개혁주의예배에서찬송의위치와 현대교회음악의성경적조명 지도교수조영엽 이논문을석사학위(M.Div.) 논문으로제출함 2003년 12월일 계약신학대학원대학교 신학과실천신학전공 박정순

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1 2003학년도석사학위(M.Div.) 논문 개혁주의예배에서찬송의위치와 현대교회음악의성경적조명 계약신학대학원대학교 신학과실천신학전공 박정순

2 개혁주의예배에서찬송의위치와 현대교회음악의성경적조명 지도교수조영엽 이논문을석사학위(M.Div.) 논문으로제출함 2003년 12월일 계약신학대학원대학교 신학과실천신학전공 박정순

3 박정순의석사학위논문을인준함 심사위원 심사위원 심사위원 계약신학대학원대학교 2003년 12월일

4 목 차 Ⅰ. 서론 1 A. 문제제기 1 B. 연구의목적과범위 1 C. 연구의자료및방법 4 Ⅱ. 예배 5 A. 예배신학의성격 5 B. 예배신학과성경신학 7 C. 개혁교회의예배신학 9 1. 개혁교회예배의본질 개혁교회예배의요소 개혁교회예배의특성 23 Ⅲ. 찬양 27 A. 찬양에대한성경적이해 히브리어에나타난찬양원어의의미 헬라어에나타난찬양원어의의미 찬양의형성과역사 33 B. 찬송가 찬송가의태동과배경 찬송가의중요성과역할 43 i

5 3. 찬송가의분류 찬송가의문제점 50 Ⅳ. 예배에서의찬양 58 A. 찬양의위치 찬양은능동적인예배행위 찬송중에거하시는하나님 찬양은영적전쟁의무기 찬양의중요성 64 B. 찬양은 찬양은왜해야하나? 찬양은어떻게하나? 찬양은언제드려야하나? 찬양은어디서드려야하나? 찬양의대상 77 Ⅴ. 현대교회음악(C.C.M 을중심으로) 78 A. C.C.M 의정의 78 B. C.C.M 의기원 79 C. C.C.M 의문제점 문제점에대한조영엽박사의견해 C.C.M 사용을반대하는견해 C.C.M 의상업성문제 84 ii

6 Ⅵ. 결론 85 A. 요약 85 B. 제언 88 참고문헌 92 iii

7 Ⅰ. 서론 A. 문제제기 요즈음교회음악을유심히살펴보면교회안에는잘못된복음성가가깊 숙이침투해그심각성을더해가고있는게현실이다. 교회음악사를살펴 보면교회음악은언제나세속음악을이끌어왔다. 그러나요즈음은교회가 세상을쫓아가고있는현상이다. 가슴아픈일이아닐수없다. 교회음악 의중요성을새삼깨달아야할시점이다. 하나님께서인간을지으신목적은바로영광과찬양을받으시기위함이 다. 하나님께드리는예배에서이제우리한국교회도설교가모든예배의 중심이되고찬양은단지설교를위한보조역할에머문다는인식은없어 져야한다. 그만큼찬양은예배에서설교만큼귀중한한영역이기때문이 다. 형식적인찬양이아닌하나님께서진정기뻐받으시는찬양에대해서 우리는신중하고심도있게연구되어져야할것이다. B. 연구의목적과범위 예배를신령과진정으로드리라는준엄한하나님의말씀앞에모두가 일어서서응답하고그하나님을찬양하는순서가곧찬양의찬송이다. 1) 하나님의말씀이예배의식속에서많은방법들을통해- 인사나환영, 용 서와확신, 교훈과축도속에서 - 다가오듯이하나님께대한우리의반응 은여러상이한분위기와음조를띠는데첫번째음조는찬양(praise) 이나 칭송(adoration) 이다. 이것은하나님을있는그모습대로가치를돌리기때 1) 정장복, 예배와신학 ( 서울: 장로회신학출판부, 2000),

8 문에 순전한 (pure) 예배 라고불릴수도있을것이다. 그것은그의인격 을향해드려지는것이다. 어거스틴의말에의하면 하나님을아는것은 그를사랑하는것이다 라고했다. 하나님을찬양하고그를칭송하는것은 그의비교할수없는위대함과주권을인정하는것이다. 그런예배는문자 그대로참되고적법한황홀함이다. 왜냐하면하나님을찬양하고칭송함을 통해서우리는자기의중심성을탈피하고하나님께대한완전한존경을 드리기때문이다. 또한예배는계시와응답으로나뉜다. 계시는하나님이 주시는말씀과은혜이다. 이에대한예배자의응답은찬양, 기도감사이다. 인간의입장에서이중가장중요한것은찬양이다. 찬양은교회음악의핵 심이며, 찬양은예배에있어서보조수단이아니라생명같은부분이라고 할수있다. 바울이우리의구원문제를말하려고할때에제일먼저 찬송하리로다 하는말로시작하였다( 엡 1:3). 우리의구원이너무크고보배로우며모든 복을다주셨기때문에측량할수없는그큰은혜를 찬송하리로다 라 는말로시작한것이다. 예배에있어서찬송의위치는너무나중요하다. 하지만많은교역자들이 나성도들이소홀히하기쉬운부분이기도하다. 찬송은구원에대한자 기의마음, 감격, 감동을실어서은혜롭게해야한다. 그러나많은수의성 도들의찬송은성심, 성의가부족한것을볼수있으며특히주일낮예배 이외의공적예배에서의찬송은거의무관심에가까우며아무생각도없 이그저순서에따라의미없이하는경우가많은것이다. 하나님이베풀어주신구속의은혜를우리가알고이은혜를찬송하는 것은하나님께대한우리의의무이다. 또한찬송보다더큰영광과행복은 있을수없다. 왜냐하면찬송을통해서하나님께대한사랑과감사의고백 으로서만의가치가아니라하나님께영광을돌릴수있는것이며진정으 로하나님께서기뻐받으시는찬송이얼마나중요한지그찬송이야말로 2

9 하나님을영화롭게하고하나님을즐거워하는것이다. 이처럼찬송을받 으시는분은오직삼위일체하나님뿐이시기에찬송을할때도우리의마 음을잘다스려야하는데자기중심적이거나자기도취에빠져서하면안 된다. 그러므로올바른회중찬송은매우중요하다. 19 세기이후미국남부와서부에서부터시작된대전도집회들에서의부 흥찬송들과교회들안에서복음찬송들이나타나게되었다. 20세기초부 터는대전도집회들, 신오순절계통의교회들, 세속화되어가는교회들이 소위현대복음송 (CCM) 들을부르기시작하였다. 백인들의컨츄리뮤직 (Country Music), 흑인들의블루스와째즈뮤직 (Blues and Zazz), 사탄음 악인록음악 (Rock Music) 등이세상의타락된문화인데도전도의상황 화, 찬송의토착화명목으로하나님의교회에계속침투하여들어오므로 교회를타락시켰으며지금도계속타락시키고있다. 찬양을하는사람들은많지만정말하나님이원하시는신실함, 성실함, 정직함으로찬양을드리는사람은드문것같다. 감동이없는찬양, 마음 에없는가사읽기, 군중심리로따라부르기등 찬양은음악의차원이아니라영의차원이다. 찬양은관념이나기술로 드리는것이아니다. 하나님을향한뜨거운사랑으로드리는것이다. 시편 69 편에이런말씀이있다. 내가노래로하나님의이름을찬송하며감사함 으로하나님을광대하다하리니이것이소곧뿔과굽이있는황소를드 림보다여호와를더욱기쁘시게함이될것이라 찬양은최선으로드리는제물이다. 성실한찬양을하나님께서는원하신 다. 본연구자는개혁주의예배에서의찬송의위치( 중요성) 와오늘날많은 문제를낳고있는현대교회음악에대하여성경적조명을하고자한다. 3

10 C. 연구자료및방법 문서를통한연구방법으로먼저 2 장은, 예배에있어서예배에대한모든 것을신학적교리로정리해보고, 예배신학을바로정립하기위해서는무 엇보다도성경신학적으로뒷받침이되어야하는것과개혁교회의예배에 있어서예배신학과예배의본질, 예배의요소, 예배의특성을구체적으로 살펴보고자한다. 이어서 3장에서는찬양과찬송가에대한역사와성경적 이해를살펴보고찬송가의문제점에대해서구체적으로살펴본후 4장에 서는예배에서의찬양의위치와중요성, 찬양행위에있어서어떠해야할 것을심도있게조명해보고자하며마지막으로현대교회음악( C.C.M. 을 중심으로) 의정의와여러가지야기되고있는문제점에대해서살펴보고 자한다. 4

11 Ⅱ. 예배 A. 예배신학의성격 예배신학은예배에대한모든것을신학적교리적으로정리하는것이다. 예배신학의수립은예배를예배되게하고예배에대한바른이해와예배 의근거및하나님의말씀과성례전의균형을이루어주는것이다. 2) 기독교의예배는예수그리스도안에나타난하나님의계시에근거하며, 예배는이계시에대한응답인것이다그러므로첫째로예배신학의근거 로서우리는무엇보다창조주하나님과피조물인인간과의관계에서찾아 야할것이다. 메쳔(J.G. Machen) 박사는예배의신학적정립에우선하는 것은역시성경적인바른신관과바른인간관이선행되어야함을다음과 같이말하고있다. 기독교의복음은인간을구원하는하나님의방법에의존하며따라서이복음을이해하기위하여서는첫째로하나님에대하여둘째로인간에대하여어떠한예비지식이있지않으면안된다. 하나님에대한교리와인간에대한교리는복음의위대한두전제가된다. 3) 하나님은영광과예배를받으시는창조주하나님이요인간은그의형상 대로지음받은피조물이기때문에피조물인인간이창조주인하나님의 권위와최고의가치를인정해야하는것이다. 칼빈주의는항상하나님과 인간과의바른관계에서출발하는것이라고한다면예배의신학은처음부 터무한하시고인격적인여호와하나님앞에(Coram Deo) 서는것으로부 2) 정성구, 실천신학개론 ( 서울: 총신대학교출판부, 2000), ) J. Gresham Machen, Chritianity and Liberalism (Grand Rapids: Eerd. Co, 1974), 54. 5

12 터시작해야한다. 하나님의절대주권을인정하지않고서는참된예배가 성립될수없고그의영원성을수납하지않고는예배가성립될수없다. 4) 하나님은지극히높은데계시나예수그리스도안에서인간과교통하시 며예배를받으시는하나님이시다. 5) 둘째로기독교예배신학의근거는하나님중심적(God-Centered) 이어야 한다. 칼빈주의실천신학의대가인카이퍼(R.B. Kuiper) 는집단예배의본 질(The essence of Corporate Worship) 로서참된예배는 하나님과더불 어 (with God), 하나님의 (of God), 하나님에게 (unto God) 라고한말은 옳은말이다. 6) 그러므로칼빈주의에서말하는것처럼하나님중심사상의 신앙을갖는자만이참으로예배할수있고, 삶에있어서하나님중심사 상을전제로할때만이진정한예배신학이성립될수있다고본다. 7) 또 한그러한예배신학이가능하기위해서는하나님의주권과하나님의영광 이전제가되어야한다는것이다. 8) 셋째로예배신학의근거는기독론적이어야한다는것이다. 어떤의미에 서예수님의생애그자체가예배적이며, 기독교예배의기독론적근거는 그의생애을통해서이룩하신완전한예배의행동인예수님직무에근거 한다고할수있다. 예수그리스도께서성육신하시고고난받으시고십자 가에죽으시고 3일만에부활하시고승천하신예수그리스도사건그자체 가예배의신학적주제가되어야하는것이다. 9) 넷째로예배신학의전제로예배에있어서성령의사역이다. 베인호프(J. Veenhof) 같은이는성령론을교의학에소속된별개과목으로보려고하 기보다는신학의중심과제로다뤄져야할과목으로알았다. 바른예배신 4) 위의책, ) 위의책, ) R.B. Kuiper, The Glorious Body of Christ (Eerd.Co, 1967), ) 로마서 11:36. 8) J.J. Von Allmen, Worship: Its Theology and Practice (New York: Oxford University Press). 9) 정성구, 실천신학개론,

13 학의수립을위해서는올바른성령론이정립되어야할것은두말할필요 가없다. 성령론이바로정립되지못하면, 그예배는신비주의적인것으로 감상주의적인것으로, 또는샤마니즘적인것으로변질될우려가많다고할 것이다. 10) 예배신학의성격과전제를살펴보면서오늘에있어서예배신학수립이 얼마나절실하며긴박한가하는것을새삼느끼게되었다. B. 예배신학과성경신학 예배신학을바로정립하기위해서무엇보다성경신학적으로뒷받침이 되어야한다. 예배학은어떤현상학적으로나심미적, 경험적인것으로이 루어진학문이아니라, 성경신학적인접근으로되어질성질의것이다. 보 스(G. Vos) 는말하기를선지자들에의해서지적된죄악의가장큰근원은 이스라엘백성이여호와앞에어떤예배를드리는가에대한문제라고하 였다. 11) 교회의예배는성경을통해명백히제시된신앙의핵심적인사 실, 즉하나님께서인간을하나님께로이끌어오도록하기위해인간이되 셨다는신앙과항상밀접한관련을맺고있다. 12) 신. 구약성경은예배문 제에관한주요원천이요최종근거이다. 기독교예배는성경에근거해야 한다. 13) 하나님을예배함에있어서하나님이명하신것외에그어떤것 도첨부하고자하는의도를가지지말아야하며우리가건드리고싶은것 이있다면그내용은하나님의말씀으로부터근거한것이어야한다. 14) 10) 위의책. 11) Geerhardus Vos, Biblical Theology ( Eerd, Co, 1948), ) Robert E. Webber, WORSHIP-OLD AND NEW 김지찬역, 예배학 ( 서울: 생명의말씀사, 1966), ) 위의책, ) Jeremiah Burrougs, Gospel Worship, 서창원, 최승락역, 예배의타겟을복음에맞추라 ( 서울: 도서출판진리의깃발, 2002), 24. 7

14 구약의이스라엘사람들은그들의생활을통해서신앙과예배와는끊을 수없는밀접한관계를갖고있었다. 이스라엘을하나의예배공동체로보 았던것은보편적인생각이었다. 또한예배는이스라엘의생활의중심이었 고. 이스라엘을신앙의공동체로결속시켜주는핵심적인역할을하였다. 그리고이스라엘사람들은여호와하나님께드리는예배를구심적으로하여신앙의유대를가질수가있었다. 가령예를들면이스라엘백성의출애굽은속박과압제로부터의해방 이었을뿐만아니라하나님을예배하는데목적이있었다. 모세에게출애굽 의임무를맡기실때하나님께서말씀하시기를 너는나의백성을애굽에 서끌어낸다음이산에서하나님을섬기리니 15) 하신말씀은애굽의노 예생활에서해방정도의소극적인의미가아니라적극적으로구원의주체 자인하나님을예배하기위한것임이분명하다. 이스라엘백성이이제하 나님께예배하는공동체로형성되었다는것은신학적으로큰의미가있는 것이다. 이스라엘은이방신들로부터벗어나서하나님만을믿고예배하는 새로운공동체로변하였던것이다. 시내산에서의예배는이스라엘백성이 여호와와함께언약(Covenant) 관계에들어가는정도뿐아니고성막(the tabernacle) 을세우고하나님께번제드리며섬기게될것을천명하는것 이다. 이언약신앙은곧예배에직접투영되었고예배의신학적기반을마 련해주었다. 그런데구약의중요한흐름은하나님께서이스라엘을구원하 셨다는사실이예배의출발점이되고있다는데주목해야되겠다. 16) 예배의 핵심은하나님께서어떻게크신사랑으로이스라엘을구원해주셨느냐하 는신앙고백이다. 예배는이미베풀어주신하나님의사랑에대하여이스라 엘의감사와찬양으로하나님앞에나아가는것이다. 뿐만아니라이스라 엘예배의중요한한방면은예배는구체적으로하나님의뜻에따르고그 의명령에복종하는생활로나타나야한다는것이다. 그것은하나님을예 15) 출애굽기 3:12; 8:1. 16) 신명기 26:5-9. 8

15 배하는것과예배의대상인하나님의말씀에순종하는것은서로분리될 수없는것이었다. 17) 제도적예배뿐아니고삶전체의예배가또한강조 되었다. 그렇지못한경우에그것은타락한의식적예배가될수밖에없 는것이다. 18) 또한초대교회의예배가지니는매우중대한의미를보면 즉설교와성만찬등이하나의균형을유지하고있으며기도는다양한의 미를갖고있는데송영(Adoration), 고백(Confession), 기원(Invocation), 감 사, 탄원(Supplication) 과중재(Intercession) 등의뜻을내포하고있으므로 기독교예배의원리와방법은처음부터성경에기록된대로이다. 뿐만아 니라바울서신과계시록에있어서도기독교의예배의구조를암시하는내 용으로가득찼다. 우리는예배신학의수립을위한성경신학의접근방법을 필수적으로시행되어야할것이다. C. 개혁교회의예배신학 어떤의미에있어서종교개혁은예배의개혁이였다고말할수도있을 것이다. 즉그것은교회예배를본래의초대교회의모습으로되돌아가려는 운동이었다. 그것은말씀과성례전이조화를이루면서도예배생활에있어 서성경적이고신학적인강조를출발점으로하였던것이다. 특히요한칼 빈(John Calvin) 이말한것처럼 교회의어떠한집회도말씀과기도, 성만 찬의집행, 헌금을드리는일이없이는열릴수없다 19) 고한것은개혁파 교회의예배신학의핵심을찌른원리이다. 개혁주의예배는초월적인하나님의주권과죄로인해무능력한인간 과만남의사건에초점을두고있다. 개혁주의예배는복음에근거하여복 17) 시편 24: ) 아모스 5:21; 미가 6:6; 예레미야 6:16; 7:21. 19) John Calvin, Institutes, Ⅳ. ⅩⅦ. 44,

16 음을선포하고, 복음대로실천하는예배이다. 20) 개혁주의예배는하나님의초월적인임재하심과주권하심을나타내고 있다. 개혁주의와장로교예배의역사적흐름은언제나하나님의주권과 능력그리고이에반해하나님께나아오는연약한인간과의만남이다. 21) 예배와개혁신학에대해서정일웅교수는개혁신학이말하는예배는오 직삼위일체이신하나님을찬양하며, 영광을그에게돌리는것을중심주 제로한다며다음과같이말하고있다. 즉, 창조주하나님과그리스도로오신하나님, 그리고성령으로함께하 시는하나님에대한영광과찬양인것이다. 그리스도의교회에로부름 받은하나님의백성들은이와같은삼위하나님을찬양하고그를높이 며, 그에게영광을돌려드림을예배의목적으로삼는다. 그리고이러 한예배는역시하나님의계시인말씀과새언약에근거한그리스도 중심의예배를말하는것이며, 개혁신학은바로이러한그리스도중심 의예배를예배신학의근본원리로삼고있다. 22) 코튼은인간적인고안물로오염된예배를성경의가르침에따라개혁하 여야한다고하였다. 그러한예배만을하나님이기쁘게받으시기때문이 다. 그는다음과같이말하였다. 성경은내적이거나외적이며도덕적이거나의식적인모든예배의직접적이고유일하며충족스러운법칙이다. 이러한점은하나님의말씀의모든방침에의하여입증된다. 그리고모든개신교목사들의일반적인신앙고백에의하여증명된다. 23) 코튼은성경에기초한예배를드릴것을주장하면서영국국교회안에 서사용되는모든비성경적인의식을개혁할것을강조하였다. 20) 정장복, 예배의신학 ( 서울: 장로회신학대학교출판부, 2000), ) 위의책, ) 정일웅, 기독교예배학개론 ( 서울: 이레서원, 2001), ) Cootton, Some Treasure Fetched Out of Rubbish (London, 1660),

17 1. 개혁교회예배의본질 개혁파교회의예배의본질은첫째로 하나님과더불어 (with God) 의예 배이다. 24) 그리스도께서말씀하시기를 두세사람이내이름으로모인곳 에는나도그들중에있느니라 고하였다. 예배는하나님과함께할때만 이예배이다. 그러므로예배는위엄과경외심으로충만해져야한다. R.B. Kuiper는집단예배는하나님과그의백성이만나는가운데하나님께봉헌되기때문에두가지관계가성립된다고말하고있다. 즉먼저그것은하향적인관계로서성경을봉독하고말씀을선포하며축복기도를하는순서를통하여하나님은그백성에게말씀하시며그들은경외하는마음으로경배하게된다. 그리고또한상향적인관계로써기도와찬송과감사의제물로하나님께서말씀하신것에대해두렵고떨리는마음으로응답하게된다. 이모든예배순서에있어서하나님의백성들은하나님의말씀을듣기도하며응답하기도한다. 25) 하나님은영이시니예배하는자가신령과진정으로예배할지니라 ( 요 4:24). 본문말씀은우리주예수님께서유대지방에서복음을전파하시고 북쪽갈릴리지방으로복음을전파하기위하여가는도중수가성이라일 컫는작은마을에있는한우물가에이르러물길러온사마리아여인에 게하신말씀이다. 사마리아인들은모세오경만을하나님께로부터온것으 로받아들였다. 그러므로그들의지식은제한되어있다. 그들은하나님에 대한몇몇진리들을알만큼은지식을갖고있었지만구원의계시를전부 알정도로충분한지식은없었다. 그들은예배하고있었지만그들자신들 이예배하는것을완전히알지는못했다. 사마리아인들의예배는적절한지식이없는열광적이고, 정열적이고, 흥 24) R. B. Kuiper, the Glorious Body of Christ (Eerd. Co, 1953), ) 위의책,

18 분되어있고, 충성된것이었지만그들에게는올바른내용이없었다. 다시 말해그들은진리로예배하지는않았다. 26) 다. 사마리아인들과정반대인유대인들에대해서죤맥아더는이렇게말한 그들은구약의 39권모두를받아들이며구원의가르침에대한전체계 시를가지고있으며진리를알고있었다. 그러나그들에게는신령함이 없었다. 마태복음6:1-8을읽어보면그들은차갑고율법적이며위선적이 었던것을알수있다. 그들은예배동작을모두행했으나그안에그 들의마음이담겨있지않았다. 마음은비어있었다. 27) 그들은진리를갖고있었으나그들의 유대인들은모든정확한자료들을갖고있었으나뜨거운마음이없었다. 사마리아인들은뜨거운마음을갖고있었으나자료를갖고있지않았다. 예수님이말씀하시는것은참된예배에는신령과진정이모두들어있어 야한다는것이다. 둘째로, 개혁파교회의본질은 하나님으로부터 (of God) 의예배이다. 예 배는인간으로부터기원된형식이아닌하나님으로부터이루어진것이다. 그러므로기독교예배는처음부터종교사학자들이말하는것처럼두려움 에서부터인간의자연발생적으로생겨난것이아니다. 참되신하나님을 경배하려는열망도결국성령이사람의마음에역사하시는결과이다. 그러 나하나님의거져주시는은혜를저버리고인간은하나님을저버렸다. 인 간은하나님대신우상을섬기려고했으나성경은 주만이하나님 ( 시 86:10) 이라고못박았다. 살아계신하나님께서먼저인간을찾으시지않는이상, 아무리인간이 찾으려고노력한다해도살아계신하나님을끝내찾을수없게될것이 다. 28) 왜냐하면예배의모든행위도하나님께서일깨우셨기때문이다. 하 26) John. Macarthur, True Worship, 한화룡역, 참된예배 ( 서울: 도서출판 두란노, 1986), 89 27) 위의책,

19 나님은항상그의백성들에게그만을경배하고순종할것을명령하였다. 그들이하나님을사랑할수있게된것도결국하나님께서먼저그들을 사랑했던때문이며, 하나님께서자신을계시하시지않았으면사람들의예 배행위도아무런뜻이없게된다. 만일하나님께서그의백성들에게가르 치시지않았다면어떤방법으로그크신하나님을예배해야될는지도무 지알지못하였을것이다. 하나님의자기계시를통해서만인간은하나님을 알수있다. 그러므로인간은자신의방법(His own devices) 대로하나님 을경배하는것은도리어하나님을욕돌리는결과을가져오게된다. 29) 셋째는하나님께(unto God) 대한예배이다. 오늘날많은예배들이매우 그릇된목적을갖고수행되는경우가많다. 어떤효과를위해서어떤축복 을받기위해서예배하는경우도많다. 그런데그들의예배목적은하나님 께대한예배보다자기자신에대한것으로집중한경우이다. 예배의목적 이자신속에내재할때예배의참목적에빗나가게된다. 자신의위안과 만족을위한예배라면대개는훌륭한쇼나우스운대화를듣고웃음을터 트리는것을즐겁게생각하며, 설교자는이런경향을만족시키려하다가 예배신학이없이잘못으로빠져들게된다. 그런데그런예배는자기의예배이며하나님께대한예배일수는없다. 교회의예배가그릇되어질위험성은항상있다. 나중되어야할것이먼저 온다든지먼저와야할것이나중오게되고수단이목적으로바뀌어지 기도하는것이다. 그러므로우리는항상성경으로돌아가야하며항상바 른예배신학을세우도록해야한다. 교회생활에있어서성도와의교제는 대단히중요한것이사실이다. 그러나예배는성도의교제가궁극의목적 은아니다. 하나님과의교제가먼저선행되어야한다. 예배의식은하나님의말씀을통해구원을목적으로이루어진다. 그런데 사실인간의구원도하나님의영광에대한한방편임을개혁자들은성경 28) R. B. Kuiper, TheGlorious Body of Christ, ) 위의책,

20 을통해서바로알고있다. 예배는하나님께드려져야한다. 이일이정확 히수행될때만이하나님께드려진예배라고할수있다. 예배의존재의목적은인간이예배를통해축복받는것은궁극적인목 적이아니라하나님의영광을위한수단일뿐인것이다. 30) 진정한예배는사마리아인들의조상들이제사드렸던 이산 ( 수가성서 쪽그리심산을가리키는듯함) 이나유대인들이광야시절회막에서부터 솔로몬성전이후부터예루살렘성전에서의예배처럼장소가중요한것이 아니라예배드리는자의자세가더중요하다고조영엽박사는말한다. 진정한예배는기도와찬양, 신앙고백, 뜻과정성이담긴헌신, 감사의 예물등을통하여존귀와영광을하나님께드리는새생명의활동이 다. 그리고하나님을두렵고떨림으로섬기며봉사하는행위이다. 참된 예배는마음중심으로부터시작하여외적행위로나타난다. 31) 2. 개혁교회예배의요소 개혁교회의예배의요소로는말씀선포, 기도, 성례전, 헌금, 찬송등다 섯가지로요약할수있다. 첫째로예배의근본적인요소인말씀선포즉설 교에대해서생각해보고자한다. 종교개혁이전에는하나님의말씀을교 회의전승속에가두어버렸기때문에하나님의말씀은바로선포되지못 하고기껏해야하찮은이야기거리나 종교윤리적문제를취급 32) 하는 정도였다. 이에반해서개혁자들은성경을바로가르치는것이얼마나중 요한것임을자각했다. 개혁교회가강력한세력을갖고있는이유는그교 리뿐만아니고그것이설교로나타난때문이다. 그러므로칼빈을가리켜서 말씀의종으로서의칼빈 (Calvijn als Bedienaar des Woords) 으로묘사 30) 위의책, ) 조영엽, 교회론 ( 서울: 기독교문서선교회, 1997), ) PH. J. Huijer, Het Exempel in de Prediking (groningen, 1951),

21 한것은종교개혁의성격을말한다고할만하다. 또한칼빈의설교를통해 서다우마(J. Douma) 의 설교없이구원없다 (Zonder de Prediking geen heil) 는말은개혁교회에서설교가얼마나큰역할을하는지를단적으로 표현한말이기도하다. 33) 종교개혁은바로설교의부흥운동이라고도할수있을것인데종교개혁 당시설교운동은성경의재발견과성경번역의새로운시도와도관련된운 동이다. 약 10세기동안평신도들에게는가리워졌던성경이종교개혁으로 말미암아열려진것이다. 그래서개혁자들은전파된말씀은성경과아주 가깝게동일시되었기때문에성경봉독과설교는항상포괄적으로그저 말씀 으로통하였다. 그래서성경을읽는것과그것을설교하는것은하 나의예배의식이었다. 성경을읽은후에는바로설교하였다. 당시개혁주 의자들의설교형식은주해설교를틀로삼았는데, 오늘날이른바케리그마 적설교(Kerygmatic Preaching) 로불려지기도한다. 34) 신약에서교회의 집회에관하여기록된것에서는언제나설교와가르침이가장중요한위 치에차지하고있음을볼수있다고 John C. Ryle 은말한다. 하나님의말씀은성령으로하여금죄인들을깨우치고, 그들성도들을 인도하며세우시는데있어주요한도구가됩니다. 나는사도바울이 젊은목사인디모데에게보낸서한의마지막구절에서특별히그가 말씀을전파하라 ( 딤후 4:2) 하고그들에게명하고있음을볼수있습 니다. 그러므로설교가경시되거나구석으로밀리는그런예배가성 경에기초를둔것이거나, 하나님의축복을받는예배라고는도저히 믿을수없습니다. 예언을멸시치말고 ( 살전5 : 20) 라는말에는깊은 뜻이담겨져있습니다. 설교를경멸하는것은영적인신앙이쇠약해지 는확실한표지입니다. 35) 33) 정성구, 실천신학개론, ) 양승달, 개혁파교회예배의본질적요소들 ( 서울: 장로회신학대학출판 부, 1978), ) John C. Ryle, Knots United( Ⅱ) 지상우역, 예배하는생활 ( 서울: 기 독교문서선교회, 1990),

22 설교는예배순서의절정을차지한다. 사도바울은디모데전서 4:13에서 읽는것과권하는것과가르치는것에착념하라 고디모데에게권면하였 다. 읽는것은성경봉독이요, 가르치는것은교육이요, 권면하는것은설 교이다. 즉 1 성경봉독은하나님의말씀을크게읽음을( 출 24:7; 신 31:11; 수 8:35; 왕하 23:2; 느 8:7, 8; 눅 4:16; 행전 15:21; 골 4:16; 살전 5:27), 2 교육은신앙적진리를문답식으로가르치는것을( 딤전 1:10; 4:1, 6, 16; 5:17; 6:1), 3 설교는성경주해와적용을포함한말씀을뜻한다. 36) 설교는하나님의말씀의해명이요, 해석이며증거이다. 설교는영속적이며, 종말론적인복음이가장분명하게 이시대와이상황을적중하게하는 장이다. 그러므로설교자들은하나님의말씀에대한분명한이해를가져야 하지만동시에이시대와세상에대한분명한통찰력을가져야한다. 그리 고한편으로는설교는성경의근원적인계시와구원에서나오는능력이다. 다른한편설교는하나님의구원계시가오늘날청취자에게이르도록하 는활동능력을증명한다. 설교자는그때문에옛날의이야기를새롭게설 명하려고시도한다. 즉, 우리시대와문화범주의언어가그리스도의일가 운데수용되어야한다. 설교는청취자가행동으로옮겨가도록말씀의청취 가말씀에대한순종이되도록도움의입장을제시하기를원한다( 약 1:22-27). 37) 둘째로개혁파교회의예배요소는기도이다. 기도는그리스도의이름을 의지하여성령의도우심으로우리의원하는것을하나님께아뢰며우리의 죄를자복하고그은혜을감사하는것이다. 물론이기도의내용은하나님 께영광을돌리는것감사, 자복, 간구, 대도등을포함하는말이다. 그런 데칼빈은기도에는말로하는것과노래로하는두종류가있다고하였 다. 특히예배에있어서음악은더열렬하고불타는열심으로하나님을사 모하고찬양할수있도록사람들의마음을움직이고작용할수있는위대 36) 조영엽, 교회론, ) 정일웅, 기독교예배학개론 ( 서울: 이레서원, 2001),

23 한힘과활력을가졌다고칼빈은말했다. 그러나칼빈은찬송을단순히심 미적으로나흥미롭게만하기원하는음악가를반대했다. 기도의신학적인본질은하나님을찬양하고그의영광을높이는일에 있으며, 하나님의영광과그의나라를위한찬양과감사로서의영광의찬 양이포함된것이다. 우리는주님이가르치신기도에서이러한기도의예 를찾을수있다. 주기도문은크게두부분의간구로이루어져있으며, 총여섯가지의간 구내용으로이루어져있다. 첫부분의것은주의이름과그의나라와그 의뜻을이룸에대한기도이다. 그리고두번째부분에서인간의필요를 간구하고있다. 그러므로주기도문은기독교의예배가어떠해야할것인지 에대한본보기적인기도라고할것이다. 38) 초대교회성도들의기도는구약시대유대인들이성전에서드린기도와매우유사하다. 그러나초대교회성도들은예수그리스도의이름으로(in the name of Jesus Christ) 기도하기시작하였다. 뿐만아니라제사장을 통하여희생의제물을하나님께드리는것이아니라, 성도들각자가자신 을산제물로하나님께직접예배드리며, 하나님과직접교통(direct communication) 하게되었다. 기도끝에는유대인들이아멘(Amen) 한것처 럼초대교회그리스도인들도아멘으로화답하였다. 39) 셋째, 개혁파교회예배의세번째요소는성례전이다. 칼빈은설교와성 례전의조화를이루기위해서힘썼다. 그러나스트라스벍에서매월 1 회, 그리고그후제네바에서는 1년에 3-4 회정도로하였다. 성만찬해석에있 어서칼빈은루터가너무실재적이고쯔윙글리(Zwingli) 가너무비실재적 이고상징적으로봄으로칼빈은성만찬의개혁을효과적으로할수있는 중간입장을취했다. 성만찬의횟수에있어서는드물게되었지만칼빈이 설교와성례전의올바른균형을수립하는데는이바지했다. 그래서이균 38) 정일웅, 기독교예배학개론, ) 조영엽, 교회론,

24 형의원리가예배개혁의원리로재평가되고예배학자들의인정을받게 된것이다. 40) 성찬은역시떡과포도주의잔을통하여자신이그리스도안에한몸과 지체의관계로연합함을경험하게하는신비로운의식이다. 주님이행하신 것으로주의만찬이라고부르기도한다. 주의만찬은원래초대교회예배 의중심적인사건이었다. 오히려하나님의말씀은우리에게믿음을유발시 키고믿음을강화하는수단이라면, 성찬은주님과의교통과연합을나타내 는예배의실제적인목표라고할것이다. 그리고실재적인말씀은지적인 이해의접근이중심이라면, 성찬은정서적이며신비적인그러면서신앙의 실제적이며동적인것을이끌어내는수단이되는것이다. 그러나종교개 혁의후예들은말씀의종교개혁적인의의를지나치게설교하나에만국한 시킴으로써예전에서말씀과성찬이조화를이루지못하는딜레마를안게 되었다고할것이다. 특히한국개신교의예전과그가운데장로교회의예 배는이러한문제의주축을이루고있다. 41) 우리는우리의예배요소가운데빼놓을수없는기본적인것이바로성찬이라는사실을새롭게인식하고말씀과성찬이함께있는예배가되도록힘써야할것이다. 칼빈은성례전이우리의전신앙생활에중요하다는것을강조하여 성 례전에서우리는그리스도의살과피에동참한다. 따라서그는우리안에, 우리는그의고난으로말미암아오는모든은사를즐기게된다 42) 고하였다. 칼빈은성찬식에참여하는것이과거의사건을상기하지만현재그리스도가물적표식안에영적으로존재해서신자의믿음을굳게한다는점과신자가성찬식에참여해서떡과포도주를취하는것이단순한신앙적행 40) Michael J. Taylor, S.J, The Protestant Liturgical Renewal: A Historcal Viewpoint (Westminster, Md: The Naman Press, 1963), ) 정일웅, 기독교예배학개론, ) Calvin, Institutes, Ⅳ, 17,

25 동에서더나아가실제로그리스도가존재하는것을체험하고감화를받 는다고한다. 곧그리스도가물질안에임재하는것이아니라영적으로성 례전에임재하심으로신자와신령한교제를체험할수있다는것이다. 그 러므로단순한마음에서오는기념행사가아니라, 현재신자가축복받는 은혜의방편으로생각한다. 43) 그러므로 성찬식은자주가지는것이좋으 며매주한번씩가지는것이좋다 44) 하였다. 그것은그리스도의고난을기 억하고그로말미암아우리의믿음을유지하고자극받아하나님을찬양하 고, 선을선포하고, 한그리스도몸에있는것과같이서로한몸되어사 랑의생활을계속하도록자주가져야된다 45) 는입장에분명히서있었다. 넷째는헌금의순서이다. 초대교회의헌금은조직적이며규칙적이다. 헌 금은예배자로서하나님의은혜에대한순종적응답의구체적표현을행 하는기획이다. 헌금은감사와헌신의표로서예배에있어서의교회의사 역이다. 46) 헌금은하나님의은혜에감사하는순서이다. 하나님이예배를통하여베 푸시는은혜를비롯하여범사에베푸시며, 지키시고, 보호하시는은혜에 감사하는것은그리스도인들의삶의책임이다( 살전 5:18). 예배와관련하 여감사의방식은준비한헌금을예배중에수집할수있으며, 예배당입 구에헌금함을마련하여예배에임할때에그곳에넣게할수도있다. 후 자의방식은예배시간상수집하는시간절약에도움이될것이다. 헌금에 대한감사의기도는목사가해야하며, 헌금을드린자들을호명하거나거 명하면서하나님이복주실것을비는기도는삼가야할것이다. 봉헌순서는원래고대카톨릭교회의성찬예배에그뿌리를두고있 다. 성찬에의참여는그리스도가우리를위하여자신을내어주신헌신적 인사랑의제물과의연합을뜻하며, 그리스도의제물과참여자자신의헌 43) 이종성, 칼빈 ( 서울: 대한기독교출판사, 1978), ) Calvin, Institutes, Ⅳ,17, ) 위의책, ) 정성구, 실천신학개론,

26 신과의관계에서성찬이이루어진다고보았다. 이때문에회중은성찬에 올때먼저빵과포도주를, 그리고기름과초, 그외자연의생산품( 농산 물) 등을가져와제단에내어놓게되었다. 그런봉헌의순서가 9세기경부터 여러가지로발전하였는데, 신자들이가져온예물을드리는행위가예배 중에드리는순서로등장되었으며, 또한편으로는성만찬의떡과잔이거 룩한물질로의변화를위한감사와찬양의기도순서로바뀌게되었다. 전 자는 11세기경에와서는돈을대신하여예배중에드리는것으로바뀌어 졌으며종교개혁이후의말씀중심예배에서감사의제물또는사랑의제물로서포기할수없는개신교예배중의한요소가된것이다. 47) 개신교의예배는단번에우리를위하여화목제물로희생하신예수그리스도의제물되심에근거하기때문에이순서는절대로하나님앞에속 죄행위를위한희생제물적인의미에서드려질수는없는것이다. 그러나 하나님앞에그은혜의감사의표로서마음을물질로표현하는것은개신 교예배의봉헌순서의한의미이다. 48) 신약성서에서바울은예수를믿는믿음안에서자신들의소중한물질을 모아성도들의필요한곳에사용토록하는순서를주일에이행할것을명 령하고있다( 고전 16:1-2). 그리고고린도후서 8장과 9장을통하여물질을 바치는문제의소중한원칙을밝히고있다. 바울은이헌금의순서에인색 하거나억지로하지않도록부탁하면서하나님은즐겨내는자를사랑하신다( 고후 9:7) 는해석과함께인간들의단순한구제행위로써끝나는순 서가아니라, 하나님의선하신뜻을위하여바쳐져야할성도들의당연한 봉헌적행위라고규정하고있다. 이러한바울의사상은바로초대교회의 예전가운데봉헌의순서로써빈궁한성도들을위하여물질을드리는순 서를먼저가졌고이어서성례전을위한성물을바치는예전을이루었 다. 49) 47) 정일웅, 기독교예배학개론, ) 위의책. 20

27 오늘의개신교예배가운데봉헌의예전은두가지의역사적의미를모 두내포하는순서로써지켜져야한다. 그첫째는구약의맥락을이어받아 희생의예물로써하나님께드리는예배자들의희생적인신앙과정성과마 음이모아진것이어야한다. 자신이사용하고즐길것을포기하고하나님 께드리는헌신적행위가담긴예물로제단에바치는것이참된봉헌의 정신이다. 둘째로하나님의나라와그의를확장시키기위하여그선하신 뜻대로사용하시도록바치는마음과물질의봉헌이어야한다. 초대교회처 럼가난한성도들의생활을돕는일이든지아니면오늘의선교사업을이 룩하기위함이든지, 성전의건축이나운영을위한것이든지어느곳에나 하나님께서원하시는대로사용되도록하나님께바치는물질이되어야한 다. 그래서하워드라이스(Howard Rice) 같은예배학교수는 봉헌의의미 는물질적인것과영적인의미가연결되어있다 라는말을하고있다. 하 나님의청지기로서오늘의삶을감사하고언제나주인되신하나님의필 요에응답할수있는감사와순종의신앙이바로이런차원에서요구되어 진다. 50) 오늘의예배중에봉헌하는마음과봉헌의기도가운데그릇된관념이 굳어져가고있다. 그것은바로 축복 이라는응보적관념이오늘의교회 에너무편만해있다는점이다. 환언하면감사의응답으로바쳐진예물을 앞에놓고복을달라고간절한호소를하고있는모습을우리의봉헌에서 발견하게된다. 그근원적인책임은바치는성도들보다는그예물을앞에 놓고축복의기도만을서슴치않는목회자들에게서찾아야한다. 아브라함 이아들이삭을제단의희생제물로드리면서복을기원한흔적이없는것 처럼신약에나타난예배나개혁자들의예배가운데서하나님께예물을 드리면서복을달라는요청을동시에행한기록은찾아볼수없다. 오직 감사와찬양과함께즐겁게바치는신앙의표현이었으며당연한의무의 49) 정장복, 예배의신학, ) 위의책,

28 이행으로만생각했을뿐이다. 그러나오늘의교회는 많이심으면많이거 둔다 는투기심까지조장시키는선동적기도를하는가하면, 복받기위한 방편으로좀더많은헌금을유도하는행위를저지르고있는것은실로부 끄러운일이아니라할수없다. 51) 다섯째는찬송이다. 예배에서의노래는처음부터기독교예배의구성요 소였다. 그것은기도처럼원천적으로하나님의구원의행위에대한교회의 감사와찬양의대답이었다. 하나님은스스로교회의찬양에작용하신것이 다. 하나님이우리의마음과용기를그의아들을통하여기쁨으로만들어 주셨다. 왜냐하면그가우리를위하여죄와죽음과악마에게서구원의길 을열어주셨기때문이다. 이러한사실을진지하게믿는자는다른이들이 듣고, 믿음에이르도록기쁨으로그것에대하여노래해야한다. 52) 교회의찬송은노래부름과말함을통하여동시에복음을전파하는일 이다(1545년 Babstschen 찬송가머리말에서, WA 35, 477). 이러한말은 루터가한것으로전해진다. 그리고이말은우리에게찬송에대한새로운 이해를더해준다. 페터브루너도찬송을말씀전파의간접적인형태라고 설명하였다(Gottesdienst, 205). 이와같이하나님의말씀에대한응답으로 써, 그리고하나님의말씀의전파로서교회의노래는본질적으로성경에 한정되어있다. 또한교회의노래는그것이살아계신주님에대한교회의 신앙의표현이라면역시그것은신앙의노래이며, 동시에역시신앙고백과 도연결된다. 53) 찬송은마음중심에서나오는신앙적표현을음( 노래) 으로나타내는것 이다. 찬송은하나님께노래로영광을돌리는것이다. 사도바울은에베소 교회교인들에게시, 찬미, 신령한노래로서로화답하라고하였다( 엡 5:19). 사도바울은골로새교회성도들에게도에베소교회성도들에게분 51) 위의책, ) 정일웅, 기독교예배학개론, ) 위의책,

29 부하신말씀과같이찬송을강조하였다( 골 3:16). 시는시편을가리키며, 시편은악기를동반한노래(song with instrumental accompaniment) 를, 찬미는찬송을, 신령한노래는성경적복음송을가리킨다. 고린도교회또 한찬송하는교회였다( 고전 14:26). 54) 3. 개혁교회예배의특성 개혁파교회는인간이하나님께드리는예배를최상의아름다움으로생 각한다. 이런고귀한예배의특성은첫째로겸손한 (It is humble) 예배이 다. 예배를통해서하나님은그의백성과만나게되며, 거룩하신하나님의 면전에설때인간은겸손하게된다. 예배자는마땅히중보자(The Mediator) 예수그리스도로말미암지않고는하나님께가까이나아갈수 도없는존재임을자각해야한다. 55) 두번째는합심한(It is United) 예배가특성이다. 예배하는것은개개인 들로모인집합체가예배한다는뜻이아니라오히려한몸으로서드리는 예배를의미한다. 56) 같은찬송과기도를드리고영원한진리앞에나와서 같은헌신을하고있으며동일한은총을받는다. 또한한성령의지배아 래모든행동을수행한다. 진정한의미에서참된교회의예배는비록지 교회들이라도서로공동예배를드린다고할수있다. 57) 셋째는영적예배(It is Spiritual) 이다. 예수님은사마리아여인에게 신령 과진정으로예배할때가오나니곧이때라아버지께서는이렇게자기에 게예배하는자들을찾으시느니라하나님은영이시니예배하는자가신령 과진리로예배할지니라 58) 고하였다. 이말씀은공중예배에있어서 형 54) 조영엽, 교회론, ) R.B. Kuiper, The Body of Christ, ) 위의책, ) 위의책. 58) 요한복음 4:23. 23

30 식 을배제했다는의미는아니다. 교회가영광스런예배를드리는방식에 관해자세히논할수는없지만교회가시공의제약을받는이세상에존 재하는한, 예배의특정한형식없이는지탱될수없다. 동시에영적예배 는전적으로하나님만높이영광돌린다. 이는하나님이진정으로누구인 지인식하기때문이다. 59) 넷째는예배의특성중의하나가예배의자유로움(It is Free) 인데, 신령 한예배일수록자발성이뚜렷하다. 하나님의계명에불순종하는일이곧 노예요, 반면에순종이곧참된자유이다. 자유로운예배는예배의식이하 나님의말씀이정하여준법규에따라서수행되어야하며, 인간의법규와 전통은도리어속박되어야한다. 예배가자유로워야한다면예배를인도하 는자역시하나님의법대로취해야함이마땅하다. 외부적인압력으로나충동때문에하나님의계명을지키며, 자신의양심 을억누르는사람을가리켜서계명을지켰다고할수없다. 진정한순종이 란사랑에붙들린행동을말하는것이다. 60) 다섯째는아름다운(It is Beautiful) 예배이다. 물론이말은예배처소의 아름다움을의미하는것은아니다. 예배당은예술적가치를위한예술성은 배제되어야하며예배를흐리게하는모든장식들도금지되어야한다. 예 배의내용이성경적이며형식과순서가 적당하게되고질서대로 61) 수행 될때만이집단예배는아름다움을지닌다. 한마디로예배의아름다움이란 성스러움을반영하는일이다. 62) 끝으로즐거운(It is Festive) 예배이다. 집단예배는하나의축전이되어 야한다 (Corporate worship should be a festive occasion) 63) 는것이다. 모든예배에있어서죄의고백은선행되어야한다. 그러나회개가있은후 59) 정성구, 실천신학개론, ) 위의책. 61) 고린도전서 14:40. 62) 정성구, 실천신학개론, ) R. B. Kuiper, The Glorious Body of Christ,

31 그리스도의구속을바라보아야한다. 자기증오의기본음에서시작된노 래는위대한구원을주신하나님께대해서감사의찬양으로끝을맺어야 한다. 천국이천국된것은하나님이계시기때문이다. 성도의예배를통해 서하나님의교회는벌써천국의기쁨을누리게된다. 그래서영광받기에 합당한여호와를영화롭게하는것과그를영원토록즐거워하는것이무 엇인가를알게될것이다. 64) 지금까지개혁파교회의예배에대해서핵심적인부분을살펴보았다. 오늘날우리는예배의혼란속에살고있다. 예배가의식주의적감정주 의와개인주의적감상주의또는편협주의적인예배에 치우치므로예배의 세속화를낳는경향을많이볼수있다. 심지어역사적으로보기만하는 예배는의미가없다고보고, 는예배가필요하다고한다. 이제는몸으로직접참여하여육감을동원하 그래서예배를참여니축제니창의적표현으 로의예배이론을개발해나가고있는실정이다. 이러한때에우리는개혁 주의예배신학의정립을위해서우리의노력을기울여야할것이다. 65) 기독교의예배와찬송은불가분의관계에있다. 찬송은하나님을사랑하 는마음을시와멜로디로엮어표현하는감사요, 고백이요, 찬미이다. 이러 한예배에서찬송을사용하는일은구약시대의유대종교에서부터초대 교회의기독교예배로이어졌다. 구약의시편내용들은대부분하나님을찬양하고, 그의은총을바라며, 그의살아계심과구원과은혜를찬양하며, 그의은총과자비와도우심을 기도했던시와노래요, 찬양들이었다. 이러한찬송의가치를바울은그리 스도로오신하나님을찬양하는일에사용되기를희망하였다. 66) 우리는마음으로노래하고시와찬미로노래하라고했던바울의권고에 서찬송의중요성을더욱느끼게된다( 골 3:16; 엡 5:19). 64) 위의책, ) 정성구, 실천신학개론, ) 정일웅, 기독교예배학개론,

32 찬양은예배의가장중요한목적이요, 필수적내용이다. 시편은찬양이 라는말을예배를특징짓는기본어로사용한다. 그리고시편과다른성경 들은우리가주님께영광을돌리고주님을찬미하고높이고경배하며주 님앞에서즐거워하고주님께할렐루야찬송을드려야할것을명하고있 다. 이러한말들은모두예배드리는자가하나님의선하심과위대하심을 풍성하게찬양하는것을모두포함한다. 67) 한편찬양은통회, 참회, 죄에대한고백, 죄사함에대한간절한바람, 그리고하나님께대한감사와하나님을의지하는마음등예배드리는자 가느끼는경외심과두려움그리고감사에까지그범위를넓힐수있다. 예배에대한이러한면들은우리의찬양을통해나타나는다양한형태들 이다. 68) 이제이러한예배에서의찬송의중요성을전제로하여찬송에대한역 사와성경적이해를살펴보고자한다. 67) De Jong. James A, Perspectives on Reformed Worship, 황규일역, 개혁주의예배 ( 서울: 기독교문서선교회, 1997), ) 위의책. 26

33 Ⅲ. 찬 양 A. 찬양에대한성경적이해 1. 히브리어에나타난찬양원어의의미 구약성서특히시편에서주로사용한, 찬송 과관련된용어들로서다음의여섯가지를들수있다. a. (ללה) 할랄 동사의강조( 피엘) 형 구약성서에서 찬송/ 찬양하다 의의미로번역된히브리어동사가운데가 장많이쓰인용어로서, 시편에서만 58 회이상언급되었다. 이동사의기본 형( 칼형) 은 빛을비추다, 자랑하다 의뜻을지니고있으며, 이동사의기본 형이사람에게적용되면 어리석다 는뜻이되고( 시 5:5; 73:3; 75:4 등), 이 동사의강조( 피엘) 형이사람에게쓰일경우에는 자랑하다/ 뽐내다, 칭찬하 다 로번역되었다( 시10:3; 44:8; 창12:5 등). 이동사의강조형이하나님께 적용될때에만 찬양/ 찬송하다 의뜻을갖는다. 이스라엘은이용어를통하여, 끊임없이다가오는 -인간자신을자랑하고 찬양하고싶은- 이기적인욕망을거절하고, 인간의궁극적목적인하나님 만을찬양해야겠다는비장한결단속에서인간의궁극적목적을실현하는 방법을깨달았을것이다. 69) 69) 장영일, 구약에나타난찬송의의미, 장신논단 제10 집 ( 서울: 장로회 신학대학교출판부, 1994),

34 (הלּהת) 트힐라.b 이용어는,ללה) 할랄 빛내다, 자랑하다) 동사의강조( 피엘) 형에서파생 된명사로서, 한글개역에서 찬송 또는 찬양 으로번역되었다. 이용어 는시편에서만 31 회이상사용되었다. 결국이용어가의미하는찬양은하나님의이름을높이고자랑하며, 그 분의영광을빛내고, 우주만물앞에서하나님의위대함을자랑하는행위 를가리킨다고볼수있다. c. (ףרבּ) 바라크 의기본( 칼) 형70) 과강조( 피엘) 형71) 바라크의기본형은 무릎을꿇다, 축복하다 를의미하고, 피엘형은 송축/ 찬양하다 를의미한다. 이동사의주체가하나님이고대상이사람일때는 축복하다 로번역되지만( 창 24:1; 26:24; 등) 그주체가사람이고대상이 하나님일경우엔 찬송하다, 송축하다 로번역된다: 내영혼아여호와를 송축하라내속에있는것들아다그성호를송축하라 ( 시 103:1). 결국 ( 칠십인역을포함한) 모든성서번역자들이이용어를 하나님을축복한다 고문자적으로번역하지않고 하나님을찬양/ 송축한다 로의역한것은지 극히신학적인동기에서비롯된것이다. 그러나어떤의미에서인간편에서 하나님의이름을축복(?) 하는행위가찬양임을가리키는이용어는찬양의 일면을우리에게알려준다. 그러나우리는이용어의대부분이칼형수동 태( 바룩, (ורבּ 임에도유의해야하는데, 이것은비록하나님께복을비는 주체가인간일지라도정작하나님께대한송축은하나님자신의계획과 의도에서비롯된것임을의미하며, 결국하나님께대한송축의주체는하 나님자신이며, 하나님 스스로 송축을받으시는것임을가리켰다고볼수 70) 시편 18:46; 28:6; 31:21; 41:13; 66:20; 68:19, 35; 72:18, 19; 89:52; 106:48; 119:12; 124:6; 135:21; 144:1; 등. 71) 시편 16:7; 26:12; 34:1; 72:15; 66:8; 68:26; 96:2; 100:4; 103:1, 2,20,21,22; 104:1, 35; 115:18; 134:1, 2; 135:19, 20; 145:1, 2, 10, 21; 등. 28

35 있다. 72) ): רמזמ 미즈모르( d. 개역성경에서 詩 로번역된이용어는본래 자마르 (,רמז 포도가지를 따다, 뜯다) 라는동사에서파생된명사로서, 현악기의줄을뜯으며부르는 노래 를의미한다. 이용어를칠십인역에서는 프살모스 ( ΨαλμοϚ) 또는 프 살테리온 ( Ψαλτηριον) 으로번역하였는데, 역시그뜻은 현악기( 뜯는악기) 또는 현악기를동반하여부르는노래 를가리켰다. 이헬라어용어에서영어 Psalm' 또는 Psalter' 가유래하였다. 대개의 시편의제목에서이용어( 미즈모르) 가언급되므로우리는본래의이스라엘 의시편은곡조가붙어있었고, 그래서시편을기악또는성악으로연주할 수있었음을생각하게된다. 시편에서 35 회이상언급된 רמז) 자마르 ) 라는동사의강조( 피엘) 형도 찬양하다 로번역되었으나, 그본래의의미는 현악기를뜯으며찬양하다 임을유의해야한다. 여러악기들중에사람의감정을흥분/ 고양시키는데 있어서가장효과적인악기가현악기임을생각할때, 우리는여기에서도 하나님께대한최고의열광된감정을바치고자했던이스라엘시인의마 음을엿볼수있다. 73) 74) (הדוֹתּ 토다( e. 이용어는야다( 칼형, הדי / 던지다) 의히필( 사역) 형 75) ( 호다/ הדוֹה, 공 개적으로고백하다, 감사하다, 찬양하다) 에서파생된명사로서 감사의노 72) 장영일, 구약에나타난찬송의의미, 장신논단 제10 집, ) 위의책, ) 시편 26:7; 42:4; 50:14,23; 56:12; 69:30; 95:2; 100:4; 147:7; 예레미야 17:26; 33:11. 75) 시편 28:7; 42:5, 11; 43:4, 5; 45:17; 67:3, 5; 71:22; 76:10; 86:12; 89:5; 99:3; 107:8, 15,

36 래/ 고백 을의미한다. 이용어는하나님의은혜와사랑에대한감사/ 감격이 없는찬양은진정한의미에서찬양이아님을가리킬뿐만아니라, 한걸음 더나아가이찬양은공동체또는회중앞에서의하나님께대한고백과 증거와선포이어야함을가리킨다고볼수있다. 76) f. חב) 샤바흐 ) 의피엘형또는히트파엘형 77) 큰소리를내다, 찬양하다, 축하하다 의뜻을갖는용어로서, 찬양은격 한감정으로큰소리를내어부르는, 고양된언어임을암시한다. 2. 헬라어에나타난찬양원어의의미 신약성서에서 찬양, 찬양하다 의의미로사용된용어들은다양한데그 대표적인것들은다음과같다. 여기에서는그대표적인용어몇개만을고 찰해보고자한다. a. ύμνος- ύμνεω (hymnos-hymneo, 찬송. 찬양하다) 남성명사 hymnos 는신약성서에 2 회등장하고 ( 엡 5:19; 골 3:16) 동사 hymneo 는총 4 회사용된다( 막 14:26; 마 26:30; 행 16:25; 히 2:12). 신약 성서에서이용어들은결코사람을대상으로사용되지않고오직하나님 을대상으로한 찬송. 찬양( 하다) 의의미로사용되어지고있다. 구약에서찬양과노래가그러한것처럼신약에서도찬송은공동체의예 배의식과밀접한연관성을지니고있다. 76) 장영일, 구약에나타난찬송의의미, 장신논단 제10 집, ) 시편 63:3; 106:47; 117:1; 145:4; 147:12. 30

37 b. ᾠ δη (ode, 노래) 노래 찬양 의의미를지닌이여성명사는헬라적용어로서신약성서에 총7 회등장하는데주로요한계시록(5 회) 에서사용된다. ode 는신약성서에서 hymnos, psalmos 와나란히사용되기도하는데 ( 골3:16; 엡5:19) 별다른의미상의차이점은발견되지않는다. 요한계시록에서는주로천상의찬양과관련하여이용어가등장하는데 계시록 5장9절과 15장3절에서는네생물과이십사장로들혹은십사만사 천인받은자와승리한무리들의찬양을의미하는것으로나타난다. 신약 성서에는이용어도하나님혹은예수그리스도를찬양의대상으로하는 본문들에서사용되고있다. 78) c. Ψαλμος (psalmos, 노래. 詩 ) 신약성서에서 노래 시 의의미로도사용되는이용어는주로구약의 시편을가리킬때등장하는히브리적성향의단어이다. 이남성명사는신 약에서총7회등장하는데 70 인역( ⅬⅩⅩ) 에서는히브리어 mizmor를이 psalmos 로번역하고있다. mizmor는줄이있는악기를사용하여노래로 불려지는찬송시를의미한다. 누가의문헌에서는구약의시편을언급할때이용어가등장하지만( 눅 20:42; 행 1:20; 눅 24:44) 등 ( 엡 5:19) 와 ( 골 3:16) 에서는이 psalmos 명사 가 hymnos, ode와함께초대교회공동체안에서불려지는찬양의의미로 사용되고있다. 79) d. ἀἰνος-αίνεσις-αἰ νεω (ainos-ainesis-aineo) 칭송. 찬송하다 의의미를지닌이용어들은신약성서에서오직하나님을 78) 성종현, 신약에나타난찬양과오늘의찬양, 장신논단 제10 집 ( 서울: 장로회신학대학교출판부, 1994), ) 위의책. 31

38 대상으로하는찬송에만사용된다. 남성명사 ainos는총2 회( 마 21:16; 눅 18:43), 여성명사 ainesis 는 1 회( 히 13:15) 그리고동사 aineo는 8 회( 롬 15:11; 계 19:5 그리고눅가복음과사도행전에서 6 회) 등장한다. 하나님을찬송하는자들은천사들( 눅 2:13), 목동들( 눅 2:20), 어린이들 ( 마 21:16), 무리( 눅 18:43), 예수의제자들( 눅 19:37), 원시기독교공동체 ( 행 2:47), 치유받은앉은뱅이( 행 3:8-9), 민족들( 롬 15:11), 교회( 히 13:15) 그리 고천상의구원받은자들( 계 19:5) 로나타난다. 찬양의이유는구원받은기쁨( 눅 19:37), 아기그리스도를바라봄( 눅 2:20), 구원의체험( 마 21:16; 행 2:47; 롬 15:11; 히 13:15), 치유받음과치 유행위( 행 3:8-9; 눅 18:43) 등주로예수그리스도를통해경험한하나님의 구원의은총에대한응답으로나타난다. 80) e. δοχα 찬양, 찬미, 명예, 영예, 영광 의뜻을가진명사형으로써 지극히높은곳 에서는하나님께영광( δοχα) 이요땅에서는기뻐하심을입은사람들에게평 화로다( 눅 2:14) 하였다. δοχαζω는 무리가보고두려워하며이런권세를사람에게주신하나님 을찬양( δοχαζω) 하니라( 마 9:8) 고하였다. 이와같이 우리가하나님을 찬양할수있다는것은하나님의속성및내용면에있어서하나님의풍성 함을드러나게하는것이다 81) 신약성서에는그밖에도여러용어들이직접혹은간접적으로찬양, 찬 양하다의의미를지니고있으나그중가장대표적인용어들만을고찰해 보았다. 80) 위의책, ) 이윤영, 개혁주의찬송가학 ( 서울: 기독교문서선교회, 1993),

39 3. 찬양의형성과역사 a. 찬양은 구약시대의찬양 하늘에서내려오는메시지를잘받아들이도록신령한상태를 만들어주고, 인간이양심으로돌아오게하기위하여두려운마음을갖게 하는데사용되었다 고히브리역사가들은말하였다. 82) 이말은구약에서찬양이감당하는역할이어떤지알수있게한다. 구 약시대를살펴보면음악과춤이매우중요한역할을하고있다는사실을 알수있다. 춤은음악과같이감정을표현하는방법의하나이며, 인류는 예배를드리고자하는자연적인욕망을나타내는데있어서춤과음악을 사용하였다. 구약시대의춤을살펴보면, 출애굽기 15: 에 모세의누이미리암 이소고를손에들고여호와앞에서거룩한춤을추며하나님께찬양하니 다른여인들도그의뒤를따랐다 고기록하고있다. 다윗왕은하나님께 춤과노래와환성, 그리고악기를연주하여조화를이루었다고사무엘하 6:14-15 에기록하였다. 여호와앞에서힘을다하여춤을추는데때에베에봇을입었더라. 다 윗과온이스라엘족속이즐거이부르며나팔을불고여호와의궤를메어 오더라 다른경우에도주를찬양할때노래와춤을사용하게하였다. 춤추며그의이름을찬양하며소고와수금으로그를찬양할찌어다 ( 시 149:3). 소고치며춤추어찬양하며현악과퉁소로찬양할찌어다큰소리 나는제금으로찬양하며높은소리나는제금으로찬양할찌어다 ( 시 150:4-5). 출애굽기 15장에서는모세와이스라엘백성들은홍해의기적을맛보며 82) 김경선, 찬송가학 ( 서울: 대한기독교출판사, 1980),

40 승리를주신하나님께찬송을불렀다. 이것은당연한것이다. 하나님께서 기적같은승리를주셨기에이에감사하여하나님께찬송을부르는것이다. 이스라엘백성들의위대한찬송중의하나가민수기 21:16-18 이다. 거기서브엘에이르니브엘은여호와께서모세에게명하시기를백성을모으라내가그들에게물을주리라하시던우물이라그때에이스라엘이노래하여가로되우물물아솟아나라너희는그것을노래하라이우물은족장들이팠고백성의귀인들이홀과지팡이로판것이로다하였더라 이말씀이면에는저들이노래하지않고는견디지못하는이유가있었 다. 즉이스라엘자손들이여러날을물한모금마시지못하고뜨거운사 막을걸었으니얼마나물이그리웠을까? 이런때에여호와께서그물을 주시겠다고하셨으니그들의기쁨은충천했고이기쁜감정을노래로부 르지않을수없었다. 사사기 5장에는하나님께서영광스런승리를주신후드보라와바락이 노래한완전한노래가기록되어있다. 구약시대의찬양을가장잘설명해주고있는것은시편이다. 특히시편 22:3 에 이스라엘의찬송중에거하시는주여주는거룩하시니이다 는구 약성서에서이구절처럼찬송에가치와의미를부여하는구절이없다고 말할정도로, 이구절은 찬송의신학 의절정을보여주는구절이라말할 수있을것이다. 이구절에나타난찬송의신학에의하면, 인간의궁극적 염원인여호와하나님과의만남과교제의체험은찬송을부를때발생하 며, 이스라엘이찬양할때전능의하나님여호와는그곳에오시고, 그래서 이스라엘백성은찬송가운데서임마누엘의은혜, 즉여호와의자비와은 총, 능력과구원, 기적과신비, 기쁨과희열, 지혜와축복을현실로경험하 게된다는것이다. 83) 83) 장영일, 구약에나타난찬송의의미, 장신논단 제10 집,

41 찬양과예배에관한한, 다윗이야말로유대와이스라엘의모든왕들중 에서의심할바없이가장뛰어난왕이었다. 그의시편은오고오는세대 들로하여금찬양케해주었다. 다윗은자신이찬양하는사람이었을뿐아 니라끊임없이다른성도에게함께주님을찬양하자고권고하는사람이었 다. 그는주님을찬양하도록노래하는자들을가르쳤고, 성가대와오케스 트라를훈련시켰으며, 그들에게 24시간하루온종일주님을찬양하는예 배를드리라고지시했다. 다윗은주께서그에게오시기전까지는자신이 미천한양치기에불과했었다는사실을거의잊지않았다. 그는계속해서 주님께영광을돌렸다. 84) b. 사도시대의찬양 초대교회에서찬양은매우중요시되었다. 바울과실라는빌립보의옥에 갇혔을때하나님을찬미했다( 행 16:25). 그때큰지진이나서옥문이열리 고모든사람의메인것이다벗겨지는기적이일어났다. 초대교회는핍박 받는교회였지만그들에게는모진핍박가운데서도하나님을 찬송할수 있는믿음이있었다. 바울서신중에서디도서를제외한모든서신들이찬양에대해서언급하 고있다. 그는 찬양을노래하라, 찬양을즐거워하라 고요구한다. 그리고 감사의찬양과찬양의제사를드리라고요구한다. 그가제일강조한것은 주안에서기뻐하라 였다. 그는찬양에대해서가르쳤을뿐아니라, 몸소 찬양의삶을살았다. 사도바울은고린도전서 14장에서방언과예언에대해이야기하는중에 음악에관한이야기를한다. 특히 26 절 그런즉형제들아어찌할꼬너희 가모일때에각찬송시도있으며가르치는말씀도있으며계시도있으며 방언도있으며통역함도있나니모든것을덕을세우기위하여하라 에서 84) Judson. Cornwall, Praise, 배한숙역, 찬양 ( 서울: 두란노서원, 1989),

42 는모임에대하여이야기하면서그첫번째로찬송시를언급하는데이것 은초대교회예배에찬양이중요한한요소임을보여주는중요한증거가 된다. 여기서 찬송시 는초대교회예배에서사용되어지던구약시편찬 양을의미한다. 85) 이찬송시에해당하는단어는다른곳에서도여러번 등장한다. 예베소서 5:19과골로새서 3:16 에나오는 시와찬미와신령한 노래 중에서 시 가그것이다. 이것을통해초대교회에서회당예배의전 통인시편가를받아들여예배음악으로사용한것을알수있다. 두번째로 등장하는단어인 찬미 는하나님과부활주님을대상으로한신앙의찬 가들을, 그리고 신령한노래들 은성령의감동을통해서불려지는영적 찬양들을의미한다. 두본문의콘텍스트는사도적인권면인데예베소서에 서는지혜와성령으로충만한삶을살것을촉구하면서이찬양의주제가 등장한다. 이본문을통해볼때성령으로충만한삶과찬송하는삶이서 로연결되어있음을알수있다. 이러한현상은누가복음에등장하는세 개의 찬양시 (Canticle) 에서도찾을수있다. 구약의 시편가 와도비슷한 형식을가지고있는이찬양시는마리아가예수님을수태하고난직후에 부른 마리아의노래 ( 눅 1:46-55), 세례요한의아버지사가랴가구약의예 언서의형식을빌어지은 사가랴의노래 ( 눅 1:68-79), 그리고예루살렘의 경건한유대인인시므온이성령의감동으로성전에들어가아기예수를 안고하나님께드린 시므온의노래 ( 눅 2:29-32) 를지칭한다. 86) 이찬양 시들의가장중요한특징중의하나는찬양하는자들이성령의임하심을 받아성령으로충만한상태에서찬양한다는것이다. 이같은찬양과성령 과의관계성에대해서성종현교수는다음과같이말하고있다. 신약에나타난찬양에관한진술들의특징을살펴보면무엇보다찬양은성령의사역과밀접한관련을맺고있다는점이다. 마리아와엘리 85) 성종현, 신약에나타난오늘의찬양, 장신논단 10 집, ) 위의책,

43 사벳이성령으로충만하여비천한자에게은혜를베푸시는하나님을 찬양했고, 사가랴와시므온도성령이저희에게임하셨을때성령의감 동으로예언도하고찬양도하였다. 오순절성령강림사건으로거듭 난예루살렘최초의기독교공동체는성령으로충만하여놀라운기사 와표적을행하며함께떡을떼고교제하며하나님을찬양했다( 행 2:42-47). 성령으로충만했던바울과실라는한밤중옥에서도하나님 을찬양했고, 에베소서기자는성도들이성령의충만을받아시와찬 미와신령한노래들로주께노래하며찬양할것을촉구했다. 87) 이렇게초대교회의찬양들은음악이상의것이었으며, 성령의감동하심이 있었고, 삶의내용이있었다. 형식보다는드리는자의마음자세를중요시 여겼으며하나님을향한노래뿐만아니라신자들간의관계를위한화답 하는음악도있었다. 초대교회는악기사용이거의없었고, 화려함도없었지만어느때보다 도뜨겁게찬양하던찬양의공동체 88) 였다. c. 중세시대의찬양(410년-1517 년) 313 년콘스탄틴대제가밀라노칙령을발표한후기독교는이제더이상 로마제국에서핍박받는종교가아니었다. 지하카타콤에서조심스럽게부 르던찬양을이제는지상에서큰소리로마음껏부를수있게되었지만이에편승하여점차이단적인교리가교회에들어오게되었고이단적인노래도불려지게되었다. 이런문제로라오디게아의종교회의에서는예배시악기를사용하는것 과창작찬송을금하는규례를만들어통과시키기에이르렀고, 회중들이 예배에서찬송하는것도금지시켰다. 라오디게아회의에서결정한 13번째 조항은노래를부르도록지정된사람( 남자성직자만이예배에서노래하는 것이허락됨) 외에는아무도교회에서노래를부르지못하도록하고있다. 87) 위의책, ) 위의책,

44 즉예배에서회중의역할은많은부분에서축소되어버린것이다. 이규칙은천년동안교회를지배하게되었고 506년포르투갈종교회의 에서는예배시회중찬송부르는것을권장했으나로마교회의전통은이 미정교한예전적예배로전환되어있었다. 중세시대는회중찬송이사라진시대였지만그대신교회음악은전문가 들에의해매우정교하게발전되었다. 교회의고딕양식과함께파이프오 르간이들어왔고다성음악(Polyphonic music) 은마치고딕건물처럼차 원높게발전했으며공교하게짜여진미사의형식은예배의모든것이되 었다. 이런중세의대표적인찬송을 찬트 (Chant) 라고하며, 교황그레고 리에의해그레고리안챤트가집대성되기까지예배음악은큰발전이없었 다. 이때의예배의식은성만찬과예전중심이었으며예배음악은회중과의 교감이아니라예전의도구로만사용되었다. 말씀은라틴어만을사용했고 예배음악역시사제들만부를수있었기때문에회중은미사의구경꾼으 로전락했으며이것은종교개혁으로곧장이어지게된다. d. 종교개혁시대의찬양( ) 1517 년마틴루터의종교개혁은다시회중찬송을부활시키는계기가 되었다. 루터는 만인제사장설 을주장했는데그는하나님의말씀이나찬양 은어떤특별한사람들을위한것이아니므로, 모든사람이하나님의말씀 을모국어로읽고들을수있어야하며모든신자들이다같이하나님을 찬양해야한다고생각했다. 음악적으로상당한자질이있었던루터는스스 로작곡도했고 코랄 (Chorale) 이라는독특한회중찬송의장르를탄생시 키기도했다. 내주는강한성이요 ( 찬송가 384 장) 는아직까지도많은사 람들에게애창되고있는루터의코랄이다. 89) 종교개혁을선도했던다른두사람칼빈과쯔빙글리는루터와음악에대 89) 위의책,

45 한입장을달리했다. 칼빈은소극적으로음악을사용했고, 쯔빙글리는아 예음악을없애버린다. 이들의음악적배경에는당시카톨릭음악의부패 와오만이있었다. 루터가카톨릭의전통을그대로보존하면서문제가있 는부분만적절히수정하는편을택했다면, 칼빈은카톨릭의예배전통을 전부무시했고, 음악에서도카톨릭의전통을인정하지않았다. 칼빈은당 시의화려한오르간음악과성가대음악이하나님을위한것이라기보다 인간을위한것으로치닫는것을보았고더불어연주자들의오만을동시 에경험하였다. 이에칼빈은성가대폐지론을주장했으며말씀을담을수 없다는이유로예배중악기의사용을금하기도하였다. 칼빈은인간의마음을움직이는음악의작용력에크게주목했다. 그러나 그는이작용력이원래하나님이기뻐하시는방향으로사용되는것을즐 거워하기보다는자기도취를위해오용되는것을더걱정했다. 90) 그는 멜로디를통해말씀이가슴속에스미는것보다는나쁜것이스미는것을 더걱정했다. 91) 하지만그는교회안에서의시편가의사용을허락했고단 선율을시편가에한해서권장했으며자국어로운율을갖춘회중용시편가 92) 를만들기도했다. 93) 찬송가 1 장 만복의근원하나님 은바로이칼빈시대운율시편가의리 듬을악간변형한찬송이다. 이렇게종교개혁초기의찬송은코랄과운율시편가로서약천년간불 리워지지않던대중찬송이회복되었다는것은참으로감사한일이었지만 개혁의열기가차츰식어가면서다시개혁교회는예전적인교회의모습으 로변해갔다. 예배의뜨거운열기가사라졌고점차의식이곧예배인것처 럼착각하게되었고, 다시금전문찬송, 공연찬송이등장하게되었다. 90) 홍정수, 교회음악개론 ( 서울: 장로회신학대학교출판부, 1996), ) 위의책, ) 칼빈이만든시편가로는 스트라부르크시편가 (Strasbourf Psalter) -최초의불란서운율시편가, 제네바시편가 등이있다. 93) 조숙자, 조명자, 찬송가학 ( 서울: 장로회신학대학출판부, 1992),

46 바하(J.S.Bach) 와헨델(G.F.H 뭉디) 은이시대를대표하는매우중요한 기독교음악작곡가인데그들의신앙은매우훌륭했으며그들의음악은 정교하고신앙심으로가득차있었다. e. 근세의찬양 영국에서는 1700년대웨슬레의부흥운동으로활기가넘치는곡들을통 해부분적으로회중찬송에대한관심을증대시키는데크게기여하였 다. 94) 이찬송은당시영국의일반인들에게까지불리워지면서폭넓게번 져갔으며, 이찬송은영국전체에그영향력을발휘하기시작했다. 많은 웨슬레의찬송이성공적이었다는것은오늘날도수많은나라와교파의 사람들이그찬송을부르고있다는데그반증이되고있다. 18 세기미국에서는무디(Dwight L. Moody, ) 가주도하는부 흥운동과복음주의운동으로인하여자유스럽고평민적이며서민적인찬 송이큰부흥을이루었다. 그는말하기를 찬송은설교만큼이나하나님의 말씀으로마음을감동시켜부흥뿐만아니라영적인삶을심오하게만든 다 고하면서복음을증거하는데찬송이얼마나큰역할을한것이라는 것을절감하여음악가인생키(Sankey, ) 와블리스 (Philip Paul Bliss, ) 을대동하여전도단을편성하였으며, 대중들이쉽게이해 할수있는복음적인가사와단순한선율로많은찬송을작곡하여부르게 하므로써미국기독교의놀라운부흥의역사를일으켰다. 95) 비록 18 세기의부흥송(Revival song) 들이개인적경험과관련되어있었 다할지라도그것들은여전히하나님에대한건전하고객관적인강조점 을강조하고있었다. 96) 19 세기에는이성과보편성을강조하던고전주의에서감정과개성을강 94) 기독교대백과사전편찬위원회, 기독교대백과사전 제16 권, ) 위의책. 96) 러버트 E. 웨버, 예배의역사와신학,

47 조한낭만주의가나타나기시작하여회중찬송에도영향을미치기시작했 다. 이시대에는문학적으로순수하고높은시적인작품들이나타나기시 작했는데, 이찬송은교회의정상예배를위한찬송으로많이사용되었 다. 97) 20세기미국의찬송가는영국의왓츠나웨슬레의표현방법을진부하게 느꼈을뿐만아니라예배에대한개념도점차변화되어감에따라찬송가 의내용도달라지게나타났다. 두려운하나님보다자비와사랑의하나님을 강조하고, 미래에약속의땅을향한동경은현세에서적극적인봉사로, 곧 생동감있는생활을강조하는찬송가들이나타나기시작했다. 98) 20 세기미국찬송가에는엄격한교파적인색채를띤종전의찬송가를 지양하고기독교의공동적인음악유산에서편견없이좋은것을선택하 며, 교파를초월하여폭넓게받아들이는경향이나타났다. 20 세기후반에들어오면서 경배와찬양 이라는제목하에널리되는음 악예배형식이생겨났다. 일반인들이보통생각하고있는복음성가중심의 집회와는다소거리감이있는장르였다. 그리하여초기시편가들에서찬송으로, 찬송이복음찬송으로, 복음찬송 이소위현대복음송(CCM) 으로변천하게되었다. 그리하여하나님을중 심한시편과찬송이사람들의전도와신앙을중심한복음찬송으로변천 하게되었고, 마침내는전적으로육신의즐거움을추구하는소위현대복 음송으로까지이르게되었다. 99) 97) 조숙자, 조명자, 찬송가학, ) 박명섭, 교회음악 ( 서울: 교회음악, 1984), ) 조영엽, 왜열린예배는잘못되었는가? ( 서울: 도서출판미스바, 2001),

48 B. 찬송가 1. 찬송가의태동과배경 16 세기이전대부분의예배찬양은시편가가주류를이루었다. 또한예배 찬양은사제와성가대만의전유물이었다. 성도들이부르짖는것을거의용 납하지않았다. 또한회중들이함께부를만한보편적인곡도거의없었 다. 100) 결국 없었다. 16세기이전대부분의성도들은침묵으로찬양에동참할수밖에 그이유는시편가이외의창작성가는자칫이단적인요소가끼어 들우려가많다는것이고또하나는찬양하는가운데느끼는즐거움을죄 악시여겼기때문이었다. 이러한찬양에대한생각은칼빈도비슷했다. 그는예배찬양을사제와 성가대만독점하는것은분명히반대했지만시편가이외의창작시에곡을 붙이는것은환영하지않았다. 아울러그는다성부의합창과오르간반주 까지도용납하지않았는데그역시찬양을하면서느끼는기쁨자체를죄 악시여겼기때문이다. 101) 그러나루터의생각은달랐다. 칼빈이찬양을듣고느끼는기쁨자체를 죄로여겼던것과는달리루터는세속노래가아닌찬양중에얻어지는 기쁨은주님이주신선물이요, 은혜이지결코죄가아니라고생각했다. 또 한그누구보다도음악적인소양이깊었던그는손수새로운찬양을창작 하였다. 102) 그리고이러한찬양을후세의음악가들은복음적찬송(Gospel hymn) 이 100) 홍정수, 교회음악개론 ( 서울: 장로회신학대학출판부, 1988), ) 위의책, ) 루터의대표적인곡은찬송가 384 장 내주는강한성이요 이다. 42

49 라고하여그전시편가(hymn) 와분류시켰다. 103) 그후이러한형식의찬양은놀라울정도로빠르게확산되었다. 그리고 그런유의찬송의특징은가사가쉽고간결하며곡은대부분그시대의 세속음악의형식을따랐다는것이다. 오늘날우리가사용하는찬송가가대 부분그런 Gospel hymn 류의곡들이다. 사실찬송가의원류라고할수있 는제대로된시편가는우리찬송가에서는거의찾아보기힘들다. 104) 때문 에엄밀히구분하여교회음악사적인정의를내리고거기에준하는찬양집 의명칭을정한다면우리의찬송가는복음찬송(Gospel hymn) 이라고불러 야한다. 2. 찬송가의중요성과역할 a. 찬송가의중요성 기독교의예배는인간생활을영위하는데있어서인간이할수있는것 중에서가장중대하고가장긴급하며가장영광스러운행동이다. 또그것 은그본질적인면에서하나의사건이며말씀과성례전에서역사하시는 성령을통하여주님께서당신의백성들과만나시는만남이다. 이러한예 배에있어서예배음악이차지하는비중과중요성은중요한것이며, 특별히 회중이함께부르는찬송가는하나님께서마땅히받으셔야할영광을드 러내는것이므로더욱중요한것이다. 105) 찬송가란하나님을찬양하는노래이다. 하나님을찬양하는확실한내용 으로되어있는것이찬송가이다. 만약그노래가사에찬양의내용은있 으되하나님을찬양하는구체적인것이없으면그것은찬송가라고할수 103) 주숙일, 찬송의향기를온누리에 ( 서울: 싱코이노니아, 1993), ) 이런시편가는찬송가 17 장 내가한맘으로 라는곡외에몇곡이더있을뿐이다. 105) 이중태, 예배와교회음악 ( 서울: 예찬사, 1988),

50 없다. 또찬양의내용도있고하나님을구체적으로찬양하는것이라할지라도노래로불려지지않으면찬송가라고할수없다. 그러므로한노래가찬송가가될수있기위해서는갗추어야할조건이 있는데그것은, 찬양하는것이되하나님을찬양하는것이되어야하고다 음은노래로불려져야만한다는것이다. 106) 이러한찬송가에대한어거스틴의정의는시편148편에관한그의주석에서표명한것으로이정의가 A.D 633년톨레도종교회의당시교회기본법속에규정되어진것이다. 107) 한편루이스엘슨(Louis C Elson) 은찬송가에대하여정의하기를하나 님께찬양드리거나예배드리는노래로써교회에서부르게된짧은종교 적서정시라고하였다. 108) 미국찬송가협회는칼프라이스의찬송가정의를받아들였는데, 기독교 찬송은거룩하고경건하게표현된것으로이는하나님을향한예배자의 태도혹은인간생활에있어서하나님의목적을노래로불러서나타내는 것이다. 이는형식에있어서신령해야하고생각이뚜렷하여그찬송을부 를때회중들의마음이하나가되게끔하는것이다. 109) 또한, 교회음악가정정숙교수는그의저서에서찬송가에대해서이렇 게정의내리고있다. 1 삼위일체하나님의속성이나업적을감사하고찬양하는것. 2 삼위중에각의속성을찬양하고그의업적에감사하고찬양하는 것과 3 하나님의창조사건과인류구속사건에관련된사물이나일들을들 어확신하여설명하면서직접또는간접으로감사하는것과 106) 정정숙, 찬송가학 ( 부천: 서울신학대학출판부, 1991), ) 위의책, ) 문덕준, 찬송가학 ( 서울: 교회음악사, 1989), ) 김경선, 찬송가학개론 ( 서울: 영음사, 1985),

51 4 삼위일체이신하나님께드리는감사의찬양이얽힌기도와간구등의모든내용이시로표현될때는찬송시혹은찬송가사가되고이찬송시와찬송가사를음악화하여노래불러삼위일체하나님께찬양을드리게될때이것이기독교찬송가라고정의를내리고있다. 110) 이상에서살펴본찬송가에대한정의들을기준하여오늘날우리가사용하고있는찬송가에실려있는노래들을볼때얼마나많은찬송곡이이범주에안에들어갈수있을지의문이다. 오늘의한국개신교회의예배는예배를구성하는모든요소중에서특별히설교를너무강조함으로설교중심의예배로변해가고있다. 예배에서의찬송은결코설교를돕는역할로한정되거나교인들의감상을위한것이아니라하나님의베푸신은혜에대한감사의응답으로서하나님께바쳐지는것이다. 설교가사람에게주시는하나님의선물이라면, 찬송은사람이하나님께드리는예물이라고말할수있다. 그러므로예배 에서설교와찬송중어느하나가다른것보다치우치지말고잘균형이 잡히게예배순서를짜야하며하나님께서받으시기에합당한예배를구성 하는요소로서찬송은매우중요한의미를차지하는것이다. b. 찬송가의역할 사도바울은에베소서 5:19과골로새서 3:16 을통하여 시와찬미와신령 한노래들로서로화답하며너희의마음으로주께노래하며찬송하며 라 고우리를권면하고있는데, 여기서찬송가의중요한역할이무엇인지를 알수있다. 앙표현이다. 찬송은하나님께드리는것이며하나님앞에선신앙인의신 하나의찬송가가지정되어함께불려질때그것은곧개인의 신앙고백이자동일한목표를향해나아가고있는한공동체의신앙표현이 된다. 110) 정정숙, 찬송가학,

52 또한, 동일한찬송가를갖게하는심리적현상의작용으로모든회중은 그리스도안에서한형제라는결속감과소속감을갖게된다. 찬송가는하 나님의속성과업적을들추어내어칭송한노랫말들, 진리를바탕으로하여이루어진가사로되어있는데, 성경으로부터기독교 이노랫말들이선율 에실리어불려질때, 이는기독교의진리를배우게되는교육지침서의 역할을하게된다. 찬송가의역할에대해서김경선은다음과같이말하고있다. 111) 1 찬송가는개인과회중의헌신행위에서하나님께향한우리의감정을나타내는수단이다. 2 찬송가는성서적견해를밝혀준다. 찬송가마다인용한성구나참조한성구를명기해놓았는데, 이는그성경말씀이바탕이되었거나시편의의역또는성경의어떤사건이배경이되어있다는것이다. 3 찬송가는기독교신앙의유산을담아한세대에서다른세대로전달해주는역할을하고있다. 4 찬송가는우리의태도와행동에지대한영향의요소가된다. 5 찬송가를부름으로써성도들간의친교와화목을도모하게된다. 6 찬송가는설교의메시지를오래간직케한다. 7 찬송가는자녀들의신앙교육에유익하다. 3. 찬송가의분류 a. 받는대상에의한분류 제임스데이비스(James P. Davis) 는그의저서 Sing with Understanding 에서기독교성가에관하여규정하기를112) 1 인간이하나님에관하여하나님께 아뢰는노래 111) 김경선, 찬송가학개론, ) 최일인, 찬송가, 복음찬송가, 복음성가의분류에대한소고, 예배음악 통권4 호 ( 호):

53 2 3 인간이이간에관하여하나님께아뢰는노래 인간이하나님에관하여인간에게말하는노래등으로구분하여정 의하였다. 이같은기준을근거하여찬송가를분류해보면, 첫째로찬양가또는찬미가(Hymn) 가있다. 찬양가란하나님께드리는 찬미의제사로써노래로하나님을찬양하고, 기도하며, 감사드리는것을 말한다. 이것은다시찬양가(Hymns of Praise) 와기도찬송(Hymns of Prayer), 그리고감사찬송(Hymns of Thanksgiving) 으로구분할수있 다. 113) 두번째로는복음찬송가또는복음찬미가가있는데, 이것은하나님을찬 송하되직접적으로찬양하는것이아니라하나님의사랑이나구원의역사, 수단, 방법, 십자가의도, 그리고하나님이창조하신만물등을통해서간 접적으로하나님을찬양한노래를말한다. 114) 세번째로는복음성가가있다. 복음성가는흔히복음송이라고도부르는 데, 위에서말한두가지가하나님을향하여드려지는것인데반하여복음 성가는인간을향하여말하는특징을갖고있다. 즉, 그리스도의복음으로 구원받은성도들이자신의간증을노래하거나, 성도들또는불신자들에게 교훈과권면, 위로를노래에담아전하는것으로부흥집회나복음전도집 회용이다. 115) 그러나보통복음찬송가( 복음찬미가) 는찬송가( 찬미가) 에포함시키기때 문에찬송을받는대상에의한분류는찬송가( 찬미가) 와복음성가( 복음송) 두가지로크게나눌수있다. 113) 김경선, 찬송가학개론, ) 위의책, ) 위의책,

54 b. 가사의내용에의한분류 찬송가를가사의내용에따라분류하면다음과같이네가지로나눌수 있다. 첫번째는 하나님의찬송 즉 하나님을기리고찬양하는것 (Adoration) 인데어원적으로는하나님께의뢰하는것을뜻하며이는하 나님의영광을드러내는행위이다. 두번째로는 신앙고백(Confession) 이 다. 하나님께서이루신구원의역사를기념하고선언하는것으로, 신앙내 용을공동적으로또는행동적으로표명하는첫걸음이되는것이다. 116) 세 번째는 기원(Supplication) 으로, 성도는공동적행위인찬송에참여하므로 해서개인적이며개별적인청원의마음에새로운터전이주어지고거기에 참여하게되는것이다. 끝으로네번째는 감사의제물(Dedication) 인데, 그리스도에의하여일차적이며완결적인하나님에게바친제물이있기때 문에, 성도는 찬송의제물 ( 제사, 히 13:15) 로써응답하는것이다. 117) c. 형태에의한분류 현재기독교예배에서사용되는찬송에는네가지형태가존재하고있다. 그천ㅅ 번째는시편의가사그대로를본래의히브리어또는리듬에맞추 어번역된라틴어또는방언으로번역된것을영창하는것인데이런시편 영창은히브리인, 라틴어를사용하는천주교인, 그리고영어를사용하는 개신교인들만이시도하고있을뿐다른언어를사용하는기독교인들은시 도해본적이없다. 히브리사람들은 Cantilation( 영창) 이라는방법으로시편영창을하지 만, 이것은일반회중이부르는것이아니다. 라틴어를사용하는천주교회 에서는플래인송(Plain song) 이라고알려진동방교회에서유래한시편영 창법을사용했고영어를사용하는사람들은플래인송방법으로영창하든 가아니면새로개발된앵글리칸챈트(Anglican Chant) 로노래하고있 116) 김두완, 교회음악개론 ( 서울: 아가페음악선교원, 1986), ) 위의책,

55 다. 118) 찬송의두번째형태는시편을운율시로바꾼것이다. 이유절형식의 운율시편은찬송가곡조에붙여노래하는데, 그선율과리듬은플래인송 에보다가까운것으로선율의흐름이완만하고리듬도플래인송의리듬 이그렇듯이단순한것이나, 그형태는오늘날의찬송가와같은것이다. 가사도가능한한본래의시편에근접하게되어있고시편의내용을 철저히유지하기위하여시적인표현과서정적인면에서희생을감수한 운율시편이다. 이러한형태의찬송은칼빈의제네반쌀터(Genevan Psalter) 라든가, 또는스카티쉬쌀터(Scottish Psalter) 에담겨져있는찬송 을말하는데, 이런형태의시편가는천주교를제외한모든나라의찬송가 에서찾아볼수있다. 119) 셋째는시편의내용을바탕으로해서그것을의역하면서자유롭게시를 쓰는방법이다. 이를패러프래이즈(paraphrase) 라고한다. 이것은예배의 찬양으로택해부르는시편이수천년전의낡은구약의언어로되어있 고, 오늘날우리자신들의찬송이라기보다나와내민족과상관이없는다 윗왕과솔로몬왕그리고이스라엘민족을위한찬송이기때문에오늘날 의시대와각민족의언어에맞지않는시편찬송을부르는데에분노를 느낀왓츠(Isaac Watts) 가처음으로시도한기법이다. 시편의모든말을신약의말로, 현대의사고로, 자기민족의상황에맞 추어새로운해석으로쓴찬송을말한다. 이것이두번째유절형식의운 율찬송과다른점은운율가사에서는시편의구절을생략한다든가, 그순 서를바꾼다든가또는그내용이담고있는사상을현대의사고에맞도록고치는일이절대금지되어있는데비하여, 세번째의패러프래이즈( 의역) 의방법에서는시편내용의순서를자유자재로바꿀수있고필요한경우 118) 최시원, 오직하나님의영광을위하여 ( 서울: 도서출판엠마오, 1991), ) 위의책,

56 에는내용을생략할수도있다는점이큰차이라고본다. 마지막네번째의찬송형태는순전히창작된것으로찬송가의많은부 분이여기에속한다. 서쓰여지긴했지만, 이부분에속하는많은찬송이성경의말씀에근거해 순수창작작품이란인상이더진하게풍기는내용의 찬송이다. 오늘날우리가찬송가라고부르는것은대개이런것들을말하 고이부류의찬송가에는복음가인경우가많다. 찬송가를임의로창작할 수있다는것은자유로워서좋은점도있으나동시에신학적인배경과성 경적인지식이부족한시인이임의로찬송시를쓸때이단적인요소가그 찬송시에끼어들위험성도내포하고있다. 120) 4. 찬송가의문제점 a, 예배찬송의의식문제이다 교회와그리스도인들이가장소중한것은성경과찬송가이다. 이두권 의책없이기독교와기독교신앙을우리는생각할수없다. 성경을신앙의내용이라고한다면, 찬송은그내용에근거한하나님과 진정한교제이기때문이다. 그러나, 오늘날우리한국교회의찬송과예배 음악문회를살펴볼때한국교회의예배음악문화는예배시에찬송을부 르는목적이잘못설정되어예배음악의무질서함을깊이인식하지못하고 예배가드려지고있음을보게된다. 예배에서의올바른찬송은매우중요하다. 또한우리가예배를드리기 위해서는진정한예배음악이필요하다. 왜냐하면, 찬송이란문자그대로 하나님의이름을높이노래하며영광을돌리는것이고성도의근본신앙이 찬송에의해서형성되어불려지며이것을반복하는과정중에깊은신앙 이형성되어지기때문이다. 일반적으로예배시에찬송이잘못사용되고 120) 위의책,

57 있는그근본이유는, 목회자들이각예배순서가갖는신학적의미에대해 확실하지못한인식부족에그근본요인이있다. 예배가진정한예배로드려지기위해서는예배의순서에서요구하는것 에대한바른자세가필요하며, 그래야만그예배자체가갖는예배음악과 예배에서사용되는바른음악을선곡할수있다. 그러므로목회자는예배 의모든순서를설교에집중시킴으로마땅히찬송이들어가야할자리를 적당히생략해버리는오류를범해서는안될것이다. 121) 현재우리한국교회들은 100년전찬송을그대로부르며예배시에이 를사용하고있다 년언더우드가편찬한 찬양가 와오늘의통일 찬송가가내용면에서크게다르지않다는것이이를증명한다. 찬송을부르는데시대가어디있나하고생각할수도있겠지만, 찬송은 성경과달라서음악과가사에있어서시대성과사회성이크다. 찬송가가 사면에서보더라도일반적인예배찬송을제외하고는사회성에따라불려 지는빈도수는크게다르다. 그것은우리의과거와현재에서삶자체가그 렇듯이생활자체에깊숙이연관되어진찬송가가불려져야하기때문이다. 현재우리찬송가에는외국민요에찬송시를붙인것도여전히예배시 에불려지고있고우리민족의어두웠던시절에널리불리던찬송들이지 금은잘불려지지않은채찬송가안에삽입되어있음을본다. 또한외국 의찬송가안에서도없어진지오래된찬송들이그대로실려져있다. 그만큼우리한국교회의찬송가는구시대의틀을벗어나지못하고있으 며그러한찬송이예배시에예배음악으로사용되고있음은참으로안타 까운일이아닐수없는것이다. 우리한국교회가사용하고있는찬송가안에는크게예배찬송( 찬양가) 과 복음성가가함께수록되어있음을보게된다. 그중에서복음성가는개인 의영혼구원과감성적인측면이강하고이웃에게구원받기를권고하며자 121) 이문승, 한국찬송가의실태와그과제 ( 서울: 대한기독교서회, 1997),

58 기개인의놀라운은혜의체험을감상적으로노래하는내용들을담고있 다. 122) 이러한특성때문에복음성가가한국교회의찬양문화에끼친영향 은지대하다. 또이런복음송의영향이교회의급속한성장을위해힘쓰는 일선의목회자들에게는부흥회식의예배형태를고집하게하는요인이되 기도했다고생각한다. 그러나부흥회식집회와예배는분명히구분되어야 한다. 부흥회는인간들의회개와선교를목표로하는모임이요, 예배는은혜 받은성도들이복종하는마음으로하나님께드리는감사와찬양의모임이 기때문이다. 123) 예를들어, 우리가드리는낮예배중에서개회찬송은하 나님의영광과거룩하심과전능하심을찬양하는데초점을두고찬송을택 하여예배의시작부터경건하고구원의감격을이루는경외심을불러일으 키는것이무엇보다도중요하다. 그런데, 만일개회찬송을복음적인복음 성가로대치해서부른다면예배의분위기가흐려질뿐만아니라예배의 본질적인의미마저도상실하게될우려가있다는점이다. 복음성가는그것이가지고있는본래의의미와목적에따라올바르게 사용될때은혜가되는것이지사용해서는안될분위기에서사용된다면 오히려분위기를망가트리고예배를망치는결과를가져다주기때문이다. 목회자들은물론예배찬송을선곡하는예배위원은적어도어떠한것이 복음적인노래이며어떤것이예배에쓰여지는찬송이며어떤경우에어 떤찬송을불러야하는지를분명히알아야한다. 124) 또현재사용되고있 는통일찬송가는그동안여러가지나뉘어있던찬송가들을하나로통 합시켰다는장점을지니고있으나, 동시에여러문제점도지니고있음을 보게된다. 122) 최시원, 오직하나님의영광을위하여, ) 위의책, ) 위의책,

59 b, 편집상의문제이다. 곽상수교수는통합찬송가의첫인상은개편찬송가와새찬송가가통 합된것이아니라이둘을적당히흡수하여축소판을이루어놓은듯한 느낌이든다고말하면서이미채택되었던외국의좋은예배찬송들을많이 빼고복음성가는더많이수록함으로써예배보다는부흥집회에더적합해 졌으며가사를정정한부분도애매한주관적취향이많이엿보여원칙도 없으며한마디로새찬송가보다는더후퇴한것이라고평가했다. 125) 구두회교수도가사번역에있어서는어느괴팍한신학자의아집으로인 해그사람이속해있는교파중의어느특정집단에게는만족감을주게 될지모르지만, 대다수의성도들은불만투성이며그리고번역된가사를언 어학적인견지와문헌적인견지에서검토해보면현재의언어로부터 이상후퇴한결과를가져왔다고비판하고있다. 126) 20년 c, 작품선곡의문제이다. 한국교회찬송중에는구시대의찬송들이너무많이수록되어있어작 품의역사적현재성이결여됨을볼수있다. 한국개신교회에서애창되고있는찬송가 100곡중에서발표된시대를 보아가장오래된것이루터의 내주는강한성이요 로 1529년작품이고 가장신곡은 너희죄흉악하나 로 1887 년작품이다. 127) 또한이전까지사용해오던개편찬송가나새찬송가에들어있던한국 인들의좋은작품들이줄어들고오히려번역찬송가가많아졌다는사실과 찬송가의발행목적이예배를위한것임에도불구하고통일찬송이이전의 개편찬송가나새찬송가곡에비해오히려줄어들었다는것이다. 125) 곽상수, 통합찬송가비판, 교회음악 통권33 호 ( ): ) 구두회, 새로역어진한국찬송가를보고서, 교회음악 통권33 호 ( 서울: 교회음악사, 1984), ) 김하진, 예배와교회음악에관한연구 ( 서울: 월간목회사, 1989),

60 이러한곡들의면면을살펴보면, 전체적으로도복음성가가차지하는비 중이더커졌으므로찬송의발전에역행하고있다고말할수있는것이 다. 128) d, 교회력을무시하는예배음악의진행문제이다. 교회력이란기독교진리의모습, 성경과역사적교회와인간의경험속 에나타난모든신적인계시를일년을주기로예배를통하여표현하는교회의행위를말한다. 본래교회력에는크게두가지형태가있다. 첫째는일주일을주기로하여주일을주님의날(The Lord' Day) 로지키면서예배를드리는것이며, 둘째는 1년을주님의구속사에따라구분하여예배드리는사람에게그 시기와사고들을재인식시키는것이다. 129) 교회력은성령의인도를받아 여러세기에걸쳐서서히발전하였다. 교회는교회력을폐기하거나재구성 하려고시도할때늘자체가무력해지는결과를초래했다. 16세기의종교음악개혁자들은교회력의음악적활용을보존했으며그리스도의가르침 을근거로음악을예배에활용했음을보게된다. 그러나청교도의영국과 칼빈주의적인스코틀랜드를보면교회음악안에서의교회력은무시당하 게된다. 이러한교회력을무시하는전통속에살아온그들의영향을받은 초기미국의이주민들은대회일, 세계평화주일, 노동주일, 등을그들의즐 거움을위한축제적인행사로대치하여보내게되었고, 우리한국교회도 이러한교육을받은선교사들을통해훈련되어졌기때문에교회력의활용 이나교회력의절기에맞추는예배음악은사실상경홀히여겨왔음을보 게된다. 또한, 이러한선교사들의영향을받은우리한국교회의회중들에 대한찬송교육의부재는, 결국예배에서사용되는찬송과그예배를이끄 는음악의선택폭을좁게만든원인을제공하고있다는사실이다. 128) 곽상수, 교회음악 통권33 호, ( ): ) 정장복, 예배학개론 ( 서울: 종로서적, 1985),

61 이제우리한국교회도교회력을통한예배의식을정착시킴으로써그리 스도의생애와그분의교훈, 죽으심과부활, 그리고다시오실하나님을 소망하는많은성도들에게하나님의온전한백성이될수있도록양육하 고그들에게예수그리스도가우리의구주되심을확신할수있는교회의 교육, 주님의십자가사건에동참할수있는믿음의육성을위해노력해야 한다. 예를들어, 대강절일경우에130) 이기간은성탄절에오실주님과의만남 을위한준비기간으로예수그리스도의탄생일인 12월 25일보다 4주간 앞에서부터지키는절기이다. 이절기의신학적의미는, 찾아오실주님과 의만남을위한준비뿐만아니라역사의완성을위해재림하실주님을사 모하고기다리며주님의재림을위한역사의증거를찾는데있다. 그러므 로이시기에예배에서사용되는예배음악과찬송은성육신의사건에대 한의미를부여하고과거에오신예수그리스도와의만남을오실예수그 리스도를대망토록하는내용의찬송가를선곡해야한다. 131) 또한사순절일경우 132) 사순절이란, 부활절을위한신앙의성장과회개 를통한영적준비의시기이며, 교회력중에서주님의수난과죽음에초점 이맞추어져야한다. 그러므로십자가진리의조명과그리스도수난의현 재적의미, 성도의회개와성결의필요성에관한곡을선정해야할것이 다. 133) 이절기에불려지는찬송가는주님의고난에대한것과죄를고백 하여주님을만나는내용그리고그리스도의고난의의미를이세상에재 현시킬수있는내용의찬송가를선곡해야할것이다. 성령강림절일경우 134) 이절기는원래유대교의오순절이었으나예수 130) 정장복, 예배학개론, ) 정장복, 1991 년도교회력에따른예배와설교 ( 서울: 홍익사, 1990), ) 정장복, 예배학개론, ) 정장복, 1991 년도교회력에따른예배와설교, ) 위의책,

62 그리스도의승천후에약속하신성령을믿는자들에게부어주신것을기 념하는절기이다. 이절기의신학적의미는성령에대한재이해, 구원의 완성과성령의역사, 성령의강림과교회의시작, 하나님나라의확장, 교 회의본질과사명등에있다. 이절기에적합한찬송으로는성령전도와 선교의제목이붙은찬송들을사용해야할것이다. 앞서말한것처럼찬송가를선정하는일은매우중요하다. 왜냐하면찬 송가냐, 복음성가냐, 복음찬송가냐에따라서예배에사용되어지는부분이 다르기때문이다. 특히복음성가는대중적인음악과흡사하며교회의예배와생활하는데 필요한것이아니라복음집회를위한것이다. 복음성가가한창유행하는한국현실에서예배음악을담당하는인도자 는확실한구분에신경을써야하며선곡에주의를기울여야한다. 복음 집회가아닌장소에서의복음송은규제가있어야하는것이다. 위에서살펴본것과같이, 예배인도자는전문적인음악가가될수는없 다하더라도거기에준하는실력자이어야하며특히찬송가에대해서는 지식이있어야한다. 그러므로예배인도자는찬송시에대한고찰및찬송 작곡자에대한지식등을아는것은현실적으로매우절실한것이고, 찬송 가가어떠한연유에서어떠한상황에서작시되었고, 작곡되었는가를알고 있다면, 우리가매주일마다드리는여러번의예배시간에서진정한예배 의의미를맛보게될것이다. 그러므로예배를인도하는예배인도자는찬 송가학, 찬송가, 해설책몇권은늘상비하고있어야한다. 135) 찬송의역할이중요한것만큼찬송이우리에게미치는영향또한매우 중대하다. 찬송에있어서혹은그외의찬양곡의가사에있어서우리는신 학적인면을고려하지않을수없다. 왜냐하면복음이순수하고왜곡됨이 없이전달되어야하기때문이다. 더욱이, 성경말씀에기반을두었던초대 135) 문덕준, 교회의음악과과제, 교회음악 제15 호 (1979, 3):

63 교회와종교개혁이전에는별문제가없겠으나종교개혁이후의찬송가와 무분별하게불려지는복음성가가대두되어지는이시대에서는신학적인 문제가현명하게거론되어야할것이다. 찬송은그누구에의해서작시된 것을작곡자가그가사에곡을붙임으로찬송가가되어우리들에게불려 진다. 특별히우리가관심을가지고살펴보아야할것은찬송이성경말씀 에충실한가, 헌신적내용인가, 영적인표현이스며있는가, 전체적짜임세 가잘이루어졌는가에대한문제일것이다. 136) 이제, 찬송가의창작에있어서도문화적다양성은일반화되고전문화되 어야한다. 특히예배와관련된찬송가나교회음악에있어서는더욱그렇 다. 136) 위의책,

64 Ⅳ. 예배에서의찬양 A. 찬양의위치 1. 찬양은능동적인예배행위 예배는하나님과의만남이다. 창조주이시며아버지이신하나님과그피 조물이자자녀인인간과의만남이곧예배인것이다. 예배는또피조물이 자자녀인인간이창조주이시며아버지이신하나님께경의를표하는것이 다. 즉, 경배로써하나님을높이고자신을낮추어표현하는것이다. 예배는 또하나님의인격을섬기는일인데구약시대에는제사장이따로있었지만, 예수그리스도께서오심으로우리는모두가제사장이되었다. 제사장의할 일은하나님을섬기는일이며제사장이된우리는하나님의인격을섬겨야한다. 성경은우리에게하나님께경배와찬양과감사를드리라고가르친다우리가예배를드리는또하나의이유는하나님을기쁘시게하기위해서다. 하나님을기쁘시게하는것이모든피조물의존재이유가된다. 예배는계시와응답으로나뉜다. 예배의대표적인것은말씀과찬양이며 말씀은하나님이주시는은혜의역사요, 찬양은성도가드리는감사의표 현이다. 137) 찬양이란하나님을자랑하는것이며하나님의훌륭한점을고백하여하 나님을높이는것이다. 자녀들이부모를자랑하듯, 피조물로서창조주를, 백성으로서왕의왕을, 종으로서주님을, 자녀로서하나님아버지를높이 는것이바로찬양이다. 137) 이의용, 잃어버린찬양을찾아서 ( 서울: 일지각, 1991),

65 찬양은하나님의성품과하시는일에대한놀라움으로표현된다. 무감각 하게, 무표정하게, 아무런감동없이찬양을할수는없다. 찬양에는놀라움 과감탄, 기쁨, 감격, 흥분, 환희, 자랑스러움등의감정이표현되어야한 다. 설교가수동적이라면찬양은능동적인예배행위인것이다. 138) 찬양은우리의것으로하나님께드리는것이아니라하나님께서우리에 게주신은혜로하나님을마음껏찬양할수있는것이다. 찬양은선택이아니라우리의의무이다. 찬양은단지소리의행위가아 니라경배의행위이며삶의행동의행위가되어야한다. 그러므로 찬양은 항상능동적인것이되어야하며단정적(assertive) 이고표현되어지는것 (demonstrative) 이며개방적이어야한다고했으며찬양이언급되는곳에는 항상움직임과행동, 소리, 그리고노래가수반되어진다 139) 말하였다. 2. 찬송중에거하시는하나님 시편 22: 3 에 이스라엘의찬송중에거하시는주여주는거룩하시니이 다 라는다윗의시가나온다. 물론하나님께서는무소부재하시지만이말 씀은하나님의구체적인임재와역사를가르친다. 인간은찬양할때에하 나님을만날수있고이스라엘의찬양하는곳에하나님이임재하신다는 것이다. 하나님의임재를통하여그자리에서하나님이창조주가되시며 하나님의능력과구원을맛보게된다. 과연하나님은찬송중에거하시는분이시다. BC 960 년경솔로몬왕이예루살렘성전의봉헌의식을거행하였다. 다윗 왕의유업을솔로몬왕이이어당시세계에서가장아름다운건축물을봉 138) 위의책, ) Jack R. Taylor, Hallelujah Factor, 이석철역, 찬양중에거하시는하나님 ( 서울: 요단출판사, 1993),

66 헌한것이다. 법궤가성막에서성전안으로옮겨지는이의식을거행할때 4 천명의찬양대원( 대상 23:5) 들이세마포( 가운) 를입고많은기악연주자 들이제금과비파와수금과나팔로일제히찬양을하였다. 나팔부는사람 만도 120명이었다고하니이오케스트라와찬양대의규모는실로엄청났 을것이다. 선하시도다그자비하심이영원히있도다 ( 대하 5:13) 라고 외치는이들의찬송소리는또얼마나크고웅장했을까 이러한찬송이드려질때에구름과함께하나님의영광이성전에가득 하였다고역대하 5 장에기록되어있다. 찬송중에거하시는하나님이시다. 역대하 20 장도찬송중에거하시는하나님을보여준다. BC 853 년경유다의이웃나라연합군이유다를침공하였다. 여호사밧은 백성에게금식을선포하고여호와께간구하였다. 우리를치러오는이큰 무리를우리가대적할능력이없고어떻게할줄도알지못하옵고오직 주만바라보나이다 ( 대하20:12). 그리고노래하는자을택하여서거룩한예 복을입히고군대앞에서행하며 여호와께감사하세그자비하심이영원 하도다 라며하나님을찬양하였다. 그노래와찬송이시작될때에찬양 중에거하시는하나님의역사로적은한명도남지않고자멸하고말았다. 사도행전 16장에는바울과실라가전도를하다가옥에갇힌애기가나 온다. 치안을방해한죄로그들은매를맞고빌립보의깊은감옥에갇힌 다. 절망적인순간이아닐수없다. 그러나바울과실라는하나님께찬양 했다. 밤중쯤되어바울과실라가기도하고하나님을찬미하매죄수들이 듣더라 ( 행 16:25) 이때기적은일어났다. 찬양은기적을낳는다. 하나님은찬양중에거하시기때문이다. 괴로울때, 슬플때, 어려울때에도찬양해야하는이유가여기에있는 것이다. 오순절성령강림사건을통해탄생된기독교신앙공동체는처음부터찬 양하는공동체였다. 성령충만함을받은예루살렘초대교회성도들은날마 60

67 다사랑의교제를나누며기도하고찬양했고그러한공동체를통해서그 리스도의부활복음이힘차게뻗어나갔다( 행 2:42-47). 바울은그가사랑했던에베소와골로새의성도들에게날마다 시와찬 미와신령한노래들로 하나님을찬양할것을촉구했다. 3. 찬양은영적전쟁의무기 a. 찬양을통한전쟁의성경적근거 하나님을찬양하는찬송은힘이있다. 그이유는성령의감화와역사가 찬송을통하여강하게임하기때문이다. 우리는찬송을통하여영력 (spiritual power) 을얻는다. 140) 찬양을통한전쟁의성경적근거는출애굽기에서부터 시작하여성경 전체에서찾아볼수있다. 홍해를건넌모세와이스라엘자손은 내가여 호와를찬송하리니그는높고영화로우심이요말과그탄자를바다에던 지셨음이로다 ( 출 15:1) 라며하나님께승리의노래를불렀다. 또 여호와는용사시니여호와는그의이름이시로다 ( 출15:3) 라며노래 불렀는데 KJV 는 전쟁하는사람(a man of war) 으로번역하였고 NIV는 용사(warrior) 로번역하였다. 하나님께서바로와그의군대를어떻게처 리하셨는가를지켜본이스라엘백성들은위대한전쟁전략가의행위를증 거하게된것이다. 여호수아가이스라엘백성을이끌고막여리고성을점령하여가나안에 들어가려고할때어떤사람이칼을빼들고나타났다. 여호수아가나아가 서그에게묻되너는우리를위하느냐우리의대적을위하느냐그가가로 되아니라나는여호와의군대장관으로이제왔느니라 ( 수 5:13-14). 하 나님은그때나지금이나여전히용사이시고하늘군대의총사령관이시다. 140) 조영엽, 교회론,

68 우리는하나님께서그의백성들이찬양을드릴때에이에반응하여엄청 난승리를가져다주신예를성경여러곳에서찾아볼수있다. 가장뛰어난예는에돔족속들이유다를공격한여호사밧왕시대의이 야기이다( 대하 20 장). 여호사밧왕이두려움에떨며기도할때에하나님의 영이야하시엘에게내려왔다. 그는레위지파사람으로다윗왕시대의주 요음악가였던아삽의후손이었다. 야하시엘이말하기를 이큰무리로인 하여두려워하거나놀라지말라이전쟁이너희에게속한것이아니요하 나님께속한것이니라 ( 대하 20:15). 하나님은야시엘을통하여전쟁계획을말씀해주셨다. 승리의약속을 위해하나님께경배를드린다음여호사밧은백성들에게말했다. 유다와 예루살렘거민들아내말을들을지어다너희는너희하나님여호와를신 뢰하라그리하면견고히서리라그선지자를신뢰하라그리하면형통하리 라 ( 대하 20:21). 그후여호사밧은노래하는사람들을임명하고그들로군 대의맨앞에서하나님을찬양하게했다. 여호와께감사하세그자비하심 이영원하도다 ( 대하 20:21). 그는성가대를모든군대앞의전초부대로 삼았으며그날누가과연진짜용사가될것인지를알았다. 그노래와 찬송이시작될때에여호와께서북병을두어유다를치러온암몬자손과 모압과세일산사람을치게하시므로 저희가패하였으니곧암몬과모압 자손이일어나세일산거민을쳐서진멸하고세일거민을멸한후에는저희가피차살육하였더라 ( 대하 20:22-23). 이전쟁에서진정한용사는군대용사들이아니라성가대의노래하는 사람들이었다. 그들이하나님을찬양하기시작할때하나님께서그들을위 해싸우셨다. 이찬양자들이부른노래를살펴보면 여호와께감사하세그 자비하심이영원하도다 ( 대하 20:21) 였다. 그들은하늘로부터불이떨어지 거나하나님의진노가이방사람들에게퍼부어지게해달라고기도하지않 았다. 그들은찬양중에서이렇게노래한것이다. 주님, 우리는하나님께 62

69 서전능하신분이시며또한오늘전쟁에서우리를위해싸워주겠다고하 신약속을인정합니다. 그러므로우리는이승리를인하여하나님께감사 하고찬양합니다. 찬양을통한전쟁은하나님이어떻게하시도록명령하는것이아니다. 그것은하나님의지혜와힘을찬양하는것이며그분께서문제를가장잘 해결하실수있는분임을인정하는것이다. 우리의초점을전쟁이나적에 게맞추는것이아니라유일한해결책인하나님을바라보는것이다. 바울과실라도빌립보감옥에있을때찬양의위력을체험했다. 그들은 자기들을구해달라고하나님께부르짖지않았다. 그들은그냥하나님의 위대하심과선하심을찬양했다. 하나님께서는그들의찬양에응답하시고 그들만감옥에서풀어주신것이아니라한가족을사탄의올무에서풀어 주신것이다. b. 전쟁중의외침 성경에는찬양에응답하시는하나님의여러경우에대해서말씀하고있 는데 외침 은찬양의특별한형태이다. 141) 성경에는하나님께서외침에 응하신두가지특별한경우가있는데첫번째는여호수아 6장에서여호 수아가이스라엘백성을이끌고여리고성을점령할때이다. 엿새동안은 성을한번씩돌고일곱째날그들은일찍일어나성을일곱번돌고난 후 백성이나팔소리를듣는동시에크게소리질러외치니성벽이무너 져내린지라백성이각기앞으로나아가성에들어가서그성을취하고 ( 수 6:20). 하나님께서는이때찬양의외침에반응하심으로그들을위해 그날놀라운승리를이루셨다. 두번째는기드온사건인데하나님께서는 300명이남을때까지이스라 엘군대를줄이셨다. 이는이스라엘이나를거스려자긍하기를내손이 141) Sorge. Bab, Exploring Worship, 최혁역, 찬양으로가슴벅찬예배 ( 서울: 도서출판두란노, 2000),

70 나를구원하였다할까함이니라 ( 삿 7:2). 기드온은 300 명군사를이끌고미디안군의진영까지갔다. 기드온의명 령에따라정한시간에 300명의용사들은나팔을불고항아리를깨서횃 불을높이쳐들고외쳤다. 여호와와기드온의칼이여 ( 삿 7:20). 이외침 에반응하여하나님께서는이스라엘을위해싸우셨으며이스라엘백성들 은놀라운승리를맛보았다. 하나님께서는오늘날우리에게당신의권능을풀어놓으시기위해이 찬양의무기를사용하기원하신다. 기도할때가있는가하면찬양을통한 전쟁을해야할때도있다. 찬양속에서우리는더이상문제나원수들을 공격하는것이아니라단지그리스도의주권을고백하고기뻐하는것이다. 우리는우리문제가운데서하나님이주님이시고승리자라는사실때문에 기뻐하는것이다. 우리가그의힘가운데서기뻐할때하나님께서는전쟁 터로나가신다. 사도바울은에베소서에서말하기를 그러므로하나님의 전신갑주를취하라이는악한날에너희가능히대적하고모든일을행한 후에서기위함이라 ( 엡 6:13-14) 고했다. 우리는마치자신에게마귀 를이길수있는능력이있는것처럼가장하지말고능력있는하나님안 에서기뻐해야한다. 하나님께서는우리의원수를물리칠수있는두가지 무기를주셨는데, 우리입으로하나님을찬양하는것과우리손에말씀을 잡는것이다. 우리가찬양을통하여하나님의위대하심을고백할때우리의신앙은 우리의고백만큼성장하는것이며하나님께서는이에응답해주신다. 142) 4. 찬양의중요성 우리의신앙생활에있어서성경과찬송가는불가분리의관계이다. 이둘 142) 위의책,

71 은마치자전거의두바퀴와같다. 전자는하나님의뜻과가르침, 명령, 그 리고약속의말씀을우리인간들에게내리시는것으로말하자면상의하달 의것인데비해서후자는은혜와축복을받은성도들이그의감사와찬송 과기도를멜로디에담아서드리는것으로말하자면하의상달의것이다. 이두요소의상하거래가원만해야비로소우리의신앙생활은원만해지는 것이다. 이상하거래가잦으면잦을수록하나님과인간과의관계는돈독해 지는것이요우리의신앙생활은깊어지는것이다. 다음으로생각할것은우리가드리는찬송은하나님이가장즐겨받으 시는제사라는사실을알아야한다. 히브리서 13:15 에이르기를 이러므로 우리가예수로찬미의제사를하나님께드리자이는그이름을증거하는 입술의열매니라 라고하였다. 옛날구약시대에는짐승을잡아서그피를 제물로드렸으나오늘날신약시대에는우리를위해서제물이되신하나님의어린양의보혈을믿는마음의제사를드리는것인데이제사의수단이바로찬양을드리는것이다. 찬양이이토록중요함에도불구하고오늘날우리들은성경의중요성은충분히이해하고있으면서도찬양의중요성에관하여는그다지이해하지 못하고있는것같다. 그러므로우리는찬양에대해서경건한마음과깊은 연구를해야할것이다. 143) 이제찬양의중요성에대해서성경해석적인방법으로말씀속에내포 되어있는중요성에대해서알아보고자한다. a. 메시야의계보를잇게되는유다 창세기 49장에보면야곱이 12명의아들들에대해예언을하며축복하 는장면이나온다. 야곱은먼저르우벤에대해예언을하고있다. 르우 벤아너는장자요나의능력이요나의기력의시작이라위광이초등하고 143) 김경선, 찬송가학,