의 예배학 강의가사라지고, 구약사사시대처럼각자소견에좋은대로예배드리는경향으로흘러가고있다. 그러나하나님은신령과진정으로예배하라고명하셨고, 하나님이받으시기에합당한예배를성경에분명히가르쳐주셨다. 그러므로성경대로하려는교회는예배를가장중요하게여기나반대로성경보다는사람을만족시키려는교회는성

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1 개혁신앙부록목록 3호복음주의와개혁주의비교표 / 박영선 3면 4호개혁주의신앙이란무엇인가? / 김명도 20면 5호개혁주의신앙에대한이해 / 손봉호 16면 6호개혁주의신앙에대한이해 / 신복윤 10면 7호개혁주의구원의서정 / 김명도 24면 8호복음주의, 근본주의, 개혁주의어떻게다른가? / 신복윤 24면 9호우리는왜 WCC 를반대하는가? / 문병호 36면 10호 Osward Chambers 의신학 / 김명도 20면 11호구원의과거, 현재, 미래 / 김명도 20면 12호칼빈의예정의논리 / 고광필 28면 13호왜꼭예수여야만하는가? / 박신 16면 14호평신도필독성경과신앙서적 / 김명도 26면 15호뉴에이지운동은무엇인가? / 김명도 26면 16호개혁파교회론 / 서철원 26면 17호죽음, 부활, 심판 / 김명도외 36면 18호그리스도인의결혼과가정 / 이승구외 28면 19호칼바르트의신학과비평 / 한종희 44면 20호단일론이란무엇인가? / 김명도 36면 21호칼빈의 5대교리의역사적배경과내용 / 홍석승 48면 22호레노바레 / 조진모 40면 23호종교다원주의발생배경과개혁주의의대응 / 이은선 24면 24호칼빈주의 vs 알미니안주의 / 정은표 ( 편집 ) 44면 25호예수그리스도의성육신 / 김효성외 36면 26호이단사이비이교회사적고찰 / 박용규 24면 27호칼빈의제네바교회교리문답 ( 상 ) / 정은표 ( 편집 ) 48면 28호칼빈의제네바교회교리문답 ( 하 ) / 정은표 ( 편집 ) 56면 29호현대교회은사운동의실체 / 김병혁외 2명 52면 30호신사도개혁운동의실체 / 양현표외 64면 31호성경대로드리는예배 / 김명도외 60면 개혁신앙 31 호부록 개혁신학관점에서본성경대로드리는예배 1. 성경대로드리는예배 2. 개혁교회예배의특성 3. 한국교회예배변천사 4. 개혁교회의언약적예배 * 주문 : 부록 1 권당 $2 씩에주문하실수있습니다. 주소 : The Truth Lighthouse 1816 Crested Bird Irvine, CA (208) 대속죄일 ( 레 16:1-34, 23:26-32) 개혁신앙 <31호 > 발행인정은표발행일 2015년 6월 1일발행처월간개혁신앙 idaho_jesus@ hotm ail.co m 1816 Crested Bird Irvine, CA (208)

2 의 예배학 강의가사라지고, 구약사사시대처럼각자소견에좋은대로예배드리는경향으로흘러가고있다. 그러나하나님은신령과진정으로예배하라고명하셨고, 하나님이받으시기에합당한예배를성경에분명히가르쳐주셨다. 그러므로성경대로하려는교회는예배를가장중요하게여기나반대로성경보다는사람을만족시키려는교회는성경대로바른예배에대한관심이없다. 한국교회가혼탁하고성도가말씀대로살지않는것은모두성경대로예배를바로드리지못하기때문이다. 고김명도목사 ( ) 개혁교회의예배는성경대로드리는예배이다 오늘날사람들이예배를논할때 예배가성경적인가? 하는예배의본 질적인신학과교리보다는 예배가얼마나사람들에게만족을주는가? 하는이벤트성예배의형태에대한관심이더많다. 이렇게오늘날의한국교회의예배가 성경적인가아닌가? 하는고민 보다는다른교회와큰교회들이그렇게하니까 우리도한번그렇게 해보자! 고하는것은아주무책임한생각이다. 만일예배가성경적이아 닌데도단지교회성장과전도의효과가있다고그것을그냥모방한다 면이는목사가성도들을속이는것이고, 그보다도성경대로드리지않 는예배는하나님이받지않으시므로결과적으로성도들로하여금헛된 예배를드리게하는결과가된다. 오늘날대부분교회의예배는 교회성장과부흥 에매몰되고신학교 기회가있어여기저기교회를방문해보면신앙고백대로드리는정통예배는거의없고대개성경의가르침은무시한채오로지사람들의기분에맞게예배를드리기를좋아하는경향이오늘의예배풍토다. 간혹목사가성경대로예배를드리려고해도그교회힘있는 (?) 제직들이반기를들고이웃교회처럼예배하자고하면목사가양보하여성경에어긋나는줄알면서도사람들의의견을따라가는교회도많다. 사도바울은 내가사람들에게좋게하랴? 하나님에게좋게하랴? 사람들에게기쁨을구하랴? 내가지금까지사람의기쁨을구하는것이었다면그리스도의일꾼이아니라. 고 ( 갈 1:10) 참목회자의목회철학을가르쳐준다. 그리스도의양무리를주님께위임받아이끌어가는목회자가사람들의인기에연연하여목회를한다면그는하나님의종이아니라사람의종으로전락한사람이다. 그는하나님과맺은계약을파기한사람이다. 목사가안수받고선서할때반드시하나님의말씀대로목양할것을서약했는데이를스스로파기했으니하나님앞에책임질문제이다. 예배의성경적개념 을논하기위해먼저성경의인물들이어떻게예배드렸는지생각해보고자한자. 옛날에덴동산의예배로부터성경의마지막계시록의새예루살렘의예배를살펴보면자연히예배의성경적개념이들어난다. 그리고이성경적예배와오늘날의예배를비교해보면서오늘날의예배가얼마나타락했는가를깨닫게될것이다. 개혁주의자들은우리신앙생활에있어그무엇보다도예배를가장중요하게생각했다. 우리가생각하기는 지금은은혜시대이니구약시대처럼철저히예배드리지않아도적당히하나님을경배하면될것이라. 는잘못된인식을가지고있는사람들이많다. 2

3 1. 구약의예배는어떻게드렸는가? (1) 아벨의예배에덴동산의예배는간단했다. 타락전의아담과하와는하나님의말씀대로믿음과순종으로화답하는것이었다. 그러나아담과하와가불순종하여뱀의말대로선악을알게하는나무의열매를먹고타락한후에는하나님을두려워하여숨었다. 전인류의대표인아담은이렇듯자기를위해자기생각대로살려다범죄하여하나님앞에서추방될수밖에없었다. 타락의결과로아담의지정의 ( 知情意 ) 가모두타락했다. 지 ( 知, intellect) 는진리를바로알고하나님이지으신피조세계에전하는선지자의직분을말하고, 정 ( 情, emotion) 은본인과이웃과피조물들을위해기도하는제사장의직분이고, 의 ( 意, volition) 는그리스도의의 ( 義 ) 를덧입어하나님의명령을따르며피조물을다스리는왕의직분을말한다. 아담의이모든것이한순간에타락하여가치관의기준이무너짐으로일대혼란이야기되었다. 그럼에도아벨은하나님이명하신대로오직믿음으로하나님이받으시는바른예배를하나님께드렸는데이는매우다행한일이었다.( 히 11:4) (2) 시내산이스라엘백성의예배구약성경에처음으로이스라엘백성이집회로모여하나님께예배드린것은시내산에서였다. 출애급기 장에하나님이이스라엘백성과언약을맺는내용이기록되어있는데, 출애급기 24장에는이스라엘백성이하나님에게어떻게예배를드려야하는지를말씀해주셨다. 이스라엘백성의예배형식은매우간단했다. 번제와소로화목제를드린다.( 출 24:4-6) 모세가하나님의언약의말씀을읽는다.( 출 24:7 상 ) 백성들은믿음으로 여호와의모든말씀을우리가준행하리이다. 라고화답한다.( 출 24:7,8) 모세와아론과나답과아비후와이스라엘장로 70인이올라가서이스라엘하나님을보니 라고했으니, 이스라엘백성은그의대표자를통해서하나님에게화목제를드렸다.( 출 24:9-11) (3) 솔로몬의예배성경에나오는예배는모두시내산예배형식에맞추어져있다. 예배를가장상세하게기록한부분은아마도역대하 5장-7 장에나오는솔로몬의성전봉헌예배일것이다이기록을보면그때의예배는위에서말한출애급기 24장의예배의형태를그대로적용시킨것을알수있다. 구약역대하 5장-7 장을보자. 솔로몬이예배드리기위해서이스라엘의장로들과각지파의두령들즉백성들을회집했다.( 대하 5:2-5) 제사장이양과소로번제를드려죄문제를해결했다.( 대하 5:6) 백성들은제사장들을통해서하나님존전에나아갔다.( 대하 5:7-10) 여호와께시편으로찬양을드렸다.( 대하 5:11-14) 솔로몬이백성들에게하나님의말씀을선포했다.( 대하 6:1-11) 솔로몬이백성들을위하여중보기도를드렸다.( 대하 6:12-42) 불이하늘에서내려와그번제물과제물을불사르고하나님의영광이성전을가득히채웠다. 하나님의영광이전에가득하여제사장이전에들어가지못할정도였다.( 대하 7:1,2) 이것을보고백성들이감사하여시편을노래했다.( 대하 7:3) 백성들이화목제를드렸다.( 대하 7:4-9) 온백성이은혜받고기쁨이충만하여돌아갔다.( 대하 7:10) 이와같이구약성경에나타난예배신학 ( 禮拜神學 ) 을보면그신학이다음과같이아주분명하다. 첫째, 이스라엘백성이하나님앞에나아갈때는반드시죄문제를먼저해결한후였다. 둘째, 하나님의말씀을선포하여하나님이그의백성의죄를사하기위하여하신일을백성들로하여금기억하도록하며, 백성들이하나님의백성으로살도록촉구했다셋째, 하나님의백성은그설교말씀에믿음과순종으로화답하면서하나님께서그의약속대로백성들을축복해주시기를기도했다. 이런구약의예배형식은진정한예배의개념을잊은지오랜오늘의성도들에게상당히중요한의미를갖는다. 모세는시내산에서하나님이 3

4 보여준양식대로성막을지으라는명령을받았다.( 히 8:5 출 25:40) 이성막의모양은그리스도에게서완성되었다.( 히 7-10 장 ) 그러므로오늘성도들의예배는모세가보고따른영광스럽고거룩한예배형식에참여하는것이다. 하지만그런거룩한예배를지금어디서찾아볼수있는가? 2. 신약의예배는어떻게드렸는가? 일반적으로목사들이알고있는것은신약의예배양식은유대인들의회당예배를모방했다고생각하는데이는유대인들의회당의목적을오해한것이다. 주후 70년예루살렘의성전이파괴되기전에는아무도회당이예배하는곳이라고생각지않았다. 그이유는예배란반드시희생제물을드리는것이필수였기때문이다. 구약에서는하나님께드리는제사 ( 예배 ) 에항상번제물이따랐다. 죄문제를해결하기위함이다. 그러므로예배드릴때죄문제를심각하게다루는일이중요한데도어느대형교회미국목사는교회에서죄문제를다루지말라고강조한다. 그목사는지난 2007 년부활절예배중세례받을사람들은강대상앞으로나오라고하여예배에참석한사람들중세례받기를자원하는 200명에게세례를베풀었다고근착 Christianity Today 잡지가말했다. 속사람이중생하지않고받는세례는아무의미가없다. 주님이세우신성례 ( 聖禮 ) 중하나가세례다. 이는마땅히교회에서당회의문답을거친후본인의신앙을점검하고베풀어야할일이다. 유대인의회당 (synagogue) 은신앙생활을위한학교였다. 그목적은유대인이성전에나아가예배하는법을가르치며준비시키며훈련시키는것이었다. 성경은예수님과사도들이회당에자주드나들었다고기록하지만그곳에서예배들드렸다고말하지않는다. 예수님이사마리아지방수가성을지나실때우물가에물을길러나온여인을만났는데, 여인이예수님께 그리심산과예루살렘중어디서예배를드려야합니까? 라고묻자, 예수님이 아무회당이나네가편한데로가서예배하라. 고하시지않았다. 메시아가오시기전에는오직한곳예루살렘이었으나그가오신후에는예배하는장소가변했다고말씀하셨다.( 요 4:21-23) 그리고그예배는성삼위하나님께드리는경배이므 로신령과진정으로예배드릴것을강조하여말씀하셨다. 사도들은교회를 새로운성전 이라고가르쳐준다.( 고전 3:16,17 벧전 2:5) 그리고구약의화목제의의미를성찬식에서찾는다.( 고전 10:18) 회당에서의설교와기도는사도들의예배의식에어느정도영향을준것같다. 그러나예배에대해서가장많이언급하는요한계시록에보면예배의형식이예루살렘성전에서의예배형태를그대로따르고있음을볼수있다. 사도요한이계시록에서말하는환상을보면모세와솔로몬이예배드리던모습그대로이다. (1) 요한계시록이보여주는예배 예배를드리려고회집한다.( 계 4:1-11) 거룩한백성들이모여서하나님을찬송하며예배드린다. 구약역대하 5:2-5 의말씀과같은형태이다. 보좌에앉으신이가있고보좌를둘러 24장로가앉아있다. 이들은하나님에게경배드리기위함이다. 죄문제를거론하고해결한다.( 계 5:1-7) 보좌에앉으신이의오른손에책이있는데아무도그책을펼수없으므로사도요한은운다. 그책에무엇이기록되어있기에요한이우는가? 그책에는역사에관한하나님의목적이적혀있다. 하나님의구속의역사즉구속사 (Redemptive History) 는희생을통해서만계속할수있다. 오직죽임당한하나님의어린양만이하나님이그의백성을향한목적을선포하기에합당하신분이다. 하나님전에나아가며기도한다.( 계 5:8) 하나님의백성은이제그의대표자인 24장로를통해서하나님앞에나아간다. 찬송시를노래한다.( 계 5:9-14) 하나님의백성은하나님의아들이이룩한구속을찬송하는찬송시를노래한다. 그리고다음에열거하는네가지는계시록에서 5번이나반복한다. 계시록에보면 일곱 이라는숫자를이용하여일곱나팔, 진노의 4

5 일곱대접등을말하는데다음과같은사건의순서대로매번반복됨을본다. 그공통으로반복되는네가지란무엇인가? 첫째, 하나님의말씀을읽고설교하는일둘째, 기도하는일셋째, 하늘이제단을태우고영광이성전을채우는일넷째, 찬송시를노래하는일이네가지가요한계시록에어떻게반복하여기록되었는지보면앞에서도언급했지만계시록의 일곱 이라는숫자가들어가는재앙에모두들어있다는것이다. 좀더구체적으로말하면아래와같다. 계시록 6:1-8:5 이구절에서일곱인은하나님의말씀을선포하는데성도의찬송과기도로이어지고끝에는하늘에서천사가단 ( 壇 ) 위의불을담아다땅위에쏟으니뇌성과지진이난다는말로끝난다. 즉제단으로부터불이내려오는것으로끝난다. 계시록 8:6-11:19 일곱나팔은하나님의말씀이다. 여기서는심판의말씀을선포하고성도의기도와하늘의성전으로부터오는빛과우레소리로끝난다. 계시록 12:1-15:8 일곱이적은하나님의말씀을선포하고, 모세의노래와어린양의노래그리고주의영광이성전을채우는것으로끝난다.(15:8) 계시록 16:1-21 일곱대접을보라. 역시하나님의말씀을선포하고불이하늘에서내려오고사람들은아무도거룩한성전에들어갈수없으니잠잠한것으로끝난다. 계시록 17:1-19:5 이구절의바벨론의멸망을그리는장면도처음에하나님의말씀을 선포하는것으로시작하고성도들의찬송으로끝난다. 계시록 19:6-10,17-21 화목제가기록되었는데두잔치에초대함을본다. 첫잔치는성도들만을위한어린양의혼인잔치이고둘째초대는하나님의큰잔치인데이는공중의새들을위한것이다.(19:17) 어린양의혼인잔치는축복의잔치이고하나님의큰잔치는저주와심판의잔치이다. 계시록 20장, 21장, 22장여기에나타난마귀와마귀를따르던자들은모두저주를받는데반하여그리스도의사람들은축복을받는다. 한마디로말하면계시록은성도들이거룩한예배를드리면서살아가는사람들로나타내주고있다. 이같은거룩한예배가언제시작되었는가하면우리의대제사장이신그리스도가지성소에들어가신때부터시작되었고, 그의마지막심판이올때끝이난다. 그때는믿는성도가그리스도안에서영생의축복에들어가게된다. 다른말로말하면우리는하나님이하시는설교를들으면서살아가는데하나님은그의설교를통해서구속역사를향한그의목적을지금도주의종들을통해서선포하고계시다. 이런하나님의말씀이바로선포되어지는것이예배이어야함은말할것도없다. 3. 성경대로드리는예배는어떤것인가? 우리는지금까지구약의예배와사도들의예배의개념그리고계시록에기록된예배가어떠한가를보았다. 이제오늘우리가드리는예배를이같은성경말씀에조명해보자. 오늘우리가주일마다드리는예배는이런거룩한예배에참여하는것인데예배를드릴때우리는예수그리스도의속죄의공로를통해서하나님앞에나아간다. 그러므로예수없는예배는있을수없으며하나님에게나아갈길이없는것이다. 주님말씀하시기를 나로말미암지않고는아버지께나갈자가없다. ( 요 14:6) 고하셨다. 디모데전서 2:5에는하나님과사람사이의중보자는인간예수뿐이라고말한다. 5

6 하나님의말씀을봉독하고설교말씀을들을때우리는언약의하나님이그의약속을지키심을알아야하며, 우리는끝까지인내하며믿음을지켜야할것을깨달아야한다. 우리가충성하면서하나님께자비와사랑을베풀어주시며그의언약으로우리를감싸달라고기도할때그기도는마치아름다운향 ( 香 ) 처럼하늘의보좌에상달된다. 구약에서번제를드릴때불이내려와제단을태웠던것을본다. 마찬가지로하나님은우리가기도할때불을내려보내어우리기도에응답하시는데이는문자그대로의불이아니라성령을말한다. 성령은하나님의백성에게는복을주시고하나님의원수에게는심판을내리신다. 또우리가성찬에참여할때그리스도의죽으심에참여하게되는데, 물론성찬식이우리의죄를없이해주는의식이아니지만그예식에참여함으로주님의십자가와함께나도죽어죄를멀리하게된다. 성찬은구약의유월절의상징이지만구약의모든화목제를완성하는잔치이기도하다. 성경의모든예배는하나님의축복으로끝나며우리로하여금위로부터내리시는주님의은혜와성부의사랑과성령의감동을받아세상에나가서하나님께예배하는언약의백성으로힘있게살기를원하신다. 우리는한주간을세상에서지내고다시교회에나와예배드린다. 비록잘못돼가는퇴폐적인세상에우리가살고있지만우리의정체성은거룩한예루살렘에살고있다는진리를다시금새삼스레상기하면서거룩한하나님의백성으로살아가야한다. 그러므로우리의삶전부가예배이다. 인류의모든역사가거룩한예배에참여하기때문이다. 4. 오늘날의예배형태는어떤가? 2세기부터 17세기까지모든정통교회들은성경의가르침대로예배드렸고예배에관한인식도같았다. 특히종교개혁후에는교회예배에대한특별한경외감을가지고위에서설명한것과같은인식으로예배를존중하며엄숙한예배를드렸다. 예배는하나님께나아가하나님과교통하는시간이기때문에하나님이성경에명하신대로예배드리기를힘썼다. 그래서악기도사용하지않았다. 원래예배시에악기를사용하지않았다. 칼빈도악기를사용하지않았고성경의시편만노래했다. 웨스트민스터신앙고백서도제21 장 예배와안식일에관하여 에서예배를설명하면서시편만노래하도록말한다. 그래서무반주 (a capella) 로불렀다. 존프래임 (John Frame, RTS Orlando 분교조직신학 ) 교수는그의책 Music in Worship 에서장로교가원래의예배는악기를쓰지않고시편을반주없이불렀다고말하고있다. 스코트클락 (R. Scott Clark, 서부 Westminster 교회사 ) 교수의저서 Recovering The Reformed Confession 는 예배와음악 에대한고전적인책이다. 그럼언제부터교회에서시편찬송을중단하고반주를도입하여사람들이작사작고한찬송가를부르기시작했는가? (1) 찬양의변질로부터시작된오늘날의예배 1620 년북미대륙으로이주한청교도들은오늘날과같은찬송가를부르지않았고장로교전통대로시편만노래했다. 그러나 18세기후반에들어서면서미국의기독교계에는새로운바람이불어닥쳤고상당히놀라운변화가일어났다. 그이유는 18세기중엽부터일어난미국의영적제1차대각성운동때문이다. 미국의 제1차대각성운동 은 1730 년대부터시작되었고그로인하여프린스톤대학을세우는좋은면도있었지만다른한편으로는교회예배에서상당히변질된방향으로흘러갔다. 영적대각성운동이일어나게된동기는청교도의후예들인이민 2세와 3세가신앙을버리고돈벌이에만급급하여교회생활을등한히하다보니교회가영적으로침체되었기때문이다. 그래 Jacob Frelinghuysen ( 화란계목사 ) 과 William Tennent 그리고그의아들 Gibert Tennent 등이회개를외쳤고, 특히 Frelinghuysen 목사는노방전도를하며 Danger of Unconverted Ministry ( 회개하지않은목사들의사역의위험성 ) 라는설교로목사들을일깨웠다. 이설교는미국도처에퍼져나갔고 Massachusetts 주 Northampton 에서목회하던 Jonathan Edwards 의호응을얻게되었다. 그뒤를이은 Charles Finney 목사는교회의 부흥 이아니라 부흥주의 를도입하여처음으로찬송시는너무단조롭다는이유로흥을부추기는 Issac Watts 의찬송가를많이도입했다. 뒤를이어시카고의 Billy Sunday, D.L. Moody 등도호응하였고, 교회 부흥주의 를꾀하는목사들은너도나도앞을다투어시편만노래하던옛예배로부터새로운양상즉찬송가가사를별 6

7 도로쓰고누군가가곡을붙인찬송가를부르기시작했다. 찬송가의제왕이라불리는 Isaac Watts 와미국의 Fanny Crosby 와영국의 Charles Wesley 등이앞다투어찬송시와찬송가를만들어교회에보급했다. 물론시편을노래할때보다더많은사람들이교회로모여들었다. 그후이런추세는크게유행하여교회마다시편을버리고찬송가일변도로흘러가오늘에는 Christian Rock and Roll 이란이름으로모든요란한악기를동원하는형태로이른바 CCM에까지이르게되었다. Christian Rock 'n' Roll 이라는말자체가모순어법 (oxymoron) 이다. 그런것은존재할수없다. 거룩한쓰레기 란말이존재할수없듯이말이다. 몇년전 Los Angeles Civic Center 에서한국선교 100주년을기념하는집회에서너무도음악이시끄럽고요란하여많은참석자들이퇴장한적이있다. 오늘예배를성경적으로바로아는목사가과연얼마나될까? 몰라서성경대로못하는것인가? 아니면알고도하나님의법을무시하는것인가? 어느편이든하나님이보시기에는가증한것이다. (2) 하나님보다사람을더기쁘게하려는오늘날의예배오늘날의예배는모든사람의기분을내는것으로만족한다. 이것은소위불신자전도를목적으로하는 열린예배 라는왜곡된예배형태가절정을이루고있다. 신학교학생들말을들어보면어떤 열린예배 에서는복음성가만얼마동안노래하고설교는생략한다고하니이것은성경이가르치는예배와는전혀다른형태이다. 차라리 예배 라고하지말고달리부르면좋겠다. 예배에말씀이없으면사람만모여서기분을내다가가는것이다. 그것은하나님과는아무관계없는인간모임으로전락한다. 이같이교회가하나의사교장으로변해가는것이오늘의예배이다. 교회에출석하다가어느날교회를나오지않는사람들을상대로설문조자를했더니이유는 너무지루해서 라고응답했다. 하나님을만나는것이지루한가? 하나님을원망하던하박국선지가하나님을만나니두려워서입술이떨렸다고했다. 욥이하나님을만나매입술을가렸다고했다. 이사야가하나님을만나니자기를저주하면서하나님앞에부복했다. 사람들이하나님을만날때 지루했다 고성경에기록되어있는가? 교회에서성경대로드리는예배를 지루하게생각하는사람 은아직거듭나지못한사람이다. 이런사람은아무리크리스천이라고자처하고직분을자랑해도예수를만난사람이아니다. 예수를만난하나님의사람은예배와말씀을통해하나님을만나면기쁘고떨리고감격해한다. 성경의인물들이다그랬다. 절대로예배를 지루한하게 느끼지않았다. 예배를지루하게여기는사람은하나님을싫어하는사람이다. 또한예배는어디까지나 시은자 ( 施恩者, 은혜를베푸는자 ) 중심이지절대로 수은자 ( 受恩者, 은혜를받는자 ) 중심이아니라는점을확실히알아두자, 초기의청교도들은자녀들과함께주일예배를드리면서목사가 2시간을설교해도 지루함 을느끼지않았다. 눈물을흘렸다. 그눈물은지루한눈물이아니라하나님의은혜에대한감사의눈물이었다. 예를들면요나단에드워즈가 1771 년 7월 8일 Connecticut 주 Enfield 라는마을에있는작은회중교회에서신명기 32:35 한절을가지고 진노하신하나님의손안에들어있는죄인들 이라는설교를할때죄를회개하며모두통곡하며울었다고한다. 회중이너무울기때문에설교자는간간히 Silence, please! 라는말을하며진정해지기를기다려설교를계속하는바람에 40분설교가 1시간 30분이되어서야끝났다고한다. 오늘이런성도들이어디에있는가? 18세기미국의영적각성운동이일어나고 Charles Finney 의부흥운동이일어날때부터악기를도입하여교회의예배가감정주의일변도로변해버렸고, 당시성직자들은그런변화에죄의식을느끼면서도원래의시편을노래하는무반주 (a capela) 형태로돌아가기를거부했다. 이유는 하나님이지으신시편 의찬송시를반주없이노래하는것보다새로 사람이작사하고작곡한찬송가 를부르니 기분이좋아서 사람들이그편을더선호하기때문에사람들의기분을맞추기위함이었다. 이것은오늘전통적인찬송가보다복음성가를더선호하는성도들이절대다수인것을보면쉽게이해할수있다. 타락한인간은하나님의말씀을듣기보다자기자신의즐거움을위한노래를더사랑한다. 이것은가인의후예들의특성이다. 그의아우의이름은유발이니그는수금과퉁소를잡는모든자의조상이되었으며 ( 창 4:21) 이것이점점악화되어오늘에는교회가 CCM의요란한반주와열창 ( 熱唱 ) 으로시끄러운극 7

8 장처럼되어버렸고, 사람들은예배를드리기보다는다분히기분을풀기위해서교회에출석하는경향으로변해버렸다. 예배의찬양이하나님을위한것이아니라자기의인간적즐거움을위한것이되어버렸다. (3) 성경대로하나님을아는것이예배회복의시작이다. 이것은사탄의무서운속임수이다. 하나님은우리의경배를받아야할의무가없으신분이다. 예배또한하나님은혜이다. 고로신령과진정으로예배하지않으면하나님은그런예배를거절한다. 예배를거절당하면하나님의저주만있을뿐이다. 예배의중요성을알라. 예배의중요성을알려면하나님의속성을알라. 하나님의속성을알려면무엇보다하나님은 절대거룩하신분 임을제일먼저알라. 거룩하다 는말의의미부터먼저알자. 성별, 구별 이란말이일반성도를지칭하는 성도 (hagios) 의의미이지만, 하나님에관하여 하나님의거룩함 을말할때는피조물과는전혀다른의미를갖는다. 절대 라는말은 비교할대상이없다 는말이다. 하나님은유일하시고독특하여 (unique Being) 스스로계신분이다. 하나님의속성중제일먼저손꼽히는것이그의 거룩성 (Holiness of Sovereign God) 이다. 그러므로그에게나아가는자는그가거룩한하나님이심을제일먼저인정해야한다. 거룩한하나님 은 거룩한백성 을요구하며백성들이거룩해지기를요구하신다.( 벧전 1:13-16) 예배에대한바르지못한개념은음악이나설교만이아니다. 집회도마찬가지다. 지금으로부터 20년전만해도 1부예배, 2부예배, 3부예배는없었다. 간혹 2부예배가있다면장소가협소하여동시에많은교인들을모두수용할수없어부득이두번예배를드린적은간혹있었다. 그러나요즘은그런이유가아니고교인의편리를위해예배시간을정하여예배한다. 주일 1부예배나 2부예배를일찍드리고주일의나머지시간을자기가원하는세상일에바친다. 이것은비성경적이다. 사도신경에 성도들이서로교통하는것과 라고고백한다. 성경에성도는항상복수 hagioi 로만쓰인다. 시도산경을원문라틴 (Latin) 어로보라. Communicatio sanctorum 이다. 즉복수라는말이다. 그이유는성도들은그리스도와신비적으로연합되어하나의유기적공동체로서서로 함께모여서서로의짐을나누어지며같이덕을세워나가야하기때문이다. 또한가지분할하여예배를드리는일이그릇된이유는주일을하나님께온전히드리기보다는할수만있으면아침일찍예배를드리고남는시간을날위해쓰겠다는것이기때문이다. 물론개인에따라정말부득이한사정이있을수도있다. 그렇다면이를위해기도해야한다. 미국의정통장로교중하나인 OPC교단에서는목사가주일을범하면목사에게중징계 (divest) 를한다. 해임한다는말이다. 오늘날성경적주일성수개념은모두사라지고각기자기편리한대로하나님이름만부르고나서는모두자기기분좋은대로주일을지킨다. OPC교단은 2009 년총회에서찬송가를시편중심으로개편했다. 퍽잘한일이다. 세속주의의아버지라고불리는 John Robinson 은그의책 Honest to God 이라는책에서 Love God and do whatever you want to do. ( 하나님을사랑한다고말한후에는무엇이든너하고싶은대로하라.) 라고말한다. 하나님을사랑하다고말하고는네마음대로살라고가르친다. 독일의 Dietrich Bonhoeffer 라는목사는 예수를교회에가두지말고세상에보내라. 고했다. Harvey Cox라는 Harvard 신학교수도그의 Secular City 라는그의책에서같은말을한다. 이런무서운세속신앙이오늘기독교교계를타락시키는데이는하나님의진노를받을일이다. 이상에서우리가본성경적인예배형태를오늘의모든교회가따른다면요즘에한창시끄러운예배형태에대한논쟁은필요없게될것이다. 우리예배가거룩해지면우리의일상생활의삶도따라서거룩해질것이다. 오늘사회에부조리가심하고죄가더해가는이유는교회마다예배에대한성경적인바른이해가없고, 바로예배하지못하기때문이다. 하나님을두려워할자로두려워하지않는다는것이문제이다. 한국서울의모대형교회원로목사는교인들이하나님의나라확장을위해서하나님께정성스럽게바친그많은액수의헌금을가지고평양에가서 평양과학기술대학 을세우고그교정에 김일성영생탑 을세웠다고한다. 이는하나님께용서받지못할죄악이다. 그유명한목사는십계명의제2계명도모르는것같다. 중세때로마가톨릭신부들이너무무식해서교황청에서는가끔신 8

9 부들을대상으로십계명, 주기도문, 사도신경시험을보았는데낙제하는신부가수두룩했다고 William Stevenson 이쓴 Story of Reformation ( 종교개혁일화 ) 란책에서말하고있다. 오늘기독교계에는성경이가르치는예배에대해이보다더한무식한지도자들이많다. 구약시대사람들은칼로나무를깎아우상을만들고복을달라고그우상에게절했지만요즘은칼과가위를들고성경을자기입맛대로난도질한다. 이같은무서운 배교 (apostasy) 행위가판쳐도노회나총회는무관심하고, 성도들은뭘모르고 아멘! 만연발한다. 악하고폐역한세대이다. 예레미야 5:30,31 을읽어보라. 이땅에무섭고놀라운일이있도다. 선지자들은거짓을예언하며, 제사장들은자기권력으로다스리며, 내백성은그것을좋게여기니마지막에는너희가어찌하려느냐? 이모두가하나님의거룩한속성을몰라서혹은정면으로무시해서일어나는죄악상들이다. 결론성경대로드리는예배에대한바른개념을가지고살아계신하나님에게바로예배드리자. 하나님은하나님이받으실예배방법을성경에기록하셨다. 성경대로예배하지않으면하나님이그예배를받지않으신다. 신령과진리로예배해야한다. 하나님을만나하나님의말씀을듣고믿음으로순종하며언약의하나님의은혜를받고살아가는예배가아니라면예배는시간낭비일수밖에없다. 이것은실로심각한문제이다. 유대인의회당에는 모세오경 과 토라 를간직해두는정면벽에이런글귀가있다. 너희가지금뉘앞에섰는가를알라! 그래그들은회당에들어갈때마다이말씀앞에떤다. 하나님은절대거룩하신분이요소멸하시는불이다. 그러므로예배자에게먼저 내가거룩하니너희도거룩하라! 고 절대거룩 을요구하신다. 오늘과같은배교 (apostasy) 가득세하는이패역한시대에우리는예배에대한성경적인바른지식으로하나님이열납 ( 悅納 ) 하시는예배자가되자.(*) 글쓴이 / ( 고 ) 김명도목사 Herbert, John Rogers, RA (c. 1844), The Assertion of Liberty of Conscience by the Independents at the Westminster Assembly of Divines (painting). 개혁교회예배의특성 (1) 성경과신앙고백을따른예배 우리신앙생활의중심은항상예배다. 예배는하나님을만나고하나님 의말씀을듣는복된시간이다. 그러나점점더인간중심의예배가유행 하는가운데하나님중심의예배로회복되기를바라는마음간절하다. 1. 성경대로하나님말씀중심의예배 개혁교회예배는어느날갑자기하늘에서떨어진것이아니라역사 속에서오랜과정을통해서형성되었다는점이강조되어야한다. 이말은 개혁교회만의고유한어떤특정예배를고집하지않는다는것을의미한다. 부활절을예로들어보자. 서방교회와동방교회는서로다른날을부 활절로지킨다. 그런데개혁교회는일반적으로서방교회가오랫동안정 9

10 하여지켜왔던날을그대로따르고있다. 이점에서우리개혁교회는동방교회가아니라서방교회에이미속해있다. 종교개혁은 오직성경 이라는이름으로이런세세한부분까지동방교회가옳은지서방교회가옳은지에대해서신학적논쟁을하지는않았다. 즉개혁교회는상당부분서방교회의전통을그대로따르면서그교회가성경의가르침에서벗어난부분만을개혁하려고하였을뿐이다. 따라서예배에있어서개혁교회는공 ( 公 ) 교회성을계속유지할수있었다. 그러나개혁교회는 오직성경 뿐만아니라 규범적원칙 도받아들였기때문에무엇보다성경의가르침에충실한예배를추구하였다. 어떻게보면모든교회는자신들의예배야말로가장성경적이라고주장할것이다. 심지어이단들도똑같이말한다. 결국이들과개혁교회를구분하는결정적인요소는개혁교회가예배에있어성경의모든핵심적가르침을요약정리한신앙고백서를따른다는것이다. 즉개혁파교회는바로이신앙고백서에근거하여성경적예배의이상 ( 理想 ) 을실천하고자하였고, 그결과몇가지개혁파예배의특징들이나타나게되었다. (1) 성례전중심에서설교중심으로중세로마가톨릭교회의예배는기본적으로성례전중심의예배이다. 세례와성찬만을성례로인정하는개신교와는달리로마가톨릭교회는견진, 혼례, 고백, 서품, 종부성사와같은비성경적인예식도성례로인정하였다. 예배는특별히미사로불리는성찬을중심으로이루어졌다. 그리고예배당안에는성경의이야기를보여주는수많은그림이나조각들로가득차있었다. 반면에설교는거의행해지지않았는데, 설교에대한강조도없었을뿐아니라설교를할수있는성직자도거의없었다. 따라서그당시의예배는기본적으로 눈으로보는예배 였다고할수있다. 이것은어느정도이해가될수있는데, 일반적으로중세사회는교육이부재한시대였기때문에일반성도들이글을읽을수없었고, 성경의교리에대해서도설교를듣는다하더라도제대로이해할수없었기때문이다. 종교개혁은본질적으로복음의회복이었다 년마르틴루터가 95개조명제 ( 命題 ) 를발표했을때그첫째명제는예수그리스도께서처음으로외쳤던 회개 에관한것이었다. 이전까지만하더라도이복음은성례전을통해서가장잘전달될수있다고생각하였지만, 종교개혁은이기존관념에도전하여설교야말로복음을가장효과적이고확실하게전달할수있는외적수단이라고주장하였다. 믿음은들음에서나며들음은하나님의말씀으로말미암았느니라. 는사도바울의선언은복음에관하여종교개혁이굳게붙든진리였다. 이같은복음에대한새로운이해는예배에직접적인영향을주었다. 거의없어지다시피하거나성찬에보조적인역할을하였던설교가이제는예배에있어서중심적인위치를차지하게되었다. 이를위해서개혁교회는제대로된설교를할수있는목사양성에심혈을기울였다. 어떻게보면칼빈의가장위대한업적은성경의가르침을체계적으로요약하여정리한 ' 기독교강요 ' 가아니라그가르침을실제적으로교회에전파할수있도록수많은설교자를양성하기위하여설립한 제네바아카데미 라고할수있다. 아무리설교가중요하다는것을알고있다하더라도그설교를전파할설교자가없다면설교의중요성은하나의구호에그치고말았을것이다. 종교개혁을통해서설교가예배의중심적인위치를차지하게되자기존의 보는예배 는 듣는예배 로전환하게되었다. 그점에서종교개혁은무엇보다믿음에있어서지식의중요성을강조하였다는사실이지적되어야한다. 로마가톨릭교회는맹목적인믿음 (implicit faith) 도믿음이라고보았기때문에참된이해가없더라도교회의가르침을무조건받아들이기만해도그것을효과적인믿음이라고보았으나, 종교개혁은그와같은믿음은믿음이아니라고못을박았다. 그렇기때문에개혁교회는성도들로하여금예배시간에설교를통하여복음을이해시켜서확신시키는것을매우중요하게생각하였다. 그리고말씀에대한바르고깊은이해는성찬에대한올바른이해로이어지게되었다. 그전까지만하더라도성찬은화체설 ( 化體說 ) 로인해미신적인우상숭배나다름이없었다. 그러나종교개혁으로인해성도들은분명한말씀에대한이해속에서주님의살과피를받게되었고이것은믿음의강화로이어지게되었다. 이점에서우리는종교개혁이추구한 10

11 예배를정확하게이해할필요가있다. 무엇보다종교개혁의설교중심의예배는성찬을배제하려고한것이아니라성경대로바로하려는것임을기억해야한다. 개혁자들이원한것은주변부에자리잡고있던설교를중심에위치시키고자하였을뿐이다. 그리하여성찬을올바르게자리매김하여설교와더불어온전한예배를이루기를원하였다. 실제로칼빈의경우이이유때문에성찬을매주실시하기를간절히원하였다. 결국성찬을자주시행하는것은종교개혁의정신뿐만이아니라초대교회의예배전통을현재에실현시키는것이라고할수있다. (2) 성직자중심에서회중중심으로종교개혁으로인해예배에있어서새롭게나타난또하나의현상은회중중심의예배이다. 이점에있어서웨스트민스터예배모범이가장처음에예배에임하는회중의태도를강조하고있는것은눈여겨볼만하다. 이전까지만하더라도예배는철저하게성직자들중심의예배였다고할수있다. 예배에참석한평신도들은그야말로구경꾼이었다. 그들은성직자가제단에서하는성례전적행위들을구경하고, 이따금묻는질문에기계적으로짧은말로 아멘! 이라고할뿐이었다. 더큰문제는모든예배의식이아무도이해할수없는라틴어로진행이되었다는것이다. 기도할때도찬송을할때도라틴어로진행되었기때문에대부분의무지한성도들은그냥성직자들이진행하는예배를구경꾼처럼지켜볼뿐이었다. 예배의찬송또한회중들의찬송이아니라성가대의찬송이었다. 언어가라틴어로되어있을뿐아니라곡조도대단히어려워서훈련된성악가들만이부를수있었다. 따라서찬송시간은예배시간이아니라음악공연을듣는시간이나다를바가없었다. 종교개혁은이점에서찬송의혁명을이루었다. 시편가사도모국어로번역했을뿐아니라곡조도회중들이쉽게따라부를수있는곡조로바꾸었다. 그결과예배시간에남녀노소차별없이모든회중들이함께자신들의마음을담아서진심으로시편찬송을부를수있게되었다. 중세시대의예배에서회중들이소외된것은성찬에도마찬가지였다. 로마가톨릭교회에서공식적으로받아들여진화체설로인해포도주는예수님의실제피로간주되었고, 실수로쏟아질가능성때문에포도주잔은회중들에게분배되지않았다. 회중들은떡은받아먹을수있었지만포도주는성직자가자신들을대신해서마시는것을지켜보아야만했다. 이것은명백히최후의만찬에서예수님이보여주신실례와상충되었지만로마가톨릭교회는떡과포도주의차이점을부정함으로떡만받아도충분하다고주장하면서자신들의전통을변명하였다. 이것은잘못된신학이어떻게잘못된예배로이어질수있는지를보여주는대표적인예라고할수있다. 어떻게보면각나라의언어로예배를드리도록허락한동방교회에비해서라틴어예배만을고집한로마가톨릭교회는겉으로보기에교회의가시적일치를이룰수있었으나, 그것을위한성도들의희생은너무나큰것이었다. 분명한이해가없는예배속에서로마가톨릭교회의성도들은서로간의내적, 실제적연합은거의없었다. 그러므로종교개혁은예배에있어서내적이고실질적연합이없을때외적인연합이사상누각에지나지않는다는것을단적으로보여준다. 이모든비성경적전통에대해서종교개혁자들은예배가일부성도만이아닌모든성도들의예배가되어야한다고확신하였다. 이점을확실히하기위해웨스트민스터신앙고백서제21 장 3절은예배에있어서모국어의필수성을강조하고있다. 더나아가모국어예배가실제적으로가능하기위해서개혁가들은성경을번역하였다. 이성경번역은종교개혁이이룬가장위대한업적이라고할수있다. 성경이이제일부성직자들의전유물이아니라모국어를읽을수있으면누구나어디에서든지하나님의말씀을접할수있게되었다. 글을읽을수없다고하더라도모국어로진행되는예배를얼마든지이해할수있게되었다. 그결과예배는교회에서만드리는것이아니라가정에서도드릴수있게되었다. 실제로웨스트민스터에모인교회지도자들은가정예배를성도들에게격려하기위해서 가정예배를위한예배모범 (The Directory for Family-Worship) 도따로작성하였다. 그런데여기서한가지짚고넘어갈것이있다. 종교개혁의설교중 11

12 심의예배가성찬을없앤것이아니듯이회중중심의예배가성직자의중요성을없앤것이아니라는것이다. 종교개혁은만인제사장교리를주장하였지만이것을극단적으로발전시킨재세례파와같이만인목사설로발전시키지는않았다. 누구나성경을읽을수있지만개혁교회는공예배에서성경을봉독하는사람을목사로제한시켰다. 설교는목사의고유한직분으로규정하여아무나설교를할수없도록하였다. 찬송역시모두가부를수있도록하였지만목사의지도를받게하였다. 그렇게한중요한이유는그렇게함으로종교개혁의모든예배가오로지하나님의말씀이지배하는예배가되도록하기위해서였다. 그러나예배에있어서목사는철저하게회중을섬기는봉사자 (minister) 의역할을할뿐이다. 2. 단순하고질서있는성삼위하나님중심의예배종교개혁으로인해예배형식은이전과몰라보게달라졌는데그것은예배가놀라울만큼단순해졌다는것이다. 이것은 오직성경 과 규범적원칙 을적용시킨당연한결과라고할수있다. 무엇보다종교개혁은기존의예배에서성경의명시적명령이없는인간적전통들을예배당밖으로추방하였다. 예배당구조는보다단순화되었고, 그림이나형상들은제거되었다. 화려한성찬상 ( 聖餐床 ) 대신단순한강대상 ( 講臺床 ) 이중앙에위치하게되었다. 성가대가없어졌으니그들이앉는자리나그들이입는화려한의복도사라지게되었다. 성인들을숭배하는절기나죽은자들을위한기도도교회속에서폐지되었다. 개혁교회는하나님만을경배하는것에방해되는모든것들을제거하여순결한교회를이룩하였다. 예배의단순함은개혁교회의예배에있어서가장중요한특징이다. 순수한말씀이성례와더불어참교회의표지라면단순한예배는참예배의표지라고할수있다. 개혁교회가이렇게단순함을추구한이유는예배의대상이오직하나님한분뿐이라는것을확신하였기때문이다. 더나아가개혁교회는하나님을진정으로예배하기위해서는예배의형식도오직하나님이정하신방식이어야한다고확신하였다. 하게받아들였다. 제 1계명이예배의대상에관한것이라면제 2계명은예배의방식에관한것으로이해하였다. 개혁가들은우상을예배에있어서하나님이정하시지않고인간이고안해낸것으로이해하였다. 사람들이우상을고안해내는이유는그것들이하나님을경배하는데도움을준다고생각하기때문이다. 이것은로마가톨릭교회의경우에도마찬가지이다. 눈에보이는그림, 성인들에대한기도, 그들을위한절기등이모든것들이성도들로하여금거룩한마음을가지게하고그결과하나님께보다더잘예배할수있도록돕는다고생각하였다. 그리하여교회는수많은인간적인요소들로가득차게되었다. 하이델베르크요리문답제98 문은하나님께서정하신방식외에다른방식으로예배하는것이하나님보다더지혜롭다고자처하는것이라고정죄한다. 개혁교회의예배는이런교만한자들과의오랜투쟁속에서나온결과물이라고할수있다. 그러나비록개혁교회의예배가단순함을추구하였으나이것이무 ( 無 ) 형식을추구하였다는식으로오해하여서는안된다. 종교개혁은비성경적형식에대한반발이었지모든형식을부정한것은아니다. 개혁교회는교회의모든실천적영역에있어서질서의하나님이라는말씀을따라질서정연함 (decency) 을추구하였다. 이점에서개혁교회는모든형식을인간적인것으로매도한재세례파나신령주의자와구별된다. 심지어성경적인예배형식이라할지라도그것을교회성도들에게실제적인유익이되도록하는데힘썼다. 예를들어로마가톨릭교회에서는형식적으로이루어졌고재세례파에의해서는비성경적이라고낙인찍힌유아세례는개혁교회에서언약신학으로말미암아훨씬더풍성하고유효하게실행되었다. 심지어성례로간주되지않았던견신례나혼례성사및서품성사도단지그것들이성례로인정받지않았을뿐이지교회안에서아주중요한예식으로올바르게자리를잡았다.(*) 글쓴이 / 이성호교수 ( 고려신학대학원 ) 출처 / 고려신학대학원교수진이공동집 필한 개혁주의를말하다 에실린글, 코람데오닷컴 이점에서개혁교회는제 1 계명뿐만이아니라제 2 계명도아주신중 12

13 순서를보면사사기 ( 士師記 ) 에기록되어있듯이 각자제소견에옳은대로행한다. 는표현을쓰고싶은충동을느낄정도이다. 예배요소와순서를보면어떤요소든지가능하다는것에서부터시작하여교회가원하면무엇이든지가능하다는생각, 언약적인원리에맞는다면도입할수있다는생각, 성경이금하지않으면가능하다는생각, 성경이적극적으로허락하지않으면안된다는생각까지다양하다. 특히한국교회의예배요소와순서는하나님과그의백성들의만남이라는생각에서점차로멀어져감을볼수있다. 예배도전도의일환이라고생각하여예배가믿지않는사람들에게좋은인상을주고자하는공연이되어가고있다. 개혁교회의전통적 듣는예배 가로마가톨릭교회처럼 보는예배 로급속하게바뀌어가고있다고도할수있다. 개혁교회예배의특성 (2) 하나님의언약에의한예배 예배는교회의얼굴이다. 교회는예배를통해온세상을향해교회의 정체성을드러낸다. 교회마다예배의요소와순서를통해자신들이하나 님을어떻게만났으며, 그하나님과어떻게교제하는지를고백한다. 예배 에성경에대한믿음과신학과고백이녹아있을수밖에없다. 1. 자기소견에좋은대로의오늘한국교회의예배 그런데이상하게도오늘날한국교회개교회의예배요소와순서가종 잡을수없다. 각교단마다자신들의신학을예배요소와순서에분명하 게투영시키고있기때문이라면문제가안될것이다. 문제는교회마다 신학과는배치되는요소와순서까지도효과라는측면에서아무생각없 이받아들여예배를기획하고있다는사실이다. 개교회의예배요소와 개혁교회의예배는철저하게언약적이어야함에도불구하고중세시대처럼예배의사유화와획일성이급속하게진행되고있는것을볼수있다. 개교회직분자들에의해예배순서가수시로변경될뿐아니라, 심지어예배의본질에대한이해가없는예배기획자들에의해예배요소와순서가마음대로주물러지고있다. 예배는언약백성이하나님과언약에따라공적으로만나는것 이라는점이점점희석되어지고종교적인열정만넘쳐나고있다. 예배요소와순서및예배분위기에대한기획은넘쳐나지만정작예배의본질에대한논의는늘뒤로밀리고있는실정이다. 2. 하나님의언약에의한개혁교회예배하나님의백성들은예배하는공동체이다. 성도의삶과교회생활의중심이예배이다. 그런데이예배는특히공적인예배를말한다. 개인적으로혼자서성경을묵상하고찬송하는것을예배라고부를수도있겠지만직분자들의인도를따라성도들이함께모여하나님께나아가는공적인예배의중요성은아무리강조해도지나치지않을것이다. 공적인예배는형식적인예배가아니라하나님께서공식적으로자기백성을만나주시는공개적인자리이다. 신자들은공적인예배를통해그리스도의몸으로서하나님께나아가고하나님께서는자기백성을만나주신다. 신약성도들은구약이스라엘백성들과는달리시내산이아니라 13

14 하늘의예루살렘에나아간다. 그러므로무엇보다중요한것이이같은공적인예배이며, 그공적인예배는항상언약적인예배일수밖에없다. 사제만활동하는감독교회의예배와회중만활동하는회중교회의예배와다른개혁교회예배의독특성이언약에대한이해에있다. (1) 개혁교회예배는언약적이다. 개혁교회는성도들이주님의거룩한몸을이루어하나님께공적으로나아가는것을예배로본다. 그러므로개혁교회예배의독특성은바로이언약에대한이해에있다. 하나님이자기백성들에게찾아와맺으신언약은세상사람들이맺는계약과그성격이다르다. 세상의모든계약은두당사자의자발적인계약에의해이루어진다. 하지만하나님께서자기백성과맺은언약은하나님의일방성이두드러진다. 하나님께서일방적으로자기백성을부르시고그들과더불어언약을맺으신다. 하지만언약을맺은후에는두당사자가수행해야할의무가있다. 하나님편과그백성편에서각각언약의요구에신실하게반응해야한다. 고로개혁교회의예배요소와순서에는이언약의일방성과쌍무성이분명하게드러난다. 예배순서하나하나에다언약적인요소가녹아있다. 예배요소와순서를통해하나님께서자기백성을찾아오시는부분과찾아오시는하나님께그백성이어떻게반응하고그분과교제하는지가분명하게드러난다. 게다가이공예배속에모든직분자들의직분사역이분명하게드러난다. 모든직분은일차적으로예배를위해서부름받았다. 목사의말씀선포, 장로의성찬상보호, 집사의긍휼사역이예배를통해다드러난다. 예배를통해자신의직분사역을확인하지못한직분자들은다른활동을통해자신의위치를확보하려고할것이다. (2) 언약적예배는공적인일이다. 한국개신교신앙은철저하게내면화된신앙이주류를이루고있다. 쉽게말하면신앙생활이란것을자신의내면을돌아보아서문제되는것이있으면회개하는것이전부라고생각한다. 하나님을믿는신앙은내면적인변화와더불어서공적인부분으로까지확대되어야한다는사실을외면하고있다. 물론신앙의내면화는비단동양의문제만은아니라고 본다. 신앙이란것은공적인성질의것이아니라철저하게사적이고내면적인성질의것이라는생각은동서양을막론하고이미대세를이루고있는생각이되어버렸다. 이것은계몽주의가신앙을공적인영역에서몰아내고사적인영역에가두어버릴때부터예견된일이다. 그래서오늘날공적인예배에참석하지않더라도얼마든지기독교인이라고생각하는이들이늘어가고있다. 심지어 공적인예배는너무형식적인것이기에개인적으로예배하는것이더중요하다 는말을하기도한다. 그래서공예배는대충때우고각그룹별로모여서성경공부를한다든지특별한은혜를받기위해기도원이나특별한집회에참여하기를좋아한다. 영성을위해서는개인적인경건의실천이더중요하다고생각한다. 하지만성경에서는하나님께서우리를교회로부르셨을때개인적인수도생활이아니라그리스도의지체로사는것을통해지어저가는집처럼신앙공동체로우리의구원을완성시키신다고교훈하고있다. 공적인예배가너무경직화됨으로 삶의예배 가강조되기시작했다. 하지만공적인예배는삶의예배와결코분리될수없다. 신약시대에는제사의식으로서의예배가없어지면서상황이자연스럽게바뀐다. 신약성경에서사용된 leitourgia ( 혹은 latreia, public duty) 의용례가이사실을확인해줄것이다. 신약성경에서는 성전예배 에사용된용어들이폭넓은상황으로확장된다. 예배가삶과뗄수없이연결되었다. 삶의예배 또는 가정교회 라는말을사용할수도있다. 하지만아무리그렇다고하더라도 삶의예배 가하나님의백성들이함께모여드리는공 ( 公 ) 예배나하나님의백성들의전체모임인공 ( 公 ) 교회의개념과희석되어서는안될것이다. 하나님은구약의성막에서하나님의백성과의언약이라는방편을통해자기백성들을공적으로만나주셨다. 신약시대에도이원리는변함이없다. 그러므로성도는개개인의신비체험이나영성을통해서가아니라공적인예배를통해하나님을만나도록하여야한다. 전통적으로개혁교회는예배의이언약적중요성을깨달았기때문에예배요소와순서를교단의총회를통해항상검토하고논의해왔다. 즉예배순서를첨가한다든지, 예배순서를바꾼다든지하는것도철저하게신학적인토론과정을거쳐서확정해왔던것이다. 그러나이것이총회지상주의가되면언제든지반대해야할것이다. 14

15 하지만예배를통해교회의하나됨을확인하기도힘든데다른무엇을통해하나됨을확인할수있겠는가? 성도들이사업상그리고특별한사유로인해타지방으로출타했을때에같은교단교회의예배에참석해서한교회에속했다는것을느낄수있을까? 장로교에속한교회, 개혁주의를표방하는개혁교회임에도불구하고오늘날한국의많은교회들이초교파교회를지향하는듯한현상을볼때심히염려스럽다. (2) 성도는언약적예배에서자유를누린다. 어느교회는개혁교회의예배가언약적임에도불구하고목사개인의원맨쇼처럼보이기도한다. 교인들의참여를배제한체목사한사람이중세로마가톨릭교회의사제처럼홀로예배를이끈다는느낌이강하다. 예배요소와순서를지나치게고정시킨것도이런인상에한몫을한다. 이같이예배가획일적이어야할필요는없다. 예배는성경적이고언약적이어야하지만성경에서예배요소가이런것이어야한다고명문화하고있다고생각하는것은착각이다. 성경봉독과설교, 세례와성찬식, 기도와찬송이예배의핵심요소라는것은성경을통해얼마든지증명할수있다. 하지만이요소들도실은성경적인원리에서추론한것일뿐이다. 우리개신교는유대교의회당예배로부터많은것을배웠다고말해야할것이다. 고로성경적인예배라는말로각시대의교회들이누려야할자유를억압해서는안된다. 우리는예배에서누릴수있는자유조차도언약에근거한다고본다. 언약은일방적인것이아니다. 언약은철저하게관계적이다. 그러므로언약에는언약을지키는자에게놀라운자유가있다. 언약은세상적인계약처럼언약의조항들이있고, 그것을어겼을때에내리는벌과저주가있다. 하나님께서언약의주도권을가지고계시지만언약의한당사자인하나님의백성은언약에자유롭게반응한다. 하나님께서자기백성들전체와더불어공개적으로언약을맺으시고그백성과지속적으로교제하신다는사실에주목한다면예배요소를사유화해서도안되겠고, 예배순서를화석화시켜서도안될것이다. 언약의주권자인하나님은어지러움의하나님이아니라질서의하나님이시기에 모든예배는성경대로질서있고규모있어야하겠다. 하지만예배는언약의당사자인성도들이자원하여하나님께기쁨으로나아가는감사와헌신의제사가되어야한다. 그러므로언약을따라드리는예배는가장자연스럽고가장자유로운예배이다. 3. 언약예배는끝나지않았다. 공 ( 公 ) 예배의언약적특성을통해개혁교회는교회의공 ( 公 ) 교회성을계속적으로고백해나간다. 교회는언약적예배를통해하나님께서태초부터세우신바로그교회에동참한다. 세계모든교회들이드리는예배가다양한것같지만그모든예배가언약적인예배에근거하고있는한지역과민족과교파를초월하여하나의거룩한공 ( 公 ) 교회에동참하게된다. 언약적예배를회복하기위해서는성경대로드리는예배가되어야하며또한역사상의모든교회의예배로부터배울점도있다. 여기에는회당집회도포함된다. 더나아가구약제사제도도포함된다. 제사제도를회복해야된다는말이아니라제사제도가신약교회의예배에주는시사점이무엇인지를깊이들여다보아야한다는말이다. 그러나지상교회의예배가완결된것은아니다. 즉개혁교회의예배라고완전한것이아니라는말이다. 언약적인예배는그리스도중심적일뿐만아니라성령중심적이기에얼마든지발전할수있는여지가있다. 개혁교회의예배는언약적이기에철저하게삼위하나님께영광을돌리면서도성도들을적극적으로교훈하는예배이다. 교훈적이면서도동시에송영적인예배가바로언약적예배이다. 또한지상교회는아무리최고의것으로하나님께예배드린다해도늘부족할수밖에없다. 그러므로성경대로성령안에서우리의예배는항상더풍성해져야한다. 그리고하나님은중보자예수그리스도를통해부족한우리예배지만늘영광을받으신다. 그렇다면우리는무엇보다도먼저예수그리스도를통한하나님과의하나됨의교제가이루어져야할것이다. 그것이야말로언약적예배의본질인것이다.(*) 글쓴이 / 안재 경목사 ( 화란한인교회담임목사, 고려신학대학원 M. Div) 출처 / 코람데오닷컴 15

16 2. 초기한국인들이경험한만주교회예배교회는어디에존재하는가? 칼빈과루터에의하면 하나님의말씀이선포되고성례전이거행되는곳에하나님의교회가있다. 고한다. 이말에동의하게된다면한국교회의시작은한국에개신교선교사가처음들어온 1884 년보다훨씬이전인 1879 년으로거슬러올라가게된다 년 10월에이미만주에서는한국인들 30여명이정기적으로모여예배하고있었고그해에 4명의한국사람이최초로그곳에서세례를받았기때문이다. 만주에서모였던이한국인초기신앙공동체를한국교회의시작으로보는데는또다른이유가있다. 그것은바로만주에서신앙을얻은이들이한국에와서초기신앙공동체를형성하였기때문이다. 백홍중, 서경조, 이응찬등의최초한국인성도들은만주에서만든성경과소책자를가지고이미 1884 년선교사들이한국에입국하기이전에한국에들어와신앙공동체를형성하고있었다. 한국초대교회장년성경공부시간, 여성도들은따로뒤쪽에앉아있다. 한국교회의예배변천사 ( 變遷史 ) 한국교회역사를통해본예배 1. 들어가는말 이글의목적은한국장로교예배의형성과정을서술함으로써한국장 로교예배의개혁을위한미래의방향을제시하는데있다. 특별히이글 은한국교회초기에나타나는여러예배의형태들을서술하고그것들이 오늘한국교회에미친영향을살펴보는데관심을가진다. 사실한국교 회의초기예배는진정한예배라기보다는성경공부중심의집회의성격 을가지고있었다. 우리는이글을통하여어떻게한국교회의초기예배 가이같은집회의성격을가질수밖에없었는지를발견하게될것이다. 이렇게한국교회의지나온예배를살펴보는것은이후우리들이예배를 갱신할수있는중요한기초가될수있기때문이다. 그렇다면만주에서한국인들이경험한예배는어떠한것이었을까? 만주에서한국인들을선교하였던로스 (John Ross) 선교사는 1903년에자신의선교를회고하면서 Mission Methods in Manchuria 라는책을서술하였는데그속에는만주교회다양한집회의종류들이소개되고있다. 하지만이글에서는만주교회에서한국인들이경험한예배의커다란특징만을정리하고자한다. 만주교회예배의특징은다음과같다. (1) 성경공부중심만주교회의예배가특별히성경공부중심의모임이었다는것이다. 성경을연구하는모임이많았다는점도원인이되지만그보다더큰이유는대부분의한국인들이그당시로스의한국어성경번역에참여하였다는것이었다. 따라서만주로부터배운한국인들의예배전통은성경을읽고성경을연구하는데중점을두는것이었다. 경전을읽고해석하는전통에익숙하였던한국인들에게성경을읽고해석하고또한암송하는것은자연스러운것이었다. 그래서만주로부터성경을열심히읽고연구하는모임의전통이자연스럽게한국의초기신앙공동체에자리를잡게되었던것이다. 16

17 (2) 기도중심만주교회예배의또다른특징으로성숙한교인을유창한기도로구분하는만주선교사들의잣대를들수있겠다. 만주교회는세례받은사람은누구나공적인자리에서공기도를인도할수있도록훈련하였고그들은그러한무기를가지고한국에들어갈수있었던것이다. (3) 평신도중심또만주교회로부터얻은예배의특징으로평신도들에의해서인도되는예배를들수있겠다. 한국에성경과기독교서적을가지고전도하러들어온사람들은모두평신도로써한국의초기신앙공동체를형성하였고또한그들이예배를인도하였기때문이었다. 사실상한국은선교사들에의해서복음이전파되기전에자국의평신도들에의해서복음이전파되었다는점에서그독특성을가지고있다. 결국한국초기의예배는평신도들에의해드려진예배였던것이다. 3. 선교사들이소개한예배전통 1984 년이후로한국에들어온서구의선교사들은대부분미국의청교도전통 (Puritanism) 과영적부흥운동 (Revivalism) 을경험한사람들이었다. 이선교사들이한국교회에남겨준예배의전통은크게두가지로설명할수있는데하나는부흥운동의영향으로발전한 기도주간 (week of prayer) 을우리에게소개하였다는것이다. 선교사들은그들만이영어로예배를드리던 1885 년부터이미기도주간을지켰던것으로알려지고있다. 일주일동안특별한선교의주제를가지고기도를하였던것으로통성기도는아니었지만열정적인기도의주간을보내곤하였다 년처음한국교회가세워진후에바로 1888 년 1월에한국교회는독자적인기도주간을지켰다. 또한그들은가능한자주기도모임 ( 집회 ) 을갖곤하였다. 결국이러한전통은한국교회에부흥운동의씨앗이되었고지금까지한국교회가기도를중시하고신앙의부흥을열망하는교회가되도록하는데크게기여하였던것이다. 또초기선교사들이한국교회에전하여준예배전통은각교단의 예배전통에연연하지않는탈교파적예배전통이다. 선교사들은그들의선교적열정때문에각교단별연대감은약했다. 선교초기부터한국의선교사들은감리교와장로교가함께연합으로예배를드리는전통이생겨나게되었는데 1887 년 12월 31일감리교전통인야성회 (Covenant Service) 를감리교교인들과장로교교인들이함께드렸던기록이있다. 후에이예배는송구영신 ( 送舊迎新 ) 예배로서한국교회의전통적예배가되었는데한국교회의예배는이같이교파간함께드리는연합예배가하나의특성이되었다. 이러한전통은후에한국장로교회예배가장로교회의교파적특성을유지하지못하도록하는데영향을미치게된다. 4. 네비우스선교정책과초기한국장로교예배초기한국교회예배에결정적영향을미친것으로 1891 년선교사들이받아들인네비우스선교정책 (Nevius Methods) 이다. 네비우스의선교방법은선교사역과교회생활에있어서현지인의참여를극대화하였다. 네비우스는이렇게선언하였다. 남자, 여자, 어린이등각각의사람들이지도자와교사가되는것이우리의목적이다. 즉네비우스는현지인에의한선교가훨씬효과적임을굳게믿었던것이다. 따라서모든신자들이자기의역할을감당하고다른사람에게복음을전하기를원했다. 이를위해네비우스는현지인을대리자로만들었다. 선교와예배는몇몇의훈련받은조사를통해기본적으로구성되어진행된다. 조사들은상당수의교회를책임지고지도한다. 이와함께각지역의작은교회들 ( 신앙공동체 ) 을인도하는지도자들이있다. 여기서말하는지도자들이란신앙적으로잘훈련된사람들이아니라그지방에서평범한사람들인상인이나농부들이다. 네비우스는이러한평범한현지인들이그들의언어로복음을전파하고예배를드릴때가장효과적이라고생각하였다. 결국네비우스선교정책은정규적인신학수업을받지않은평신도들이예배의인도자가되도록만들었다 년평양신학교에서한국인목사들이배출되기전까지한국교회는이러한평신도인도자들에의해서예배가인도되었던것이다. 이러한현지인평신도의예배주도권 (worship initiatives) 을유지하기위해네비우스는예배인도에서투른지도 17

18 자를돕는여러가지프로그램을개발하였다. 첫째, 무엇보다네비우스는평신도지도자들이예배에서조직적인설교를할수없다는점을인식하고예배에서설교를하지말고성경을읽고해석하도록하였다. 즉설교 (preaching) 가아니라성경공부 (teaching) 를하도록권장한것이다. 둘째, 평신도들이긴순서의예배를인도할수없다는점을인식하고임시적이지만가능한간단한예배순서를만들어서그예배순서대로예배를드릴것을적어놓았는데그순서는다음과같다. 찬미를부를것이요, 기도를할것이요, 성경을볼것이요, 교우중에서한사람이나두사람이기도를할것이요, 찬미를부를것이요, 그날의성경의뜻을풀어가르칠것이요, 기도를할것이요, 연보전 ( 錢 ) 을드릴것이요, 찬미를부른후마칠것이요. 셋째, 네비우스는예배인도자들이함께모이는연합예배 (Union Service) 를개발하였다. 한두달에한번씩모이는연합예배를통하여평신도인도자들은선교사나조사들의도움을받아앞으로드릴예배의내용을익히고가르칠성경공부의내용을배우곤하였다. 넷째, 네비우스는성경공부반 (Bible Study) 운영을제안하였다. 농한기에 6주에서두달동안계속되는특별성경공부로이기간에신학교육등이이루어졌다. 후에이성경공부반은사경회의형태로발전하게되었다. 이같은네비우스의선교정책이한국교회예배에미친영향은실로대단한것이었는데크게영향을미친내용으로는평신도의예배참여가만주교회의예배이후계속네비우스선교정책으로유지되었다는것과간단한예배순서가평신도의예배인도를위하여권장되었다는점, 그리고예배에서설교가아닌성경공부가권장되었다는점이다 년원산남동교회사경회 ( 査經會 ) 년이후의부흥집회 1907 년에있었던한국의대 ( 大 ) 부흥운동은한국교회예배의성격을규정하는중요한또하나의단초가되었다. 대부흥운동은선교사들이소개한기도주간과네비우스선교정책이제안한사경회 ( 査經會 ) 가연결되면서일어났다. 결국 1907 년사경회에서공동체의회개를동반한극도의 감정적인예배 가나타났다. 이러한예배는미국의 부흥운동 과유사한형태로단순한예배와함께불신자들을향한구원초청과회개의기도등이특징이라고할수있다. 결국이부흥운동의결과로한국교회의설교자는불신자들을구원하는초청을하는기능자가되어가기시작했다. 한국교회의모든예배의중심에불신자와그들의회개에치우치게된것도이때부터이다. 이때한국교회에는독특한기도의형태들이나타나는데, 소리를내어서기도하는통성기도와새벽에모여기도하는새벽기도, 밤을새우는철야기도그리고산에서기도하는산상기도등이그러한것들이다. 이러한기도형태는오직한국에서만독특한형태로발전하여왔으며한국교회의예배를특징짓는중요한요소가되었다. 결국부흥운동의영향으로부흥회와기도회등의 집회성격이강한예배 로발전하게된것이다. 18

19 년대의예배갱신의운동평신도에의해주도되던한국교회의예배는 1907 년 7명의한국인목사가최초로배출되면서부터새로운국면을맞이하게되었다. 무엇보다도예배에서의평신도의역할이감소할수밖에없었다 년곽안련 ( Charles Allen Clark) 선교사는신학생과목사를위한강도 ( 講道, 설교 ) 요령을발간하였는데그내용은지금까지성경공부의형식과는전혀다른것이었다. 바야흐로목사들에의한조직적인설교시대가열린것이다. 한국인목사들의역할은예배에서도마찬가지였다. 점차로평신도를위해마련되었던간단한예배순서가아닌교파적특성을지닌보다길고다양한예배순서들이소개되기시작하였다 년곽안련교수는 목사지법 (The Pastoral Theology) 이라는책을발간하였는데그책에서그는목사들에의해서주도될새로운예배순서를제안하였다. 그예배순서에는칼빈과장로교회의전통적인순서인죄의고백과용서의선언그리고성서를순서대로읽어내려가는것 (lectio continua) 와설교와관련된성서를읽는것 (lectio selecta) 이포함되어있었다. 결국선교사들은초기한국인목사들이없는상황에서임시적으로유지하여왔던평신도가인도하는예배가더이상필요하지않다고보았던것이다. 이제는한국목회자들에의해서보다정규적인예배를회복할필요가있었던것이다. 하지만불행하게도한국교회는이러한선교사들의의도를이해하지못하였다. 한국교회는훈련된목회자들이배출되었음에도불구하고평신도들에의해서드려지던단순한예배를고수하였다 년새문안교회에서드려진예배순서와 1895 년네비우스정책을토대로임시로평신도들에의해서드려진마펫예배순서의초안을비교하면그사실을분명하게알수있다. 마펫예전 (1895) / 찬송, 기도, 성경봉독, 기도 ( 회중가운데 ), 찬송, 성경공부, 기도, 봉헌, 찬송새문안교회예전 (1932) / 예배사, 찬송, 기도 ( 장로 ), 시편낭독, 성경봉독, 찬양 ( 찬양대 ), 설교, 기도, 봉헌과기도, 광고, 찬송, 축도이상에서볼수있듯이한국교회의예배는목회자들의배출이후에도네비우스정책으로마련되었던마펫의순서가그대로유지되었다. 곽안련선교사갸제안한고백의기도라든가, 사도신경의낭독, 순서대로읽어나가는성경본문등의순서는전혀영향을미치지못하였다. 결국평신도인도자를위한임시적예배의형태였던마펫의예배순서가한국교회에자리잡게되었다 년도에있었던선교사들의예배갱신운동에도불구하고한국교회는예배에있어서평신도들이모이던집회의형식을고수함으로써참다운예배의회복을이룩하지못하고말았다. 이러한예배순서는 1980 년도에새로운예배갱신운동이한국에소개되기까지계속되었다. 나가는말이제까지특별히한국교회의예배가평신도들에의해주도되어지게된과정을살펴보았다. 만주교회로부터훈련받은평신도들이한국에들어와전도하고가정교회를시작하면서한국교회는평신도들에의해예배가주도되기시작하였으며, 한국에서선교정책으로받아들인네비우스선교정책은한국토착민의자립과자치를장려함으로써예배에서도평신도의역할을강조하게되었다. 이러한한국교회초기예배는간단한순서가특징이었으며, 한인목사를배출하기시작한후 (1907) 에도계속초기의단순한예배순서를사용하여왔음을역사적자료를통해서파악하였다. 그러나초기선교사들중에는한국교회의예배가더엄숙한형식을갖춘예배로발전하기를바라고신학생들에게가르친사람들도있었다. 이러한초기한국교회의예배갱신운동은불행히도결실을맺지못했으며도리어 1907 년이후발전하기시작한부흥회와각종기도회등의영향으로더욱제각기예배가아닌 감성적집회 형태로발전하게되었다. 이같은초기한국교회예배에관한정보들은한국교회의예배가어떠한방향으로가야할지를알려주고있다. 또한 1980 년이후한국교회에서진행되고있는예배갱신의노력등을통하여과거에집회의형태로발전할수밖에없었던한국교회의예배가보다나은모습으로회복되기를바란다.(*) 글쓴이 / 김경진교수 ( 백석대학교 ) 19

20 으면서각교회가서로전혀다예배순서를도입하고있음을보게된다. 사사시대와같이 사람이각각그소견에좋은대로 행하고있음을보게된다.( 삿 21:25) 개혁교회의예배의식은감독교회, 하나님의성회, 침례교회등으로부터달라야한다. 다를수밖에없다. 왜냐하면개혁교회는예배의식에도신학과역사가배경을가지고있기때문이다. 1. 개혁교회의예배의식 (Reformed Liturgy) 오늘날많은한국교회목회자와성도들이꿈꾸는전형적인예배당과예배형태 개혁교회의언약적예배 서론교회는예배의식을통해세상에그얼굴을들어낸다. 그래서예배의식은그교회의정체성을들어내는것이다. 교회는예전이란얼굴로어느교회인지를인정받게된다 년도르트 (Dordrecht) 총회는예배의식순서를매우중요하게여겨이런결정을했다 ; 예배의식을교회공문서에첨가해야한다. 그이유는예배의식으로교회가개혁된 (reformed) 교회로나타나기때문이다. 예배의식은교회생활의중심이라고볼수있다. 그러므로교회예배순서는각당회나목사의자유와재량에맡겨둘것이아니다. 교회적연대를가지고하나의신앙고백과교회질서를가진교회들은공통적인예배의식을가져야한다. 물론세미한부분까지일치성을가질필요는없다. 그러나예배의식의근간은성경적으로나신학적으로공통적이어야한다. 그럼에도오늘한국교회의형편을보면같은교회공동체아래있 예배의식 (Liturgy) 이란말은원래구약의주를섬긴다 (serving) 는동사에서왔다. 성막과성전을중심으로제사장들과레위인들이섬긴일을가리켰다. 신약시대에예배를영어로는 Service 혹은 Worship Service 라고부르게되었는데이는제사장들인신자들이함께모여하나님을공적으로섬기는것을가리키게되었다고볼수있다. (1) 개혁교회예배는곧신약적예배이다. 이것은이상더구약적인수평적 (horizontal) 방법으로하나님을접근하는예배가아니고, 하늘의하나님을향하여드리는수직적 (vertical) 예배라는것을가리킨다. 구약시대의예배는수평적인차원의예배였다. 회중이접근하여제물을드리는제단이있었고, 그다음에는금촛대와향단이있는성소가있어제사장만이드나들었으며, 거기서휘장을지나면마지막으로대제사장이일년에한번씩들어가는지성소가있어거기하나님의임재를상징하는언약궤가있었다. 이성전제도는여호와하나님께나아가는길에대한상징적인의미를가졌었다. 일반인이하나님을만나는길은제사장을통한간접적인것이었고먼것이었다. 그런데신약시대에이르러는예수로말미암아모든상징적인것이성취되고현실화되었다. 하나님의백성이구약시대에하나님을만나는길은수평적 (horizontal) 과정을거치는먼길이었으나그리스도께서오셔서모든성전의상징적제도를이루시고성소와지성소사이의휘장이찢어짐으로이제우리들이하나님과직접만나는길이열렸다. 20

21 뿐만아니라주예수께서하늘로부터오셔서모든것을이루시고하늘에오르사하나님우편에앉아계셔서우리들의대제사장으로계실뿐아니라, 또한그가성령을보내어우리들의보혜사로임재 ( 臨在 ) 하시게되었다. 그래서개혁주의예배에서는하늘이열리고여호와께서그의백성에게임재하심을보게된다. 그결과는신약적예배는단순히구원을경험하고즐기는것뿐만이아니라여호와의임재를실감하며거룩하신하나님앞에서 경건함과두려움 의태도를지녀야한다. 그래서히브리기자는히브리서 12:28,29 에 이로말미암아경건함과두려움으로하나님을기쁘시게섬길지니우리하나님은소멸하는불이시니라. 고했다. 영어번역에는 섬길지니 란말을 예배 로번역하여 경건함과두려움으로하나님이받음직한예배를드리자. 라고했다.(thus let us offer to God acceptable worship with reverence and awe;) 그런데오늘날많은교회들이구원의즐거움과체험을강조하는나머지예배에경건함과두려움의하나님에대한경외심 ( 敬畏心 ) 이사라지고있음을보게된다. 많은교회들이예배를축제로만강조한나머지예배가한즐김 (entertainment) 의시간이되어감을보게된다. 이것은일방적으로치우친현상이라고생각하게된다. 예배에는먼저거룩하신하나님앞에경건함과두려움이있어야하며, 다음으로죄사함받은기쁨과감사가수반되어야할것이다. (2) 개혁교회예배는그리스도의몸된교회의지체들이다회집하여드리는것이다. 개혁교회예배는하나님의언약의백성들의가족 ( 부모와언약의자녀들, 노년과청년 ) 이언약의하나님앞에함께모이는아름다운기회이다. 구약시대에도흩어져살던언약의백성들이함께큰기쁨으로성전에올라온사실을보게된다. 시편 122;1 사람이내게말하기를여호와의집에올라가자할때에내가기뻐하였도다. 라고했고, 시편 84:1 에는 만군의여호와여주의장막이어찌그리사랑스러운지요. 내영혼이여호와의궁정을사모하여쇠함이여내마음속에생존하시는하나님께부르짖나이다. 라고했다. 그림자와상징속에서언약의주를만나던구약시대의하나님의백성이하나님의집에서드리는예배가이렇게아름다웠다면, 모든것이성취된신약시대의예배는얼마나아름다울것인가생각하게된다. 히브리서 12:32 은신약시대예배의아름다움을이렇게표현했다 ; 너희가이른곳은시온산과살아계신하나님의도성인하늘의예루살렘과천만천사와하늘에기록한장자들의총회와교회와만민의심판자이신하나님과및온전케된의인의영들과새언약의중보자이신예수 라고한다. 신약교회의예배는하늘의예루살렘이거기내려오고천사들이 거룩거룩거룩하다. 고노래하며한지붕아래내려와나르며함께하는것이다. (3) 개혁교회주일예배에는교회의모든직분자들이함께봉사에나선다. 개혁교회예배에서는모든직분자들인목사, 장로, 집사들이각기자기가받은소명을따라능동적으로봉사에임한다. 말씀의사역자인목사는말씀을선포함으로, 장로들은교회예배를살피고감독함으로, 집사는감사헌금을거둠으로주님이맡기신각각의직분을따라봉사에임함으로교회의정체성을들어나게한다. (4) 개혁교회의예배는직분자들과회중이능동적으로참여한다. 개혁교회의예배는두극단적인예배형태를배제한다. 로마가톨릭교회는회중이없어도사제만으로예배가성립된다. 로마가톨릭교회는사제가있는곳에는교회가있다고보기때문이다. 그래서회중이없어도사제는혼자미사를집례한다. 이런체제아래서는회중이전적으로수동적일뿐이다. 그러나개혁교회는회중이없이는교회가없다. 결과회중없이직분자만의예배는상상할수없다. 교회는회중과직분자들로구성되고예배는직분자의인도로집행이된다. 그러나로마가톨릭교회와다른극단을걷는집단이있다. 이것은직 21

22 분을부정하고회중이있는곳에교회가있다고보는회중교회주의자들이다. 이들은직분자들이없어도예배가가능하다고생각한다. 부름받은 말씀사역자 나 장로 없이회중의대표자들이예배를인도하게된다. 오늘많은교회가예배순서에많은 평신도 들을성경을읽고기도하는순서등에참여하게함으로성경대로가아닌회중교회적양상을나타내고있음을본다. (5) 개혁교회예배는언약적예배 (Covenental Liturgy) 이다. 언약에는두상대 (two parties) 가있다. 기독교의이두상대는서로대등한관계에있지않다. 한편은주하나님이고다른편은그의백성이다. 한편은창조주이시고다른한편은피조물이다. 한편은구주이고다른한편은구원받은백성이다. 이런창조주하나님과피조물인간사이의예배의식에는주하나님께로부터오는부분과그의백성이화답하는부분이있다. 언약은쌍방 ( 雙方 ) 간에이루지나주하나님이일방적으로주심으로시작된다. 원래언약은주권자여호와께서무자격한백성을상대로은혜로주어진것이다. 결국언약은여호와편으로부터일방적으로주어졌고그의언약의상대인백성에게는순종이요구되었다. 여호와와그의백성과의언약의성립은일방적이다. 여호와하나님은주시는분이시고, 우리는단지받는자들이다. 우리가하나님께드릴때에도단지그가주신것을드릴뿐이다. 이런양편의교통이개혁교회예배에서들어난다. 이언약적예배는양편의교통 ( 交通 ) 으로그요소가양편으로나누어진다. 여호와하나님편에서오는것이있다. 이것들은언약의계명, 성경봉독, 말씀의선포, 축도등이다. 회중편에서하나님께드리는것이있다. 그것은예배에로의부름, 신앙고백, 기도, 찬송, 감사헌금등이다. 이예배에서목사는중재역을맡는다. 물론목사는구약적제사장이아니다. 하나님과그의언약의백성과의사이에서예배의중재자로하나님편에서서그의이름으로축복을선언하고하나님의말씀을선포한다. 그러나기도드릴때는회중의대표로그들의입이된다. 하늘의예루살렘이이땅에영원히내려올때까지지상교회에는중 재가아직필요하다. 결과개혁교회예배순서는양편에서오는요소들로이루어지며, 목사가중재로봉사하게된다. 2. 개혁교회언약적예배의표준순서언약적예배순서는예배의원리와그근간을말할뿐이며세밀한순서까지정해진철칙이아니다. 예를들면성례, 포괄적기도, 헌금순서를말씀의사역후에두느냐혹은앞에두느냐는문제에대하여는당회와목사의재량에맡겨지고있다. 그리고상항에따라그순서가변경될수도있다. 그래서캐나다개혁교회의 찬양책 (The Book of Praise, pp ) 에보면두가지예배순서지침이나와있다. < 오전예배순서 > 이하 (L) 은여호와편, (C) 는회중편을가리킴 Ⅰ. 예배의시작 (C) Votum( 예배로의부름 ) 우리의도움은천지를지으신여호와의이름에있도다. 아멘 ( 시 124:8) (L) Salutation( 여호와의축복응답 ) 하나님우리아버지와주예수그리스도로좇아은혜와평강이있기를원하노라. 아멘 ( 고전 1:3) 혹은 이제도계시고전에도계시고장차오실이와그보좌앞에일곱영과또충성된증인으로죽은자들가운데서먼저나시고땅의임금의머리가되신예수그리스도로말미암아은혜와평강이너희에게있기를원하노라. 아멘 ( 계 1:4,5 a) (C) 첫번째의찬송 Ⅱ. 죄의고백 (L) 언약의십계명출애굽기 20:2-17 혹은신명기 5:

23 (C) 죄의고백기도 (L) 죄사하심의은혜의선언 (C) 감사찬송 Ⅲ. 말씀의봉사 (L) 성경봉독 (C) 축복을위한기도찬송 (L) 말씀의봉사 (C) 화답송 ( 아멘송 ) Ⅵ. 성례 ( 세례, 성찬 ) (L.C.) 주께서주시고그의언약백성은화답함 V. 13 기도 (C) 주의온교회를위한포괄적기도 V1. 헌금 (C) 자비사역을위한감사헌금 VII. 마침 (C) 마침찬송 (L) 축도 주예수그리스도의은혜와하나님의사랑과성령의교통하심이너희무리와함께있을찌어다. 아멘 ( 고후 13:14) 혹은 여호와는네게복을주시고너를지키시기를원하며, 여호와는그얼굴로네게비추사은혜베푸시기를원하며, 여호와는그얼굴을네게로향하여드사평강주시기를원하노라. 아멘 ( 민 6:24-26) 위순서에서 IV,V,Vl 은 III 앞에진행하는것을선호하는교회도있 다. 성례는일반적으로 2개월혹은 3개월마다있고, 세례 ( 유아세례 ) 는매주오전오후예배시마다기회가주어진다. 유아와산모의사정을보아설교전에세례를베푸는예가많다. 3. 예배순서각항에대한간단한설명 (1) 예배의시작예배시작약 10분전부터회중이들어와자리를잡는시간에반주자는오르간혹은피아노로고요히전주를한다. 그동안모인성도들은그의언약의백성과함께하나님앞에드릴예배를마음으로준비한다. 예배를시작하기약 1분전반주를그치고회중은예배에임할준비를한다. 찬양대가있다면적어도예배시간 5분전에들어와착석해야한다. 일반적으로개혁교회의전통은찬양대를두지않는다. 예배시에모든백성이함께찬양함이옳다고보기때문이다. 예배시간이되면당회실로부터당회의담당장로가앞서고그뒤에목사와다른장로집사들이뒤따라예배실에들어온다. 담당장로는강단밑까지가서목사에게악수를하고장로좌석으로돌아간다. 이런교회의관습은어떻게시작되었는지는분명하지않다. 박해시에예배에방해를받는일이있어혼란을방지하기위한데서생겼다고하며, 종교개혁후목사들이귀하고여행중의낯선목사가설교하는일이있었는데이때당회는그목사를면담하고난후설교단에인도함으로교회에당회가신임하고설교를하도록의뢰한다는뜻을보였다고도한다. 그기원이야어떠했던이것은아름다운교회전통으로개혁교회에자리를잡게되었다. 당회가말씀의사역자인목사를신뢰하고존경하는모습을보여준다. 그리고목사가예배를인도하고단에서내려올때에도그담당장로는강단아래로나아가악수를하고목사앞서인도하여퇴장함으로당회와교회를대표하여감사를표하는상징적행동으로도보이게된다. (C) Votum( 예배로의부름 ) 23

24 목사가장로와악수를나누고단위강대앞에서면모든회중이일어선다. 이때바로목사는회중을대표하여엄위하시고자비로우신여호와하나님의임재를다음의성경말씀으로기원한다 ; 우리의도움은천지를지으신여호와의이름에있도다. 아멘 ( 시 124:8) 이것을 예배에로의부름 이라고말할수있다. 여호와는신실하시고변하지않으시는언약의하나님의성호이다. 이제언약의백성 ( 우리 ) 이함께모여언약의하나님과만나게된다. 여호와는천지를지으시고지금도유지하고계시는하나님이시다. 그는예수로말미암아우리를돌보시는하나님아버지가되신다.( 시 103편 ) (L) Salutation( 여호와의축복응답 ) 이어목사는손을들고여호와하나님편에서서여호와하나님의종의자격으로그를대신하여그의말씀으로여호와의응답적축복을다음과같은하나님의말씀으로선언한다 ; 하나님우리아버지와주예수그리스도를좇아은혜와평강이있기를원하노라. 아멘. ( 고전 1:3) 혹은계시록 1:4,5a, 이때목사는여호와하나님과그의백성사이에서양편을봉사하는종이된다. 이것은예배시작의축도 ( 강복선언, 降福宣言 ) 라할수있다. 우리는이로서전예배에걸쳐삼위하나님의임재와그의은혜와평강을확신하게된다. 축도는예배시작때의것이나마칠때의것을성경에기록된그대로하는것이야한다. 목사는자기생각을따라여러경건하고좋은말을붙이는일이없도록해야한다. 다른말을첨부하는것은하나님의말씀의권위를떨어트리는일이다. 그리고회중은예배에로의부름이나여호와의응답적축복시에눈을감아서는안된다. 예수께서승천하실때 손을들어저희에게축복하시더니축복하실때에저희를떠나하늘로올리우시니 라고한다.( 눅 24:50,51) 제자들은예수님이손을들어축복하시는것을보고큰기쁨으로예루살렘에돌아가늘성전에있어하나님을찬송했다고한다. 물론예배는다른방법으로시작할수있다. 시편 100편, 1편, 2편, 113:1,2 들을사용하여회중을하나님의경배에로초청할수있다. 그런데위예배의시작은개혁교회에서어느곳에가든지정착되어있는시 작의순서이다. (C) 첫번째의찬송예배시작찬송은삼위하나님의위엄과영광을찬송하는내용을갖춘것을택할것이다. 시편 92편, 100편, 111편, 캐나다찬송책 2장-6 장, 한국찬송가 9장-11 장등이다. (2) 죄의고백우리들이그리스도의보혈로의로움을얻게된하나님의언약의백성이지만하나님앞에서는언제나죄를범하고있는죄인인것을인정하게된다. 하나님앞에합당한예배를드리기위해서는먼저이죄가제거되어야한다. 지난날다윗이나바울과같은모든종들도하나님앞에는경외심을가졌고자격없음을의식하였다. 언약의십계명은언약백성에게있어서감사생활의규칙인동시에, 죄를생각나게하고고백하도록이끄는말씀이다. 그래서먼저십계명을선포한다. (L) 언약의십계명십계명은언약의하나님이그의언약백성에게주신감사생활의규칙이다. 그러니하나님의말씀을봉사할종이그를대신하여읽는것 ( 선언 ) 이자연스럽다. 근래에많은교회의예배순서에십계명이빠져있는것을보게된다. 이것은하나님의계명을무거운짐으로여기는시류를타고있는것이아닌가생각을하게된다. 이십계명을선언할때에세가지기억할것이있다. 첫째, 예배에서십계명을선언하는것은옛날의문서를읽는것이아니고현재하나님의말씀을그대로선언하는것이니 하나님이주신언약의계명을들읍시다. 하고, 하나님이이모든말씀으로일러가라사대 라는서론없이바로 나는너를애급땅종되었던집에서... 부터시작함이좋다. 둘째, 십계명을선언한후에주께서마태복음 22:37-40 에서이계명 24

25 을요약해주신말씀 ( 민 6:5, 레 19:18) 을첨가하는것은바람직하지않다. 언약의십계명과요약한것을함께사용하는것은반복일따름이다. 셋째, 출애굽기 20장과신명기 5장에있는언약의계명을교차적으로사용하는것도좋다. 두곳에서안식일을지키는문제에있어서출애굽기에는그이유를밝히고있고신명기에는그목적을더하고있다. (C) 죄의고백기도개혁교회의예식서에는죄에대한공 ( 公 ) 고백기도문이있다. 다른교회에도이런기도문을사용하는일이있다. 공고백기도문을사용하는것은좋으나늘사용하게되면신선미가떨어질수있다. 한국교회들중에서공고백기도시간을 2,3 분회중에게주어각기죄를고백하는기도시간을갖게하는것을보는데이를좋게생각한다. 그런데이때소리내어통성기도하게하는것은바람직스럽지못하다. 혼란스럽고다른사람들에게방해가될수있다. 이때기도는침묵가운데하는것이바람직하다. (L) 죄사하심의은혜의선언하나님의언약의법에비추어통회하는심정으로회개의기도를드렸을때죄를사유하시는하나님의은혜를확신하게된다. 이때하나님의종은하나님의말씀으로부터죄를사하시는하나님의은혜를선언하게된다. 이때인간목사의말이아닌기록된하나님의말씀을사용해야한다. 다음과같은합당한하나님의말씀으로선언할수있다. 이스라엘아여호와를바랄찌어다. 여호와께는인자하심과풍성한구속함이있음이라. 저가이스라엘을그모든죄에서구속하시리로다. ( 시 130:7,8) 저가네모든죄악을사하시며네모든병을고치시며네생명을파멸에서구속하시고인자와긍휼로관을씌우시며좋은것으로네소원을만족케하사네청춘으로독수리같이새롭게하시는도다. ( 시 103:3-5) 여호와께서말씀하시되, 오라우리가서로의론하자. 너희죄가주홍같이붉을찌라도눈과같이희어질것이요진홍같이붉을찌라도양털같이되리라. ( 사 1:18) 주님은그의제자들에게 네가땅에서무엇이든지매면하늘에서도매일것이요네다땅에서무엇이든지풀면하늘에서도풀리리라. ( 마 16:19, 18:18) 하셨다. 이매고푸는방편은하나님의말씀이다. 회중이죄를고백하고죄사함의은혜를받았으므로하나님과의화해가되었다. 그러니자연스럽게감사찬송이따르게된다. (C) 감사찬송목사는주의깊게감사찬송을택해야한다. 죄사함받은감사와순종의생활을원하는내용의것이어야한다. 시편 30,32,33,103 등이좋다. 허물의사함을받고그죄의가리움을받은자는복이있도다. ( 시 32:1) 내영혼아여호와를송축하며내속에있는것들아그성호를송축할지어다.... 저가내모든죄악을사하시며... ( 시 103:1-5) 이제기쁜마음으로우리는하나님의말씀을사모하게된다. (3) 말씀의봉사개혁교회는설교를예배순서의가장종요한부분으로생각한다. 예배의모든다른요소들은이여호와를만나그의말씀을듣는데연관이되고집중되어야한다. 하이델베르그교리문답 36주에서제4계명이요구하는것은하나님의말씀을듣기위해하나님의교회에열심히참석하는것이라고한다. (L) 성경봉독어떤교회는설교의본문과관계없이전통을따라구약, 신약으로부터일부분을읽는다. 이것은성경을갖기어려웠던옛날에성경을들을수있는기회는교회의예배때뿐이었기때문에생겨난전통이었던것으로여겨진다. 그러니지금은그럴필요가없다. 개혁교회에서는일반적으로설교와관련있는본문을읽게된다. 가능하면구속사적관련이있는본문을신구약으로부터택하는것이바람직하다. 설교본문이구약일때는신약을먼저읽은후에구약의본문을읽는것이좋다. 이본문은곧하게될설교와직접연관되기때문이다. 25

26 봉독할성경본문은택하는일에주의를기울일뿐아니라, 봉독을위한준비도잘해야한다. 물론설교준비할때에여러번읽은본문이지만회중앞에서잘읽을수있게미리준비를해야한다. (C) 말씀의축복을위한기원찬송어떤분은성경봉독후에는바로설교를하는것이옳다고한다. 그러나말씀을듣기전에말씀을흠모하는내용의찬송을하는것은바람직스럽다고본다. 한국교회에서는일반적으로찬양대가합창을한다. 그런데이보다는온회중이찬양하는것이더바람직하게여겨진다. (L) 말씀의봉사설교에는봉독한전본문이설교의본문이될수도있다. 그러나대개는봉독한본문중에설교의본문 ( 핵심본문 ) 이포함되어있다. 이설교본문은전체성경을결집하는한중심적단위가된다. 청중은이본문을분명하게기억하는것이바람직하다. 그러니설교전에그 본문 을한번더읽는것이도움이된다. 그럼설교는무엇인가? 고전적정의는 설교는하나님의말씀의해석과적용 이라고한다. 그러나설교를이렇게단순하게정의하기는어렵다. 설교는설교자한사람이성경본문을해석하고적용하는일방적활동이아니다. 설교에는듣는대상이있다. 그래서설교자는듣는대상과눈과마음의접촉이있게자유롭게말할수있어야한다. 이를위해서는설교원고를준비할뿐아니라, 원고없이할수있을만큼미리기도하고원고를외울만큼준비를해야한다. 그러나설교는설교자의활동이상을의미한다. 말씀은성령의증거이다. 성령은말씀의증거를통해신앙을일으키신다. 그러니교회당은성령의작업장이라고할수있다. 성령하나님은말씀을통해자기를나타내시고말씀안에서주신을주시기까지하신다. 그러니말씀의봉사가얼마나중요한지를알게된다. 설교자는교회에서벽을향해설교하지않고반응을하는마음을가진회중을상대로설교를하고있다. 그런고로설교는하나님편에서의일방적인독백이아니고교회의회중이란대 상이관련된일이다. 그래서설교를하는동안언약의하나님과그의백성이매우밀접한언약의교제를누리는것이다. 목사는말씀의사역자란사실을알아야한다. 사도행전 6:4에사도들이구제를위한일곱사람을택하는일과연관하여 우리는기도하는것과말씀전하는것을전무하리라. 고하였다. 여기 말씀전하는것 은 말씀의봉사 로읽을수있다. 설교는말씀의봉사이다. 목사는하나님의말씀을봉사하는자들이되어야한다. 여러가지예화를드는일에매우조심해야한다. 예화가아니고하나님의말씀이회중의기억에남게해야한다. (C) 화답송 ( 아멘송 ) 이것은전한하나님의말씀에대한 아멘 으로화답하는찬송이다. 이것은설교자가선언할필요없이설교자의설교가 아멘 으로마치자회중이바로화답하는것이되어야한다. 설교자가설교시작전에 아멘송 을미리선언하는것도좋다. 설교자는설교의내용과조화되는찬송을미리정선해야한다. 설교를주의깊게듣고즐겼을때, 회중은감사와기쁨으로화답하며찬송하게될것이다. (4) (L. C.) 성례 ( 세례, 성찬 ) 세례와성찬은언약의하나님편에서주시고, 회중곧언약의백성편에서감사로반응함으로양편이밀접하게연관된다. 세례 ; 세례는설교후에집행하는것이원리적인관점에서바른일이다. 성례는말씀의약속을인치는것이기때문이다. 세례의설교후집행은장년의경우에는별문제가없다. 그러나유아세례의경우에는어려움이있다. 유아세례는출생한후빠른시일안에언약의표를받게되어있다.( 교회법질서 57) 일반적으로유아가출생한그다음주일에세례를받게된다. 이런경우에설교가마칠때까지유아가조용히있기가어렵고산모의건강이문제가될때도있기때문이다. 그래서설교전에유아세례를베푸는경 26

27 우가많다. 개혁교회에서는세례전에의식문 ( 儀式文 ) 이있기때문에이것이설교를대신하게될수있다고본다. 세례가끝나면바로언약의하나님의신실함을온회중이찬양하게된다.( 시 105:2,3 등 ) 일반적으로부모와목사가세례단옆에그대로서있고온교회회중이일어서서찬송함으로하나님께영광을돌리게된다. 세례는하나님의언약을인치는성례일뿐아니라, 언약의자녀가주의몸된교회에공식적으로접부침을받는기회도되기때문에유아의부모뿐아니라, 온교회가기뻐하고감사할일이다. 성찬 ; 개혁교회에서는각지역교회의재량에따라 1년에 4번혹은여섯번성찬예식을거행한다. 개혁교회성찬예식집행에서주목을끄는것은목사가떡을떼고잔에포도주를붓는것을회중에게보게집례를한다. 이것은보이는설교라할수있다. 이때목사는떡을떼면서 우리가떼는떡은그리스도의몸의교제입니다. 이것을받아드시고우리죄를완전히사유하시기위해주예수그리스도의몸이찢겨진것을기억하고믿으시기바랍니다. 떡을나눈후, 포도즙을잔에부으면서 우리가감사하는축복의잔은그리스도의피의교제입니다. 여러분모두이것을받아마시고, 우리죄를완전히사유하기위해우리주예수님께서보배로운피를쏟으신것을기억하고믿으시기바랍니다. 라고한다. 일반적인전통은교회당전면에긴테이블을마련하고한번에 3,40명씩나와서성찬에참석하고성찬을마치고자기자리로돌아가게되는방법을사용한다. 잔은개인들에게나누어주는적은것을사용하지않고큰컵넷을사용하여돌리게된다. 이런전통적성찬예식방법은적은교회에서는쉽지만큰교회에서는쉽지않다. (5) (C) 주의온교회를위한긴기도개혁교회에서는이기도를 기독교의모든필요를위한기도 (A Prayer for all the needs of Christendom) 이라부른다. 어떤교회는이를목회적기 도라도부르기도하나합당하지는않다. 바울은디모데에게 모든사람을위하여간구와기도와도고와감사를하되, 임금들과높은지위에있는모든사람을위하여하라. 이는우리가모든경건과단정한중에고요하고평안한생활을하려함이라. 이것이우리구주하나님앞에선하고받으실만한것이니 라고했다.( 딤전 2:1-3) 이기도는세계를포괄하는광범한기도여야한다. 그리스도인만이이런기도를드릴수있다. 이공적인포괄적기도는세심한준비가필요하다. 기도할항목을잘준비할것이다. 기도를세심하게준비하고기록하여하는것도좋다. 이것이조금도잘못된것이아니고바람직한일이다. 회중의입이되어하나님께아뢰는기도는책임있는것이되어야한다. 기도는우리가하나님의보좌에나아가는감사와입술의제물이다. (6) (C) 자비사역을위한헌금 H.C. LD. 38에제4계명이요구하는것이무엇이냐는질문에이런내용의답이있다. 주의교회에열심히참석하여하나님의말씀을듣고, 성례를사용하며, 공적으로주께간구하고, 가난한자들에게그리스도인의예물을드리며... (to give Christian offerings to the poor) 라고한다. 개혁교회에서교회운영 ( 목사의사례등 ) 을위한재원의확보는자원하는정액헌금이다. 이것은각인이교회운영위앞으로바로보낸다. 주일헌금은언제나목적이있는대내대외구제를위한것이다. 곧집사들의자비의사역을위한것이다. 가난한자를돕는것을바울은 봉사의직무 (administration of service, diaconia) 라고했다. 이헌금은바울이고린도교회에요구한것이다. 고린도전서 16:1,2 에 성도를위하는연보에대하여는내가갈라디아교회들에게명한것같이너희도그렇게하라. 매주일첫날에너희각사람이이를얻은대로저축하여두어내가갈때에연보를하지않게하라. 그래서개혁교회는이헌금을 the ministry of mercy 라고한다. 헌금수집방법에대해서는연보주머니를사용하는곳도있고, 연보쟁반을사용하는곳도있다. 어떤방법이더났다고할수없다. 마땅히드려야할만큼드리지않는마음을가진사람은남이보이지않게주머 27

28 니를좋아할수있다. 자기의드리는것을나타내기좋아하는바리새인같은사람들은쟁반을좋아할수있다. 어느방법을사용하던하나님앞에서떳떳하게감사하면서드리는것이중요하다. 개혁교회에서는일반적으로연보주머니를사용한다. 근년에이르러예배순서에헌금시간이있어헌금을수집하지않고예배당입구에연보궤를두어들어올때넣게하는경우가많다. 감사헌금순서는예배시에하나님앞에물질적축복에대한감사를표현하는필수적인것으로생각된다. 개혁교회에서도교회입구에여러헌금함은있다. ( 학교, 선교, 신학생등을위한것 ) 그것은교인이면누구나의무적으로내는것들로주일에드리는헌금과구별된다. (7) 마침 ( 예배의절정 ) (C) 마침찬송 혜베푸시기를원하며, 여호와는그얼굴을네게로향하여드사평강주시기를원하노라. ( 민 6:24-26) 를사용한다. 축도는기록된하나님의말씀그대로해야한다. 경건한인간의소원을첨부하는것은바람직스럽지않다. 축도후목사가강단에서내려올때담당장로는전에등단할때악수한자리로나가목사가내려오면악수를하고목사앞서인도하여나가고뒤에당회원들이뒤따라나간다. 회중은당회원들이다나가기까지서있고, 당회원들이다나간후에반주자가예배시작에서전주를했던것같이후주를하는중에회중은나가게된다. 회중이모두교회당밖에나가기까지오르간반주자는예배시작에서전주를했던것같이후주를계속하는것이바람직하다. 4. 예배와관련된몇가지사항 예배의마침은이제모든것이끝나게된다는생각을갖게할것이아니라, 선포된말씀이활성화되고강조되어절정을이루게하는것이바람직스럽다. 나아가이제예배를마치면다시세상에서일상생활을당면하게된다. 그러니마침찬송은그리스도의원수를정복하고나아가는개적 ( 凱旋的 ) 삶의의미를함축한것도좋게생각된다. 이마침찬송은회중이일어서서하고, 일어선그대로있으면서축도를받는다. (L) 축도예배가전체예배를포괄하는축복으로시작되었다. 마치는축도는다음주일까지의전생활을포괄하게된다. 이축복은삼위하나님의은혜와사랑과교제가우리들의전삶에동반을위한것이다. 이축복은예배가잘끝났다는마침표가아니다. 이때우리의눈과귀와마음이축도의말한마디한마디에열려있어야한다. 삼위하나님은복을부어주시면서우리를내어보내신다. 축도는 주예수그리스도의은혜와하나님의사랑과성령의교통하심이너희무리와함께있을찌어다. ( 고전 13:14) 혹은 여호와는네게복을주시고너를지키시기를원하며, 여호와는그얼굴을네게비취사은 (1) 사도신경고백개혁교회에서는두번째번예배인오후예배시에하이델벨그교리문답설교를하게되어있다.( 캐나다개혁교회의경우 ) 이예배시에는십계명을선언하지않고, 대신에사도신경을고백한다. (2) 광고광고는가능한한주보에싣는것으로만족해야한다. 문맹이별로없는오늘날에는더욱주보의광고로만족해야한다. 교회에공적으로꼭필요한광고는자비사역을위한헌금바로앞에하는것이좋다. (3) 개혁교회의교리문답설교개혁교회의두번째예배에서의교리문답설교는그역사가개혁교회만큼오래되었다. 교리문답은네기본적인요소들이포함되어있다. 즉사도신경, 성례, 언약의 10계명. 주님이가르치신기도이다. 마르틴루터가 1533 년윗텐베르그에서그가초안한교리문답설교를하기시작했다. 칼빈의뜻을같이했던블링거 (Bullinger) 가이미 1532년 28

29 ( 참고 ) 각시대예배의특징 예배란마음과뜻과정성이모아진총체적표현이어야한다. 또자신의신앙과교리 ( 신학 ) 가합리적이고적극적으로포함되어있어야하며, 교회가지켜온성경적내용과전통의핵심들이내포되어있어야한다. 1. 구약시대예배의특징구약예배중말씀의예전은이스라엘민족이하나님앞에드리는예전에서읽혀지기위해기록되어진것임을알수있다. 시편의말씀속에있는큰뜻은 ; 개혁교회 4 대신앙고백서발생지 에교리문답설교를시작했다. 런던에서라스코 (A. Lasco) 가 1550 년에제네바교리문답설교를시작했고, 1563 년에하이델베르그교리문답을수용하여제네바교리문답을대치하게되었다. 화란에서는가브리엘 ( Peter Gabriel) 목사가 1566 년에오후예배에하이델베르그교리문답설교를시작하게되어곧많은목사들이뒤따르게되었다 년도르트 (Dordrcht) 총회는교회법질서의예배항목에 당회는규칙으로매주일 ( 오후예배시에 ) 한번은하이델베르그교리문답서에요약된하나님의말씀의교리가선포되게해야한다. 는것을넣음으로오늘까지이르게되었다.( 당시는 68조에있었음 ) 전하이델베르그교리문답이 52주로나뉘어있어가능한한매주이를설교하게되어있다. 교리문답설교는매우중요하다. 거기에서 완전한구원의교리 를발견할수있기때문이다. 복음주의교회에속한많은신자들이신앙, 칭의, 예정, 선택, 섭리, 교회에대한교리에대하여설명을못하는것을본다. 교리를알게될때이단의오류를발견하고물리칠수있다.(*) 글쓴 이 / 허순길박사 ( 전고려신학대학원장 ) 1) 창조의역사뿐아니라이집트에서해방을주신하나님을찬양 2) 여호와께서언제나유대민족을승리케하신다는승리의노래 3) 적들을파멸시키고, 보호하신것에대한감격적인노래 4) 인간들의언약의불성실을탓하시면서도그들과늘새롭게언약을체결하고계심을믿는신앙을소유 5) 다윗의후손으로오실메시아에대한대망의신앙을간직예배의내용은그들의절기와연관되어있고, 그삼대절기는해방절로서의미가있는유월절, 시내산언약을기념하는오순절, 광야의천막을치고생활하던일들을기억하는장막절이있다. 또구약예배의내용가운데희생제사의기본정신은단순한제의적행위라기보다는하나님의백성으로서하나님과의연관성을보여주는신앙의표현이다. 죄의용서를구하는속죄제나속건제를제외하고는모든제사가기쁨의축제로펼쳐졌다. 그들의제사가노래와춤악기의사용과환호성등으로하여환희의분위기를형성했다. 바벨론포로이후에는잃어버린성전예배를회당예배로대체시키면서예배내용자체에도많은변화를가져왔다. 장엄한예배의식은축소시켰으나그가운데서도하나님을섬기는종교심을키우려는노력만은뚜렷했고유대교전통을철저히수호하려는의지또한계속되었다. 2. 신약시대예배의특징 29

30 1) 성경봉독후강론 2) 인도자가선창을하고회중이반복하는형태의기도 3) 영적예배강조순서당시예배에대한예수님의태도는구약시대부터전래해온성전예배에참석을했고, 정규적으로회당에참석했으며, 유대인들의절기에까지도참석하셨다. 초기기독교의예배는 ; 1) 한동안회당예배와성전예배가병행 2) 공동식사 3) 성만찬예전과함께 4) 특별한은사가나타남초대교회의예배예전은 ; 1) 시와찬미와신령한노래로서마음을드림 2) 말씀의뜻을강해 3) 기도 4) 예물의봉헌 5) 신앙의고백과용서를구하는시간 6) 성만찬및예수공동체의일원이되는세례를베풂으로써예수의구속사건의새로운다짐과은총의경험적신앙을갖게되었다. 3. 중세시대예배의특징동방교회는예전의순서에이르기까지풍부한상상력과시적인표현을가미했다. 미적인장식과깊은신비의가시적추구가현저해지고언어사용보다는성만찬예배를강조했다. 그러나수많은상징적인성자들의벽화 ( 壁畵 ) 로인해개혁자들은거부했다. 서방교회는로마인들의심성그대로실용주의정신이예배속에적용되었다. 그레고리교황은단순한예전을취했다, 그러나트렌트회의에서확정된의식은더많은의미를부여하려는노력과함께복잡성의특징이있다. 그러나둘다라틴어로진행되었다. 중세교회예전의문제점은 ; 집례하는사제의존재가너무신비스러웠고, 회중들은예전을이해할수없었고, 예전의신비성은죽은자의영혼구원에까지효과를줄수있다는탈선적신앙을불러일으켰다. 또성모마리아및성직자들의숭배행위는하나님만을섬겨야한다는십계명해석을혼돈케했다. 4. 종교개혁시대예배의특징끊임없이지적되어야했던예배의무질서는종교개혁의필연적발생을서둘러하는요소가될수밖에없었다. 루터는예수그리스도를믿는믿음에의해서만이구원을받을수있다는주장했고칼빈은성경에입각한삶을지속해야한다는입장에서개혁을추구했다. 개혁자들이개혁을주장했던예전의요소들 ; 1) 성만찬중심의미사를계속하는것을반대, 이유는성례전이바로신비한사건의발생만거듭되는형상으로오도되었기때문이다. 2) 성만찬의화체설에대해거부, 성만찬에서그성물이그리스도의살과피로변하는성체가되며그리스도께서거기자동적으로임재하신다는것에대한반박 3) 하나님의말씀이없는미사중심 4) 일반인들은알아들을수없는라틴어로만집례 5) 하나님과예배자들의중간존재로설정된사제의위치를부정개혁자들사이의각기다른예배형태의문제 ; 개혁자들사이에도각기다른예배예전에대한주장으로온전히하나될수없었다. 그차이들은 1) 로마가톨릭의예전을고수하면서부분적인것만수정하자는루터, 2) 성공회의미사를정면으로부정하고개신교의새로운예배를주창했던쯔빙글리, 3) 공중예배의필요성마저인정하지않는지극히자유적인재세례파 ( 이들은유아세례를반대 ), 4) 성경대로만의예배를주장한마틴부처, 존칼빈, 존낙스등이었다. 그러나결정적으로이들의화합을결렬케한것은 그리스도는어떻게성만찬에임하시는가? 라는성만찬의문제였다.(*) 30