거주 외국인이 100 만 명을 넘으면서 급격히 다문화 사회로 접어들었다. 현실적인 다문화 현상과 이론적 다문화주의의 구분이 필요한 것이다. 개천절로 비롯되는 단 일 동질적인 문화로부터 다양 이질적인 문화로 변모해가는 현상을 나타내는 가치중 립적인 용어라면, 다문화주의는

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1 다문화 사회 시대를 위한 미디어의 역할과 활용방안 강 익 모 ( 서울디지털대학교 엔터테인먼트경영학부 교수) 1, 서언 반듀라(Bandura, 2003) 는 사회학습이론을 통해 매스미디어의 효과를 주장하며 사람들은 텔레비전에 나온 특정 행동에 관련된 타인을 관찰할 수 있고 그들 스스로 의 삶 속에서 학습한 행동을 실행에 옮길 수 있다고 하였다. 미디어의 자명한 역할 을 설명한 것이다. 최근 급변하는 시대에 맞는 지구촌의 영역은 소수집단의 교육문 제에서 세계적인 관점의 다양성(Diversity) 과 이슈(Issue) 로 확대되었다. 즉, 환경, 전쟁, 긴장이완, 인권, 평등, 자원의 문제와 문화간 커뮤니케이션, 문화유산, 유적에 이르는 콘텐츠에서 다문화로의 탐색 범위를 넓히게 된 것이다(Bragaw & Thomson, 1992). 국제이해와 다문화 사회의 수용은, 나아가 글로벌 환경문제나 지 구촌 당면문제의 동반인식을 확대하고 주창하는 창구역할을 하게 될 것이다. 은 마치 최근 한국의 상황을 두고 언급한 것 같은 양상이다. 이것 다문화( 多 文 化 ) 를 이루는 디아스포라는 작금의 현상만은 아니다. 1) 최근 다문화와 연관한 학회와 연구소가 앞 다투어 생기고 정부가 이미 대책마련을 다각도로 하고 있어 급격한 인적 문화적 사회 구성원의 변화조짐을 읽을 수 있다. 우리사회는 ' 다 문화' 라는 표현은 쓰면서다문화주의의 핵심인 문화적 차이와 이주민들의 문화에 대 한 논의는 생략되는 역설적인 상황을 보여왔다. 1) ( 김현숙, 2005) 은 낙랑 대방고지민과 요동지역 주민들, 구백제와 신라 주민들, 그리고 말갈족과 거란족, 옥저 와 동예, 양맥, 부여인 등 실로 다양한 구성원들이 고구려 주민으로 편입됨으로써 고구려는 원 고구려인인 예 맥족보다 이( 異 종) 족들이 더 많아져 다종족 국가의 면모를 갖추었다고 말한다. 발해를 구성하고 있는 집단과 문화적 특성에 있어서 고구려의 계승이라는 측면을 강조할 수도 있지만 최근 사극( 태왕사신기 / 연개소문 / 주몽/ 대조영 등) 에서 보이는 국적불명의 의식, 복장이나 분장이 일견 이해가 가는 형국이다. 한족( 漢 族 ), 여진족, 거 란족, 발해유민, 몽고적, 왜( 倭 ) 등 다양한 종족들이 고려에 귀화하여 약 24 만 명에 이른다. 조난피화 ( 遭 難 避 禍 ) 즉 전쟁이나 난리를 피해 망명하는 경우 여진족은 역사적으로 보면 말갈족의 뒤를 이은 종족으로서 우리 민족과의 관계가 깊은 종족으로 언급하며 수직( 授 職 ), 혼인, 각종 특혜 등을 통하여 동북방면의 여진족을 적극 적으로 포용하는 정책을 보였다고 기술한다. 조선에서는 향화왜인에 대하여 관직을 제수하거나 각 지방에 분 치하여 식량과 토지, 의복, 집 등을 하사하였고 왜관이 그 흔적이다 년( 태종10) 경상도에 분치한 향화왜 인만 2,000 여명이 넘었고 일제강점기 이후 베트남참전과 6,25로 인한 미국과의 다문화가족 탄생이 현대사의 절정에 이른다. 그 오랜 잠복기를 거쳐 하인스 워드가 방한한다

2 거주 외국인이 100 만 명을 넘으면서 급격히 다문화 사회로 접어들었다. 현실적인 다문화 현상과 이론적 다문화주의의 구분이 필요한 것이다. 개천절로 비롯되는 단 일 동질적인 문화로부터 다양 이질적인 문화로 변모해가는 현상을 나타내는 가치중 립적인 용어라면, 다문화주의는 소수의 권리를 적극적으로 보호해야 한다는 틀거리 와 원론적인 의미를 가진 용어라 할 수 있다( 김비환, 2007). 미디어를 통한 다문화 현상 개념에 접근을 시도하는 것은 반듀라의 이론 확산이 가장 크게 영향력을 보이 는 분야이기 때문이다. 사대주의적 인종주의의 그늘에서 순혈주의라는 배타적 민족주의는 교과서로 동요 로 우리를 결속시켜 왔으며 붉은악마 같은 기호는 사회의 인종적 조화 가능성을 멀리 두게 했다. 한국은 엄청난 경제성장을 기반으로 하여 이산자들을 하와이로 브라질로 내몰아 < 애니깽> 을 탄생시켰고 시베리아 벌판에서는 까레이스키가 드라 마속 소재로 현신하기도 하였다. 독일, 일본 등 선진국과 미국을 향한 아메리칸 드 림 의 역사를 아직도 가지고 있다. 2) 식민의 경험, 동란, 궁핍, 교육열, 이데올로기 충돌, 비민주성 등 제3세계 후진성의 징표로 보이는 속성이 기억에 남은 한켠 부유 한 관광객의 위세와 가전제품, 반도체, IT강국의 이미지 등 무역13위권에 버금가는 인기를 누리고 있다. 한국 드라마는 아시아와 이집트 남미 등 국가에서 볼 수 있고 한국인 학생과 기업체는 지구촌에 퍼져있다. 이것은 모두 경제적인 바탕이며 환율 과 환차익이 약한 제3 세계의 코리안 드림 을 부르고 있는 것이다. 한국을 향한 다 문화는 고구려, 신라, 고려, 조선이 그래왔듯 금권의 힘이라고 단적으로 표현한다. 최근 다문화교육을 주장하는 McLaren의 hybrid citizenship이 다문화 (multicultural)를 대신하는 용어로 자리하려는 움직임도 이러한 금권으로부터의 관 계를 끊으려는 인상으로 보인다. 기존의 정책주도를 통한 동화주의적 다문화교육이 계급, 인종, 젠더 등 변인간의 격차와 충돌을 융합적 측면에서 고려하여 사회의 구 조적 선상에서 재고하는 비판적 다문화교육 입장에서 능동적으로 접근한 것이라 볼 수 있다. 장애인의 특수교육처럼 다문화가정 자녀만을 위한 맞춤교육 등 소외된 특 정계층만을 위한 분리교육이 아닌 융합교육과정의 형태모색도 논의되고 있다. 단연 그 중심에는 동화주의라는 말을 쓰지 않는 유럽의 통합주의에 경도된 듯하다. 특히 국사 교과서속의 순혈주의, 단일민족주의와 관련된 문장을 의식과 정서의 내면화로 보고 다문화의 걸림돌은 국사교과서라고 주창하는 학자도 생겨났다. melting-pot이나 salad bowl 혹은 mosaic 등 다인종 국가들에서 지칭하는 용어 의 혼선처럼 다문화교육의 방향과 방법 소개가 많지만 < 미녀들의 수다> 에 출연한 학생들의 스타화 에 힌트를 얻어 우리 사회가 문화다원주의 를 추구한다면 텔레비 2) 장미희 안성기 주연의 적도의 꽃, 최인호 원작으로 이산자들의 비극적 최후를 그리고 있다

3 전을 위시한 미디어의 접근이 해결방안이 되리라 생각을 하게 되었다. 2, 다문화 사회는 무엇이며 연원과 현 상황은? 다문화 란 용어는 단순히 다양한 문화 혹은 문화적 다양성 이라는 의미처럼 들릴 수 있지만 현실적 재현으로의 다문화 는 인종과 계층의 구별에 따른 공고한 위계적 시스템에 의해 작동되는 현실 권력관계를 이미 내포하고 있다. 이는 이론과, 실천적 지형을 이해하는 열쇠다 년대 중반이후 미국과 캐나다 등 이주 국가(united state) 형태를 지니고 있는 북미를 중심으로 나타났다( 송종호, 2005; 장인실, 2003; 정영근, 2006) 유럽의 경우는 2차 세계대전이후 재건을 위한 노동력의 수급을 위해 적극적인 이 민정책을 도입함에 따라 이주민의 수는 지속적으로 증가하게 되었다. 특히 1960년 대 이후 증가하기 시작한 이질적인 아프리카 이주민들의 유입은 문화간, 종교간 대 화를 촉발하는 계기가 되었다. 이에 반해 한국은 경제적 수준과 교육을 통한 매개 결연자들( 결혼, 유학, 해외지사, 글로벌 최다설립) 이 양분되는 향상이며 Kosian 은 2007 년 통계청 자료에 의해 국제결혼가정자녀(4만4258 명) 수로 나타난다. 한국에서 사용되고 있는 다문화 교육(multicultural education) 은 그 의미와 지향 점이 다양하다. 다문화' 라는 용어 대신 프랑스에서는 문화간 교육(Education interculturelle) 으로 통용된다. 다문화를 지칭하는 multicultural' 는 문화간 (interculturelle) 의 접두어인 inter" 가 불어로 상호작용(L'interaction), 교류 (l'échange), 경계허물기(le démantèlement des barrières), 상호호혜성(la réciprocité)이라는 개념을 포함하고 있어 프랑스 다문화 교육의 지향점을 암시해준 다. 프랑스를 위시한 유럽에서 가장 중요한 다문화 화두는 역시 종교문제로 오랜 역사를 가지고 있기에 다름과 공존의 삶 이라는 다문화 교육의 이념이 스며들어있 다. 프랑스의 다문화 교육은 1975 년에 공식적으로는 문화간 교육(Education interculturelle)' 이라는 용어가 처음 등장하면서 이를 본격적으로 논의하기 시작한 다(Abdallah -Pretceille, 2004). 이후 1984 년에는 교육부 장관이 처음으로 문화 간' 이라는 용어를 공식적으로 사용하면서 다문화 교육이 일반화되기 시작하였다 (Abdallah-Pretceille, 2004) 특히, 90년대 이후 북아프리카출신의 이주민들이 프 랑스에 정착함에 따라 태어난 이민 2세대 문제는 프랑스 사회에 최근까지 문제로 대두되었다. 북아프리카 출신의 이주민들모여 사는 것으로 게토화 현상, 학교 폭력, 낮은 학업 성취율 등이 90년대 이후로 이주민 2세들의 교육 문제와 사회적 문제로 - 3 -

4 프랑스 사회의 쟁점이 되었다.(Crahay, 2007; Charlot, 1997). 종교적 색채를 강하 게 드러내는 이슬람이 다수를 차지하는 프랑스 이주민 구성의 특성상 종교적 다양 성을 존중하면서 국가적 정체성에 대한 합의와 통합이 다문화 교육의 주요한 과제 로 부상하기 시작하였다.( 이민경, 2007). 이점에서 우리나라의 경우 종교를 화합하 고 더불어 살아가는 강한 통합력과 갈등의 대처력을 크게 평가하고 이를 통한 다문 화 가능성도 발견한다. 다문화 교육과 밀접한 연관성을 맺는 학교 교과 과정의 특 수 교과목으로는 시민교육(Education civique)' 과목을 들 수 있다.( 이민경, 2007) 우리가 차제에 미디어 교욱을 다문화를 포함한 프로그램으로 구성하여 교육재로 활 용한다면 초등학교 1 학년(CP) 부터 고등학교 3 학년(Terminal) 까지 공통 필수과목으 로 개설된 프랑스 다문화 교육현장에 접근할 정도의 수준을 일궈내지 않을까 내다 본다. 그들은 논쟁적인 사회적 이슈를 비판적 사고를 통해서 다루면서 기본적인 시 민의식 함양에 중점을 둔다. 독일에서는 상호문화교육 이라는 이름으로 행해지고 있는 시민교육으로 사회문화적 다양성과 언어의 상이함을 바탕으로 삶과 세계관적 차이의 보편성을 이해하고 활용할 수 있는 능력을 길러주는 일반 교육의 속성을 지 니고 있다( 정영근, 2006). 이들의 교육은 점차 지구촌 다문화 교육(Global Constructions of Multicultural Education) 으로 확산되어가고 있으며 민주 시민교 육의 일환으로 상호문화교육을 실행하고 사회교육과 기업교육의 차원에서도 응용되 고 있다 이처럼 유럽에서 다문화 교육은 다민족, 다문화라는 사회적 현실을 이해하고 함 께 살아가기 위한 기본적인 가치와 태도를 배우는 시민 교육의 하나로 보는 측면이 강하다. 유럽의 시민교육은 다문화 교육의 상위개념으로 분류되기도 한다.(Ouellet, 2002) 여기서 주목할 것은, 문화적 다양성 혹은 다문화주의라는 개념은 그들 과 우리 가 사실상 개별적으로 분화되어 있다는 것을 전제로 하는 개념이라는 것이다. 다문화주의는 특수한 공동체에 대한 고유한 정체성 인정은 이들을 주류의 배제로 타자화, 주변화하는 결과를 가져올 가능성 때문이다. 다문화주의는 원칙적이고 넓은 의미에서 보면 사회, 경제, 언어 문화적 차원의 불평등을 없애며 국가 차원의 사회 통합을 이뤄내려는 정책적인 방침이다. 한국은 이민정책에 있어 일제 강점기 이후부터 1980년대초까지 노동력을 송출했 던 전형적인 인력송출국가였다. 1983년 통계를 보면 한국에서 약 22만 명이 해외 로 떠났는데, 그 중 70% 가 건설노동자를 비롯한 해외에서의 노동을 목적으로 하였 다( 강수돌, 남구현. 1996) 1980년 후반에야 해외여행 자유화로 출국이 자유스러웠 던 우리의 국내정세를 보면, 다민족, 다문화국가란 현실은 불과 십여 년에 걸쳐 너 무 급속도로 진행되어온 현상이라 사회적으로는 이주인들을 위한 제도와 준비가 시 - 4 -

5 간상으로 어려웠다. 더불어 정서 규범으로 단일민족 우리 라는 신화를 가진 한국 인들에게 다른 언어, 다른 인종을 우리 라는 동일한 정체성으로 받아들이기란 매우 혼란스러운 현실이다. 튀기 란 말은 하인스 워드 방한 이후에나 사라졌다. 3, 다문화 사회를 위한 미디어의 역할 < 열아홉순정>, < 황금빛신부> 에서 이주여성은 동정과 시혜의 대상으로, 주인공 남성에 의해 구원되는 신데렐라 형으로 그려졌었다.. 외국인 불법체류자를 다루어 잠재적 범법자라는 편견과 시청자들에게 외국인 및 결혼 이주 가족들에 대한 부정 적인 선입견을 심어줄 수 있다는 지적도 나왔다.( 윤태선, 2001). 백인서양여성과 동남아 여성의 재현에 위계적 차이를 내포하고 있으며 아시아 여성을 격하하고 국 제결혼 한국남성은 지방에 거주하는 블루칼라의 순박하나 무능한 남성으로 스테레 오 타입 화 되었다( 송병찬, 2005: 한건수, 2004). 한편 가장 많은 이주민들의 민원은 다음 순서이다. 0. 한국어교육 1. 한국어교육, 일자리 2. 한국어교육, 자녀교육 3. 한국어교육, 체납된 급여 받기 4. 경제적문제 5. 체납된 급여 6. 직장환경- 인격적인 대우받기 6. 자녀교육 6. 문화적 차이 6. 한국어교육, 의료적문제 우선순위는 한국어교육의 필요성으로 이는 전체의 53.2% 를 차지하였고, 일자리 문제 9.1% 로 나타났으며 우리의 미국내 초기 이민 형태와 다르지 않다. 차제에 Arirang 방송의 NHK 위성, 월드프리미엄, NHK 의(bs1),(bs2) 위성과 연계 한국어 강좌( 라디오는 현지어로 1:1 강좌 가능) 를 확산하여야 하는 보완책이 요구된다. IT 강국의 솔루션을 이용하면 이는 가능한 일이다. 다른 흥미 있는 조사는 한국의 이미지였다

6 한글, 태권도, 백남준 / 한글, 옹기, 붉은악마/ 태권도, 김치, 한복/ 태권도, 김치, 장 영주/ 한글, 반도체, 비/ 남사당, 장영주, 부산국제영화제/ 김구, 2002 월드컵, 이순신 마치 우리가 제3 세계를 바라볼 때의 이미지와 닮아 있다. 캄보디아와 케냐의 농촌 에서 만난 천진난만한 아이들이 유명한 홍보대사 탤런트의 가슴에 파묻혀 웃고 있 는 사진이나 몽골의 허름한 농촌 마을에서 땅을 파고 펌프를 묻는 하눅 봉사자와 아프리카의 쓰레기 더미 위에서 소떼와 함께 뛰어노는 아이들 이미지다. 대부분 NGO 와 시민사회 단체들의 사무실과 거리 캠페인에서 흔히 볼 수 있는 이미지다. 거기에는 건강한 그들의 삶과 문화가 없으며, 미래는 암울하고 인간들은 불쌍하고 처참하다. 이미지는 이렇게 조작이 가능하고 심리를 움직일 수 있다. 그것은 미디어 의 몫이다. 외국인과 함께하는 문화교실 을 통해 비교문화인지프로그램(cross-cultural awareness program, CCAP) 을 10 년 이상 지속하고 있다. 이문화 이해교실( 주로 의 식주 생활을 보여주는 것과 축제나 전통문화를 전시하고 나열하는 피상적 수준) 을 주된 프로그램으로 운영하고 있는 경우 방송의 이미지와 지난 방송의 아카이빙 효 과는 엄청난 도움을 줄 수 있다. 각종 교육 프로그램이 현장에서의 자원 활동과 같 은 실천적, 참여형 교육과 연결되지 않아 낭패를 볼 수 있다. 개발도상국의 주민들 을 가난하고 병들고 비참한 존재로 낙인찍게 하는 부정적 타자화 작업에서 미디어 야 말로 교육적 효과와 실재적인 현장을 연결하는 힘을 갖고 있다. 이벤트와 축제 형 다문화 교육에는 공존하는 세계 속에서 살아있는 그들의 문화 에 대한 존중이 없으며, 세계 시민교육에는 세계의 시민 과 비 시민을 구분 짓는 또 하나의 문명론 이 감추어져 있다. 참여형 다문화 시민교육을 개발하기 위해서나 시민사회의 에드 보커시 활동 강화 차원에서 미디어교육은 여러 가지의 효능중 다문화를 주시하여야 한다. 다문화의 오해중 하나가 신정부 들어서 논란이 된 영어몰입교육이다.. 생활 공간 자체가 mono Culture 중심이다. 각 사람의 생활공간에서 다문화 공간과 체험 적 요소를 더 많이 만들어야 한다. 그런데 우리는 이러한 내적 한계에도 불구하고 실제론 ' 다문화' 논의가 넘치고 있 다. 다른 한편에는 동아시아를 무대로 한 새로운 발전 전략과 한류 열풍은 한국의 새로 운 위상을 보여주는 징표였다. 핵심인 오리엔탈리즘의 주체로 부상했다. 당시 이주민의 유입은 한국인들이 제국주의 담론의 타인의 멸시 경험후 타인을 공격하는 위 계서열을 매기는 권력의 쾌감에 다가간 것이다. 우리는 미디어의 카메라 위킹중 비 슷한 쾌감을 맛보고 있다. 미녀들의 수다에서는 지나치게 다리를 훑는다. 선정적인 - 6 -

7 것이 문제다. 이를 오락프로그램이면서도 문화적으로 꾸며갈 가치는 얼마든지 있다. 예를 들면 화폐편이 그렇다. < 미녀들의 수다> 에 이어 < 사돈 처음 뵙겠습니다>, < 러브 인 아시아> 등의 프 로그램이 다문화시대 리더를 반영하였다. 그러나 타문화와 관광지를 소개하며 스타 를 통한 오지풍물 소재로 접근하던 KBS 의 < 도전 지구탐험대> 3) 가 민속지학적 관 음주의와 체험을 통한 타자( 타문화) 의 재생산과 비문명의 현실 구성을 담아낸 것이 었다면 전자의 다문화 프로그램군은 문명화와 현실의 사회화 동질화를 흉내 낸 것 이나 다름없다. 교육의 사례 발굴은 프랑스와 같은 유럽에서 이산(Diaspora) 를 경험한 국가이거나 중국이나 미국의 다민족사회 이른바 합중국 의 형태를 우선 구분하여야 하는 분석 적인 부담을 준다. 더불어 사례발굴에 이은 실현성을 가늠해 보는 것은 더욱 부담 이다. 이러한 연유로 볼 때 가장 손쉬운 교육도구를 채택하고 공유할 수 있는 프로그램 은 바로 대중매체이며 특히 텔레비전을 비롯한 시청각미디어의 변용이 대안이 될 것이라고 생각한다. 그러나 미디어에서는 효과적인 홍보 하나만으로도 기네스 기 록 등과 같은 흥미로운 이벤트를 통해 세계인의 주목도를 높이고 놀이형식을 띈 국 제이해교육과 다문화교육 커리큘럼을 만드는 계기가 용이하게 될 것으로 보인다. 국제이해나 미디어교육, 그리고 다문화에 대한 교육이나 인식확장의 켐페인은 미 디어에 맡겨 두거나 교육현장의 교사들이나 교수자에게 맡기는 형국이 사실이다. 그러나 미디어사( 社 ) 들은 창의적 방안의 미흡과 실천의 부재로 여전히 대중미디어 의 상업성이 시청률에 좌우되고 있으며 너무나 선정적이다. 각 방송국의 드라마는 바야흐로 사극전성기라 불릴 만큼 전통과 이데올로기로 회 귀하고 이들 붐을 타고 드라마 세트장이나 미디어 콘텐츠의 생성은 산업과 관광 자원, 문화자긍심의 주체로까지 부각되고 있는 실정이다. 지자체나 정부는 미디어의 위력을 실감하기 시작하였지만 오락과 코미디 일색에 편승하여 수백 개에 달하는 채널을 활용하지 못하고 공중파에만 매달리고 있는 실정이다. 채널을 차별화하여 우리문화를 외국인들을 향해 알리는 시간과 노력을 증대하여야 하며, 반대로 전 지 구촌에서 만들어진 다문화를 위한 프로그램 확대에도 시간과 노력을 할애하여야 한 다. 국제이해교육 만을 위한 채널을 따로 만드는 발상보다 기존의 매체별 프로그램 과 전문성 있는 방송을 소개하고 그것을 변용하려는 사례를 발굴하는 시간은 점차 확대되는 다문화사회로의 진입을 준비하고 급격하게 방송이 또 하나의 유행성을 띤 프로그램소재로 인식하여 가벼운 대처를 하지 않고 맞춤교육을 위한 처방적 대안을 3) KBS 2TV 일요일 오전 8시 30 분 방송, 1996,3,10~2005,10,

8 하기 위한 시간도 벌수 있는 계기를 가져야 할 것이다. 미디어의 교육적 활용 사례 는 물론이고 다문화를 위한 미디어와의 협력가능성을 타진하고 유사한 외국의 다문 화사회 구축 사례와 콘텐츠 개발방안, 수용의 문제 같은 문화인류학적 측면도 범주 에 넣어야 한다. 디아스포라는 경제의 흐름을 쫒는 것에 이견이 없어 보인다(Throsby, 2004) 매 우 빠른 속도로 확산하는 특이성도 갖고 있다. 한국 디아스포라 인구는 2006년 청 주시의 인구를 상회( 외국인 5,135명을 포함64만375 명, 세대수는 23만4천775 세대), 2007 년 부천과 동경의 세타가야쿠( 世 田 谷 區 ) 를 돌파, 100만 명시대로 진입하였다 ( 오경석 외, 2007). 이산자들의 수치체감은 청주, 부천을 지나 울산 일산의 주민수 와 동일한 수치로 나타났다. 4) 전체국민의 2% 이내라는 숫자가 미미하다고 생각할지 모르지만 부천이나 청주시 민들 전체가 이주민이라고 생각하면 현실적인 느낌은 달라진다. 4,다문화 프로그램 활용과 가능성과 보완필요성 3W 인덱싱 프로그램을 가동하라. 가-오프라 윈프리 5) : 오늘날의 영광의 주역; 패션계리더( 오프라 패션 20 주년, 방송 진행자로 전 세계인의 귀와 눈 역할 담당, 미디어 황제로 군림하는 막강한 영향력 과 모바일등 통신과의 융합(convergence) 으로 ' 월트디즈니' 를 능가할 새로운 대안 으로 부상( 월트디즈니가 상해, 홍콩, 동경에 들어서 서구의 시각을 전파할 경우 서 울이나 경기도에 월트디즈니 를 쌍둥이 복제, 유치하기보다 세계인구 절반의 여성 모델을 발탁하여 아시아의 전진기지로 선( 先 ) 제안을 통한 교육소재, 테마파크, 상징 물로의 한국적 형태의 모델개발이 가능하다. 이것은 동서양의 인물출신지 를 떠나 여성이라는 카테고리로 본 큰 기획이며 출신지역과 피부색깔을 뛰어넘는 족적이 긴 기록과 색채가 분명한 성과가 될 것이다. 4) 부천시 인구는 854,765 명 세대수 297,429. 세타가야구 835,702 명 409,424 세대. 면적은 부천시 53.46km^2, 세타가야구 58.08km^2. 인구밀도 부천시 15,988 명 /km^2 세타가야구 14,388명으로 국내 전체 이산자의 수와 부천이 가진 숫자가 가장 비슷한 대상임을 착안하여 체감을 용이하게 한 자료이다. 세타가야는 동경의 한 구로 부천과 비슷하기도 하지만 이산에 대한 특별한 대책을 세우고 있는 일본내 대표적 지명이라 밝혔다. 청주의 예는 외국인의 분포도를 보기 위한 것으로 39개국 5천135 명으로 21명이 3월 이후 입학시즌 으로 외국인 인구가 증가한 것으로 보아 이산자는 국내유학자도 포함됨을 보여준다. 국적별로는 중국인이 3천 641 명(70.9%), 베트남 234 명(4.5%), 타이완 209 명(4.0%), 미국 156 명(3.0%), 일본 154 명(2.9%) 순이다. 5) 어릴적 고난과 고통( 미국의 방송인, 1954년 1월 29 일 ~) 을 이기고 세계적으로 토크쇼의 여왕이자 억대 자산 을 갖고 있으며 세계에서 최고의 권( 능) 력 있는 여성으로 꼽힌다. 그는 흑인 미혼모 사이에서 태어나 지 독히 가난한 어린 시절을 보냈고 9 살에 피강간 및 학대경험, 14 살에 미혼모가 된 사람이다. 하지만 그는 주위 에 신경을 전혀 쓰지 않고 자신의 미래를 위해 시간과 열정을 투자했다 - 8 -

9 나-유교권의 상징적 여성 인물군: 국가문화재와 세계문화유산으로 등재된 종묘 등과 황희, 이이 등의 남성인물과 군주와 전쟁영웅들이 화폐인물을 장식하는 아시 아국가들의 관행에 비추어 유교라는 종교의 인식과 함께 여성들의 인물군을 찾아보 는 작업의 일환으로 진행이 될 수 있다(olu alake, 2005). 화폐의 경우 중국을 비롯 한 각 국의 화폐에 여성이 등장한 화폐를 들고 방송을 한 < 미녀들의 수다: 화폐 편> 을 들 수 있다. 국제이해교육의 측면에서 본다면 프로그램의 화폐하나를 변용하 여 각 나라의 출연자와 화폐인물 설명부분만을 떼어 사용할 수 있는 것이다.( 출연 하지 않은 나라의 경우 각국대사관을 통한 화폐 교환협조나 인터넷미디어를 통한 협조자와 소스 제공자를 찾을 수도 있다. 영상에서 얻어지는 사례는 미국 공가 여성이 곡부의 孔 府 家 선조무덤에 자신의 묘 비명을 미리세우고 묘 자리를 얻어둔 인간승리로 여성지위의 향상을 대변한다. 는 설득커뮤니케이션 과 시대질서의 변화 라는 흐름을 상징하는 사례이다. 이 사례 역시 오프라의 파워먼트와 부합하는데 두 사람이 모두 미국에서 앵커맨을 지내고 있는 상황이 비슷하다. 아울러 뮤지컬과 오페라 < 명성황후> 의 주역인 민국모( 國 母 ) 의 생가( 生 家 ) 등도 교육연계투어 코스로 개발해 콘텐츠와 연결이 가능하다. 이 는 더 많은 여성 인물군( 郡 ) 을 소재로 한 케이스별 개발연계를 촉발할 것이다. 여 자 대통령 경선후보를 낸 한국, 비운의 암살 주인공 지토, 간디가문의 여성과 더불 어 일본의 경우 어쩌면 여성이 황실의 계보를 이을 가능성도 배제할 수 없어 이 여성 에 여성을 위한 여성의 가치창조 는 적어도 동아시아에서는 평등성에 다가가는 듯 이 보이게 될 것이다( 윤상우, 2005). 세간에 관심을 모은 입양아 양산 문제의 경우 한국은 두 가지 측면에서 다문화와 국제이해교육을 선행하며 중요하게 인식할 부분이 있다. 시각1은 입양아를 6 25 이후 양산하게 된 연유에서 출발한다. 유교적 유산에 의해 호적을 가지고 남아선호 사상을 견지하는 점과 기록문화의 부각으로 집집마다 가보 와 족보가 있는 고( 高 ) 자긍심, 높은 학구열과 열성적인 부모의 자녀양육정성 등에 생명윤리를 대하는 변화를 주어야 한다는 것이다. 시각2 는, 해외 입양아를 비롯한 전 세계의 다양한 이산가족의 국제적 상봉장소로 추진할 상징적장소를 방송의 기억 에서 찾아야 한다는 것이다. 6) 이미 그 가능성은 동남아 근로자의 가족과 농촌으로 시집을 온 코시안(kosian) 가족들의 개안수술을 비롯한 각종 신체적 고통을 덜어주 는 방송을 편성한 MBC 프로그램에서 사례를 찾을 수 있다. 이에 그치지 않고 6) KBS 2008 년 현재 아침 방송< 그 사람이 보고 싶다> 에 이르기 전 누가 이 사람을 모르시나요? 라는 대중음악 을 국민모두가 부르고 들어야 했던 군사정권 시절 이래 이 문제는 정치적 이데올로기로 이용되고 있을 뿐 인 권의 차원에서 접근되지 않고 있다. < 남북 이산가족 상봉장소 > 를 고정, 정례화하고 세계 각국의 이산가족도 동시 확대 편입하여 국제적인 인간적 아픔을 해소하는 상봉장소로의 인식을 고양함과 동시에 유엔 기구중 인 권사무소 본부를 유치하는 발판으로 삼을 필요가 있다

10 Arirang방송의 협조로 세계 네트웍을 구성하고 발달한 IT 분야의 DB를 이용한 시 공간상의 거리와 방송컨셉의 포커스를 좁힌 지구촌 가족구성원으로서의 기능일조를 수행할 명분을 꾀할 수 있는 생생한 상생( 相 生 ) 의 현장을 마련할 수 있을 것이다. 이러한 입양아나 모성애에 기초한 인간적 면모의 감동소재는 지구촌 인구 절반인 여성에게서 다양하게 나타나며 그 절망과 성공을 통해 희망과 대안을 한꺼번에 찾 을 수 있다. 다-랜드마크를 이용한 친근감 조성과 브랜드화 최고층과 세계 최대, 최고급의 것 같은 랜드마크를 영상으로 보며( 디스커버리 채 널, 2008) 진마오 따샤( 상해) 와 동방명주의 비교로 상전벽해와 불가능의 현실화를 실천의식으로 탐색가능하게 한다. 이를 위해 3M으로 명명된 인간들이 만든 기적적 건축물들을 소개한다. 예를 들면 동경의 록본기 힐 고층, 마카오와 중국의 모래위에 세워진 새로운 땅을 개발하는(MBC, < 황하>) 철학에서 환경 과 민족적 정체성을 가미한 의식주중 주거문화교육 분야를 다룬다. 한 중 일의 경우 전통과 기록문화, 그 리고 역사성의 전승과 현존을 건축물의 설계에서부터 다루는 이미지를 활용한다. ( 예당 아트TV, < 한옥구조>). 중국의 08, 08, 08일 하계올림픽 경기장과 부속건축 물들의 예처럼 세계 최고층( 인천의 송도 혹은 고양 한류우드) 의 랜드마크를 축조하 려는 우리나라의 경우에도 고층빌딩이나 경이로운 건축물에 환경의식과 종교, 고유 한 국가적 정체성을 제시하는 것을 교육재로 활용한다. 이는 말레이시아 쿠알라룸 푸르의 회교식 페트로나스 타워의 공사현장과 건설인부들의 작업환경을 보면서 설 명할 수 있고, 세계고층빌딩의 순서와 높이, 문양을 짚으며 9,11 과 세계의 종교, 건 축물의 어원, 상징성을 이야기할 수 있다. 7) 빠르면 비행기, 긴 것은 기차 하는 식으로 꼬리를 물다보면 마추피추, 테오티와칸, 마운틴 러시모아 메모리얼, 타임 스 퀘어, 시드니 오페라 하우스, 황룡사 9 층석탑, 자금성, 만리장성, 구마모토성 등 많 은 연관 논의점이 나올 것이다. 시작은 자연환경 중 네팔, 티벳( 에베레스트) 으로부 터 아프리카의 고지대( 킬리만자로), 기록역사 이후 이집트( 쿠푸왕의 피라미드, 스핑 크스, 아부심벨 대신전, 하트셉수트 여왕의 신전) 와 유럽의 중세와 산업화 시대( 노 틀담 대성당, 스톤헨지, 벨베데레 궁전, 빅벤, 노이슈반 슈타인성, 아크로폴리스, 피 7) 세계 최고층 건물의 대명사인 뉴욕의 Empire state b/d은 맨해튼에 우아하게 솟아 있으며 1929년 착공되어 1931년 4월 30 일에 준공되었다. 높이 381m, 102 층, 6,400여개의 창문에 67 대의 엘리베이터, 2,500 여개의 화장실을 갖춤. 준공식에서는, 당시 후버 대통령이 백악관 집무실에서 버튼을 눌러 빌딩의 조명을 켜는 이벤 트가 거행. 이후 1972 년 뉴욕에, 높이 417m, 110층 규모의 WTC 들어섬. 첫 번 째 건물은 1972 년, 두 번째 건물은 1973 년에 완공. 첫 번째 건물이 2m 정도 높아 417m에 이르렀으나 1974년 시카고가 세운 443m 시 어스(sears tower) 가 26m 정도 높이의 첨탑을 붙여 세계 최고의 자리를 차지. 층 수는 110 층으로 같음. 1997년 완공 후 1999년 8월 쿠알라룸푸르에 높이 452m 의 패트로나스 ( 알라신의 뜻을 기림: 삼성물산과 극동 건설이 참여하여 쌍둥이 빌딩을 일본과 나누어 하나를 시공) 타워가 정식 개관함으로써 아시아가 최고 빌딩 보 유 대륙이 되었고 이후 대만의 508m, 버즈 두바이 (160 층), 쿠웨이트 정부의 Silky City 계획으로 추진하는 무바라크 등이 그것이다

11 사의 사탑, 바티칸, 에펠탑), 미국중심의 패권( 링컨기념관8), 자유의 여신상 ) 이후 911 을 계기로 아시아와 이슬람 지역의 건물( 대만 대북TFC, 페트로나스, 쿠웨이트 Mubarak Tower(250 층, 1001m), 버즈 두바이(Burj Dubai) 빌딩 등이 높이 경쟁을 통하여 세계의 경제권과 상징성과의 밀접한 연관을 보여주며 세계의 역사는 움직이 고 있음을 주지하는 형식의 수업이미지를 확보하는 것이다(Peter F. Drucker,1990). 경이로운 건축물은 경외감과 자긍심, 도전의식을 갖기에 충분하다. 각 이미지의 타이틀은 각국의 원어로 써보는 것도 필수적이다. 특히 아랍어와 남 미의 언어 등을 이해하는 것은 매우 중요하다. 표1, 이점을 보완할 보충 텍스트로 항공잡지(KA, OZ, MU, CA, NW 등) 에 홍보와 광 고를 통해 게재된 선명한 이미지를 확보한다. 사운드와 외국인을 위한 설명 (Native) 이 필요할 경우 디스커버리 와 아리랑 텔레비전 등 국제적인 네트웍의 공 중파를 활용하여도 좋을 것이다. 광고물을 찾기 이전, 교육을 위해 잘 만들어진 콘 텐츠를 확보하는 것은 너무나 중요하다( 나나미 히로아키, 2000). 이는 스토리 텔 링 의 중요한 가치를 아는 것으로부터 시작한다. 월트디즈니의 경우 산업적으로 파 생하는 에듀테인먼트물의 경제적 가치는 년 간 5조 6 천억에 이른다. 동남아나 유럽 등의 신규시장성을 그와 같은 제안서를 만들고 확인이 되기까지 많은 시간과 공을 들여야 하므로 상대적으로 접근이 가능하고 경계가 덜한 파주의 헤이리 아트밸리 나 파주 출판문화단지 그리고 나란히 붙어 있는 영어마을 의 시설과 건축물을 활 용, 공동홍보와 자료공유, 공동제작, 강사협력 등의 인재풀 등을 논의하는 것이 현 실적이다. 더구나 경기도 지역의 일선학교에서는 더욱 산학협력을 제안하기 쉬운 여건을 갖고 있으므로 진지하게 시도해 볼 여지가 있다. 5, 미디어의 다문화 프로그램 활용 사례 국제이해교육에서 만약 영어마을을 이용한 교육프로그램을 개발한다면 < 미녀들 의 수다> 라는 프로그램을 기억할 필요가 있다. 한류로 경기도의 궁합 찾기 를 나선 다는 이 표현도 한풍( 韓 寒 風 ) 인 것이다. 중국, 일본, 동남아는 한류의 타켓 설정을 통해 무차별적인 대중문화의 제국주의화를 막아야 하고 한국은 화류( 和 혹은 日 華 ) 를 배척하지 않으며 동남아시아국들의 문화여건을 기업, 국가, 단체, 개인 간의 8) 건축가 헨리 베이컨이 아테네 파르테논 신전을 본떠 설계한 이 기념관은 콜로라도산 대리석으로 만든 36개의 기둥으로 서있다. 장중한 기둥의 높이는 13.4m 로 링컨 시대에 미국 연방을 이루었던 36 개 주를 상징한다. 이 처럼 건축물에는 신념과 의미가 담겨 기호 해독으로 흥미를 유발한다

12 호혜적 교류로 관계지속과 협력적 태도로 나눌 필요가 있다. 그 흥미와 실천의 접 목방법으로 엔터테인먼트 장르와, 미디어산업, 전통의 보존과 관광자원화 프로그램 을 공유하고 교환방문하는 형식이 필요하다. 주 일례로 방송 프로그램에 나온 각국 주인공들을 외국인마을에서 직접거주하게 하고 2~3일단위로 지정장소에서 근무 혹은 봉사하게 하면 그 효과는 폭발적일 것이 다. 천만 인구의 도시 서울에서 가까운 장소와 영어를 필요로 하는 요구점(needs) 에 맞는 운집가능 장소, 그리고 볼거리와 시설이 훌륭한 분위기의 외향성 인프라는 충분히 이러한 교육프로그램의 효과적 운용을 극대화 한다. 각 대학가의 동남아 유학생 project가 성공을 거두고 있는 사실을 보면 한 개 대학에만 13개국 79명의 아시아 인재가 몰려와 한류와 그들의 문화를 섞고 있다. 장학금으로 엄청난 홍보와 지한파, 평생 활동하는 경기도 홍보대 사를 만드는 격일 것이다. 경기도 각 지역과 한류를 통한 상호 문화 자매 결연지역 을 만들어 World Town 을 만들 필요가 있다. 그것은 역사 속에서 당나라 신라방과 장보고의 상권등 역사에서 배울 수 있다. 가) 교육프로그램의 교환과 미디어교육의 공동구상 명예 대학생 홍보단 형태를 띤 교환학생프로그램을 시행하는 문제는 이미 우리가 그 수혜자가 되고 있다. 동남아, 미주, 유럽, 오세아니아는 환율이 각기 다르므로 차 등 장학금을 해결하면 될 것이다. 실력을 겸비한 학생은 일정기준으로 선발하여 외 국의 사례를 모니터링 하고 주기적인 국제이해교육 보고를 진행하게 한다. 외국인 들이 가진 진정한 자원봉사의 정신을 발굴해 우리교육에 모범사례가 되어도 좋을 것이다. 세계 각국의 젊고 참신한 학생들의 아이디어와 행동양식을 학생명예 기자 라는 형태로 운영하는 언론의 태도에서도 배울 수 있다. 상해, 도쿄, 베이징, 싱가포르, 홍콩등지에서 동양적 해답을 찾는다. 이들의 도시 는 이미 국제화를 이루어 다양한 인종과 민족들을 만날 수 있다. 나) 소프트와 하드웨어의 결합을 통한 국제영화제의 활용 국제이해교육의 프로그램과 활용, W" 를 통한 전 세계 여성의 결속방안의 하나로 상호호혜적인 한류관( 觀 ) 의 생성에는 한류관( 館 ) 과 Star산업 중심으로 한 방향 축 과 문화인류학적 방향 축으로 생각을 돌려볼 여지가 있다( 강철근, 2004). 남성스타 에게는 여성이, 여성스타에게는 남성과 여성이 함께 군집하는 통상적 팬효과

13 (fanatic) 의 유도로 기념관과 명예의 전당 헌액을 엔터테인먼트와 스포츠 행사, 이 벤트 등을 통하여 국제적 인물로의 부상을 꾀한다. 먼저 교육적 에듀테인먼트(E) 를 육성하고 흥미(Exiting), 감동 (Emotional) 등 3요 소 가운데 중국의 educational 부족, 흥미(exiting)+ 경이(surprise) 가 있고 일본은 교육적+ 감 동적이지만 흥미가 없는 점을 틈새전략으로 보완한다( 吳 湳, 2006). 두 모두 2% 부족하다. 양국의 도시모 W(winner, world혹은 words, woman) 의 측면에서 보면 오프라, 공진추( 공가여성 앵커), 김주하, 앨레나 리, 리앤킴 등 빅마우스 앵커맨이 많은데 그들의 영향력은 대단하다. 엄청난 역경을 딛고 일어서야 하며 법, 정치, 문학, 문화, 철학 등 고른 학문적 배경을 섭렵해야 한다는 점이 교육적이라는 것이다. 이들을 응원하고 도움 을 받을 때 문화도시가 되며 글로벌화 된 국제이해를 도모하는 행사를 도모할 수 있다. 앵커맨 테마파크 나 명예의 전당 을 만들면 이는 매우 특화된 분야로 각 방송국의 모든 카메라와 플래쉬가 자연스레 몰려드는 계기를 만들 것이다. 국제이해의 홍보 적인 측면에서 예산을 굳이 들이지 않고도 효과를 얻을 수 있음은 자명하다. 미국의 여성대통령 예비후보와 유색인종의 대결, 한국의 여성대통령후보 등이 자 연스러운 전파를 타는 까닭을 유심히 관찰하라. 고인이 된 다이애나 영국황태자비 와 재클린 오나시스의 인구회자 경우는 좋은 사례이다. 이들 빅 마우스에 대한 유 명세를 이용하는데 본인들도 동의할 것이다. 국제교육학회의 선명한 기치에는 당연 한 것이다. 특히 앞서 강조한 여성들 같은 대상을 선별하자. 아이콘 에서는 약 600명의 세계를 움직인 사람을 소개하는데 여성은 고작 20 명에 불과하다. ( 바바라 캐디, 2006) 이를 해소하기 위하여 인종정책과 여성정책, 그리고 전 세계적인 유색인종 트랜드 를 보면 새로운 가능성이 보인다. 오프라 윈프리 미디어 재단을 협상의 대상에 두 자. 찬란한 여성프로그램과 패션 분야 및 미녀들과 관련한 미디어 셑트장들이 쏟아 질 것이다. 여성의 삶의 변화와 의( 依 ) 생활 전진기지와 첨단의류센터는 많은 교육 적 효과를 준 < 미녀들의 수다> 에서 보여 지는 각국의상의 볼거리는 결국 의상테마 파크나 더 확장된 세계인의 의류박물관으로 변모하게 될 것이다. 대단위 박물관과 교육장소의 흥미요소는 정말 풍성해진다(N & P Kotler, 1998). 오프라의 경우가 미디어와의 접목이었다면 공진추의 경우는 전통과 종교의 접근 이다. 즉, 공자의 후손인 공진추도 세계적인 앵커맨이다. 여성 위민관이나 여성 공 간을 조성하게 되면 건물의 형태는 자연스레 한옥을 비롯한 아시아 전통가옥구조

14 를 만든다. 보일러가 아닌 온돌문화와 한옥의 체험은 템플스테이를 도시에서 맛보 는 대리효과를 가져올 것이다( 송기호, 2005). 다) 각국의 의식주 문화를 주목한다. 최근 각국에서 요리영화가 만들어질 만큼 콘텐츠의 대중인기도는 높다. 다른 주 제군이 시기마다 콘텐츠내용을 바꾸고 그에 따른 엄청난 자원을 투자하여야 하는 부담이 따른다면 이러한 식문화관의 개발은 늘 싱싱한 재료가 된다. 30여 개국의 전통의상을 갖춰 입은 테디베어들이 테마별로 각국의 문화를 전파하고 농촌으로 시 집온 해당 국가의 다문화가정의 여성에게 문화다종해설사 (Cultural Diversity Guide) 나 자국문화 소통의 기회를 제공함으로써 일자리 나누기와 소외감 떨치기, 한류의 호혜적인 측면을 부각하는 효과도 있다. 남의 것과 내 것의 조화가 국제교 육이해라고 생각한다. 타인의 문화를 힐난할 것이 아니다. 이미 김치는 한국인만 만 드는 음식이 아니다. 모든 문화는 움직이며 물처럼 흐르는 것이다. 영어마을 폐지하고 기러기 아빠를 비 둘기 아빠로 변신시키려면 아시안과 제3 세계, 미주, 구주 등의 인종이 섞이는 계기 를 마련하라. 미녀들의 수다는 해를 넘겨 진화하고 있다. Kosian마을이 제2의 고 장이 되게 하고 외국어의 백화점을 만드는 소통은 환상적인 발상이다. 영어권이나 유럽권의 언어, 중동과 중국, 일본인 관광객을 위한 통역단말기는 삼성 의 리움 미술관과 국립중앙박물관에서 아이디어를 얻는다. IT강국의 이미지를 십분 활용한 < 똑또기> 를 공항에서 미리 신청을 통해 제공받고 각종 관광정보안내로 일 정 및 예약, 비용, 정산, 통역, 긴급 호출에 사용하게 한다. 겉핧기식이 아닌 실제적 인 교류의 역할을 할 수 있게 국제이해에 맞는 관광의 패러다임을 변화시켜본다. 6, 다문화 교육을 위한 미디어 교육과 프로그램의 변용 가-문화예술 콘텐츠의 다문화적 공통주제군 발굴과 스토리 텔링 이는 전통적 가치체계에서도 소통될 수 있는데 < 적벽가> 의 경우 BESETO셔틀 콕 으로 불리는 공동마케팅 콘텐츠로서의 기능은 완벽하다9)중국과 일본의 특이한 9) 적벽가를 자국의 판소리와 같이 다섯 바탕으로 가진 우리나라와 경극으로 승화 하는 중국 분라쿠와 판화로, 그림읽기를 시도할 수 있는 일본에서도 충분히 가치가 있는 일이다

15 문물에 편승한 서양에 극동 알리기 라는 무궁무진한 이야기 공장 을 가동할 맞춤형 ( 포커싱) 에듀테인먼트를 교과로 만들 수 있다. 예를 들면 견학코스와 문화탐방, 그 리고 수학여행 등의 교환프로그램 코스의 개발 등이 그것인데 공자의 사상 중 특히 예와 관련한 부분은 문화 예술과 맥을 같이 하며 그 영역은 동남아시아 전체로 확장 될 수 있다. 올림픽을 치른 서울, 동경, 북경을 중심으로 셔틀을 순항하며 자연스레 문화삼국지 를 재현하는 국제적 코스를 적극 수용할 필요가 있다. 즉, <6시 내 고 향>, < 전국 노래자랑> 에서 배우는 것이다. 사례로는 제주도 우도와 삼척의 동굴음 악회와 하이서울페스티벌을 응용한다. DMZ 음악회( 민통선 통일마을 에 고급 공연장 과 전통성을 가미한 세계인의 볼거리제공 장소를 만들어 풍류와 예악으로 국제이해 교육에 활용한다면 평양에 들어간 뉴욕 필하모닉 공연에 못지않은 호응을 얻을 것 이다. 거제도에 둥지를 튼 정트리오와 음악의 도시 통영에서뉴욕 필, BBC, 빈 필하 모닉, 볼쇼이 같은 단체의 국제적인 예술잔치가 열린다고 상상해보라. 이러한 시도와 인프라는 < 노틀담 드 파리> 의 시테 섬과 콰지모도 를 연상시킨다. 유럽각지에 산재한 많은 노틀담 성당중 시테 섬이 부각 된 데에는 빅토르위고라는 작가와 함께 민담이나 설화, 그리고 신화를 잘 변용한 이야기 공장 즉, 크리에이티 브 콘텐츠가 함께 한 결과이다. 100대 브랜드에 빠지지 않고 세계 어린이들을 기다 리게 하는 월트디즈니를 보자. 애니메이션뿐 아니라 뮤지컬< 헤어스프레이> 도 교육콘텐츠이다. 볼티모어 시( 市 ) 10)를 만방에 알린 이것이나 < 캣츠> 의 뉴욕과 영국(T.S 엘리엇과 음악작곡가 Andrew Lloyd Webber: 오페라의 유령, 캣츠, 에비타 수작 발표) 과 프랑스 파리의 공동합작으로 양국의 명성을 높여준 브랜드 기폭제< 오페라의 유령> 도 있다. 오페 라의 경우 일본의 < 마담 버터플라이, 춘희>, 중국의 투란도트에 비해 우리나라는 국가 브랜드를 내건 콘텐츠와 고급 공연이 없다. 다만 뮤지컬로 경기도의 역사와 자원 중에서 테마를 찾는다면 인권의 가장 최적 교육재인< 요덕스토리> 를 들 수 있 다. 뮤지컬 이외의 DMZ 관련소재에서 가능성을 엿본다면 < 쉬리>, < 공동경비구역 JSA>, < 태극기 휘날리며> < 동막골> 등의 천만 관객 동원에 성공한 대박( 블록 버스터) 영화들의 소재 개발 동기를 참고 할만하다 제천국제영화제에서 소개 된 < 크리스마스> 는 사실에 기반 한 대표적인 교육재이다. 11) 10) 존스 홉킨스 대학이 있는 곳으로 항구쪽은 흑인이, 시외곽은 백인이 사는 전형적인 공업지역이다. 이곳의 문화를 통한 도시 알리기 프로젝트는 결국 볼티모어라는 이름을 각인시키는 계기가 되었다. 그것은 워싱턴 주 의 최대도시 시애틀 < 시애틀의 잠못 드는밤 > 이나 뮤지컬 < 시카고 > 의 시카고 시도 마찬가지이다. 특히 시카 고 시는 그룹 이름 시카고 의 활동무대로도 유명하다. 11) 프랑스, 독일, 영국의 전장이 대치된 상황에서 크리스마스를 맞는다. 캐롤을 부르는 독일군에게 영국군이 백 파이프로 반주를 하자 프랑스군이 와인을 들고 달려가 전장은 곧 휴전이 되고 평화에 노출된 이들이 싸움을 거부한 실화 이야기

16 나) 이벤트도 교육프로그램이다. 스포츠 + 이벤트형의 미국 슈퍼볼 같은 장기적인 흥행요소와 축제가 될 애뉴얼 이 벤트를 개발해야한다. 스포츠의 윔블던대회, 호주오픈대회, US 오픈, 등과 모터파크 쇼, 봅슬레이대회( 영화의 주인공 같은 동메달이야기 참고), 게임대회에만 포커스를 맞춰 각 도시가 나눠가지듯 경쟁적으로 유치하는 현재의 지자체 결정의 외로운 기 획과 스케일을 비교하고 재검토해야한다. 이를 극복하기 위해 노벨상이나 기네스 북의 상징적 장소를 제공해 신화를 창조하는 것이다. 이는 동서양을 막론하고 게임 이나 스펙터클을 필요로 하는 경우 전쟁물이나 서사물이 대세임을 증명들에서 찾을 수 있다. 러브호텔이었던 장흥과 양주의 모텔들은 예술가들의 작업실로 개방 후 갤 러리로 변모하여 이미지 쇄신과 작품으로 임대료를 받는 일거양득이 생겨나고 있 다. 같은 상황에서 제주에어 같은 국제적인 저가 항공사의 설립을 경기도와 교통당 국이 추진하면 가격은 더욱 내려가고 박리다매격인 구전, 입소문의 효과로 14억 가 량의( 대만, 홍콩 포함) 중화계 고객과 동남아 방문객 유치에 도움이 될 것이다. 프랑크푸르트 부흐메세에서 보여준 한국의 기술력과 응집력이면 세련되고 집약된 변화 가능한 셑트와 영구적 스튜디오 그리고 거기에 걸 맞는 이벤트를 항상 만들 수 있다. 일본의 하우스텐보스(huis ten bosch) 에서 펼쳐지는 사랑의 말 전하기 릴 레이 깜짝 이벤트 를 취재하고 소스를 제공하는 그들의 협력은 참으로 부러워보였 다. 즉, 지역 방송국과 하우스텐보스 이벤트 팀 간의 협력과 교류로 매일 새로운 수 기신청발표 당첨자와 그에 관한 사연을 즉석만남이나 깜짝 공개 형식으로 만들어낸 다. 매일 새로운 행복과 사랑의 신화를 만들어 내는 것이다. 그 신화를 주제로 카메 라와 음악, 조명, 그리고 주변의 운집한 관중들로 하여금 사랑의 말 을 고풍스럽게 전하고 있다. 과연 그 감동의 깊이는 어떻겠는가? 이스털린(easterlin paradox) 교수의 이름을 딴 이스털린 역설paradox 12) 은 이제 더 이상 정신이 부국인 나라를 최고의 행복지수가 있는 곳으로 여기지 않는다. 영화종합촬영소를 가지고 있는 나라는 그리 흔치않다. 중국의 헝디엔의 촬영소와 교류할 수 있다. 이곳에서 세계 각국의 이벤트를 일주일 단위로 열고 기네스 대회 신기록 13) 발표와 도전의 장으로 만든다. 이미 < 무극>. < 황후화>, < 영웅>. < 비 12) 브룩킹스 컨퍼런스에서 발표된 부국일수록 행복감이 높다는 연구로 이스털린의 역설과는 반대이다. 스티븐순 과 울퍼스교수가 발표한 것으로 핀란드가 1 위, 미국, 유럽, 일본, 사우디 등의 순으로 국민의 행복지수가 높다 는 것으로 척도는 모두 1 인당국민소득으로 평한 것이다. 게리벡커 노벨경제학상수상자도 관심을 나타냈다. 13)하우스 텐보스의 감동적 이야기 전파: 매일 저녁 일정한 시각에 새로운 사연에 나가사키 전 지역 주민과 일 본 국민이 케이블 tv 를 통하여 귀를 기울이는데 이는 지속적으로 관람객의 'huis ten bosch' 로 집중하게 하는 효과가 있음. 이와 유사한 형태로 매일 기네스 기록 을 위한 일정장소에서의 이벤트 사례를 비추는 채널도 필 요할 것이다

17 천무> 등을 공동제작하거나 시설교류를 하고 있다. 한편 유기농, 청정자연, 유교의 집합소로 양평, 덕소, 벽제의 장례 문화를 꼽고 신 유교중심( 성균관대와 종묘 연계투어) 투어 코스로 국토가 좁은 싱가폴과 장례문화 등을 같이 구상하여도 좋을 것이다. 다, 지리적 관점의 사례 자연을 바라보는 사례는 가까운 일본과 부산에서 찾는다. 개발이 시작된 이 래 지금까지 애창곡(. 블루 라이트 요코하마 ) 그리고 돌아와요 부산항에의 부산과 영화제를 떠올릴 수 있다. 제천과 전주, 부천으로 이미 영화제는 훌륭한 다문화교육 의 자원화가 이루어지고 있는 것이다. 영상을 통한 관광지의 소개와 호기심유발은 디스커버리 채널이 방영한 샹그리라와 함께 다룬 중국의 고대도시인 리지앙편에서 그 가능성을 엿볼 수 있다.( 디스커버리, < 리지앙의 전설>) 그것이 바로 전략과 전술(tactic or strategic) 의 개별 실천의지로의 성과물을 담 보하는 것이며 그 주인공은 바로 현장의 공무원과 국제이해교육 프로그램을 이해하 는 교육자의 몫이다. 영화제 기간 중 방한하는 외국감독들의 숫자는 가히 엄청나 다. 이들의 음성과 인터뷰는 아카이빙의 첫째 목록이 되어야 한다. 라, 종교 간의 반목이 없는 평화와 공존의 문화예술지역을 홍보할 수 있다. 한국은 대를 이어 온 유구한 역사에 따라 다양한 종교를 섭렵하여왔다. 이제는 종교를 단순한 신앙의 하나로만 인식하지 않고 문화콘텐츠를 만드는 양식으로 이해 하여야 한다. 종교를 따라 문화가 발전한 역사에서 학습효과가 있기 때문이다. 종교 는 특히 영상매체와 깊은 연관을 맺어왔다. 신이 일으킨 기적을 영상만큼 잘 표현 할 매체가 없기 때문이다. < 사운드 옵 뮤직> 은 세계 대전 때 스위스 루체른과 로 텐부르크의 자연경관과 인간휴머니즘 그리고 일약 배우를 전 세계의 스타로 등극시 킨 사례의 하나로 그 도시들이 가진 중세의 美 와 함께 40여년의 관광명물이 되었 다. 어차피 영화는 픽션이며 허구를 바탕으로 설립되는 이야기 구조이기에 영화가 남긴 교육적 서술은 영화작품의 질을 떠나 누구에겐가 영향을 미친다. 특히 < 오페 라의 유령> 은 파리의 오페라 극장을 전면에 내세운 것으로 OSMU( 원소스 멀티유 즈- 소설, 영화, 다큐멘터리, 애니메이션, 만화, 게임 등이 하나의 원작을 가지고 새 로운 콘텐츠를 계속 확대 재생산 하는 것) 의 대표사례로 유명하다

18 이외에도 불교 및 토템신앙을 바탕으로 < 인디아나 존스> 의 페트라, < 툼레이더> 앙코르 와트 등 세계문화유산이 소개되었고, 자연경관과 신화를 중심으로 한 < 반지 의 제왕> 의 뉴질랜드는 자연환경을 소개해 수많은 관광객을 유치하는 개가를 올렸 다. < 포비든 킹덤> 의 경우 국내의 기술로 영화 CG를 100% 처리하였다. 다문화와 더불어 공동협력, 상생이 가능한 분야가 문화예술분야임을 증명한 것이다. 종교의 박물관이라고 할 수 있는 한국의 경우 오랜 선조들의 신앙심과 무궁장수, 토템에 기인 각 종교단체가 헤아릴 수 없이 많다. 이들과 적극적인 협력을 하여 종 교적 잇점과 교육적 생산성을 함께 구가할 수 있는 것이면 물처럼 흐르는 유연성을 활용 한 공자, 부처, 그리스도, 마호멧을 친구로 만드는 전략을 세우자. 경기도 전역 에 흩어진 불교, 유교, 기독교, 통일교, 원불교, 카톨릭, 이슬람 등 어떤 종교라도 국제이해와 지구촌 평화를 위한 것이라면 같은 의식을 갖고 동참 활동을 할 수 있 는 이벤트와 구호활동으로 연계시켜야 한다(David Jasper, 1999). 현재의 농촌 총각 장가보내기 프로그램을 심각하게 인권의 차원과 국가 이미지의 차원에서 거시적으로 고민하여야 한다. 우선 해당지역의 아시안계 여성을 선별하고 입국하는 모든 과정을 국가나 지자체가 관리를 엄격하게 하여야 한다. 이미 결혼이 이루어진 코시안 다문화 가정의 경우 적응을 도울 프로그램과 대안을 마련이 시급 하다. 이 세상 어머니, 여성을 둘러싼 이야기는 어떤 영화보다 감동적이며 그 가짓 수도 다양하며 많다. 종교, 여성, 어머니의 소재는 공감할 수 있는 긍정적 요소가 많으며 감성적인 마케팅으로 접근이 가능하고 경험의 기억이 오래가는 특징이 있 다. 이런 교육적인 요소를 지닌 콘텐츠에 장기적인 안목의 투자함은 기업이나 사회 단체, 국가의 이미지를 높인다는 긍정의 인식을 가능케 할 필요가 있다. 불교와 최 첨단의 만남(SBS/KBS) 을 통한 소통을 준비하는 방송가를 지켜보자. 엄마 어렸을 적에... ( 이승은, 허헌선부부) 와 같은 각국의 토속적인 의상과 문화 < 미녀들의 수다> 에서 보여지는 각국의상 참고) 를 집산시킨 민속국제관을 설립하고 그에 따르는 홍보와 브랜드 효과, 그리고 글로벌한 소통을 기획한다. 싱가포르의 국 제적 도시의 환경( 말레이계, 인도계, 중국계, 영국, 일본과 중동을 포함한 국제적 성 격의 민족문화 형성과 수용) 에서 다문화 가정의 이해를 도모할 수 있다. 새로운 콘텐츠 육성에 심혈을 기울여야 한다. 유일(only the one) 한 신화창조가 오직 특별한 것 을 만든다( 정태환 외, 1969). 유일한 것은 그저 만들어지지 않는다. 끊임없이 조탁하고 아끼고 사랑하고 연구하 고 홍보해야 한다

19 분야별 활용 가능 프로그램 ch(케이블은위성포함, 공중파) program 문화( 공연양식, 공예품, 음식, 철학) 큐 채널( 케) 한중일 삼국지/ 걸어서 세계속으로/ 문화인류학/ 아시안의 협력 디스커버리( 케) our asia/ tribal/ 메가급건설 자들/ 어메리칸차퍼 세계인들의 창의성/ 국제이해 국회방송( 케) 세계의 박물관/ 한국의 축제와 음식 한국내 이주민소개, 정착기 취재/ 세계의 공연소개 및 안내 인물중심의 소통과 국제이해 아리랑( 케) korea now/curtain call 히스토리 채널( 케) 바이오그라피/ 세상을 바꾼 사람들/ 복식문화/ 노동/ 여성스타일 온 스타일/ 한국정책방송( 케) 오프라윈프리쇼/ 노동포커스 문화, 예술, 축제와 공연 예당 아트 TV( 케) 아시아문화스페셜/ 고전예술영화/ 세계의 축제 글로벌 소식과 집중소개 YTN( 공) 글로벌 코리안/ 위성통역실 동식물, 문화자산, 인류학소개 내셔널 지오그라픽( 케) 잊혀져 가는 부족들/ 인사이드/ 소수민족, 세계인의 호기심과 다양 성, 관광자원과 지리적 특성 토픽형식의 뉴스와 개인이 본 외국사례소개 중화TV/XTM/ 리빙TV( 케) KBS1( 공) 중국소수민족미인( 金 花 를 찾아서)/ 기네 스 놀라운이야기/TV보고떠나는세계여행 아시아투데이/ 이야기발전소/ 세상은 넓다 /TV동화 행복한 세상 유학생이 보는 관점, 월드뉴스 KBS2( 공) 미녀들의 수다/ 지구촌뉴스/ 월드뉴스 요리와 세계의 지정학적 특성 MBC( 공) 요리보고 세계보고/ 시사프로그램 w 관광자원소개, 오전 특별시리즈로 심리 적 관점분야 소개( 이주민도 포함) SBS( 공) 줌인 세계로떠나자 / ( 부분 시리즈) 출발 모닝와이드 지식, 문화, 문학, 문화 전문야접근 EBS( 공) 세계테마기행/ 다큐 10/ 다큐- 프라임/ 세계 의 명화/3 분영어/ 지식채널/ 석학인문강좌 표2) 활용가능한 프로그램으로 2008년 5월8일 기준 방송 프로그램 색인표 7, Media교육과 전통의 자원에서 교육을 위한 협력을 구한다. 각국의 화폐를 보면 그 나라의 정신적 지주가 보인다. 이즈음에야 우리는 여성 에게 화폐의 얼굴역할을 맡겼다. 14) 지역이 가진 긍지와 유산, 역사가 있는 후예임을 자처하고 그 정신과 자원을 기릴 교육 이론적 바탕과 틀을 마련해야 한다. 진시 황릉과 만리장성은 13억 중국인의 대 표적 관광수입 원이다. 그러나 공자와 같은 사상가나 국제이해프로그램을 문화상품 으로 내놓지는 못하고 있으며 다만, 더 넓은 광활한 자원과 선조의 유산으로 관광 14) 이이의 천원 권에 이어 모자( 母 子 ) 가 화폐의 주인공으로 등장하였다. 사임당의 묘지와 사당은 파주에 있다

20 대국에 올랐음을 상기할 필요가 있다. 한국관광은 국제이해교육을 필두로 한 미디 어와 더분 컬처노믹스가 해법이다. 역사속에 황금이 있다. 지난해 관광수지 적자가 151 억 달러를 상회, 성장율은 2.7% 에 머물렀다. 싱가폴 758 만명, 태국 1,388 만명, 중국 4,960 만 명에 비해 안마, 때밀이, 성형수술로 기억되는 한국의 관광산업은 이 제 국제이해교육 개념을 수렴한 커뮤니케이션 교육의 장으로 거듭나야한다. 근본적 인 대책도 물론이려니와 발상의 전환이 필요한 시기이다. 21세기에는 그것이 곧 자 원이며 자생력을 가지지 못한 사명감만을 주장하는 곳은 오래 지탱되지 못한다. 문화콘텐츠와 소, 한옥 등 풍습과 생활상 - 토지와 처용의 비교 등을 통한 다 문화 이민족 수용의 폭을 넓힐 것. 비보이 힙합문화, 뮤지컬공연물과 미스사이공, 춘희, 투란도트 등을 활용 국립박물관의 문화 공간 개념 확대로 공연장과 전시공간, 놀이터를 겸한 선례는 오래동안 자리를 잡지 못하던 박물관에 대한 차분한 연구덕 분이었다( 강내희, 2001). 세계 박물관에도 사례가 많지 않다. 단순히 보여주는 것 만으로 만족하지 않고 끊임없는 생산 활동과 창작활동으로 박물관이 박제품을 모아 두는 곳이 아니라 살아 숨 쉬는 공간으로 재창조된 것이다. 오래된 것이 무조건 좋 은 것이 아니라 그 속에 철학과 역사가 흐른다는 것을 알게 하는 계기가 되었다. 15) 가-지역간 자매결연과 네트웍의 지한파에 편승한 호혜적 한류 일산과 탄현과 많은 연관성이 있는 sbs 방송국이 그 주도권을 가지고 있다. 방송 과 미디어, 그리고 지자체는 이제 밀월관계를 형성, 생산성을 찾아야한다( 한국문화 경제학회, 2001). 콘텐츠가 무궁무진함은 앞에서 설명하였다. 아시아전체의 기상예보, 기네스북의 공동프로젝트 소개 바다와 한강물이 만나는 곳은 고기가 많이 산다. 격랑과 혼합물이 있기 때문이다. 8개권역의 특성화 수변도 시화를 중심으로 한 요란한 강변의 개발이 아닌 삶을 반추와 회복, 여유를 찾는 생수 같은 쉼터의 제공공간으로 바꾸려는 서울을 비롯한 아시아 각국의 개발의지를 읽을 필요가 있다( 今 野 博, 1987). 다만 미주-> 아시아-> 중동으로 이어지는 거대 한 구조물이 유럽에는 개발할 여지를 갖지 않는 철학을 분석하는 일도 병행하여야 한다. 동남아, 중국을 비롯한 젊은이들이 스타크래프트 밴을 타고 랩을 하며, 인기몰이 를 하는 한국 스타들을 부러워한다. 결국 부러움의 대상인 그들을 배제한 음악회가 열리고 한류( 寒 流 ) 로 추락하게 되었다. 왕의 거처를 탐내되 겸손함을 잃은 결과가 15)은결금결 ( 어르신대상 ) 전통문화 체험프로그램 운영 등의 탈바꿈으로 박물관은 지리적 조건에도 불구하고 가장 빠른 시간에 관람객이 수백 만 명을 돌파하였고 국가브랜드를 지켜나가고 있다

21 다시 상생을 통해 재활하기를 기대한다. 많은 노력이 필요하겠지만. 나-테마파크와 미디어의 융합 Theme park 의 진정한 의미를 다시 되새길 때이다. 베이징의 08,08,08처럼 경기장 도 환경을 고려해 자연친화적으로 만들라. 낙조가 아름다운 충분한 유휴지가 경기 도엔 지천이다. 화성유니버설 스튜디오를 기본으로 다시 미디어의 생산적인 측면을 발굴해야 한다. 다문화가정의 며느리들을 교육하는 지구촌 범용 교육프로그램 개발도 시급하다. 8, 선정성을 배제한 맑고 담백한 프로그램으로 청정지역화 된 여성 존중 채널필요 성의 역사, 현대의 성 산업과 올바른 성교육관 등 미디어 교육과 연계할 여성 프로 젝트가 너무 많다. 국내외 현장으로 나가서 오차를 줄이고 상상을 극대화하는 것에 초점을 두고 체험과 경험, 그리고 고객만족 시스템을 도입할 수 있다. 엄마가 뿔나 게 할 필요가 없다 여성의 컴퓨터처럼 복잡하고 정교한 신체를 포함한 의미로 섬세함으로 이루어진 생명의 보고인 자궁의 상징적 표현을 만들고 불합리를 시정하는 퍼포먼스르 매일 가지라. 일본 대사관 앞의 수요시위는 메아리를 바라고 한 것은 아니지만 요코이야 기 는 다시 발간되어 허공을 맴돌 것이다. 그 외 건강비법과 여성의 성을 강조한 테 마관도 포함될 수 있다( 일본선진회의, 2001). 여성과 함께 하는 다문화의 주요 키워드는 한국적인 것과 전통, 엔터테인먼트[ 바 둑신문, 2008] 와 미디어, 한류와 두 화류( 일본과 중국), 도시와 지형, 테마파크, 문화마인드, 창의시정, 랜드마크, 스포츠, 민속과 현대적 감각, 디자인, IT 의 응용, 각국의 문화예술지원제도 비교, 국제화와 브랜드구축 등이 될 것이다. 9,결론과 제언 한국사회가 나아갈 방향은 이러한 서구 제국주의적 한계를 극복하고 우리 정신과 관습에 깊이 자리한 타자들에 대한 지나친 우리 것이 좋은 것이여... 라는 시각을

22 초월하는 것이라고 본다. 노마디즘은 인간이 가진 원형적 방황의 충동을 교통을 비 롯한 문명발달과 기업과 개인간의 커뮤니케이션을 비롯한 전지구촌의 글로발리즘 화, 먹는것 이상의 가치추구로 보자면 더욱 확산되고 늘어날 것이 가시화되고 있다. 미디어와 교육이 머리를 맞대고 세밀하게 검토한 네트웍을 만들어 자연, 환경, 문 화유산관광, 국제이해교육프로그램, 다문화를 일부러 외치지 않는 시민들의 삶의 모 습을 돌아볼 순례견학의 코스를 넓히고 늘려야 한다(Richard Dattner, 1987). 다문화사회와 다문화교육은 동일화가 아닌 타자를 이해하는 쪽으로 가야한다. 집 념의 한국인상( 像 ) 16)으로 획일을 요하는 동일체를 구상하는 것보다 차이와 다름을 그대로 이해하고 포용하는 교육을 지향해야 할 것이다. 이를 위하여 산뜻하고 재 미있는 아이디어와 홍보슬로건을 마련할 필요가 있다. 가칭 더불어 사는 사회 라는 공익광고가 만들어질 때가 온 것이다. 16)한국인의 캐릭터를 설명하기 위한 온라인 취업사이트 1358 명 대상설문으로 근면성 등을 ㄲ 표현으로 주목시 키고 있다- 깡( 끈기 집념, 추진력 )33,2%/ 꾼( 일관성, 전문성 )17,4%/ 끈( 인맥, 대인관계 )17,2%/ 꿈( 비전)11,5%/ 끼( 소질, 재능)6,9%- 가능성의 발굴, 역사의 굴레 통한 끈기 입증

23 참 고 문 헌 단행본 강수돌, 남구현(1997). 우리나라 외국인 노동자현황과 정책. 노사관계 연구 8(1). 강철근(2004), 문화정책론, 사회교육연구회. 김현숙(2005). 고구려의 영역지배방식연구 서울: 모시는 사람들. 아시아평화와 역사교육연대(2006), 역사대화의 경험공유와 동아시아 협력모델 찾 기, 아시아평화와 역사교육연대. 오경석 외(2007), 한국에서의 다문화주의 한울아카데미 유네스코 아시아 태평양 국제이해교육원(2003), 국제이해교육의 동향, 정민사 (2004), 우리는 지구촌시민- 축구로 배우는 국제이해 교육, 일조각 (2004), 함께 사는 세상 만들기, 일조각 (2004), 함깨 배우고 나누는 세계의 교실2 - 한국교사의 국제 이해 교육 수업 모형, 한울아카데미. 윤상우(2005), 동아시아 발전의 사회학, 나남. 이삼열, 강순원, 한경구 외(2003), 세계화 시대의 국제이해교육, 아 태국제이해 교육원, 일본선진회의(2001), ( 기적을 만드는) 이벤트 전략, 김영사. 윤태선(2001). 외국인 노동자에 대한 텔레비전 뉴스 보도 성향에 관한 연구. 한양 대학교 대학원 석사논문. 정태환 외(1969), 문화대국으로 가는 길, 지식산업사. 한국문화경제학회(2001), 문화산업과 지역경제의 활성화, 한국문화경제학회/ 한 국기업 메세나 협의회, 今 野 博 (1987), 都 市 造 成 과 步 行 空 間, 李 洋 宰 역, 기문당. Abdallah-Pretceille M.(2004), L'Éducation interculturelle, Que sais-je? n 3487 Paris:PUF. Albert Bandura(2003), 사회학습이론, 변창진 외 역, 한국학술정보. Anthony Giddens(2000), How Globalization is Reshaping Our Lives Runaway World London: Routledge. Bragaw, don. Thomson, Scott.(1992). Multicultural education a global approach. New York: The American Forum for global Education. Charlot(1997), Du rapport au savoir. Éléments pour une théorie, Paris: Anthropos. Crahay M. (2007), Peut-on lutter contre l'échec scolaire?, Belge; De Boeck

24 Université. David Jasper(1999), 문학과 종교 연구서설, 동인. David Throsby(2004), 문화경제학, 성제환 역, 한울 아카데미. Neil & Philip Kotler(1998), Museum Strategy and Marketing:Designing Missions, Building Audiences, Generating Revenue and Resources, jossey-bass series. Ouellet F.(2002). Éducation interculturelle et l'éducation à la citoyenneté : Quelques pistes pour s'orienter dans la diversité des conceptions. VEL Enjeux, n 129, juin, Peter F. Drucker(1990) Managing the Non-Profit Organization Practices & Principles, Harper Collins Publishers, Inc, NY. Richard Dattner(1987), 어린이 놀이환경 디자인, 지문당. 바바라캐디(2006), ( 차이를 만들어낸 200인의 얼굴 1,2) 아이콘, 박인희역, 거 름, 논문 강내희(2001), 문화예술컨텐츠 활성화를 위한 학문간 연계방안, 문화예술 인 프라구축 을 위한 정기 문화포럼- 문제와 대안, 문화연대. 경혜영(2007), 시흥관내 초중등학교의 국제이해교육 교육과정 편성 운영을 통한 국 제이해교육활성화방안, 국제이해교육연구. 한국국제이해교육학회. 김비환(2007), 한국사회의 문화적 다양화와 사회 통합: 다문화주의의 한국적 변용 과 시민권문제. 다문화 사회 한국 사회과학의 과제, 성균관대학교 동아 시아지역 연구소 주최 심포지움 발표논문, 61~88. 나나미 히로아키(2000), 문화의 글로발리제이션에서 벗어난 것, 글로발리즘 과 한일문화, 고려대학교일본학연구소, 동아일보사. pp 송병찬(2005). 국제결혼에 대한 TV 시사 다큐멘터리의 틀짓기 연구. 서강대학교 신문 방송학과 석사 학위논문. 송종호(2005). 한국의 난민문제: 한국에서의 다문화주의 모색-난민보호의식의 재검토 민족연구 23 권, 한국민족연구원. 이민경(2007). 프랑스 다문화 교육의 배경과 쟁점 교육과정평가연구, 10(2), 한국교육과정평가원 장인실(2003). 다문화교육이 한국 교사 교육과정 개혁에 주는 시사점, 교육과 정연구, 21(3), 한국교육과정학회

25 정영근(2006). 상호문화교육의 일반교육학적 고찰, 교육철학, 37, 교육 철학회. 한건수(2004). 타자만들, 한국사회와 이주노동자의 재현, 비교문화연구 9(2). olu alake(2005), "from principle to policy-applicability of the unesco declaration on cultural diversity into cultural policy", UNESCO East Asian Forum on Cultural Diversity. (27~29, June), SEOUL, KOREA. 吳 湳 (2006), 韓 國 大 片 往 何 ( 處 ) 去, Various Aspects in east-asian countries' Reception of each Other's Visual Image Culture, Administrator. Association of Image & Film Studies October 21st, 정기간행물 아시아 태평양 국제이해교육원(2003), [ 국제이해교육 2003] 가을 겨울 통권 11 호, 아시아 태평양 국제이해교육원. 아 태 국제이해교육원(2002), [ 국제이해교육 2002] 봄 통권 7 호, 아 태 국제이해 교육원. 아 태 국제이해교육원(2003), [ 세계 시민을 위한 국제이해교육] ( 초 중등학교 교 육과정). [ 바둑신문], 2008, 4, 2, 10 면 : 세계의 바둑용어 비교표 동영상 자료 KBS(2007)< 미녀들의 수다>, 제53 회. < 미녀들의 수다: 화폐 편> 제28회 MBC(2008) 다큐멘터리, < 도시가 일어선다> , < 황하>9부 디스커버리 채널(2007), <Lady Gongfu 공자의 여성>, (2006),< 리지앙의 전설> (2008), < 상해 동방명주> 오프라(2008), < 윈프리 쇼> 예당 아트TV, < 한옥의 멋> 인터넷자료 시청자에 대한 공영방송의 책무성을 어떻게 할 것인가?

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