로마서강해 AN EXPOSITION ON THE APOSTLE PAUL'S EPISTLE TO THE ROMANS 김효성목사 Pastor Hyo Sung Kim Th.M., Ph.D. 옛신앙 Old-time Faith 2017

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1 로마서강해 AN EXPOSITION ON THE APOSTLE PAUL'S EPISTLE TO THE ROMANS 김효성목사 Pastor Hyo Sung Kim Th.M., Ph.D. 옛신앙 Old-time Faith 2017

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3 머리말 머리말 주예수그리스도와사도바울의증거대로 ( 마 5:18; 요 10:35; 갈 3:16; 딤후 3:16), 성경은하나님의말씀이다. 성경이하나님의말씀이며우리의신앙과행위에있어서정확무오한유일의법칙이라는고백은우리의신앙생활에있어서매우기본적이고중요하다. 웨스트민스터신앙고백서의진술대로 (1:8), 성경원본은하나님의영감으로기록되었고그본문은 그의독특한배려와섭리로모든시대에순수하게보존되었다. 이것이교회의전통적견해이다. 그러나 19세기말웨스트코트와호트가주장한불확실한가설에의해많은교회들이신약성경의전통적다수본문을버리고불완전하고오류투성이의사본들 와א) B) 을중시하는잘못을범하였다. 그러나신약성경의헬라어비잔틴다수사본들의본문은순수하게보존된성경원본의본문에가장가까운것으로채택되어야할것이다. 성경을가지고설교할지라도그것을바르게해석하고설교하지않으면, 하나님의말씀의기근이올것이다 ( 암 8:11). 중세시대말, 종교개혁직전과같이, 오늘날벌써하나님의말씀의기근이오는것같다. 그어느때보다도많은설교와성경강해가있지만, 순수한기독교신앙지식과입장은더흐려지고있기때문이다. 그러므로오늘날요구되는성경해석과강해는복잡하고화려한말잔치보다성경본문의바른뜻을간단명료하게해석하고적절히적용하는것일것이다. 사실상, 우리는성경책한권으로충분하다. 성경주석이나강해는성경본문의바른이해를위한작은참고서에불과하다. 성도는각자성령의도우심을구하면서성경을읽어야하며, 성경주석과강해는오직참고로만사용해야할것이다

4 내용목차 내용목차 서론 5 1 장 : 사람의죄 7 2 장 : 하나님의심판 27 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 33 4 장 : 아브라함의예 42 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 47 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 55 7 장 : 율법으로부터의자유 62 8 장 : 성령의인도하심 69 9 장 : 선택 장 : 신앙고백 장 : 하나님의구원계획 장 : 그리스도인의생활 장 : 사회생활에대해 장 : 서로덕을세움 장 : 바울의전도사역 장 : 인사

5 로마서서론 서론 로마서는사도바울이제3차전도여행중에하나님의감동으로, 아마고린도에서기록한편지로서 ( 롬 15:19, 23-26; 16:1; 행 19:21) 바울의서신들중에서, 아니신약성경전체에서구원의복음을가장논리정연하게증거하는매우중요한책이다. 본서의저자는사도바울이다 (1절). 1세기말부터 2세기초, 로마의클레멘트, 익나시우스, 순교자저스틴, 폴리갑등은본서를많이인용하였고교회역사상본서의바울저작성을부정하는학자들은거의없었다. 본서의저자는본서끝부분에서자신이예루살렘으로부터두루행하여일루리곤 [ 마게도냐와아가야의북서쪽해안 ] 까지그리스도의복음을편만하게전하였고이제는성도를섬기는일로예루살렘에가고있다고말하였다. 이것은사도행전에기록된바울의행적과일치한다 ( 행 19:21; 20:22; 24:17 등 ). 본서신을받은로마교회의기원에대해몇가지견해가있다. 첫째로, 천주교회는사도베드로가그교회를세웠고 25년간그교회의감독으로봉사했다고주장한다. 유세비우스에의하면, 고린도의디오니시우스는베드로와바울이로마에서함께교회를설립하였다고말하였다. 1) 이레니우스도말하기를, 로마교회가베드로와바울, 두영광스러운사도에의해세워졌다고말하였다. 2) 터툴리안은베드로와바울이로마에서순교당하였다고전한다. 그러나오늘날일반적으로베드로가로마를방문했으며또후에그곳에서순교당했다는사실은인정하지만, 그가로마교회를세웠다거나 25년간 1) Eusebius, Ecclesiastical History, II ) Irenaeus, Against Heresies, III. 3. 2,

6 로마서서론 그곳에서사역했다는사실에대해서는인정하지않는다. 만일바울이로마를방문하기전에베드로가그곳에서교회를세웠고그곳에서사역하고있었다면바울은필경그에게도문안했을것이고, 또남의터위에교회를세우지않겠다는신념으로사역했던 ( 롬 15:20) 그가그교회를방문하려고계획을세우지않았을것이다. 둘째로, 오순절에예루살렘에와서회개하고주예수그리스도를믿었던자들이로마에돌아가교회를세웠을지도모른다. 셋째로, 아시아와유럽의여러곳에서사도바울이나기타다른제자들에의해주예수그리스도를믿게된신자들이로마로진출하여살면서교회를세웠을지도모른다. 이두번째와세번째의견해는다가능하다고본다. 본서신의저작장소와연대에관하여, 본서신에의하면바울은로마교회를방문하려는소원을갖고있었고 (1:10), 또그들에게복음을전함으로그들을견고케하고열매를맺게하기를원하였다 (1:11, 13). 그는본서신을기록할당시예루살렘의어려운성도들을위해모은헌금을가지고그리로가고있었다 (15:25-27). 또그가 식주인가이오 를언급한것을보면, 그는분명히고린도에머물고있었다 ( 고전 1:14). 그러므로본서신은바울에의해고린도에서주후 56년경에기록되었을것이다. 로마서의특징적주제는구원이다. 1장부터 11장까지는구원의이치에대하여증거하였는데, 1, 2장은구원의필요성 ( 즉, 죄와심판 ) 에대해, 3-5장은의롭다하심 ( 칭의, 稱義 ) 에대해, 6-8장은거룩하여짐 ( 성화, 聖化 ) 에대해, 그리고 9-11 장은예정에대해증거하였다. 또 12장부터 16장까지는구원받은자들의삶에대하여증거하였다. 구원받은자들의삶은거룩한삶이며선한삶곧사랑의삶이다

7 로마서 1 장 : 사람의죄 1 장 : 사람의죄 1-7 절, 문안인사 [1절 ] 예수그리스도의종바울은사도로부르심을받아하나님의복음을위하여택정함을입었으니. 사도바울은자신을 예수그리스도의종 으로소개하였다. 종은주인에게복종하는신분이다. 그는주인이명령하는대로순종해야한다. 바울은이전에주예수그리스도를몰랐고그를믿는자들을핍박했지만, 이제는예수그리스도를자신의주님으로, 또자신을그의종으로고백한다. 오늘날우리도예수그리스도의종이되어야한다. 우리는사람들이나세상이나돈이나육신의정욕에종이되지말고주예수그리스도께종이되어야한다. 그는우리를위해죽으시고다시사신구주와주님이시다. 우리는불평하거나주저하지말고즐거이, 즉시, 온전히, 절대복종하는종이되어야한다. 바울은또자신을사도로부르심을받은자라고말하였다. 사도 ( 使徒 ) 는성경에서예수그리스도의열두제자들과바울에게만적용되는명칭이다. 누가복음 6:13, 밝으매그제자들을부르사그중에서열둘을택하여사도라칭하셨으니. 열두제자들중가룟유다가배신했으므로예수께서승천하신후제자들은가룟유다대신맛디아를뽑았다 ( 행 1:26). 사도행전에서단지예외적으로바나바에게도사도라는명칭이두번돌려졌다 ( 행 14:4, 14; 원어성경에서 ). 사도들은예수그리스도의복음을바르게해설하고선포하는일을맡은자들이었다. 그러므로바울은자신이하나님의복음을위해택함을입었다고말했다. 그들은하나님의성령의사람들이며영감 ( 靈感 ) 의사람들이었다. 그들은하나님의계시의전달자들이었다

8 로마서 1 장 : 사람의죄 그들은예수그리스도의교회의기초를놓은자들이었다 ( 엡 2:20). 그러므로신약교회와성도들은하나님의복음을바르게파악하기위해사도들에게로, 즉그들의글들인신약성경으로나아가야한다. 혼란한시대에는더욱성경만이하나님의바른뜻과진리를확인하는길이다. 종교개혁시대에많은학자들과교회지도자들이있었지만, 하나님의진리가혼잡되었었다. 어떤길, 어떤노선, 어떤입장이바른것인지알기어려웠다. 그러나루터는비록한사람의신부이었지만성경의확실한지식과확신으로종교개혁의횃불을들수있었다. 다른개혁자들도그러하였다. 오늘날배교와타협과혼돈의시대에도참된교회들과종들은오직성경으로나아가야한다. [2절 ] 이복음은하나님이선지자들로말미암아그의아들에관하여성경에미리약속하신것이라. 하나님의복음은하나님의아들에관한내용으로서구약성경에미리약속되어있었다. 구약성경은오래전부터하나님의아들그리스도를약속하였었다. 창세기 3:15 에예언된 여인의후손 이나창세기 12장에언급된 아브라함의씨 나창세기 49:10 에예언된 실로 [ 안식의사람 ] 등이그것이다. 기독교복음은구약성경에근거하고있다. 구약성경은주예수그리스도에대한예언과예표의말씀들로서주예수그리스도를증거하고있다 ( 요 5:39; 눅 24:27, 44). [3절 ] 이아들로말하면, 육신으로는다윗의혈통 [ 씨, 자손 ] 에서나셨고. 복음의내용인예수그리스도는참사람이시요참하나님이시다. 그는참된인성 ( 人性 ) 과참된신성 ( 神性 ) 을소유하고계신분이시다. 본절의 육신 이라는원어 ( 사르크스 savrx) 는그리스도의인성을가리킨다. 예수그리스도는다윗의자손으로참사람으로탄생하셨다. 그의몸만다윗의자손으로나신것이아니고, 그의인성 ( 人性 ) 즉그의영육 ( 靈肉 ) 이그러하셨다

9 로마서 1 장 : 사람의죄 이것은구약성경의예언들의성취이었다. 예레미야 23:5, 보라, 때가이르리니내가다윗에게한의로운가지를일으킬것이라. 그가왕이되어지혜롭게행사하며세상에서공평과정의를행할것이라. 에스겔 34:23, 내가한목자를그들의위에세워먹이게하리니그는내종다윗이라. 호세아 3:5, 그후에저희가돌아와서그하나님여호와와그왕다윗을구할것이라. 예수그리스도께서는이런예언들의성취이시다. 그러므로신약성경은 아브라함과다윗의자손예수그리스도의족보라 ( 마 1:1) 는말로시작된다. [4절 ] 성결의영으로는죽은가운데서부활하여능력으로하나님의아들로인정되셨으니곧우리주예수그리스도시니라. 성결의영 ( 프뉴마하기오쉬네스 pneu'ma ajgiwsuvnh") 이라는말은그의속에계신거룩한신성의영을가리킨다고본다. 예수께서는인성으로는다윗의자손이요신성으로는하나님의아들이시다. 예수그리스도의신성의증거는그가행하신기적들과그의부활하심이다. 그의죽음과부활은복음의기본적사실들이다. 고린도전서 15:1-4, 내가너희에게전한복음을너희로알게하노니.... 내가받은것을먼저너희에게전하였노니이는성경대로그리스도께서우리죄를위하여죽으시고장사지낸바되었다가성경대로사흘만에다시살아나사. 모든신자들은예수그리스도의행하신기적들과그의죽음과그의부활을반드시확인하고믿어야한다. 특히예수께서는부활하심으로능력으로하나님의아들로인정되셨다. 인정하다 는원어 ( 호리조 ojrivzw) 는 확정하다, 선언하다 는뜻이다. 영어성경들은 선언되셨다 라고번역하였다 (KJV, NASB, NIV). 그는본래하나님의아들이시지만, 부활하심으로써능력으로하나님의아들로확실히인정되고확정되고선언되신것이다. 이분이곧우리주예수그리스도이시다. 바울은복음의내용을설명하면서이와같이먼저예수그리스도의참된인성과참된신성 - 9 -

10 로마서 1 장 : 사람의죄 을증거하였다. 복음은하나님의아들예수그리스도에관한내용이다. 예수그리스도께서는복음의중심인물이며복음자체이시다. 그는죄인들의죄의대속물로하나님께서세상에보내신구주이시다. 그는슬픔과불행, 절망과허무가가득하고죽음의어두움으로뒤덮인세상에서우리를건지시기위해오신구주이시다. 오직주예수그리스도안에구원과영생과기쁨과소망이있다. 이것은모든사람들에게기쁜소식이다. 우리는구약성경에예언되었고주의사도들에의해밝히선포되시고참된신성과인성을가지신주예수그리스도를바로깨닫고영접하고믿고온전히따라야한다. [5-6 절 ] 그로말미암아우리가은혜와사도의직분을받아그이름을위하여모든이방인중에서믿어순종케하나니너희도그들중에있어예수그리스도의것으로부르심을입은자니라. 우리는주예수그리스도로말미암아구원의은혜를받았다. 또은혜는사도의직분에도관계된다. 우리는직분에있어서도무자격한자들이다. 사도직은주예수그리스도의이름을위해모든이방인중에서믿어순종케하는것이었다. 믿어순종케 라는원어 ( 에이스휘파코엔피스테오스 eij" ujpakoh;n pivstew") 는 믿음의순종을위해 라는뜻이다. 성도는주예수그리스도를믿고순종할뿐만아니라, 믿음자체가순종곧마음의순종이다 ( 롬 6:17). 마음으로순종한자는물론행위로도순종할것이다. 사도바울은복음을가지고곳곳에다니며사람들로하여금믿음의순종을하게하였다. 이편지를받는로마교인들도복음을듣고예수그리스도를믿고순종하는무리중에들었다. 그들도예수그리스도의것으로부르심을입은자들이었다. 부르심 은성령께서죄인들을회개시켜예수님을믿게하시는것을가리킨다. 하나님의부르심을받은자는예수그리스도의사람이된다. 이것은놀라운특권이다. 하나님의선택을받은자들, 그의양들, 그리스도께서피흘려사신자들만그의사람

11 로마서 1 장 : 사람의죄 으로부르심을입고예수그리스도의사람이된다. [7절 ] 로마에있어하나님의사랑하심을입고성도로부르심을입은모든자에게하나님우리아버지와주예수그리스도로좇아은혜와평강 [ 평안 ] 이있기를원하노라. 예수그리스도를구주와주님으로믿은자들은하나님의사랑을입은자들이며성도 ( 聖徒, 거룩한자 ) 로부르심을입은자들이다. 그들은만세전에하나님의택함을입은자들이며하나님의특별한사랑의대상이된자들이며하나님의긍휼과예수그리스도의보배로운피로죄사함을받아거룩해진무리들에속한자들이다. 바울은그들에게하나님우리아버지와주예수그리스도로좇아은혜와평안이있기를기원한다. 은혜 는하나님의구원의원인이다. 우리는하나님의은혜로구원을받았고하나님의은혜로성화를이루어간다. 하나님의은혜가아니고서는우리의구원도불가능했고우리의성화도불가능할것이다. 평안 은매우포괄적인개념이다. 그것은마음의평안과몸의건강과물질적안정과환경적평안을다포함하는개념이다. 그것은우리가받은구원의결과이다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는기독교복음진리를위해성경으로나아가야한다. 기독교복음은주예수그리스도의소식이며그것은사도들의글인신약성경에밝히증거되어있다. 우리는배교의시대에성경으로나아가역사적기독교진리를굳게붙잡아야한다. 둘째로, 우리는하나님과주예수그리스도께온전히순종해야한다. 구원은하나님과주예수그리스도께로나아오는것이며우리의의무는하나님과주예수그리스도와성경을믿고순종하는것뿐이다. 셋째로, 우리는하나님의은혜로구원받았고성화 ( 聖化 ) 를이루고또하나님의평안가운데거하여마음의평안과몸의건강과물질적안정과환경적평안을누리다가평안의나라천국에넉넉히들어가자

12 로마서 1 장 : 사람의죄 8-17 절, 로마로가기를소원함 [8-10 절 ] 첫째는내가예수그리스도로말미암아너희모든사람을인하여내하나님께감사함은너희믿음이온세상에전파됨이로다. 내가그의아들의복음안에서내심령으로섬기는하나님이나의증인이되시거니와항상내기도에쉬지않고너희를말하며어떠하든지이제하나님의뜻안에서너희에게로나아갈좋은길얻기를구하노라. 바울은먼저로마의교인들을인하여하나님께감사하였는데, 그이유는그들의믿음이온세상에전파되었기때문이었다. 그것은그들의믿음의소문이널리알려졌다는뜻이다. 예수그리스도로말미암아 라는말은우리의구원이전적으로예수그리스도로말미암음을나타낸다. 오늘날우리의감사의이유도육적인것보다영적인것이어야할것이다. 우리는세상적, 물질적형통과번창보다먼저우리자신과주위의형제들이구원받은사실과그들의믿음과믿음의성장과믿음의소문의주위에퍼져나감을감사해야한다. 바울은하나님을 그의아들의복음안에서 섬긴다고표현하였다. 복음은 그의아들의복음 즉하나님의아들예수그리스도에관한내용이다. 우리는하나님의아들의복음으로구원을받았고그복음안에서하나님을섬기게되었다. 성부와성자의신비적관계는성부는하나님으로, 성자는그의아들로묘사된다. 성자는참된신성을가지고계시지만, 하나님으로불리기보다는주로하나님의아들로불리신다. 그럼으로써성부와성자의인격의구별이증거된다. 바울은또 내심령으로 하나님을섬긴다고표현한다. 내심령으로 라는말은 내영으로 라는말이다. 영은인격의주체이다. 우리의인격은우리의영혼에자리잡고있다. 몸은영의도구에불과하다. 기독교는단순히몸의종교가아니고영의종교이다. 몸의행위도거룩해야하지만, 그것은영의표현이어야한다. 우리의중생한영

13 로마서 1 장 : 사람의죄 의새성향이우리의마음을항상주장해야한다. 참된종교는심령의종교이어야한다. 우리는하나님의아들예수를통해구원을받아심령으로하나님을섬기게되었다. 그러므로우리의신앙생활과봉사생활은우리의영에서나오는진심의생활이되어야한다. 바울은로마교인들을위해항상기도하는중에 하나님의뜻안에서 그들에게로갈좋은길얻기를원했다. 그것은하나님의주권적섭리를믿는믿음이다. 하나님의허락없이이루어질수있는일은세상에아무것도없다. 그러므로우리는하나님의뜻이라면이것혹은저것을하겠다는마음으로살아야한다 ( 약 4:15). 바울은그의감사와쉬지않는기도생활에대해하나님께서증인이되신다고말하였다. 이것은사도바울의진실한마음과진실한사역을증거한다. 우리도우리의생각과마음을감찰하시는하나님앞에서항상진실하게말하고행하며또감사하고기도해야한다. [11-12 절 ] 내가너희보기를심히원하는것은무슨신령한은사를너희에게나눠주어너희를견고케하려함이니이는곧내가너희가운데서 [ 서로의안에있는 ]( 원문 ) 너희와나의믿음을인하여피차안위함을얻으려함이라. 바울이로마로갈좋은길얻기를기도한이유는그들을보기를심히원하기때문이며, 그가로마교인들을보기를원했던목적은그들에게어떤신령한은사를나눠주어그들을견고케하기위함이었다. 신령한은사 는예언, 방언같은은사들이라기보다하나님의진리의교훈을가리킨다고본다. 사도들의사역은말씀사역이었다. 이것을통해성도의신앙과소망은어린아이의시기를벗어나소년기, 청년기, 장년기로자라며견고케된다 ( 골 1:28-29). 오늘날목사들의사역의목표와임무는바로하나님의말씀의바른강론이다. 바울은또서로의견고한믿음을인해피차안위함을얻기를원하였다. 이것은사실일뿐만아니라, 그의겸손한태도를보인다. 사도

14 로마서 1 장 : 사람의죄 는성도들에게무엇을주려고만하지않고그들로부터위로를받으려한다고겸손히말했다. 성도의교제란하나님께서동일하게은혜로주신, 서로안에있는믿음을인해피차위로와힘을얻는것이다 ( 살전 5:14). 이것이영적교제이며교제의유익이다. 우리의교제는단지먹고마시는데그치지말고, 이렇게같은믿음의확인을통해위로와격려를주고받는교제가되어야할것이다. [13 절 ] 형제들아, 내가여러번너희에게가고자한것을너희가모르기를원치아니하노니이는너희중에서도다른이방인중에서와같이 [ 약간의 ]( 원문 ) 열매를맺게하려함이로되지금까지길이막혔도다. 바울은그가로마로가기를원한또하나의목적을그들중에서도다른이방인들가운데서와같이열매를맺게하기위함이라고표현한다. 문맥에비추어볼때, 그것은전도와영혼구원의열매를포함한다. 그는거창하게많은사람의구원을목표로삼지않고 약간의 열매즉몇사람의구원을목표로삼았다. 우리는한영혼의구원을귀하게여겨야한다. 또바울이본문에서말한열매는로마성도들의인격의변화와선행을포함한다고본다. 우리의인격의온전함과선한행실은하나님의원하시는뜻이다 ( 갈 5:22-23). [14-15 절 ] 헬라인이나야만이나지혜있는자나어리석은자에게다내가빚진자라. 그러므로나는할수있는대로로마에있는너희에게도복음전하기를원하노라. 바울은자신이모든사람에게빚을졌다고말하였다. 여기의 빚 은전도의빚을의미한다. 그러므로그는할수있는대로로마에있는영혼들에게도복음전하기를원했다. 우리가하나님아버지의뜻을깨닫고또우리가받은구원의은혜를깨달았다면, 우리는세상모든사람들에게복음을전하는자가되어야한다. 우리는하나님의은혜의복음을세상모든사람에게전해야할의무가있다. 우리는배운자에게나배우지못한자에게나, 부자에게나가난한자에게나,

15 로마서 1 장 : 사람의죄 우리나라사람에게나다른나라사람에게나차별없이복음을전해야한다. 택함받은자들만회개하고믿고구원받을것이지만, 우리의전도대상에는어떤제한이있을수없다. 우리는모든사람에게죄를회개하고주예수그리스도를믿으라고전해야한다. [16-17 절 ] 내가복음을부끄러워하지아니하노니이복음은모든믿는자에게구원을주시는하나님의능력이됨이라. 첫째는유대인에게요또한헬라인에게로다. [ 이는 ] 복음에는하나님의의 ( 義 ) 가나타나서믿음으로믿음에이르게하나니 [ 함이니 ] 기록된바오직의인은믿음으로말미암아살리라함과같으니라. 바울은복음을부끄러워하지않았고복음을널리전하기를원하였다. 그가복음을부끄러워하지않았던이유는복음이모든믿는자에게구원을주는하나님의능력이되기때문이었다. 헬라어원문은 능력 이라는말을문장맨앞에두어강조한다. 많은사람들이이복음을통해구원을받았다. 오늘날도이복음은하나님의구원의능력이다. 오늘날도죄인을구원하는것은다른어떤수단으로써가아니고이복음으로써이다. 그러므로우리는사람들이좋아하든지싫어하든지이복음을널리전하기를힘써야한다. 또복음이구원의능력이되는까닭은믿음으로얻는하나님의의 ( 義 ) 가복음에나타나있기때문이다. 의는사람이하나님의명령과법을다행했을때얻을수있는바이었고 ( 신 6:25), 죄는하나님의명령과법을다행하지못한상태이었다. 이세상의근본적문제는죄문제곧사람들이하나님의뜻을거슬러범죄함으로죄가운데있는것이다. 그러므로죄문제의해결은모든사람과세상의근본적문제의해결이다. 사람의가장큰복은죄사함과의롭다하심을얻는것이다. 사람이하나님앞에서어떻게죄사함과의롭다하심을얻을수있는가하는것이사람의가장근본적문제이다. 사람이하나님의명령과법을행함으로써의롭다하심을받을수

16 로마서 1 장 : 사람의죄 없다는것은경험을통해너무나명백하다. 그러나하나님께서그의의 ( 義 ) 를복음에나타내셨다. 그것은예수그리스도께서우리대신십자가에죽으셔서우리의모든죄의책임과형벌을담당하심으로이루신의 ( 義 ) 이다 ( 단 9:24; 롬 10:4; 고전 1:30). 이제하나님께서는주예수그리스도를믿는자들에게이의 ( 義 ) 를주기를원하신다. 이것이복음이며, 이것이성경이말하는구원이다. 믿음으로믿음에 라는말씀은 처음부터끝까지믿음으로 라는뜻이라고본다. 구원은오직예수그리스도를믿음으로만받는다. 이것이복음이하나님의구원의능력이되는이치인것이다. 어떤큰죄인이라도주예수그리스도앞에나아와그를구주와주로영접하고믿으면구원을받는다. 이것이하나님의복음이다. 주예수그리스도의십자가대속 ( 代贖 ) 을깨닫고그를영접하고믿는것, 곧속죄신앙이구원받는신앙이다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는우리자신과우리의형제들의믿음과믿음의성장을위해기도하고또그것을인해하나님께감사하자. 우리는우리와그들의물질적인, 세상적인복을인해감사하는것보다믿음과구원과성화의영적인복을인해감사하자. 둘째로, 우리는바른말씀의교훈안에서우리의믿음이견고해지고또서로의믿음을인하여안위함을얻는교제를나누고선한열매즉인격과삶의변화를이루자. 이것이성도의복된교제이다. 셋째로, 우리는빚진심정으로모든사람에게복음을전함으로한명의영혼이라고구원하기를사모하자. 우리는오늘날에도예수그리스도의복음이구원의능력이며그복음을믿음으로죄사함과의롭다하심의구원을받은사실을깨닫고이복음을부끄러워하지말고널리전하자. 오늘날도참된교회의건립과성장은이복음을밝히전하며증거하고또신구약성경의모든말씀들을충실히강론하는데있다

17 로마서 1 장 : 사람의죄 18-27절, 우상숭배와정욕의죄로마서 1-2장은구원의필요성에대하여증거한다. 사람들에게구원이필요한것은그들의죄와하나님의심판때문이다. [18-19 절 ] [ 이는 ] 하나님의진노가불의로진리를막는사람들의모든경건치않음과불의에대하여하늘로좇아나타나나니 [ 나타남이니 ] 이는하나님을알만한것이저희속에보임이라. 하나님께서이를저희에게보이셨느니라. 사람들에게구원이필요한까닭은하나님의진노가불의로진리를막는사람들의모든경건치않음과불의에대하여하늘로좇아나타나기때문이다. 사람들의죄에대해하나님의진노가내릴것이기때문에사람들에게구원이필요한것이다. 사람은자신의죄때문에구원이필요하다. 바울은죄인을 불의로진리를막는사람들 이라고표현한다. 죄인은불의를행하면서진리를가로막는다. 사람들에게진실이있다면죄는죄로드러나고죄문제의해결이가능하겠지만, 죄를감추는곳에는소망이없다. 사람들의죄는불경건과불의로요약된다. 불경건은하나님을향한죄의통칭이며, 불의는모든죄의통칭이다. 물론, 불의는불경건을포함한다. 하나님의법을지키는것이의 ( 義 ) 요, 그것을어기거나지키지못한것이죄이다. 죄들가운데불경건의죄가있고이죄가근원적인죄이다. 다른모든죄는불경건에서나온다고볼수있다. 불경건에대해하나님께서진노하시는이유는무엇인가? 그것은하나님을알만한것이그들속에보이기때문이다. 하나님에관한지식이어느정도모든사람속에나타나있다. 하나님께서그것을그들에게보이셨다. 하나님께서는모든사람에게자신을어느정도알려주셨다. 이것을하나님의일반계시라고말한다. [20 절 ] 창세로부터그의보이지아니하는것들곧그의영원하신능력

18 로마서 1 장 : 사람의죄 과신성 ( 神性 ) 이그만드신만물에분명히보여알게되나니그러므로저희가핑계치못할지니라. 오묘한천지만물의시작과현재까지의보존을묵상할때사람은창조주하나님의크신능력과영원하심즉그의신성 ( 神性 ) 을깨닫게된다. 자연만물은하나님의모습을반영하는거울과같다. 자연세계에나타나있는하나님의존재와능력과신성 ( 神性 ) 의증거가확실하므로, 사람은하나님께서계신줄몰랐다고핑계할수없다. [21 절 ] 하나님을알되하나님으로영화롭게도아니하며감사치도아니하고오히려그생각이허망하여지며미련한마음이어두워졌나니. 하나님께서는사람들이하나님을알되하나님을영화롭게하거나감사치않고도리어우상숭배에떨어졌기때문에진노하신다. 하나님을알되 라는말씀은모든사람이하나님을의식하고있음을보인다. 무신론자도전쟁중에는하나님을찾는다고한다. 우리나라의선조들은하나님에대한바른지식이없었으나신의존재를부정하지않았고그들나름대로의방식으로신을섬겨왔다. 모든사람은하나님의존재를어느정도의식하며살지만, 그하나님을참으로영화롭게하지않고또그에게감사하지도않는다. 그들의마음은미련하고심히어둡다. 천지만물의기원에대한지식을가지지못한것이인생의근본적인무지 ( 無知 ) 요어리석음이다. [22-23 절 ] 스스로지혜있다하나우준하게되어썩어지지아니하는하나님의영광을썩어질사람과금수 [ 새들과짐승들 ] 와버러지형상 [ 기는것 ] 의우상으로바꾸었느니라. 사람들은자신을지혜롭다고생각하고있지만, 그가창조한세계에살면서창조주를알지못하고있다. 세상의시작에대한지식이없으면세상의진행방향과목적에대한지식도있을수없다. 인류역사상천재적사상가들의결론은바보들의결론과별로다르지않다. 그러므로성경은모든사람을다무지하고어리석다고말한다

19 로마서 1 장 : 사람의죄 사람의무지의대표적증거가우상숭배이다. 우상숭배는창조주하나님과피조세계를혼동함이다. 하나님께서는영원자존자시요그의영광은썩어지거나없어지지않으신다. 그러나이세상것들은다썩어지는것이다. 그럼에도불구하고, 어리석은자들은우상숭배에빠져있다. 우상숭배는불경건과무지의증거이다. 그러므로하나님께서사람의불경건에대해진노하시는것은정당한일이다. [24 절 ] 그러므로하나님께서저희를마음의정욕대로더러움에내어버려두사저희몸을서로욕되게하셨으니. 그러므로 라는말은불경건이모든정욕의죄의원인임을보인다. 하나님께서는도덕의근원이시고하나님을떠나는것은부도덕의뿌리이다. 그러므로도덕갱신은하나님을두려워함으로써만가능하다. 사람은하나님을두려워해야악을떠날수있다. 하나님께서는불경건한자들을정욕의죄가운데버려두셨다. 그는죄인들을회개시키시고구원하실능력도있고그들을버려두실권한도있다. 왜자신들을구원치않으시냐고항의할수없는것은그들이스스로하나님을떠났고, 지금도하나님을알만한것이그들속에있고자연만물속에명백히나타나있음에도불구하고하나님께감사치않고오히려우상숭배에빠져있기때문이다. 하나님께서는사람들의불경건한마음을마음의정욕과더러움에버려두셨다. 정욕의죄는불경건의죄에서나온다. 그것은불경건의죄에대한하나님의추가적징벌이다. 죄는죄를더한다. 불경건한사회는음란한사회가된다. 그것은확실히하나님의징벌이다. [25 절 ] 이는저희가하나님의진리를거짓것으로바꾸어피조물을조물주보다더경배하고섬김이라. 주는곧영원히찬송할이시로다. 아멘. 하나님의진리 는하나님에관한바른생각을가리키고, 거짓것 은하나님에관한잘못된생각들을가리킨다. 사람들은참하나님을우상으로대치했고, 하나님에대한참된생각을우상의생각들로대

20 로마서 1 장 : 사람의죄 치하였다. 그래서사람들은피조물을조물주대신혹은조물주보다더경배하고섬기고있다. 이것이현실이다. 많은사람이우상앞에절하지만, 우상은사람에게도움을줄수없다. 많은사람이조상들에게제사를드리지만, 죽은조상들은후손에게복을주지못한다. 많은현대인이하나님대신에돈을사랑하며자기자신을사랑한다. 그러나돈이신이며인간이신인가? 인간이얼마나연약한존재인지는병원중환자실이나장례식장에가보면알수있다. 그러나인간은어리석게도돈의노예가되어아침부터저녁까지돈을위해살며또자신만의지하며살다가불쌍하고허무하게죽는다. 인간은이런헛된것들을극복해야한다. 영원히찬송을받으실분은창조자하나님뿐이시다. 그는살아계신하나님이시다. 우리는그하나님을바로깨닫고마음을다해그에게찬송과영광을돌려야한다. [26-27 절 ] 이를인하여하나님께서저희를부끄러운욕심에내어버려두셨으니곧저희여인들도순리대로쓸것을바꾸어역리로쓰며이와같이남자들도순리대로여인쓰기를버리고서로향하여음욕이불일듯하매남자가남자로더불어부끄러운일을행하여저희의그릇됨에상당한보응을그자신에받았느니라. 사람의죄들가운데두드러진죄는부끄러운정욕의죄즉음란의죄이다. 바울은여자들의죄에대해말한다. 여자들은자신을순리대로쓰지않고역리로쓴다. 자신을순리대로쓴다는말은성년이되어결혼하여정상적결혼생활을하는것을말하며, 역리로쓴다는것은정상적결혼생활을이탈하여행하는것을말한다. 그것은특히여자들의매춘행위나동성애등을가리켰다고본다. 바울은남자들의죄에대해서도말한다. 그들도하나님께서주신부부관계로만족하지않고심지어남자가남자로더불어부끄러운일을행하였다. 이것은남자동성애를가리킨것이라고본다. 이것은하나님께서정하신결혼의질서를파괴하는악한일이다. 그러나

21 로마서 1 장 : 사람의죄 인간의감정은이렇게심히변질되고부패되었다. 동성애의죄악은옛날소돔과고모라성사람들의죄악이었다 ( 창 19장 ). 또옛날가나안족속들에게이런동성애의죄악이있었다 ( 레 18장 ). 또고대헬라와로마사람들가운데도이런죄악이보편적이었다. 시세로 (Cicero) 는말했다. [ 동성애의 ] 행위는헬라인들가운데는보편적이었고, 그들의시인들과위인들및심지어그들의지식있는자들과철학자들도그런일을행했을뿐만아니라또한그것을자랑했다.... 그것은어떤특정한도시들만의풍습이아니라그리스전체의풍습이었다. 하나님께서는이런동성애에대해 상당한보응 을내리셨다. 소돔과고모라성은유황불비로잿더미가되었고가나안족속들은이스라엘백성에의해멸망을당했다. 고대헬라와로마도다멸망했다. 오늘날에이즈 (AIDS) 병의유행은현대사회의음란과동성애의죄악에대한하나님의징벌이라고보인다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는경건한자가되어야한다. 경건은하나님을바로알고두려워하며그에게합당한경배와감사와영광을돌리는것이다. 경건은하나님앞에서사는것이다. 하나님을부정하거나하나님께돌려야할합당한감사와영광을돌리지않는것이불경건이다. 또하나님보다돈이나세상의것이나육신의쾌락이나자기자신을더사랑하는것이불경건이다. 오늘날은심히불경건한시대이다. 성도들은이불경건한시대에참된경건을실천해야한다. 둘째로, 우리는하나님앞에서성결해야한다. 모든음란의죄악들을다버리고예수그리스도의피로깨끗이씻음을받아야한다. 우리는이음란한세상속에서우리의몸과마음을깨끗이지키도록힘써야한다. 하나님의진노와최종적심판은불경건하고음란한세상에임할것이다. 우리는이세상과더불어멸망하는자가되어서는안된다. 우리와우리자녀들은하나님앞에서경건하고거룩해야한다

22 로마서 1 장 : 사람의죄 절, 여러가지죄들 [28절 ] 또한저희가마음에 ( 엔에피그노세이 ejn ejpignwvsei)[ 지식에 ] 하나님두기를싫어하매하나님께서저희를그상실한마음 ( 아도키모스누스 ajdovkimo" nou'")[ 무가치한 (BDAG), 부패한 (NASB, NIV) 생각 ] 대로내어버려두사합당치못한일을하게하셨으니. 죄인들은세상의많은지식은가지고있지만하나님에대한지식은가지기를싫어한다. 하나님의지식이모든지식의근본이지만그들은그지식을거절한다. 그래서하나님께서는그들을그무가치한생각대로내버려두셨다. 죄인의생각은하나님의표준에미달하고무가치하다. 하나님께서는그들을버려두셔서합당치못한일들을행하게하셨다. 하나님에대한지식을거절하는자들은결국여러가지죄악에떨어진다. 불경건은모든죄악들의뿌리이다. [29 절 ] 곧모든불의, [ 음행 ]( 전통본문 ), 3) 추악 ( 포네리아 ponhriva)[ 악 ], 탐욕, 악의가가득한자요시기, 살인, 분쟁, 사기, 악독이가득한자요수군수군하는자요. 사람들에게는모든불의가가득하다. 모든 이라는말은뒤에나오는 가득한자요 라는말과더불어여기에대표적으로열거된죄악들의다양한종류들에관계된다. 불의 ( 不義 ) 는모든죄악들의대표적명칭이다. 의 ( 義 ) 는하나님의계명과뜻에일치하는행위요, 불의는그의계명과뜻에어긋나는행위이다. 하나님께서는온갖종류의불의를정죄하시고우리에게의로운삶을원하신다. 또사람들은온갖종류의음행이가득하다. 음행은인간관계의죄들중에매우크고심각한죄이다. 하나님께서는여러가지음행과불결을미워하시고우리에게거룩하고단정한삶을원하신다. 사람들은또악이가득하고또탐욕이가득하다. 악은다른사람 3) Byz (it d vg) syr (p) arm (Origen lat 3/6 ) 등에있음

23 로마서 1 장 : 사람의죄 에게정신적, 물질적해를끼치는것이다. 사람은선해야하고다른사람에게악을행해서는안된다. 또탐욕은이세상의것을더많이가지려는마음이다. 탐심은하나님대신에세상을사모하며그것을더가지려는마음이며그것은일종의우상숭배이다 ( 골 3:5). 성도가영원한천국을참으로믿고소망하고사모한다면지나가는이세상의것에대한탐심을버려야한다. 우리의사모하는보화와우리의영원한기업은하나님이요장차올천국이다. 사람들은또 악의 ( 惡意 ) 가가득하다. 악한마음에서악한행위들이나온다. 사람은마음과생각을지켜야한다. 악한마음을버리고선한마음을간직해야한다. 사람들은또 시기, 살인, 분쟁 이가득하다. 시기는교만과함께싹트고미움과함께자라서남과다투며남을죽이는데까지나아간다. 우리는교만과시기를버려야한다. 우리는남을나보다낫게여겨야하고, 남이나보다잘되면축하하고기뻐해야한다. 또진리의싸움은필요하지만, 그외의모든다툼과분쟁을버려야한다. 천국은의와진리안에서화평한세계이다. 사람들은또한 사기 ( 詐欺 ) 와악독 이가득하다. 사람들은자기의유익을위해남을속인다. 이런이기심에서온갖종류의악한행위들이나온다. 그러나성도는자기의이익보다하나님의뜻을먼저생각하고거기에순복해야하고또하나님의뜻안에서다른사람들의유익을생각하고행동해야한다. 하나님의계명대로살고자하는자들은다른이들을위해선한마음과행위를가질수있다. 사람들은또 수군수군한다. 이것은은밀히남의말하기를좋아하는태도를가리킨다. 남에게할말이있으면당사자에게직접하는것이사랑이며, 뒤에서그에관해수군거리는것은악한일이다. 우리는하나님앞에서각자자기일에충실해야하고다른사람의일에참견하지말고또그에대해말하기를좋아하지말아야한다

24 로마서 1 장 : 사람의죄 [30 절 ] 비방하는자요하나님의미워하시는자요능욕하는자요교만한자요자랑하는자요악을도모하는자요부모를거역하는자요. 비방한다 는말은공공연히남을비난하는것을가리킨다. 비방은교만과시기와미움등에서나온다. 사랑은이웃의허물을덮지만, 미움은이웃에대한비난으로나타난다. 그리하여인간관계에금이가고가정이나단체나교회나사회가파괴된다. 사랑은단체나사회를건설하는덕이요, 미움과비난은그것을파괴하는악이다. 하나님의미워하시는자 라는원어 ( 데오스튀게이스 qeostugei'") 는 하나님을미워하는자들 이라는뜻이라고본다. 사람은왜하나님을미워하는가? 빛에속한자는빛을좋아하나어두움에속한자는빛을싫어하기때문이다 ( 요 3:20). 악인은하나님을미워한다. 또사람들은 능욕하는자요교만한자요자랑하는자 이다. 능욕하는자 라는말은영어성경에는 멸시하는자, 오만불손한자 라고번역되었다. 능욕, 교만, 자랑, 이세단어의뜻은서로가깝다. 교만은죄악의근원인마귀의죄악이었고, 모든죄인들의특성이되었다. 피조물이자신을주인과왕으로여기는것이교만이다. 하나님께서온세상의주인이시요왕이시므로, 교만은어리석고무지한일이요매우근본적죄악이다. 거기서남을멸시함과자랑이나온다. 사람들은또악을도모하며계획한다. 이것은실수의악이아니고의도된악, 계획된악이다. 고의적인악행은실수로범한악보다더악하다. 부지중에범한죄와고의적인죄는크게다르다. 사람들은또부모를거역한다. 주의교양과훈계로 양육되지않은많은자녀들은부모들을거역한다. 이것이부패된인간성이다. 아이들은엄한징계와훈련을통하지않고는도무지통제되지않고길들여지지않는다. 그래서성경은어릴때부터징계의매로아이들을교육하라고말했다 ( 잠 23:13-14). 사람의부패된인간성은사랑의징계를통해비로소조금제어될수있다 ( 잠 13:24; 22:15)

25 로마서 1 장 : 사람의죄 [31 절 ] 우매한자요배약 ( 背約 ) 하는자요무정한자요 [ 원통함을풀지아니하는자요 ]( 전통본문 ) 4) 무자비한자라. 사람들은우매하여참지식도깨달음도없다. 그들은행복을추구하면서스스로불행을가져온다. 그들은많은지식을추구하여얻지만, 참으로알아야할지식, 곧인생이어디서와서어디로가며지금왜여기있으며무엇을위해있는지에대하여는모른다. 이것이야말로무지하고우매한인생의모습이다. 과연, 이런사람이소와말같은짐승보다뛰어나다고자랑할수있을까? 배약 ( 背約 ) 하는자 는약속을어기는자, 불신실한자를가리킨다. 사람이약속을어기는데는부득이한환경적요인도있겠지만, 많은경우는자신의불신실함때문이다. 사람들은쉽게약속하고그약속을쉽게저버린다. 특히사람의불신실함은시간에대한약속과돈에대한약속에서나타난다. 그러나신실한인격, 믿을만한인격은약속을하는데도신중하지만, 약속한바는반드시지키려한다. 무정한자 는인정이없는자를가리킨다. 사람들은어떤환경에서는인정이있어보이지만, 환경이조금만악화되면무정함을드러낸다. 사람들은자기유익을위해부모님을저버리며아내를학대한다. 힘센자는약한자의것을빼앗고강대국은약소국을침입한다. 또사람들은원통한일이있을때그것을마음깊이오래간직하고잘풀지않고심지어보복하려한다. 이런마음때문에인간관계는허물어진다. 우리는우리에게악을행한자와도, 그가사과하면, 언제나, 즉시화해해야한다. 우리는용서하기를힘써야한다. 마지막으로, 사람들은무자비하다. 자비와긍휼은하나님의품성이다. 그러나타락한사람들은이기적 ( 利己的 ) 이게변하였고자기이익을위해남을해치고남의것을교묘히빼앗는다. 또그들은남 4) Byz arm Origen 등에있음

26 로마서 1 장 : 사람의죄 을불쌍히여기는마음이있다면결코할수없을악을행하며또거칠고폭력적이고사악한자들이되었다. [32 절 ] 저희가이같은일을행하는자는사형에해당하다고하나님의정하심을알고도자기들만행할뿐아니라또한그일을행하는자를옳다하느니라. 사람들은이런죄악들을행하는자가죽어야마땅하다는하나님의율법과공의를알고있다. 이런공의는그들의사회법들에어느정도나타나있고그들의양심의법에도반영되어있다. 죄에대한하나님의벌은사망이다. 그것은변할수없는하나님의도덕법칙이다. 죄인은영적으로, 육적으로, 영원적으로죽을수밖에없다. 그것은단지죄인들의육체적죽음정도가아니고그들의영육이당할영원한지옥형벌을포함한다 ( 계 21:8). 그럼에도불구하고, 사람들은자기만이런죄악들을행할뿐아니라이런것들을행하는자를옳다고한다. 이것은하나님앞에더가증한뻔뻔함과완악함이다. 본문의교훈은무엇인가? 사람들의죄악됨은명백하고충만하다. 모든불의, 음행, 악, 탐욕, 악의, 시기, 살인, 분쟁, 사기, 악독이가득하고, 수군수군하고비방하고하나님을미워하고, 능욕, 교만, 자랑하고, 악을계획하고부모를거역하고, 우매, 배약 ( 背約 ), 무정하고, 원통함을풀지않고무자비하다. 또악행하는자들을옳다하는뻔뻔함까지있다. 이런모든죄악들때문에하나님의진노가세상에임한다. 우리는이런모든죄악들을회개해야한다. 우리는이런모든죄악들을깨끗이씻음받아야한다. 사람의죄들은어떻게씻음받을수있는가? 사람의죄는오직하나님의아들구주예수그리스도의십자가보혈로만깨끗이씻음받을수있다. 그러므로사람은자신의죄를인정하고버리기를결심하고주예수그리스도를믿어죄사함의구원을받고이제는모든죄를멀리하고경건하고거룩하게살아야한다

27 로마서 2 장 : 하나님의심판 2 장 : 하나님의심판 1-16 절, 행한대로공의롭게심판하심 [1-3 절 ] 그러므로남을판단하는사람아, 무론누구든지네가핑계치못할것은남을판단하는것으로네가너를정죄함이니판단하는네가같은일을행함이니라. 이런일을행하는자에게하나님의판단이진리대로되는줄우리가아노라. 이런일을행하는자를판단하고도같은일을행하는사람아, 네가하나님의판단을피할줄로생각하느냐? 사람은자기도악하면서남의악함을판단하기잘한다. 그러나그에게의로운판단력이어느정도있다는것이그를옳은자로만들지는못한다. 남의잘못을날카롭게지적하고판단한다고해서그가의로운자가되는것은아니다. 오히려바로이판단의행위에서그는자신을정죄하는셈이된다. 왜냐하면그자신이동일한악을행하기때문이다. 그의양심은자신도정죄받아야할자임을증거한다. 하나님께서는사람의행위를그대로판단하실것이다. 그러므로이세상의악인이든지그를판단하는자든지혹은그를심문하고벌을주는재판관이든지하나님의공의롭고진실한판결을피할수없다. [4-5 절 ] 혹네가하나님의인자하심이너를인도하여회개케하심을알지못하여그의인자하심과용납하심과길이참으심의풍성함을멸시하느뇨? 다만네고집과회개치아니한마음을따라진노의날곧하나님의의로우신판단이나타나는그날에임할진노를네게쌓는도다. 남의죄를판단하면서자신은회개치않고하나님의심판을무시하는자는하나님의더큰심판을받을수밖에없다. 그는다른죄인보다더악한자이다. 장차하나님의진노의날곧하나님의의로우신판단이나타나는날이올것이다. 하나님의심판은가상적이야기가아니고미래의한사건이다. 이와같이, 사람은죄인이요하나

28 로마서 2 장 : 하나님의심판 님의심판의날이다가오고있다는이두가지사실이구주예수그리스도의구원의복음의필요성을증거한다. [6-7 절 ] 하나님께서각사람에게그행한대로보응하시되참고선을행하여영광과존귀와썩지아니함을구하는자에게는영생으로하시고. 하나님께서는각사람에게그행한대로보응하신다. 그의심판은공의롭다. 그는참고선을행하여영광과존귀와썩지아니함을구하는자에게영생으로보응하신다. 선을행하는데는인내가필요하다. 한두번선을행하는것은누구나할수있겠지만, 계속선을행하는것은인내가필요하다. 영광과존귀와썩지아니함 은참으로가치있고영광스러운영생의천국과부활을가리킨다. 참고선을행함으로써영광과존귀와썩지아니함을구하는자는복된몸으로부활하여영생에이를것이다. 참고선을행하는자는천국과부활을사모하다가영생을얻을것이다. [8절 ] 오직당을지어 ( 엑스에리데이아스 ejx ejriqeiva")[ 당파심으로, 다투어 ] 진리를좇지아니하고불의를좇는자에게는노와분으로하시리라. 악인들속에는자기중심적이고세상적인욕심과야망이있다. 그들은인생의존귀성의의미를알지못하고세상의헛된것만을더가지려한다. 그래서그들은진리에복종치않고당을지어진리와다투며불의를좇고온갖악을행한다. 그러나이런사람들에대해공의의심판자하나님께서는마침내노와분으로보응하실것이다. [9-10 절 ] 악을행하는각사람의영에게환난과곤고 ( 스테노코리아 stenocwriva)[ 곤경, 심한고생 ] 가있으리니첫째는유대인에게요또한헬라인에게며선을행하는각사람에게는영광과존귀와평강이있으리니첫째는유대인에게요또한헬라인에게라. 악을행하는각사람의영혼에환난과심한고통이있을것이다. 육신에도그러하지만, 그보다더근원적이게그의영혼에그러하며, 악인은죽은후에도그영혼이지옥에서고통가운데있게된다 ( 눅

29 로마서 2 장 : 하나님의심판 16:23-25). 악에대한이러한보응은유대인에게나이방인에게나동일하다. 그러나선을행하는각사람에게는영광과존귀와평강이있을것이다. 이러한행복도의인의심신 ( 心身 ) 에다적용되며또한유대인에게도, 이방인에게도다적용된다. [11 절 ] 이는하나님께서외모로사람을취하지아니하심이니라. 하나님의심판은보편적이며세계적이다. 그것은유대인에게나이방인에게다적용된다. 그것은하나님께서사람을외모로취하지않으시기때문이다. 하나님께서는유대인들의역사와전통과특권때문에그들을편벽되이취급하지않으실것이다. 오늘날도하나님께서는사람의가문이나재산이나사회적신분이나직업이나학력등외적조건을보고편벽되이그를판단하지않으신다. 하나님께서는공의와공평의심판을시행하시는하나님이시다. [12-13 절 ] 무릇율법없이범죄한자는또한율법없이망하고무릇율법이있고범죄한자는율법으로말미암아심판을받으리라. 하나님앞에서는율법을듣는자가의인이아니요오직율법을행하는자라야의롭다하심을얻으리니. 하나님께서사람을외모로취하지않으시는증거는, 율법없이범죄한자는율법없이망하고율법이있고범죄한자는율법으로말미암아심판을받는사실에있다. 율법을가진유대인들이나율법이없는이방인들이나다행한대로공의롭고공평하게하나님의심판을받을것이다. 하나님앞에서는율법을듣는자가의인이아니요오직율법을행하는자라야의롭다하심을얻는다. 율법을가진유대인들은이방인들보다하나님의공의의심판앞에서더나은조건을가진것이아니다. 하나님앞에서는율법을가지고있느냐혹은율법을아느냐가문제가아니고율법을지켰느냐가문제이다. 왜냐하면율법에의하면, 율법을지킨자만이하나님앞에서의롭다하심을얻을수있기때문이다 ( 신 6:25)

30 로마서 2 장 : 하나님의심판 [14-15 절 ] ( 율법없는이방인이본성으로율법의일을행할때는이사람은율법이없어도자기가자기에게율법이되나니이런이들은그양심이증거가되어그생각들이서로혹은송사하며혹은변명하여그마음에새긴율법의행위를나타내느니라.) 이방인들은그들에게율법이없었다고해서하나님의공의로운심판에서면제될수없다. 왜냐하면율법없는이방인들도본성으로율법의일을행하며그양심으로옳고그름을증거하기때문이다. 모든사람안에있는양심, 즉도덕적분별력은하나님께서사람의마음속에기록해두신율법과같기때문이다. [16 절 ] 곧내복음에이른바와같이하나님이예수그리스도로말미암아사람들의은밀한것을심판하시는그날이라. 본문은바울이증거한복음의내용속에하나님의마지막심판의진리가있음을보인다 ( 히 6:1-2). 심판의진리는두려운진리이지만, 복음의기본적내용으로밝히증거되어야할진리이다. 예수그리스도로말미암아 라는말씀은예수께서심판주이심을보인다. 예수그리스도께서는심판주이시다. 그날에하나님께서는예수그리스도로말미암아모든사람의은밀한것을심판하실것이다. 그심판은공의롭고철저할것이다. 여기에구원의필요성이있는것이다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는하나님의인자하심과오래참으심앞에서고집과회개치않음과마음의강퍅을다버리자. 둘째로, 우리는장차하나님께서공의로심판하실것을바로알자. 하나님께서는각사람에게그의일평생행한대로보응하시며특히그의은밀한행위들까지선악간에다철저하게심판하실것이다. 셋째로, 그러므로모든사람은자신이죄인임을인정하고자신들이범한모든죄를회개하고청산하고구주예수그리스도께로나와그를믿어야한다. 또우리는하나님의말씀을아는자만되지말고그것을행하는자가되어야한다. 하나님의뜻은참회개와믿음과순종이다

31 로마서 2 장 : 하나님의심판 절, 유대인의잘못 [17-24 절 ] 유대인이라칭하는네가율법을의지하며하나님을자랑하며율법의교훈을받아하나님의뜻을알고지극히선한것을좋게여기며네가율법에있는지식과진리의규모를가진자로서소경의길을인도하는자요어두움에있는자의빛이요어리석은자의훈도요어린아이의선생이라고스스로믿으니그러면다른사람을가르치는네가네자신을가르치지아니하느냐? 도적질말라반포하는네가도적질하느냐? 간음하지말라말하는네가간음하느냐? 우상을가증히여기는네가신사 ( 神社 )[ 신전神殿 ] 물건을도적질하느냐? 율법을자랑하는네가율법을범함으로하나님을욕되게하느냐? 기록된바와같이하나님의이름이너희로인하여이방인중에서모독을받는도다. 사도바울은유대인들중에한지도적인인물을가상적으로들어유대인들의잘못을지적한다. 그유대인은율법을의지하고하나님을자랑한다. 그는율법의교훈을받아하나님의뜻을알고지극히선한것을좋게여긴다. 그는율법지식과진리의형식혹은내용을가진자로서소경의길을인도하는자요어두움에있는자의빛이요어리석은자의교사요어린아이의선생이라고스스로믿고있다. 바울은남을가르치는유대인이도적질하거나간음하여율법을범함으로하나님을욕되게하고있다고지적한다. 하나님과율법을알지못하는이방인들은악을행하는그유대인으로인해그의하나님을욕하고있다. 이말씀은오늘날형식적교인들에게도똑같이적용된다. 우리가교인이라는이름, 더욱이직분자의이름을가지고있으면서어떤악을행하면, 세상사람들은우리가섬기는하나님과예수그리스도를욕하게될것이다. 그러므로우리는성도다운인격과삶이없이교인이라는이름이나교회의직분을자랑하지말아야한다. 교인이라는이름보다, 또목사, 장로, 권사, 집사의직분보다더중요한것이선한인격과삶임을알고기도하고힘써야한다

32 로마서 2 장 : 하나님의심판 [25-29 절 ] 네가율법을행한즉할례가유익하나만일율법을범한즉네할례가무할례가되었느니라. 그런즉무할례자가율법의제도를지키면그무할례를할례와같이여길것이아니냐? 또한본래무할례자가율법을온전히지키면의문 ( 儀文 )( 그람마 gravmma)[ 율법조문 ] 과할례를가지고율법을범하는너를판단치아니하겠느냐? 대저표면적유대인이유대인이아니요표면적육신의할례가할례가아니라. 오직이면적유대인이유대인이며할례는마음에할지니신령에있고 [ 성령으로말미암고 ](NASB) 의문 ( 儀文 )( 그람마 gravmma)[ 율법조문 ] 에있지아니한것이라. 그칭찬이사람에게서가아니요다만하나님에게서니라. 할례를받은것은율법을행할때가치가있지, 율법을범할때는아무가치가없다. 그것은무할례와다를바가없다. 그러므로할례자가율법을어기면그가할례를받았다는것이무슨가치가있는가? 또무할례자인이방인이율법을온전히지키면율법과할례를가지고율법을범하는유대인들을판단하지않겠는가? 할례의가치는율법을행하는데있다. 그러므로성경은마음의할례에대해가르친다 ( 신 10:16; 렘 4:4). 그것은마음의모든불결과완고함을베어내버리는것이다. 그것은심령의거룩한변화인중생 ( 重生 ) 을가리킨다. 진정한기독교는마음과내면성의종교이며, 변화된심령의종교이다. 하나님의구원은모든죄악된마음의상태로부터새로워지고깨끗해지는마음의변화이다. 참된경건은사람의마음이새로워져서마음으로하나님을경외하고믿고순종하는것이다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 교인이나직분자라는이름보다더중요한것은성도다운인격과삶이다. 우리는형식적교회생활에머무르지말고거룩하고선한인격과삶을사모하며실천해야한다. 둘째로, 참된경건은사람의마음이새로워져서마음으로하나님을경외하고믿고순종하는것이다. 구원은마음의거룩한변화이다. 우리는마음의모든악을버리고하나님의말씀을믿고순종해야한다

33 로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 1-8 절, 유대인의특권과하나님의신실하심 [1-2 절 ] 그런즉유대인의나음이무엇이며할례의유익이무엇이뇨? 범사에많으니첫째는저희가하나님의말씀을맡았음이니라. 사도바울은유대인들의여러특권들중첫째는그들이하나님의말씀을맡았다는사실이라고말한다. 하나님의말씀은유대인들을통해온세계모든족속에게전달되었다. 시편 147:19-20, 저가그말씀을야곱에게보이시며그율례와규례를이스라엘에게보이시는도다. 아무나라에게도이같이행치아니하셨나니저희는그규례를알지못하였도다. 모세와선지자들이유대인이었고, 예수님과사도들도그러했다. 성경저자들은주로유대인들이었다. 하나님께서는유대인들에게진리들을계시하셨고그것들을기록하고보관하며전달하게하셨다. 그것은유대인들과그들의언어의특권이었다. [3-4 절 ] 어떤자들이믿지아니하였으면어찌하리요? 그믿지아니함이하나님의미쁘심을폐하겠느뇨? 그럴수없느니라. 사람은다거짓되되오직하나님은참되시다할지어다. 기록된바주께서주의말씀에의롭다함을얻으시고판단받으실때에이기려하심이라함과같으니라. 또어떤유대인들이믿지않았다고해서하나님께서유대인들에게주신하나님말씀보관의특권에차질이생긴것은아니다. 이스라엘백성에게주신하나님의언약의신실하심은그들의불신앙과불순종때문에폐해지지않았다. 사람은다거짓될지라도하나님께서는참되시다. 그는그의말씀과심판에서의로우시다. [5-6 절 ] 그러나우리불의가하나님의의를드러나게하면무슨말하리요? 내가사람의말하는대로말하노니진노를내리시는하나님이불의하시냐? 결코그렇지아니하니라. 만일그러하면하나님께서어찌세상을

34 로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 심판하시리요? 사람의불의가하나님의의를드러낸다고하여서그불의가정당화될수는없다. 불의에대하여진노하시는하나님께서는결코불의하실수없다. 세상을심판하시는그가불의하시다면, 어떻게심판자가되실수있겠는가? 의롭지못한심판자는참된심판자가될수없다. 그러므로유대인들이아무리하나님의은혜를입은자들일지라도, 또그들의부도덕이하나님의의를드러낸다할지라도, 그들이범죄하는한그들은마땅히정죄 ( 定罪 ) 되어야한다. [7-8 절 ] 그러나나의거짓말로하나님의참되심이더풍성하여그의영광이되었으면어찌나도죄인처럼심판을받으리요? 또는그러면선을이루기위하여악을행하자하지않겠느냐? ( 어떤이들이이렇게비방하여우리가이런말을한다고하니 ) 저희가정죄 ( 定罪 ) 받는것이옳으니라. 본문은 5, 6절을보충설명한다. 사람의거짓말로하나님의참되심이더풍성하게드러났을지라도그의거짓말이어떤선한역할을한것이아니며선으로간주될수도없다. 하나님의사람들이선을이루기위해악을행하는것은있을수없다. 무슨일이든지목표가선하고옳을뿐만아니라, 방법도선하고옳아야한다. 이말씀은전도를위해자유주의교회들과천주교회들과협력하는복음주의전도자들의오류를잘증거한다. 우리는하나님의일을할때, 선한목표를가질뿐만아니라, 선한방법도사용해야한다. 선한목표를위해비성경적방법을사용하는것은옳지않다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는유대인들을통해전달된하나님의말씀인신구약성경을감사하며열심히읽고듣고실천하자. 둘째로, 우리는하나님께서거짓말할수없는신실한분이심을알고그의모든말씀을다믿자. 셋째로, 우리는무슨일을하든지목표도바르고선해야하고방법도바르고선해야한다. 그것이옳은것이다

35 로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 9-18 절, 모든사람이죄인임 [9절 ] 그러면어떠하뇨? 우리는나으뇨? 결코아니라. 유대인이나헬라인이나다죄아래있다고우리가이미선언하였느니라. 사도바울은이미유대인이나이방인이나다죄인임을증거하였다. 그는 1장에서는주로이방인의죄를, 2장에서는주로유대인의죄를증거하였다고보인다. 유대인들은하나님의말씀을맡은특권을가지고있을지라도이방인과다를바가없이죄인이다. 유대인이나이방인이나모두다구별없이하나님앞에서죄인이다. [10-12 절 ] 기록한바의인은없나니하나도없으며깨닫는자도없고하나님을찾는자도없고다치우쳐한가지로무익하게되고선을행하는자는없나니하나도없도다. 이세상에의인은한사람도없다. 단지하나님과사람 ( 神人 ) 이신예수그리스도만예외이시다. 사람들중에서그는유일하게죄가없으시다 ( 히 4:15; 벧전 2:22; 요일 3:5). 그외에하나님의계명에완전히일치하게산자, 참으로의로운자는하나도없다. 의인노아나욥이나다니엘도 ( 창 6:9; 욥 1:1; 겔 14:14) 완전한의인은아니었다. 또깨닫는자도없다. 사람들은하나님께서누구이시며인간이어디서와서무엇을위해살며또장차어디로갈것인지깨닫지못한다. 또하나님을찾는자도없다. 모든사람은인생의정로 ( 正路 ) 를알지못함으로이리저리치우쳤고그들의삶은헛되고무가치하다. 사람들이쌓은선한업적이라는것도실상무의미하고무가치하다. 영원히가치있고선한일을행하는사람은세상에아무도없다. [13-15 절 ] 저희목구멍은열린무덤이요그혀로는속임을베풀며그입술에는독사의독이있고그입에는저주와악독이가득하고그발은피흘리는데빠른지라. 사람들의목구멍은열린무덤과같이구역질나는나쁜냄새를낸

36 로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 다. 사람들의마음속에서나오는것들이이처럼더럽고악취나는것들뿐이다. 또사람들의혀는속이는혀이다. 사람들은거짓말에숙련되어있다. 또그입술에는남을죽이는독이있고그들의말은남을저주하는악독으로가득하다. 또그들의발은남을죽이기에빠르다. 참으로사람은전적으로부패되었고무능력해졌다. 그러므로하나님께서는예레미야를통하여 만물보다거짓되고심히부패한것은마음이라 고말씀하셨고 ( 렘 17:9), 또 구스인이그피부를, 표범이그반점을변할수있느뇨? 할수있을진대악에익숙한너희도선을행할수있으리라 는절망적인말씀을하셨다 ( 렘 13:23). [16-18 절 ] 파멸과고생 [ 불행 ] 이그길에있어평강 [ 평안 ] 의길을알지못하였고저희눈앞에하나님을두려워함이없느니라함과같으니라. 또죄인인사람들의길에는파멸과불행이있다. 그들은평안의길을알지못한다. 이사야 48:22, 여호와께서말씀하시되악인에게는평강이없다하셨느니라. 또그들의눈앞에는하나님을두려워함이없다. 죄인들의죄악된삶의근본원인은하나님을두려워함이없는불경건때문이다. 사람은하나님을경외함으로악에서떠나게된다 ( 잠 16:6). 하나님을두려워함이없는자들에게의도, 선도없다. 그러한자들에게파멸과불행이있는것이다. 이것이하나님없는세상의현실이며, 우리가구원받기전의상태이었다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 이세상에예수님외에는의인이하나도없다. 유대인이나이방인이나모두다구별없이하나님앞에서죄인이다. 둘째로, 사람들의심령은심히부패되어있어서더러운냄새가나고온갖종류의죄악을범한다. 셋째로, 죄인인사람들의길에는파멸과불행이있고그심령에는평안이없다. 악인에게는평안이없다. 이사야 48:22, 여호와께서말씀하시되악인에게는평강이없다하셨느니라. 여기에죄인들에게구원과의 ( 義 ) 가필요하다

37 로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 절, 칭의 ( 稱義 ) 의방법 [19-20 절 ] 우리가알거니와무릇율법이말하는바는율법아래있는자들에게말하는것이니이는모든입을막고온세상으로하나님의심판아래있게하려함이니라. 그러므로율법의행위로그의앞에의롭다하심을얻을육체가없나니율법으로는죄를깨달음이니라. 사람은율법을통하여의롭다하심을얻지못한다. 율법의역할은모든사람으로하여금자신의죄악됨을깨닫게하여온세상으로하나님앞에서정죄받게하는데있다. 모든사람은하나님의율법앞에서죄인으로판정되므로하나님앞에서항변할말이없다. 율법을행하여의롭다하심을얻을사람은세상에아무도없다. [21절 ] 이제는율법외에 ( 코리스노무 cwri;" novmou)[ 율법과별개로, 율법과관계없이 ] 하나님의한의 ( 義 ) 가나타났으니율법과선지자들에게증거를받은것이라. 기독교복음은 율법외에나타난하나님의한의 에대한소식이다. 사람이죄인이며하나님의심판아래있으므로구원이필요했다. 이제는 이라는말은구약시대와대조하여신약시대를가리키는말이다. 구약시대에증거된율법으로말미암는의 ( 義 ) 는행위의의, 즉모든율법을항상행함으로써얻을수있는의이었다. 그러나사람은율법으로의롭다하심을얻을수없었다. 이제하나님께서율법과별개로주시는한의가복음안에나타났다. 이것이예수그리스도의대속 ( 代贖 ) 으로말미암은의이다. 이의 ( 義 ) 는율법과선지자들, 즉구약성경에이미증거된바이었다. 구약성경은 행하라 는도덕법을강조하지만, 제사들, 유월절어린양, 성막제도등을통하여하나님의긍휼과은혜도증거하였다. 그은혜는중보자예수그리스도의탄생과십자가의죽으심을통하여밝히증거될것이었다. 구약성경은또메시아의속죄사역으로인한의 ( 義 ) 를직접예언하

38 로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 기도하였다. 이사야 53:11, 나의의로운종이자기지식으로많은사람을의롭게하며 [ 의롭다하심을얻게하며 ] 또그들의죄악을친히담당하리라. 다니엘 9:24, 네백성과네거룩한성을위하여 70 이레로기한을정하였나니허물이마치며죄가끝나며죄악이영속 ( 永贖 )[ 영원히속량 ] 되며영원한의 ( 義 ) 가드러나며이상과예언이응하며또지극히거룩한자가기름부음을받으리라. [22 절 ] 곧예수그리스도를믿음으로말미암아모든믿는자에게 [ 믿는모든자안으로 ( 에게 ) 그리고모든자위에 ]( 전통본문 ) 5) 미치는하나님의의니차별이없느니라. 이하나님의의는예수그리스도를믿음으로얻는의이다. 율법을행함으로얻는의 ( 義 ) 가아니고구주예수를믿음으로얻는의 ( 義 ) 인것이다. 신약시대의의 ( 義 ) 는예수님을믿는자들은누구나차별없이받을수있는의 ( 義 ) 이다. 그러므로신약성도에게예수그리스도를믿는믿음은구원을위해참으로중요하고필수적이다. [23-24 절 ] [ 이는 ] 모든사람이죄를범하였으매하나님의영광에이르지못하더니그리스도예수안에있는구속 ( 救贖 ) 으로말미암아하나님의은혜로값없이의롭다하심을얻은자되었느니라 [ 되었음이니라 ]. 본문은모든믿는사람이차별없이의롭다하심을얻는까닭을보인다. 그까닭은모든사람이죄를범하였고하나님의영광에이르지못하였으나그리스도예수안에있는구속 ( 救贖 ) 으로말미암아죄인이단지그를믿음으로하나님의은혜로값없이의롭다하심을얻었기때문이라는뜻이다. 본절은기독교복음의요약이다. 믿음으로얻는이의 ( 義 ) 는행위로얻는의 ( 義 ) 와대조된다. 이것은하나님의전적인은혜요값없이거저얻는의이다. 이러한의가가능한것은예수그리스도께서죄인을위하여구속 ( 救贖 ) 을이루셨 5) Byz it d vg cl syr p Origen lat 1/6 등이그러함

39 로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 기때문이었다. 구속 ( 救贖 ) 이란값을주고산다는뜻이다. 그것은예수그리스도께서십자가에죽으심으로우리의모든죗값, 즉죄의책임 ( 죄책罪責 ) 과형벌을지시고건져내셨다는뜻이다. 그러므로예수그리스도를믿는자는누구나그의십자가의보혈공로로죄씻음과의롭다하심을얻는것이다. 이것이복음이다. [25-26 절 ] 이예수를하나님이그의피로인하여 [ 그의피를 ] 믿음으로말미암는화목제물 ( 힐라스테리온 ijlasthvrion)[ 유화제물 ( 宥和祭物 )] 로세우셨으니이는하나님께서길이참으시는중에전에지은죄를간과하심으로자기의의로우심을나타내려하심이니곧이때에자기의의로우심을나타내사자기도의로우시며또한예수믿는자를의롭다하려하심이니라. 이말씀은앞절의말씀을좀더설명한다. 예수님을믿는것은그의속죄사역을믿는것이고그의보혈을믿는것이다. 화목제물 이라는원어는유화제물 ( 宥和祭物 ) 이라는말로하나님의진노를가라앉히는제물을말한다. 그것은우리의죄로인한하나님의끓어오르는진노가그의아들예수그리스도의죽음으로누그러지셨고가라앉으셨고제거되셨다는의미이다. 그것이속죄의성경적의미이다. 전에지은죄를간과하심으로 라는말은예수님믿기전에지은죄들을용서하심으로라는뜻이다. 물론, 사람이예수믿고난후에짓는죄도예수그리스도의보혈공로로씻음을받는다. 하나님께서죄인들을무조건의롭다고간주하신다면그러한판단자체가불의하셨을것이다. 그러나그가죄인들의죄의형벌을대신담당하신그리스도의속죄사역에근거하여예수믿는자들을의롭다고하셨으므로, 그것은의로운판단이시요의로운행위이신것이다. 이와같이, 예수그리스도의십자가대속사역으로인한의롭다하심곧칭의 ( 稱義 ) 의원리는하나님의공의로우심을증거할뿐만아니라, 또한예수님믿는자들이받는의 ( 義 ) 의정당함을증거한다. 하나님께서성도들의모든죄를그리스도께전가 ( 轉嫁 ) 시키셨으므

40 로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 로그들을의롭다고정당하게선포하실수있다는말씀이다. 그러나성도들이받은이칭의는성도가실제로의인으로변화되었다는뜻이아니고, 단지법적으로의인으로간주된다는뜻이다. 그것은법정적 ( 法廷的 ) 의미이다. 그것은하나님께서하늘법정에서성도들에게무죄판결을내리심과같은것이다. 물론, 의롭다하심을받은자는또한새생명을받기때문에실제적으로도거룩하고의로운삶을산다. 그러나성도는법적으로는완전한의인이지만, 실제적으로는아직불완전하고부족이있다. [27 절 ] 그런즉자랑할데가어디뇨? 있을수가없느니라. 무슨법으로냐? 행위로냐? 아니라. 오직믿음의법으로니라. 성도의의가자신의행위에근거하지않고전적으로예수그리스도의공로에근거하기때문에, 성도는자랑할것이없다. 율법과별개로나타난의, 복음안에나타난의, 즉예수그리스도로말미암는의는받는사람편에서아무것도자랑할수없는의이다. 왜냐하면이의는사람의행위의법으로얻는것이아니고, 단지예수그리스도께서이루신의를믿음으로얻는것이기때문이다. [28 절 ] 그러므로사람이의롭다하심을얻는것은율법의행위에있지않고믿음으로되는줄우리가인정하노라. 율법의행위에있지않다 는원어는 율법의행위와관계가없다 는뜻이다. 인정한다 는원어 ( 로기조마이 logivzomai) 는 간주한다, 결론을내린다 는뜻이다. 본절에서사도바울은믿음으로의롭다하심을얻는다는복음의기본원리를다시결론적으로단언하였다. [29-31 절 ] 하나님은홀로유대인의하나님뿐이시뇨? 또이방인의하나님은아니시뇨? 진실로이방인의하나님도되시느니라. 할례자도믿음으로말미암아또는무할례자도믿음으로말미암아의롭다하실하나님은한분이시니라. 그런즉우리가믿음으로말미암아율법을폐하느뇨? 그럴수없느니라. 도리어율법을굳게세우느니라

41 로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 하나님께서는온세상의유일하신하나님이시다. 그는유대인들의하나님이실뿐만아니라, 또한이방인들의하나님이시다. 그러므로예수그리스도를믿음으로의롭다하심을얻는구원진리는할례받은유대인들에게나할례받지않은이방인들에게나똑같이적용된다. 이구원진리는어느시대나어느민족에게나동일하다. 그것은오늘날에도효력있는진리이다. 오늘날도죄인들은오직하나님의은혜로예수그리스도의속죄를믿음으로구원을얻는다. 그러나그렇다고해서신약의복음이구약의율법을폐지시키는것은아니다. 구약과신약은서로충돌하지않는다. 율법과복음은상호모순되지않는다. 구약과신약은그림자와실체요예언과성취이다. 율법은사람으로하여금죄를깨닫게하여복음으로이끄는선생역할을한다. 사실, 복음에제시된그리스도의십자가속죄의죽음은율법의저주를받으신죽음이었고율법의의를이루신것이었다. 그러므로믿음으로의롭다하심을얻는것은율법을폐지하는것이아니고오히려율법을굳게세우는것이다. 본문의교훈은무엇인가? 하나님의복음은죄인들이하나님의아들예수그리스도를믿음으로의롭다하심을얻는다는소식이다. 이것은하나님께서구약의율법즉십계명과별개로사람에게주신의의방법이다. 이것은우리의행위에근거하지않고전적으로하나님의은혜와예수그리스도의대속공로에근거한다. 이것은예수그리스도를믿음으로말미암아모든믿는자안에그리고모든믿는자위에미치는하나님의의이다. 모든사람이죄를범하였고하나님의영광에이르지못하였으나예수그리스도를믿는자들은예수그리스도께서이루신구속 ( 救贖 ) 으로말미암아하나님의은혜로값없이의롭다하심을얻는다. 이것이모든죄인들에게기쁘고복된소식이다. 우리는예수그리스도의의만믿고그안에거하고그의를행하는자가되어야한다

42 로마서 4 장 : 아브라함의예 4 장 : 아브라함의예 1-16 절, 아브라함과다윗의예 [1-3 절 ] 그런즉육신으로우리조상된아브라함이무엇을얻었다하리요? 만일아브라함이행위로써의롭다하심을얻었으면자랑할것이있으려니와하나님앞에서는없느니라. 성경이무엇을말하느뇨? 아브라함이하나님을믿으매이것이저에게의로여기신바되었느니라. 사도바울은믿음으로의롭다하심을얻는사실에대해아브라함을예로들며창세기 15:6 을인용하였다. 믿음으로의롭다하심을얻는다는진리는이와같이구약성경이증거한바이다. 우리는성경에계시된대로믿고성경에교훈된대로행하며살아야한다. [4-5 절 ] 일하는자에게는그삯을은혜로여기지아니하고빚으로여기거니와일을아니할지라도경건치아니한자를의롭다하시는이를믿는자에게는그의믿음을의로여기시나니. 일 이라는말은행위를가리킨다. 일하는자가받는삯은은혜가아니고당연히받아야하는것이다. 의롭다하심이사람의의로운행위에근거하였다면그것은은혜가아닐것이지만, 의로운행위가없었을지라도경건치않은자를의롭다하시는이를믿는믿음이의로간주되었으므로, 그것은하나님의전적인은혜이다. 이와같이, 믿음과행위는서로대조되고구별된다. 믿음은행위와다른무엇이다. 그것은말그대로그저믿는것이다. 이것은성도에게의로운행위가필요없다는뜻이아니다. 아브라함은경건하고의로운삶을살았다. 참믿음은경건하고의로운행위로나타난다. 그러나사람의행위는불완전하므로사람이행위로의롭다하심을받는것은불가능하다. 그러므로사람은오직믿음으로의롭다하심

43 로마서 4 장 : 아브라함의예 을얻는다. 이것은하나님의전적인은혜이다. [6-8 절 ] 일한것이없이 ( 코리스에르곤 cwri;" e[rgwn)[ 행위들과별개로 ] 하나님께의로여기심을받는사람의행복에대하여다윗의말한바그불법을사하심을받고그죄를가리우심을받는자는복이있고주께서그죄를인정치아니하실사람은복이있도다함과같으니라. 사도바울은행위와별개로하나님께의롭다하심을받는사람의행복에대해증거한다윗의시를인용하였다. 그가인용한말씀은시편 32:1-2 이다. 그것은사람이죄가없어서의롭다하심을받는것이아니고죄의사함과가리움을받기때문에의롭다하심을받는것을보인다. 이와같이, 칭의 ( 稱義 ) 는사람의의로운행위에근거한것이아니고, 오직하나님의값없이주시는은혜인것이다. [9-10 절 ] 그런즉이행복이할례자에게뇨? 혹무할례자에게도뇨? 대저우리가말하기를아브라함에게는그믿음을의로여기셨다하노라. 그런즉이를어떻게여기셨느뇨? 할례시냐? 무할례시냐? 할례시가아니라무할례시니라. 아브라함이의롭다하심을얻은것은할례받기전인가후인가? 창세기 15장에는아브라함이믿음으로의롭다하심을받은사건이나오고, 창세기 16장에는그가하갈을취하여이스마엘을낳은때가 86세라고증거하며, 창세기 17장에는아브라함이할례를받은것이 99세때라고증거한다 (17:24). 그러므로아브라함이믿음으로의롭다하심을얻은때는그가할례를받기 13년전이었다. [11-13 절 ] 저가할례의표를받은것은무할례시에믿음으로된의를인친것이니이는무할례자로서믿는모든자의조상이되어저희로의로여기심을얻게하려하심이라. 또한할례자의조상이되었나니곧할례받을자에게뿐아니라 [ 할례받을뿐아니라 ]( 원문 ) 우리조상아브라함의무할례시에가졌던믿음의자취를좇는자들에게도니라. 아브라함이나그후손에게세상의후사 ( 後嗣 ) 가되리라고하신언약은율법으로말미암은것이아니요오직믿음의의로말미암은것이니라

44 로마서 4 장 : 아브라함의예 아브라함의할례는그가무할례시에믿음으로받은의를확증하는표이었다. 아브라함이할례자의조상이라고할때, 그할례자는단지육신의할례를받은자들을가리키지않고, 육신의할례를받았을뿐아니라또한아브라함의믿음을가진유대인들을가리킨다. 이와같이, 아브라함이열국의아버지가되고그후손이온세계에충만하리라는약속은믿음으로의롭다하심을받는유대인들과이방인들에게적용되는것이다. [14-16 절 ] 만일율법에속한자들이후사 ( 後嗣 ) 이면믿음은헛것이되고약속은폐하여졌느니라. 율법은진노를이루게하나니율법이없는곳에는범함도없느니라. 그러므로후사가되는이것이은혜에속하기위하여 ( 카타카린 kata; cavrin)[ 은혜에의거하기위하여 ] 믿음으로되나니이는그약속을그모든후손에게굳게하려하심이라. 율법에속한자에게뿐아니라아브라함의믿음에속한자에게도니아브라함은하나님앞에서우리모든사람의조상이라. 율법은죄인에게죄를깨닫게하고그로하여금진노하신하나님앞에서게한다. 그러므로율법만으로라면아무도하나님앞에의롭다하심을받을수없었을것이다. 여기서율법과은혜, 행위와믿음은다시대조된다. 율법을행하는것과예수그리스도를믿는것은별개의문제이다. 물론, 믿는자는율법에순종하며의롭게행할것이다. 그러나믿음그자체는율법순종의행위와는구별된다. 본문은죄인이예수그리스도를믿음으로의롭다하심을얻는진리를아브라함의경우를통해또다윗의고백을통해증거한다. 아브라함은자신의행위를통해서가아니고하나님을믿음으로의롭다하심을얻었고다윗도행위로는실수가없지않았지만, 하나님의용서하심으로인정을받았다. 또믿음으로의롭다하심을얻는진리는할례자에게나무할례자에게나똑같이적용된다. 믿음과행위는구별된다. 그러므로믿음으로의롭다하심을얻는것은하나님의전적인은혜이다

45 로마서 4 장 : 아브라함의예 절, 아브라함의믿음 [17-18 절 ] 기록된바내가너를많은민족의조상으로세웠다하심과같으니그의믿은바하나님은죽은자를살리시며없는것을있는것같이부르시는이시니라. 아브라함이바랄수없는중에바라고믿었으니이는네후손이이같으리라하신말씀대로많은민족의조상이되게하려하심을인함이라. 바울은아브라함을예로들어믿음의성격을증거한다. 아브라함이믿은하나님은죽은자를살리시며없는것을있는것처럼부르시는자이시다. 그는무 ( 無 ) 로부터천지만물을창조하신전능하신하나님이시다. 믿음은바로그하나님을의지하는것이다. 아브라함은바랄수없는중에하나님의약속을바라고믿었다. 바랄수없는중에바라고 라는말은 소망을거슬러소망중에 (against hope in hope) 라는역설적표현이다. 아브라함은인간적소망이없었으나하나님께대한소망을붙들었다. 그는인간적소망을거슬러하나님께대한소망을가진것이다. 이것은다른말로, 자신에대한부정과하나님께대한긍정을뜻한다. 이것이믿음이다. 자기에게무엇이있다고생각할때하나님을섬기다가자기에게아무것도없는것이드러날때낙심하고좌절하는것은믿음이아니다. 그것은전능하신하나님을믿은것이아니고단지자기자신을신뢰한것이다. [19-22 절 ] 그가백세나되어자기몸의죽은것같음과사라의태의죽은것같음을알고도믿음이약하여지지아니하고믿음이없어하나님의약속을의심치않고믿음에견고하여져서하나님께영광을돌리며약속하신그것을또한능히이루실줄을확신하였으니그러므로이것을저에게의로여기셨느니라. 아브라함은나이가많아백세가되어자기몸과사라의태의죽은것같음을알고있었으나믿음이약해지지않았다. 그는결코자신의상태만바라보지않았고하나님의능력과약속을믿었다. 그것이

46 로마서 4 장 : 아브라함의예 참된믿음이다. 믿음은자신을바라보지않고, 전능하신하나님과그의아들예수그리스도를바라보며의지하는것이다. 믿음은나자신이아무것도아니요하나님께서나의모든것이라고인정하는것이며, 자신을하나님께전적으로내맡기는것이다. [23-25 절 ] 저에게의로여기셨다기록된것은아브라함만위한것이아니요의로여기심을받을우리도위함이니곧예수우리주를죽은자가운데서살리신이를믿는자니라. 예수는우리범죄함을위하여내어줌이되고또한우리를의롭다하심을위하여살아나셨느니라. 우리의구원도같은원리이다. 예수그리스도께서는우리의범죄때문에십자가에내어줌이되셨고우리의의롭다하심때문에다시살아나셨다. 예수그리스도를죽은자들가운데서살리신하나님을믿는자들은아브라함과같은믿음을가진자들이다. 예수그리스도의십자가의대속적인죽음과삼일만에부활하심을믿는자는참하나님을믿는것이며하나님의말씀인성경의내용을믿는것이다. 이믿음은인간의무엇을의지하거나두려워하지않고단지전능의하나님, 부활의능력의하나님을믿는것이다. 이런믿음을가진자들이아브라함처럼의롭다하심을얻게되는것이다. 본문은아브라함의믿음을통해믿음의성격을증거한다. 아브라함은바랄수없는중에하나님을바라고믿었다. 그는전능의하나님을믿은것이다. 아브라함이믿은하나님은죽은자를살리시며없는것을있는것같이부르시는자이시다. 믿음은자신을부정하고하나님을긍정하는것이며, 자신을바라보지않고오직하나님께자신을맡기는것이다. 이것이믿음이다. 예수께서는우리의범죄함을위해죽으셨고또우리를의롭다하심을위해부활하셨다. 신약성도들이주예수께서십자가에죽으셨으나삼일만에부활하셨음을믿을때, 그들은바로이런아브라함의믿음을가진것이다. 이것이죄인들이하나님앞에서의롭다하심을얻는믿음이다. 우리는이믿음을굳게가지자

47 로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 1-11 절, 하나님과의화목, 즐거움, 구원의확신 [1절 ] 그러므로우리가믿음으로의롭다하심을얻었은즉우리주예수그리스도로말미암아하나님으로더불어화평을누리자. 의롭다하심을얻었은즉 ( 디카이오덴테스 dikaiwqevnte", 과거분사 ) 이라는원어는칭의 ( 稱義 ) 가점진적이거나반복적이지않고단회적임을보인다. 누리자 라는말 ( 에코멘 e[cwmen) 6) 은어떤사본들과역본들에 누리느니라 ( 에코멘 e[comen) 7) 고되어있다. 칭의의결과중하나는하나님과의화목이다. 사람들은죄가운데있었을때하나님과불화 ( 不和 ) 할수밖에없었다. 왜냐하면하나님께서는죄를미워하 tl고죄에대해노하시기때문이다. 그러나이제는예수그리스도를믿음으로우리의모든죄가용서되었고하나님앞에서의롭다고선언되었기때문에, 우리는예수그리스도로말미암아하나님과화목하게된것이다. 이제우리는담대히하나님의은혜의보좌앞에나아갈수있게되었으며, 말씀과기도로하나님과친밀한교제를나눌수있게되었다. 하나님과의친밀한교제는큰특권이며복이다. 그것은에녹과노아와욥처럼하나님과동행하며하나님과친밀히교제하는것이다 ( 창 5:21-24; 6:9; 욥 29:4). [2절 ] 또한그로말미암아우리가믿음으로서있는이은혜에들어감을얻었으며하나님의영광을바라고즐거워하느니라. 우리가서있는이은혜 는칭의 ( 稱義 ) 의은혜를가리킬것이다. 예수님믿고구원받은모든사람은이제칭의의은혜안에서있다. 6) Byz pt א * A B * C Lect pt it d vg cop bo arm Origen lat 등이그러함. 7) MT UBS Byz pt 0220 vid Lect pt AD vg mss cop sa geo 등이그러함

48 로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 모든그리스도인은이은혜안에흔들리지않고굳게서있어야하며, 결코이은혜를떠나지않아야한다. 칭의의은혜가곧구원이요생명이기때문이다. 예수님믿고구원얻는것은그를통하여죄씻음과의롭다하심을얻는것이다. 사람이예수그리스도를믿는믿음과죄사함과의롭다하심을얻음이없다면아무것도없는것이다. 칭의의결과중다른하나는하나님의영광을바라고즐거워하는것이다. 이러한즐거움은장차올영광스런천국, 곧새하늘과새땅에대한확신과견고한소망에서나온다. 죄인들은하나님의영광에이르지못하지만 ( 롬 3:23), 죄사함과의롭다하심을받은성도들은하나님의영광에이르게될것이다. 그러므로구원얻은성도는이영광을바라보며소망중에기뻐하고즐거워할수있다. 천국의영광은성도의기쁨과즐거움의이유인것이다. [3-4 절 ] 다만이뿐아니라우리가환난중에도즐거워하나니이는환난은인내를, 인내는연단 ( 鍊鍛 ) 을, 연단은소망을이루는줄앎이로다. 의롭다하심을얻은성도는평안할때만즐거워하는것이아니고, 환난중에도즐거워한다. 그것은환난은인내를, 인내는연단을, 연단은소망을이루기때문이다. 연단 이라는원어 ( 도키메 dokimhv) 는 연단의경험 연단된인격 이라는뜻이다. 환난이성도의신앙인격을단련하여그의소망을확실하게만들기때문에, 성도는환난중에도기뻐할수있다. 환난은온전한인격을위해유익하다. [5절 ] 소망이부끄럽게아니함은우리에게주신성령으로말미암아하나님의사랑이우리마음에부은바됨이니. 성도의소망은헛되지않다. 그것은우리를부끄럽게하는헛된꿈이나망상이아니다. 성도의소망이확실한까닭은하나님께서우리에게주신성령으로말미암아하나님의사랑이우리마음에부은바되었기때문이다. 성령께서우리속에오심은하나님의사랑이우리마음에부어진것과같다. 우리안에오셔서영원히거하시는

49 로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 성령께서는하나님께서우리를사랑하셨다는확증이시다. [6-8 절 ] 우리가아직연약할때에기약대로그리스도께서경건치않은자를위하여죽으셨도다. [ 이는 ] 의인을위하여죽는자가쉽지않고선인 [ 그 ]( 善人 ) 을위하여용감히죽는자가혹있거니와우리가아직죄인되었을때에그리스도께서우리를위하여죽으심으로하나님께서우리에게대한자기의사랑을확증하셨느니라 [ 확증하셨음이니라 ]. 우리가불경건과죄가운데서연약하였을때예수그리스도께서우리를위해죽으셨다는사실은하나님의사랑을확증한다. 그러므로예수그리스도의속죄의복음을믿고성령을받은것은하나님의사랑이우리마음에부어진것이며그사랑을체험한것이다. 우리가연약하고경건치않았을때에예수그리스도께서우리를위하여죽으셨다는사실은얼마나큰사랑인가! 그선인 ( 善人 ) ( 투아가두 tou' ajgaqou') 은앞에말한 의인 을가리킨다고본다. 죄인들을위한예수그리스도의속죄의죽음은하나님의크신사랑의확증이었다. 요한복음 3:16, 하나님이세상을이처럼사랑하사독생자를주셨으니이는저를믿는자마다멸망치않고영생을얻게하려하심이니라. 요한일서 4:9-10, 하나님의사랑이우리에게이렇게나타난바되었으니하나님이자기의독생자를세상에보내심은저로말미암아우리를살리려하심이니라. 사랑은여기있으니우리가하나님을사랑한것이아니요오직하나님이우리를사랑하사우리죄를위하여화목제로그아들을보내셨음이니라. [9-11 절 ] 그러면이제우리가그피를인하여의롭다하심을얻었은즉더욱그로말미암아진노하심에서구원을얻을것이니곧우리가원수되었을때에그아들의죽으심으로말미암아하나님으로더불어화목되었은즉화목된자로서는더욱그의살으심을인하여구원을얻을것이니라. 이뿐아니라이제우리로화목을얻게하신우리주예수그리스도로말미암아하나님안에서또한즐거워하느니라. 의롭다하심을얻은성도는장차하나님의진노와심판으로부터

50 로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 확실히구원을얻을것이다. 이구원의확신은성도의기쁨의근거가된다. 성도가장래의구원을확신하지못한다면결코기뻐할수없을것이며고난중에는더욱그러할것이다. 그러나이제성도는미래의구원을확신하므로고난중에도즐거워하는것이다. 이와같이, 죄인들이예수그리스도의속죄사역에근거하여의롭다하심을얻은것은하나님과의화목을가져오고그의마지막진노의심판으로부터의구원을보증하는것이다. 바울은또 이뿐아니라, 이제우리로화목을얻게하신우리주예수그리스도로말미암아하나님안에서또한즐거워하느니라 고말한다. 칭의의결과는참으로놀랍다. 예수그리스도의구속 ( 救贖 ) 으로의롭다하심을얻은성도는하나님과의화목을누릴뿐아니라, 또한미래의구원의확실한보증속에서하나님의영광을바라고즐거워한다. 이것이성도가이세상에서하나님과교제하며동행하는삶이요천국을소망하며항상기뻐하는삶인것이다. 본문은우리가예수그리스도를믿음으로의롭다하심을받은결과에대해증거한다. 첫째로, 의롭다하심을얻은자들은하나님과화목을누린다. 이제우리는하나님의은혜의보좌앞에담대히나아갈수있고말씀과기도로하나님과친밀한교제를나눌수있다. 둘째로, 의롭다하심을얻은자들은하나님의영광을바라고즐거워하며환난중에도즐거워한다. 우리가천국소망을가질수있는것은바로이은혜때문이며환난중에도낙심치않는것도이때문이다. 셋째로, 주예수그리스도께서십자가의달려죽으심은우리에대한하나님의사랑의확증이다. 우리는하나님의사랑을확신해야한다. 넷째로, 의롭다하심을얻은자들은장차하나님의진노로부터구원받을것도확신한다. 의롭다하심을얻은것은현재하나님과담대히교제하게할뿐아니라, 마지막심판대에서의구원도확신케한다

51 로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 절, 영원한생명 [12 절 ] 이러므로한사람으로말미암아죄가세상에들어오고죄로말미암아사망이왔나니이와같이 [ 그안에서혹은그것에근거하여 ]( 에프호 ejf! w /) 모든사람이죄를지었으므로사망이모든사람에게이르렀느니라. 이러므로 라는말은 21절전체에연결되어서 이러므로한사람아담으로죄와사망이들어왔으나, 한사람예수그리스도로의와영생이왔다 는뜻이라고본다. 한사람으로말미암아죄가세상에들어왔고죄로말미암아사망이왔다. 그한사람이아담이다. 이것은창세기 3장에기록된인간의타락의사건을가리킨다. 인류의죄와사망은한사람아담으로말미암은것이다. 아담의첫범죄는온인류의범죄이었다. 그안에서 라는말은한사람아담안에서혹은그의범죄에근거해서라는뜻같다. 인류의대표아담의범죄로말미암아인류는죄인이되었고그죄의결과로죽게되었다. [13-14 절 ] 죄가율법있기전에도세상에있었으나율법이없을때에는죄를죄로여기지아니하느니라. 그러나아담으로부터모세까지아담의범죄와같은죄를짓지아니한자들위에도사망이왕노릇하였나니아담은오실자의표상이라. 본문은문맥상삽입적성격을가진다. 인간의사망의원인은죄이다. 율법이없었던모세이전에도사람들은다죽었는데, 그것은그들이다죄인이었기때문이다. 죄인은누구나다죽는다. [15-16 절 ] 그러나이은사는그범죄와같지아니하니곧 [ 왜냐하면 ] 한사람의범죄를인하여많은사람이죽었은즉 [ 죽었으나 ] 더욱하나님의은혜와또는한사람예수그리스도의은혜로말미암은선물이많은사람에게넘쳤으리라 [ 넘쳤음이니라 ]. 또이선물은범죄한한사람으로말미암은것과같지아니하니심판은한사람을인하여정죄 ( 定罪 ) 에이르렀으나은사는많은범죄를인하여의롭다하심에이름이니라. 한사람아담의범죄로많은사람이죽었으나한사람예수그리

52 로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 스도의은혜로많은사람이살았고, 또한사람아담의범죄로모든인류가죄와정죄 ( 定罪 ) 아래있었으나하나님의은혜는사람들의많은범죄에도불구하고그들을의롭다하심에이르게하였다. [17 절 ] 한사람의범죄를인하여사망이그한사람으로말미암아왕노릇하였은즉더욱은혜와의의선물을넘치게받는자들이한분예수그리스도로말미암아생명안에서왕노릇하리로다. 한사람아담의범죄로사망이인류를지배했으나, 한사람예수그리스도의은혜와의의선물로말미암아생명이많은사람을지배할것이다. 이것이칭의의결과이다. 우리는하나님의은혜와의의선물을풍성히받아영생을얻었다. 예수께서는 내가진실로진실로너희에게이르노니내말을듣고또나보내신이를믿는자는영생을얻었고심판에이르지아니하나니사망에서생명으로옮겼느니라 ( 요 5:24), 또 무릇살아서나를믿는자는영원히죽지아니하리라 ( 요 11:26) 고말씀하셨다. 우리는영생을소유하고있다. [18 절 ] 그런즉한범죄로많은사람이정죄에이른것같이의의한행동으로말미암아많은사람이의롭다하심을받아생명에이르렀느니라. 그런즉 이라는말은본절이이단락의요점임을보인다. 한범죄 는 한사람의범죄 라고번역하는것이좋고 의의한행동 도 한사람의의 라고번역하는것이좋다. 의롭다하심을받아생명에 라는말은직역하면 생명의의롭다하심에 인데, 그것은의롭다하심의결과가생명임을보인다. 의와생명은함께간다. 죄는사망이요의는생명이다. 그러므로칭의는생명의칭의이다. 즉칭의의결과는영생, 다시죽지않는영원한생명인것이다. 15절부터 18절까지반복되는말씀은한사람아담의죄가어떻게온인류에게전가 ( 轉嫁 ) 되었는지를증거한다. 아담의죄는온인류의죄이었다. 이것이원죄 ( 原罪 ) 이다. 사람은태어날때부터죄인으로태어난다. 이원죄는모든사람이죄인이라는사실, 모든사람이

53 로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 죽는다는사실, 또모든사람이정죄되었다는사실에서확증된다. 이와비슷한원리로, 그러나정반대의내용으로, 이본문은한분예수그리스도의의 ( 義 ) 가어떻게믿는모든사람에게값없이, 은혜로풍성히넘치도록전가 ( 轉嫁 ) 되었는지를증거한다. 예수그리스도의속죄는 많은사람을대신한속죄 이었다. 예수께서는 많은사람의대속물로 자기목숨을주셨고 ( 마 20:28), 그의피는 죄사함을얻게하려고많은사람을위해흘리신 피이었다 ( 마 26:28). 그러므로예수그리스도로인해많은사람들이죄사함과의롭다하심과영원한생명을풍성히누리게된것이다. [19 절 ] 한사람의순종치아니함으로많은사람이죄인된것같이, 한사람의순종하심으로많은사람이의인이되리라. 죄는불순종이다. 죄악된세계의특징은하나님과하나님의뜻에대한불순종이다. 순종은의요불순종은죄이다. 하나님께서는우리에게순종과의를요구하신다. 노아는순종하는의인이며아브라함도, 모세도, 여호수아도, 갈렙도그러하였다. 예수그리스도께서는하나님께대한순종의최고의모범이시다. 그는창조주로서피조물인인간부모에게순종하셨고율법을주신자로서친히율법을준행하셨을뿐만아니라, 마침내죽기까지하나님아버지께순종하셨다. 그의순종의죽음은우리를위한의가되셨다. 예수께서아버지의뜻에순종하여고통과수치와저주의십자가를지심으로우리의죄를대속하셨기때문에, 우리는의롭다하심을얻은것이다. 그러므로우리는감사함으로이의안에거해야하며, 또주예수그리스도의순종을본받아야한다. 우리는원망하고불평하며거역하는자가되지말고잠잠히믿고순종하되죽기까지순종하는자가되어야한다. 우리하나님께서참하나님이시며우리가가진진리가진리일진대, 우리는하나님과성경교훈에절대순종해야한다

54 로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 [20-21 절 ] 율법이가입한것은범죄를더하게하려함이라. 그러나죄가더한곳에은혜가더욱넘쳤나니이는죄가사망안에서왕노릇한것같이은혜도또한의로말미암아왕노릇하여우리주예수그리스도로말미암아영생에이르게하려함이니라. 우리가율법을몰랐을때는죄가적었으나율법을알게되므로우리는우리의많은죄들과우리본성의전적부패성을깊이깨닫게되었다. 그러나죄가많은곳에하나님의은혜는더욱크고넘쳤다. 하나님에대한우리의사랑은우리의죄의심각성과하나님의죄사함의은혜의크심에대한우리의깨달음의정도에비례한다. 예수그리스도의말씀대로, 죄사함을많이받은자는하나님을더사랑하게된다 ( 눅 7:47). 이제우리는구주예수그리스도로말미암아우리의많은죄의사함을얻었고하나님의완전한의를얻었고영원한생명에이르게되었음을깨달았다. 우리의죄들은크고심각하였으나하나님의죄사함의은혜는크고놀라왔다. 그러므로우리는우리를의롭다하신하나님을더욱사랑하는자가되어야한다. 본문의교훈은무엇인가? 본문은첫사람아담의죄의전가 ( 轉嫁 ) 와한사람예수그리스도의의 ( 義 ) 의전가에대해증거하며, 또우리가받은의롭다하심의결과로서영원한생명을증거한다. 첫째로, 온인류의대표자이며시조 ( 始祖 ) 인아담의범죄로말미암아온인류는다죄인이되었고죽게되었고정죄함을받게되었다. 그것은언약의원리에근거한것이라고본다. 이것이원죄 ( 原罪 ) 이다. 둘째로, 우리는한사람예수그리스도로말미암아그의의를믿음으로의롭다하심을얻었다. 이것은우리의행위로말미암은것이아니고전적으로하나님의은혜와예수그리스도의대속에근거하였다. 셋째로, 의롭다하심을얻은결과는영원한생명이다. 죄의결과는죽음이었으나하나님의은혜는예수그리스도의대속사역에근거하여그를믿는자들에게주신영생이다. 죄는죽음이요의는생명이다

55 로마서 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 1-11 절, 세례의원리 [1-3 절 ] 그런즉우리가무슨말하리요? 은혜를더하게하려고죄에거하겠느뇨? 그럴수없느니라. 죄에대하여죽은우리가어찌그가운데더살리요? 무릇그리스도예수와합하여 ( 에이스 eij")[ 안으로 ] 세례를받은우리는그의죽으심과합하여 ( 에이스 eij") 세례받은줄을알지못하느뇨? 죄가더한곳에은혜가더욱넘쳤지만 (5:20) 하나님의은혜를더하게하려고죄에거할수는없다. 그럴수없다 는말은강한부정을나타낸다. 그이유는성도가이미죄에대해죽었기때문이다. 죄에대해죽은자가어떻게계속죄가운데살수있겠는가? 성도가거룩해야할이유는세례의원리로설명된다. 성도는예수그리스도의이름으로세례를받았을때예수그리스도의죽으심에참여한것이다. 세례는첫째로죄씻음을표시하고확증하지만, 그것은또한예수그리스도와의연합을표시하고확증한다. 죄는하나님과의분리를가져오고, 죄씻음은하나님과의영적연합을가져온다. 예수그리스도께서는우리의죄때문에죽으셨고그를믿는우리는그와연합하여그의죽음에참여한다. 우리는예수그리스도와함께죄에대해죽은자가되는것이다. 그러므로예수그리스도의피로죄씻음을받고그와연합된성도가계속죄가운데거하면서죄를짓는다면그것은구원의이치에반대되는일이되는것이다. [4-5 절 ] 그러므로우리가그의죽으심과합하여세례를받음으로그와함께장사되었나니이는아버지의영광으로말미암아그리스도를죽은자가운데서살리심과같이우리로또한새생명가운데서행하게하려함이니라. 만일우리가그의죽으심을본받아연합한자가되었으면또한그의부활을본받아연합한자가되리라

56 로마서 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 우리가예수그리스도와함께죽고그와함께장사된것은, 그가하나님아버지의영광으로부활하심과같이우리도새생명가운데살게하려함이다. 이와같이, 예수그리스도와함께죽는것은또한그와함께사는것이며, 그의부활의생명이그와연합된이들속에역사하여새생명으로살게하는것이다. 이치가그러하다면, 예수그리스도와연합된성도가죄가운데, 즉영적죽음가운데서산다는것은모순이아닐수없다. 구원받은자들은새생명을받았고의로운생활을하도록구원받은것이고그렇게살아야하는것이다. [6-7 절 ] 우리가알거니와우리옛사람이예수와함께십자가에못박힌것은죄의몸이멸하여다시는우리가죄에게종노릇하지아니하려함이니이는죽은자가죄에서벗어나의롭다하심을얻었음이니라. 옛사람 은죄로인해죽었던옛자아, 곧구원받기전의자신을가리킨다. 우리가예수그리스도를믿었을때옛사람은예수그리스도와함께죽었다. 그리스도예수안에있는자는새피조물이되었다 ( 고후 5:17). 옛사람이죽은것은죄의몸이멸하여다시는우리가죄에게종노릇하지않게하려함이다. 죄의몸 은 옛사람 과같은뜻으로죄성 ( 罪性 ) 의주체를가리킨다. 이제죄의몸인옛사람은죽었고, 의롭다하심을얻은새사람이살았다. 우리의구원은죄안짓게하는구원이다. 그것은죄에대해죽는구원이며의를향해사는구원이다. 그러므로구원받았다고하면서죄가운데산다면그것은구원의목적과방향에역행하는것이다. [8-11 절 ] 만일우리가그리스도와함께죽었으면또한그와함께살줄을믿노니이는그리스도께서죽은자가운데서사셨으매다시죽지아니하시고사망이다시그를주장하지못할줄을앎이로라. 그의죽으심은죄에대하여단번에죽으심이요그의살으심은하나님께대하여살으심이니이와같이너희도너희자신을죄에대하여는죽은자요그리스도예수안에서하나님을대하여는산자로여길지어다

57 로마서 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 만일우리가예수그리스도를믿고세례를받음으로그와연합되어그와함께죽은자가되었다면, 우리는또그와함께살것이다. 그것은거룩한삶으로나타난다. 비록구원받은성도의삶이완전하지못할지라도, 거룩함은구원의당연한과정이다. 예수께서부활하셨고영원히사시고다시죽지않으시듯이, 예수믿는우리도예수그리스도안에서새생명으로살고범죄치않을것이다. 예수그리스도께서는죄에대해단번에속죄의죽음을죽으셨다. 그죽음으로말미암아, 우리의죄와그결과인죽음은영원히제거되었다. 죄와사망은설곳이없어졌다. 예수그리스도의단번속죄의사역은완전하고영원하다. 또예수그리스도의부활은하나님을향해사신것이었다. 이제죄와사망은끝났고하나님을위해사는삶만이그에게있다. 그의부활의한의미가여기에있다. 성도의거룩한삶곧성화는바로예수그리스도의부활에근거하는것이다. 그러므로세례가의미하는대로, 성도는예수그리스도의죽음과부활과의연합을인정해야한다. 우리는예수그리스도께서죄에대하여단번에죽고하나님을향하여사신것처럼우리도죄에대하여죽고하나님을향하여산자임을인정해야하는것이다. 본문의교훈은무엇인가? 본문은구원받은성도가거룩해져야할이유, 곧성도의성화 ( 聖化 ) 의당위성을증거한다. 그것은세례의원리로설명된다. 그것은우리가예수그리스도의이름으로세례를받았을때그와연합되었기때문이다. 즉우리는예수그리스도와함께죽었고그와함께살았다. 그것은죄의몸인옛사람이죽었고새사람이새생명안에서산것을의미한다. 그러므로우리는우리의죄성때문에거룩한삶을살수없다고생각하지말고예수그리스도와연합된자로서죄에대해죽었고하나님을향해산자가되었음을인정하고죄와결별하고산자처럼의와거룩의삶을살아야하는것이다

58 로마서 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 절, 순종의원리 [12-13 절 ] 그러므로너희는죄로너희죽을몸에왕노릇하지못하게하여몸의사욕을순종치말고 [ 몸의욕심들로말미암아그것에순종치말고 ] 8) 또한너희지체를불의의병기로죄에게드리지말고오직너희자신을죽은자가운데서다시산자같이하나님께드리며너희지체를의의병기로하나님께드리라. 죄는몸의욕심들을통해활동한다 ( 약 1:15). 몸은의의도구가될수도있고죄의도구가될수도있다. 성도는죄에대해죽은자이므로죄가몸을주장치못하도록욕심들을통제하고절제해야하고죄에복종치말아야한다. 구원받은성도는자기몸을거룩하게하나님께드려야한다. 지체 는몸의부분들, 즉눈과귀와입, 손과발등을가리킨다. 성도는이제몸의모든부분을불의의도구로죄에게내어주지말고, 의의도구로하나님께드려야한다. 전에는우리가하나님없이살며더럽고악한것을보고듣고말하며만지고그런곳으로갔을지라도, 이제우리는하나님을위해우리몸을거룩하게드리고의롭고선한것만보고듣고말하고행해야한다. [14 절 ] 죄가너희를주관치못하리니이는너희가법아래있지아니하고은혜아래있음이니라. 성도가자기몸을죄에게주지않고하나님께드릴수있는이유는죄가그들을주관치못하기때문이다. 또죄가그를주관치못하는이유는그가법아래있지않고은혜아래있기때문이다. 그것은예수께서우리죄를대신하여죽으심으로율법의요구를만족시키셨기때문에율법이요구하는법적책임과그형벌이제거되었고죄사함과의롭다하심을받은것을말한다. 의롭다하심곧칭의 ( 稱義 ) 는법적인구원이다. 성도는법적으로완전한의를이미얻었다. 8) Byz (p 46 Irenaeus lat Tertullian) 등이그러함

59 로마서 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 [15 절 ] 그런즉어찌하리요? 우리가법아래있지아니하고은혜아래있으니죄를지으리요? 그럴수없느니라. 그럴수없다 는원어 ( 메게노이토 mh; gevnoito) 는강한부정을나타낸다. 바울은 6:1-2 에서도성도가은혜를더하게하려고죄에계속머물수있는가라고질문한후 그럴수없다 고분명하게대답했었다. 그는여기서도의롭다하심을받은성도가법아래있지않고은혜아래있다고해서죄를지어도되는가하고질문한후 그럴수없다 고다시한번분명하게대답한다. 그는의롭다하심을얻은성도가죄짓는생활을할수없음을강조한다! 성화는성도의당연한길이다. 구원받은성도는죄가운데거해서는안된다. 사도요한도요한일서에서 하나님께로서난자마다죄를짓지 [ 계속짓지 ] 아니하나니이는하나님의씨가그의속에거함이요저도범죄치못하는것은하나님께로서났음이라. 이러므로하나님의자녀들과마귀의자녀들이나타나나니무릇의를행치아니하는자나또는그형제를사랑치아니하는자는하나님께속하지 [ 하나님께로서나지 ] 아니하니라 고말하였다 ( 요일 3:9-10). [16-17 절 ] 너희자신을종으로드려누구에게순종하든지그순종함을받는자의종이되는줄을너희가알지못하느냐? 혹은죄의종으로사망에이르고혹은순종의종으로의에이르느니라. 하나님께감사하리로다. 너희가본래죄의종이더니너희에게전하여준바교훈의본을마음으로순종하여죄에게서해방되어의에게종이되었느니라. 성도가거룩해야할두번째이유는순종의원리때문이다. 사람은누구에게순종하든지그의종이된다. 죄에게순종하면죄의종이되어죄안에살다가사망에이르게될것이고, 하나님께순종하면하나님의종이되고의안에살다가영생에이르게될것이다. 바울은성도가구원받았던처음순간을언급한다. 이것은우리가하나님께감사해야할순간이다. 우리는본래죄에게순종하고죄만

60 로마서 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 짓고살았던죄의종이었다. 그러나우리는하나님의복음을들었다. 그것은예수그리스도의십자가와부활의소식이었고그를믿는자에게죄사함과의롭다하심과영생을주신다는약속이었다. 우리는그말씀을마음으로순종하여구원을받았다. 마음으로 라는원어 ( 에크카르디아스 ejk kardiva") 는 마음으로부터, 마음에서우러나 라는뜻이다. 구원에이르는믿음은마음에서우러나예수그리스도의복음을영접하고그에게순종하는것이다. 그것이믿음이다. 우리는마음으로순종한결과죄에게서해방되고의에게종이되었고, 죄사함과의롭다하심을얻은것이다. 예수그리스도의구속 ( 救贖 ) 에근거하여우리의모든죄는씻음받고우리는단번에의롭다고여기심을받았다. 우리는죄에게서자유케되고의에게종이되었다. [19-22 절 ] 너희육신이연약하므로내가사람의예대로말하노니전에너희가너희지체를부정과불법에드려불법에이른것같이이제는너희지체를의에게종으로드려거룩함에이르라. 너희가죄의종이되었을때에는의에대하여자유하였느니라. 너희가그때에무슨열매를얻었느뇨? 이제는너희가그일을부끄러워하나니이는그마지막이사망임이니라. 그러나이제는너희가죄에게서해방되고하나님께종이되어거룩함에이르는열매를얻었으니이마지막은영생이라. 육신이연약하다는것은우리속에남은죄성을가리킨다. 성도가거룩하게살아야하는것은당연한의무이지만, 그에게죄성이남아있기때문에거룩함에이르라는권면이필요한것이다. 성도는성화 ( 聖化 ) 가당연한목표라는권면과격려가필요한것이다. 성도가죄의종이었을때는죄만지었기때문에의에대해자유하였다고말할수있다. 그러나그때에맺은열매라는것은더러운죄들이었으므로부끄러운것들뿐이었고그결국은사망이었다. 진실로, 모든죄들은비록범죄할당시에는혹시즐거워보일지라도지나고보면부끄러운것들이다. 의는칭찬받을만하지만, 죄는수치와

61 로마서 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 후회를남길뿐이다. 이제성도는죄사함과의롭다하심으로인해죄에게서해방되었다. 죄의종이죄에게서해방되어자유인이된것이다. 그러나이자유는하나님께종이되는자유이다. 그러나사람이하나님께종이되는것은결코무거운짐이아니다 ( 마 11:30). 거룩함의열매는구원받은성도에게당연한열매이다. 구원은죄로부터의구원이다. 중생 ( 重生 ) 과칭의 ( 稱義 ) 는반드시성화 ( 聖化 ) 를동반한다. 법적인구원에실제적구원이뒤따르지않는다면그것은구원이아닐것이다. 출생한아기가성장하는것은정상적일이듯이, 중생한성도가지식이더하고거룩하여지는것은정상적인일이다. 그러나이정상적이고당연한성화는성도의순종을통해이루어진다. 성도는하나님께종이되어거룩함의열매를맺다가영생에이른다. 하나님께종이되는것과거룩의열매를맺는것은영생과한줄로연결되어있고그것은끊어질수없다. 구원받은성도는하나님께순종하며거룩한삶을이루는과정을통해영생에이르는것이다. 이정상적과정이없다면, 그는구원받지못한자일것이다. [23 절 ] [ 이는 ] 죄의삯은사망이요하나님의은사 ( 恩賜 )[ 은혜의선물 ] 는그리스도예수우리주안에있는영생이니라 [ 영생임이니라 ]. 성도가영생을확실히얻을것이라는이유는, 모든사람에게적용되는죄에대한대가 ( 代價 ), 즉보응과형벌이죽음이지만택자들에게주신하나님의은혜의선물이우리주예수그리스도안에있는영생이기때문이다. 이짧은말씀은복음진리의요약과도같다. 성도가거룩해져야할이유는우리가죄에게서해방되어하나님께종이되었기때문이다. 우리속에는아직도죄성이남아있다. 그러나성화는성도의정상적이고당연한일이다. 그러므로우리는거룩한삶을위해힘써야한다. 거룩은구원의본질이요목적이며방향이다. 우리는의안에서하나님께순종하여거룩함을이루어야한다

62 로마서 7 장 : 율법으로부터의자유 7 장 : 율법으로부터의자유 1-13 절, 율법으로부터의자유 [1-3 절 ] 형제들아, 내가법아는자들에게말하노니너희는율법이사람의살동안만그를주관하는줄알지못하느냐? 남편있는여인이그남편생전에는법으로그에게매인바되나만일그남편이죽으면남편의법에서벗어났느니라. 그러므로만일그남편생전에다른남자에게가면음부 ( 淫婦 ) 라이르되남편이죽으면그법에서자유케되나니다른남자에게갈지라도음부가되지아니하느니라. 바울은결혼의비유를들어성도가율법으로부터자유케되었음을증거한다. 남편있는여인은그남편이살아있을동안에는법으로그에게매인바되지만, 남편이죽은후에는다른남자에게갈지라도음란한여자가되지않는다. 왜냐하면한쪽이죽었으므로이전의부부의관계가이미끝났기때문이다. [4절 ] 그러므로내형제들아, 너희도그리스도의몸으로말미암아율법에대하여죽임을당하였으니이는다른이곧죽은자가운데서살아나신이에게가서우리로하나님을위하여열매를맺히게하려함이니라. 예수그리스도께서십자가에죽으심으로율법의저주를당하시고율법의의 ( 義 ) 를이루셨기때문에, 예수믿는우리도그리스도안에서율법에대하여죽임을당한것과같다. 이와같이, 그리스도께서우리를대신하여죽으심으로율법의요구를다만족시키셨기때문에, 우리는율법의저주와형벌에서자유함을얻었다. 우리가율법에대하여죽임을당한목적은, 부활하신주님과연합되어그리스도안에서하나님을위하여선한열매를맺게하기위함이다. [5절 ] 우리가육신에있을때에는율법으로말미암는죄의정욕이우리지체중에역사하여우리로사망을위하여열매를맺게하였더니

63 로마서 7 장 : 율법으로부터의자유 육신에있을때 는구원받기전의상태를가리킨다. 율법으로말미암는죄의정욕 은율법으로말미암아깨달아지는죄의정욕이라는뜻이다. 우리가구원받기전에는죄성이우리를지배하였고죄의정욕들이우리의생각과감정과의지와몸의기관들에역사하여우리로사망을위해열매를맺게하였다. 간혹양심의가책이있었을지라도그것은무시되고변명으로무마되었었다. [6절 ] 이제는우리가얽매였던것에대하여죽었으므로율법에서벗어났으니이러므로우리가영 [ 성령 ](NASB, NIV) 의새로운것으로섬길것이요의문 ( 儀文 )[ 율법조문 ] 의묵은것으로아니할지니라. 얽매였던것 은율법의규례들을가리킨다. 그리스도께서우리를대신하여십자가에죽으심으로우리는죄와사망으로부터뿐만아니라, 또한율법으로부터자유함을얻게되었다. 우리는율법에대해죽임을당했고율법으로부터자유케되었다. 바울은 6:14 에서도너희가법아래있지아니하고은혜아래있다고말했었다. 또그는갈라디아서에서그리스도인의자유에대해강조하면서믿음이오기전에우리가율법아래매인바되었고계시될믿음의때까지갇혔으나, 믿음이온후로는우리가율법아래있지않다고말했고 (3:23, 25), 또 그리스도께서우리로자유케하려고자유를주셨으니그러므로굳세게서서다시는종의멍에를메지말라 고말하였다 (5:1). 바울은그책에서율법으로부터의자유에대해분명하게말했다. 그러나율법으로부터의자유는죄와방종에떨어지게하는자유가아니다. 그자유는율법의공포에서벗어나하나님을위해살고의와거룩을행하게하기위한자유이다. 의롭고거룩한삶, 이것이구원의방향이다. 구원은죄로부터건져내어의롭고거룩하게살게하는것이다. 그렇지않다면그것은구원이라고말할수없을것이다. 그래서앞에 6:15 에서도 그런즉어찌하리요? 우리가법아래있지아니하고은혜아래있으니죄를지으리요? 그럴수없느니라 고

64 로마서 7 장 : 율법으로부터의자유 말했었다. 또그는갈라디아서 5:13 에서도 형제들아, 너희가자유를위하여부르심을입었으나그러나그자유로육체의기회를삼지말고오직사랑으로서로종노릇하라 고말했다. 영의새로운것으로 라는말에서 영 이라는말은성령을가리키며, 의문 ( 儀文 ) 이라는말은 글자 라는뜻으로율법의조문을가리킨다고본다 ( 고후 3:6도비슷함 ). 우리가율법에대하여죽었기때문에이제우리는옛날처럼율법조문을따라하나님을섬기지않고성령의인도하심을따라하나님을섬긴다. 율법으로부터의자유는성도에게성화를위한큰힘이된다. 때때로성도에게죄와연약이있으나그가낙심치않고더욱담대히하나님께나아가고의와거룩의길로나아가는데이자유가큰힘이되는것이다. [7절 ] 그런즉우리가무슨말하리요? 율법이죄냐? 그럴수없느니라. 율법으로말미암지않고는내가죄를알지못하였으니곧율법이탐내지말라하지아니하였더면내가탐심을알지못하였으리라. 이제까지말한내용이율법을정죄 ( 定罪 ) 하는인상을줄지모르기때문에, 바울은 율법이죄인가? 라고질문하고그렇지않다고대답한다. 그러면율법의역할은무엇인가? 율법은죄를알게하고죄를깨닫게하는역할을한다. 율법이없었다면사람은죄를죄로깨닫지못했을것이다. 그러나율법자체가죄는아니다. [8-11 절 ] 그러나죄가기회를타서계명으로말미암아내속에서각양탐심을이루었나니이는법이없으면죄가죽은것임이니라. 전에법을깨닫지못할때에는내가살았더니계명이이르매죄는살아나고나는죽었도다. 생명에이르게할그계명이내게대하여도리어사망에이르게하는것이되었도다. 죄가기회를타서계명으로말미암아나를속이고그것으로나를죽였는지라. 율법은그자체가죄가아니지만, 죄가율법으로기회를타서우리속에각양탐심을이루었다. 법이없으면죄가죄로인식되지못

65 로마서 7 장 : 율법으로부터의자유 하기때문에죄가없는것같고죄가죽은것같다. 그러나율법을통해우리의죄악된성질과행위들이드러난다. 전에율법이없을때는죄에대한지식이없으므로나자신의존재가살아있는것같았으나, 율법이이를때죄는살아나고나는죄로인해죽은자라는것이드러났다. 율법은 행하라, 그리하면살리라 는약속을가지고있었다. 우리가율법을완전히행할수있다면우리는율법을통해생명에이를수있을것이나, 우리는율법을다행할수없고율법을통해우리자신이심히죄악됨을깨닫는다. 생명에이르게할율법이실제로는우리를사망에이르게하는것이되었다. 죄는율법으로기회를타서사람으로하여금죄를짓게하였고죽게하였다. [12-13 절 ] 이로보건대율법도거룩하며계명도거룩하며의로우며선하도다. 그런즉선한것이내게사망이되었느뇨? 그럴수없느니라. 오직죄가죄로드러나기위하여선한그것으로말미암아나를죽게만들었으니이는계명으로말미암아죄로심히죄되게하려함이니라. 율법자체는죄악되지않다. 율법은실상거룩하고의롭고선하다. 바울은율법을신령하다고까지말한다 (14절 ). 그는디모데전서 1:8 에서도 사람이율법을법있게쓰면율법은선한것인줄우리는아노라 고말했다. 율법은바른정신으로사용하면구원받은성도에게선하고유익하다. 그러므로선한것이우리에게사망이되었을수없다. 단지죄가죄로드러나기위해그선한율법으로우리를죽게하였다. 이로써죄가심히죄악됨을드러낸것뿐이다. 우리는그리스도의십자가대속으로말미암아율법으로부터자유함을얻었다. 이것은우리가율법의저주와형벌로부터자유함을얻었다는뜻이다. 이것은율법의공포에서벗어나기쁨으로하나님을섬기며의와거룩을행하는힘이된다. 성도는이제율법조문에따라행하지않고성령의인도하심을따라의와선을행하는자들이되었다

66 로마서 7 장 : 율법으로부터의자유 절, 내면적죄성과의싸움 [14-15 절 ] 우리가율법은신령한줄알거니와나는육신에속하여죄아래팔렸도다. 나의행하는것을내가알지못하노니곧원하는이것은행하지아니하고도리어미워하는그것을함이라. 성도는하나님앞에서의롭다하심을얻었고율법으로부터자유를얻었음에도불구하고그의내면속에는선악간의싸움이있다. 바울은 1인칭대명사를사용함으로써자신이체험한내면적싸움을표현한다. 그것은모든성도들속에있는선악간의싸움이다. 성도에게는육신의연약성곧죄성 ( 罪性 ) 이남아있다. 이죄성때문에우리는율법이요구하는의를행치못한다. 율법은영적이지만, 나는영적이지못하고육신적이다. 나는육신에속하여죄아래팔려있고때때로원하는것을행치않고미워하는것을행하고있다. [16-17 절 ] 만일내가원치아니하는그것을하면내가이로율법의선한것을시인하노니이제는이것을행하는자가내가아니요내속에거하는죄니라. 내가율법행하기를원한다는것자체가율법의선함을인정하는것이다. 이제는 이라는말은 6절이나 8:1에도쓰였는데, 예수그리스도를믿고의롭다하심을받은후를가리킨다. 이제는이것을행하는자가내가아니요 라는말은구원받은성도에게있어서범죄의주체는참된자아가아님을증거한다. 구원받은성도의참된자아는 속사람 (22절 ) 혹은 새사람 ( 엡 4:24) 이라고불리는것이다. 구원받은성도의참된자아는의와생명안에서살려하지만, 성도속에는죄성이남아있어율법을거슬러죄를짓게한다. 성도가죄를짓는것은참된자아의행위가아니고자신속에남아있는죄성의행위이다. 그렇다고하여서, 성도가범죄의책임을회피해서는안된다. 구원받은후의우리의행위도바로우리자신의행위이기때문이다