학 예 지 제 18 집 전통시대 무예 국궁 특집 2011 육군사관학교 육군박물관

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1 학 예 지 제 18 집 전통시대 무예 국궁 특집

2 학 예 지 제 18 집 전통시대 무예 국궁 특집 2011 육군사관학교 육군박물관

3 목 차 연구논문 삼국~고려시기 활쏘기 문화 1 윤성재 조선전기 활쏘기 문화의 특징 25 윤훈표 부북일기 에 나타난 무인의 활쏘기 훈련 53 우인수 일제 강점기의 전통 궁술 73 김기훈 전국 활터[ 射 亭 ]의 현황과 과제 103 이재학 활쏘기의 체육학적 논의 137 정재성 자료소개 일제 강점기의 국궁연구 기초자료 157 이건호 부 록 2010육군박물관 연보 229 학예지 제1집~제17집 게재논문 목차 238 투고규정,심사간행규정,연구 윤리위원회 규정 249

4 삼국~고려시기 활쏘기 문화 1 삼국~고려시기 활쏘기 문화 윤 성 재* 목 차 1. 머리말 2. 삼국시대의 활쏘기 문화 1) 설화 속에 나타난 활쏘기 2) 유물 속에 보이는 활 3) 활쏘기의 여러 형태 3. 고려시대의 활쏘기 문화 1) 설화 속에 나타난 활쏘기 2) 유물 속에 보이는 활 3) 활쏘기의 여러 형태 4. 맺음말 1. 머리말 1) 활은 대나무나 단단한 나무 또는 쇠를 휘어서 반달 모양으로 궁체( 弓 體 )를 만들어 두 끝에 시위를 걸고, 화살을 시위에 메워 함께 당겼다 놓아 줄의 탄력을 받아 화살이 튀어나가는 원거 리 무기 중 하나이다. 세계적으로는 후기 구석기시대에 출현하여, 오랫동안 대표적인 원격무기 ( 遠 隔 武 器 )로서 널리 사용되었다. 그런 활을 쏘는 것은 전쟁 수행 중에 무기로서 활용된 것이 대다수이지만, 관리 선발기능이나, 친교의 수단, 예절 교육의 수단과 심신 수련의 한 방법으로 도 이어져왔다. 원래 고대부터 활쏘기는 덕( 德 )과 관련한 것이었다. 예기( 禮 記 ) 에 활 쏘는 것은 안으로 뜻이 바르고 밖으로 몸이 곧은 연후에 살펴보고 굳게 잡아야 (활을) 명중시킬 수 있는 것이므 로, 활 쏘는 것으로써 덕행( 德 行 )을 볼 수 있다. 하였다. 즉, 사람의 덕을 판단할 때 활의 명중 으로 그것을 보는 것이다. 또한 논어( 論 語 ) 에도 군자는 다투는 일이 없으나, 반드시 활쏘기 에서만은 다투게 된다. 그러나 활을 쏘려고 당에 오를 때는 서로 읍하고 사양하며 올랐다가, *숙명여대 강사

5 2 학예지 제18집 쏘고 내려와서는 술을 마시나니, 그 다투는 것이 군자다우니라.[ 君 子 無 所 爭 必 也 射 乎 揖 讓 而 升 下 而 飮 其 爭 也 君 子 ] 한 것처럼 군자의 됨됨이를 보기 위한 것이 활이며, 군자가 다툴 만한 일 은 오직 활쏘기, 그것 뿐 만인 것을 알 수 있는 것이다. 그렇지만 활 이라는 말 자체는 계림유사( 鷄 林 類 事 ) 에 궁은 활이다[ 弓 曰 活 ], 쏘는 것은 활 쏘아[ 射 曰 活 素 ] 라 한 것에서 활 이 우리나라 고유어이며 화살 은 활소 에서 유래했음을 짐작할 수 있다. 우리 민족은 예로부터 활을 잘 쏘는 민족으로 알려져 있었다. 우리 민족의 별칭이 활과 관련된 단어에서 나왔을 정도인데, 고대 우리민족의 별칭인 동이족( 東 夷 族 )의 이( 夷 )가 큰 활을 의미하는 대( 大 )와 궁( 弓 )자가 합쳐져 만들어진 글자인 것에서도 알 수 있다. 우리나라에서 활은 구석기 말기부터 나타나 신석기 시대에는 크게 확산되어 한반도 어디서 나 그 흔적이 확인된다. 활의 형태는 남아있지 않지만 흑요석으로 만든 화살촉이 다량으로 남 아 있는 것이다. 청동기 시대의 활은 전투용 무기로 활용되었는데, 이 시기 화살촉이 신석기 시대 수렵용보다 크고 무거워 활의 강도도 높았을 것이다. 보다 자세한 문헌 기록은 낙랑지역 에서 나오는 활을 단궁( 檀 弓 )이라 하였다는 것 1) 이 처음이다. 하지만 우리나라 활이 크게 발전 한 것은 삼국시대였다. 이글에서는 중국 역사서뿐 아니라 우리나라 문헌과 발굴 조사를 통해 삼국시대부터 고려시대에 이르는 활쏘기에 대한 모습을 살펴보고자한다. 이미 이것에 대한 기 록이 상당히 등장하며, 발굴 조사를 통해서도 여러 종류의 활과 관련된 유물이 다량으로 출토 되었다. 특히 고구려 고분벽화에 등장하는 활 쏘는 무사 모습이라던가 기마수렵도를 통해서 더욱 자세히 알 수 있다. 고려시대에는 발굴조사 성과로 나타나는 것은 적으나 문헌기록에 통 해 나타나는 다양한 모습을 살필 수 있을 것이다. 그를 통해 쇠뇌가 더 널리 사용되고, 고대로 부터 이어지는 설화에 나타나는 모습, 친교수단으로서의 활쏘기 모습을 통해 삼국에서 고려로 이어지는 우리 전통 활 문화의 일면을 살펴볼 수 있을 것이다. 2. 삼국시대의 활쏘기 문화 1) 설화 속에 나타난 활쏘기 설화는 일반적으로 신화( 神 話 ), 전설( 傳 說 ), 민담( 民 譚 )의 세 갈래로 나누는데, 신화 안에서 1) 삼국지 권30 위서30 동이전 예.

6 삼국~고려시기 활쏘기 문화 3 활쏘기가 중요하게 취급되는 경우는 특히 건국신화에서 볼 수 있다. 삼국시대 전해지는 많은 설화를 살펴볼 수 없어 그 가운데 문자로 정착된 설화를 중심으로 그 안에 담겨진 활쏘기 문화 를 살펴보고자 한다. 활쏘기와 관련하여 처음으로 나타나는 것은 고구려 건국신화이다. 고구려 건국신화는 고구 려인이 직접 남긴 광개토왕릉 비문 을 비롯하여, 삼국사기( 三 國 史 記 ) 등에 실려 있고 가장 자세한 것은 고려시대 이규보( 李 奎 報 )가 지은 동명왕편( 東 明 王 篇 ) 에 수록되어 있다. 2) 동 명왕편 의 고구려 건국신화를 자세히 살펴보면 이야기의 전반 전개과정에 활 이라는 요소가 늘 깃들어 있다는 것을 발견할 수 있다. 주몽( 朱 蒙 )이라는 이름부터 활과 연관이 있으며, 이어 그가 온갖 고난을 극복하고 나라를 세우는 과정에 활이라는 매개체를 벗어나지 않는다. 신화의 전개 구조를 나눠본다면 (a)출생- (b)성장-(c)창업-(d)치국-(e)승천 다섯 부분으로 세분할 수 있 는데, 각 단계마다 활쏘기와 관련한 요소가 자주 등장하고, 특히 성장과 창업 과정에 요소가 집중되어 있다. 그러한 각각의 요소는 주몽의 정체성을 보여주는 징표로 기능하는 것으로, 단 순히 주몽의 능력을 나타내는데 그치지 않고, 그가 신이( 神 異 )한 존재임을 보여주고 있다. 1 어미가 우선 받아서 기르니 / 한 달이 되면서 말하기 시작하였다 / 스스로 말하되 파리가 눈을 빨아서 / 누워도 편안히 잘 수 없다 하였다 / 어머니가 활과 화살을 만들어 주니 / 그 활이 빗나가는 법이 없었다 [어머니에게, 파리들이 눈을 빨아서 잘 수가 없으니 어 머니는 나를 위하여 활과 화살을 만들어 주오 하였다. 그 어머니가 댓가지로 활과 화살 을 만들어 주니 스스로 물레 위의 파리를 쏘는데 화살을 쏘는 족족 맞혔다. 부여( 扶 餘 )에 서 활 잘 쏘는 것을 주몽( 朱 蒙 )이라고들 한다.] ( 동국이상국전집 권3 고율시 동명왕편) 2) 고구려 주몽설화가 전하는 자료는 크게 금석문(묘지명) 자료와 문헌 자료로 나눠볼 수 있다. 전자의 경우로는 광개토대 왕릉 비문, 모두루 묘지명, 후자로는 우리나라 문헌인 삼국사기 삼국유사 와 서사시 형태로 전해지는 고려시대 제왕운기 (이승휴), 동국이상국집 동명왕편 (이규보)이 있다. 중국 기록으로는 논형 고험, 삼국지 위서 고구 려전, 후한서 동이열전 부여국 등이 있다. 현존하는 자료들 가운데 주몽설화를 가장 완성된 형태로 전하는 것은 동명 왕편 이라고 할 수 있다. 이것은 현재는 전하지 않으나 삼국사기 보다 앞서 편찬된 구삼국사( 舊 三 國 史 ) 를 인용하였 는데, 그 내용이 앞서 나온 어떤 문헌보다 풍부하고 신화적 요소를 많이 담고 있다는 점에서 가치가 높다고 평가되었다. 이런 이유로 이 글에서 사용하는 자료도 동명왕편 을 기준으로 서술하였다. 주몽신화에 나타나는 활문화에 대한 연구는 다음 논문을 참고 하였다. 이은창,1985 고구려신화의 고고학적 연구 -삼국유사의 주몽신화를 중심으로- 한국전통문화연구 1 尹 學 老, 1987 古 代 東 아시아 神 話 의 한 斷 面 ; 특히, 弓 矢 의 모티브를 중심으로 慶 州 史 學 6, 동국대학교 鄭 京 日, 2007 高 句 麗 弓 矢 文 化 에 대한 一 考 察 - 考 古 資 料 를 中 心 으로 -, 선문대학교 석사논문 이용범, 2010 한국 활쏘기 신화의 의미와 특징 동북아 활쏘기 신화와 중화주의 신화론 비판, 동북아역사재단

7 4 학예지 제18집 2 나이가 점점 많아지매 / 재능도 날로 갖추어졌다 / 부여왕의 태자가 / 그 마음에 투기가 생겼다 / 말하기를 주몽이란 자는 / 반드시 범상한 사람이 아니니 / 만일 일찍 도모하지 않으면 / 후환이 끝없으리라 하였다 [나이가 많아지자 재능이 다 갖추어졌다. 금와왕은 아들 일곱이 있는데 항상 주몽과 함께 놀며 사냥하였다. 왕의 아들과 따르는 사람 40여 인이 겨우 사슴 한 마리를 잡았는데 주몽은 사슴을 퍽 많이 쏘아 잡았다. 왕자가 시기하 여 주몽을 붙잡아 나무에 묶어 매고 사슴을 빼앗았는데, 주몽이 나무를 뽑아 버리고 갔 다. 태자( 太 子 ) 대소( 帶 素 )가 왕에게, 주몽이란 자는 신통하고 용맹한 장사여서 눈초리가 비상하니 만일 일찍 도모하지 않으면 반드시 후환이 있을 것입니다. 하였다.] 1과 2는 주몽의 성장과정에서의 활쏘기의 신기( 神 技 )를 과시한 대목이다. 1에서는 어린 주몽이 파리 때문에 잘 수가 없는 시련을 겪게 되었을 때 어머니가 댓가지로 만들어 준 활과 화살로 물레 위의 파리를 쏘는 족족 맞추었다 고 하였다. 이는 주몽의 신기에 가까운 재능을 나타낸 것이고, 그래서 부여의 풍습에 따라 주몽이라는 이름을 붙이게 된 것을 표명하였다. 태어난지 한 달만에 활을 쏘았다는 것은 주몽은 활쏘기 능력을 갖고 태어났다는 것을 말한다. 3) 즉 후천적으로 습득한 것이 아니라 선천적으로 주어진 능력임을 보여준다. 따라서 어려서부터 보여준 비범한 활쏘기 능력은 그가 신이한 존재, 즉 천제의 후손임을 보여주는 징표라 할 수 있다. 주몽의 뛰어난 재능은 2의 일곱 왕자와의 사냥비결에서도 나타난다. 왕자와 시종 40명이 많은 화살을 가지고 사냥을 나가도 사슴 한 마리를 잡은 것에 그쳤으나, 주몽은 적은 화살로도 많은 짐승을 사냥하였다. 고대 수렵사회에서 활쏘기 능력은 생활에서 있어서의 필수적 능력이 었고, 또한 외적과의 전쟁에서 자기 집단을 보호하기 위해서도 없어서는 안 되는 요소였다. 그렇기 때문에 태자 대소를 비롯한 왕자들은 주몽을 견제한 것이며, 활쏘기 소질을 구비한 주 몽이 훗날에 남하하여 건국할 수 있는 여운을 남겨준 것이었다. 반면 그의 활쏘기는 그의 비범 한 능력을 과시함과 동시에 그 존재의 정체성을 드러내는 것이어서 자신을 위기에 빠트리는 빌미가 되기도 하였다. 그렇지만 이 빌미는 그가 새로운 세계, 즉 고구려 건국을 위해 부여를 탈출하는 계기로 작용하였다. 3) 삼국사기 에서는 이 때를 일곱 살이라고 하였다.

8 삼국~고려시기 활쏘기 문화 5 3 남쪽으로 행하여 엄체수에 이르러 / 건너려 하여도 배가 없었다 / [건너려 하나 배는 없고 쫓는 군사가 곧 이를 것을 두려워하여 채찍으로 하늘을 가리키며 개연히 탄식하기를, 나 는 천제의 손자요 하백의 외손인데 지금 난을 피하여 여기에 이르렀으니 황천과 후토( 后 土 )는 나 고자( 孤 子 )를 불쌍히 여기시어 속히 배와 다리를 주소서. 하고, 말을 마치고 활 로 물을 치니 고기와 자라가 나와 다리를 이루어 주몽이 건넜는데 한참 뒤에 쫓는 군사가 이르렀다.] 채찍을 잡고 저 하늘을 가리키며 / 개연히 긴 탄식을 발한다 / 천제의 손자 하백의 외손이 / 난을 피하여 이곳에 이르렀소 / 불쌍한 고자의 마음을 / 황천 후토가 차마 버리시리까 / 활을 잡아 하수를 치니 / 기와 자라가 머리와 꼬리를 나란히 하여 / 높직이 다리를 이루어 / 비로소 건널 수 있었다 / 조금 뒤에 쫓는 군사 이르러 / 다리에 오르니 다리가 곧 무너졌다 / [쫓아온 군사가 하수에 이르니 고기와 자라가 이룬 다리가 곧 허물어져 이미 다리에 오른 자는 모두 빠져 죽었다.] 4 한 쌍 비둘기 보리 물고 날아 / 신모의 사자가 되어 왔다 / [주몽이 이별할 때 차마 떠나지 못하니 어머니가 말하기를, 너는 어미 때문에 걱정하지 말라. 하고 오곡 종자를 싸 주어 보내었다. 주몽이 살아서 이별하는 마음이 애절하여 보리 종자를 잊어버리고 왔다. 주몽 이 큰 나무 밑에서 쉬는데 비둘기 한 쌍이 날아왔다. 주몽이, 아마도 신모( 神 母 )께서 보리 종자를 보내신 것이리라. 하고, 활을 쏘아 한 화살에 모두 떨어뜨려 목구멍을 벌려 보리 종자를 얻고 나서 물을 뿜으니 비둘기가 다시 소생하여 날아갔다.] 형세 좋은 땅에 왕도 를 개설하니 / 산천이 울창하고 높고 컸다. 3과 4는 주몽이 창업과정을 서술한 내용에서 나타난 활과 관련된 요소이다. 3에서는 주몽 이 남하할 때 뒤에 쫓는 군사가 이르고 앞에 강물이 길을 막고 있을 때 곧 활로 물을 쳐[ 以 弓 擊 水 ] 고기와 자라로 하여금 다리를 이루게 하였다. 4) 이처럼 주몽에게 활쏘기와 활이 그의 신이 성을 보여주는 징표라는 점은 그가 부여를 떠나 엄체수를 건널 때 분명히 드러난다. 주몽은 활로 물을 쳐서 그 강을 건넌다. 주몽이 활로 물을 치자 물고기와 자라가 물 위로 떠올라 다리 를 만들었다는 것은 활이 바로 그의 정체성의 상징임을 말해준다. 또 활이 하늘의 인정을 의미 4) 활로 물을 친다[ 以 弓 擊 水 ] 는 행위는 중국 문헌인 논형( 論 衡 ) 에 북이( 北 夷 ) 탁리국( 橐 離 國 )의 시비가 낳은 주몽이 탁 리국을 도망하여 엄호수를 건널 때 처음 등장한다. 이 설화에 등장하는 주몽은 부여를 건국하는 인물로 소개되었다. 그렇다고 보면 이 행위는 것으로 고구려 주몽설화보다 부여 동명설화에 등장하는 화소로 볼 수도 있을 것이다.

9 6 학예지 제18집 하거나 국가 권력, 즉 지상권을 획득하기 위한 도강을 가능하게 해준다는 점에서 하늘 숭배 관념과 관련이 있음을 알 수 있었다. 즉, 고구려 건국신화는 배후에서 그가 하는 행위의 성공을 보장하는 부계인 천계와의 관련성이 더욱 뚜렷하게 드러난다. 이러한 차이는 건국 시조의 행동 에 대한 절대적 성공을 더욱 보장하는 것으로 그의 영웅성이 강조되고 있다는 것을 시사한다. 또한 4에서는 유화가 비둘기를 통해 보낸 오곡 종자를 활로 쏘아 받는 것으로, 역시 주몽의 신이함을 보여주는 또 하나의 사례이다. 이 경우 유화를 오곡을 관장하는 신성한 신모( 神 母 )로 본다면, 활쏘기는 신모와 주몽의 소통을 가능하게 하는 매개체로 기능한다. 그리고 이처럼 매 개로써의 활쏘기는 주몽과 같이 신이한 존재에게만 가능한 것이다. 5 스스로 띠자리 위에 앉아서 / 대강 군신의 위차를 정하였다 / [왕이 스스로 띠자리 위에 앉아서 대강 임금과 신하의 위차를 정하였다.] 애달프다 비류왕이여 / 어째서 스스로 헤 아리지 못하고 / 선인의 후예인 것만 굳이 자긍하고 / 천제의 손자 존귀함을 알지 못하였 나 / 한갓 부용국으로 삼으려 하여 / 말하는 데 삼가거나 겁내지 않네 / 그림 사슴의 배꼽 도 맞히지 못하고 / 옥가락지 깨는 것에 놀랐다 / [비류왕 송양이 나와 사냥하다가 왕의 용모가 비상함을 보고 이끌어 함께 앉아서, (동명)왕이, 과인은 천제의 뒤를 이었지마 는 지금 왕은 신( 神 )의 자손도 아니면서 억지로 왕이라 칭호하니, 만일 내게 복종하지 않으면 하늘이 반드시 죽일 것이다. 하였다. 송양은 왕이 여러 번 천제의 손자라 자칭하 는 것을 듣고 마음에 의심을 품어 그 재주를 시험하고자 하여, 왕과 활쏘기를 원하노라. 하고, 그린 사슴을 1백 보 안에 놓고 쏘았는데 그 화살이 사슴 배꼽에 들어가지 않았는데 도 힘에 겨워하였다. 왕이 사람을 시켜 옥가락지[ 玉 指 環 ]를 가져다가 1백 보 밖에 달아매 고 쏘았는데 기왓장 부서지듯 깨지니 송양이 크게 놀랐다.] 5에서 비류왕( 沸 流 王 ) 송양( 松 讓 )과의 대결에서도 활쏘기는 주몽이 신의 자손이라는 점을 보여주는 징표로 기능한다. 특히 주몽이 뛰어난 활쏘기 능력을 통해 자신이 신의 자손, 즉 천제 의 외손임을 증명한다는 점에서 그렇다. 송양은 주몽이 천제의 손자인 것을 확인하기 위해 활 쏘기 시합을 제안하는데, 송양은 그린 사슴을 1백 보 안에 놓고 쏘았는데 그 화살이 배꼽에 들어가지 않았는데도 힘에 겨워하였다. 왕이 사람을 시켜 옥가락지를 가져다가 1백 보 밖에 달아매고 쏘았는데 기왓장 부서지듯 깨지니 송양이 크게 놀랐다. 여기에서 주몽이 송양을 굴복

10 삼국~고려시기 활쏘기 문화 7 시킬 수 있는 가장 중요한 원인으로 활쏘기의 재능이 다시 보인다. 이는 활쏘기가 당시 사회에 서 한 개인의 신분, 즉 정체성과 능력을 확인하는 징표였음을 보여준다. 그런데 이 둘의 대결은 개인 대 개인의 문제가 아니라 고구려와 비류의 두 나라 사이의 대결이다. 두 집단 사이의 우 열을 가려 종국에는 복속시키기 위한 절차인 것이다. 결국 이 활쏘기 내기는 주몽의 신성성을 확인하는 수단이면서 비류국을 복속시키는 국가적 행위로서의 의미를 가진다. 그런데 주몽 외에 그의 아들인 유리( 類 利 ) 설화에도 활쏘기의 신성함이 나타난다. 6 뜻이 크고 기이한 절개 있으니 / 원자의 이름은 유리이다 / 칼을 얻어 부왕의 위를 이었고 / 동이 구멍 막아 남의 꾸지람을 그쳤다 / [유리가 어려서부터 기이한 기절이 있었다 한 다. 소년 때에 참새 쏘는 것을 업으로 삼았는데 한 부인이 물동이를 이고 가는 것을 보고 쏘아서 뚫었다. 그 여자가 노하여 욕하기를, 아비도 없는 자식이 내 물동이를 쏘아 뚫었 다. 하였다. 유리가 크게 부끄러워하여 진흙 탄환으로 쏘아서 동이 구멍을 막아 전과 같 이 만들고 집에 돌아와서 어머니에게, 내 아버지가 누구입니까? 하고 물었다. 어머니는 유리가 나이 어리기 때문에 희롱 삼아 말하기를, 너는 일정한 아버지가 없다. 하였다. 유리가 울며, 사람이 일정한 아버지가 없으면 장차 무슨 면목으로 남을 보겠습니까? 하고 드디어 스스로 목을 찌르려 하였다. 어머니가 깜짝 놀라 말리며, 아까 한 말은 희롱 삼아 한 말이다. 너의 아버지는 천제의 손자이고 하백의 외손인데 부여의 신하되는 것을 원망 하다가 도망하여 남쪽 땅에 가서 국가를 창건하였단다. 네가 가보겠느냐? 하였다. 전 한( 前 漢 ) 홍가( 鴻 嘉 ) 4년 여름 4월에 고구려로 달아나서 칼 한 조각을 왕께 받들어 올렸 다. 왕이 가지고 있는 부러진 칼 한 조각을 내어 합하니 피가 나면서 이어져 한 칼이 되었 다. 왕이 유리에게, 네가 실로 내 자식이라면 무슨 신성( 神 聖 )함이 있느냐? 하니, 유리가 즉시 몸을 날리어 공중에 솟구쳐 창구멍으로 새어 드는 햇빛을 막아 기이한 신성을 보이 니 왕이 크게 기뻐하여 태자로 삼았다.] 고구려 건국신화의 최종 형태에서 유리신화는 주몽의 왕위를 계승하는 자의 정통성을 부각 시키려는데 있는 것으로 보인다. 활쏘기가 유리가 어렸을 때 나타난 기이한 절개 라는 것은 유 리에게도 활쏘기 능력이 단순히 재능이 아니라 타고난 기질로서 아버지인 주몽과 연결되는 정 체성의 표식이라 할 수 있다.

11 8 학예지 제18집 고구려 건국신화는 고구려 사람들의 정신세계를 반영하는 것으로 신화에 빈번히 출현하는 활이나 활쏘기는 그들의 선사( 善 射 )에 대한 숭상을 나타낸다. 신화 속에는 고구려 시조의 신기 ( 神 技 )를 표현하고 있는데 주몽의 이러한 남다른 재능을 나타내는 중요한 수단이 바로 활이다. 이로서 고구려 건국신화는 주몽을 영웅화, 신격화하는 과정에서 활쏘기는 결정적 역할을 발휘 하였다고 할 수 있다. 결국 신화에 나타난 활쏘기는 주인공의 신성성과 영웅성을 드러내기 위 한 방편으로 인식되고 있음을 볼 수 있다. 이와 같이 신화에 나타나는 활쏘기는 국가를 다스리 는 통치자로서의 자질을 나타내고 있는 것이다. 신라에 활과 관련되어 전하는 것으로는 건국설화는 아니지만 영웅설화로 나타나는 거타지 ( 居 陀 知 ) 설화가 있다. 7 이 왕의 시대에 아찬 양패는 왕의 막내아들이었다. 당 나라에 사신으로 갈 때에 백제의 해적이 진도( 津 島 )에서 길을 막는다는 이야기를 듣고 궁수 50명을 뽑아서 그를 따르게 했다. 배가 곡도( 鵠 島 )에 이르니 풍랑이 크게 일어났으므로 열흘 남짓 묵게 되었다. 공이 근심하여 사람을 시켜 점을 치니, 말하기를 섬에 신령한 못이 있으니 그곳에 제사지내는 것이 좋겠습니다 라고 하였다. 이에 못 위에 제전을 갖추었더니, 못물이 한 길 남짓이나 솟아올랐다. 그날 밤 꿈에 노인이 나타나 공 에게 말하기를, 활 잘 쏘는 사람 한 사람을 이 섬 안에 머무르게 하면 순풍을 얻을 수 있을 것입니다 라고 하였다. 공은 꿈에서 깨어 나 좌우 사람들에게 물었다. 누구를 머무르게 하는 것이 좋겠는가? 라고 하니, 여러 사람 들이 말하기를, 나무조각[ 木 簡 ] 50쪽에 우리 이름들을 써서 물에 띄워 가라앉는 것으로 제비를 뽑읍시다 라고 하니 공이 이를 따랐다. 군사 중에 거타지( 居 陀 知 )란 자가 있어 그 의 이름이 물 속에 가라앉았으므로 이에 그를 머물게 하니 순풍이 갑자기 일어나 배는 지체없이 나아갔다. 거타가 수심에 쌓여 섬에 서있었더니 갑자기 한 노인이 못으로부터 나와서 말하기를, 나는 서쪽 바다의 신이오. 매번 한 중이 해가 뜰 때에 하늘로부터 내려 와 다라니를 외우면서 이 못을 세 바퀴 돌면 우리 부부와 자손들이 모두 물 위에 떠오르 는데 중은 내 자손의 간과 창자를 취하여 다 먹어버리고 오직 우리 부부와 딸 아이 하나 가 남았을 뿐이오. 내일 아침에 또 반드시 올 것이니 청컨대 그대가 중을 쏘아주시오 라 고 하였다. 거타가 말하기를, 활 쏘는 일은 나의 장기이니 말씀대로 따르겠습니다 하였 다. 노인이 그에게 고맙다고 하고는 사라지고 거타 는 숨어서 기다렸다. 다음날 동쪽( 扶

12 삼국~고려시기 활쏘기 문화 9 桑 )에서 해가 뜨자 중이 과연 와서 전과 같이 주문을 외우며 늙은 용의 간을 취하려고 하였다. 이때 거타가 활을 쏘아 중을 맞추니 승려는 곧 늙은 여우로 변하여 땅에 떨어져 죽었다. ( 삼국유사 권2 제2 기이 진성여대왕 거타지) 신라 제51대 진성여왕 시대의 인물인 거타지( 居 陀 知 )는 풍랑을 만나 섬에 머물게 된 일행 중에서 서해용왕으로부터 늙은 여우를 물리치기 위하여 낙점받은 사람이었다. 이것은 결코 우 연이라고 할 수 없으며, 거타지의 비범성은 용왕을 괴롭히는 늙은 여우를 제치함으로써 발휘된 다. 그는 용왕의 갈등을 해결해주어 자신의 능력을 발휘하고, 용왕의 딸과 결연함으로써 영웅 적인 귀환을 할 수 있게 된다. 그는 귀한 신분의 신이한 출생 및 탁월한 능력의 소유자인 고대 건국자들과 달리 평범한 인물이지만, 노인으로 변신한 서해( 西 海 ) 해신( 海 神 )의 곤란함을 해결 할 수 있는 존재로 인정받는다. 그리고 그 계기는 탁월한 활 솜씨였던 것이다. 그런데 신라와 백제는 이렇게 활이나 활쏘기와 관련한 인물의 건국신화가 나타나지는 않는 다. 활쏘기의 능력을 과시하는 신화는 수렵 전통을 갖는 북방민족의 영향을 받은 것으로 알려 져 있는데, 고구려의 경우만 뚜렷하다는 것은 신라와 그 계통을 달리한다는 추측도 가능하게 해준다. 그렇다고 해서 백제나 신라에 활쏘기에 관련한 것이 전해지지 않는 것은 아니다. 2) 유물 속에 보이는 활 고구려의 활과 활쏘기 문화에 대한 자료는 풍부하게 전해지고 있다. 고구려에서 활도 일찍부 터 발전하였는데, 특히 후한서( 後 漢 書 ) 와 삼국지( 三 國 志 ) 에 고구려는 일명 맥이다. 여기 서는 소위 맥궁이라고 하는 좋은 활이 난다.[ 句 麗 一 名 貊, 出 好 弓, 所 謂 貊 弓 是 也 ] 라고 할 정도로 유명하였다. 실제 1933년 평양에서 발굴된 영화9년명 벽돌무덤에서 발견된 뼈로 만든 활에서 당시 고구려 활이 굽은 활[만궁( 彎 弓 )]이자 짧은 활[단궁( 短 弓 )]임을 추측할 수 있으며, 동명왕 릉 부근 12호분에서 수습된 척추뼈에는 관통한 화살촉이 그대로 남아 있어 활의 위력을 보여준 다. 5) 또 여러 고분벽화에는 이런 각궁을 가지고 사냥하는 장면이 수십 곳에 그려져 있는데, 앞이 편편한 도끼날 촉을 끼운 화살로도 호랑이 두개골을 명중시킬 수 있을 정도의 위력을 지 닌 것으로 표현되어 있다. 활이 아닌 쇠뇌도 사용했는데, 주서( 周 書 ) 6) 에 관련 기록이 있고, 5) 박재광, 2009 화염조선, 글항아리, 301쪽. 6) 주서 권49 이역열전41 고구려.

13 10 학예지 제18집 덕흥리 고분에 전실 남벽( 南 壁 ) 동측( 東 側 ) 행렬도의 앞 부분에 쇠뇌를 가진 것으로 보이는 인 물이 그려져 있으며 그 옆에 계현령이 쇠뇌를 들어 올렸다[ 薊 縣 令 捉 軒 弩 ] 는 명문이 보인다. 그리고 당나라가 고구려를 침범했을 때 백암성 전투에서 고구려의 쇠뇌화살에 맞아 당나라 장수 이사마( 李 思 摩 )가 피를 흘렸다는 기록이나 고구려가 수나라의 침공에 대비하게 위해 중국 의 쇠뇌 제작 기술자를 매수하여 병기를 수리하려 했다는 구당서 의 기록은 고구려에서 쇠뇌 사용이 활발했음을 알려준다. 7) 또 비록 후대의 기록이지만 고구려를 정벌하려는 당 태종을 양 만춘( 楊 萬 春 )이 쇠뇌로 쏘았다는 기록 8) 을 통해 고구려에서 일찍부터 쇠뇌를 사용한 사실도 알 수 있다. 백제 역시 고구려 활과 비등한 정도의 활을 보유했을 것인데, 이는 근초고왕이 각궁( 角 弓 )의 화살을 일본 사신에게 선물한 기록을 통해 알 수 있다. 단지 쇠뇌에 대한 기록이나 유물은 찾 기 어려운데, 고구려나 신라와 크게 달랐을 것으로 보이지는 않는다. 이러한 전설이 전해지는 만큼 신라도 우수한 활문화가 존재하였다. 단지 신라에서는 활에 대한 실물은 찾기 어렵고 군제( 軍 制 )에 반영되어 전하는 내용이 가장 풍부하다. 즉 신라시대 사설당( 四 設 幢 )에 소속되어 쇠뇌를 쏘는 부대인 노당( 弩 幢 )과 병부( 兵 部 )에 소속된 노사지( 弩 舍 知 )나 노당( 弩 幢 ) 등의 관직, 법당주( 法 幢 主 )의 노당주( 弩 幢 主 )가 15인 소속되었고, 법당두상 ( 法 幢 頭 上 ), 법당화척( 法 幢 火 尺 )에 노당이 각각 45인씩 소속되어있고, 법당벽주( 法 幢 辟 主 )에 노당이 135인이 소속되어 있음 9) 이 보인다. 그 밖에 558년 신라 신득( 身 得 )이라는 인물이 쇠뇌 와 포를 사용하여 성 위에 설치했다는 기록 10) 이나, 노포( 弩 砲 ) 11), 차노( 車 弩 ) 12) 의 기록을 통해 성을 지키기 위해 사용된 이동식 대형 쇠뇌의 존재를 짐작할 수 있을 뿐이다. 또 노사( 弩 師 )인 사찬( 沙 湌 ) 구진천( 仇 珍 川 )의 일화 13) 를 통해 신라 쇠뇌의 우수성을 알 수 있다. 위에 보이는 7) 박재광, 2009, 앞의 책, 336쪽. 8) 성호사설 권5 만물문 목노천보. 9) 삼국사기 권40 잡지9 무관. 10) 삼국사기 권4 신라본기4 진흥왕 19년(558). 11) 삼국사기 권5 신라본기5 태종 무열왕 8년(558) 5월 9일. 12) 삼국사기 권8 신라본기8 성덕왕 30년(731) 9월. 13) (699년) 겨울에 당 나라 사신이 도착하여 조서를 전하고는 쇠뇌를 만드는 기술자[노사( 弩 師 )]인 사찬( 沙 湌 ) 구진천 ( 仇 珍 川 )과 함께 [당나라로] 돌아갔다. [당나라에서 그에게] 나무 쇠뇌를 만들게 명령하였는데, 화살을 쏘자 30보 쯤 나갔 다. 황제가 그에게 내가 듣기로는 너희 나라에서 만든 쇠뇌를 쏘면 1천 보를 나간다고 하는데, 지금의 것은 겨우 30보 밖에 나가지 않으니 어찌된 일이냐 라고 물었다. [구진천은] 재목이 좋지 못하기 때문입니다. 만약 우리 나라에서 나무를 가져온다면 그것을 만들 수 있습니다. 라고 대답하였다. 이에 천자( 天 子 )가 사신을 보내 재목을 구하였는데, 곧 대나마( 大 奈 麻 ) 복한( 福 漢 )을 보내어 나무를 바쳤다. 이에 고쳐 만들도록 명령하고는 쏘았는데, 60보에 이르렀다. 그 까닭을 묻자 신도 역시 능히 그 까닭을 모르겠습니다. 아마도 나무가 바다를 건너는 동안에 습기가 스며들었기

14 삼국~고려시기 활쏘기 문화 11 노사( 弩 師 ) 구진천은 쇠뇌를 제작하는 전문 기술자가 있었다는 사실과 신라 쇠뇌 기술이 원조 격인 중국을 능가했음을 보여준다. 특히 쇠뇌 제작기술을 밖으로 유출시키는 것은 기밀이었고, 당나라 역시 이를 얻기 위해 노력했으나 결국 실패했다는 사실을 알려주는데, 14) 역시 신라가 당시 상당한 수준의 쇠뇌를 보유하고 있었고, 이것을 바탕으로 백제, 고구려 전쟁을 수행하여 삼국통일을 이루는 기반으로 삼았다고 할 수 있을 것이다. 신라시대 활 문화와 특이한 것은 화살집 실물이 발굴된 것이다. 화살집은 시복( 矢 腹, 矢 箙 ) 이라고 하는데 모양이 버선과 비슷하며 조선시대에는 천 또는 가죽으로 만들었다. 활통은 보통 동개( 筒 箇, 筒 介 )라고 하는데 화살집과 활을 넣는 통을 한 줄로 묶어 왼편 어깨에 매게 줄로 연결된 제구이다. 고구려 고분벽화에 등장하기도 하지만 현재 발굴된 것으로 완전한 것은 없고 금동제 보강판과 장식물만 전해진다. 15) 그런데 신라 호우총( 壺 衧 塚 )에서 출토된 칠기( 漆 器 ) 도 깨비 얼굴 화살통[ 漆 器 鬼 面 矢 箙 ]은 자료가 희귀한 신라시대 활 관련 유물로 중요한 위치를 차 지하였다. 이것은 발굴 당시에는 방상씨( 方 相 氏 ) 탈로 잘못 알려졌으나 최근 보존처리 후에 도깨비 얼굴 화살통으로 판명되어 복원되었다. 16) 3) 활쏘기의 여러 형태 활을 쏘는 것은 그 목적에 따라 여러 가지로 나눠질 수 있다. 기존 연구에서는 활쏘기의 기능을 수렵 제의 전쟁 수련 놀이의 5가지로 구분하면서 고려말 조선초 성리학의 발달에 따라 제의 전쟁 수련의 기능은 약화되고 대신 수렵과 놀이의 기능은 강화되었다고 하였 다. 17) 그렇지만 고대사회에서는 이런 기능이 확실하게 구분되는 것은 아니었다. 어쨌건 삼국 에 활쏘기는 신분과 시대를 가리지 않고 성행했다. 주서 백제조에는 풍속에 말타고 활쏘는 것을 좋아한다. [ 俗 重 騎 射 ]는 기록이 있는데, 이것은 고구려나 신라의 경우도 비슷했을 것이다. 때문이 아닌가 합니다 라고 대답하였다. 천자( 天 子 )는 그가 일부러 제대로 만들지 않는다고 의심하고는 무거운 벌로 써 위협하였지만 결국 자기의 재주를 모두 나타내 바치지는 못하였다. ( 삼국사기 권6 신라본기6 문무왕 9년) 14) 박재광, 2009, 앞의 책, 333쪽. 15) 활통의 모양변화는 활쏘기 방식의 변동과 연관있다. 고구려에서는 대체로 기원전시기부터 3세기경까지는 원통형의 화 살통을 사용하다가 4세기초경부터는 네모난 화살통을 사용하기 시작하였다. 이때는 전투에서 사격밀도가 높아지면서 한번에 많은 화살을 착용하여야 할 필요성이 제기되게 되는데, 종전까지 사용하던 원통형의 화살통은 비교적 긴 화살 을 넣는데 알맞고 부피가 작아서 한번에 넣을 수 있는 화살의 수량이 얼마 되지 않는다. 이에 비하면 네모난 화살통은 통의 높이가 낮으므로 긴 화살은 넣기 어려우나 부피가 커서 단번에 짧은 화살은 보다 많이 넣을 수 있는 것이다. 그러므로 네모난 화살통을 사용하는 것은 당시 군사기술발전의 발달에 따라 변화한 장비인 것이다. 16) 국립중앙박물관, 2006 호우총 은령총-발굴 60주년 기념 심포지움 99쪽. 17) 정재민, 2001 한국 고전문학에 나타난 국궁 학예지 7(국궁 문화 특집), 육군사관학교 육군박물관.

15 12 학예지 제18집 그렇지만 삼국시대에 가장 활발히 행해진 활쏘기는 수렵, 제천과 관련한 행사였다. 특히 고 구려는 기마 궁술을 실전에서 익히고 발휘할 수 있는 수단으로 수렵대회를 주최했다. 국가로서 는 평상시 전쟁에 대한 사전준비태세를 갖추는 훈련의 장이 되는 것과 동시에 왕이 신하들과 함께 수렵을 하고 천신에 제사를 지냄으로써 국가 위계질서의 확립을 꾀하기도 하는 것이다. 고구려의 사냥은 삼국사기 에 보이는 것처럼 봄철 3월 3일이면 낙랑( 樂 浪 ) 언덕에 모여 전렵 ( 田 獵 )을 하고, 그날 잡은 산돼지 사슴으로 하늘과 천신에 제사를 지낸다. 그날이 되면 왕이 나가 사냥하고, 여러 신하들과 5부의 병사들이 모두 따라 나섰다. 18) 는 형태로 나타난다. 백제의 경우에는 왕이 사냥을 나가는 기사는 매해 7월에서 9월 사이에 나타나지만 19) 특별한 행사가 수반되지는 않았던 것 같다. 다만 고구려나 신라의 예를 보아 전혀 없었을 것으로 생각 되지는 않는다. 신라는 수서( 隋 書 ) 신라조에 나타나듯이 8월 15일에는 잔치를 베풀어 즐기고, 관리들에게 는 활쏘기를 시켰으며, 말과 베로써 시상하였다.[ 至 八 月 十 五 日 設 樂 令 官 人 射 賞 以 馬 布 ] 고 했 다. 이 8월 15일은 신라의 가배( 嘉 俳 )와도 관련 깊은 것으로 가을 추수가 끝나고 하늘에 제사 드리는 행사가 여성에게는 베짜기 행사로, 남성에게는 활쏘기 행사로 나타는 것으로 이해할 수 있다. 다만 이런 활쏘기와 연관된 제천 행사가 고구려에는 3월, 백제와 신라에는 가을에 나타나는 것은 지리적 위치가 다른 것에서 나오는 특징이라고 할 수 있다. 아울러 이런 행사는 인재등용의 장으로 활용되기도 하였다. 온달이 3월 3일 고구려 평원왕 이 개최한 사냥향사에서 단연 두각을 나타내 등용되었다는 사실에서도 잘 알 수 있다. 기사를 중시했던 까닭은 이 두가지 능력이 전투능력과 곧바로 연결되기 때문에 그러했던 것이다. 덕흥 리 벽화고분의 마사희 장면은 가사를 통한 인재등용을 잘 보여준다. 이 마사희에서는 말을 타 4명의 무인과 평복 차림의 인물 3명이 등장하며 표적은 5개다. 그림 오른쪽에 이는 서쪽 뜰 안에서 마사희 하는 것이다 라고 있으며, 마장( 馬 場 ) 중앙 왼쪽에 사희를 기록하는 것을 주재 하는 사람[사희주기인( 射 戱 主 記 人 )] 이라고 적혀 있다. 이것은 말탄 무인의 석정을 심사하고 기 록하는 심판관의 역할을 그린 것으로 보인다. 20) 18) 삼국사기 권45, 열전5 온달. 19) 삼국사기 권25 백제본기3 아신왕 7년. 20) 박재광, 2009, 앞의 책, 299쪽. 단지 광경이 과거와 같은 공식적인 시험인지 사사로운 놀이 인지는 알 수 없으나 등장인 물이 적은 것으로 봐서 공식적인 시험이라고 보기는 어렵다. 그러나 수렵대회를 통한 인재의 선발 보다 이와 같은 방법이 좀 더 개량화 된 평가가 가능하다는 점과 벽화에 등장할 만큼 상용화 되었다는 점 등은 마사희가 인재등용의 한 방법일 수 있었다는 가능성을 배재할 수 없다.(국사편찬위원회 편, 2007, 앞의 책, 42쪽)

16 삼국~고려시기 활쏘기 문화 13 신라에서도 778년(원성왕 4)에 독서삼품과를 통해 관리를 등용하기 이전에는 말타고 활쏘는 기사( 騎 射 )를 가장 중요한 인재등용의 척도로 삼았다. 그래서 고구려의 경당( 扃 堂 )에서도 활쏘 기를 익혔으며, 21) 무인 선발에도 궁술을 기본적인 시험 과목으로 채택된 것이었다. 삼국사기 에도 기사를 군왕의 기본적 자질로 부각시키고 있는데, 이것 또한 삼국시대 기사를 중시했던 사회적 분위기를 극명하게 나타내 주고 있는 것이다. 이는 온달이 고구려 평원왕이 개최한 사 냥대회에 단연 두각을 나타내어 등용되는 과정에서도 잘 알 수 있다. 이렇게 기사를 중시한 까닭은 그 능력이 전투 능력과 바로 직결되었기 때문이다. 22) 3. 고려시대의 활쏘기 문화 1) 설화 속에 나타난 활쏘기 23) 전설에 나타난 활쏘기는 그 의미상으로 볼 때 두 가지 부류의 이야기로 나누어 볼 수 있다. 하나는 신화처럼 활쏘기 이상의 의미를 부여하는 경우이고, 다른 하나는 활쏘기 그 자체에 주 목하는 경우라고 할 수 있다. 24) 고려시대 설화 속에 나타나는 활쏘기는 그 중간적 위치를 잘 나타낸다. 고구려의 주몽설화와 흡사한, 신화 속의 활쏘기는 고려시대에도 나타난다. 고려사 의 고 려세계( 高 麗 世 系 ) 에는 고려를 세운 왕건( 王 建 )의 선조 6대들의 내력과 자취를 다룬 고려의 건 국신화가 실려 있다. 왕건의 6대조 호경( 虎 景 ), 5대조 강충( 康 忠 ), 4대조 보육( 寶 育 ), 3대조 진의 ( 辰 義 ), 할아버지 작제건( 作 帝 建 ), 아버지 용건( 龍 建 )을 각기 주인공으로 삼은 여섯 가지 이야기 로 이루어져 있다. 그 가운데 활쏘기와 관련된 부분은 호경과 작제건이 등장하는 구절이다. 21) 구당서 권199 上 열전149 上 동이 고려. 22) 국편찬위원회 편, 2007 나라를 지켜낸 우리 무기와 무예, 두산동아, 42쪽 23) 고려 건국신화에 나타나는 활문화에 대한 연구는 다음 논문에서 많은 도움을 받았다. 尹 學 老, 1987 古 代 東 아시아 神 話 의 한 斷 面 ; 특히, 弓 矢 의 모티브를 중심으로 慶 州 史 學 6, 동국대학교 정재민, 2001 한국 고전문학에 나타난 국궁 학예지 7(국궁 문화 특집), 육군사관학교 육군박물관 이용범, 2010 한국 활쏘기 신화의 의미와 특징 동북아 활쏘기 신화와 중화주의 신화론 비판, 동북아역사재단 24) 전자는 이성계 전설에서 나타나는데, 이때 활쏘기는 풍신을 제압하는 직접적 수단이며 영웅적 행위로 나타나 그 결과 후손에게 경사가 있을 것이라는 예언을 얻은 것이다. 그러므로 이성계의 조부인 도조( 度 祖 )의 행위는 뛰어난 활솜씨가 중요한 것이 아니라 영웅적 행위를 통하여 좋은 예언을 얻었다는 것이다. 반면 이성계의 활쏘기는 그가 활쏘기에 뛰어 난 궁술의 소유자임을 역설함으로 조선을 건국할만한 자질을, 즉 왕재( 王 才 )를 갖추었음을 드러낸 것이다.

17 14 학예지 제18집 옛날에 호경( 虎 景 )이라는 사람이 성골장군( 聖 骨 將 軍 ) 이라고 자칭하면서 백두산으로부터 산천을 두 루 구경하다가 부소산( 扶 蘇 山 ) 왼쪽 산골에 와서 거기에서 장가를 들고 살았다. 그의 집은 부유했으나 아들이 없고 활을 잘 쏘아 사냥을 일삼고 있었다. 하루는 같은 마을 사람 9명과 함께 평나산( 平 那 山 )에 매를 잡으러 갔다가 마침 날이 저물었다. 여러 사람들이 바위굴 속에서 자게 되었는데 그때 범 한 마리가 굴 앞을 막고 큰 소리로 울었다. 열 사람이 서로 말하기를 범이 우리를 잡아먹으려고 하니 시험삼아 각자의 관( 冠 )을 던져 보아서 그 관을 범에게 물리는 사람이 나가서 일을 당하기로 하자고 하면서 모두 자기 관을 던졌다. 범이 호경의 관을 무는지라 호경이 나가서 범과 싸우려고 하는데 범은 갑자기 없어지고 굴이 무너져 아홉 사람은 나오지 못하고 죽었다. 범이 호경의 관을 무는지라 호경이 나가서 범과 싸우려고 하는데 범은 갑자기 없어지고 굴이 무너져 아홉 사람은 나오지 못하고 죽었다. 호경이 돌아와서 평나군( 平 那 郡 )에 보고하고 다시 산으로 와서 9명의 장사를 지냈다. 먼저 산신에게 제사를 지내던 중에 그 산신이 나타나 말하기를 나는 본시 과부로 이 산을 주관하고 있었는데 다행히 당신(성골 장군)을 만나게 되어 서로 부부의 인연을 맺고 함께 신의 정치를 하려고 하는바 우선 당신 을 이 산의 대왕으로 봉하겠다고 했다. 그 말이 끝나자마자 산신과 호경은 다 갑자기 보이지 않았다. 평나군 사람들이 호경을 대왕으로 봉하는 동시에 사당을 세워 제사지내고 아홉 사람이 함께 죽었기 때문에 그 산 이름을 구룡산( 九 龍 山 )이라고 고쳤다. ( 고려사 고려세계 ) 호경설화는 스스로 성골장군이라면서 평나산( 平 那 山 )의 여신과 결합하여 산신이 된 호경에 대한 전설이다. 여신과 결합하게 되는 계기는 바위굴에서 살아남은 것인데 그 전제조건으로 활을 잘 쏜다는 것 외에 다른 것을 꼽을 수 없다. 그 비범한 활쏘기 능력 덕분에 호랑이의 도움 을 받아 죽을 고비에서 살아남을 수 있었던 것이다. 숙종은 머무른 지 한 달 만에 진의에게 태기가 있는 것을 알게 되었다. 그리하여 그는 이별할 때에 자기는 당나라 귀족이라는 것을 밝히고 진의에게 활과 화살을 주면서 만일 생남을 하거든 이것을 주라 고 하였다. 그 후 과연 생남을 하였는데 그의 이름을 작제건( 作 帝 建 )이라고 했다. 작제건은 어려서 부터 총명하고 용맹이 있었다. 나이 5 6세쯤 되었을 때 그 어머니에게 자기 아버지는 누구냐고 물었 다. 어머니는 그의 아버지는 당나라 사람이라고 대답했는데 그 이유는 남편의 이름을 몰랐기 때문이었 다. 작제건은 점점 자라서 재주가 육예( 六 藝 )를 다 잘 했고 그 중에서도 글씨와 활 재주가 뛰어났다. 나이 16세 때에 어머니는 아버지가 남겨두고 간 활과 화살을 주었더니 작제건은 크게 기뻐했다. 활을 쏘는 데 백발백중이었다. 이리하여 세상 사람들은 그를 신궁( 神 弓 )이라고 불렀다. 작제건은 아버지를 찾아가기 위해 상선을 타고 떠났는데 바다 복판쯤 와서 구름과 안개가 자욱하여 배가 사흘 동안 가지 못했다. 뱃사람은 점을 친 후 함께 탄 고려인을 내려놓고 가야 하겠다고 했다. 작제건이 활과 화살

18 삼국~고려시기 활쏘기 문화 15 을 잡고 바다로 뛰어내렸는데 마침 밑에는 암석이 깔려 있어 그 위에 서게 되었다. 그와 동시에 안개 는 흩어지고 바람이 순하여 배는 나는 듯이 가 버렸다. 조금 있더니 한 늙은이가 나타나 절을 하면서 다음과 같이 말하였다. 나는 서해의 용왕입니다. 그런데 요사이 매일 저녁나절쯤 되면 늙은 여우 한 마리가 듣건대 낭군이 활을 잘 쏜다고 하니 원컨대 그 궁술로 나의 피해를 덜어 주시오. 작제건은 곧 그렇게 할 것을 약속하였다. 늙은이의 말하던 때가 되니 과연 공중에서 음악 소리가 들리고 서북으로부터 내려오는 자가 있었다. 작제건은 그것이 정말 부처가 아닌가 의심하고 감히 쏘지 못했 다. 그랬더니 할아버지가 다시 와서 그것이 정말 늙은 여우임에 틀림없으니 의심하지 말고 쏘라고 하 였다. 그제야 작제건이 활에 살을 올려 쏘았더니 시위 소리와 동시에 떨어지는 물건이 있었는데 그것 은 과연 늙은 여우 한 마리였다. 늙은이는 크게 기뻐하면서 작제건을 맞아 궁 안으로 들어가서 감사의 말을 하였다. 그대의 힘으로 나의 근심이 이미 덜어졌으니 큰 은덕을 갚으려 하노라. 그대는 앞으로 서쪽 당나라로 들어가서 천자인 아버지를 만나려는가? 그렇지 않으면 칠보( 七 寶 )의 부( 富 )를 가지고 동쪽으로 돌아가서 어머니를 모시려는가? 작제건이 나의 소원은 동방의 임금이 되는 것이다. 하였다. ( 고려사 고려세계 ) 작제건 부분을 보면 작제건의 어린 시절은 고구려 유리왕과 아주 비슷하다. 아버지 없이 자 랐고, 신궁( 神 弓 )이라 할 정도로 활쏘기를 잘하였다. 그리고 아버지를 찾아 길을 떠난다. 아버 지를 찾기 위해 중국으로 가는 배에 올랐다가 서해 용왕을 괴롭히는 늙은 여우를 활을 쏘아 제거한다. 그럼으로 서해 용왕의 딸 용녀( 龍 女 )와 결혼하고 왕궁의 도움으로 장차 왕자( 王 者 ) 가 태어날 땅에 집을 짓고 살게 된다. 즉 활쏘기를 통해 고려 태조인 왕건 탄생의 계기를 얻은 것이다. 이런 점에서 활쏘기 능력은 유리보다 작제건에게 더 중요한 역할은 한다. 유리의 경우 그의 존재를 뒤바꾼 것은 아버지인 주몽과의 만남이다. 유리에게 활쏘기 능력은 아버지 주몽과 동질적 존재를 나타내는 징표로서, 활쏘기 능력 자체가 그의 존재를 변화시킨 것은 아니다. 즉 유리에게 활쏘기 능력은 능력의 표식이기보다는 출생 계보로서의 의미가 더 강했다. 작제건 의 경우는 그와 달리 출생의 표식이라기보다는 능력의 표식으로서의 의미가 더 크다. 작제건에 게 결정적 변화 계기를 제공한 것은 아버지와의 만남이 아니라 그 자신의 활쏘기 능력이었다. 그는 평범한 존재였지만 탁월한 활쏘기 능력을 통하여 태조 왕건의 탄생계기를, 더 나아가서는 고려 건국의 계기를 만든 것이었다. 즉 출생의 계보가 그를 변화시킨 것이 아니라 오히려 자신 의 능력이 새 나라 개국의 중요한 역할을 담당한 것이다. 25) 25) 그 결과 작제건은 중국으로 자신의 아버지를 찾으러 가지 않고 용녀와 함께 고려로 돌아온다. 그래서 이제현은 김관의 의 말에는 의조가 당나라 사람인 자기 아버지가 남긴 궁시( 弓 矢 )를 얻어 가지고 바다를 건너 멀리 아버지를 만나러

19 16 학예지 제18집 또 고려 때의 일은 아니지만 활과 관련된 설화로 전해지는 것으로 제주도의 삼성신화( 三 姓 神 話 )가 있다. 26) 탐라현( 耽 羅 縣 )은 전라도 남쪽 바다 가운데 있다. 그 고기( 古 記 )에 이르기를 태고적에 이곳에는 사람도 생물도 없었는데 3명의 신인( 神 人 )이 땅으로부터 솟아 나왔는바 이 현의 주산( 主 山 )인 한라산 북쪽 기슭에 모흥( 毛 興 )이라는 굴이 있는데 이곳이 바로 그 때의 것이라고 한다, 이는 양을나( 良 乙 那 ), 둘째는 고을나( 高 乙 那 ), 셋째는 부을나( 夫 乙 那 )라고 하였다. 이 세 사람은 먼 황무지에 사냥을 하 여 그 가죽을 입고 그 고기를 먹고 살았는데 하루는 자색 봉니( 封 泥 )로 봉인을 한 나무 상자가 물에 떠 와서 동쪽 바닷가에 와 닿은 것을 보고 곧 가서 열어 보았더니 상자 속에는 돌함과 붉은 띠에 자색 옷을 입은 사자( 使 者 )가 따라 와있었다. 돌함을 여니 그 안에서 푸른 옷을 입은 세 명의 처녀와 각종 망아지와 송아지 및 오곡 종자가 나왔다. 그 사자가 말하기를 나는 일본의 사신인데 우리 나라 왕이 이 세 딸을 낳고 말하기를 서쪽 바다 가운데 있는 큰 산에 하나님의 아들 3명이 내려 와서 장차 나라 를 이룩하고자 하나 배필이 없다 고 하면서 나에게 명령하여 이 3명의 딸을 모시고 가게 하여 이곳에 왔습니다. 당신들은 마땅히 이 3명으로 배필을 삼고 나라를 이룩하기를 바랍니다 하고 말을 마치자마 자 그 사자는 홀연히 구름을 타고 가 버렸다. 3명은 나이에 따라서 세 처녀에게 장가들고 샘물 맛이 좋고 땅이 건 곳을 택하여 활을 쏘아 땅을 점치고 살았는데 양을나가 사는 곳을 첫째 서울, 고을나가 사는 곳을 둘째 서울, 부을나가 사는 곳을 셋째 서울이라고 하였으며 이 때 처음으로 오곡을 심어서 농사를 짓고 망아지와 송아지를 길러서 목축을 하여 날이 갈수록 부유해 가고 인구가 늘어 갔다. ( 고려사 권57 지11 지리2 전라도 탐라현) 삼성신화에서 나타난 활쏘기는 신화 속 주인공의 성격이나 능력과는 무관하다. 그것은 양씨, 고씨, 부씨의 세 시조가 오곡의 종자를 갖고 바다를 건너 온 세 여인과 살아갈 터전을 정하는 역할은 한다. 즉 삼성신화에서 활쏘기는 삶의 터전을 정해주는 예지( 豫 智 )의 기능을 하는 것이 갔다고 하였다. 그렇다면 그의 뜻은 대단히 간절하였을 것이다. 그런데 용왕이 그의 소원을 물었을 때는 곧 동방으로 돌아가기를 희망한다고 하였다. 그러나 아마도 의조가 이렇게 하지는 않았을 것이다. 라고 변명하였다. 어쨌거나 작제 건에게 아버지란 그다지 큰 의미를 갖지 못한 존재이기 때문에 당나라 숙종이나 현종과 같이 허구의 인물을 설정한 것일 수도 있다. 활쏘기 능력이 새로운 나라를 개국하는 비범한 존재임을 암시하는 징표의 역할을 한 것은 조선 태조 이성계를 통해서도 확인된다. 이성계나 그의 부모에게 그가 왕이 될 것이라는 천명이 제시되는 내용이나, 이성계 자신 이 왕위 되기 위해 산신의 허락을 받는다거나 어려울 때 초월적 존재로부터 원조를 받는 등의 내용이 있는데, 그와 동시에 왕이 될 수 있는 능력을 갖춘 존재임을 말하는 내용도 있다. 그때 제시되는 중요한 능력이 활쏘기 능력이다. 이지란과의 활쏘기 시합이나 구멍난 물동이를 화살로 막았다는 이야기 들이다. 이로 미루어 활쏘기 능력이 왕이 될 수 있는 중요한 조건 중 하나로 여겨졌음을 보여주는 것이다. 26) 탐라( 耽 羅 )의 개국신화이자 제주도의 고( 高 ) 양( 良 : 梁 ) 부( 夫 ) 삼성( 三 姓 ) 씨족의 시조신화이기도 하다. 문자로 기록 된 것은 고려사 동국여지승람 탐라지( 耽 羅 志 ) 영주지( 瀛 洲 志 ) 등인데, 내용 자체는 대동소이 하다. 한편으 로는 무가( 巫 歌 )나 전설로도 전승되고 있다.

20 삼국~고려시기 활쏘기 문화 17 다. 27) 비록 신화나 전설 안에 나타나는 것은 아니지만 때로는 승전을 기원하는 제물로 활이 사용된 경우도 있었다. 28) 1108년(예종 3)에 여진과의 전투를 앞두고 유향( 油 香 )과 궁검( 弓 劒 )을 서울 내 사원( 寺 院 )에 바치고 승전을 기도하였던 것이다. 29) 또 고구려 오회분 5호묘 벽회에 그려진 문지기(수문장)에게 활을 부여한 것은 무기로서의 활의 역할을 반영하였을 뿐만 아니라 더욱이 고구려사람들이 활을 수호( 守 護 )의 신물( 神 物 )로 인식하고 있었음을 설명한다. 이는 이 활이 평범한 활이 아니라 신분이나 권위를 표명하는 신물( 信 物 )로 사용된 것인가 아닌 추측도 할 수 있는 것이다. 신화에 나오는 활쏘기는 신적 존재나 영웅적 존재에 한정된 특별한 신화적 의미를 갖는 활동 이다. 그런데 후대로 내려가면서 활쏘기는 주몽의 사례에서 보이는 것처럼 신이한 존재의 표식 을 나타내는 것 보다는 개인적 자질과 능력을 나타내기 위한 장치로 작용하였다. 즉 신이한 존재여서 비범한 활쏘기 능력을 갖는 것이 아니라, 활쏘기 능력을 통해 비범한 존재로 인정받 는다. 작제건과 같은 경우, 그는 자신의 활쏘기 능력을 통하여 서해 용왕과 결합하고, 그럼으로 군왕의 조상이 되는 존재의 변화를 겪게 된다. 그리고 이처럼 개인적 능력의 측면이 강조되면 서, 더 이상 활쏘기에서 주몽신화처럼 활쏘기 주인공의 의사를 하늘에 전달하거나 신모와 같은 신적존재와 의사소통하는 종교적 매체의 영향이 나타나지 않는다. 활쏘기는 단지 활쏘기 주인 공의 탁월한 활쏘기 능력을 나타낼 뿐이다. 그러나 이런 시대적 변화에도 불구하고, 건국신화 주인공의 활쏘기는 궁극적으로 건국이라는 새로운 정치질서의 확립과 관련된다는 점에서 삼국 시대와 다를 바가 없었다. 2) 유물 속에 보이는 활 고려시대 활과 관련된 이른 기록은 송나라 사신 서긍( 徐 兢 )이 지은 고려도경( 高 麗 圖 經 ) 에 27) 이와 비슷한 사례는 무속신앙에서 신의 좌정처를 정하는 무가( 巫 歌 )에 자주 등장한다. 28) 고려사 권12 세가12 예종 3년(1108) 4월. 29) 무기가 주술적 기원물로 쓰인 예는 고대부터 찾아 볼 수 있는데, 대개는 칼이 사용되었다. 김유신이 천관( 天 官 )에게 신령( 神 靈 )을 청하자 3일째 밤에 허성( 虛 星 )과 각성( 角 星 )의 두 별이 칼 끝에 내렸다는 이야기가 있어 칼을 통해 신령한 힘을 얻게 되고 그 힘으로 적을 물리칠 수 있었다는 믿음이 배어있다. 또한 삼국시대 칼이 다분히 벽사적 주술적 기능이 강해서 부장품으로 쓰인 예가 있다. 예를 들자면 광주 신창동 저습지 유적에서 출토된 비실용적 목검이나, 창원 다호리 유적 1호분에서 단검과 함께 출토된 부채가 무속적 무구일 가능성이 있는 것, 김해 양동리 55호분에서 출토된 단검의 칼끝자루 장식에 방울이 내장되어 칼의 의기성( 儀 器 性 )과 함께 주술성 반영하고 있는 것이다. 이와 관련하여 무당이 잡귀를 물리치기 위해 휘두르는 신칼이 무구( 巫 具 )인 사실도 주목할만한 것이다. (국사편찬위원회 편, 앞의 책, 32쪽)

21 18 학예지 제18집 궁전( 弓 箭 )의 제도는 형상이 간략하여 탄궁( 彈 弓 )과 같다. 몸집의 전 길이가 5척이며, 화살은 대[ 竹 ]를 사용하지 않고 버드나무 가지로 만드는데 더 짧고 작다. 고 한 것 30) 으로 그 대략을 알 수 있다. 다만 활은 동궁( 彤 弓 ) 장엄궁( 莊 嚴 弓 ) 세궁( 細 弓 )이 쓰였다는 소략한 기록이 보 이는 것에 비해 실제 사용에서는 쇠뇌가 더 광범위하게 활용되었다. 그 이유는 쇠뇌는 큰 동작 없이 좁은 공간에서 시위를 노기에 걸기만 하면 상대를 쏠 수 있었기 때문에 자신의 몸을 은폐, 엄폐시킨 가운데 사용이 가능했기 때문에 수성작전과 매복작전을 운용하는데 장점이 있기 때 문이었다. 특히 고려는 여진의 기병에 대항하기 위하여 강궁군이라던가 정노군( 精 弩 軍 )을 비롯 한 특수부대의 역할이 절대적이었다. 31) 그런 활용성 때문에 고려시대에는 1032년(덕종 1) 3월 에 상사봉어( 尙 舍 奉 御 ) 박원작( 朴 元 綽 )이 수질노( 繡 質 弩 )와 팔우노( 八 牛 弩 )를, 1037년(덕종 6) 에는 수질구궁노( 繡 質 九 弓 弩 )를 개발했으며, 이후에도 천균노( 千 鈞 弩 )를 개발하기도 하는 등 무기의 개량이 활발하게 이루어졌다. 32) 또 화살의 개량도 이뤄졌다. 고려말에 이르면 새롭게 편전( 片 箭 )과 화전( 火 箭 )이 등장하여 우왕 때 지리산 일대에서 아래에서 왜적을 맞아 싸울 때 유용하게 쓰인 것 33) 을 알 수 있다. 그 밖에 활과 관련된 부서로 궁노도감( 弓 弩 都 監 ) 34), 궁전고( 弓 箭 庫 ) 35), 내궁전고( 內 弓 箭 庫 ) 36), 습사도감( 習 射 都 監 ) 37) 등이 설치되어 있었다. 그렇지만 원간섭기 고려시대 활쏘기 문화 와 관련되어 특이한 것은 원나라에 파견한 궁전배( 弓 箭 陪 )이다. 이 조직 자체는 고려와 관계없 는 것으로, 단지 고려에서 선발하여 원나라에 파견한 사람이었다. 고려사 에 따르면 재상의 30) 궁전( 弓 箭 )의 제도는 형상이 간략하여 탄궁( 彈 弓 )과 같다. 몸집의 전 길이가 5척이며, 화살은 대[ 竹 ]를 사용하지 않고 버드나무 가지로 만드는데 더 짧고 작다. 화살을 쏠 때는 시위가 충분히 당겨지기를 기다리지 않고 온 몸을 들어 쏘아 보내니, 화살이 비록 멀리 나가기는 해도 힘은 없다. 전문 수위( 殿 門 守 衛 )와 장내 기병( 仗 內 騎 兵 ) 및 중검랑장( 中 檢 郞 將 )이 모두 호창( 虎 韔 )에 살을 끼고 있으니, 이는 뜻하지 않은 일에 대비하는 것이다. ( 선화봉사고려도경 권13 병기 ( 兵 器 ) 궁시( 弓 矢 ) 31) 박재광, 2009, 앞의 책, 339쪽. 수질구궁노에 대해서도 그 실체에 대한 의견이 엇갈려 팔우노와 유사한 쇠뇌라는 의견 도 있지만, 아홉 개의 쇠뇌를 연결하여 한꺼번에 발사하는 연노( 連 弩 )라는 의견도 있다. 32) 고려사절요 권4 덕종( 德 宗 ) 원년(1032) 3월; 덕종( 德 宗 ) 원년(1032) 10월; 정종( 靖 宗 ) 6년(1040) 10월. 그가 개발한 각종 쇠뇌에 대해서 구체적으로 알 수 없으나, 수질노와 수질구궁노에서 수질이란 줌피에 수를 놓은 것 이며, 구궁노는 쇠뇌 아홉 개를 연결하여 연속 발사가 가능한 연노로 이해하기도 한다. 또 팔우노는 명칭에서 드러나듯이 중국의 삼궁 팔우상자노( 三 弓 八 牛 床 子 弩 )와 유사한 무기로 보인다. 이것은 발사시 여덟 마리의 소로 시위를 당겨야 할 만큼 거대하 고 강력한 기계식 쇠뇌인 것으로 보인다. 그러나 고려의 쇠뇌는 실물이 남아있는 것이 없으며, 발굴조사에서도 노기 일부만 발굴되는 실정에서 실제 모습을 재구성하기에는 어려움이 따른다. (박재광, 2009, 앞의 책, 341~342쪽) 33) 고려사절요 권30 신우1 신우 3년(1377), 대명 홍무 10년 5월. ; 고려사 권134 열전47 우왕 7년(1381) 4월. 34) 고려사 권34 세가34 충숙왕 4년 3월. 35) 고려사 권53 志 7 오행1 화 고종 21년(1234) 9월. 36) 고려사 권77 지31 백관2 제사도감각색 내궁전고 ; 권80 지34 식화3 문종30년, 인종조 갱정. 37) 고려사 권77 지31 백관2 제사도감각색 습사도감.

22 삼국~고려시기 활쏘기 문화 19 아들로 재능이 있는 자를 뽑아 원나라에 입시( 入 侍 )하게 한 사람 38) 을 말한다. 당시 권력자인 김방경( 金 方 慶 )의 아들인 대장군( 大 將 軍 ) 김흔( 金 忻 )이 우두머리가 되고, 원관( 元 瓘, 1247~1316) 이 부( 副 )가 되었다는 기록이 첫 등장이다. 근시 낭장( 近 侍 郞 將 ) 이우( 李 瑀 ), 궁전배 장군( 弓 箭 陪 將 軍 ) 허평( 許 評 ), 궁전배 낭장( 郞 將 ) 김심( 金 深 ) 설지충( 薛 之 忠 ) 왕유소( 王 維 紹 ) 39) 가 파견 된 것이 확인되며, 1289년(충렬왕 15)에 중원후( 中 原 侯 ) 왕온( 王 昷 )이 궁전배의 소임을 띠고 원나라로 갔으며, 40) 왕소유( 王 惟 紹 )도 충렬왕 때 낭장의 벼슬을 가지고 궁전배가 되었다. 41) 애초에 선발 자체를 재상의 자제로 한정하였고 중원후( 中 原 侯 ) 왕온( 王 昷 )도 왕족이었음을 고 려해 본다면 이 자리에 선발되는 것은 무예와 신분이 모두 충분한 조건에 맞아야 할 것이다. 활로 명성을 떨친 몽골-원나라에서도 인정할만큼 고려인의 활쏘기 실력이 우수했음이 여기서 드러나는 것이다. 3) 활쏘기의 여러 형태 삼국시대의 기록에는 선사( 善 射 ), 관사( 觀 射 ), 열사( 閱 射 ) 라는 말들이 많이 등장하여 국가가 활쏘기에 대한 높은 관심을 갖고 다양한 방식으로 권장을 하고 있었음을 알게 해 준다. 고려시 대에도 그러한 경향은 계속 이어나갔다. 고려시대에도 왕이 왕의 활쏘기 관람은 크게 두 가지 경우가 있는데 군대 사열과 유희이다. 두 가지를 구분하기 애매한 경우가 있으나 사열은 대부분 열사( 閱 射 )라고 표기되며, 특정한 장 소가 표기되지 않는 경우가 많으나, 궁궐 안의 동정( 東 亭 ), 동지( 東 池 ), 창화문( 昌 化 門 )이나 같 은 전각, 혹은 넓은 구정( 毬 庭 )에서 이루어지며, 교외에서는 서교( 西 郊 )에서 이루어지는 경우가 많다, 때로는 장경사( 長 慶 寺 ) 등 사찰에서 이루어지는 경우도 있었다. 이때 연회나 포상이 따르 기도 한다. 후자의 경우에는 관사( 觀 射 ), 연사( 燕 射 )라고 하며 연회 중에 이루어지거나, 연회가 뒤따라 오는 경우가 많았다. 또 이 때는 여러 가지 물품을 상으로 내려주었다. 42) 왕은 보는 것 뿐 아니라 스스로 활을 쏘기도 하였다. 43) 직접적인 기사는 공민왕의 사례 뿐이 38) 원관묘지명( 元 瓘 墓 誌 銘 ). 39) 고려사 권30 세가30 충렬왕 12년(1286) 11월; 권104 열전17 제신 김주정 부 김심. 40) 고려사 권30 세가30 충렬왕 15년(1289) 12월. 41) 고려사 권125 열전38 간신 왕유소. 42) 고려사 권18 세가18 의종 21년(1167) 9월에는 자주색 비단을 내려주었고, 그 후에는 안장 얹은 말이나, 비단 등을 하사한 예가 있다, 43) 고려사 권39 세가39 공민왕 10년(1361) 12월과 권41 세가41 공민왕 14년(1365) 6월 기사에서 찾아 볼 수 있다.

23 20 학예지 제18집 지만, 2대왕인 혜종( 惠 宗 ), 7대왕 목종( 穆 宗 ), 11대왕 문종( 文 宗 )은 활을 잘 쏘았다는 기록이 있는 것으로 미루어 이들도 틀림없이 개인적으로 활쏘기를 수련하고 즐겼을 것이다. 그에 따라 백관들이 활쏘는 경우도 잦았다. 44) 기록상 활터 이야기가 명백하게 나오는 것은 1091년(선종 8) 8월에 호부 남쪽 행랑 빈터에 사장을 만들고 각 영의 군사들과 활을 배우는 활쏘기를 배우는 사람들을 모두 모아 연습 하게 하자는 도병마사의 건의를 선종이 받아들이고 있는 것이다. 그렇지만 이들이 연습하는 장소는 동교( 東 郊 )나 서교( 西 郊 )에 따로 마련되었다. 활쏘기에는 삼국시대와 마찬가지로 관리선발기능도 있었다. 1069년(문종 23) 3월에 일품( 一 品 ) 별장( 別 將 )을 비롯한 교위( 校 尉 ), 대정( 隊 正 )을 궁과( 弓 科 )로 시험하라는 명령이 내렸다. 45) 무인 선발을 궁과로 하는 것은 궁술이 무인의 역할에 차지하는 비중이 크다는 것을 말하는 것 이다. 실제로 고려는 중앙 관리에게 궁술을 연마하도록 하였고, 각 지방에서도 매월 활과 쇠뇌 를 익히도록 하였다. 1015년(현종 6)에도 무예를 시험하여 과등을 매긴 적이 있는데 그 무예과 목도 궁술이었을 가능성이 높다. 이후 국왕들은 궁술의 연마를 중요하게 여겼고, 문무백관이 모여 활쏘기를 했을 뿐 아니라 정기적인 사열을 통해 군사들의 활쏘기를 점검하였다. 46) 민간에서도 활쏘기 문화는 성행하였다. 도박놀음[ 博 戱 ]을 하면서 전물( 錢 物 )을 건 자는 각각 장 100으로 처벌한다. 그 장소를 제공한 주인 과, 출구( 出 九 ) 하거나 사람들을 화합하여 도박을 하게 한 자도 또한 장 100으로 처벌한다. 음식 내기 를 하거나, 활쏘기로 무예를 익히는 자[ 弓 射 習 武 藝 者 ]는 비록 전물을 걸었더라도 무죄이다. ( 고려사 권85 형법2 금령) 이 조문은 당나라 법령인 당률소의( 唐 律 疏 議 ) 권26 잡률( 雜 律 ) 박희도재물( 博 戱 賭 財 物 )에 수록된 법의( 法 義 ) 및 형량을 빌려온 것이지만, 고려 실생활에 유용하게 쓰였던 법률이기 때문 에 법전에 등재되었던 것이다. 음식내기를 한 경우 전물을 걸었더라도 무죄라는 것은 그 내기 도박에 건 전물을 모두 음식을 내는데 썼다면 죄를 주지 않는다는 뜻으로 사교의 장소로 활쏘 기 행사가 이루어지기도 했다는 것을 보여준다. 사람들이 음식을 걸로 친목과 사교의 수단으로 활쏘기를 익힌 모습이 잘 드러나는 것이다. 44) 고려사 권20 세가20 명종 11년(1181) 7월 기사를 비롯하여 다수의 사례를 찾을 수 있다. 45) 고려사 권75 지29 선거3 전주 문종 23년(1069) 3월. 46) 국사편찬위원회 편, 2007, 앞의 책, 88쪽

24 삼국~고려시기 활쏘기 문화 21 이렇게 활발했던 활쏘기는 원간섭기 들어서면서 일반인이 궁시를 비롯한 무기류를 소지하지 못하게 하면서 점차 시들어갔고, 기마( 騎 馬 )를 금지하고, 습사장을 모두 없애게 되면서 점차 사람들에게서 멀어져 갔다. 비록 활은 많은 사람들이 가졌던 무기였지만 국가에서 하찮게 여긴 것은 아니었기 때문이다. 또한 원간섭기라는 시대적 특수 상황도 그러한 변동에 일조하였을 것이다. 그렇지만 원간섭기가 끝난 후에도 활의 부흥은 이루어지지 못했다. 이제는 성리학의 등장이라는 사상적 조류와 화약무기의 발명이라는 기술적 변동이 시작되었기 때문이었다. 4. 맺음말 우리나라에서 활쏘기의 발달은 그 기원을 멀리 선사시대로부터 찾아야 할 것이다. 다만 이 시기에는 기록이 없고, 화살촉 정도만이 그 흔적을 남기고 있을 뿐이다. 기록이 남아있는 삼국 시대에 들어오면 우리는 수많은 영웅 설화 속에 등장하는 선사자( 善 射 者 )들의 이야기를 통해 서, 고구려의 무용총 벽화의 수렵도를 보면서, 그리고 신라와 백제의 궁술 장려 기사들을 읽으 면서 궁술이 얼마나 보편적으로 유행하였고 발달하였는가를 쉽사리 알 수 있다. 고려시대에도 그런 경향은 이어져 많은 사람들이 활쏘기를 즐겼음을 알 수 있으며, 이 전통은 조선말까지 계속되었고 형태를 달리하여 지금도 이어지고 있다. 일반적으로 설화에서 활쏘기는 주인공을 문화영웅으로, 또는 건국시조로 신성성과 영웅성을 드러내는 역할을 하였다. 전설에서는 신화의 연장선상에서 주인공의 왕재, 또는 무장으로서의 자질을 보여주기도 하고, 신화의 그림자를 벗어나 선사( 善 射 )로서의 면모를 보여준다. 활쏘기 는 여러 가지 기능을 갖고 있으나 시대와 상황에 따라서 그것의 축소와 확장이 거듭되었다. 시대가 변화하면서 활쏘기의 기능은 수렵, 제의, 전쟁을 중심으로 한 것에서 수련과 놀이기능 으로 점차 옮겨갔다. 이는 성리학의 수용과 더불어 활쏘기에 대한 인식이 대두되는 한편, 화약 무기의 발명으로 활의 현실적 필요성이 축소된 결과이다. * 투고일 : 2011년 11월 2일 * 게재확정일 : 2011년 11월 30일

25 22 학예지 제18집 국문초록 삼국~고려시기 활쏘기 문화 윤 성 재 중요한 원거리 무기인 활을 쏘는 것은 전쟁 중에 무기로서 사용되었던 것뿐만 아니라 관리 선발이나, 친교의 수단, 예절 교육과 심신 수련의 한 방법으로도 활용되어져왔다. 우리나라에 서 활의 기원을 선사시대로부터 찾지만 화살촉과 같은 유물이 남아 있을 뿐이다. 이후 삼국시 대 수많은 영웅 설화 속에 등장하는 선사자( 善 射 者 )들의 이야기를 통해서, 고구려의 무용총 벽 화의 수렵도를 보면서, 그리고 신라와 백제의 궁술 장려 기사들을 읽으면서 궁술이 얼마나 보 편적으로 유행하였는가를 쉽사리 알 수 있다. 고려시대에도 그런 경향은 이어져 많은 사람들이 활쏘기를 즐겼음을 알 수 있으며, 이 전통은 조선을 거쳐 오늘날까지 이어지고 있다. 설화에서 활쏘기는 영웅 또는 건국시조인 주인공의 신성성과 영웅성을 드러내는 중요한 역 할을 하였다. 전설에서는 신화의 연장선상에서 주인공인 왕, 또는 무장으로서의 자질을 보여주 기도 하고, 신화의 그림자를 벗어나 활을 잘 쏘는 사람[선사( 善 射 )]으로서의 면모를 보여준다. 활쏘기는 여러 가지 사회적 기능을 갖고 있으나 시대와 상황에 따라서 그것의 축소와 확장이 거듭되었다. 시대가 변화하면서 활쏘기의 기능은 수렵, 제의, 전쟁을 중심으로 한 것에서 수련 과 놀이 등 문화적인 것으로 점차 옮겨갔다. 이는 성리학의 수용과 더불어 활쏘기에 대한 새로 운 인식이 대두되는 한편, 화약무기의 발명으로 활의 현실적 필요성이 축소된 결과이다. * 주제어 : 활쏘기, 활, 활쏘기의 기능, 성리학, 화약무기

26 삼국~고려시기 활쏘기 문화 23 ABSTRACT Yoon-Sung Jae An important long ranged weapon bow had been used a weapon during the war, as well as management selection, or a means of communion, or a etiquette training and mental training. A bow had been used form the prehistoric age but remained artifacts such as arrowheads in korea. Archery were prevalent through the story of good bow shooter( 善 射 者 ), Koguryo`s frescos, Silla and Baekje`s promotion of archery in three Kingdoms period. This trend led many people have enjoyed archery in Goryeo period. This tradition has been connected today through Joseon period. Archery was very important for reveal of a protagonist`s the divinity and the heroism in the tale. Also Archery was important for reveal of king or general`s talent and good bow shooter( 善 射 者 ) in the folk tale. Archery has many social functions, but depending on age and circumstances, has been contracted or extended. The function of archery with the changing times has been gradually shifted from hunting, religious service and the war to such as training and playing. It was in addition to the acceptance of neo-confucianism( 性 理 學 ) emerged a new awareness for archery, also reduced the necessity of bow with the invention of gunpowder weapons. * key words : Archery, bow, good bow shooter, neo-confucianism

27 조선전기 활쏘기 문화의 특징 25 조선전기 활쏘기 문화의 특징 윤 훈 표* 목 차 1. 머리말 2. 전술의 변화에 따른 관 주도 활쏘기의 강화 와 대상층의 확대 1) 전술의 변화와 중앙에서의 활쏘기 강화 2) 외방에서의 강화와 대상층의 확대 3. 예비 병력의 확보와 연변 주민의 활쏘기 권 장책 4. 표준화된 규정의 제정과 제작의 통제 1) 표준 규정의 제정과 관리의 확대 2) 제작의 통제 5. 활쏘기의 국가 의례화 1) 대사례의 실시 2) 향사례 시행 6. 맺음말 1. 머리말 1) 활 1) 은 근대 이전 시대에 있어 가장 강력한 무기 가운데 하나였다. 어느 한정된 지역에 국한 되지 않는 전 세계적인 현상이었다. 2) 우리 역시 예외가 아니었으며 아주 이른 시기부터 매우 중시되었다. 드디어 조선에 이르러서도 그런 사실에는 변함이 없었다. 나아가 전기에는 병장기 로서의 위상이 다른 것에 비해 상대적으로 굳건해지면서 나름의 독특한 문화 현상이 발생하였 다. 3) 그것은 곧 그 시대의 상징적 모습이 되었다. *연세대학교 연구교수 1) 많은 종류가 있는데 손으로 쏘는 활과 석궁으로 크게 구분된다(최진희, 2000, 국궁의 과학적 분석 학예지 7, 209 쪽). 석궁은 쇠뇌라고도 하는데 조선시대에 접어들면서 제작 기술이 거의 잊혀졌다(민승기, 조선의 무기와 갑옷, 가람 기획, 2004, 95쪽). 이에 본고에서는 손으로 쏘는 활만을 다루었다. 2) 김후, 2002, 활이 바꾼 세계사, 가람기획. 3) 이 문제에 관련해서 다음과 같은 최근의 연구 성과가 주목된다. 정재성, 2011, 전통시대 활쏘기 문화의 특성 소고 무예연구 5-1. 여기서는 주로 근대 이전 활쏘기의 다양한 형태와 기법을 소개하면서 문화적 특성을 언급하였다. 반면 에 본고에서는 활쏘기 문화의 특징을 제도적인 측면으로 다루었다.

28 26 학예지 제18집 그것은 활쏘기를 장려함에 있어 국가 주도, 관 중심으로 이루어졌다는 점이다. 물론 어떤 시기에도 약간의 차이가 있을지언정 유사한 양상이 벌어진다. 하지만 조선 전기에서는 한 걸음 더 나아가 활의 실력에 의거한 무반과 금군을 포함한 전문 군사층의 선발 제도의 확립, 관 주도 활쏘기의 강화와 대상층의 확대, 예비 병력의 확보를 위한 연변 주민의 활쏘기 권장책 실시, 활과 화살, 그 쏘기에 관한 표준화된 규정의 제정과 제작의 통제, 그러한 정책들에 기반하여 활쏘기를 일대 국가적인 행사로 승격시켰던 의식화와 의례화 등이 시도되었다. 이러한 조처들 을 국가와 관이 앞장 서서 주도했다는 점이 전기 사회의 특징이었다. 이는 당시의 처했던 상황과 관련이 깊었다. 고려를 무너뜨리고 성립했던 조선은 안으로 정치 적 안정을 위해 군사력의 강화가 필요했다. 한편 원명의 교체라든가 지역적 분규, 여러 종족간 의 격렬한 갈등과 충돌 등에 따른 동아시아 국제 질서의 변동이 곧 바로 영향을 미치면서 외환 ( 外 患 )의 증대로 나타났다. 내외에 걸쳐 국방 문제가 초미의 관심사가 되었으며 우선적으로 처리해야 할 현안으로 등장하였다. 4) 이렇듯 방위력의 증대가 안팎에 걸친 중차대한 국정 과제 가 되었으며 이것은 곧 핵심 무기였던 활에 대한 관심 고조로 이어졌다. 그 위에 전략과 전술의 변화가 주요하게 작용하였다. 종전과 다른 양상으로 전투가 행해짐에 따라 전략과 전술의 변화가 불가피했으며 그것은 곧 활에 관련된 여러 사항들에도 반영되었다. 드디어 활에 관한 문제가 전략과 전술 변화의 관건이 되었기 때문에 국가 관으로서는 지대한 관심을 가지고 조처를 취하지 않으면 안 되었다. 본 연구는 이러한 입장에서 국가 주도, 관 중심으로 활쏘기에 관한 여러 조처들이 이루어졌 던 배경과 그 구체적인 모습 및 전개상을 살펴보고자 한다, 그에 입각하여 조선 전기 사회의 활쏘기 문화의 특징을 이해하려고 한다. 2. 전술의 변화에 따른 관 주도 활쏘기의 강화와 대상층의 확대 1) 전술의 변화와 중앙에서의 활쏘기 강화 국초의 유명한 재상이었던 성석린( 成 石 璘 )은 무기와 장비가 견고하고 날카로우며 진형이 정 4) 尹 薰 杓, 2000, 朝 鮮 初 期 軍 制 改 革 의 방향과 그 성과 麗 末 鮮 初 軍 制 改 革 硏 究, 혜안.

29 조선전기 활쏘기 문화의 특징 27 제되고 분수( 分 數 )가 밝고 호령이 엄하며, 상벌이 적당하고 양식이 풍족하며, 모책( 謀 策 )을 좋 아하여 간첩을 쓰고 시일을 오래 끌며, 여러 길로 아울러 나가서 승리를 취하는 것은 중국사람 [ 華 人 ]의 장기이고, 말이 튼튼하고 활이 강하며, 양식을 가볍게 싸 가지고 날짜를 다투어 천시 ( 天 時 )를 타고 지리( 地 利 )를 헤아려서 재빨리 돌격하여 힘껏 싸워 승리를 취하는 것은 호인( 胡 人 )의 장기이고, 견고한 것을 의지하고 험한 것을 믿어 병법( 兵 法 )에 의하지 않고 깊고 험한 곳을 택하여 산성을 쌓아 늙은이와 어린이를 안전하게 보호하고 곡식을 거두어들이고 봉화를 들어 서로 응하며 샛길로 가만히 통하여 불의에 출격하여 승리를 취하는 것은 동방( 東 方 ) 사람 의 장기라고 했다. 5) 즉 지형지물을 최대한 활용하여 요충지에 산성을 쌓고 들을 비우며 인구 를 집중시켜 튼튼하게 지키다가 기회를 틈타 기습하는 것이 우리 측에서 즐겨 썼던 전법이었 다. 이른바 청야수성( 淸 野 守 城 )의 전술이라 하겠다. 6) 성석린은 이미 고려말에 원수로 임명되어 실제 전투에 참여했던 적이 있었다. 7) 그러므로 그의 언급은 단순히 이론적인 부분 이외에 실제 경험과도 무관하지 않을 것이다. 하지만 그가 언급했던 동방 사람의 장기가 당시 상황의 변화로 말미암아 더 이상 큰 위력을 발휘하기 어려 웠다. 우선 해안 지방으로부터 습격하여 극심한 피해를 주었던 왜구의 방어 전술로 청야수성은 큰 효과를 거두지 못했다. 오히려 장기간 연해 지역을 방치했다가 피폐해지면서 농촌 경제와 농민 생활을 극도로 궁핍하게 만들었을 뿐이다. 8) 이는 고려왕조를 위기로 몰아넣은 요인이 되 었다. 민생 안정을 위해서는 우선 왜구부터 완전히 격퇴해야 했다. 그것 없이 연해 지역을 복구한 다는 것은 불가능했다. 그들을 물리치기 위해서는 가장 강력한 무기였던 활을 최대한으로 활용 해야 했다. 왜인들은 칼을 쓰는데 능숙하나 활쏘기에는 약하였다. 9) 그들의 특기인 단병접전을 무력화시키고 아군이 유리한 위치에서 승리를 쟁취하기 위해서는 무엇보다 활의 사용이 필수 였다. 물론 이전부터 중요하게 여겼지만 처했던 상황이 워낙 심각했기 때문에 차원을 달리해야 했다. 그 다른 차원을 만들어내기 위해 국가 주도하의 관을 중심으로 활에 관한 제반 조치를 베풀어야 했다. 5) 태종실록 권13, 태종 7년 1월 갑술. 6) 성석린이 언급했던 동방 사람의 장기가 모든 시대에 어느 곳에서나 적용된 것은 아니었다. 다만 그가 살았던 여말선초 시기의 청야수성에 입각한 전략 전술책으로 이해할 필요가 있다. 7) 고려사 권117, 열전 30, 성석린( 成 石 璘 ). 8) 尹 薰 杓, 1997, 高 麗 末 偰 長 壽 의 築 城 論 韓 國 思 想 史 學 9, 55 60쪽. 9) 성종실록 권235, 성종 20년 12월 계사; 성종실록 권236, 성종 21년 1월 무오.

30 28 학예지 제18집 또 다른 당면 과제는 야인과의 충돌에서 이기는 것이었다. 그들과의 대결은 주로 북방 지역 에서 이루어졌다. 일시적인 것은 아니었으며 장기간에 걸쳐 꾸준히 벌어졌다. 10) 새삼스러운 일이 아니었으나 그 즈음에 상황이 변했다. 남방 지역의 사회경제적 문제, 즉 복구 작업의 지연 에 따라 경작지 부족과 상대적인 과잉 인구의 처리 문제 등이 대두되었다. 이 심각한 과제를 근본적으로 해결하기 위해서는 북방의 영토 개척과 개간이 긴급했다. 11) 목표 달성을 위해서는 야인과 정면충돌하는 것도 피할 수 없었다. 그 이상으로 심각했던 것은 동아시아 국제 정세의 미묘함이었다. 조선왕조 성립의 도화선이 되었던 위화도 회군, 그것을 야기시켰던 요동 정벌과 철령위 설치 문제 등은 여전히 잠복된 불씨로 남아 있었다. 당시로서는 명나라와 우호적인 외교 관계를 맺고 있었기 때문에 철령위 설치 등과 같은 일이 벌어지지 않았다. 하지만 완전히 종료된 것은 아니었다. 명의 요동 정책, 야인 대책이 변하면 언제든지 재현될 수 있었다. 다시 일어나는 것을 원천적으로 차단하기 위 해서는 북방의 야인을 확실하게 제압하고서 그들이 사는 땅까지 조선의 영향권 안에 들어있음 을 분명하게 각인시켜야 했다. 12) 과거처럼 미온적으로 대처하는 것으로는 부족했다. 이제 가끔씩 기습적으로 덮쳐오는 야인들을 쫓아내거나 적당히 달랜다던가. 선별적으로 받 아들이는 것만으로는 곤란하였다. 때로는 적극적인 공세를 펼쳐 그들의 소굴을 직접 공격하며 정말로 필요하다면 우리의 영토로 만들어서 정착시켜야 했다. 13) 정면 대결에서 승리하려면 성석린이 언급했던 바 호인의 장기인 튼튼한 말과 강한 활을 가지 고 재빨리 돌격해 오는 것부터 저지해야 했다. 이를 위해 조선도 그들 이상으로 강한 활과 튼 튼한 말이 필요했다. 그것 없이 호인의 일종이었던 야인과 대적해서 이긴다는 것은 생각하기 어려웠다. 14) 활, 말, 그리고 사격술 등에 이르기까지 모든 것을 바꿔야 했다. 불가피하게 종전의 장기에만 의존할 수 없게 되었다. 우리 장점을 최대한 살리면서 저들의 주특기까지 흡수하여 강한 군대로 거듭나야 했다. 그 중요한 과제 중의 하나가 우리의 장기인 활을 막강한 무기로 키우는 일이었다. 목표 달성을 위해 일차로 군의 중추였던 무반과 전문 군사층을 선발하는데 활쏘기 실력을 10) 김구진, 2010, 조선시대 女 眞 에 대한 정책 白 山 學 報 ) 李 景 植, 1992, 朝 鮮 初 期 의 北 方 開 拓 과 農 業 開 發 歷 史 敎 育 ) 김순남, 2008, 조선초기의 국방대책의 수립과 시행 - 재상급 국방전문가의 활약을 중심으로 朝 鮮 時 代 史 學 報 ) 尹 薰 杓, 2005, 朝 鮮 前 期 北 方 開 拓 과 領 土 意 識 韓 國 史 硏 究 ) 당시 야인들이 갑옷과 투구도 쓰지 않고 열도 이루지 못하고 싸우나 활을 잘 쏘기 때문에 상대하기 어렵다고 했다( 세 종실록 권16, 세종 4년 7월 계유).

31 조선전기 활쏘기 문화의 특징 29 우선시했다. 무반을 선발하는 무과는 이미 태조의 즉위 교서에서 강무( 講 武 )하는 법이라는 이 름으로 채택되었다. 주관 부서였던 훈련관( 訓 鍊 觀 )에서 무경칠서( 武 經 七 書 ) 와 사어( 射 御 )의 기술을 강습시켜 그 통달한 경서의 많고 적은 것과 기술의 정하고 거친 것으로써 등급을 정하 여 33명을 합격시켜 병조로 보내 서용에 대비하게 하였다. 15) 하지만 여러 사정으로 인해 실시 되지 못했고 태종 2년(1402)에 비로소 실천에 옮겼다. 16) 이것이 최초로 실시된 무과였다. 17) 고시과목에 활쏘기가 포함되었던 것은 당연했는데 주목되는 점은 과락제( 科 落 制 )가 있었다 는 사실이었다. 목전( 木 箭 )과 철전( 鐵 箭 )에서 3발 중 1발 이상이 명중되어야 다음 과목을 치를 수 있었다. 반드시 기본기를 갖추고 있어야 함을 강조한 것이다. 18) 더불어 한 가지 기예만 숙 달돼서는 곤란하고 골고루 익혀야 했다. 대표적으로 무과의 최종 순위를 가리는 전시( 殿 試 )의 과목을 보면, 우선 서서 쏘는 보사( 步 射 )의 경우 원후( 遠 侯 )는 240보( 步 ), 중후( 中 侯 )는 180보, 근후( 近 侯 )는 80보로 나눴다. 여기에 말을 타고 쏘는 기사( 騎 射 )도 실시하였다. 19) 그러므로 좋 은 성적으로 합격하기 위해서는 활쏘기의 각종 자세를 모두 숙달해야 했다. 20) 비록 무반은 아니었지만 선발 시험을 거쳐 입속하는 특수 병종이 전기에는 상당히 많았다. 이들은 전문적인 군사층으로 숙위 임무를 맡았다. 갑사를 필두로 별시위, 친군위, 파적위, 내금 위, 내시위, 겸사복 등이 있었는데 목전, 편전, 철전, 기사, 기창 등이 시험 과목이었다. 21) 여기 서 주목되는 점은 신분이나 가문의 지위 등이 고려되기는 했지만 실력, 특히 각종 활쏘기의 점수가 탁월한 사람이 보다 상급 병종에 입속할 수 있었다. 22) 완전한 것은 아니었더라도 어쨌 든 올라갈 수 있는 확률은 높았다. 그러나 선발 시험은 요행이 작용할 수도 있었다. 설사 실력이 뛰어나 합격되었더라도 근무 중 연습을 게을리 하면 부실해질 것은 당연했다. 이에 임용 뒤에도 의무적으로 시험 보여 성적 에 승진하거나 퇴출하는 제도도 마련되었다. 23) 이렇듯 제도만 놓고 본다면 상당히 갖춰진 것 15) 태조실록 권1, 태조 1년 7월 정미. 16) 태종실록 권3, 태종 2년 1월 기축. 17) 尹 薰 杓, 1987, 朝 鮮 初 期 武 科 制 度 硏 究 學 林 9, 21쪽. 18) 沈 勝 求, 1989, 朝 鮮 初 期 武 科 制 度 北 岳 史 論 1, 41쪽. 19) 세종실록 권43, 세종 11년 1월 신미. 20) 무과에서의 활쏘기 문제에 관해서는 심승구, 2000, 조선시대 무과에 나타난 궁술과 그 특성 학예지 7을 참조할 것. 21) 李 成 茂, 1980, 兩 班 과 軍 役 朝 鮮 初 期 兩 班 硏 究, 一 潮 閣, 쪽. 22) 비록 일시적인 조치였으나 세조 6년에 병조의 건의로 취재( 取 才 )의 절목( 節 目 )이 복잡하다며 3등으로 단순하게 나누기 도 했다. 이때 1등으로 합격한 자는 내금위로 삼고, 2등은 갑사, 3등은 별시위로 삼았다( 세조실록 권20, 세조 6년 5월 을유). 23) 내금위 등에게 실시하는 연재( 鍊 才 )가 대표적인데 이는 평소에 단련한 것을 시험하는 것이다. 그 성적에 따라 승진과

32 30 학예지 제18집 처럼 생각된다. 하지만 항상 활쏘기를 최상위급으로 유지하기 위해서는 몇 가지 특별한 사항이 요구된다. 우선 궁사, 즉 쏘는 사람으로 하여금 정확성, 치명성, 원사 능력, 신속성, 자신을 보호할 수 있는 능력 등을 갖추게 해야 했다. 24) 동시에 야인이나 중국의 것 보다 우수한 강궁을 사용해야 했다. 이에 나무, 뿔, 힘줄과 접착제로 된 복합재료의 활을 쓰게 했다. 이 복합궁(합성궁)은 익숙해지는데 많은 노력과 시간이 필요했다. 25) 이런 상태에서 만약 연습을 게을리 하거나 소 홀히 하면 즉시 문제가 생기게 된다. 따라서 철두철미한 관리가 필요했다. 문제 해결을 위해 국왕이 직접 나섰다는 점이 전기 사회의 특징이었다. 태종 때 군사들을 금원 등에서 활쏘기 연습을 시켰던 적이 있었다. 26) 그런데 세종은 사청( 射 廳 )을 아예 서장문 ( 西 墻 門 ) 안에 짓도록 명하고 입직했던 상 대호군, 삼군진무( 三 軍 鎭 撫 )들로 하여금 활쏘기를 연 습하게 했다. 27) 대간은 서장문 안, 곧 창덕궁 서액( 西 掖 )에 활 연습장을 만든다는 것은 궁궐의 엄숙한 분위기를 해치는 일이며, 장사( 將 士 )들로 하여금 궐내에서 활을 쏘게 하는 것은 옳지 못다고 주장했다. 그리고 군사들이 입직 근무를 마치면 항상 교장( 敎 場 )으로 나가서 오로지 활쏘기만 익히면 될 것인데 굳이 궐내에서 할 필요가 있느냐며 정지할 것을 요청했다. 하지만 세종은 정전( 正 殿 )에서 멀리 떨어져 있다는 이유로 대간의 요청을 거부하며 강행하였다. 28) 이 에 대간들은 보다 강력하게 항의했다. 좌사간 박관 등이 상소하기를, 지금 우리 전하께서는 이미 잘 다스려져 있는 조정에 당하셨고 무사한 때에 거하셨는데도 무과를 설치하여 무사를 골라 뽑고, 사청을 설치하여 활 쏘는 것을 연습하 게 하되, 숙위하는 군사들로 하여금 출번하면 사청에서 활쏘기를 연습하게 하고, 입번하면 궁위( 宮 闈 ) 에서 연습하게 하시나, 궁위는 진실로 그러한 장소가 아닙니다. 예( 禮 )에서 천자가 장차 제사하려면 택( 澤 )에서 활쏘기를 연습한다. 고 일렀는데, 택이라는 것은 취사( 取 士 )하는 곳이라, 이미 택에서 쏘게 하고 그 뒤에 사궁( 射 宮 )에서 쏘게 하였으니, 진실로 택이나 사궁이 아니면 천자도 쏘지 않는 것인데 하물며 군사들이 어찌 궁위에서 활쏘기를 연습할 수 있겠습니까? 지금 군사들이 궁성 안에서 활쏘기를 파출이 결정되었다( 韓 㳓 劤 等, 1986, 譯 註 經 國 大 典 註 釋 篇, 韓 國 精 神 文 化 硏 究 院, 쪽). 연재에 활쏘기가 당연 히 포함되었다. 24) 최진희, 2000, 국궁의 과학적 분석 학예지 7, 쪽. 25) 김형국, 2006, 활을 쏘다 - 고요함의 동학( 動 學 ), 국궁, 효형출판, 41쪽. 각궁의 경우 오래 사용해온 궁사라도 바꾼 새 활을 익히자면 석 달이 걸리며, 새 화살을 익히자면 열흘이 걸린다고 한다(위의 책, 215쪽). 26) 태종실록 권19, 태종 10년 2월 갑인; 태종실록 권27, 태종 14년 4월 기미. 27) 세종실록 권23, 세종 6년 2월 갑인. 28) 세종실록 권23, 세종 6년 2월 기미; 세종실록 권23, 세종 6년 2월 계해.

33 조선전기 활쏘기 문화의 특징 31 연습하는 것은 천자도 하지 못하는 것을 오히려 군사들이 하고 있는 것이니 어찌 옳겠습니까? 이는 이른바 해서는 안 될 일을 오히려 하고 있는 것입니다. 라고 하였다. 29) 위 상소에서 대간들은 평화로운 시절인데도 궁궐에서 군사들이 활쏘기를 연습한다는 것은 예의 법도에도 어긋나는 일로써 문제가 심각하다며 엄중하게 비판하였다. 밖에서도 얼마든지 가능한 일인데 굳이 궁궐에서 하는 것에 대해 납득할 수 없다는 것이다. 반대를 무릅쓰고 궁궐에서 연습시켰던 것은 특별한 이유가 있었을 것이다. 그 중요함을 확고 하게 각인시키기 위한 상징적인 조치였을 것이다. 활쏘기에 대해 군대뿐만 아니라 나라의 신민 ( 臣 民 ) 전체가 인식을 새롭게 해야 한다고 여겼기 때문일 것이다. 세종은 한걸음 더 나아갔다. 변방의 경보가 그치지 않아 무사를 장려해야 한다는 이유로 이 제부터 군사를 매일 50명씩 후원에서 인견하여 활 쏘고 말 타는 것을 시험하되 만약 말 타는 것이 빠르고 능히 5발을 쏘아 적중하는 자에게 도( 到 ) 200을 주도록 했다. 30) 이를 계기로 후원 에서 활쏘기 구경하는 것이 일상적인 일로 자리 잡았다. 31) 그리고 경성 내 사장( 射 場 ) 8곳을 설치하여 출번 군사들로 하여금 각기 근처에 모여 연습하게 했음에도 궁성 안에 2개소를 설치 해서 입번 군사들에게 연습하게 했다. 32) 세종 이후의 군주들도 그대로 계승하였다. 문종은 상중( 喪 中 )이라 안 된다는 대간의 만류에 도 거의 매일같이 서현정( 序 賢 亭 )이나 경회루에 나아가 관사( 觀 射 )하며 격려했다. 33) 즉위 전부 터 국방에 관심이 많았던 세조는 말할 나위도 없었다. 한 달 내에 조계( 朝 啓 )하는 날은 있기도 하고 없기도 한데 자주 후원에서 관사하는 것은 바람직하지 않다는 대간의 비판에도 상관치 않았다. 34) 경회루에 사복( 司 僕 ) 이하 시위패( 侍 衛 牌 )에 이르기까지 불러서 활을 쏘게 했다. 그 리고 매양 입번 군사들도 활쏘기를 해서 숙달되도록 하라고 명했다. 35) 심지어 어린 나이에 갑 자기 왕위에 올랐던 성종도 3년 안에는 관사가 어렵다는 의견에도 불구하고 36) 무신을 자주 접견하지 못하면 문제가 될 수 있다는 이유로 매월마다 관사를 실시하도록 했다. 37) 바로 3일 29) 세종실록 권23, 세종 6년 3월 계사. 30) 세종실록 권74, 세종 18년 8월 경진. 31) 세종실록 권74, 세종 18년 8월 갑신. 32) 세종실록 권67, 세종 17년 1월 무인. 33) 문종실록 권3, 문종 즉위년 9월 계묘; 문종실록 권3, 문종 즉위년 9월 무오. 34) 세조실록 권13, 세조 4년 8월 정축. 35) 세조실록 권16, 세조 5년 4월 계유. 36) 성종실록 권3, 성종 1년 2월 기묘.

34 32 학예지 제18집 뒤 후원에 나아가 입직 겸사복 등 100명을 불러 관사하였다. 38) 상중임에도 중단하지 않고 계 속했음을 알 수 있다. 무반을 포함한 숙위 군사들을 국왕이 후원에 불러 일상적으로 활쏘기를 실시했던 것은 숙련 을 넘어서 상징적인 의미가 강했다. 이미 선발된 뒤에도 게을리 하지 않도록 하는 규정이 마련 되었음에도 국왕이 궁궐 안에서 친히 행했던 것은 분명한 메시지를 전달하기 위함이었다. 국가 적인 차원에서 활쏘기의 중요성을 과시하고 동시에 출세를 위해 무엇보다 많은 노력을 투자해 야 함을 의미했다. 2) 외방에서의 강화와 대상층의 확대 궁궐에서 무반과 숙위 군사에게 활을 쏘게 하고 그에 따라 포상하는 것이 일상화되었다고 하더라도 그것은 일부 사람들에게 한정된 것이었다. 그로 인해 시간이 지나감에 따라 항상 틀 에 박힌 일로 인식되어 타성적인 것으로 떨어져 효과가 반감될 우려가 있다. 이런 경향에서 탈피하려면 대체할 사람을 미리 확보한다는 차원에서 여타 군사들 가운데 활쏘기 실력이 뛰어 난 자를 발탁하는 통로를 갖출 필요가 있었다. 다시 말해 활쏘기 실력 겨룸 경쟁에 더 많은 사람들을 참가시켜서 언제라도 소홀히 할 수 없게 만들려고 했다. 우선 일반 백성으로 의무적으로 군역을 부담하는 사람들이 주로 입속했던 시위패(뒤에 정병 으로 개칭), 영진군, 수군 등도 활쏘기를 연습시켜 성적이 우수하면 갑사 등으로 승격시키거나 산관직 등을 제수하는 제도를 마련하였다. 실력으로 출세할 수 있는 길을 열어 주어서 입속을 기피하는 풍조를 차단하기 위함이었다. 먼저 태종 8년(1408)에 큰 고을에는 총패( 摠 牌 ) 4 5명을, 작은 고을에는 2 3명을 두고서 군액 의 다과와 거리에 따라 나누어 정하여 매년 2월, 10월 한 달 동안에 창쓰는 법과 기사( 騎 射 ) 보 사( 步 射 )하는 법을 익히게 하고서 수령을 시켜 수시로 고찰하게 했다. 39) 하지만 이는 너무 막 연한 조처였는지 구체적인 성과에 대해서는 확인되지 않는다. 다음으로 국경 방어의 제일선을 담당했던 함길도의 별패와 시위진군( 侍 衛 鎭 軍 )에 대해 춘추 중월( 春 秋 仲 月 ), 즉 2월과 10월에 각각 그 장기의 능부를 병마도절제사에게 보고하고, 병마도 37) 성종실록 권4, 성종 1년 3월 신묘. 38) 성종실록 권4, 성종 1년 3월 갑오. 39) 태종실록 권16, 태종 8년 7월 을축.

35 조선전기 활쏘기 문화의 특징 33 절제사는 다시 등급을 매겨 병조에 보고하되, 그 중에서 탁월한 자는 뽑아서 시위에 충당하여 나머지 사람들을 권면하게 하였다. 40) 이는 함길도 군사를 특별히 우대하는 조치에 불과했다. 드디어 세종 때 전국에 걸쳐 정식으로 제도화되었다. 본월 초8일 본조( 本 曹 )의 수교( 受 敎 )에 외방 각관의 시위군, 영진에 소속된 수성군( 守 城 軍 )과 한량 으로서 자원하는 자 및 기선군( 騎 船 軍 ) 중에서 갑사에 속하기를 원하는 자는 매년 봄가을에 장전( 長 箭 ), 편전( 片 箭 ), 기사( 騎 射 )에 각기 3발씩 시험하여 모두 9발 가운데 3개 종목 모두 입격한 자를 선발 하되, 8, 9발을 상등으로, 6, 7발을 중등, 4, 5발을 하등으로 삼는다. 고 했습니다. 41) 이제 의무적으로 군역을 부담했던 자라도 활쏘기 실력이 뛰어나면 갑사로 올라가는 길이 생 겼다. 일시적인 것이 아니라 정례화되었다는 점에서 주목된다. 이어서 정기적으로 활쏘기를 연습시킨 뒤 그 성적을 갑사로 올라가는데 반영하는 제도를 마 련하였다. 영진군이 쏜 수를 연말에 감사와 도절제사가 고찰하여 가장 많은 자의 10분의 1을 취하여 장부에 기록하였다가 갑사를 보충할 때 비록 삼상( 三 上 )이 차지 못하였더라도 병조에 전달해 취재해서 서용하도록 했다. 그리고 당번 시위패는 각 사장으로 나누어 연습시키되 10분 의 1을 취하여 장부에 기록한 뒤, 다음 당번 때에도 이와 같이 하여 두 번을 합산하여 많은 자는 갑사 보충 취재할 때 편전 3발의 합격한 예에 준하여 계산하게 했다. 하지만 이때 선군에 게는 도( 到 )를 주었을 뿐이었다. 42) 하지만 갑사로 승격한다는 것은 위 규정의 10분의 1 등에서 보다시피 매우 힘들었다. 올라갈 수 있는 길이 실제로 상당히 좁았다. 폭넓게 개방했을 경우에 생길지도 모르는 폐단을 우려했 기 때문이었다. 그렇다고 너무 좁히는 것도 곤란했다. 이에 별도로 보충하는 방도가 필요했다. 갑사 정도는 아니더라도 그에 준하는 혜택이 주어질 필요가 있었다. 세조 3년(1457)부터 도절제사와 처치사가 봄가을에 재주를 시험하되, 영진군은 180보에 화 살 2개가 똑바로 통과되며 기사로 5번 쏘아서 4번 이상 맞춘 자를 1등으로 삼고, 120보에 2개 가 맞고 기사로 5번 쏘아 3번 이상 맞춘 자를 2등, 100보에 1개가 맞고 기사로 5번 쏘아 2번 이상 맞춘 자를 3등으로 삼도록 했다. 선군은 180보에 화살 2개가 똑바로 통과하고 수로( 水 路 ) 40) 태종실록 권35, 태종 18년 1월 갑자. 41) 세종실록 권51, 세종 13년 1월 병술. 42) 세종실록 권118, 세종 29년 12월 계유.

36 34 학예지 제18집 의 어렵고 쉬운 것을 잘 알며 노를 잘 젓고 돛대를 달고 닻을 내리기를 잘 하는 사람은 1등으로 삼고, 120보에 2개가 맞고 배를 부리는 데 익숙한 자를 2등, 100보에 1개가 맞고 배를 부리는 데 익숙한 사람을 3등으로 삼되, 그 중에서 기사까지 아울러 시험 보기를 원하는 사람은 허락 하고 그 고하를 등급별로 매겨 보고하면, 영진군에게는 산관직( 散 官 職 )을 제수하고 선군은 해 령직( 海 領 職 )을 임명하도록 했다. 그리고 활쏘기 연습과 배를 부리는 일과 배 위의 장비의 허 실은 병조의 낭관이라든가 경차관을 보내 수시로 점검해서 만약 제대로 하지 않는 자가 있으면 논죄하여 파직하도록 했다. 43) 국가로서는 산관직이나 해령직을 제수하는 편이 갑사에 임용하는 것 보다 아무래도 부담이 덜했을 것이다. 44) 그러므로 적당히 보상을 해주는 선에서 처리하고자 했던 것이 아닌가 한다. 다만 선군(수군)은 갈수록 천역화되면서 기피하는 현상이 심해졌다. 이에 대를 이어 역을 승계하도록 하는 이른바 세전화( 世 傳 化 )가 단행되었다. 45) 그것은 오히려 사태를 더욱 악화시 켜 전반적으로 더욱 부실해졌다. 그 중에서 특히 함선의 공격을 담당했던 사관( 射 官 )이 약화되 면서 활쏘기에 능한 자가 매우 적어졌다. 46) 위기를 느낀 나머지 대책을 내놓았는데 대신과 직 질이 높은 고관이 일로 내려갔을 때 활쏘기를 시험하되 그 중 탁월한 자는 겸사복으로 임용하 고 그 다음인 자는 일정 기간 요역을 면제해주는 복호를 허용하며 그 다음인 자는 면포 5필을 내리고 이름과 재품( 才 品 )을 보고하게 했다. 아울러 효과를 높이려고 휘하 수군 가운데 활쏘기 에 능한 자가 많고 적음을 따라 만호( 萬 戶 )와 첨사( 僉 使 )에게도 상과 벌을 내리도록 했다. 47) 수군의 활쏘기를 권장하기 위한 특단의 대책으로 탁월한 자에게는 갑사가 아닌 내금위와 함 께 최정예 금군이었던 겸사복으로 임용한다는 것을 내걸었다. 이는 대전속록 에도 기재되어 확고한 실천 의지를 보였으나 수군의 활쏘기 시험을 위해 고관을 보낸다는 것은 실용성이 떨어 짐으로 각도의 감사와 절도사가 평소 순행할 때 시험을 실시해 기록했다가 연말에 보고해서 상주거나 벌하는 것이 좋겠다는 의견이 제시되었다. 48) 막상 법으로까지 규정해 놓았으나 그대로 실행한다는 것은 힘들었다. 그러므로 이로 인해 수군의 활쏘기가 증진되었다고 보기 어려운 면이 있다. 43) 세조실록 권6, 세조 3년 1월 신사. 44) 윤훈표, 2006, 朝 鮮 前 期 領 職 의 除 授 實 學 思 想 硏 究 ) 李 載 龒, 1970, 朝 鮮 前 期 의 水 軍 韓 國 史 硏 究 5. 46) 성종실록 권174, 성종 16년 1월 기해; 성종실록 권236, 성종 21년 1월 무인. 47) 성종실록 권257, 성종 22년 9월 경진. 48) 성종실록 권286, 성종 25년 1월 기해.

37 조선전기 활쏘기 문화의 특징 35 의무 병종 출신이 아닌 경우에도 활쏘기를 통해 승격할 수 있는 길을 열어주었다. 세조 5년 (1459)에 새로운 진법 체계를 구축함에 있어 지형을 고려할 때 기병 못지않게 보병도 중요한데 너무 부실하다며 보강을 서둘렀다. 이에 방패( 防 牌 ), 섭육십( 攝 六 十 ), 조례( 皂 隷 ), 나장( 螺 匠 ), 소유( 所 由 ), 갈도( 喝 道 ), 장수( 杖 首 ), 별군( 別 軍 ), 도부외( 都 府 外 ), 제원( 諸 員 ), 이전( 吏 典 )으로 응당 경중에서 종사( 從 仕 )해야 하는 사람들이 원하면 입속을 허락했다. 아울러 경외의 한량인 과 외방의 정수( 定 數 ) 외의 서원( 書 員 ), 일수( 日 守 ), 의학( 醫 學 ), 율학( 律 學 ), 하번경역인( 下 番 京 役 人 ) 가운데 경중은 한성부, 외방은 양계 이외의 제도 관찰사로 하여금 건장하고 용감하여 시위에 대비할 만한 사람을 모집하여 도목( 都 目 )에 기록해서 병조에 보고하게 했다. 이들에 대해 놋쇠 그릇의 물이 마를 동안에 능히 270보를 달리는 사람, 두 손에 각각 50근의 물건을 쥐고 160보를 가는 사람, 100근 되는 활을 당기는 사람, 200보에서 화살 3개를 쏘아 1개를 맞 춘 사람, 180보에서 2개를 맞춘 사람 등의 5가지 재예 중에서 2개에 합격한 사람을 뽑아서 파 적위로 임용하게 했다. 그런데 무재( 武 才 )가 있어 갑사에 소속되기를 원하는 사람은 거관( 去 官 )을 논할 것 없이 기사와 보사를 시험 보여 화살 10개를 다 맞춘 사람은 이속을 허락하며 품계에 따라 도목에 올리도록 했다. 49) 이로써 경외의 여러 국역에 종사하는 사람들도 활쏘기를 잘하면 파적위를 거쳐 갑사가 될 수 있었다. 결코 쉽지 않고 경쟁도 만만치 않았을 것이나 어쨌든 실력만 있으면 신역에서 벗어 나 갑사가 될 수 있는 길이 열렸다. 끝으로 무비에 대한 관심이 매우 높았던 세조 때에는 노비 중에서 활쏘기에 능한 자도 양인 신분을 얻을 수 있게 했다. 공사 천구( 公 私 賤 口 ) 중에서 100근의 활을 당기고 놋쇠 그릇의 물 이 마를 동안에 270보를 달리든지, 혹은 100근의 활을 당기고 200보를 보사하여 화살 3개 중에 1개를 맞힌 사람은 장용대( 壯 勇 隊 )로 뽑도록 했다. 이들은 거관한 뒤 공천은 자신은 면역하고 사천은 본래의 주인에게 대신할 자를 주고서 자신은 면역하게 했다. 50) 이어서 천인으로 강궁( 强 弓 ) 120근을 당기는 자는 만강대( 彎 强 隊 )에 소속시키고 6품에서 거 관하도록 하는데 근무 일수와 관사할 때 보사와 기사의 성적이 우수하여 사( 仕 ) 150을 채운 자는 장용대에 소속시키되 7품에서 거관하도록 했다. 해마다 맞춘 수가 가장 많은 자를 가려서 거관하여 종량( 從 良 )을 허용했다. 51) 49) 세조실록 권17, 세조 5년 9월 갑오. 50) 세조실록 권17, 세조 5년 9월 정유. 51) 세조실록 권42, 세조 13년 4월 기해.

38 36 학예지 제18집 그러나 장용대는 세조 사후에 정책이 변경되면서 장용위로 개칭되고 양인 병종으로 바뀌었 다. 그로 인해 천인의 면천로서의 기능도 의미를 상실했다 52) 활쏘기 실력이 출중하면 의무 병종에 속했거나 각종 국역을 부담하였던 사람들도 승격할 수 있는 길이 열렸다. 한시적이기는 했지만 공사 천인들은 면천할 수도 있었다. 좁은 길이기 때문 에 결코 개방적이라 할 수는 없었다. 하지만 이것으로 비록 신분이나 지위가 낮더라도 활쏘기 실력을 향상시키려 노력하게 하는 계기로 삼고자 했다. 나아가 그것이 곧 경쟁으로 이어져 소 홀히 여기지 않도록 하는 장치가 되었다. 3. 예비 병력의 확보와 연변 주민의 활쏘기 권장책 여러 가지 사정으로 말미암아 조선에 들어와서도 병력이 충분지 않았다. 더불어 예비 병력마 저 부족했다. 이에 만약을 대비하기 위해 군역을 지지 않은 여러 인정으로 편제된 잡색군을 설치하였다. 53) 이들에게도 의무적으로 무기를 갖추게 했는데 일정 수에 대해서는 활을 준비시 켰다. 54) 하지만 각자의 역에 종사하는 경우가 많았기 때문에 훈련에 충실하기 어려웠으며 자 연히 실전 능력에 대해서는 회의적일 수밖에 없었다. 별도의 보완 대책이 필요했다. 그런데 중국 당나라 때 택로절도사였던 이포진( 李 抱 眞 )이 백성들에게 활을 나눠주고 농한기 에 익히게 하며 연말에 도시( 都 試 )를 실시해서 상벌을 내렸더니 상당한 성과를 거두었다는 이 야기가 널리 전해졌다. 55) 오래전부터 이 이야기가 위정자들에게 깊은 인상을 주었던 것 같다. 드디어 북방 영토 확장에 열중했던 세종 때 연변 주민들에게 활쏘기를 연습시키고 그 성적에 따라 포상을 실시하는 방안을 실행했다. 먼저 함길도와 평안도의 연변 고을들은 야인과 경계를 이루고 있어 변을 당할 염려가 많다며 주민에게 활쏘기, 말달리기를 연습시켜 대비하게 했다. 남자 13세 이상에게 모두 활을 익히게 하고 3년에 1번씩 그 재주의 고하를 정하되, 보사와 기 사 및 기창을 시험하여 3가지에 능한 자를 1등, 2가지에 능한 자 2등, 1가지에 능한 자를 3등으 로 하고, 고을마다 각각 1등 3명, 2등 10명, 3등 30명을 뽑도록 했다. 그리고 1등에게는 토관을 52) 정다함, 2006, 조선 초기 壯 勇 隊 설치 배경과 운영 실태 韓 國 史 學 報 ) 한희숙, 1991, 조선초기의 雜 色 軍 韓 國 學 硏 究 1. 54) 세종실록 권69, 세종 17년 8월 무신; 세종실록 권69, 세종 17년 9월 기사. 55) 태조실록 권5, 태조 3년 4월 임신.

39 조선전기 활쏘기 문화의 특징 37 제수하고, 2등과 3등에게는 면포와 쌀을 적당히 주도록 했으며, 향리, 역리, 공사 천인에게는 1등은 신역을 면제하고 나머지는 위의 예를 따르도록 했다. 56) 이윽고 상으로 내려줄 면포를 3년마다 100필씩 수송하게 했다. 57) 그러나 얼마 뒤 병조로부터 이는 용도( 用 度 )만 허비할 뿐만 아니라 함부로 상을 주는 폐단이 생기며 공사천을 우수한 성적을 거뒀다고 면역시키는 것은 온당하지 못하다는 지적이 나오자, 활쏘기 연습에서 매 3년마다 봄가을에 등급을 매겨 3년을 통틀어 상등이 많은 사람은 관직을 주고 향리 등은 면포와 쌀을 주되, 3년에 한해 복호하며 2, 3등은 시상하지 않도록 했다. 58) 그 뒤 약간 더 정비하여 해마다 추수후( 秋 收 後 )와 추종전( 秋 種 前 )에 연습시키되 불시로 검찰하 고, 매 3년마다 1차례씩 도절제사가 각처로 돌아다니면서 본 고을의 장수와 함께 시험해서 1등 은 각각 토관과 면포 5필, 2등은 면포 3필을 주도록 했다. 59) 실시 초기에 비해 포상의 내용이 대폭적으로 후퇴했지만 주민들에게 활쏘기 연습을 시키되 성적이 우수한 자를 선발하여 포상하는 방식을 운영하는 것으로써 권장하고자 했다. 아마도 이는 유사시에 주민을 예비 병력으로 활용하려는 정책에서 추진했을 것이다. 이번에는 왜구의 침입이 우려되었던 연해 지역의 주민 모두에게 대오를 지어 창 칼 활 등의 무기 가운데 원하는 것을 가지고 연습하다가 농사를 지으러 오갈 때에는 반드시 휴대하여 만약 을 대비하게 했다. 60) 이 역시 조금 뒤 좀 더 정비해서 대오 조직을 강화하고 감찰을 철저히 하도록 했다. 61) 하지면 연해 지역민에 대해서는 양계의 연변 고을 주민들과 달리 활쏘기를 연습시키고 그 성적에 따라 상을 주는 제도를 시행하지 않았다. 지역의 자위 조직을 강화해서 거주민을 보호 하는 조치에 국한했던 것 같다. 그 뒤에도 활을 잘 쏘는 사람을 정밀하게 선발하여 이름을 기 록해서 기용되기를 기다리게 하는 제도가 양계 뿐 아니라 다른 도에도 모두 시행할 만하다며 논의하기도 했다. 62) 그러나 구체적으로 어떻게 결정되었는지는 확인되지 않는다. 다만 그런 작업들이 꾸준하게 시도되기는 했을 것이다. 56) 세종실록 권60, 세종 15년 6월 기해. 57) 세종실록 권60, 세종 15년 6월 기해. 58) 세종실록 권69, 세종 17년 8월 갑인. 59) 세종실록 권69, 세종 17년 9월 을유. 60) 세종실록 권95, 세종 24년 1월 기사. 61) 세종실록 권97, 세종 24년 8월 신묘. 62) 성종실록 권250, 성종 22년 2월 갑인.