거한 북한의 고구려 사원 연구 동향 에 대해 언급했지만, 이 외에도 북한에서 고구려 사원으로 이해되는 곳이 몇 군데 있다. 예를 들면, 평안남도 순천시 용봉리에서 발견된 요동성총에는 요동성이라고 생각되는 성곽도가 있고, 거기에는 탑으로 보이는 건물이 그려져 있다. 북한에서는 이것을 탑으로 간주하고, 이를 광개토대왕이 395년에 건립한 것으로 이해하며, 고 구려 사원의 초기적인 양상을 나타낸 것으로, 당시 다층 목탑이 존재하고 있었다고 생각한다. 23) 삼국유사 권3 고려 영탑사에는 팔면칠급석탑 이 보이므로 고구려 에도 석탑이 존재했다고 주장하고, 고구려 사원의 대표적인 석탑으로 평가한다. 24) 또한 평양 평천구역 평천동에서는 금당 반가상과 永 嘉 七 年 銘 의 광배가 발견되었는 데, 그곳은 한때 고구려 시대의 사원이었다고 생각된다(평천리사지). 25) 앞에서 서 술한 1942년 조선보물고적조사자료 에 언급된 남현사 폐사 도 적극적으로 고구 려 사원으로 이해되고 있다. 이미 서술한 바와 같이, 평양시 토성리에서는 樂 자가 새겨진 기와가 출토되고 있는데, 이것을 樂 寺 址 로서 고구려 사원으로 간주하고 있 23) 장상렬, 요동성탑 ( 고고민속 호); 조선민주주의 인민공화국 사회과학원 고고학연구소, 呂 南 喆 金 洪 圭 역, 고구려 문화 ( 同 朋 社, 1982) 등 24) 한인호, 삼국시기의 절간 유작에 관한 연구 ( 고고민속논문집 12, 1990) 25) 梅 原 末 治, 평양 평천리 출토의 금동 반가사유상 ( 조선학보 31, 1964) 이에 대한 연구는 田 中 俊 明 의 고구려 금석문 - 연구의 현황과 과제 ( 조선사연구회논문집 18, 1981)에 상세하게 논의되 고 있다. 북한의 고구려 고려 사원 49

50 다. 26) 이 외에도 조선유적도감 에서는 평양시 모란봉 구역 인흥1동의 중흥사 당 간지주를 고구려의 것으로 소개하고, 이 절을 고구려 사원으로 본다. 27) 이 당간지주 는 현재 평양의 광법사로 옮겨졌지만 이 광법사도 고구려 시대부터 존재하고 있었 다고 이야기 된다. 이 외에도 모란봉 남쪽의 중턱에는 고구려 시대의 돌계단과 사자 상이 있어서 고구려 사원인 영명사가 있었다고 여겨지고 있다. 28) 이처럼 북한에서는 393년에 광개토왕이 평양에 9사( 寺 )를 건립했다는 삼국사 기 의 기록과 관련시켜 평양의 사원을 적극적으로 고구려 사원으로 본다. 덧붙여 서, 손영종의 고구려사의 제문제 (사회과학원, 2000년, 나중에 신원원에서 2000 년에 다시 간행함)는 평양의 고구려 사원으로서 다음과 같은 사원을 지적하고 있다. 1. 영명사(중구역 모란봉) / 2. 상오리 폐사(대성구역 림흥동)/ 3. 광법사(대성 구역 대성동)/ 4. 서풍사지(대성구역 대성동) / 5. 금강사(대성구역 청암동) / 6. 대왕사지(동대원구역)/ 7. 산사지(동대원구역) / 8. 중흥사(모란강구역) / 9. 탑 제동 사지(대동강구역 탑제동) / 10. 평천리 사지(평천구역)/ 11. 남현사(악랑구 역 악랑동) / 12. 악랑동 신사(악랑구역 정오동) / 13. 류현리 사지(력포구역 류현 동) / 14. 사동후산(대동구역) / 15. 청호동 폐사(대성구역) / 16. 노산로 폐사 (대성구역) / 17. 율리 폐사(선교구역) 그러나 이러한 사원 모두를 적극적으로 고구려 사원으로 간주할 구체적인 근거 가 제시되고 있는 것은 아니다. 광법사를 고구려 사원으로 여기는 것은 광법사사 적비 에 승려 아도화상이 후진의 부견으로부터 와서 불전을 만들었다( 僧 阿 道 和 尚 符 秦 より 来 たり 仏 殿 を 作 る) 라고 한 것을 근거로 한 것인지도 모르겠지만, 엄 격한 사료 비판에 기반하여 신중한 판단이 필요하다. 광법사의 5층탑에 대해서도 26) 한인호, 고구려 건축의 역사적 지위 ( 고고민속논문집 9, 1984) 등 27) 조선유적유물도감편찬위원회 편, 조선유적유물도감 고구려편 2(외국문물종합출판사, 1990, pp ) 28) 조선유적유물도감편찬위원회 편, 조선유적유물도감 고구려편 2 (전게서, pp.285~286) 50 북한불교의 이해

51 고려시대의 것으로 생각되므로 고구려 시대까지 거슬러 올라갈 지의 여부는 알 수 없으며 29) 이에 대해서도 신중한 판단이 요구된다. 중흥사도 당간지주가 고구려 양식을 띠고 있고 주변에서 고구려 기와가 다수 발 견되고 있기 때문에 적극적으로 고구려 사원으로 이해되고 있다. 30) 그러나 일본에 서는 오히려 고려 시대의 사원으로 간주하고, 중흥사 자체도 고려의 문종 연간에 중 흥사 조영에 관한 기술이 있기 때문에, 고려 시대에 건립 됐다는 의견도 있다. 31) 이 처럼 북한의 고구려 사원 이해에 대해서는 이론도 적지 않고, 유적 유물을 통한 종 합적인 검토가 필수적이다. 그러기 위해서라도 상세한 정보의 제시가 기다려지는 것이다. 3. 북한의 고려 사원 조사 - 개성 영통사 - 이상에서 지금까지 북한의 고구려 사원 연구 동향에 대해 언급하였지만, 고구려 사원 이외에도 정릉사처럼 해방 후 북한에서 대대적으로 발굴 조사가 이루어져 복 원된 사원이 있다. 그것이 영통사이다. 마지막으로 그 성과에 대해 개관해 두기로 한다. 영통사는 개성 시내에서 약 10km 동쪽 방향의 개성시 용흥동 오관산 남쪽에 있는 고려 시대 사원이다. 고려 초에 창건된 이후 18세기경까지는 폐사되어 있었다고 한 다. 세키노 다다시( 関 野 貞 )가 1912년에 정리한 조선고적조사약보고 에는 廢 靈 通 寺 大 覺 國 師 碑 同 刹 竿 支 柱 同 五 重 石 塔 同 三 重 石 塔 만 남아있다고 전한 다. 덧붙여서 세키노( 関 野 )는 영통사의 석탑을 고려시대의 것으로 생각하고, 영통 29) 東 潮 田 中 俊 明, 고구려의 역사와 문화 (중앙공론사, 1995, p.326) 30) 한인호, 삼국시기의 절간 유작에 관한 연구 ( 고고민속논문집 2, 1990) 31) 東 潮 田 中 俊 明, 고구려의 역사와 문화 (중앙공론사, 1995, p.326) 또한, 齋 藤 忠 은 이 당간지주를 고려시대의 것으로 보지만, 신라 말까지 거슬러 올라갈 가능성도 있다고 지적하고 있다( 齋 藤 忠, 북 조선고고학의 새로운 발견, 雄 山 閣, 1996, p.109) 북한의 고구려 고려 사원 51

52 사에는 크고 작은 3기의 석탑이 있는데 형태가 평범하지 않다( 霊 通 寺 モ 大 小 三 基 ノ 石 塔 アレトモ 形 態 平 凡 ナルヲ 免 カレス) 고 보고하고 있다. 32) 조선고적도보 6(조 선총독 부, 1918년)에도 실려 있는 영통사 사진은 완전히 폐사된 모습을 보이고 있 다. 그 후 1996년에 대정대학이 창립 70주년 기념학술연구 사업이었던 고려 불교 유적 조사 연구 로 영통사 조사를 북한에 신청하여 허락받고, 1997년 사회과학원 고고연구소와 현지 공동 답사를 거쳐 1998년과 1999년에 현지 조사를 실시했다. 33) 조사는 1998년 4월 중순부터 5월말까지(1차 발굴), 같은 해 9월 중순부터 11월 중순까지(제2차 발굴), 1999년 4월부터 7월 중순까지(제3차 발굴), 같은 해 7월 말 부터 10월 중순까지(제4차 발굴)의 네 차례에 걸쳐 이루어졌다. 유적은 사원 터의 동쪽과 서쪽으로부터 남쪽으로 흐르는 두 시냇물이 합류하는 곳에서 남문 축대까지 의 입구구역, 당간지주와 대각국사비가 있는 남문 축대에서 중문 축대까지의 정원 구역, 5층 석탑과 3층 석탑이 있는 중문 축대에서 북측 축대까지의 기본가람구역, 의천의 사당구역과 부도구역으로 구성된다. 제1차 조사에서는 석탑의 북쪽 건물지 를 중심으로 하고, 제2차 발굴에서는 5층 석탑과 3층 석탑 그리고 그 남쪽의 건물지, 중문지, 중문축대, 남 서쪽의 회랑, 대각국사비, 당간지주를 조사했다. 제3차 발굴 에서는 제1차 발굴에서 조사된 건물지 북쪽의 두 개 건물지, 기본가람구역의 서측 을 조사했으며, 제4차 발굴에서는 기본가람구역의 동쪽 지역의 건물지, 의천의 묘 지, 부도구역, 입구구역, 남문지와 축대에 대한 조사가 실시되었다. 입구구역에서는 연못[ 池 ] 다리 소정지( 小 亭 址 ) 도로 유구가 발견되었다. 연못 의 유구는 남북 약 37m, 동서 약 12 m이다. 연못의 북쪽 약 31m에 다리 흔적이 있 다. 교대( 橋 台 ) 및 교각이 남아있어 보고서는 이것을 문헌에 보이는 심해교( 心 海 橋 ) 로 간주한다. 이 다리의 동각대( 東 脚 台 )로 이용된 바위에는 작은 정자가 있었다 고 생각되며, 그 소정지에는 기단지 주지( 柱 址 ) 계단지가 남아있다. 도로의 흔적 32) 조선총독 부, 조선고적조사약보고 (조선총독 부, 1914, p.40) 33) 대정대학종합불교연구소 편, 영통사지 ( 大 正 大 學 出 版 會, 2005), 이하, 영통사의 발굴상황에 대해 서 같은 책에 의거한다. 52 북한불교의 이해

53 은 연못의 서측 바위를 조각해 L자형의 단을 만들고 그 단 위에 쌓아 올린 석적( 石 積 )의 위에 있다. 이 도로는 사지( 寺 址 )의 서쪽을 흐르는 개울을 건너 남문으로 통 한다. 이 입구에는 霊 通 洞 門 五 冠 山 이라고 새겨진 자연 반석이 있다. 기본가람구역은 건물지의 배치 상태에 따라, 서측가람구획과 동쪽가람구획으로 나뉘어 조사가 이루어졌다. 우선, 5층 석탑 등이 있는 서측가람구역에서는 5층 석탑 으로부터 약 6m 북쪽에 사면을 돌로 쌓아 올린 제1건축지 기단부가 발견되었다. 제 1건물지는 정면 3칸(약 11.6m), 측면 3칸(약 8.9m), 그 바깥쪽에는 길이 100~ 130cm, 높이 30cm의 기단석이 동서 14.2m, 남북 12.8m로 둘러싸여 있다. 이 제1건 물지의 남쪽 기단 중앙에는 계단으로 사용되었다고 생각되는 석재가 남아있고, 계 단은 난간석을 한 장씩 세우고 그 사이에 디딤돌을 가로로 여러 개 설치하였다고 생 각된다. 제1건축 제1건물지의 약 20cm 하층에서 서로 겹친 두 건물지가 발견되었다. 상 층의 제1건축 제2건물지는, 제1건축 제1건물지와 겹치는 부분이 있기 때문에 파괴 가 심하지만, 그 이외의 부분은 잔존 상태가 비교적 양호하고 초석 5개와 근고석( 根 固 石 )이 확인되고 있다. 정면 5칸(약 15.3m), 측면 4칸(약 10m)으로, 사면에는 동서 약 15.2m, 남북 약 18.4m, 높이 약 1.35m의 기단이 둘러싸고 남쪽 중앙 부분이 조 금 앞으로 나오고 있어 돌출형을 이룬다. 그 하층의 건물지는 유적의 파괴가 심하긴 하지만 제2건물지보다 덜 하다. 또 제2건물지의 기단보다 약 1m 안쪽에 치우쳐져 있으며, 북쪽은 기단석이 남아있다. 보고서는 남아 있는 기단을 제3건물지로 추정 한다. 정면 5칸(약 13.5m), 측면 3칸(약 8m)이며, 기단은 제2건물지와 같은 모양의 돌출형으로 남쪽이 약 16.5m, 동서 약 13.3m, 높이 약 1.35m이다. 이상의 것으로 보아, 제1건물지는 적어도 세 번 개축되었지만, 기단은 기본적으 로는 최초의 것이 그대로 사용되었다. 제1건물지의 남쪽 약 17m 떨어진 곳에 제2건 축지가 있다. 여기서는 두 개의 건물지가 발견되었다. 상층 문화층에서는 초석이 일 부 발견되고 있지만, 크기가 각각 다르기 때문에 다른 곳에서 이동해 온 것으로 추 정한다. 그리고 그곳에서 남북 2열로 동서 6개의 근고석이 발견되고, 정면 5칸(약 북한의 고구려 고려 사원 53

54 23m), 측면 3칸(약 15m)의 건물지(제2건축지 제1건물 터)가 발견되었다. 또한, 중 문 축대의 남쪽에는 동서로 여섯 개의 방형 초석이 나란히 있다. 보고서는 이 초석 을 제2건축 제1건물지의 것이라고 추정하고, 누각식 건물이었을 가능성을 지적한 다. 길이 100~160cm, 폭 30cm, 높이 30cm 크기의 화강암으로 쌓아 올린 기단이 동 서 약 30m, 남북 약 17.5m의 길이로 북서쪽에 일부 남아있다. 그 하층에서는 회랑 과 문지( 門 址 ), 지하수로가 발견되었다. 제1건물지의 북쪽 약 17.3m에는 제3건축지가 있다. 여기에서는 다른 시대의 네 개의 건물지가 발견되었다. 가장 상층에서 정면 5 칸(약 11.6m), 측면 5칸(약 11m) 의 건물지가(제3건축지 제1건물지), 그 서측에는 정면 5칸, 측면 5칸(약 11.6m ), 측 면 5칸(약 11m)의 건물지(제3건축지 제2건물지)가 확인 되었으며, 이 건물지들은 대칭을 이루고 있어서, 보고서는 종루와 경루로 간주한다. 제1건물지와 제2건물지 에는 각각 동서 약 3.8m, 남북 13.8m, 동서남북 약 13.8m의 기단이 둘러싸고 있다. 그 하층에서는 정면 7칸(약 23.5m), 측면 5칸(약 10.5m)의 건물지(제3건축지 제3건 물지)가 발견되었다. 이 건물지의 남쪽 기단에서는 세 개의 계단지도 발견되고 난간 의 지지돌, 발판대의 지지돌 등도 확인되고 있다. 계단의 폭은 중앙의 것이 약 3m, 그 동서가 약 2.5m이다. 제3건물지 주변에서는 동서 약 28.5m, 남북 약 14.5m의 기 단도 확인되고 있다. 또한 그 하층에서는 건물지(제3건축지 제4건물지)가 발견되고 있다. 그러나 여기는 파괴가 심하여 초석은 발견되지 않았고, 동서 약 17m, 남북 약 11m의 기단만이 확인된다. 제3건축지의 북쪽 기단으로부터 약 7.5m 북쪽으로는 제4건축지가 있다. 여기에 서도 네 개의 건물지가 발견되었다. 맨 위의 문화층에는 돌출 모양의 기단이 있고, 거기에는 동서 두 개의 건물지가 확인된다. 동쪽의 제4건축지 제1건물지는 정면 4 칸(약 12m), 측면 2칸(약 5.6m)이다. 건물의 남쪽과 서쪽에는 기단의 흔적이 발견 되었지만 파괴가 심하다. 기단은 동서 약 15m 이상, 남북 약 7m 이상 있었다고 생 각된다. 서쪽 제4건축지 제2건물지는 파괴가 현저하여 초석 1개만이 확인된다. 그 하층에서는 정면 7칸(약 20.1m), 측면 3칸(약 7.4m)의 제4건물지 제3건물지가 발 54 북한불교의 이해

55 견되었다. 이 건물지 주변에는 길이 cm, 폭 25-35cm, 높이 20-25cm 크기의 화강암으로 쌓아 올린 기단이 있고, 동서 약 22.5m, 남북 약 10.3m이다. 또한 이 제3건물지의 하층에서는 정면 5칸(약 13.5m), 측면 3칸(약 7.2m)의 제4 건축지 제4건물지가 확인되었다. 동서의 기단은 파괴가 현저하지만, 남북의 기단은 각각 2단, 1단 씩 남아있고, 이 기단은 동서 약 17m, 남북 약 10.3m이다. 또한 제1 제2건물지의 상층에서도 규모 등은 불분명하지만, 건물지가 확인되고 조선 시대 유 물이 출토되고 있다고 한다. 이러한 서측가람구역에는 남쪽 서쪽 동쪽 회랑이 확인되고 있다. 남쪽 회랑은 중문으로부터 동서로 각각 5칸(약 14.5m)이 있다. 서쪽 회랑은 잔존 상황이 좋지 않 지만, 동서 1칸(약 1.3m), 남북 27~28칸(약 83.7~86.8m)이 있었던 것으로 추정되고 있다. 동쪽 회랑도 보존 상황은 좋지 않다. 그 북쪽 끝은 불분명하지만 서측가람구 역과 동측가람구역에서 공동으로 이용한 복회랑( 複 回 廊 )이었다. 북쪽 회랑도 교란 과 파괴가 심하여 분명하지 않지만, 보고서는 서측 가람의 제4건물지의 동쪽 벽 서 쪽 벽으로 이어졌다고 추정한다. 또한 이들 회랑의 하층에서도 회랑 터가 발견되고 있다. 초석 등은 거의 발견되지 않지만, 남쪽 회랑 동쪽에 근고석이 있고 동쪽 회랑 남쪽에 동서로 2개의 초석이 남아있다. 이로 볼 때 하층의 회랑은 그 위의 회랑보다 도 남북의 길이가 6.5m 이상 짧고, 동서 폭이 2m 이상 줄어들며, 동쪽 회랑과 서쪽 회랑 사이도 4m 이상 좁았던 것으로 생각된다. 동측가람구역에서는 중문 축대로부터 약 17m 북쪽에서 건물지가 발견되었다(제 1건물지). 여기에서는 3개의 문화층이 확인된다. 최상층은 경작 때문에 교란이 심 하고, 건물지의 흔적은 찾을 수 없다. 그 하층에서는 정면 3칸(약 10m), 측면 3칸(약 9.3m)의 제1건축지 제1건물지가 존재하며 기단 일부가 남아있다. 기단은 동서 약 12.6m, 남북 약 12 m로 추정되고 있다. 그 하층에서는 정면 3칸(약 6.6~7.2m), 측면 3칸(약 6.6~7.2m)의 제1건축지 제2건물지가 발견되었는데 파괴가 심하다. 이 건물 지의 하층에도 건물지가 확인되지만, 파괴가 심하여 건물지의 크기 등은 불분명하 다. 북한의 고구려 고려 사원 55

56 제1건축지의 북쪽으로 약 8.5m의 한 단 높은 곳에는 제2건축지가 있다. 여기에 서는 정면 7 칸(약 27.3m), 측면 3칸(약 11.9m)의 제2건축지 제1건물지가 발견되었 다. 그 외측에는 2단으로 구성되어 있는데, 동쪽만 1단의 기단이 일부 둘러싸고 있 다. 남쪽 기단의 남은 부분은 약 32m로, 그 중심 부분에는 난간 지지돌과 계단의 디 딤돌이 남아 있으며, 계단은 남북 약 1.2m, 동서 약 3.4m로 추정되고 있다. 이 하층 에서는 정면 5칸(약 11.6m), 측면 3칸(약 8.6m)의 제2건축지 제2건물지가 발견되 었다. 또 그 하층에서는 고려시대 또는 그 보다 앞서는 신라시대 기와 조각이 출토 되었으므로 건물지가 있었던 것으로 밝혀졌지만(제2건물지 제3건축지), 건물지의 규모 등은 불분명하다. 동측가람구역에서도 회랑 터가 발견되었지만, 남쪽 동쪽 서쪽만이 밝혀졌고, 북쪽 회랑은 불분명하다. 남쪽 회랑의 초석은 남아 있지 않지만, 12개의 근고석이 발견되었다. 동쪽 회랑은 남북 12칸(약 37.2m), 동서 1칸(약 3.1m)이었던 것으로 추정된다. 서쪽 회랑은 서측 가람의 동쪽 회랑이다. 조사 결과 보고서는 영통사가 고려 초기부터 폐사가 되었던 16세기경까지 적어 도 세 번 중수되었다고 한다. 제1차 가람은 마지막에 세워진 문으로부터 북쪽으로 약 6.5m에 문이 있었고, 그 북쪽 약 13m에 고려의 특징을 겸비한 3층 석탑이 있었 다. 또 거기에서 약 6.5m 북쪽에 제1건축지 제1건물지가 있었고, 그 북쪽 약 15.5m 에 제3건축지가 있었다. 그리고 그 북쪽에도 건물이 있었는데, 대각국사비의 기술 로 볼 때 식당과 승방이었을 것으로 추정된다. 제2차 가람은 의천이 영통사에 들어간 시기를 전후로 한 11세기 후반 또는 12세 기 초부터 13 세기 말 14세기 초까지 중수되었다고 생각된다. 이 시기에 사역( 寺 域 )이 확대되고, 새로운 건물도 세워졌다고 본다. 중문은 제1 가람보다도 약 6.5m 남쪽에 조성되고, 그 남쪽에는 남문도 설치되었다. 이어진 회랑과 함께 규모도 커지 고 동측구역에 새롭게 가람이 조성되었다. 제1 2건축이 신설되면서 서측가람의 동 쪽 회랑은 복회랑( 複 回 廊 )으로 변했다고 한다. 또한 이 시기에는 5층 석탑이 3층 석 탑의 남쪽에 세워지고, 제1 3건물도 이 시기에 확대된 것으로 추정한다. 56 북한불교의 이해

57 그 후, 의천이 입적 한 1101년경에는 제4건물지 제3건물지가 축성되고, 동측 가 람에는 제1 2건물지가 신설되어 남쪽으로 확대되면서 남문도 신설되었다고 한다. 또한 3층 석탑 앞에 누각식 건물이 세워졌고, 5층 석탑의 동남 서남에 있던 종루 경루도 제3건축지로 옮겨 축성되었다고 추정한다. 이후 제3차 가람 중수 시기에 남문이 없어지고, 남문이 있던 곳의 서북쪽에 당간 지주가 세워졌다고 한다. 그리고 이때부터 사원은 쇠퇴해 갔다고 본다. 영통사에서는 기와와 도자기 등 많은 유물이 출토되었는데, 가장 많았던 것이 기 와 조각이다. 서쪽 가람 제1 3 4건축지에서는 大 施 主 嘉 善 大 夫 世 文 両 主 養 施 主 李 成 武 両 主 瓦 化 主 正 化 天 王 施 施 主 施 라고 양각된 명문 기와 등이 출토되었 다. 황해남도 봉천군 월산리에서 발견된 청자는 10세기 무렵의 형태 제작 기법 유 약과 유사한 청자가 출토되었고, 서측 가람의 3층 석탑은 통일신라와 고려 양식을 겸비하고 있다. 뿐만 아니라 대화엄수좌원통이중대사균여전 에 의하면, 균여가 26세(948년)에 영통사 의순으로부터 불교를 배웠다 는 기사가 있기 때문에 적어도 영통사는 948년 이전인 10세기 초에는 성립되었다고 한다. 한편, 폐사 시기이지만, 제1건축지 제3 문화층에서는 가정42년(1564) 이라고 쓰 인 명문 기와와 16세기 말 17세기 초에 사용된 청화백자가 출토하고 있기 때문에, 적어도 16세기 말 17세기 초까지는 존재했던 것으로 추정한다. 또 송도유람기 에 영통사가 화재를 입었다고 하는 기사에 주목한다. 영통사 발굴시에는 숯과 재가 있는 층이 발견되었는데, 이것은 송도유람기 의 내용과도 일치한다. 이 때문에 영 통사는 16세기 말의 임진왜란 때 화재로 소실된 것으로 추정한다. 이러한 발굴 성과를 토대로 영통사는 현재 복원되어 있다. 小 結 이상에서 지금까지 북한에서 고구려와 고려 사원의 발굴 성과 연구 상황에 대해 북한의 고구려 고려 사원 57

58 언급해 왔다. 입수한 정보는 별로 많지 않고, 한정된 자료에서 연구 상황의 정리 역 시 충분하지 못한 점이 적지 않다. 그러나 지금까지의 연구동향에서 볼 때, 적어도 북한 사원의 종합적인 발굴 복원은 정릉사와 영통사뿐이므로 적극적으로 고대 사 원의 발굴 조사와 연구가 이루어지고 있다고 말하기 어려운 상황이라고 할 수 있다. 하지만 그것은 북한에서 사원이 경시되고 있다는 것을 의미하지 않는다. 고구려 사 원에서 언급했듯이, 평양 방광사( 方 広 寺 )처럼 발굴되어 있지는 않으나, 복원되어 있는 것도 일부 존재하고 있기 때문이다. 북한에서는 그들을 고구려와 결부시켜 이 해하는 경향이 있지만, 이러한 작업은 발굴 조사에 근거한 검증이 필수적이다. 정릉 사 이외에도 본문에서 나타낸 바와 같이 사원의 발굴 조사는 이루어지고 있지만, 그 상세한 보고는 거의 없다. 사원 연구의 진전을 위해서도 발굴 성과의 공개가 필요하 고, 그것을 근거로 한 연구자들의 논의도 중요하다. 북한에 있어서 고대 사원의 발 굴 조사 연구는 고구려 사원의 백제 신라 및 심지어 왜( 倭 )에도 영향을 미쳤다는 점을 이해해야 한다. 그리고 고려 조선 시대 사원을 해명하기 위해서는 해당 시기 의 한반도 불교문화를 이해하는 것이 매우 중요하다. 이를 위해 보다 많은 정보가 공개되고 연구의 기반이 정비되어 연구가 활성화되기를 기대한다. No 지역 No 사원명 No 지역 No 사원명 평양특별시 개성직할시 광법사 동금강사 정릉사 영명사 법운암 용화사 동금강암 관음사 대흥사 안화사 화장사 북한 지역의 사원 황해북도 함경남도 성불사 심원사 원명사 귀진사 양천사 용흥사 안불사 광제사 정광사 가퇴사 귀주사 58 북한불교의 이해

59 북한의 고구려 고려 사원 59 * 참고문헌 북한문화재해설집 (사찰건축편), 조선의 절안내 조선문화보존사 복흥사 동덕사 평안남도 안국사 정진사 법흥사 함경북도 개심사 쌍계사 청계사 곡천사 관해사 (말사) 기린사 관음사 대승암 불정암 겸불암 평안북도 금광사 천주사 서운사 만년사 개원사 양화사 심원사 보월사 보현사 보현사상원암 보현사불영암 보현사능인암 보현사금강암 보현사축성전 보현사하비로암 화장암 계조암 용문사 강원도 석왕사 표훈사 정양사 표훈사보덕암 안변보현사 건봉사 신계사 장안사 유점사 마하연사 용공사 황해남도 신광사 강서사 묘음사 묘음사현암 자혜사 패엽사 월정사 원정사 양강도 1 2 중흥사 종덕사

60 제2주제 * 井 上 直 樹 34) ** 목 차 ** 글을 시작하며 조선 머리말 국립문화재연구소 60 북한불교의 이해