FULLER THEOLOGICAL SEMINARY School of Intercultural Studies DMin Final Project Approval Sheet This DMin Final Project entitled A STRATEGY FOR CHURCH P

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1 FULLER THEOLOGICAL SEMINARY School of Intercultural Studies DMin Final Project Approval Sheet This DMin Final Project entitled A STRATEGY FOR CHURCH PLANTING AMONG MONGOLIAN IMMIGRANTS: WITH SPECIAL REFERENCE TO GERBANG CHURCH OF ILSAN written by Sim Won Ahn and submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Ministry in Global Ministries has been read and approved by the undersigned member of the Faculty of Fuller Theological Seminary. Mentor: Timothy K. Park, PhD April 2018 Date

2 A STRATEGY FOR CHURCH PLANTING AMONG MONGOLIAN IMMIGRANTS: WITH SPECIAL REFERENCE TO GERBANG CHURCH OF ILSAN 몽골이주노동자를위한교회개척전략 - 일산게르방교회를중심으로 - By Sim Won An A DMin Final Project Presented to the Faculty of the School of Intercultural Studies FULLER THEOLOGICAL SEMINARY In Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree Doctor of Ministry in Global Ministries April 2018

3 ABSTRACT An, Sim Won 2018 A Strategy for Church Planting Among Mongolian Immigrants: With Special Reference to Gerbang Church of Ilsan. Fuller Theological Seminary, School of Intercultural Studies. Doctor of Ministry in Global Ministries. 122 pp. The churches in Korea have many tasks before the fact that the number immigrants residing within Korea is coming to two million and the figure is to reach five million by Despite the persistent efforts of local churches, immigrant churches, and missionary groups for the ever-growing population of immigrant workers, the situation is still miserable and yet to be resolved. Under such circumstances, this research focuses on a resolution with a new dimension based on the experience of planting churches, growing it to be independent, and handing over the church, as a missionary in Mongolia, with the understanding and the cooperative methods of immigrant churches in Korea and the immigrant worker churches. Especially, in 2017, by looking at background of the foundation, history, and the current ministry conditions of the Gerbang church meeting its 20 th anniversary, this study seeks to assist in developing a helpful and effective mission strategy of the Korean churches towards immigrant workers and their churches. The study focuses on the church planting status of the Gerbang church along with biblical and mission theology perspectives towards church planting. It seeks to analyze and assess the Gerbang church s church planting status based on Ewellinghor church that was planted in Mongolia in 2005, by understanding the Mongolians and their people who consist the Gerbang church. Also, my argument is that when taking into consdieration a mission strategy with the premises of planting churches in other cultures encompassing the strategy for ministry developme nt of the Gerbang church, and the change of recognition towards immigrants and the missionary ii

4 work conditions of the nation to which the immigrant worker will return, the immigrant mission strategy of the Korean church can be whole and integrated. Mentor: Timothy Kiho Park PhD. 278 words iii

5 개요 (ABSTRACT) 안심원 2018 몽골이주노동자를위한교회개척전략 - 일산게르방교회를중심으로. Fuller Theological Seminary, School of Intercultural Studies. Doctor of Ministry in Global Ministries. 122 pp. 국내에거주하는외국이주민이 200만명을넘어서고, 2027년에는 500만명을초과할것으로예측하는시점을맞아한국교회는할일이많다. 특별히끊임없이몰려드는이주노동자들을위한국내의지역교회와이주민교회그리고선교단체들이선교적차원의부단한노력을기울이고있음에도불구하고실정은여전히아쉬움과안타까움을자아내고있다. 이런시점에본연구는한국교회의국내이주민교회와이주노동자교회에대한이해와협력방법을중심으로몽골현지선교사로서현지교회를개척, 자립, 이양한경험을바탕으로하여새로운차원의대안을제시하려는데중점을두고있다. 특별히 2017년, 창립 20주년을맞은국내이주노동자교회인게르방교회의태동배경, 역사그리고사역현황을고찰함으로써국내이주노동자교회와이주노동자를향한한국교회의건강하고효과적인선교전략수립에일조하려는데목표를두었다. 게르방교회의교회개척현황을비롯한교회개척의성서적, 선교신학적관점을다루고게르방교회의구성원인몽골인과몽골민족에대한이해를살펴보면서 2005년, 몽골현지에개척한이웰링호르교회를토대로게르방교회의교회개척현황을분석하고평가한다. 또한게르방교회의사역발전을위한전략을고찰함과동시에이주노동자가귀국하게될자국즉현지의선교환경을비롯한한국교회의이주민에대한인식전환까지도아우르는타문화권교회개척을전제로하는선교전략이어야만총체적이고통합적인한국교회의이주민선교전략이될수있음을역설하였다. Mentor: Timothy Kiho Park Ph.D 148 words iv

6 헌정 (DEDICATION) 19 년째가족처럼응원해주신승리교회와 10 년간복음을위해함께씨름한 몽골현지선교사들, 평생그리울몽골이웰링호르교회성도들과우리의고민이자자랑인 한국교회그리고사랑하는나의가족에게이글을바칩니다. v

7 감사의말 (ACKNOWLEDGEMENTS) 전임교역자의길을들어선이후로목회자로서의인품과실력을갈망하게하신진희근목사님과선교를향한열정을가르쳐주신함덕신목사님께감사를드리며사랑과응원을아끼지않으시는승리교회의장로님들과성도님들께감사의마음을전합니다. 몽골땅에서동거동락한선교사님들과가족이되어준이웰링호르교회성도들과이웰링호르교회의산파역할을감당해준게르방교회성도들께감사를드리며논문을마치기까지성실함과세심한배려로신앙인의모범을보여주신박기호교수님께감사를드리며더불어이정우목사님께도감사를드립니다. 최고의멘토요격려자인사랑하는아내현옥과중도하차하지못하도록아빠의기쁨되어준세딸은진, 은빈, 은설그리고늘이름없이나의스승이되어주고있는평생동역자들, 복음의열정으로사셨던존경하는아버지고 ( 故 ) 안수길목사와일생부족한아들을위해기도하시는어머니이정자사모께사랑의마음을전합니다. 끝으로이모든만남을가능하게하시고인생과논문의이유와방법이되어주신하나님께전심으로감사를드립니다. vi

8 목차 (TABLE OF CONTENTS) ABSTRACT... ii 개요 (ABSTRACT)... iv 헌정 (DEDICATION)... v 감사의말 (ACKNOWLEDGEMENTS)... vi 목차 (TABLE OF CONTENTS)... vii 표목록 (LIST OF TABLES)... xi 그림목록 (LIST OF FIGURES)... xii 제 1 장서론... 1 연구의배경... 1 연구의목적... 3 연구의목표... 3 연구의중요성... 3 핵심연구주제... 4 연구의질문들... 4 연구의범위... 4 연구의방법... 4 연구의개관... 5 제 2 장게르방교회의개척현황... 6 일산지역의상황... 6 지리적위치... 6 지형과지질... 7 기후... 8 교통... 8 인구... 9 사회, 문화적특성... 9 종교적현황 교회개척현황 역사 신학적입장 vii

9 게르방교회개척의특성 사역자 : 승리교회담임목사의사모 승리교회선교부와의연계를통한사역 철저한신앙교육및일꾼세우기 독립공간제공 지속적인현지심방 선교담당목사를현지교회의담임목사로파송 지속적인교류와현지교회와의비전공유 최근교회현황 예배및모임 양육과정 애로사항및가능성 개척교회들 제 3 장이주민들을위한교회개척의성서적관점 구약에나타난이주민이해 인물별이해 이방인나아만 이주민에스더 선지자요나 신약에나타난이주민이해 인물별이해 이방인수르보니게여인 제자베드로 성서해석과한국사회의이주민 제 4 장이주민들을위한교회개척의선교학적관점 복음과문화에대한선교학적이해 교회개척과문화이론들 자문화중심주의 단일문화적관점 선교기지접근법과하나님의다리 문화적관점의기준 : 성서 교회와문화에대한선교학적이해 지역교회 : 선교의모판 교회선교의준거 생활양식 역할 태도 제 5 장몽골이주노동자를위한교회개척의상황적관점 일반적상황 몽골이주민이해 세계관 국호 viii

10 언어 기후 교육 종교 정치 경제 역사 선교적상황 지역교회의선교실태 재한몽골인기독교연합 설립목적 활동 제 6 장일산게르방교회의교회개척현황분석과평가 현황분석을위한인터뷰 몽골이웰링호르교회지도자들 얀자 칭게 바이사 갈라 ( 나부차 ) 한국게르방교회의지도자들 톨가 침게 체담바 타문화권의이주노동자교회인게르방교회 효율성 복음수용성 영향력 선교패러다임변화의모델 지역교회선교동원전략으로서의이주노동자교회 봉사가용이하다 선교현장을경험할수있다 예비선교사의준비를돕는다 관계형성을통한선교대상자확보가가능하다 제 7 장일산게르방교회의사역발전을위한전략 선교의전략성 이주노동자교회와현지교회를통한이주노동자선교전략 전략을위한배경으로서의국내이주민사역신학의변천사 전략을위한배경으로서의현지교회의역사와특징 역사 ( 연혁 ) 특징 이주노동자를위한선교전략적지침들 현지교회개척은글로벌시대와다문화시대에걸맞는전략선교이다 ix

11 국내의이주노동자교회와현지교회의지속적인협력과연계성속에서적극적이고강력한세계선교의비전이구현될수있다 지역교회는이주노동자를위한선교전문화를추구해야하며현지교회개척의전략적이고전폭적인후원자가되어야한다 이주노동자선교는통전적선교이어야한다 제 8 장결론 요약 제언 인용문헌 (REFERENCES CITED) 약력 (VITA) x

12 표목록 (LIST OF TABLES) < 표 1> 읍면동별유형및지역별외국인주민현황... 9 < 표 2> 고양시및일산서구종교현황 (2015년) < 표 3> 사업계획서 < 표 4> 체류외국인연도별현황 < 표 5> 체류외국인연도별국적 ( 지역 ) 별현황 < 표 6> 취업자격체류외국인업무유형별현황 < 표 7> 단순기능인력 < 표 8> 국적별현황 < 표 9> 외국인유학생체류현황 < 표 10> 몽골어분류 < 표 11> 재한몽골인교회의사역 < 표 12> 재한몽골교회및지도자 < 표 13> 사역신학변천과정 xi

13 그림목록 (LIST OF FIGURES) < 그림 1> 고양시지도... 7 < 그림 2> 고양시인구증가추이 < 그림 3> 체류외국인증감추이 xii

14 제 1 장 서론 피터와그너 (C.Peter Wagner) 는세상에서가장효과적인단일전도방법은새로운교회들을개척하는것이다 라고주장했다 (1990:11; 박기호 2005:16에서재인용 ) 새로운교회를개척하는일은민족과세계를복음화하는가장효과적인방법이고역사적이고전통적인방법이면서사도들에의해시행되었던성경적인방법이라고말할수있을것이다. 우리는이 가장효과적인단일전도방법 앞에서우리자신에게주어지는자연스런질문에직면하게된다. 그것은바로어떤교회를어떻게개척할것인가하는것이다. 우리의선교적사명은눈을멀리들어세계선교현장을바라보며이시대에어떻게타문화권에교회를개척할것인가하는고민과함께이미이주민 200만시대를맞이한민족과민족교회의현실앞에서창의적인선교전략을요청받고있다. 본연구는일산게르방교회를중심으로한몽골이주노동자교회의개척전략에관한것이다. 창립 20주년을맞은게르방교회에관한연구를통하여한국교회의세계선교를향한새로운지평을열기위한노력의일환으로이연구를시작하고자한다. 이에본장은연구를위한서론으로서연구의배경, 목적, 목표, 중요성, 중심과제, 질문들, 범위, 방법과개관을기술할것이다. 연구의배경필자는목회자가정에서태어나교회를중심으로성장하였고. 신학대학원을졸업후선교담당교역자로서교회를섬기다가 2005년 8월부터 2015년 12월까지 10년간총회파송몽골선교사로사역하였다. 신학을공부하던때뿐만아니라선교사로활동하고한국으로복귀후다문화교회에서목회자로, 다문화센터와관계된사단법인의사무총장으로서 1

15 사역하고있는지금도교회는여전히필자의자랑이고고민이다. 전임사역자로서목회의길에들어서면서만난첫사역지는이주노동자교회를섬기는교회였고거기서선교담당목사로사역했다. 그리고당시교회가관할, 운영하는이주노동자교회를간혹출입했지만별다른의식없이제 3세계의외국인들이모이는쉼터내지는예배공간정도로만인식했다. 단지 1999년신학대학원시절, 당시총장을비롯한신대원생들과함께몽골을다녀왔다는이유로몽골이주노동자에대한감정은어느정도특별했다고기억한다. 결국첫목회사역지였던승리교회를통해몽골의선교사로파송받게되었다. 특별히승리교회가관할, 운영하던이주노동자교회인게르방교회에서몽골로귀국한성도들과함께 2005 년, 이웰링호르 ( 은혜의비 ) 라는교회명으로몽골현지교회를창립하게되었다. 이러한과정에서지역교회인승리교회와현지교회인이웰링호르교회사이에서매개자요, 배태자인게르방교회의역할에대해주목하게되었다. 이웰링호르교회를목회하는동안게르방교회에대한인식은해를거듭할수록그중요도를더욱절감하게되었다. 1997년, 일산덕이동가구단지내의공장을찾아다니며도시락을전달하면서시작하게된게르방교회는국내이주민을위한교회와선교단체그리고기관뿐만아니라현지의선교사들을향해들려주고싶은이야기가적지않다. 이제필자는몽골의이웰링호르교회와게르교회의모태가된게르방교회가걸어온 20년의발자취를되짚어가면서국내이주노동자교회가가진저력과비전이하나님나라를열망하며세계선교에헌신하는모든동역자들에게작은소망과위로가되길간절히바라는마음으로본연구에임할것이다. 또한, 현지교회개척의가교로서의게르방교회에대한새로운조명을통해타문화권선교의효과적인전략을모색하고최적의방법과원리들을도출, 적용하여세계선교를향한새로운도약의발판을삼고자하는시도에이르게된것이다. 이것이본연구의배경이다. 2

16 연구의목적 본연구의목적은게르방교회를중심으로한이주민교회개척전략을모색하는데있 다. 연구의목표필자는본연구의목적달성을위하여다음과같은목표를설정한다. 첫째, 게르방교회의사역현황을이해한다. 둘째, 교회개척의성서적관점을이해한다. 셋째, 교회개척의선교학적관점을이해한다. 넷째, 이주노동자들의상황을이해한다. 다섯째, 게르방교회를통한교회개척현황을분석, 평가한다. 여섯째, 게르방교회의사역발전을위한전략을제시한다 연구의중요성첫째, 본연구는필자가총회로부터타문화권선교사로파송받아 10년간현지교회를목회경험을되돌아보며국내의이주민교회특별히이주노동자교회의문제점과대책을살펴봄으로현재필자가목회중인다문화교회의철학과사역방향을제시하는데중요성이있다. 둘째, 몽골이주노동자교회인게르방교회는 2017년에창립 20주년을맞이하였다. 이에한국에서이주노동자교회인게르방교회를고찰함으로써앞으로다가올 게르방교회의 20년 과국내의이주민교회및이주노동자교회가함께지향해야할방향을모색하고선교전략적차원에서국내이주노동자교회를통한현지교회개척의필요성을제기하며동시에이주노동자교회의개척을계획하는한국교회에도움을주고자하는데중요성이있다하겠다. 셋째, 국내에거주하는외국이주민이 200만명을넘어서고, 2027년에는 500만명을초과할것으로예측하는시점을맞아국내의이주민교회와선교단체들이선교적차원의 3

17 부단한노력을기울이고있음에도불구하고실정은여전히아쉬움과안타까움을자아내고있다. 이런시점에즈음하여한국교회의국내이주민선교에대한이해와선교전략에대한새로운차원의전환이요구된다고볼수있다. 따라서게르방교회의역사와사역그리고제언을고찰함으로써국내이주민선교에 종사하는사역자들과기관이건강하고효과적인선교전략을수립하도록제안하는데 본 연구의중요성을두고있다. 핵심연구주제 본연구의핵심주제는게르방교회의교회개척전략을제시하기위하여교회개척을 성서적, 선교학적그리고상황적관점에서기술하는것이다. 연구의질문들본연구의목적을달성하기위하여다음과같은연구질문에답하고자한다. 첫째, 게르방교회의교회개척현황은어떠한가? 둘째, 교회개척의성서적관점은어떠한가? 셋째, 교회개척의선교학적관점은어떠한가? 넷째, 주한몽골이주민들의상황은어떠한가? 연구의범위본연구는문헌연구로교회개척의성경적, 선교학적그리고상황적관점으로제한하고현장조사는주한몽골이주민들을위한교회개척연구로제한하며, 일산게르방교회의교회개척에관한연구로제한한다 연구의방법본연구는문헌연구와현장조사그리고참여관찰로이루어진다. 문헌연구는 David Allan Hubbard Library, 대한민국국회전자도서관, 장로회신학대학도서관및개인도서와 4

18 각종웹사이트를활용하였고현장조사는양적조사방법인설문조사. 그리고질적조사 방법인인터뷰, 그리고참여관찰로이루어진다. 연구의개관본연구는서론과결론을포함하여 9장으로구성되어있다. 제 1장은서론으로서본연구의배경, 목적, 목표, 연구의중요성, 핵심연구주제, 연구의질문들, 연구의범위, 연구방법그리고연구개관을기술한다. 제 2장에서는게르방교회의교회개척현황을기술한다. 제 3장에서는교회개척의성서적관점을기술한다. 제 4장은교회개척의선교학적관점을다루게될것이다. 제 5장은주한몽골이주민들의현황을이해한다. 제 6장은게르방교회의교회개척현황을분석하고평가한다. 제 7장에서는게르방교회의사역발전을위한전략을제시한다. 5

19 제 2 장 게르방교회의개척현황 본장에서필자는국내이주민교회특히이주노동자교회를향한효과적이고전략적인제언을도출하기위한선행작업으로써몽골이주노동자교회인게르방교회에대한바른이해가요구된다고판단하였다. 먼저게르방교회의개척현황을고찰하기위하여게르방교회가위치한경기도의일산지역에관한일반적현황을고찰하고게르방교회의교회개척현황을살펴보기로하겠다. 일산지역의상황 일산지역의일반적현황을고찰함에있어서먼저지리적위치, 사회, 문화적특성 그리고종교적현황을기술하도록하겠다 지리적위치 고양시는경기도의북서쪽에위치하여남동으로는서울과접하고북동으로양주시, 북서로파주시, 남서로는한강을경계로김포시와인접하고있다 ( 고양통계월보 2017:38). 6

20 < 그림 1> 고양시지도 ( 고양통계연보 2016:7) 지형과지질산지수려한북한산과면면히흐르는한강을끼고있는고양시는경동지형 ( 傾動地形 ) 의일부로북동부가높고남서부가완경사인인근해안까지평탄하고기름지넓은평야지대로이루어져있다. 북동부지역은한반도의척추인태백산맥의철령에서갈라져나온광주산맥의한여맥이고양시북동부근교지역에서도봉산 (717m), 북한산 (836.5m) 등의준봉을이루고있고중앙지역은구릉성양산지대로서산림이울창하며북한산지에서발원하는공릉천 (30.3km), 창릉천 (22.5km) 이흐르고있다. 토질은오랜침식작용과한강에의한토사운반작용으로덕은동에서구산동일대에걸쳐범람원성충적지를이뤄토지가매우비옥하여여기서생산되는쌀은전국적으로유명하다 ( 고양통계연보 2017:38). 7

21 또한구릉지대는오랜침식작용으로토질이비옥하여과수재배에적합할뿐아니라수입이높은관상수, 화훼류, 고등채소재배에적합하여대도시를대상으로한농업이발전해왔다. 이는고양국제꽃박람회를개최하면서더욱활성화되어서울시의각시장뿐만아니라세계각국에수출하고있다. 기후고양시의기후는대륙성기후와해양성기후의중간성을나타내고겨울에는북서계절용의영향으로기온이낮고건조하여삼한사온 ( 三寒四溫 ) 현상을보이고있으며여름에는아열대해안기압권의영향으로고온다습하다. 강수량은대체로연간 1,100m 안팎을기록하며강수량은 7,8,9월에집중적으로내리고간혹열대성저기압 ( 태풍 ) 의일부가이지역을통과하여피해를주기도한다. 그러나해에따라계절풍의시기와세력차이로인해초여름모내기시기에는온대성저기압이약하거나늦을때면비가내리지않아가뭄을초래하기도한다. 9월이되어대륙기압권이발달되면구름한점없는가을하늘을나타낸다. 교통교통은통일의염원을담은통일로가왕복 4차선으로남북으로뻗어있고, 부천- 행주외동-고양동-의정부로통하는국토 39호선이왕복 4~6차선으로동서로, 성산대교- 행주내외동-일산신도시-문산-임진각으로통하는 4~6차선의자유로가남서-북서로뻗어있으며, 서울수색에서시작하여승전로, 대곡로를거쳐일산중앙로구간에간선급행버스체계 ( 버스중앙차로제 ) 구축과지하철 3호선이대화동까지연결되어대중교통이용이편리하며, 2009년 7월 1일경의선복선전철이운영되데이어 2014년 12월 27일경의선과중앙선이연결되는증고양시의교통은더욱편리해질전망이다 ( 고양통계연보 2017:38). 8

22 인구 < 표 1> 읍면동별유형및지역별외국인주민현황 ( 국가통계포털 2017) 행정구역별 경기도 고양시 합계 571,384 21,340 한국국적을가지지않은자 소계 472,699 16,516 외국인근로자 204,280 5,306 결혼이민자 46,297 2,505 유학생 11, 외국국적동포 88,179 3,465 기타외국인 122,064 4,884 한국국적을취득한자 소계 49,551 2,193 외국인주민자녀 ( 출생 ) 소계 49,134 2,631 사회, 문화적특성고양시의역사를가르는분기점은아무래도 1993년본격적인입주가시작된일산신도시의조성이다. 1980년대후반까지 12만명에불과했던고양의인구는신도시입주를앞두고는 20만명을넘어섰고, 이후비약적인성장을거쳐오늘날 104만명의인구를품은대도시로변모했다. 신도시개발이전부터고양에살았던 1기토박이들은작게는마을공동체의변화를, 크게는고양의숨가쁜성장을생생히목도한증인들이다. 현재고양시에살고있는인구중신도시개발이전부터거주했던토박이들의숫자는약 8만명으로추산한다 ( 고양신문, 호수 1303호 ). 9

23 < 그림 2> 고양시인구증가추이 ( 고양신문 2017 년 1 월호 ) 1992년 25만 8000명이었던고양시인구는 24년이지난 2016년 (11월기준 ) 103만 80 00명으로약 4배증가했다. 1993년본격적인일산신도시입주이후고양시는숨가쁘게팽창했다. 입주직전인 1992년 25만명에불과하던고양시인구가불과 6년후인 1998년에는 7 5만명이됐다. 6년이라는이짧은기간사이 3배가까이인구가늘어난것이다. 이 6년동안의변화는고양땅위에서이뤄졌던수천년동안의그어떤변화보다더급격했다. 2세대일산신도시입주민 6만 1000세대는도시에새로운바람을불어넣은주인공들이었다. 서울등타지에서일산으로처음이사올때가슴에품었던희망은도시의새로운에너지였다. 이들일산신도시입주민들은푸르른녹지와쾌적한환경속에서아이들을키우며서울로출퇴근했다. 이들은자족도시가되지못한점을아쉬워하지만그렇다고고양밖다른도시로이사가고싶어하지않았다. 2세대일산신도시입주민들도이제고양을 제2의고향 이라부를만큼세월이흘렀다. 삼송지구와원흥지구가개발되고입주가시작됐다. 삼송 원흥신도시는일산의대규모 10

24 아파트단지에비하면 미니신도시 에불과하지만근 25 년간정체돼있던고양시인구변화 에변수를일으킬만큼의대규모택지개발이었다. 이곳은고양시인구가 100 만명을 넘는 데도기여했다. 삼송 원흥아파트단지로유입된인구는최근 6년간 6만 6000여명에이른다. 신도시를포함하고있는원신 흥도 신도 창릉동의인구를확인한결과다. 같은기간 4개동을제외한덕양구의다른동들은오히려인구수가대부분줄었다. 덕양구내부에서도삼송 원흥신도시로의이동이있었던것이다. 신도시입주민들의대부분은서울에서, 일부는경기도에서유입된사람들이다. 이들의가장큰특징은초등학교저학년을자녀를둔세대가주를이룬다는점이다. 자녀교육을중심으로한어머니들의모임이지역공동체의대부분이다. 또한고양시에대한소속감이나애착은그리크지않다. 나들이지역으로고양시보다는문화혜택과쇼핑에더장점이있는서울을선택한다. 그래서인지그들은 경계인 이라는표현으로자신들을설명하기도한다. 그들은지역에대한애착감을높이는것이도시의외향적발전뿐아니라, 도시내부발전의필수요소라고말했다 ( 고양신문 2017:1). 종교적현황자세한일산지역의종교현황에대한분석자료들은기존의자료와해당기관에문의하였으나특별한자료를구할수없었다. 국가통계포털사이트의자료를통하여아래와같이분석할수있다. 11

25 < 표 2> 고양시및일산서구종교현황 (2015 년 ) ( 국가통계포털 2017) 행정구역별 ( 시, 군, 구 ) 경기도 고양시 일산구 계 11,868, , ,700 종교있음 5,140, , ,764 불교 1,267,172 96,861 25,017 기독교 ( 개신교 ) 2,729, ,810 72,428 기독교 ( 천주교 ) 1,065, ,094 32,772 원불교 12,674 1, 유교 18,312 1, 대순진리회 8, 대종교 기타 20,398 1, 종교없음 6,,728, , ,936 위의통계표를근거로확인할수있는사항은고양시의종교적현황은전체인구대비개신교인구가비율상높다는점을확인할수있다. 반면종교없음즉무종교의비율또한경기도의비율과마찬가지로기독교의전도적차원에서많은가능성을확보하고있다고보아야할것이다. 선교적접근성이높다고보아야할것이다. 교회개척현황이제게르방교회의교회개척현황을살펴보고자한다. 게르방교회는진희근목사가시무하는, 경기도고양시일산서구호수로에위치한승리교회의부설기관이다. 세번의이전을거처현재승리다문화교회와함께고양시일산서구송산로 에자리하게된게르방교회는독특한역사와전략을가지고지금까지사역해왔다. 특히초창기, 미얀마 12

26 를시작으로조선족, 베트남과같은이주노동자들도함께했던이력이있다. 그가운데서도 몽골중심의이주노동자교회로세워지기까지의역사와함께신학적입장과교회개척전략 및현황을순차적으로살펴보기로하겠다. 역사경기도고양시일산서구덕이동 748의 4번지에위치하고있는게르방교회는 1997 년 12월 25일, 일산덕이동가구단지내의공장사무실에서시작하였다. 1주에 2~3회, 여건이닿은대로수소문을통해도시락을준비해전달해주던나눔의손길이게르방교회로의발단이되었다. 10여명과의만남이이어지면서 2여년간도시락배달은계속되어졌고 1999년 9월부터는몽골에있는게르방가족들을전도하려고현지탐방이시작되었다. 그이후조금씩지원되는개인후원자들이생겨나게되면서좀더규모있게선교사업을해야겠다고생각한함덕신목사는이후연을맺게된베트남노동자들까지포함하여어느새 80~90명쯤모여든이들에게조금이라도나은공간을만들어주고싶어가구단지내에조그만컨테이너를구입하여 20여명이살수있는쉼터공간을마련하였다. 2000년 6월부터몽골예배당건립이덕이동산 112번지의쉼터는주말과일요일은예배당로사용되었다. ( 오마이뉴스 ) 이들가족들이한국에서최소한의행복한삶을영위할수있도록도와주기위해서는의사소통이우선이라는생각에전담통역사의필요성을절실히느끼게되었다. 통역사라해서특별한사람을고용할형편도되지않았기에자연스럽게몽골현지인들중여건이좀낫고입국한지오래되어한국어가가능한사람들을대상으로직접신학을전공시켜선교사로육성하는방법을택했다. 다음은게르방교회의자체보고서에기록된간략한연혁이다 승리교회선교지체와함께몽골현지선교탐방 게르방이전. 승리교회부설기관으로정함 ( 덕이동748-4번지 ) 게르방 ( 몽골교회, 베트남교회 ) 새성전입당예배 13

27 게르방어린이주일학교시작 기도어머니회발족예배 ( 재한어린이 ) 기도어머니회발족예배 ( 재몽어린이 ) 안심원선교사몽골로파송 그리고게르방교회를시작한함덕신목사의인터뷰내용이다. "14 년전, 미국에서선교학을공부하고귀국했는데외국인근로자들이많이있었어요그래서선교차원에서이들을위한사역에관심을갖기시작했어요 " 처음게르방사역에관심을갖고이일을시작한함덕신목사의설명이다. " 처음미얀마사람을소개받았어요. 여러방향으로접근을시도했지만그는쉽게마음문을열어주지않았어요. 그래서그가일하는회사사장에게부탁해어렵게만날수있었고그렇게게르방사역을처음시작했어요." 이후에몽골사람을알게되면서게르방사역은더욱확장돼갔다. ' 게르 ' 라는말이몽골어로집이라는뜻이포함돼있는것만봐도몽골인을위한사역의중요성을이해할수있다. 몽골에있는게르방가족들을전도하기위해현지탐방을시작하면서몽골근로자들에대한선교는많은열매를맺었다. ( 기독공보 2016) 신학적입장한국에일하러온외국인근로자들을선교하고한국에체류하는기간동안신앙훈련을통해평신도지도자로세우며, 귀국후각나라를복음화하는도구로사용될수있도록준비시키는데사역의목표를둔다. 승리교회부설외국인근로자선교훈련원은게르방의 게르 는히브리어로그본래의의미는나그네이며 방 은우리말의숙소를의미한다. 게르방은일산지역에서일하고있는외국인근로자들에게복음을효과적으로전하고신앙생활을지속적으로성장시켜가도록도와주는곳이다. 또한필자의믿음에따라그리스도의제자로훈련시키며귀국후에도그들의민족에게선교할수있는평신도지도자를배출하기위해예배와성경공부, 기도회및생활교육을실시하고있다. 이와같이국내에서복음을듣고성장한외국인근로자와그들의나라에파송된선교사가좀더용이하게선교의토대를형성해갈수있다. 게르방은국내선교사와해외선교사, 14

28 그리고현지인목회자와의협력으로연계되어효과적이고바람직한선교의새로운한모델이될것을확신한다. 이와관련하여표어는 말씀으로변화하며성장하는공동체 이다. ( 게르방교회자체보고서 2006). 게르방교회의자체보고서에서볼수있듯이구약에서강조하는나그네에대한사랑을근본으로하여그들을대접하고보살필뿐아니라나아가서애당초자국의복음사역자로파송하려는선교적전략을견지하고출발한교회였다. 결국초기에세운비전과목표가효과적으로반영된현지교회가현지에창립되어진것결론적으로분명한신학적입장이선교적전략화되었다고보아야할것이다. 게르방교회개척의특성몽골이주노동자선교는전체국내이주노동자의비율로보아적은부분을차지하고있어선교적비중도크지않은것이사실이다. 그러나그역사나민족성을고려할때결코가볍지않다고보아야할것이다. 게르방사역의특징은해마다현지에있는가족들을전도하는것이다. 외국에나가있는자신의가족을돕는사람들이라는인식이있어서본국에있는가족들의마음이굉장히열려있어복음증거가수월하다. 또한현지어린이들을승리교회여성도들과연결하여유니게기도어머니회를조직했다. 기도를통해어릴때부터복음이잘심어져서확실한그리스도제자들이될수있게하는데목적이있다. 이회를조직한후해당어린이들의부모전도도훨씬효과적으로되고있다. 마지막으로독립된공간의예배처소와사역자시스템을따로마련한것이다. 많은한국교회의외국인예배는기존의예배처소를시간차를두고예배드리고있는실정이다. 그러나교회가재정적인여유가되면더욱좋겠고그렇지못하더라도점차자립하도록노력하면서독립된예배공간과전담사역자를지원해주는것이효율적이라고한다. 왜냐하면독립된예배공간이이주노동자들에게는마치고향과같은자신들을위한공간으로느껴지고제집처럼아끼고사랑하는마음이드는것이다. 15

29 아직까지대부분의한국교회는재정적인여유가있더라도독립된예배처소를마련하지않는것이고정관념이다. 이런생각들이바뀌어진다면더좋은선교의열매를맺을수있을것이다 ( 윤정연 2008:51). 게르방교회 2006년자체보고서에기록된 1년사업계획서를간략하게살펴보면아래와같다. < 표 3> 사업계획서 ( 게르방교회자체보고서 2006) 예배교육행사상담선교탐방 주일예배구역예배어린이예배철약기도회성례식 ( 연 2회 ) 구역헌신예배 ( 매월첫주 ) 구역별그룹심방 ( 연 2회 ) 기도어머니회 ( 년 6회 ) 평신도지도자양성훈련 LTC 4기세례교육초신자교육훈련 ( 평신도교사가교육 ) 어린이문화교실 ( 주중 ) ( 미술치료, 미술실기, 영어, 피아노 ) DMN 선교교육 ( 연2회 ) 부부교실임산부영성훈련생활영어회화교실 ( 주일오후 4시 ) 축구대회 ( 연 2회 ) 나담축제 (7월) 구역찬양대회 ( 연 1회 ) 한글찬송대회 (( 연 1회 ) 성경통독, 신앙수련회 ( 구정, 추석 ) 여름야유회 ( 여름휴가 ) 한국봉사자위로잔치신앙및체불임금문제의료상담부부상담및생활상담 몽골현지가족전도기도어머니연결안선교사님과연결 16

30 그러면이제게르방교회의교회개척전략을구체적으로살펴보기위하여교회의 특성들을나열하면서짚어보려고한다. 이를통하여게르방교회만의독특한선교전략을 도출해내는밑작업을삼으려한다. 사역자 : 승리교회담임목사의사모 1997년 10월 1일미얀마, 몽골이주노동자를대상으로모임이시작되었다. 1997년 3월 23일진희근목사가승리교회의담임으로부임하였으니같은해에미국에서선교학을공부하고입국한담임목사의사모인함덕신목사가이주노동자사역을시작한것은매우이른시기이다. 교회마다특성의차이는있겠으나한국내의지역교회의일반적인구조와입장을고려할때담임목사의사모로서교회외의사역을시작하기는쉬운일이아닐것으로미루어짐작할수있겠다. 그리고 1997년, 국내적으로도이주노동자사역의초기에해당하는시기에게르방교회를태동시키고교회의후원과재정적지원을감당해가면서자원자들을참여시킨다는것은어려운일이었을것으로사료된다. 15년이상지속된이주노동자사역의역사가함덕신목사의노고를말해준다고할수있겠다. 승리교회선교부와의연계를통한사역게르방교회는이주노동자선교에있어서승리교회의선교부서와의후원과밀접한관련을가지고지속적으로이루어지고있다. 승리교회의선교부서는크게선교지체와유니게기도회이다. 선교지체는교회마다조직된일반적인선교부서와크게다르지않다. 그러나유니게기도회는몽골로파송한필자의선교사역과시기를같이하여조직된승리교회내의자발적인선교후원기관으로주로여성직분자를중심으로형성되어져있다. 유니게기도회의정관을살펴보면아래와같다. 유니게기도회정관 17

31 제1장총칙제1조 ( 명칭 ) 본회의명칭은유니게기도회로한다제2조 ( 목적 ) 본회는승리교회에서후원하는해외선교지및타선교지의어린이의영적, 육적으로양육하여하나님의자녀로건강하고건전하게성장토록돌봄으로써, 그들로하여금그나라선교의역군이되고하나님나라확장의도구로장성케함을목적으로한다. 제3조 ( 소재지 ) 본회의소재지는경기도고양시일산서구호수로 712 대한예수교장로회승리교회에둔다. 제2장회원제4조 ( 회원의자격 ) 본회의회원은선교에비전을가진여자성도로하되자원을원칙으로한다제5조 ( 의무 ) 본회의회원은회칙을준수하고본회의결의사항을이행할의무가있다. 제6조 ( 권리 ) 본회의회원은선거권피선거권과본회에대하여발의권과의결권가진다. 제3장조직제7조 ( 임원 ) 본회의임원은다음과같다 1. 명예회장, 약간의고문 2. 회장1명 3. 부회장2명 4. 각국가별팀장을 1명씩둔다-몽골, 캄보디아, 네팔, 베트남, 다문화 5. 총무1명, 서기 1명, 회계 2명으로나눈다제8조 ( 임원의임무 ) 1. 명예회장은회장의제반업무를협력한다. 18

32 2. 회장은본회를대표하며본회의제반업무를총괄한다. 3. 국가별팀장은맡은선교지와의긴밀하고협력적인교제를하며본회에보고한다. 4. 회장유고시부회장이회장의업무를담당한다. 5. 총무, 서기, 회계, 디모데회계가회장의업무를협력한다. 6. 팀장 ; 본회의원활한활동을위하여회원을팀별로조직하되팀장의역활은임원으로감당한다. 임원은정기기도회및임원모임에참석한다. 제4장회의제10조 ( 회의의종류 ) 본회의회의는정기총회, 임원회, 임시총회와월례회가있다 1. 정기총회 ; 매년 12월중정기에개최하며, 임원의선거, 회칙의개정, 사업보고및결산보고의승인기타본회의중요한안건을의결한다. 2. 임시총회 ; 임원회의결의또는회원과반수의요구가있을때에회장이소집하며, 임원의보선등긴급한안건을처리한다. 3. 월례회 ; 매월둘째월요일에모이는것을원칙으로하며, 다만필요시회장은이를변경할수있다. 4. 임원회 ; 필요에따라회장이소집하고본회의업무집행상에관한협의를한다. 제11조 ( 각회의의회기및안건 ) 제12조 ( 소집 ) 각회의는회장이소집하며, 회장의위임으로총무가소집할수있다. 제13조 ( 정족수 ) 본회의의결은회원과반수의출석과출석회원과반수의찬성으로한다. 제14조 ( 소집공고 ) 본회의총회는회의 1주일전에본교회의주보또는교회게시판에게재함으로써소집한다. 제 5 장선거 제 15 조 ( 선거권과피선거권 ) 본회의회원은누구나선거권과피선거권을가진다. 19

33 제16조 ( 선거위원 ) 현임원은선거위원의임무를수행한다. 제17조 ( 임원의자격 ) 본회의임원은성경에입각한복음적신앙노선을굳게지키고교회의신앙규범을준수하며선교에대한열정을가지고최선을다하며, 회원간의친목과영적성장을도모할수있는자로한다. 제18조 ( 선거방법 ) 1. 부회장 ; 선거위원회에서공천하고, 정기또는임시총회에서무기명투표로선출한다. 2. 임원 ; 자원하는자중에서회장이임명한다. 제19조 ( 임선선출결과의보고 ) 본회에서선출된임원은교회에보고하여그승인을얻는다. 제6장재정제20조 ( 재정의재원 ) 본회의운영에필요한재정은다음과같이충당한다. 1. 회비 2. 찬조금 3. 장학회비 4. 기타수입금제21조 ( 회비 ) 본회의회원의회비는매월 1구좌이상으로한다. 장학회비도같다. 제22조 ( 회계연도 ) 본회의회계연도는 1월 1일부터 12월 31일까지로한다. 제7장디모데후원회제23조 ( 디모데후원회의설치 ) 해외선교사자녀의양육보호사업을통하여선교사의선교활동을돕고, 해외선교지학생의장학사업을통하여그나라의복음화에기여키위하여본회에디보데후원회를둔다. 20

34 제24조 ( 디모데후원회의재정 ) 장학회비및장학후원금은디모데후원회에귀속되고, 동후원회의회계및재정은본회로부터독립하여이를운영한다. 제25조 ( 디모데후원회의사업 ) 본후원회는해외선교사자녀의육성과보호, 해외선교지학생의장학사업을추진하되그구체적인방향과사업의내용은본회의결정에따른다. 제8장회칙개정제26조 ( 회칙개정의발의및의결 ) 본회칙의개정은임원회의결의또는회원3분의 1이상의제청으로발의하고총회의결의로개정할수있다. 제27조 ( 개정결의의효력 ) 회칙개정안은총회의결과동시에효력을발생한다. 제9장부칙제28조 ( 운영세칙 ) 본회의운영에관한세부사항과본정관에규정한사항외에사항은승리교회의일반규범을준용하고필요한경우운영세칙으로따로정할수있다. 제29조 ( 본정관의효력발생 ) 본회의정관은총회의인준을통과함과동시에효력을발생한다. 철저한신앙교육및일꾼세우기게르방교회는새가족성경공부를비롯하여 1:1 양육과정그리고공장및일터심방을통해친교중심이아닌양육집중교회로처음부터자리매김하였다. 신학교학사과정과신학대학원과정을졸업한갈라, 나부차전도사부부를통해몽골이주노동자들에게철저하게성경공부를시행하였고또한일정과정을마친후이주노동자를리더로세워다른이주노동자들을길러내도록조직하였고구역모임을통해교제하고전도하며활동하도록하여이들이귀국후에도개인의신앙관리뿐아니라리더로서다른교인들을양육할수있도록구비하였다는점은매우중요한부분이라지적하지않을수없다. 21

35 실제로게르방교회의새가족부서를맡았던경험을토대로몽골현지교회인이웰링 호르교회에서새가족부서를잘감당하고있으며리더를위한성경공부에도성실하게 참석하며모범적으로교회의모임에참여하고있다. 독립공간제공기존의이주노동자예배를시행하고있는교회들을살펴보면대부분기존의교회건물을활용하고있는추세다. 그러나외국인들만을위한공간을확보해주는것은타문화의이주노동자의특성상매우절실하며이주노동자교회의성장에있어서도큰비중을차지한다고볼수있겠다. 그런의미에서게르방교회는초창기부터쉼터형식으로덕이동가구공단근방에장소를마련하였고이것이발전하여예배당이되었던사실을감안할때이주노동자들을위한재정적인배려가깊었던것으로평가할수있겠다. 현재도일산덕이동에승리교회가승리다문화비전센터를운영하고있으나몽골게르방교회는독립적인건물에예배공간을사용하고있다. 지속적인현지심방 게르방교회의교회개척전략의정수는수년간몽골을방문하여게르방교회교인의 집을직접방문하여전도하는전도여행에있다고말할수있을것이다. 이때결신한가족들 을교회로인도할뿐아니라차후에몽골현지에개척한이웰링호르교회의 잠재적교인이 되게하는포석이되었다. 아래는 2005년몽골전도여행에관한자체보고서의내용이다. 몽골전도여행의목적과내용그리고자체평가까지나타나있어게르방교회의몽골전도여행을이해하는데도움이되리라본다. 몽골전도여행 1. 전도여행기간 : ~ 6.23(10일간 ) 2. 선교지역 : 울란바토르시내및근교 22

36 3. 선교참석자 : 함덕신목사, 이숙희전도사, 김수동간사, 김진집사 4. 전도여행의목적 : 1 몽골현지인의게르방가족전도및심방 2 몽골선교지역의교회건축부지선정탐방 3 몽골에있는게르방멤버와의만남과신앙생활점검및향후교회건축방침알림 5. 선교사역 : 1 게르방성도들의인사말을몽골현지인가족들에게들려주고보여줌 ( 각가정과주일날숙소에서비디오상영 ) 2 게르방성도가보낸선물및편지를가족과친인척들에게전달 3 몽골현지인어린이와가족, 친인척전도 ( 어른 53명 ) 4 몽골어린이의승리교회기도어머니와의연결를위한신상명단파악과사진촬영 ( 김진집사, 기도어머니신청인원 60명 ) 5 몽골어린이들에게과자및츄리닝, 타올등선물증정 6 게르방멤버의교통사고사망자에대한조문과구제비전달 ( 게르방10만원, 승리교회 200달러 ) 7 승리교회와게르방사역자들동행교회부지선정탐방 8 몽골어린이원인불명의병검사 - 발모가되지않는이유가유전적인요인이있는것으로추정, 추후피부검사예정 ( 울란바토르연세병원, 뭉흐의형둘째아들 ) 9 울란바토르구역원들과수요예배드림 ( 오르떵기기교회내유치부실에서 ) 10 성가대가운과헌옷기증 ( 나브차전도사의오빠 ) 6. 선교결과 : 게르방사역을시작한지 8년이지난지금, 그동안꾸준히인내하며심은복음의씨앗이싹을내고, 서서히열매를맺고있음을확인할수있다. 이제이들을잘훈련시키며성장케할선교사님과교회건물이준비된다면하나님이기뻐하실하나님나라확장에 23

37 효과있는도구로쓰여지게될것으로기대한다. 몽골선교가계속적으로힘있게추진되기 위해서는게르방사역이더욱알차고활발하게이루어져야할것이다. 선교담당목사를현지교회의담임목사로파송선교현지의사역에있어서선교사가큰비중을두어야할부분중의하나는파송후원기관이다. 특별히선교사와후원기관의의사소통에장애가생기게되면선교사역전반에어려움이발생하는경우들을어렵지않게본다. 이러한의사소통의장애는상호의노력이필수적인데다양한차원의의사소통장치들을통해해소될수있는부분이적지않다. 전혀생소한관계에서선교사에대한선교후원이이루어지는것에비해파송선교사가후원교회에서사역한경험을가지고있을때상호소통에있어서불필요한오해와소통장애요인을감소시켜주는부분이크다고보아도좋을것이다. 게르방교회의경우도마찬가지인데 2000년부터 2002년까지승리교회의선교부서를담당하면서지속적으로게르방교회와관련성을가지고있던필자를청빙하여몽골이웰링호르교회로파송한경우인데이것은승리교회와이웰링호르교회와의관계뿐아니라게르방교회와현지교회인이웰링호르교회를개척하는데있어서도적잖은도움을받게되었다. 그리고승리교회의성도들도선교사와의관계가이미형성되어있어영적, 물적후원과관심이지속적으로이뤄지는데도월등하게용이하다고보아진다. 지속적인교류와현지교회와의비전공유이주노동자들이몽골로귀국하는경우자연스럽게몽골의이웰링호르교회에출석하게되므로교회선택의갈등을해소할수있게된다는점또한큰잇점이아닐수없다. 게르방교회와이웰링호르교회에는이산가족들과친인척들이흩어져양 ( 兩 ) 교회에출석하고있다는특성으로인해서로간에연락이될뿐아니라선교사가한국을찾는경우나게르방교회의사역자들이몽골을찾는경우, 서로간의안부와소식을주고받게되고때로는상호비전을나누게되므로교회간의교류가자연스럽다. 그러므로귀국시가 24

38 족, 친인척그리고지인들이출석하는이웰링호르교회를나오게되는데이는교회선택을이유로신앙생활에나태해지거나교회를나가지않게될가능성을해소하는데큰역할을하고있다고보아진다. 자국내외국인선교전략에관한다양한접근이가능하나현재캄보디아장로교신학교총장인전호진박사는 아시아기독교와선교전략 에 한국교회의외국인선교의중요성과전략 이라는글에서제시한전략을요약해보면다음과같다. 가. 교회에서사역자와공간을배정하는방법 : 이경우물론영어등어학가능한자가필요하다. 나. 독립된시설과전담사역자를파송하는방법다. 독립된시설과파트타임사역자 ( 설교자 ) 가일하는방법 : 이경우공간시설이항상개방하여봉사센터로서역할을한다. 라. 한국교회이교회당에서외국인목사나전도자가사역을책임지고한국교회나기관은배우지원하는방법. 마. 일대일의제자훈련바. 사랑의봉사센터운영, 상담, 방문, 의료봉사, 명절특별행사초대등 ( 이순흥 2009:52) 위의제안들을고려할때게르방교회는대부분의요건들을구비하여시행했다는점에서전략적이었다는평가가가능하다고본다. 최근교회현황게르방교회의개척현황을역사, 신학적입장그리고교회개척의특성을중심으로살펴보았다. 그러나개척초기와는달리다소시간이지남에따라자연스럽게변동사항들이발생하였다. 따라서게르방교회의최근현황을현재게르방교회의예배와모임, 양육과정을비롯하여교회의애로사항및가능성을살피고게르방교회를통하여현지에개척된 3개의교회에대하여개괄함으로대신하고자한다. 25

39 예배및모임현재게르방교회는매주일오전 11시 30분에 40여명이매주일게르방교회에서따로예배를드리고있다. 아이들은같은공간에자리하고있는다문화교회건물 2층에서 12명의한국인교사의지도아래다문화교회의아이들과함께 10여명이주일학교에참석하여예배드리고있는실정이다. 다문화가정은캄보디아, 베트남, 몽골아내들로이뤄진결혼이주민의가정인데부모는다문화가정과이주노동자가정이언어문제로인해따로예배를드리고있지만자녀들은일반공립학교에다니고있어한국어예배와교육에전혀지장이없어함께드리고있다. 그외의주중모임은매주화요일과목요일의새벽5시부터 6시까지는새벽기도회가있다. 전형적인몽골교회에서는생각할수없는기도회시간이지만재한몽골교회의역상황화된형태의모임유형이라특이하다고볼수있다. 매주금요일저녁 8시에는예배당에서금요기도회가있다. 몽골교회는현지에서와같이연중계획되지않은모임이나집회가많다. 몽골민족문화가잘반영되었다고볼수있는데나담축제와같은형태의자체모임들이잦고한국의명절이나연휴때도자주모이는편이다. 그리고몽골민족대부분이운동이나잔치 ( 축제 ) 를선호하는편이라평균주일출석인원의 3배이상되는인원이특별행사때출석하는사례들이있다. 일부게르방교회성도들은매주예배후몽골담임목사인체담바목사와함께근처운동장을빌려축구모임을가지고있다. 양육과정교회내의양육과정은일대일제자양육과정은 8주과정으로시행되고있고 4주과정의 믿음생활양육 4주과정의 제자생활 그리고마지막 4주과정인 지도자생활 과정이준비되어있다. 일대일제자양육과정은담임목사외 2명이함께가르치고있으나나머지과정은체담바목사혼자가르치고있는실정이다. 체담바목사는교인대부분이불법체류자인데다이삿짐센타일을하고있기때문에시간을내어양육받는일이어렵고심방을통한양육도여러차례시도했으나일의특성상저녁시간을낸다하더라도육체적피곤으로인해사실상양육이어렵다고안타까움을토로한다. 그러다보니헌금생활도 26

40 원만하지못할뿐만아니라교회의봉사도원활할수없는실정이다. 근래에알파코스를 도입하여매주토요일오후 8 시부터다문화카페에서훈련중이다. 애로사항및가능성먼저애로사항은양육과맞물려있는데신앙적훈련이미약하다보니재정적인부분에까지영향이드러나게되어한국에서의개인별수입에비해헌금이적은편이고자체적으로편성된목회자의사례도넉넉하지못한실정이다. 거기다신분에있어도 80퍼센트이상이불법체류자로있다보니불안감과함께활동에있어서도다각도로제약을받는편이며가장큰비중을차지하는부분은역시자녀교육이다. 의무교육과정인고등학교까지는큰어려움이없으나대학진학의길이막혀있어대안학교나특수학교를대안으로여기고있으나재정적인부담으로인해진학을시도하지못하고있는실정이다. 또한몽골귀국도지연되거나포기하는이유도자녀교육적인차원의이유가크다할수있겠다. 불법체류가장기화되면서교회구성원들의연령대도높아지고있다는점또한교회의애로사항이다. 현재게르방교회의평균연령대도 50대를넘어서고있어서새로유입되는젊은몽골근로자들이나관광비자로입국하게되는젊은이들을유입하는데한계가있다고토로한다. 이는불법체류자라는입지와맞물려높아져가는연령대가주는교회의선교측면에서가지는구조적한계라볼수있겠다. 반면자녀들의착실한신앙교육과훈련이게르방교회의선교적한계를뛰어넘을수있는신앙적자산이될수있겠다. 게르방교회의구성원들이가족중심이라는점이큰대안과가능성이다. 또한고양시일대의몽골인들이상호긴밀한네트워크가형성되어있고게르방교회가많이알려진데다교회에대한호평이있어기대가크다. 거기다게르방교회의예배공간과예배후교제와친교를나누는공간이다문화카페그리고 200석규모의지하식당까지공유하고있어서장소사용면에서는큰혜택을받고있는실정이다. 건물유지및보수비를비롯한각종공과세에대한일체의부담을가지고있지않다는점과주변의체육문화시설을이용하고자할경우, 다문화교회및승리다문화비전센터와고양 27

41 시다문화가족지원센터를통해도움을받을수있다는사실또한장점으로꼽을수있을것이다. 무엇보다선교적인차원의가장큰가능성은게르방교회를통해현지에개척, 창립하게된 2개의교회와목회자를통해연결된교회가있다는사실이다. 개척교회들게르방교회가모 ( 母 ) 교회되어소위자교회 ( 子 ) 내지는분립교회형식으로현지에개척된이웰링호르교회와몽골게르교회그리고약간특수한형태로연관성을가지고있는베다니마을교회는게르방교회의개척교회들이다. 이웰링호르교회는일산의승리교회의파송, 후원을받아게르방교회에서영구귀국하는 6가정 10명과함께 2005년울란바타르바양골구에정식으로개척한몽골현지교회가있다. 이웰링호르교회에관해서는교회의연역과함께상세히밝힐것이다. 몽골게르교회는 2011년 7월에게르방교회초창기부터사역하던갈라. 나부차목사부부가몽골로귀국하여이웰링호르교회에서협동목사로협력하던중몽골로귀국하던귀국자를중심으로형성된구역을중심으로하여개척한교회다. 2012년 1월부터당시몽골연합신학원 (UBTC) 의학장이던푸제목사가담임하던산사르에위치한바이링미떼 ( 기쁨의소식 ) 교회에세들어운영하게되었고울란바타르바양주르흐구13구역 127번아파트 12호에서 2017년 7월 19일오후 5시에헌당예배를드리게되었고담임목사, 선교담당목사, 선교담당장로및부장을비롯하여 11명이참석하였고창립을위한일체의비용은승리교회에서선교비로부담하였다. 현재는아이들포함 20여명의인원이출석중이다. 현재몽골의베다니교회를담임하고있는투글두르목사는게르방교회의 2대목사로 1년의기간을사역하고귀국하였다. 하지만투글두르목사와의지속적인목회적돌봄을통해몽골로복귀하는게르방교인중에는베다니교회에출석하는교인들이생겨나게되었다. 베다니교회는게르방교회에의해개척된사례는아니지만담임목회자가게르방교회에서사역하였던경험과관련해서당시투글두르목사의영향을받았던게르방교회교인중에일부가지속적으로등록하게될것으로전망된다. 28

42 제 3 장 이주민들을위한교회개척의성서적관점 이주노동자에대한성경적배경을이해하기위해이주민에대한성경적근거들을확인한후이주노동자에대한다양한신학적이해를살펴봄으로이주노동자에대한복음적이며선교적인이해를갖고자한다. 이주노동자들의인권을존중하고선대해야하는것에대해성경은이방인과체류자에대해선대할것을구체적으로명령하고있고, 이런이유때문에더욱무겁게취급하지않을수없다. 정의, 평화, 자유, 사랑과같은것은특별히말하지않아도기독교의핵심윤리로알고있다. 그러나 낯선자들에대한선대 (Hospitality to Strangers) 역시하나님의명령의핵심내용으로간주된다. 하나님은율법을통해이스라엘백성에게이것을직접명령한다 ( 신원하 2008: ). 그러므로이제부터이주민에대한구약과신약그리고전제적인성경해석의이해를중심으로순차적으로살펴보고자한다. 구약에나타난이주민이해이스라엘 ( 유대인들 ) 이흩어지게된궁극적인원인은하나님의심판에의한분산이다 ( 레 36:33, 신 4:29; 28:64; 렘 9: 12-16; 겔 12:15). 그이후에팔레스타인땅을떠나다른나라에가서사는유대인들의발걸음은끊이지않았다. 하나님은이유대인디아스포라를통해기독교선교의기초를마련하였다 ( 서기원 2012:85). 이스라엘은하나님의심판에의해흩어졌지만오히려유대인들에의해하나님을알리는계기로사용하셨다. 이러한맥락에서모세오경이외국인과거류민즉이주민에관하여명백한지침을이스라엘백성에게제시하고있다는사실은당연한귀결이라할수 29

43 있을것이다. 모세의법령에 외국인거주자 에대한신중한지시와배려가있었다. 모세는철저히가르쳤다. 너희와함께거하는타국인이여호와의유월절을지키고자하거든그모든남자는할례를받은후에야가까이하여지킬지니곧그는본토인과같이될것이나할례를받지못한자는먹지못할것이니라 ( 출 12:48; 민 9:14). 이것이규칙이므로하나님께구약시대에이스라엘에게만아니라다른민족들에게까지도구원을제공하셨다고결론지을수있다 ( 카이저 2005:35). 이주민에대한하나님이배려는비단모세의법령에만제한되어있지않았다. 솔로몬또한그의성전봉헌기도를통하여이주민을위하여하나님께간구하는기도의내용을접할수있다. 또주의백성이스라엘에속하지아니한자곧주의이름을위하여먼지방에서온이방인이라도저희가주의광대한이름과주의능한손과펴신팔의소문을듣고와서이전을향하여기도하거든주는계신곳하늘에서들으시고무릇이방인이주께부를짖는대로이루사땅의만민으로주의이름을알고주의백성이스라엘처럼경외하게하옵시면또내가건축한이전을주의이름으로일컫는줄을알게하옵소서 ( 왕상 8:41-43). 봉헌기도에나타나듯이솔로몬의기도는예배자의대상을이스라엘백성에게만국한하지않고이방인까지포함시키고있다. 이러한초청은하나님을유대인의하나님이기이전에온우주의하나님이심을선포하고있다고보아야한다. 현재우리나라의문제이기도하지만외국인을어떻게대할것인가는당시의이스라엘사회에서의중요한문제들가운데하나였다. 이스라엘역사가운데외국인들의문제는특히출애굽당시와북왕국멸망때그리고학개, 스가랴, 에스라, 느헤미야시대에더욱문제가되었다.( 장인철 2009: 36) 는지적도귀담아들어야한다. 이와같이이스라엘에서외국인의문제는특정한시기에한정되어있지않고역사초기부터말기까지심지어는신약까지지속적으로나타나고있는것을볼수있다. 다음의성경구절에서그증거들을찾아볼수있다. 타국인이너희땅에우거하여함께있거든너희는그를학대하지말고너희와함께있는타국인을너희중에서낳은자같이여기며자기같이사랑하라너희도애굽땅에서객이되었더니라나는너희하나님여호와니라 ( 레 19:33-34). 30

44 너는이방나그네를압제하지말라. 너희가애굽땅에서나그네되었었은즉나그네의정경을아느니라 ( 출 23:9). 고아와과부를위하여신원하시며나그네를사랑하사그에게식물과의복을주시나니너희는나그네를사랑하라전에너희도애굽땅에서나그네되었었음이니라 ( 신 10:18-19). 이처럼하나님께서는이스라엘백성들에게외국인들을학대하지말것에대하여명령하고있다. 나그네나이주민은배척이나미움의대상이아니라관심과사랑의대상이라는사실을알수있다. 보아스가룻에게이르되내딸아들으라, 이삭을주우러다른밭으로가지말며, 여기서떠나지말고나의소녀들과함께있으라. 그들의베는밭을보고그들을따르라. 내가그소년들에게명하여너를건드리지말라하였느니라. 목이마르거든그릇에가서소년들의길어온것을마실지니라. 룻이땅에엎드려절하며그에게이르되나는이방여인이어늘당신이어찌하여내게은혜를베푸시며나를돌아보시나이까 ( 룻 2:8-10). 우리는여기에서하나님이이스라엘백성에게주시는선교적비전을보게된다. 인물별이해구약성경의등장인물인나아만, 에스더를통하여이방민족특별히이주민에대한선교적차원의이해를새롭게하며요나를통하여이방선교에대한구약적선교관을살펴보고자한다. 이방인나아만이방인이개종한구약이야기가운데가장유명한것은나아만장군이야기이다. 열왕기하 5장 1-19절에나오는이이야기는선지자엘리사에관한이야기들가운데가장탁월한구성을가지고있으며많은인물들이등장한다. 하지만이이야기의특징은외국인시리아군대장군에게전도한핵심인물로한이름없는유대인소녀를주목하고 31

45 있다는점에서색다른면이있다. 우리는이이야기를통해여러가지선교적통찰력을배울수있다 ( 카이저 2005:64). 나아만장군의이야기에는이방인선교라는틀로조명해볼때이중적인구조를내포하고있다는것을쉽게알수있다. 첫번째는이스라엘특히북이스라엘이시리아에의해지속적인침공을받고있을때에활약중이던시리아의장군나아만의이야기이다. 총사령관이자군대장관급인나아만은 나병환자 즉현대의학에서말하는한센씨병을앓고있었다. 열왕기하는이방인장군나아만의치료과정과결과를통해이방인에게도긍휼과자비의치유를베푸시는하나님임을보여주고있다고볼수있다. 그러나열왕기하는일방적이고단편적인구조로만이방인에게사랑을베푸시는하나님을묘사하고있지는않다. 하나님은나아만장군의치유모티브를 이스라엘의한소녀 에두고계시는듯하다. 본문에서다루고있는이스라엘의한소녀는소위오늘날디아스포라를의미하고있다. 시리아의군대에의해잡혀가나아만장군가정의몸종인, 무명의디아스포라소녀의신중한제안을이방인나아만장군이고려하게되고결국문둥병이낫게된다. 이과정에서디아스포라소녀의제안과역할에초점을맞추게될때이주민의역할과사명에대한새로운시각을주시할수있다. 이스라엘소녀의단편적증거가이방인을믿음으로인도하는선교의도구로사용되었다는말할수있겠다. 이소녀는그야말로디아스포라의선구자이다. 이스라엘소녀의입장은극히수동적이지만, 하나님은디아스포라소녀를사용하셔서복음을선포하셨다. 이주민에스더 에스더 는역사서의전형적인성격을잘보여주며하나님의이름이단한번도거론되지않을뿐아니라구속과관련된예언조차도나타나지않는책으로알려져있다. 특히열왕기하의 이스라엘소녀 와같은처지의유대인디아스포라가에스더이다. 유대인의귀향을허락한고레스의칙령이후에도고향으로돌아갈기회를갖지못한유대인이에스더에나오는하만과에스더이다 ( 에 1:1-4). 32

46 유대인디아스포라자손들은국경을넘어여러곳에흩어져영주하였다. 이들에대한정보는매우제한적이지만그들이이룬업적과활동들만보아도그들이하나님의사랑과돌보심의대상이었다는사실을충분히인식할수있다. 그들은사실 1세기기독교의확장을위한길을준비하는데큰공헌을하였다 ( 글라스 2006:224). 풀러신학교의선교학교수를역임한바있는아서글라서 (Arthur Glasser) 는그의저서에서에스더에등장하는모르드개를역사의장구한기간동안흩어진유대인이디아스포라를대표하는전형적인인물로간주하고있다. 하나님을향한그의순종, 하나님께만집중하는그의신앙은기록되어있지않다. 그것은그렇게중요한일이아닐수있다. 그러나그는이스라엘백성을위하여자신의유익을포기하였다. 유대인의안전을위해모든노력을경주했다. 우리가그를처음만나보았을때, 그는자기믿음에대해공개적으로증거하는것을의도적으로피하였다 (2006:22 5). 아서글라서의지적대로이주민에게있어서 정체성 보존이다. 이러한이주민의정체성은문화적요소에의해서확보되어지고반대로박탈되어지게된다. 그런맥락에서아서글라서는모르드개를선교적정서가가장확실한사람으로지명하고있다. 이방인들에게직접복음을전하지는않았지만자신의민족인유대인들에게유대인으로서의정체성을보존할수있도록한점을크게보고있다. 이주노동자각개인의종교문화적차원의접근과배려그리고이와관련하여무차별적비판과선교적공헌을재고해보게한다. 선지자요나보쉬가 선교사의마음을갖지못한선교사 라는별명을붙여준구약의인물은요나이다. 요나는당시이스라엘과적대관계에있는바벨론을향한증오심을갖고있으나요나서전체의메시지는이스라엘의배타적선민의식에대한반성과민족과국가의경계선을넘어서원수까지도사랑하라는것이며, 이것은신약성서의예수님의메시지와연결되는정신을담고있다 ( 한국일 2006:173). 구심적선교즉선민이스라엘백성을통해 33

47 하나님을나타내는선교가구약의일반적인선교형태라면요나서는이스라엘에서열방을향해나아가는일반적인신약적선교형태가요나서에서나타나고있다. 그런의미에서본다면요나는지극히구약적인개념의선교에갇혀있고배타적인시각에서니느웨선교를이해하고있는것이다. 보쉬는요나서의강조점이니느웨의회심에있는것이아니고, 이스라엘로하여금하나님의사랑을보고그사랑을따라그들자신의편협한태도를변화시키라는소명이그요점이라고한다. 즉경계선을초월한사랑, 하나님의사랑에대하여강조하며, 요나와이스라엘이하나님의총애와사랑을자기들에게만독점적으로분배되는것으로착각하는오류를지적한것이라는것이다. 이러한하나님의사랑을근거로지교회는자기교인들혹은자국민족에게만관심을기울이것이아니라, 주변에이주해온외국인들에대해서똑같이하나님의사랑을나눌수있어야한다 ( 이순흥 2009: 64). 실제로한국사회와한국교회는지독한민족주의의굴레에서벗어나지못하고있다는인상에서벗어나기힘들정도로외국인에대하여자민족중심적인태도를보인다. 이것은개인의주관적인판단이기보다주변의외국인들과미디어나방송을통해공론화된내용이라는사실을부인하기는어려운실정이다. 단일민족이라는특성이국내의외국인들을차별화하고게토화시키는부정적요인으로작용하고있으며이러한사실은국민개개인의의식변화를필요로하는부분이기도하다. 글라서는니느웨에대한요나의선교관은왜곡된자기인식에서비롯되었다는점을부각시켜강조하고있다. 여호와는요나와의만남을통하여하나님앞에서이스라엘이가진왜곡된자기인식을꾸짖으신다. 하나님은이스라엘이가지고있던국수주의적이며자기의로가득한교만, 그리고이웃나라들을혐오하는자세를싫어하셨다. 여호와의사랑은외국인을포용하기때문이다 ( 글라서 2006:220). 이러한요나의왜곡된자기인식에서비롯한뒤틀린선교관은결국하나님과하나님의사랑에대한곡해가초래한결과라고말할수있을것이다. 하나님의사랑은열방을포용하는광대한사랑임을잊지말아야한다. 카이저는요나서의목적을보다포괄적인차원에서해석을시도하고있다. 일부학자들은요나서에다른목적이있다고주장한다. 포로기이후에에스라와느헤미야가 34

48 가지고있었던종교적배타주의에대항하기위하여쓰여졌다고주장한다 ( 카이저2005:107 ) 고언급한다. 카이저가지적한대로이스라엘은유대교를축으로하는극단적인종교배타주의에침몰되어있어서타민족, 타문화, 타종교를위한선교의문이사실상폐쇄되어있었는데하나님은선교에대한요나의태도에준엄히견책하신다. 이러한견책을통해이스라엘민족전체를향한하나님의마음을보여주시려는목적이엿보인다. 동시에요나와이스라엘민족에게보여주시고자하는하나님의마음은궁극적으로오늘날교회를향한하나님의메시지다. 요나서의목적에대해카이저는분명하게언급하고있다. 하나님은이방인을향한하나님의은혜를이해하지못한그의국수주의적편협함과인색함을질책하셨다. 요나서전반부에는니느웨로가라는말씀에즉시순종하지않은선지자를책망하는장면이나온다. 본문은다른사람들이요나가빠진함정에빠지지않도록하기위해쓰여졌다. 그들로하여금이방나라들을향한하나님의마음을받아들이도록하기위하여쓰여졌다 ( 2005:108) 고볼수있는여지가충분하다. 신약에나타난이주민이해헬라어구약성경 70인역에서히브리어 게르 (Ger) 는 프로세루토스 (Proselytos) 로번역된다. 이방인이란용어 프로세르토 는종교적의미로나라를로마제국의신민지로서의유대인이었기에점령군은분명외국인으로볼수있다. 신약성서에서나그네는제노스 ( 마25:35) 로제노스의어간은 외국의 또는 낯선 을의미한다. 또한신약성서에서외국인의의미로는대부분파라피데모스 (Parapidemos) 를사용한다. 거주하는외국인, 순례자, 이방인등을말하며신약에서는구약의게르보다단순하게사용한다 ( 윤선희 2011:29). 초대교회는실제적으로이러한외국인, 이방인에대한입장을경험했던공동체였다. 나그네, 이주민은다름아닌바로유대사회내에서초기기독교공동체의입장을대변하는말이라할수있을것이다. 신약에서이방인을향한태도와정신을가장분명하게드러내고있는구절을꼽자면사도행전 1장 8절의말씀을들수있을것이다. 오직성령이너희에게임하시면 35

49 너희가권능을받고예루살렘과온유대와사마리아와땅끝까지이르러내증인이되리라하시니라 ( 행 1:8). 이말씀은초기기독교공동체의사명과함께지향해야할공동체의목표를제시하고있다고볼수있는데여기에는지역적, 인종적, 사회적차별과편견을뛰어넘는복음의보편성과확장성이내포되어있다고해석해야할것이다. 유대인사이에서시작되는예수님을통한하나님의선교는이제이방인, 즉온땅의모든사람에게도널리펼쳐지게되는것이다. 사실신약시대의사도바울은스스로이방인의사도로자처하고있다. 우리는예수님의사랑에가르침을바울이가장잘이해하고, 유대인과이방인의화해를이루는선교적사명을다했음을볼수있다. 신약성경어느부분도이방인선교에대해부정하거나주저하는모습을보이는곳을찾아볼수없다. 오히려우리주변의이웃뿐아니라원수들까지도사랑하라고가르친다 ( 장인철 2009:43-44). 이러한초기기독교공동체를향한지상명령은선교와복음전파의궁극적인사명이자목표인것이다. 또한이사명과목표는초기기독교공동체의정체성을표명하고있는동시에예수그리스도안에있는모든신앙공동체의정체성임을바울이천명하고있다고보아도무방할것이다. 모든성도와교회는편협한민족주의와배타적인차별의벽을넘어새롭고통합적인신앙공동체를추구해야할소명앞에서있는것이다. 인물별이해신약성경의등장인물인수로보니게와베드로를통하여이방민족특별히이주민에대한선교적차원의이해를새롭게하며이방선교에대한신약적선교관을살펴보고자한다. 이방인수르보니게여인한국사회의이주여성의삶은사회적, 문화적, 인종적차별과편견에직면해있다는사실을인식해야한다. 마가복음 (7:24-30) 에등장하는인물은예수와수로보니게 (Syrian 36

50 Phoenicia) 출신의그리스여인이다. 귀신들인딸을고쳐달라고탄원하러온이방여인의요청을단호하게거절하는예수의태도에서 인종차별주의 와 자민족중심주의 의흔적을발견할수있다 ( 박흥순 2011:57). 물론예수의이러한태도는평소의성품과다른이방인을대하는일반적인태도를감안할때 그녀의믿음을시험하기위해서 ( 그랜드종합주석 a:880) 였을것이다. 귀신들린딸을고쳐달라는이방여인의간청에예수는간접적표현방식으로거절한다. 하지만예수의간접적거절에도불구하고이방여인의요구가완전하게차단된것은아니다. 예수의거절에도불구하고귀신들린딸을치유할가능성이있다고생각한여인은 시간과공간의경계 를과감하게넘어서고있다 ( 박흥순 2011:59). 여기에서우리는예수님이수로보니게여인에게보인모욕이나비방은진정한의미의거절이나차별이아니었다는것을짐작할수있다. 도리어여인의믿음의확고함을확인한행위였으며문화적, 인종적, 종교적한계를뛰어넘는적극적인믿음을도출해내는예수님의의도된거절이었다고보아야할것이다. 이본문은오히려한국사회와한국교회의현실을투영해주고있다고할수있다. 인종적, 문화적, 종교적우월주의를극복하지못한채심각한민족주의의굴레를헤어나오지못하여이방인, 이주민을차별하고나아가서경멸하기까지하는우리의현주소를고발하고있는것이다. 동시에이러한편견과부당한대우앞에서도주체적인자기의식을가지고보다적극적으로대등한관계를유지해가야할책임이이주민에게도있음을암시해주고있다. 제자베드로사도행전 10장에서는베드로와이방인백부장고넬료의만남이나오고있다. 특별히사도행전 10장에는베드로의설교가나오는데설교초두에 내가참으로하나님은사람의외모를취하지아니하시고각나라중하나님을경외하며의를행하는사람은하나님이받으시는줄깨달았도다 ( 행 10: 34-35) 라고말한다. 백부장고넬료의 37

51 사건은교회가주변에있는외국인들에게어떻게다가가야할것인가에대한지침을주기에충분하다 ( 이순흥 2009:65). 베드로는초대교회에있어의절대적인권위를가진교회의지도자이자예수님의수제자였지만민족주의와유대가치관의한계를극복하기에는역부족이었다. 이는유대인에게구원의보편성을확실히깨닫게해준사건이되었다 ( 그랜드종합주석 b:245). 주석에서언급한대로이사건은일반적인기적의사건으로분류하기보다는열방을위한구원의보편성을유대문화에갇힌베드로에게열어보이시는선교적인사건으로해석해야할필요가있다. 내가참으로하나님은사람의외로를취하지아니하시고가가나라중하나님을경외하며의를행하는사람은하나님이받으시는줄깨달았도다 ( 행 10:34-35). 하나님은베드로가가진인식의폭을넓혀주셨다. 하나님은이방인도유대인과동일하게받아주신다. 이것은물론하나님이아브라함의자손을통하여이땅의모든가족들이복을받게될것이라는아브라함에게하신약속이다 ( 창 12:3) ( 글라서 2006:448). 사도베드로의전생애를고려할때시기적으로사도행전에이어기록한베드로전서에는변화된베드로의선교적시각이표출되어보인다. 베드로전서에는그리스도인들을 흩어진나그네 (1:1) 혹은 나그네와행인 (2:11) 으로불리며이말들은서신의수신자들을사회적으로, 신학적으로묘사한표현들이다. 그리스도인들은사회에서상대적인소수이고색다른세계관을가지고있다는점에서 나그네 일뿐만아니라고향을떠난사람들이었다. 베드로는독자들에게그들의 고향 ( 이는그들의정체성을의미한다 ) 은 하나님의집 (4:17) 즉하나님의백성의모임을의미하는 신령한집 (2:5) 이라말한다.( 니센 2005: ). 베드로전서는선교적인주제들을가지고있는데특별히사회적인차원을염두에두고있다. 즉고향을잃은그리스도인들, 다시말해소아시아전역에흩어져이방인의삶을사는그리스도인들이수신인이라는점을감안할때새로운시각을제공하고있다고볼수있겠다. 사도행전에서보았던베드로의이방인에대한관점과는전혀달라진베드로의선교적시각을확인시켜주고있다고볼수있을것이다. 38

52 성서해석과한국사회의이주민한국인의의식변화와함께이주민에대한인식또한변화되어가고있는현실을고려할때차후한국사회의이주민에대한인식과입장변화를선도하고주도하기위한한국교회의노력이절실하다고말할수있겠다. 이러한노력의근거와기준은올바른성경적해석을도외시할수없다는사실또한한국교회가공유해야할중요한사안이라여겨진다. 그렇다면이주민에한국사회의인식배경과한국교회의성경해석사이의간격을이해하고문화적, 사회적장애물을제거해나가야할과제가우리앞에주어져있다고봐야한다. 이런맥락에서양자를개략적이나마고찰해야할당위성을가진다고할수있겠다. 먼저한국사회는일반적으로민족정체성과밀접하게결합된이주민이해가선결문제라는점에이견이없을것으로본다. 오늘날의한국사회에는민족정체성과시민의식의경계에서고정되지않고변해가는한국인의국민정체성, 북한이탈주민과재외동포를통해요구되는한국의역사적특수성에대한이해, 결혼이민자나이주노동자가보여주는이주의초국가적인성격, 인간의보편적인인권을실현하고자하는시민사회의열망등이중층적으로결합되어있다 ( 윤인진 2010:210). 다양한요인으로인해한국사회의이주민에대한인식들이변해가고있다. 그러나일반적으로우려하는바와같이다문화에대해부정적인식을가질수있는개연성이많은단일민족이며이러한사실은다문화를수용하는데에기본적으로일정한한계를느낄수밖에없다고볼수있다. 다양한인종과민족에대한한국인의사회적거리감은많이좁혀져다문화를민족동질성과국민정체성을위협하거나도전하는것으로인식하지않지만다문화수용성에있어서소수인종집단에게권리를부여하는것에는소극적이다 (2010:210). 다문화수용에대한한국인의상이한시각은국민의정체성과별개의문제가아니라깊이연루되어있다고볼수있다. 그러나다행스럽게도한국인의이주민에대한인식과함께한국인의정체성에대한인식이변화되어가고있다. 한국사회에서다수를차지하는한국인의국민정체성에대한인식은조금씩변화하고있다. 한국인이생각하는한국인의조건이혈통에근거한민족에제한되지 39

53 않는다는것이다이제한국인의국민정체성은국민과민족을구분해서인식하고잇으며 혈통이나문화와같은종족적요인뿐만아니라법이나정치와같은시민적요인모두 중시한다. 한국인의의식이서서히다문화시대를향해나가고잇는것이다 (2010:211). 이러한한국인의국민정체성에대한인식의변화는자연스럽게다문화수용에대한 인식을확장시켜나가고결국은다문화시대를향해열린한국사회로의전환에밑거름이 되리라고어렵지않게예상할수있다. 한국인의국민정체성에대한인식의변화가 이주민의정체성에대한이해의변화를초래하였다는사실이특이한점이라할수있겠다. 자기정체성에대한이해의변화가이주민에대한이해와태도변화에영향을 미치게된다는사실은구약성서의이주민에대한이스라엘백성의이중적태도에서도 엿볼수있다. 제사장나라로선택된이스라엘이그들의자의식을하나님의정의롭고평등한통치를위한사명으로인식할때, 이주민에게우호적보편주의의성향을갖게될것이다. 하지만반대로제사장나라와하나님백성으로의특권과신분을강조할때, 이주민에게편협한배타주의태도를갖게될것이다. ( 박흥순 2011:45) 신약성서에서는인종적, 신분적, 사회적관점을포기하고그리스도안에서하나가 되는인식의전환이가능했다. 그인식과관점의전환의기저에는신앙, 즉그리스도의 화해로말미암아인간적차별을초월한보편적가치로의진입이역설되어져있다. 쉽게 말하자면 편협한배타주의와민족주의를넘어설수있는기독교신앙공동체가예수 그리스도안에서하나라는인식의전환에서비롯된다. 이와같은인식의전환은초기 기독교신앙공동체구성원의자기이해와맞물려있다 ( 박흥순 2011:47) 고설명하고있다. 부연하자면초기기독교공동체는구성원들이나그네, 외국인과거류민이라는개념으로 자신들을나타내고있는데이러한그들의자기이해즉자기정체성에대한이해가신앙과 결부되면서이주민에대한새로운인식전환을가져왔을것으로추측하는일은얼마든지 가능하다고보아야한다. 성서해석과관련하여한국교회가한국사회를향해제시해야할과제는예수그리 스도가곧이주민이라는화두이다. 이러한성서의입장은특히신약성서에자주등장한다. 구체적으로마태복음 25 장에서예수를나그네와동일시하고있는것을발견할수있다 ( 마 40

54 25:35, 38, 43, 44). 한국교회는나그네와외국인을포함하는 이주민이예수자신이다 라는성서의가르침에대해지속적으로한국사회를향해외쳐야할종교적, 사회적책임앞에직면해있다. 동시에한국사회는한국교회를향해이주민에대한성서적, 선교적이해와태도를요청하고있다고본다. 이주민에대한이러한성서적인식의변화가선행된다면이주민은한국교회와한국사회속에서 하나님의가족 이될수있을것이다. 마태복음 28장 16-20절은소위대위임령이다. 대위임령인이구절에대한해석이분분한데이명령의초점을어디에둘것인가가중요한문제이다. 하지만초점은 지상에서가장먼곳으로떠나는메신저보다자리에앉아교훈을주는교사의모습에더가깝다. 일부권위있는서구의번역본들이 제자삼는일 보다 가는행위 를더강조하는경향이생겨난것이다. 임무가아닌장소가선교사를가늠하는기준이되어버렸다. 이런입장에기초하여, 선교사란한지역의선교기관에의해다른지역으로가서일하도록파송된사람을의미한다파송된사람은두장소사이의거리가멀면멀수록더욱선교사로서의정체성을분명히할수있었다 ( 니센 2005:35-36). 한국교회는선교에대한이해에있어서선교를임무수행적차원의사역이라기보다공간적인개념을더욱강조하는경향이있다. 다시말해서선교는장소나공간보다임무와사역에더큰가치를두어야한다. 사람들이어디에있든지상관없이그들을주님에게인도하는것을말한다. 신앙공동체에는모든족속을제자로만들어야할임무가주어진다. 이임무는앞서 요나 에관한구약적시각에서도언급한바와같이 구심적인방식과원심적인방식, 두가지모두에의해수행되어야한다. 즉한편으로다른사람들이공동체의 착한행실 " 을보고그리스도에게로오게만들어야하며, 다른한편으로다른사람에게찾아가적극적인선교를펼침으로써그들을그리스도에게로인도해야한다 (2005:49). 자칫선교가균형을잃게될때건강한선교의기능을상실하게될것이다. 국외로나가서전해야한다. 동시에국내에들어와있는이주민들에게삶과실천으로그리스도의복음을보여주어야할책임이한국교회에남겨져있다. 41

55 제 4 장 이주민들을위한교회개척의선교학적관점 선교는개인의회심과삶의변화를포괄하면서도개인이관계된영역즉사회와문화그리고세계와그에대한인식의변혁을아우르는총체적이고통전적인변화를내포하고있다고볼수있겠다. 광의적의미에서복음은개인의죄의식과그로인한불안과공포뿐만아니라사상, 제도, 인종을비롯한사회적계층과문화까지아우르는혁명적이고본질적인변혁의주체라고해도무방할것이다. 이런맥락에서선교는인간죄성의영향력아래있는왜곡된세계관과문화에대한선교적변혁마저도요청하고있다고보아야할것이다. 선교의가장큰장벽은문화라고할수있을것이다. 우리가주지하다시피선교의역사에서현지문화를무시한일방적인선교는결국실패하였다. 이러한전제를인지한다면이주민교회를통한선교전략은필연적으로문화적선교전략이되어야할것이다. 현지교회개척또한맥을달리하지않는다고본다. 이주민교회가주체적인교량역할을탁월하게감당할때토착화된건강한현지교회개척이가능할것이다. 국내이주노동자교회는새로운문화를배태하고복음을받아들이는현지교회개척의모태요산실이며국내의지역교회와현지교회사이의교량역할을해야한다고보아야할것이다. 이러한전제를바탕으로하여선교학자들의문화론을중심으로한선교학적조명을시도하려고한다. 복음과문화에대한선교학적이해 복음과문화의상호관계는오늘날의신학과선교에매우중요한관심사항이되고 있다. 종종문화는일차적으로인종혹은민족성의관점에서정의된다. 그러나이정의는 42

56 너무편협하다. 오히려문화는 일정한공통적의미의틀을제공함으로써공동체를결합시키는것 으로정의할수있다. 그것은언어, 사고방식, 생활양식, 태도, 상징, 전제조건안에녹아있으며, 미술, 음악, 드라마, 문학등을통해서경축된다. 그것은사람들의집학적기억과집합적유산으로구성되는데이것들은계속해서다가올세대들에게전해질것이다. 최근에문화화 (Inculturation) 가중요한선교모델들가운데하나가되고있다. 이모델에따르면, 복음은모든문화속에뿌리를내려야하고, 교회는모든새로운문화속에서성육화해야한다. 이것은오늘날의선교에기본적인조건이다문화화는다양성을동반하게되는데. 그이유는복음이여러문화속에서필연적으로다양한형태로전달될수밖에없기때문이다. 문화는성육신의모델을따른다 ( 니센 2005:264). 복음이문화속에뿌리를내려문화로성육화되어야하는것을니센은선교의기본으로언급한것에주목해야할것이다. 니센은문화와성육신의상관성을예리하게지적해주고있다. 보쉬 (David J. Bosch) 는신학마저도문화의옷을입어야함을역설하고있다. 대규모의서구식민지확장이시작되었을때에서구그리스도인들은자신의신학이문화적으로조건지어졌다는사실을의식하지못하고있었다. 그들은단지그들의신학이초문화적이고보편적으로타당한것이라고가정했다. 그리고서구문화는암시적으로기독교적인것으로간주되었기때문에이문화가기독교신앙과함께수출되어야하는것은명확한일이었다. 그러나회개과정을촉진하기위해서는몇가지절충이필요하다는것이곧인식되었다. 이것들이실행되어야했던전략은각색이나적응 ( 카톨릭에서 ) 이나토착화 ( 개신교에서 ) 로다양하게불리워졌다 (2000:661). 보쉬는기독교복음과서구문화의뒤얽힘을회고할때몇가지를지적해야한다고언급한다. 첫째, 복음은사람들에게항상문화적인옷을입고서간다. 문화와격리된 순수한 복음과같은것은없다. 그러므로서구선교사들이 그리스도 뿐만아니라. 또한 문명 도아프리카와아시아에소개한것은피할수없는것이었다. 43

57 보쉬는로버트스피어 (Robert Speer) 의글을인용하고있다. 우리는우리가아닌다른사람으로또는우리가가진것이아닌다른것을가지고서비기독교세계에갈수없다. 심지어우리가보편적인진리를서구의형식에서떼어내기위해최선을다했을때에도우리는그것을하지못한것을안다. 둘째로, 서구선교사들의문화가또한다른사회에긍정적인유익을준사실을부인할수없다. 셋째로, 때때로어렴풋하지만어디에선가무엇이잘못되었다고깨닫고, 서구의문화적인양식들을다른사람들에게부과하지않기위해최선을다한나라들이항상있었다. 선교지지자들은대체로그들자신의문화의결점들을인식하지못했다. 너무종종그들은그들의계획을의심한본국의사람들에대해방어적이었고, 자기비판이부족했다 ( 보쉬 2000:453). 기독교복음과문화의관계를정적인 (Static) 것이아닌역동적인 (Dynamic) 관계로보자는것이다. 그관계가일방적이고죽은의식이아니라성장하고연구하고발전하는관계로보자는것이다. 간단하게구조적인것으로생각하기보다는인격적인관계로보자는것이다. 그래서내가토착화나상황화어떤용어를사용하든내마음속에는기독교인들이그들의문화와맺는역동적관계를염두에두고있다. 기독교와기독교인은정적인것이아니라역동적인것이다. 예수님은주변사회와정적인관계를맺지않으셨다. 자신의문화를사용하셨다. 그러므로우리도예수님의자세를본받아야한다는점에서찰스크래프트 (Charles H. Kraft) 의주장또한맥을같이한다 ( 크래프트 2006:30). 크래프트는문화에대한신앙에대한설명을덧붙인다. 서구적문화형식들은서구화를선택하지않고그들고유의문화전통을유지하려는사람들에게문화적이질감을준다. 그리하여현지인들이그리스도를믿는유일한길은그리스도를따른이질적인외국문화형식을수용하는것이라는인상을주는것이지혜로운처사가아니며오히려비성경적이라고지적할수있다. 사람들은문화적으로외래적인방법보다는전통문화적이며성경적의미를가진문화적방식으로그리스도를따르는것이수용된다는사실을정확하게깨달을필요가있다. 우리가문화를적대시하지않고문화속에서사역하는방법, 44

58 즉하나님께서일하시는방식을배움으로인하여더많은사람들이천국을함께누릴수있게되기를기도한다 (2006:34, 36). 문화가우리에게끼친영향과문화를충분히이해해야한다는경각심을깨우쳐주었다. 성경에나타난하나님의진리가문화적옷을입고있으며우리가파송된현지인들이문화속에서살아간다는것을깨닫게해주었다. 자신의문화, 성경의문화, 그리고선교현지문화를심각하게고려해야한다는공부를한후에우리는타문화선교에대한접근방법을바꾸었다전통적인선교단체가허용하고사용하는방법과는근본적으로다른접근을시도하였다. 우리는예수님께서도초자연적진리를전시하시기위해자신의문화를적대시하지않고수용하셨다는사실을배웠다. 우리는예수님을본받아 수신자지향적 (Receptor-Oriented) 이되어야한다. 복음의수신자인현지문화를존종하고그안에서사역해야한다. 그들의문화를우리문화로바꾸려고해서는안된다. 성경은 기독교문화 (Christian Culture) 를주창하지않으며, 우리와다른사람들의모든문화를인정하고, 그문화안에서하나님과사탄사이에전쟁이일어나고있다는것을가르쳐주었다. 그러므로우리문화가기독교문화라고간주하고현지인들의문화를타락한문화로간주할수있는권리가우리에게는없다 (2006:27-28). 문화인류학자인폴히버트 (P. Hiebert) 는그의저서선교와문화인류학전반에걸쳐타문화를이해하는몇가지태도, 즉문화관에대한몇가지입장을소개한다. 문화에대한가장근본적인전제는모든사람은각각자신의문화적안경을쓰고사물을본다는사실이다. 사람은기본적으로자신이속한문화의영향을받아몸에밴방식으로다른사람과사물을인식하고대하게된다는점이다. 다른문화를접촉하는과정에서만나는첫번째장애물은 오해 라고한다. 여기에서오해는타문화를대하는인식적장애, 즉새로운문화에대한지식과이해가부족한데다무의식적으로자신의문화적관점에서다른사람들을이해하려고하기때문이다. 그러므로다른문화에속한사람들을바르게대하기위해서는문화를인식하는두관점이있다는사실을히버트는제시한다. 그것은문화를인식하는내부자적관점과외부자적관점이다. 45

59 내부자적관점은모든사람들이무의식적으로, 본능적으로타문화를인식하는과정이다. 보편적으로모든사람은내부에서자기자신의문화를보고배우게된다. 그리고그문화권안에서성장하면서그것이세상을이해하는유일한방식이라고생각하게된다. 이것을 내부자적 (emic) 관점을부르며, 어떤한문화에메이지않은외부인의시각에서보는견해를문화의 외부자적 (etic) 관점이라고부른다. 모든내부자적관점에서만자신의문화와타문화를바라보면타문화권에속한사람들과의의사소통이불가능해진다. 왜냐하면서로자신의관점만을절대화하여사물을인식하고타문화권에속한사람들을대하기때문이다. 그러나다른문화를접하게될때자신이그문화를외부인으로서보고있다는사실을알게된다. 여기에서우리는한문화에대하여다른시각을가질수있다는사실을깨닫는다. 다른문화권에속한사람들과깊이사귐을갖게되면실체를보는다른관점들이있다는점을발견하게된다. 히버트는이때자신이속한문화권의사고방식을벗어나새로운방식으로사고하도록요청받는다는점을언급한다. 즉자신의관점만으로인식하던방식을떠나다른관점에서도인식하는법을배우게된다. 어떤대상에대하여내부자적관점과외부자적관점을함께사용함으로특정문화권에종속된시각을교정하게된다. 예를들면, 한국사회에서발생한특정현상에대하여그사회에속한한국인이가장잘이해할것이다. 왜냐하면한국인은그현상의배경과이면의원인을잘알고잇기때문이다. 그러나바로그러한내부자적관점으로인해동일현상에대한기존의시각을벗어나지못하는문제도발생한다. 어떤면에서외부자시각에서볼때한국사회의문제가더잘보이는경우가있다 ( 한국일 2006: ). 그러므로한문화를이해할때히버트박사가제시한문화의내부자적이해와외부자적이해는상호보완적관계에있다. 이러한점에서극복되어야할관점이 자문화중심주의 (et hnocentrism) 이다. 이러한태도는주로감정적으로작용하게되는데타문화에대하여자신의문화가우월하며다른문화를미개한것으로판단하는태도이다. 자문화중심주의는문화차이가발견되는모든곳에서발생하며주로타문화를접촉하는초기단계에서나타나는현상이지만경우에따라자신의문화절대주의적시각을 46

60 벗어나지못하면오랜시간이지나도여전히이시각에서타문화와사람들을대하게된다. 자문화중심주의를극복하기위해서판단하지말고, 그들의문화적차이와방식을존중하며, 그이면에작용하고있는특정한원인들을파악하려고노력하는것이필요하다 (2006:1 77). 독일의선교학교수인순더마이어 (Theo Sundermeier) 역시오늘과같은다종교, 다문화사회에서가장필요한것은 공존 임을역설하였다. 그는 Konvivenz ( 공존 ) 란용어를사용하여종교와문화의다양한차이속에서서로의정체성을보존하면서도차이를존종하는공존의이론을기독교관점에서구상하였다. 순더마이어는기독교선교의당위성과책임성을강조하면서도과거 19세기서구교회의일방적선교방식과구별된선교형태를남미교회의공동체적생존방식으로부터착상하여기독교선교의새로운모델을제시한다. 선교는일상적삶의자리를떠난교회가주도하는특별한프로그램이아니다. 선교는그리스도인의일상적삶속에서실천된다. 그렇다면오늘날과같은서로다른종교와문화가제시하는다양한진리와가치가서로충돌하며혼재하고있는사회에적합한선교모델을구상해야한다 ( 한국일 2006:181). 이러한지적은한국교회가세계선교로가는과정에서타문화권에대한선교적배려라는차원에서필히명심해야할요소임에틀림없다. 교회개척과문화이론들 필자는한국교회가균형잡힌선교적관점을갖기위하여선교학자들이주창하는 중요한선교적이론과함께관점의기준을소개하고자한다. 자문화중심주의인식적차원에서타문화권적혼동은오해를불러일으키지만감정적차원에서는 자문화중심주의 를야기한다. 이것은사람들이다른문화권을처음대하게될때에갖게되는정상적인감정적반응이다. 자신의문화가개화되었고다른문화들은원시적이며뒤쳐져있다는느낌을갖게된다. 이반응은이해와는상관없는태도의문제이다. 47

61 자문화중심주의는자신의감정적가정에따라다른사람들의방식에반응하고또그런반응을흑백논리로강화시키는인간의본성에뿌리를둔다. 다른문화를접하게되면우리자신의문화에대하여의문이생기게된다. 그러면그방어책으로우리문화가우월하며다른사람들은미개하다는결론으로문제를회피한다 ( 히버트 1996:136). 그러나히버트가밝히고있는대로자문화중심주의는양방향으로오가는것이며타문화권의사람들이원시적이라고느낄때그들또한우리가미개하다고판단할수있을것이다. 자문화중심주의는문화차이가발견되는곳이면어디든지발생한다. 우리는다른문화권의거리에서사는빈민들을보면충격을받는다. 반대로그런문화권의사람들은노인과병자그리고세상을떠난사람들의시신들을우리가낯선삶에게돌보도록내맡기는것을보면기겁을할것이다. 또한자문화중심주의는한사회내에서도발견될수있다. 부모와자녀는서로상호비판적이되곤하는데이는그들이성장한문화의틀이서로다르기때문이다. 어떤민족은다른민족보다스스로우월하다고보고도시인들은시골사람들을무시하며상류층사람들은빈민들에게비판적이다. 그런차원에서자문화중심주의의해결책은감정이입이다. 다른문화와그들의방식을존종하는것이다. 그러나우리의우월감과낯선관습에대한부정적자세는뿌리가깊어서쉽게뽑히지않는다. 자문화중심주의를극복하는한방법은그문화의학습자가되는것인데자기중심주의는보통다른사람에대한무지에서시작되기때문이다. 다른한방법은문화다원주의에의하여제기된철학적질문에답하는것이다. 그질문들을살펴보지않는다면다른문화를받아들일때의식하지못하는위협을당하게된다. 왜냐하면우리문화는옳고다른문화는잘못되었다는우리의암시적믿음이흔들리기때문이다. 자문화중심주의를극복하는세번째방법은다른문화권의사람들을천편일률적으로대하지않고우리와같은개개의사람으로보는것이다. 서로의공통된인간성을인정하는것이그들과우리를구분하는차이점을극복하게해준다. 마지막으로사람들은자기자신의문화를사랑해야하며그들에게나아가기원한다면그들의문화상황안에서나아가야만한다는것이다. 히버트는그의책에서다른 48

62 문화권과관계를맺을때그문화권을이해하거나제대로인식하기도전에판단을먼저하는경향이있다. 그렇게할때초문화적틀이아니라우리자신의문화를사용하여평가하게된다. 결과적으로다른문화가덜개화된것으로평가된다고지적하였다 (1996: ). 그러면어떤근거에서자문화중심주의에빠지지않으면서다른문화를판단할수있는가? 우리는개인적으로자기자신에대하여판단할권한이있는데이에는다른문화들을판단하는것도포함된다. 그러나이런판단은잘알고해야만한다. 다른문화들을판단하기전에그것들을먼저이해하고평가할필요가있다. 그렇지않으면우리는무지와자문화중심주의에근거한미숙한판단을하려는경향이있다. 하나님의약속은모든나라들을위해주어진것이었다. 모든육체 를위한것이었다. 세상에선포된하나님의말씀은제한이없었다. 적용범위가정해지지않았다. 그러나이스라엘에는국수적배타주의가팽배했고, 그들을편파적인사고방식으로사로잡았다. 그결과이스라엘은민족들가운데로흩어져야만했다. 이방의포로가되어야했고그들이원하지않았지만흩어지는신세가되고말았다 ( 카이저 2005:116). 배타적국수주의는이스라엘역사에만존재하는것이아니다. 오늘날교회개척사역에열심하는타문화권선교사들의불타는선교의식속에도여전히팽배해있다. 타문화권교회개척사역에있어서선교사들은종종자국의교단이나교파를현장에이식하려는유혹에빠지기쉽다. 그러나이렇게개척된교회는선교현지의사람들에게 민족교회 로수용되지않는다. 어느민족에게나기독교가외래종교로남아있는한기독교는문화권에깊이뿌리내린 민족종교 가되지못한다. 그리고선교사가개척한현지교회가그민족의교회로받아들여지지않는다면, 교회를통해서그민족을복음화하는일은요원하게될것이다. 그러므로타문화권에서교회를개척사역에종사하는선교사들은자신들이개척한교회가그민족사람들에게자신들의교회로받아들여지는 토착교회 가되도록해야한다 ( 박기호 2005:17-18). 49

63 그런의미에서배타적국수주의는토착교회로가고자하는선교전략의최대장애중 하나일뿐아니라현지인들로부터선교사를갈라놓는반선교적인이념임을선교사들은 직시하는것이무엇보다중요하다고할것이다. 단일문화적관점미국의선교학자랄프윈터 (R. Winter) 의지적대로한국과한국교회는단일문화적관점의한계에빠져있다. 그것은타문화권교회개척의최대의장애가아닐수없을것이다. 윈터는한국교회는단일민족으로서민족복음화에는큰성공을거두었으나타문화권선교에는많은어려움이있다고평가한바있다. 실제로한국사회는단일민족과단일문화를형성하였기때문에타문화를이해하는것이쉽지않다. 타문화권에서사역하는한국교회선교사들이가장힘들어하는요인도타문화권을이해하고적응하는과정이다. 앞에서언급한바와같이한국사회의문화적배타주의와차별주의는한국역사만큼이나오랜기간에형성된것이기때문에빠른시간내에해결될수는없겠지만, 적어도오늘날과같은다문화사회에서무엇이문제인가를자각할때그해결의실마리를찾을수있다. 타문화에대한올바른이해는선교활동에필요한인프라를구축하는것과같다. 타문화권에서활동하는선교사나우리나라에거주하는외국인들을대할때그들의문화를바르게이해하지못하면올바른관계가형성되지못하고그러한상황에서효과적인선교활동이진행될수없다. 그러므로선교활동이전에먼저타문화권에속한사람들의전통, 생활방식, 세계관, 종교적가치등을이해하고서로존중하는관계가형성되어야하며그후에야비로소사역을실천할수있을때가되었다고말할수있다. 타문화권에속한사람들을만나는초기단계에서로잘이해하지못하여소통이이루어지지않고심지어갈등과충돌을겪게되는문화충돌의과정을경험한다. 이때에는타문화의특성을잘이해하지못하고자기문화적관점에서타인을판단하고평가하고심지어정죄하는경향이있다. 이중문화적사람이되었을때우리는우리속에두세계를가지고살아간다. 이두세계를어떻게조화시킬것인가하는질문에직면하게되는것이다. 50

64 히버트는네번째해결책으로두문화를다인정하는것을제안하고있다. 옛날에고립되었던사회들도더이상격리되어살아갈수는없다. 그들이좋아하든싫어하든간에지구를뒤덮고있는경제적, 정치적이해관계에사로잡히게된다. 외부세계가어떻게움직이는지알지못하면흔히착취의대상이되곤한다. 이런상황에서선교사가감당할수있는이중적역할은외부의침입으로부터현지인과그들의문화를지켜주는것과결국불가피하게흡수되어질현대세계에대처할수있도록그들을준비시켜주는것이다. 선교의성육신적접근은우리속에있는두가지문화를다인정하고그두문화사이에다리를만들도록요구한다 ( 히버트 1996:149) 는히버트박사의중요한지적을간과해서는결코안될것이다. 선교기지접근법과하나님의다리맥가브란이주창한 하나님의다리 이론은피상적으로볼때자문화중심주의와동일한맥락에서있는것으로오해할수있다. 그러나문화맥가브란에의하면사람들은예수를믿어도인종, 언어, 문화적장벽을뛰어넘지않고같은종류의사람들의집학적구조안에서신앙을가지기를원한다는것이다. 와그너는이러한맥가브란의사상을정교히발전시켜특정한문화구조안에서의다양한종속적하위문화와그에속한사람들의집합적군집력을이용하여지교회성장에역동적인동질단위의소그룹을형성하고소속감을심어주며분열이나패쇄적집단이되지않도록전체회중을위한축제적예배의식과목회프로그램을개발할것을주장하였다. 이러한맥가브란과와그너의이론에의해선교지역에서의통합적인다인종적교회를설립하는것을지양하고동일한문화적특성과인종의구조안에서동질단위의사람들의교회를설립하는운동이일어났다.( 김성태 2010: ) 는사실은흥미롭다. 맥가브란이나와그너가지적했듯이성경속에는문화적차이와인종간의특성을하나님께서인정하셨다는은총적측면이있지만성경은또한분명하고강력하게인종, 문화. 기호의차이를뛰어넘어하나님나라에속한보편적인하나님의백성을말씀하고있다 ( 김성태 2010:143). 51

65 동질단위의선교전략은도시의상황에따라다양하게운용될수있다. 단순히어느특정종족중심의교회를설립한다는것이아니라가족, 친족, 직업, 취미, 생활수준, 지역적근린성 (neighbourhood) 등의사회적결속력을고려하여다양한성경공부모임과봉사, 구제, 선교기구를교회안에설치하고, 상호간에소속감과효율적인친교분위기를형성하고하나님의말씀으로성숙화 (maturation) 하여다른동질단위의그룹을섬기고, 도시안에있는다양한계층의사람들을복음화하는데효과적인접촉점의역할과양육, 훈련의장소를제공하는것이다 (2010:197). 선교기지교회들은결속력이강한회중으로조직되어있다. 그들은의심할여지없이그들소유의땅에훌륭하고영구적인교회건물들을가지고있다. 목사들과교역자들은대체로자격을갖춘사람들이다. 예배는정기적으로드린다는게맥가브란의지적이다 ( 맥가브란 2002:85). 또한맥가브란은 하나의문명과그족속들을기독교화한다는관점에서본다면, 선교기지는군대의일시적인주둔으로간주되어야한다. 만약교회를세우기위해서집들과기관들을희생해야하다면, 그런것들을소모품으로생각해야한다. 그러나선교기지접근법의심리는결코그렇지않다. 선교기지접근법에푹빠져있는사람은그의일차적인의무는그가현재일하고있는기지를보존하고그것이새로이더많은봉사와유용성을발휘할수있도록발전시키는것이라는확신에서벗어나기는거의불가능하다. 이역사적인기지를구하기위하여조직적인운동을수행했다. 그래서선교기지는곳곳을제자화하는수단이되는것이아니라기지그자체로끝나게된다. 고밝히고있다 (2002:89). 이것은도날드맥가브란의선교기지접근법에대한자체적인반성이다. 그는선교기지접근법의한계를잘지적해주고있다. 그렇다면오히려이러한한계에대한지적과반성을근거로 선교기지는족속을제자화하는수단 으로활용할때선교에큰유익을줄수있으리라는것을분명히알수있다. 이주노동자교회인게르방교회는선교기지로서의조건을만족시킬뿐아니라타문화권내에서자국민들을적극적으로수용하면서도교회의역할을무리없이잘감당해나갈수있기때문에국내의자국민전도를위한적극적인선교의기지가될수 52

66 있으며더나아가서정기적인모임이나집회를통해족속을제자화해나가는사역을감당할수있으리라고본다. 그런의미에서얼빈슈트츠만의동일집단원리에대한현실적인적용은귀담아들을필요가있다. 이미여러해전부터풀러신학교교차문화대학원에서는도널드맥가브란의지도아래동질집단원리 (homogeneous unit principle) 가가르쳐지고있다. 이학교의선교훈련자들은사람들이자신들과가장비슷한사람에의해그리스도를소개받을때가장쉽게그리스도인이된다는사실을인식하였다. 동질집단의원리는사람들이자신의집단에속한사람들과어울려있을때보다편안함을느낀다는것을중요하게여긴다. 어떤경우에는선교사가수년동안노력했어도전혀반응하지않던마을일지라도그공동체의주요지도가가그리스도를영접했을때마을전체가그를따라그리스도에게로나아오는경우도있다. 왜이런현상이일어나는가? 그것은그들 자신의민족 구성원가운데한사람이그리스도와연결되어있기때문이다. 이런이유때문에만약어떤교회가그동네에있는동일한종류의사람들을향해집중적으로사역한다면매우빠르게성장할수도있다 ( 슈트츠만 2004:192). 선교기지접근법에서개종자는외국선교사가지배하는방식에한개인으로서속하도록인도된다. 외국선교사들은가끔씩자신도당황스러울만큼자기마음대로토착화의속도와방식을결정했다. 그러나참된동질집단회심운데에서는이렇게현지사람들을고려하지않는일은거의일어나지않는다. 동질집단회심운동을통해그리스도인이된사람들은선교사를거의바라보지않는다. 새신자들은그들자신의문화에깊은영향을받고있다. 그들의의복과음식그리고말하는스타일은어느것도바뀌지않는다. 이처럼선교기지접근법으로생겨난교회의지도자들이열심히노력했지만거의시행할수없었던토착적인특성을, 동질집단회심운동교회에서는특별한노력을기울이지않고도활용해예배에사용할수있다. 하지만교회본부는동질집단회심운동을통해생겨난젊은이들과지도자들을훈련하되, 철저하게토착적인방식으로추진하기위해특별한노력을기울일필요가있다. 동질집단 53

67 회심운동을통해세워진교회에서는자발적인교회확장이자연스럽게이루어진다. 그들에게자신과 같은환경에있는양떼 를구원하고자하는의욕도있고또한진솔하고친밀한대화로복음을전할기회도자주주어진다. 구원에대한확신을전할접촉기회도많다. 그리고동일집단회심운동은무제한으로재생산될수있는모범을제공한다. 동질집단회심운동은조금씩변형된형태를취하면서도역사전반을통해여러종족을그리스도께인도한선교방식이다 (2013: ). 우리가형제애를계속강조할때이를성취하는가장효과적인방법은모든 인종 과모든부족, 모든사회집단에서점점더많은사람이그리스도께순종하는관계로들어오도록인도하는것이다. 모든사회집단에서그리스도인의수를배가하면참된형제애와정의, 선과의를구현할가능성이크게증가할것이다. 실제로사회정의를구현하는최선의방법, 어쩌면유일한방법은사회모든집단에서헌신된그리스도인을더많이늘리는것이다 (2013:351). 우리의목표는모든집단안에서그리스도를향한운동이일어나는것이다. 그집단에서는강한사회적응집력으로복음이더진보할것이며많은사람을어둠에서하나님의놀라운생명으로이끌게될것이다. 우리는종족을하나씩, 하나씩죽음에서생명으로불러내고있다. 우리는이일을가장효과적인방법으로행해야한다 (2013:319). 이러한맥가브란의선교적관점은이주노동자교회에대한입지를더욱높이며그중요성을더한층강조하고있다고보는것은선교전략적차원에서합당한평가로이해되어야한다고보아야할것이다. 문화적관점의기준 : 성서그리스도인으로서우리는평가를위한다른기초가있어야하는데그것은성서적기준이다. 신적계시로서의성서적기준은인간의창조적인모든활동에서모든문화의선과악을구분하는판단기준이된다. 물론비그리스도인들은이성서적기준을거절하고그들자신의기준을사용할것이다. 우리는단지복음을구속적사랑의정신으로제시할수 54

68 있으며복음자체가스스로증거하게해야한다. 진리는궁극적으로우리가생각하고말하는것에달려잇는것이아니라실체그자체에달려있다. 진리를증거할때우리는자신의우월성을선포하는것이아니라복음의진리됨을주장하는것이다. 그러나우리자신의문화적관점으로성경을해석하고다른사람에게우리의문화적기준을부과하지않기위해서는어떻게해야하는가? 첫째로성경을해석할때우리에게편견이있음을인정하고수정할여지를갖는것이필요하다. 또한새로운신자들의삶과그들의문화속에서신자들을통하여복음이역사하도록하고, 우리를인도하시는동일한성령이그들속에도역사하며그들을진리로인도하고계심을인정해야한다. 두번째로자신의문화와사역하는곳의문화가갖는양자의가치관을연구해야한다. 이런접근을통하여두문화를비교하고평가할수있는초문화적틀을개발할수있다. 다른가치관을진정으로이해하고자하는노력은우리의단일문화적관점을깨뜨리는긴과정이다. 다른문화권의선을인식하고우리문화권에대해서는좀더비판적으로되게한다. 초문화적가치관을형성하는데에도우리의문화적편견이작용하기때문에이과정에다른문화권의그리스도인지도자들을참여시키는것이필요하다. 그들은우리보다우리문화의맹점을더잘찾아낼수있는데마치그들보다우리가그들의문화적선입견을더잘볼수있는것과마찬가지다 ( 히버트 1996: ). 흥미있는사실은진리와의에대한우리의단일문화적관점이깨어지는경험을먼저하지않고는성경의초문화적이해에이를수없는것이다. 다른문화들이다른기준을가지고있음을처음깨닫게되면검증조차해보지않고그것을배척하고우리의기준을마치성서적인것처럼정당화시키는유혹을받는다. 그러나이런유혹은우리로하여금다른문화의문제를성서적으로다루어볼기회를막어버릴뿐이다. 더욱이그런행동은복음을다른문화권에서이질적인것으로만든다. 또한어떤의미에서우리자신을다른문화권적편견에서벗어나도록하기위해서상대주의를직면할필요가있는데, 이상대주의는우리의문화가치들이절대적이아님을 55

69 깨닫고모든문화들을더인정해주기시작할때다가온다. 그러나그런관점은미숙한판단을피하고평가하기전에다른문화를깊숙히이해하고인정하려고할때에개발된다. 다른문화권에진입하면우리문화가우리에대해가지고있던통제력은약해진다. 흥미롭게도이중문화적인사람이되면, 다른문화들을좀더인정하게되고자신의문화에대해서는좀더비판적인태도를갖는다. 자신의문화적절대성이깨어지는경험을하고상대주의의심연에빠지게되면단일문화주의와상대주의를넘어서서다른문화와성서의초문화적기준들을인정하는곳으로옮겨가게된다. 참된초문화적관점은우리로하여금실제를좀더성서적으로이해할수있게해준다 (1996:145). 이러한의미에서성서의역할은선교사에게자기문화중심적인시각을탈피하여보다폭넓고유연성있는선교적태도를견지하게하는결정적인역할을하게한다고보아야할것이다. 교회와문화에대한선교학적이해사람들이인류의다양한문화를연구하기시작했을때, 이미문화는단순하고원시적인형태로부터복잡하고문명하된형태로진화된다고신봉하는경향이있었다. 대부분의문화연구학도들은문명화된문화 (Civilized Culture) 에속한사람들이었을것이다. 우리자신의문화는발전된것이며, 성숙하고문명화된것이라는그들의판단이편견에치우쳤다고주장하는것은쉬운일이었다. 더구나원시문화들은복합적으로발견되었고, 그들은자신의생활형태에크게만족하고있었다. 만일어떤사람이한문화를경멸한다면, 그의연구가올바른인식을제시하지않을것이라고하는것은의심의여지가없다 ( 맥가브란 2007:17). 맥가브란의주장을염두에두면서교회개척을위한선교학적관점을고찰할때선교특히문화에대한교회의선교적입장을살펴보는것이중요하다고할수있겠다. 지역교회의역할은무엇이며교회는어떤기준을가지고선교적역할과태도를가져야할것인가를살펴보고자한다. 56

70 지역교회 : 선교의모판사도행전 13장의안디옥교회사례는지역교회선교의전형을보여준다. 만일지역교회의선교가쇠잔해지면선교는동력을상실하고위기를맞게된다. 지역교회선교가활성화되지못하면교단이나선교단체의선교는한계에부딪히게되고세계복음화의사명을제대로감당할수없게된다. 지역교회는선교를기본적으로지원해야할사명이있다. 선교지원에는선교사파송, 기도, 재정후원, 선교사감독등이내포되어있다. 선교사를지역교회가파송하지않으면하나님나라는확장될수없다. 선교사파송에는선교사선발의과정이필수적으로요청된다. 선교사후보생은될수있으면교회내에서선택되어야한다. 외부에서선교사영입을하게될때에는최소한 6개월내지 1년동안교회봉사를하게해야하며선교사후보생으로서의영적이고인격적인자질을관찰하며성도들과의깊은교제가이루어지게해야한다. 지역교회가선교를수행하는데있어서세가지의어려움들이있다. 첫째로타문화권에대한선교경험이부족하고타문화권에서의교회설립의경험도없다. 둘째로선교사역은국내목회지형편과다름으로이해에한계가있다. 셋째로선교현지교회의형편과선교사가수행해야할사역의내용, 범위를파악하기가어렵다 ( 김성태 2010: ). 나아가지역교회는구체적인선교사파송과함께하나님나라의미래를향한원대한비전을가져야한다. 보쉬는하나님의순례하는백성들은두가지요소가필요하다. 그곳에도달하려는것을도와주고그목적지를향해가는것이다. 백성들에게는여기이땅에고정된집이없다. 이세상은임시거처, 파로이키아 (paroikia) 이다. 그것은이세상의종말을향해영원히건축되고있는중이다. 교회와그목적지-하나님의통치-사이를건널수없는차이가있다할지라도, 교회는이미여기이땅에서하나님의통치안에있는모습들을나타내도록부름받는다. 자신의임시성을선언하면서교회는하나님의미래를향하여순례한다 ( 보쉬 2000:555) 고역설한다. 57

71 교회선교의준거그리스도는하나님의사역모델을보여준다. 그리스도안에서하나님은우리를구원하기위해완전한인간이되셨다. 그러나그러면서도그는완전한하나님이셨다 ( 빌 2:5-8). 우리도우리의기독교적정체성을타협하지않으면서현지인들과가능한가까이동일시되어야한다. 생활양식여기에서도우리는다른문화에동일화되려는우리의능력에한계가있음을인정해야하는데이한계는문화들간의차이나우리의성격그리고현지인들에의해결정된다. 평생동안있는것보다는 1, 2년정도의단기체류가다른문화에더긴밀히동일화되는것에쉽다. 장기의경우최대한그문화에가까이동일화되어야하지만우리의정신건강이나사역까지희생하면서해야하는것은아니다. 사람들이그들의문화속에있는모든것에언제나만족하고있는것은아니며더나은삶의방식을찾고있음도기억해야한다 ( 히버트 1996:153). 그러므로우리역시이러한그들의욕구와성향을잘인식하고적용하여서가능한빠른시일내에그들의생활양식을파악하고이해하며도움을줄수있어야할뿐아니라그들의정착초기에한국문화와생활양식을이해하고배우는일에최대한적극적으로도움을주어야한다. 역할경우에따라서는현지인지도자들과함께, 때로는심지어그들밑에서일을해야되는필요에대해서는사람들이잘모르는것같다. 현지인들과아무리동일화되려고애를쓰더라도우리가그들보다높은사회적지위를가지고있다면우리를그들로부터분리시키는장벽은존재한다. 아주흔하게선교사들은자동적으로자신이섬기는기관의책임자가되어야한다고가정하곤한다. 혹은선교사의말은다른현지인의말보다더큰비중을차지한다고가정하기도한다. 58