사역에부름받은여성들연합감리교회 6 과성경공부 교사용교재 표시된곳을제외하고는 NRSV 성경을사용함 2015 연합감리교회총회여권신장위원회 2

KO 사역에부름받은여성들연합감리교회 6 과성경공부 학생용교재 저자딜리아핼버슨, 기독교학종교교육자카밤바키보코목사, 성서학자 ( 박사 ) 레이시워너목사, 역사학자 ( 박사 ) M. 린스캇목사, 정리 / 편집발행처 총회여권신장위원회협찬연합감리교회총회고등교육사역부번역 : 박찬경 (Chan Gillham) 연합감리교회

사역에부름받은여성들연합감리교회 6 과성경공부 교사용교재 표시된곳을제외하고는 NRSV 성경을사용함 2015 연합감리교회총회여권신장위원회 2

서문 연합감리교회와그전신교단들은여성목회자의온전한권리인정 50 주년축하를마쳤습니다 (2006). 우리교단은 용감한과거를축하 하고 담대한미래를주장 (2006 년도의주제 ) 하는사역의기회를계속만들어갈것입니다. 이여섯과의공부는연합감리교회의여성과남성을모두초대하여, 성경공부와역사속의이야기를통해우리의과거를깊이있게탐구함으로써, 현재를더잘이해하며하나님의부름에더신실하게응답하고자합니다. 왜여성들이교회의사역에포함되어야할가요? 왜여성들이안수를받을가요? 우리는왜대화속에서로동의못하는점이있고의견대립이있을가요? 교회내에서여성의온전한권리를인정한다는것은교회의근본과연결됩니다. 우리가누구인가를말하는것입니다. 그리고우리가계속하여우리의용감한과거와담대한미래를지향하면서예수그리스도의복음을더욱믿는다는것입니다. 여러형제자매들이모여서믿음의공부를하고, 대화하고, 경청할때에그리스도의임재를경험하시기를바랍니다. 1과 : 아웃사이더 ( 외부인, outsider)-인사이더 ( 내부인, insider) 6 여러분은아웃사이더처럼느껴본적이있으십니까? 다른이들은인사이더였나요? 예수님의사역은아웃사이더인한가나안여인의도전을받았습니다. 이이야기는누가아웃사이더이고누가인사이더인지를새로운이해로보여줍니다 ( 마태복음 ). 2과 : 부르심 9 세례를통해우리모두는예수그리스도의이름으로사역에부름을받습니다. 이부름은현재진행형입니다. 우리는어떻게답합니까? 부름에따르는위험을감수합니까? 3과 : 여성의정체성 13 여성의정체성은이세상속에서사역하는하나님의자녀로알아지고받아들여지기보다는, 그사회가정하는좁은제도안에서규정지어곤합니다. 우리는기독교전통에따라아담과하와의이야기를어떻게이해하고해석합니까? 4과 : 탐구, 신앙 / 깨달음 20 삶속에서하나님의부르심을더욱깊은믿음과행동으로열심히살아보겠다는도전을때때로받습니까? 5과 : 깨어짐-온전함 27 연합감리교회는성서적, 역사적이해를통해안수를포함한여성의온전한참여를인정합니다. 그러나아직도성경말씀을해석하는가운데갈등이있습니다. 여성의역할과정체성을이해하는데우리는하나가될수있을가요? 6과 : 앞으로나아가다 33 당신은당신의삶속에서예수그리스도의부르심을어떻게신실하게따르겠습니까? 당신이여성이라면, 하나님의나라안에서여성의온전한참여를어떻게주장하고있습니까? 당신이남성이라면, 어떻게여성지도력의대로를활짝열어주는믿음의삶을계속하시겠습니까? 3

Addendum One: Historical Timeline A timeline of women s ministry/leadership in Methodism from mid-1700 s to present. Addendum Two: Website Links Four United Methodist general agencies/commissions offering resources regarding women s leadership and ministry. Addendum Three: General Conference 1956 Reader s Theatre The 1956 General Conference of The Methodist Church made the historic decision to grant full clergy rights to women; this resource shares the story. Addendum Four: Bibliography A brief annotated bibliography regarding women called to ministry. 4

저자들에대하여 딜리아핼버슨 50 년이상을여러규모의교회에서평신도지도자들의중요성에헌신함. 기독교교육의훈련을받았고, 개체교회뿐만아니라연회, 세계의여러지도자들의자문역할을하고, 모든연령층을위한교과과재물을썼고, 교회리더십과영성개발을위한저서 20 권이있다. 딜리아에관한더많은정보는 www.deliahalverson.com 에있다. 카밤바키보코카밤바 ( 진 ) 키보코는중앙아프리카의콩고민주공화국에서태어났다. 그녀는 1982년남콩고연회에서여성으로써는최초로집사목사직분을받았고, 1983년정회원장로목사로안수받았다. 그녀는현재텍사스주헴스테드시의베들레헴연합감리교회에서담임목사로시무중이다. 그리고덴버대학교의아일리프신학교에서히브리성경으로박사학위를끝내가고있다. 린스캇연합감리교회위스칸신연회출신의안수받은여성목회자 ( 장로목사 ). 린은개체교회목회, 교단기관의 ( 고등교육사역부 ) 스태프, 그리고감리사로재직했다. 현재그녀는안식의길 (Sabbath Way, LLC) 의디렉터이다. 그녀의현재의사역은교회회중들과개인들을초대하여, 그들의매일생활속에서 성스러움을보살펴나가기 ( tending to the holy ) 를추구하는것이다. 영성훈련, 수양회, 워크샾을주관하고, 교단내의자문자역할을한다. 레이시워너텍사스연회출신의안수받은여성목회자 ( 장로목사 ). 그녀는노스캐롤라이나, 더럼에있는듀크대학교신학교에서학무처부처장및부교수로복음주의의실천과감리교학을강의한다. 최근에발행된저서로여성의구원 : 복음주의신학이론과실제의재발견 ( 베일러대학출판부, 2007) 이있다. 이저서에는그녀의관심사인 19세기에서 20세기초의개신교여성들이이야기가실려있다. 5

제 1 과 아웃사이더 ( 외부인, OUTSIDER)- 인사이더 ( 내부인, INSIDER) 주제 종교와기독교적으로볼때하나님의백성인우리들은누구입니까? 마태복음의가나안여인의이야기는사회적인 아웃사이더 - 인사이더 의장벽을깨고, 하나님이모두를환영하심을알려줍니다. 초대 아웃사이더라고느껴본적이있습니까? 다른사람들은인사이더였습니까? 예수님의사역은아웃사이더였던한가나안여인으로부터도전을받았습니다. 그리고이이야기는누가밖에속한외부인이고누가안에속한내부인인지에관해새로운이해를하게해줍니다. 성경말씀 마태복음 15:21-28 성경공부 ( 이탤릭체로쓴것은헬라어입니다. 각과끝에있는용어집을참고하십시요.) 유대인들에게는외부인, 즉, 아웃사이더인가나안여인은, 당시의종교적벽에도전합니다. 마태복음중간부분에나오는이이야기는마태복음의특징인 인사이더 - 아웃사이더 의개념을보여줍니다. 이여인의예수님과의만남은당시존재하던여러장벽에큰변화를초래합니다. 이여인의행동은우리로하여금이이야기를면밀히살펴보게합니다. 이이야기의중요성은이여자가예수님을만난후에한행동에있습니다. 이여인은 다윗의자손이여나를불쌍히여기소서 라고외쳤습니다. 이어서이여인은자신의문제를드러냅니다. 내딸에게흉악한귀신이들렸나이다 (22 절 )1 라고한것입니다. 이여인은예수님이자기딸에게서귀신을쫓아내기를바랍니다. 그러나예수님은침묵으로답했습니다. 예수님은이여인이가나안사람이었기때문에무시하신듯보였습니다. 예수님의제자들은이여인이뒤에서소리를지르니그녀를보내버리시라고합니다. 제자들은이여인이사회적인경계선을침범하기전의원래그녀가속해있던위치로돌아가길원합니다. 이여인은명백히 아웃사이더 혹은 다른사람 입니다. 예수님이침묵을깨시고 나는이스라엘집의잃어버린양외에는다른데로보내심을받지아니하였노라 (24 절 ) 라는말씀은이여인이아웃사이더로서의 다름 을재차강조한것입니다. 예수님의말씀 (24 절 ) 이나제자들의태도에이여인은아랑곳하지않습니다. 예수님의말씀에대한이여인의대답은특별합니다. 이여인은온몸을다해자신의느낌을두개의동작을통해전달합니다. 첫째, 이여인은예배의동작인듯한몸의언어를침묵속에서표현합니다. 성서는 그녀는다가와서예수님앞에무릎을꿇었다 라고합니다. 이여인의침묵은예수님의침묵과는다릅니다. 이것은예배의모습을보여주는아주능동적인침묵입니다. 둘째, 이여인은 주여, 저를도우소서 (26 절 ) 라는간청하는말을합니다. 1 히브리어와헬라어텍스트는몇예외를제외하고는저자카밤바키보코목사님의번역이다. 6

이여인의지칠줄모르는반항에도, 예수님은대답을부드럽게바꾸지않습니다. 예수님께서는계속부정적인태도로 자녀의떡을취하여 개들에게 ( 헬라어 쿠나리오이스, kunariois) 던짐이마땅하지아니하리라 2 (26 절 ) 라고이여인에게답하십니다. 주여, 옳소이다만은개들도제주인의상에서떨어지는부스러기를먹나이다 라는가나안여인의대답은그녀의결심을보여줍니다. 가나안여인은예수님의무시하는말씀을받아드리지만, 그것을이용하여인사이더 - 아웃사이더의개념에도전합니다. 그로인해예수님은관계의보다넓은의미를인정하십니다. 예수님은이여인의끝없는부드러운반항에감동받으십니다. 예수님은이여인의믿음에놀라시며 여자여, 네믿음이크도다. 네소원대로되리라 라고말씀하십니다. 그결과그여인의딸은그순간치유되었습니다. 이가나안여인은예수님이사회적인장벽을뛰어넘어모든이들을포용하시게했습니다. 예수님은이여인의믿음을인정하셨을때유대교의중요한전통을깨셨습니다. 가나안사람들은유대인들에게받아들여지지않았고, 여자는남자와동등한지위를갖고있지않았습니다. 인사이더 - 아웃사이더의장벽이부드럽게도전되었고, 극복되었습니다. 가나안여인이예수님의사역을한정된지역에속하지않고모두를포용하는사역이되도록도와드린것입니다. 이이야기에는두개의메시지가있습니다, 둘다가나안여인에게서배우게됩니다. 첫째, 급박했기에더용기있고지혜로왔던그녀의태도는인종과성별의장벽을포용으로바꿉니다. 유대인들에게받아드려지지않는가나안사람, 그리고남성위주의사회에속한여성인그녀는예수님의사역을보다많은사람에게전달합니다. 둘째, 이여인은보편적인하나님의은혜를가르쳐줍니다. 즉, 하나님의무조건적인사랑은예외없이누구에게나열려있다는것입니다. 마태복음의끝부분에서, 예수님은 하늘과땅의모든권세를내게주셨으니, 그러므로너희는가서모든민족을제자로삼아아버지와아들과성령의이름으로세례를베풀라 라고하십니다 ( 마태 28:19). 이는이여인의생각과동일한것입니다. 성경말씀묵상 만일가나안여인이그녀의처지를받아들이고상에함께앉지않은채상밑이나상근처에서머물러있었다면어떠했을까요? 당신이가나안여인이었다면그당시예수님과대화했을때무엇이라고말했을까요? 언제당신은아웃사이더였던비슷한경험을했습니까? 여러분생각에오늘날사회에서흔히말하는 왕따 혹은 아웃사이더 는누구입니까? ( 시간이있고추가성경공부에관심이있으시면, 아래를계속해서읽어주십시요.) 추가성경공부 이이야기의중요성은예수님과가나안여인의행동에있습니다. 이이야기에처음나오는동사엑세르코마이 (exerkomai) 는헬라어로 밖으로나가다, 혹은 ~ 로부터나오다 를의미합니다. 이는우선예수님의행동을말합니다. 즉, 예수님의 ~ 로부터나오다의움직임을뜻합니다. 예수께서거기서나가사두로와시돈지방으로들어가십니다 (21 절 ). 또한이와흡사하게, 가나안여인의행동에관련된첫동사역시엑세르코마이입니다. 두경우다이동사는장소와연관이있습니다. 예수님은그곳에서나가셨습니다. 그여인은그지역에서나왔습니다. 이움직임이어디에서끝날까요? 예수님과이여인은어딘가에서만나질까요? 만난다면어떤일이일어날까요? 두사람은만나게됩니다. 우리가성경공부때배운것처럼제자들이관여합니다. 제자들의첫행동은동사프로세르코마이 (proserkomai) 로이는 접근하다 는뜻입니다. 제자들은어느곳에서도나올필요가없습니다. 그들은단순히다가오거나앞으로나섭니다. 성경의저자는제자들이그들이있던장소로부터언제나오는행동을했는지말하고있지않습니다. 제자들의두번째행동은예수님께자기들에게소리치는그여자를보내버리라고요청하는것입니다. 제자들은그여인이제자리, 즉, 방금넘어온선을다시넘어가서그곳으로돌아가라는것입니다. 이여인은명백히 아웃사이더 입니다. 이사실은예수님께서침묵을깨시고이여인의말에답하실때에더욱보여집니다. 나는이스라엘집의잃어버린양외에는다른데로보내심을받지아니하였노라 (24 절 ) 고합니다. 이여인은이스라엘집에속하지도않고제자들에속하지도않은사람입니다. 2 어떤학자들은이것은예수께서여인의믿음을시험해보시는것이라해석합니다. 다른학자들은복음서저자들이 ( 마태와마가 ) 이이야기를 유대계기독교인들에게이방인도교회의교인이될수있다 고믿게하는데사용했다고합니다. 성서속의여인들 ( 캐롤마이어, 토니크래이븐 & 로스 S. 크레이머편집 ; 그랜드래피드, 미시건 ; 윌리엄 B. 어드먼즈 2000), 413쪽의에이미-질르빈이쓴 가나안여인 을참조. 7

아웃사이더인여인이계속우깁니다. 이여인은예수님을향해만나러나옵니다. 앞으로나오고무릎을꿇습니다. 그리고간청을합니다. 주여, 저를도우소서 (26 절 ) 라고합니다. 예수님의대답은부드럽지않습니다. 자녀의떡을취하여개들에게던짐이마땅하지않으니라 (27 절 ) 라고하십니다. 가나안여인이예수님께한대답은그녀의결심을보여줍니다. 그녀는 주여옳소이다, 그러나작은개들도그들의주인의상에서떨어지는부스러기를먹습니다 라고예수님을설득합니다. 그녀는예수님이 인사이더 로써가지고있는인간관계의이해에도전합니다. 이것은소유관계대명사인 그들의 라는말에서보여집니다. 작은개들은 그들의 주인의상에서떨어지는부스러기를먹습니다. 이여인은주종관계도관계임을주장합니다. 아랫사람들을거느리지않은주인은없다는것입니다. 예수님은이여인의부드러우나끈임없는저항에감동을받습니다. 예수님은이여인의믿음에놀라시어그에게 여자여, 네믿음이크도다. 네소원대로되리라 라고말씀하십니다. 성경은그여자의딸이바로그순간치유되었다고합니다. 용어 엑세르코마이 ( 헬라어 ); 밖으로나가다, 혹은 ~ 로부터나오다 ; 마태복음 15:20 가나안여인의이야기에사용됨쿠나리오이스 ( 헬라어 ); 작은개들 ; 마태복음 15:26 가나안여인의이야기에사용됨프로세르코마이 ( 헬라어 ); 접근하다 ; 마태복음 15:12 가나안여인의이야기중제자들과관련하여사용 8

제 2 과 부르심 주제 세례받은모든기독교인은사역에부름을받습니다. 예외는없습니다. 초대 세례를받음으로우리는모두예수그리스도의이름으로사역에부름받습니다. 이초대는항상우리에게다가오고있습니다. 우리는어떻게반응합니까? 만일우리가속한공동체의지지가없더라도그부르심을따라가겠습니까? 요한복음의사마리아여인의이야기는어떻게우리삶속에서그리스도의부르심을듣고용기있게 네 라도응답하도록우리를초대합니까? 성경말씀 요한복음 4:1-42; 사도행전 2:42-47 성경공부 3 모든사람은사역에부름을받았습니다. 잘알려진예로그가속한마을사람들의지지도없이, 부르심을따르는위험을감행한사마리아여인의이야기가있습니다. 큰변화를가져온대화를통해서, 이여인과예수님은인종차별, 부족주의 (tribalism, 한사람을문화적민족적으로다른사람들로부터분리하여어떤특정그룹으로규정하는것 ), 그리고성차별이있는사회적, 종교적경계를바꾸었습니다. 이이야기는예수님께서사마리아의수가성에한낮에들어오셔서우물가에앉으시는데서시작됩니다 ( 요한 4:1-6). 한사마리아여인이물을길러옵니다. 그녀와예수님은대화를나누십니다 ( 요한 4:7-15). 콩고민주공화국의상가 (Sanga) 부족 4 여인으로서제가질문을하겠습니다. 정오에물을길러가다니, 이여자분이무엇이잘못된것은아닌지요? 콩고의어느마을이나내가살던마을에서도여자들은정오에우물가에가지않습니다. 어느여자도이일을첫닭이울때쯤아침일찍마치려합니다. 거기엔몇가지이유가있습니다. 첫째, 아침에는우물에물이가득합니다. 그래서물을긷기가더쉽습니다. 깊이숙이지않아도되고물을끌어올리는것이어렵지도않습니다. 둘째, 우물에빨리갈수록더맑고깨끗한물을떠올가능성이많습니다. 물을마시라고주면서그빛깔을보면아침몇시경에우물에갔었는지알수있을정도입니다. 마지막으로, 우물에일찍가는가장중요한이유는아침에여자들이우물로걸어가며서로친교할수있기때문입니다. 그래서이러한문화적배경을가졌기에, 상가여인은 왜여자가한낮에우물에가며, 남자가왜한낮에우물가에있어야하는지? 의아할것입니다. 예수님과사마리아여인사이에대화가이뤄집니다 (7-15 절 ). 먼저, 예수님은여자에게물을달라고하십니다. 그러자여자가 어째서유대인인당신이사마리아여인인나에게물을달라고하십니까? 라고말합니다. 이여인의반응은그당시존재한것으로알고있는유대인과사마리아인사이의적대감뿐만아니라, 남자와여자사이의경계감도보여줍니다. 그여인은예수님이먼저대화를시작하심으로써벌써당시보편화되어있었던성별의규범 ( 남성 / 여성 ) 과종교와인종의벽을 ( 사마리아인 / 유대인 ) 도전한것을알게됩니다. 5 예수님은대화를이어가십니다. 네가만일하나님의선물과또네게 물좀달라 하는이가누구인줄알았더라면네가그에게구하였을것이요. 그가생수를네게주었으리라 (10 절 ) 라고합니다. 그러나이여인은예수님이물길을그릇도없고, 우물은깊은데, 어떻게그생수를길을수있을가의아해합니다. 3 성경공부자료는카밤바키보코목사님이쓰셨는데, 콩고민주공화국출신의아프리카여성의관점을보여주심. 4 상가는중앙아프리카의남콩고의한부족의이름 9

사마리아여인은계속예수님께질문합니다. 아마도도전적인목소리였다고상상할수있습니다. 예수님이 우리에게우물을주신우리의선조야곱 보다더크냐고묻습니다. 예수님은또다시예수님이주실물과야곱의우물물이다르다고말씀하십니다. 이우물물을마시는자는모두다시목말라질것 이라고말씀하시며, 예수님이주실생수는 그속에서영생하도록솟아나는샘물이되리라 (14 절 ) 고하십니다. 이첫부분의이야기는이여인의 주여그런물을내게주사목마르지도않고또여기물길으러오지도않게하옵소서 라는응답으로 (15 절 ) 막을내립니다. 이여인은예수님이말씀하신진실을받아드립니다. 이제, 예수님은이여인에게, 가서남편을데려오라하심으로계속이여인의정체를밝혀가십니다. 여인은남편이없다고대답합니다. 예수님은이여인이남편이없다는말에동의하시면서, 남편이다섯이었고지금의남자도남편이아니라고 (18 절 ) 합니다. 이제왜이여인이 ( 상가족의관점으로볼때 ) 정오에우물에갔는지알수있게되었습니다. 결혼하지않은낮은신분때문에, 이여인은마을안의공동체생활에서떨어져나올수밖에없었던것입니다. 이여인은아침일찍물길러우물로걸어가는여인들사이에낄수없었습니다. 마을로부터소외된사마리아여인은우물에홀로정오에와서별로수질이좋지않은물을길어갔던것입니다. 사마리아여인은예수님이예언자라생각합니다. 그렇지않다면어떻게자신에대해서그렇게많이아실수가있을가의아해합니다. 예수님이예언자임에틀림없는또하나의이유는그녀가아는여섯명의남자들과닮은데가전혀없다는것입니다. 예수님은이여인을존중하고인격적인대우를해줍니다. 이분은마실물까지달라고하셨습니다. 이분은예언자가틀림없습니다! 대화가계속되면서, 실제로예수님이예언자이신것이명백해집니다. 예수님은여인에게다른예배법을말씀하십니다. 예루살렘도아니고이산에서도말고 (21 절 ) 그러나영과진리로 (23 절 ) 하는예배를말씀하십니다. 더나아가 하나님은영이시니, 예배하는자가영과진리로할지니라 (24 절 ) 라고하십니다. 여인은예수님의말씀에반대하지는않습니다. 그러나앞으로메시아가오면모든일이다확실해질것이라고생각합니다. 사마리아인들과유대인들은모두메시아가온다고믿고있었습니다. 예수님이 내가그다 (26 절 ) 라고답하셨습니다. 이이야기의두번째부분에서, 예수님은이여인에게자신을누군지보여주십니다. 이제이여인은예수님이진정누구인지알게된것입니다. 이는아직예수님의제자들도모르고이해도못하는메시지였습니다 (31-38 절 ). 이여인은수치, 절망, 부끄러움이가득했던삶에서희망과용기로가득찬삶으로옮겨집니다. 그녀는마르지않는생수를마음에품고, 물동이를버려둔채, 동네로들어가서 내삶의이야기를낱낱이말해준그분을보러오십시요. 이분이야말로그리스도가아니겠습니까? (29 절 ) 라고사람들에게말했습니다. 사람들이동네에서나와예수님을보러왔습니다 (30 절 ). 사회에서거절당하고버림받은이여인이, 기독교최초의선교사, 첫복음전파자, 첫설교자가되었습니다. 이여인은남자와여자들에게복음을전파하고, 그들을예수님께인도하였습니다. 이여인의무엇인가가예수님과의대화중변한것이틀림없습니다. 이제이여인은자기를경멸했던남자와여자들에게가서대면하여 내삶의모든행적을말해준사람 의복음을전할수있게된것입니다. 이여인의설교를듣고, 마을사람들은동네를떠나그녀와함께예수님께갔습니다 (30절). 그들은예수님의말씀을들었고, 예수님께이틀더머무시기를청했습니다 (40절). 이이야기는베드로의설교가나오는사도행전처럼 사마리아여인행전 이라고도부를수있겠습니다. 성경의저자는예수님의말씀을믿는자들이더욱많아졌다 (41절 ) 고보고하고있습니다. 또사람들이여인에게 이제우리가믿는것은네말로인함이아니니이는우리가친히듣고그가참으로세상의구주신줄앎이라 라고했습니다. 여기서사람들은그녀의간증의진실성을인정합니다. 이제그들은예수님의말씀도들었습니다. 그래서그들은이여인의설교가진실이라는것을알게되었습니다. 예수님이세상의구세주이십니다. 사마리아여인이예수님을만나고설교사역에로부름받은것처럼, 우리도먼저예수님과의만남이있어야합니다. 만남의동안대화가오고갑니다. 대화중에변화가일어납니다. 그리고그결과부름을외면할수없게됩니다. 우리는복음을나누고다른사람들을예수님께앞으로초대해야합니다. 이이야기에빠진설명이있는것같습니다. 무슨이유인지, 이여인이우물로와서물동이를가져갔다는언급이없습니다. 결국, 그여인은계속물을마셔야하고요리도해야합니다. 설혹우리삶이바뀌는영적경험을체험한다해도, 우리의일상생활은계속되기때문입니다. 5 로날드 R. 영블러드, 편집 사마리아인들, 넬슨의새로운그림성경사전 ( 내슈빌, 테네시 : 넬슨, 1995), 1119-20 페이지 10

성경말씀묵상 당신이우물가에서서예수님과대화하고있는사마리아여인이라고상상해보십시요. 무슨말이들려옵니까? 당신은어떤이야기를합니까? 남자, 여자, 유대인, 사마리아인, 이런것이상관있습니까? 여러분의삶속에서는어떻게부름을받으셨나요? 성경은말해줍니다. 먼저우리는예수님과만납니다. 그리고변화로이어지는대화가있습니다. 그리고결국에는기꺼이타인들과나누고자합니다. 우리의소명이성별, 인종, 민족등사회문화의규범이아니라예수님과만남에근본을두고있음을떻게경험하십니까? 역사적 ( 메리보산켓의봉사와공동체를위한삶을이해하기위해사도행전 2:42-47 을읽으십시요.) 누가사역에부름을받았습니까? 모든기독교인들입니다! 우리의세례를통해복음을선포하고그리스도의본을받아살라는사역을허락받았습니다. 6 초기감리운동의창시자인요한웨슬리목사님은성서의이야기를바탕으로남녀노소, 가진자나없는자나모두에게세례받은하나님자녀로써기독교사역을행하도록권유했습니다. 웨슬리목사님은신도들을준비시키고훈련시키며, 그들이하나님께받은은사를잘쓸수있도록인도하였습니다. 그러한환경을가지지못한사람들도제외시키지않았습니다. 대신, 배움의기회를제공하시며마음과삶의높은가치를가지고살것을장려하셨습니다. 감리운동초기에요한웨슬리목사님의지도를받은여인들중에런던외곽에살던젊은부유한여인이있었습니다, 메리보산켓은자신의물려받은유산을기부하며감리교인들과함께하였습니다. 제가사람들의영혼을위한것과육체를위한것중어느것을더해야할가요? 7 메리보산켓 (1739-1815) 은감리교의가장영향력있는인물들중하나가되었습니다. 독신, 청빈, 여성지도력등당시에는반문화적인가치에절대적으로헌신했습니다. 보산켓은에섹스지방의레이톤스톤에서부유한영국성공회가정에서태어났습니다. 네자녀중하나였고, 딸중에둘째였습니다. 그녀는자주갈등을느꼈습니다. 왜냐하면그녀의감리교회에대한열정과헌신이부모가속해있는영국성공회나사회적인부유층의생각과같지않았기때문입니다. 영국성공회에서세례받고입교했으나, 감리교인들과함께하면서, 성화 ( 하나님과의관계속에성장함 ) 의경험을하게되고개인적영성을추구하게됬습니다. 그리하여가난하고믿음의공동체에서단절된사람들을위한복음주의적사역을형성하고그리스도의제자화양육에힘쓰는사역을하게되었습니다. 보산켓은아주어렸을적부터기독교인으로서자신이해야할일이있음을알았습니다. 아이였을때부터나는하나님께서내게어떤사명을주셨는데, 내가그일을충실히하면복주시리라는것을믿었다 8 라고말했습니다. 이사명은의도적인기독교공동체에서청빈한삶을살며버려진아이들, 병든자, 가난한자를돕는것을포함했습니다. 종종나는외적으로나내적으로하나님의뜻에합당하기를갈망했습니다. 이는초기기독교인들이살았던것처럼모두한성령을믿으며, 가진모든것이개인의소유가아니라여겼던것과같습니다. 9 라고도했습니다. 어른이되어서, 메리보산켓은요한웨슬리목사와깊은우정을나눴는데, 이를통해목사님의자문을자주구했습니다. 목사님은그녀의사역을적극적으로협조했습니다. 그사역중의일부는감리교안에서속회지도자, 환자심방자, 권면자및설교자로사역하는것이였습니다. 보산켓은웨슬리목사님의가르침을받아복음을나누었고, 감리운동안에서지도자로성장했습니다. 보산켓은사라라이언 (1724-1768) 과사라크로스비 (1729-1804) 등다른두명의감리교인여성과함께사역했습니다. 그들의사역은다음과같은몇가지중요한역할을하였습니다. 6 연합감리교회찬송가, 세례의언약 I 과 세례의언약 II) 35,40 페이지 7 메리보산켓, 귀부인이요한웨슬리목사님께보낸서신, ( 런던 :1764), 10, 보산켓은이부분을자신이 17세때보낸편지의자기소개부분에서발췌함 11

가난하고단절된사람들에대한구제 의도적인기독교공동체의질서있는삶 여성의지도력기회와배양 웨슬리목사님은첫 10 년간은여성들이공공장소에서설교하는것에대해주의하는편이였습니다. 그래서크로스비에게습격을받거나감리운동에반감이생길지도모르니설교하는것처럼하지말라고은밀히지시하기도하셨습니다. 후에웨슬리목사님의태도는점차바뀌어서 특별한부름 10 을받은여성에게는설교하는것을허락하셨습니다. 이러한웨슬리목사님의개방적인태도는적어도그일부가보산켓의사역과그녀가보낸편지에관계있는것같았습니다. 그녀가 1771 년여름동안에웨슬리목사님께보낸편지는감리교에서최초로여성의설교를심도있게옹호한것으로알려져있습니다.11 보산켓은감리교여성들에게설교할권리가주어져야한다고주장하며, 지금은흔하게신학적으로해석되는, 디모데전서 2 장과고린도전서 14 장에서특히교회내에서여성이설교하는것을완전히금지하고있지는않다고주장했습니다. 이성경말씀은특별한훈계의관습으로사용된것인데, 고린도전서 11 장에보면여자들이기도하고예언했다는모순된표현이나옵니다.12 ( 제 5 과에서이성경말씀을자세히살펴봅니다.) 보산켓에게보낸답장에서웨슬리목사님는보산켓의소명과일반적인감리운동을명백하고단호하게두둔하셨습니다.13 같은해 11 월에보산켓에게보낸편지에서웨슬리목사님은 우리가할것은우리가가진모든재능을사용하는것이고, 우리의몸과영으로우리의능력에따라하나님을영화롭게하는것이아닙니까? 라고역설하며그들의사역의역활을강조하셨습니다. 14 몇세기에걸쳐여성들은계속메리보산켓에게서영감을받고있습니다. 보산켓은하나님의부름을받고사회규범에도전했던신앙의본보기입니다. 역사적인순간의묵상 감리교창시자요한웨슬리목사님이여성들을사역으로인도하고도움을준것은감리교역사상주목할일입니다. 당시이것은대단한모험이었습니다. 우리가살펴본여성들은당시의신앙체제를논하기보다는경건과정의를중요시한감리운동에동참하였습니다. 오늘의시대와문화속에서우리는어떻게여성의소명감을장려하고여성지도력을지원할수있을까요? 초기의감리교인들은사도행전 ( 사도행전 2:42-47) 을본보기로삼아함께생활하고자원을나누며살았습니다. 이같은삶의방식과이렇게주안에서사는것은앞으로나아가그들이의도적인공동체를이루고그집단내에서각자의소유를나눌수있게해주었습니다. 당신은교회등기독교공동체에서다른이들과자원와경험등을나누며서로의사역과소명을어떻게돕고있습니까? 용어 성화부족주의 하나님과의관계속에자라남어떤사람을문화적민족적정체성에따라다른그룹과그가속한그룹으로나누는것 8, 9 메리보산켓, 귀부인이요항웨슬리목사님께보낸서신 : ( 런던 : 1764), 9페이지 10 11 킬코트에서인용, 요한웨슬리와초기감리교의여성설교자들, 142페이지 12 숀길, 여성과영국교회 ( 런던 : 기독교적지식알리기모임, 1994) 61쪽보산켓의주장을요약 13 틸콧, 요한웨슬리와초기감리교의여성설교자들, 143쪽 14 요한웨슬리, 메리보산켓에게보낸편지 (1773 11월 17), 서신들, 요한웨슬리의저서중볼륨 XII ( 매사추세츠, 피바디 : 헨드릭슨 출판사, 1986), 404페이지 12

제 3 과 여성의정체성 주제 여성의정체성은흔히이세상속에서사역을위한하나님의자녀라는인식과인정에의한정체성이아니라틀에박힌사회적관습이나세상적인역할로정의됩니다. 초대 기독교적전통안에서, 우리는하와의이야기를어떻게이해하고해석합니까? 우리가어떻게해석하는가는오늘날이사회의여성의정체성을이해하는데큰영향을미칠것입니다. 성경말씀 창세기 1:26-3:24, 출애굽기 38:8 성경공부 이성경공부의저자들이사회와교회안에서의여성의정체성에관해대화를나눌때, 한목사님이다음과같이말했습니다. 우리교회를열심히참석하는한남자교인이 나자신의세계가변했는데, 아주놀랍고멋집니다. 저는이지역학교의교사인데, 교장선생님이여성, 제의사선생님도여성, 그리고이제는목사님도여성입니다! 라고말했습니다. 이때가 1980 년대중반이었고이교인은여성의지도력과정체성을기뻐하는것이었습니다. 다른목사님이어떤여자교인이와서질문했던가장최근의경험담을나누었습니다. 이교인은 창세기 3 장 16 절을보면남자가여자를지배하라고나와있는데, 왜여성이설교자인지설명해주세요 라고했습니다. 이목사님은간단하게하나님의창조이야기의해석과번역에대해언급하고, 성경이히브리어에서다른언어로번역될때 ( 이경우엔영어로 ) 번역자가그런단어를선택하게된다는것을말했습니다. 이교인은새로운이해를가지고 아무도내게이런얘기를해주지않았어요. 우리는남자나여자나그들의정체성과사역을알게해야돼요 라고말했습니다. 성경은여성의정체성에대해무엇이라말합니까? 기독교신앙에많이영향을받은문화적배경에서, 창세기의하와의이야기의해석은교회와사회에서여성의지위와역할에영향을끼쳐왔습니다. 하와의이야기는널리번역, 해석되어있습니다. 그리고하와에게어떤특정역할이있는것으로이해되기도합니다. 창세기 1 장 -3 장까지의이야기에대한많은학문적연구, 번역, 그리고해석을이 3 과에서는모두강조할수는없으나, 우리에게하와와여성의정체성에대해대화할문을열어줄것입니다. 하나님이인간을창조하시다 ( 이탤릭체로쓴것은히브리어입니다. 이과끝에나오는용어를읽고참조하십시요.) 첫창조의이야기는창세기 1 장에나옵니다. 성경을마지막으로편집한사람이 6 세기정도에집필을다마치고, 모세 5 경의소개서로이창조의이야기를현재의위치에두었습니다. 이 아담과하와의이야기 ( 창세기 1:26-3:24) 는하와에대해많이알게합니다. 창세기 1:26 에서는 우리의형상을따라우리의모양대로우리가사람을 (adam) 만들고그들로바다의물고기와하늘의새와가축과온땅과땅에기는모든것을다스리게하자 라고쓰여있습니다. 사람 (adam) 은하나님의모습을따라하나님처럼만들어졌습니다. 히브리어아담 (adam, 사람 ) 은주어인데, 한사람이상인복수명사로도씌여집니다. 15 아담 (adam) 은 우리들 ( 하나님 ) 모양대로, 하나님의형상을따라창조되었습니다. 이일반적용어아담 (adam, 사람 ) 은존재를의미합니다. 바다, 공중, 땅에사는모든생물과 13

구별되며, 그존재가남성이든여성이든집단적인인간, 혹은개인적인인간을뜻합니다. 16 필리스트리블이나데이비드 J.A. 클라인즈같은성서학자들도아담은성별이없다고여깁니다. 17 다른학자들은이구절을아담 (adam, 사람 ) 을남성의이름으로여기며번역합니다. 그러므로, 하나님께서성별이남성으로정해진인간을창조하셨다고합니다. 그래서이히브리성경을기독교전통적으로어떻게해석할것인가에대한논쟁과갈등이있는것입니다. 이것이매우중요한토론인이유는우리가이구절을어떻게해석하느냐에따라교회와사회안에서믿음대로사는것, 서로상대방을다루는모습이다를것이기때문입니다. 우리가창세기의히브리어와인간의창조를살펴볼때, 더많은사람들이우리의관점에공감할것입니다. 하나님께서남자와여자를창조하시다 ( 이과의끝부분의용어를보십시요 ) 성경의저자는하나님의계속되는창조행위에대해 하나님은인간 (ha adam, 하아담 ) 을하나님의모습대로, 하나님의형상을따라남자 (zakar 자카르 ) 와여자 (neqebah 네케바 ) 를창조하셨다 (27 절 ) 라고서술합니다. Ha adam 하아담이라는말은남성단수인칭대명사로 그 를지칭합니다. 그어휘에는성별이있으나, 특별히남성, 여성을구별하지않습니다.18 어떤학자들은하아담이양성적인존재이며, 하아담창조후하나님이다시이를남자와여자두인간으로나눈것이라해석합니다. 남성 (zakar 자카르 ) 과여성 (neqebah 네케바 ), 이두단어는성별이확실하게처음사용된단어이며, 생물학적남성과여성을의미합니다.19 창세기 1:26-27 에따라요약하자면, 아담 (adam 사람 ) 은한사람이상의인간을의미합니다. 아담 (adam 사람 ) 은하나님의형상을따라만들어집니다. 앞에서말한것처럼, 하나님은남자와여자를창조하시고, 그들에게인간이외의피조물을돌보는책임을주십니다. 남자와여자는하나님의창조에권한과책임을나눌뿐아니라 (1:26, 28) 하나님의권능과삶도 20 나누는것입니다. 남성과여성은모두둘다일반적인아담 (adam 사람 ) 입니다. 하나님께서배필을창조하시다 창세기 2 장 ( 제 3 과끝의용어집을참조하십시요 ) 창세기 2 장에나오는두번째창조이야기도창조와인간의본질에초점이있습니다. 창세기 2:7 은 여호와하나님이땅의흙으로사람을지으시고생기를그코에불어넣으시니사람이생령이되니라 라고합니다. 다시말해, 이피조물 Ha adam ( 하아담 ) 은하나님이두번째창조행위로인간을형성해가실때까지 ( 남자와여자로 ) 성별이없는존재였습니다 (2:15ff). 우리는주하나님께서이하 아담을에덴동산이라는곳에두시고그곳을경작하며지키게하셨음을알게됩니다 (15 절 ). 그리고는그가배필이필요한것을보십니다. 사람이혼자사는것이좋지아니하니내가그를위하여돕는배필 (ezer) 을지으리라 (18 절 ) 고하나님께서말씀하십니다. 하나님의피조물은돕는자 (ezer) 없이는불완전합니다. 15 이와비슷하게, 기독교의번역자들은히브리어의엘로힘 Elohim ( 복수형 ) 을하나님, 하나님들이나신들이아닌, 한분의하나님으로번역합니다. 그들은하나님이집단적이고표괄적이신적존재로이해합니다. 그결과, 우리들의형상으로, 우리의모습을따라서 를성부, 성자, 성령삼위일체의하나님개념으로봅니다. 히브리성서에그렇게설명되어있지않지만, 만일 성부, 성자, 성령 이한하나님속의세분이라면아담은복수가됩니다. 16. 이부분은남콩고에서사용하는상가어나스외힐리어로아름답게표현됩니다. 아담이라는말은분투분투라는중성어로번역되는데남성형이될수도있고여성형이될수도있습니다. 불행히도히브리어나다른아프리카언어는그렇지못합니다. 17. 데이빗클라인즈, 아담, 히브리어로 인간, 인간성 : 제임즈바에게답하다 베투스테스타멘툼 3 (2003):297-310 18. 제임즈바는아담은한남성을지칭, 집단적인의미로사용되었을때는, 한떼의남자들인데그안에여자들도포함될수있다고함. 그의저서, 한남자, 아니면모든인간? 을참고. 데이빗클라인즈인용. 19 일로나라시코는동의할것임. 그녀의저서 어두운곳들 : 영국르네상스시기의성경번역에나타난반유대주의와성차별 ( 셰필드 : 아몬드, 1990), 80-96쪽 20. 노웰, 132 페이지 14

돕는자라는말은히브리성경에 21 번나옵니다. 4 번은군사적인도움, 17 번은하나님자신이돕는자이십니다. 이성경속어디에서도이돕는자라는단어가더약하다거나열등하다는말은전혀없습니다. 번역자가택한영어단어 돕는자 (helper, 스와힐리어로 무사이디지, 불어로는 에드 ) 는종속적인여성의이미지를보이고있습니다. 이는창세기 1 장의남자와여자가동반자이며그들이함께다스린다 ( 창 1:26) 는말씀과는대조되는점입니다. 여호와하나님이하 아담 (ha adam) 을깊이잠들게하셨습니다. 하 아담이 (ha adam) 잠들매하나님이그갈빗대하나를취하고살로대신채우십니다 (21 절 ). 이제히브리어단어에변화가오는데이것은매우중요한변화입니다. 남자와여자사이의상호의존 을보여줍니다. 하나님은여자 (ishshah 이시샤 ) 를만드셨습니다 (22 절 ). 하 아담 (ha adam) 의반응은경이로움이었습니다. 그는 이는내뼈중의뼈요, 살중의살이라. 이것을남자 (ish) 에게서취하였은즉여자 (ishshah) 라부르리라 (23 절 ) 라고합니다. Ish 가여성, 남성을나타내는단어에모두쓰이는데, 그렇다고여자가종속적인존재로서중요치않게여겨지는존재라는것이아닙니다. 대신남자는단결과상호의존을선포합니다. 남자는그가땅에가까운것을표현하는말인일반적단어인 Ha adam 에서부터나온 adam 이라는말을쓰지않습니다. 오히려그는그의가까움, 닮은모습, 비슷한성질을나타내는단어인 Ishshah 라는말로여자를나타냅니다. 이구절에서보여지는남녀관계는종속적관계가아닙니다. 그러나잘못된번역을통해서, 여자는열등하고, 죄많고, 요부로해석되어왔습니다. 이런한번역은여성을모독하는것입니다. 히브리성경은실제로동반자, 배필, 나아가하나가되는이해를보여줍니다. 성경말씀묵상 두개의창조이야기 ( 창세기 2 장. 3 장 ) 는지금까지인간의타고난죄성뿐아니라여성의열등함을보여주는증거본문으로 21 사용되오고있습니다. 예를들어, 이것들을이용해서여자가왜교회에서지도자가되면안되는지를정당화했습니다. 창세기 1:26-27 에나오는여성의정체성은어떤것입니까? 말씀공부를통해서알게된것을고려할때, 남성우월주의나여성열등주의가보입니까? 설명하십시요. 당신은자신속에서하나님의형상을보십니까? 그리고그것을어떻게당신의가정, 공동체, 교회에서변화를가져오는데사용할수있습니까? 창세기 1:26 은흔히남자가먼저창조되었다는것을보여주려할때인용됩니다. 이구절이꼭그렇다고생각됩니까? ( 추가성경공부를위한시간과관심이있으시면 20 페이지를보십시요.) 역사적 여성의정체성은흔히이세상속에서사역을위한하나님의자녀라는인식과인정에의한정체성이아니라, 틀에박힌사회적관습이나세상적인역할로정의됩니다. 당대에가장영향력이있고, 미국국회의사당의동상홀에 22 동상이설치된몇않되는여성인프랜시스 E. 윌라드 (1839-1898) 는감리감독교회의실신한신자였습니다. 윌라드의기독교신앙은웨슬리전통의주제인거룩함에기인하여교육자로서개혁자로서기반을구축하였습니다. 윌라드는 1871 년에새로설립된에반스톤여자대학총장으로초빙되어, 학사학위를수여한최초의미국여성이되었습니다. 23 그러나이분이가장큰영향력을미친곳은 NWCTU 24 (National Women s Christian Temperance Union 전국기독여성금주연맹 ) 였습니다. 1879 년 NWCTU 회장으로선출되어, 거의 20 년후그녀가임종할때까지음주의나쁜영향에대해연맹회장으로서도전하고투쟁하는데앞장섰습니다. 윌라드는신앙생활을하면서구원의확인이없어힘들어했습니다. 이투쟁은그로하여금열심히선행을행함으로그구원을찾으려부단히애썼고그결과교육와개혁의길로가게되었습니다. 윌라드는여러나라를여행하게되면서선행을하고자하는욕망이생겼습니다. 여행중그는교육의기회와재정적자원 ( 혹은자원의고갈 ) 의관계가여성의억압에미치는것을목격하였습니다. 21 증거텍스트란어떤특정한부분을증거하기위해서성경의문백과상관없이잘라서사용하는귀절 15

학계에서는여성으로써지도력을마음껏펼치지못하고, 교계에서는안수사역을제대로실천할수없는상황인가운데, 윌라드는그녀의기독교인으로써의소명을 NWCTU 에헌신하며선행을계속했습니다. NWCTU 안에서, 윌라드는여성의전도사역에참여하고, 권장하였고 NWCTU 의프로그램에교회의아이디어를적용시켰습니다. 윌라드는자신의글여성과강단에서여성의안수에대해논쟁했습니다. 그는만약현재의단절이계속된다면여성들은스스로게안수를줄수밖에없고, 결국엔여성교회를만드는수밖에없다고주장했습니다. 윌라드의이러한의견에어떤이들은두려움을, 또어떤이들은희망을가졌지만여성안수가곧이루어지지는않았습니다. 그렇다고많은숫자의여자교인들이주류개신교나복음주의적교회에서탈퇴하지도않았습니다. 그러나, NWCTU 는설교와다른사역으로부름을받은여성들에게훈련과실천의기회를제공했습니다. 이연맹을통해서윌라드는여성을교회의지도자로양성하는교회의사역을다시찾고이로인해여성들의사역의역할을인정받게했습니다. 역사적순간에대한묵상 감리교역사를보면소명을받은여성들에게그소명을잘실행하고, 또멘토링과지도자의역할을할수있는기회가주어졌습니다. 그예로현재와이전의여선교회와디커네스 (Deaconess, 평신도여성선교사 ) 운동이포함됩니다. 또한많은여성들이교회의밖이기는하지만사회내부에속한조직에서그들고유의지도력을발휘하기도했습니다. ( 프랜시스윌라드에게는 NWCTU 가그랬습니다.) 당신이교회에속한여성이라면어떻게지도력을키우며, 사회가규정짓는좁은의미가아닌하나님의자녀로서의정체성을어떻게주장합니까? 당신이교회에속한남성이라면, 여성을사회가규정짓는역할이아닌사랑받는하나님의딸이라경험한적이있으십니까? 그리스도의부름안에서남자와여자의파트너십에대해서어떻게반응하십니까? 기억사항 학생여러분 : 이번과는 5 과에나오는구약성경참고구절에필요하니까잘보관하십시요. 추가성경공부 두개의다른학문적인관점 남성중심적인해석은하 아담 ha adam 이남성이고, 남성이여성보다우월하다는설을옹호합니다. 여성중심의해석은이 ha adam 은성별이없고 중성적인존재 25 라고강력히주장합니다. 이해석은평등주의 ( 모두에게공평하다는 ) 입장을옹호합니다.26 때로는여성이남성보다우월하다고주장하기도합니다. 상가부족 27 관점에서볼때, 하나님의인간창조에는남녀가서로연결되고서로의존함을볼수있습니다. 상가의언어에는남성형, 여성형의구별이없습니다. 새가날기위해서는날개두쪽이필요합니다. 한쪽날개가다른쪽날개보다우월하지않습니다. 창세기 1-2 장을보면남녀가서로연결된상호의존성이보입니다. 그러나성경의저자도묘사하지못하는의문점이있습니다. ha adam 하아담 ( 인간 ), zakar 자카르 ( 남성 ), neqebah 네케바 ( 22 낸시 A. 하디스티, 증거의부름을받은여성들 : 19세기복음주의적페미니즘, 재판 ( 녹스빌 : 테네시대학교출판부, 1999) 2 페이지 23 위와동일, 4-5쪽. 캐롤린기포드, 편집, 내마음을쓰다 : 프랜시스 E. 윌라드의일기중에서, 1855-96 ( 얼바나, 일리노이대학교출판부, 1995), 6쪽. 프랜시스윌라드, 50년을되돌아보다 : 어떤미국여성의자서전 ( 시카고 ; 여성금주연맹출판협회, 1889), 198-225쪽. 윌라드의여러사역, NWCTU 리더쉽과여성의복음주의사역에관해서는레이시워너의저서, 여성들의구원 ; 복음주의신학이론과실제의재발견 ( 웨이코, 베일러대학출판부, 2007) 을참조 24 전국기독여성금주연맹의미션성명서. 이연맹의목적은하나님의도우심으로모두를교육하여, 매일의삶속에서술, 불법마약과담배를금하게하는것 16

여성 ) (1:27) - 이셋의관계는무엇인가요? 또 ha adam 하아담 ( 인간 ), ishshah 이시샤 ( 여성 ), ish 이시 ( 남성 ) (3:23) 이셋의관계는무엇인가요? 타락 그들의아침혹은저녁산책중, 남자와여자는뱀과마주칩니다. 뱀은하나님께서동산의모든나무의열매를먹도록허락하셨냐고 (3:1) 여자에게묻습니다. 여자는뱀에게용감히대듭니다. 뱀은하나님께서동산의어떤나무는먹지못하도록하셨는가도교묘히물어봅니다 (1 절 ). 그녀는 아니, 우리는동산나무의열매를다먹을수있다. 단지동산중앙에있는나무만은예외인데그것은하나님께서, 그것을먹지도말며만지지도말라, 너희가죽을까하노라 라고하셨다 (3 절 ) 라고답합니다. 뱀은 너희가결코죽지아니하리라 고말합니다 (4 절 ). 그리고 Elohim 엘로힘 ( 하나님 ) 은너희가그것을먹는날에는너희눈이밝아질것을아신다 라고했습니다. 그후어떻게되었을까요? 뱀은다시 하나님같이되어선악을알게된다 라고했습니다 (5 절 ). 여자는그과일을먹고, 자기와함께있는자기의남편과나누어먹었습니다 (6 절 ). 남편은한마디도안했습니다. 이두번째의창조이야기는모호함으로가득차있습니다. 왜냐하면하아담 (ha adam) 혹은아담 (adam) 이라는단어가때로는남자의이름처럼사용되었기때문입니다. 이것은이단어의원래의뜻인성별이없는인간이라는의미에서벗어나는것입니다. 하나님의말씀부분에서도이본문에따르면뱀의유혹을받을때여자홀로있었던것처럼들립니다. 남자는뱀이자신을유혹했다고하지않습니다. 남자는하나님이주신이여자가동산에서문제를일으켰다고합니다. 그러나이단어사용의모호함은하나님께서하아담 (ha adam), 즉원래의피조물이 우리처럼된다 고하시는데서사라져버립니다. 아담과하와는하나님께서원래의피조물인하아담 (ha adam) 에게불어넣어주신생기를마시고생명을얻습니다. 그들은또한흙으로지어졌고하아다마 (ha adamah, 흙 ) 로돌아가기에죽음도함께합니다. 아마도남자와여자가같이뱀의말을들었다고하는것이타당하겠습니다. 그들은둘다그열매를즐겼고, 둘다그들행동의결과를맞습니다. 그들은둘다동산에서쫓겨납니다. 고통중에서도그들은계속해서그들과모든인류에게지워진하나님의책임을수행해나갑니다. 28 하와라는이름 하와 라는이름은그의남편이지어준이름입니다. 왜냐하면 모든산자의어머니 였기때문입니다 ( 창세기 3:20). 성경의저자는 아담 (adam) 이그의아내를하와 (havah) 라이름지었음 을독자에게알립니다. 이히브리어의뜻은 생명 입니다. 이이름은전통적으로영어와불어로는이브 (Eve), 상가어로는에바 (Eva), 스와힐리어로는히브리어발음을따라하와 (Hawa) 라부릅니다. 하와에해당하는히브리어발음은 삶 이란단어의발음과흡사합니다. 여자는하와 havah 라는이름을갖게됩니다. 모든산자의어머니 이기때문입니다 (3 장 20 절 ). 창세기 3 장 16 절은여자의열등성을나타내보여주기위해사용되는또하나의구절입니다. 여자에게말씀하시기를, 내가네게임신하는고통을크게더하리니네가수고하고자식을낳을것이며너는남편을원하고남편은너를주관할것 (mashal) 이니라 29 라는구절입니다. 히브리어 ssabon 은여기서고통으로번역되는데, 이는하나님께서인간에게내리신말씀, 너는네 ssabon 속에평생수고하여야그소산을먹으리라 는구절에도나와있는단어입니다 (3:17). 하나님은이미존재하는고통을남자와여자모두에게더하시리라말씀하십니다. 창세기 3 장 15-16 에는여자는남편 (ish) 을원하고, 남편은여자를다스릴것이라고합니다 (16 절 ). 이구절은남자의여자에대한우월성을증거하는증거 / 인증구절 (proof text) 로사용되어왔습니다. 아내의말을들었기때문에, 하나님은땅 (ha adamah) 을저주하십니다 (17 절 ). 그런데아담 (adam) 은이땅 ( 흙 ) 으로 25 필리스트리블과데이빗 J.A. 클라인즈를참고할것필리스트리블이주장하는것은 ha adam 하아담은 성별이구별되지않는존재 : 남성도 ( 여성도 ) 아니고, 두개의성이합쳐진것도아님. 이브와아담 : 유대교, 기독교, 이슬람교의문헌에나오는창세기와성별 ( 크리스튼 E. 크반, 린다스키어링, 발레리 H. 지글러편집 ; 블루밍턴, 인디애나대학교1999) 439쪽, 그중에그녀의기사, 한글자도제목도아닌 : 창세기 2-3장 20년이지난후 를참조. 성서학자인데이빗 J.A. 클라인즈도 adam아담은성별이없다고함. 그의글, 아담, 히브리어로 인간, 인류 : 제임즈바에답하다, 베투스테스타멘툼 3 (2003); 298쪽참조 26 필리스트리블은창세기 1장과 2장의구조를연구한결과다음의결론을내림. 히브리문학에서가장중요시되는이야기는대개앞부분과끝부분에나온다창세기 2장은이구조를보여준다. 처음남자가창조되고여자가마지막으로창조되었다는것은원의구조이며그리하여두개의피조물이평행을이룬다. 여성의영성떠오르다 : 페미니스트독자 ( 쥬디스플라스코 & 캐롤크라이스트편집 ; 샌프란시스코 : 하퍼 & 로, 1979) 75쪽 이브와아담 : 창세기 2-3장다시읽기 참조 27 상가는중앙아프리카의남콩고의한부족이름 17

만들어졌습니다. 흙 (ha adamah) 으로아담 (adam) 은돌아갈것입니다 (19 절 ). 여자는남편을그리워하거나원할것입니다. 남자는여자를주관할 (mashal) 것입니다. 이히브리어동사마샬 (mashal) 은창세기 1:26 에나오는 사람을만들고그들로바다의물고기와하늘의새와가축과온땅과온땅을기는모든것을다스리게하자 의명령인라다 (radah, 지배하다, 통제하다 ) 와는어원이다릅니다. 인간에있어서는남자가여자를지배, 통제 (radah) 하는것이아니라주관하는 (mashal ) 것입니다. 이마샬 (mashal ) 이란말은창조이야기중, 창세기 1:18, 두번더나오는데, 하나님은두큰광명체를만드사큰광명체로는낮을마샬 ( 주관하게 ) 하시고작은광명체로는밤을마샬 ( 주관하게 ) 하십니다. 히브리어동사마샬을창세기 1-3 장에걸쳐읽으면마샬의본질이무어라생각됩니까? 태양이낮을주관하고달이밤을주관한다는것 ( 창 1:18) 은무슨뜻입니까? 땅은빛을원합니다. 그래서빛은땅보다우월합니까? 여자가남편을그리워하는것은땅이해나달을원하는것과다를바없습니다. 임신하기위해서는남편이필요합니다. 남자가여자를주관합니다. 30 이것이여자를열등하게합니까? 추가성경공부의성경묵상 성별과무성별의두관점, 그리고남성위주와여성위주의관점을어떻게이해하십니까? 창세기 3 장을 주관하다 ( 마샬 ) 에촛점을맞추고서다시읽어보십시요. 빛 ( 태양 ) 이낮을주관하고, 빛 ( 달 ) 이밤을주관한다는것을읽을때, 창조이야기에서남자와여자가서로를필요로하고서로연관된것에대해새로운이해를하시게됐습니까? 여자의출산의책임에대해살펴보십시다 ( 창 3:16). 성경에이것이저주라고나와있습니까? 출산없이승리가가능합니까? 창세기 3:15 와고린도전서 15:22 의 아담안에서모든사람이죽은것같이그리스도안에서모든사람이삶을얻으리라 라는말씀사이에연결을지으실수있습니까? 설명하십시요. 28 각주 25를보십시요 29 캐롤마이어는이귀절을다음과같이번역합니다 : 마이어는이귀절을 출산중의너의 아픔 이 가 너의수고와너의 heronek 임신이. 로주장합니다. 이브, 성서에나오는여인들, 81쪽. 몇몇페미니스트성서학자들은 남자가여자를지배한다 는것을성에관계된관습으로보기도합니다. 30 여기에서우리는번역자가뜻을정하는힘을봅니다. Mashal 마샬은남자가여자를지배하는것으로이해되선안됩니다. 18

용어 Adam 아담 ( 히브리어 ) ( 창 1:26) 일반적이고성별이없는말, 바다, 공중, 땅의생물과구별된존재. 인간전체를칭하거나, 여성남성에상관없이인간한개인을지칭. 남자와여자처럼, 우리는보편적인아담의일부이다. androcentric 남성중심적인남자가여자보다우월하다고믿는다. Elohim 엘로힘 ezer 에저 gynocentric 여성중심적인 ha adam 하아담 ha adamah 하아다마 havah 하와 ( 히브리어 ) 하나님 ( 히브리어 ) ( 창 2:18); 돕는자, 주종적이아닌동반자적의미 누구나평등하다고믿는것. 때로는여자가남자보다우월하다고믿는다. ( 히브리어 ) ( 창 1:27) 성별이없음. 어떤번역에따라하아담이, 이름, 아담으로되었고, 사람이라번역됨. 여기서는 him ( 남자 ) 의남성형으로번역되었지만특별히남성, 여성의구별이없다. 이피조물을하나님께서남자와여자로나누심. ( 히브리어 ) ( 창 2:7); 땅 ( 히브리어 ) ( 창 3:20); 삶 의뜻 ; 영어로는이브 (Eve) 로번역됨 ; 여자는하와라불리웠는데, 왜냐하면 그는모든산자의어머니 였기때문 (20 절 ) ish 이쉬 ( 히브리어 ) ( 창 2:23) 남자 ; 여자와가깝고닮은모습, 지배하지않는다. ishshah 이쉬샤 ( 히브리어 ) ( 창 2:23); 여자 ; 남자와가깝고닮은모습, 주종적이아니고남자보다과소평가되지도않는다. mashal 마샬 nequebah 네케바 proof text 프루프텍스트 ssabon 싸본 zakar 자카르 ( 히브리어 ) ( 창 3:16) 다스린다 ; 창세기 1:26 에나오는지배를내포하지않음 ( 히브리어 ) ( 창 1:27); 여성 ; 처음사용된성별이구별된단어로서생물학적의미 성경을그맥락에서떼어내어자기가주장을증거하기위해이용하는귀절 ( 히브리어 ) ( 창 3:17); 고통 ( 히브리어 ) ( 창 1:27); 남성 ; 처음사용된성별이구별된단어로서생물학적의미 19

제 4 과 탐구 신앙 / 깨달음 주제 남자들과마찬가지로여자들도신앙을통해서때로는탐구함을통해서그들의소명에생을바칩니다. 이신앙과탐구는연관이있습니다. 그리스도와사역하는삶속에서함께어우러집니다. 초대 여러분은신앙과실천을더욱깊이하고, 하나님의부르심을삶속에서더욱강하게실현해야겠다는도전의순간들이있습니까? 우리는과거로부터현재까지 오십시오! 성별, 계급, 문화, 인종등과는상관없이단지하나님의자녀로받은세례에힘입어하나님의부르심을따라사십시요! 라는소명감으로사역에참여한여성들을기억하고감사합니다. 성경말씀 이과의 성경속의여인들 을보십시요. 서문 성경이야기속에, 그리고역사를통해서, 여성들은사역의부름을받았습니다. 이부르심은혼자있을때나공동체와함께있을때나, 예배중에, 설교중에, 기도중에, 눈깜빡할사이에오기도하고, 오랜기간을통해오기도하고, 하나님을여러모습으로경험하는가운데옵니다. 이여성들은부르심을깊이경청하고, 높은깨달음을가지고신앙의힘으로앞으로나아갔습니다. 이신앙이이여성들로하여금탐구하게합니다. 성경말씀을더열심히읽고자하거나, 신앙의선조들의신학에대해알고자하고, 현대의삶의비평적사고를하게됩니다. 한편, 탐구역시신앙과깊은깨달음으로인도합니다. 성경공부를통해, 서로믿을수있는사람들과의질문을통해, 현재의생활속의대화를통해, 신앙의깊은부르심으로인도됩니다. 이신앙이우리를사역에헌신하며, 세례를통해서원한사명을행할수있게합니다. 신앙을통해우리는탐구를더깊게하고, 탐구를통해우리는더깊은신앙을가지게됩니다. 2004 년도연합감리교회의장정은 우리의신학적과제 (104 항 ) 에서우리가신앙속에살아가면서비판적이며건설적이되라고합니다. 우리의과제는비판적이라할수있는데여러신앙적표현에대하여묻는다. 그것이참인가? 적절한가? 불분명한가? 수긍이가는가? 신빙성이있는가? 사랑에근거하고있는가? 모든신앙의표현들이우리의살아있는전통에나타나있는바와같이, 복음에충실하며, 인간의체험과현재의지식에비추어볼때진실하며납득이가는것으로우리교회와교인들에게증거될수있는가? 등을질문해보아야한다. 우리의과제는또한건설적이라고할수있는데, 하나님, 계시, 죄, 구원, 예배, 교회, 자유, 정의, 도덕적책임등, 그밖에다른중요한신학적개념에대하여새롭게생각해보기위하여각세대는지난날의지혜를창조적으로받아들이고, 그들가운데서하나님을새롭게이해해야한다. 그리스도에단단한기초를둔기독교인으로서, 변화하는이세상을살아가면서, 우리는비판적인사고와신앙을가져야겠습니다. 이두가지는우리의사명의삶과엮여있습니다. 많은여성들이, 여성을열등하다고여기는사회에서살아가고있기때문에, 여성들은복음을따라, 예수님과의삶을택했습니다. 사회적인법칙인성별, 계급, 문화, 인종같은것이아니라하나님의자녀로서그리스도안에서, 세례를통해서신앙의길을따르는것입니다. 20

역사를통해서, 여성들은하나님께신실하라는부르심에깊이귀기울여왔습니다. 그녀들은위험을무릅쓰고, 용기를내고, 고난가운데힘을내고, 뜻을굽히지않았습니다. 이여성들의이야기는오늘날우리가하나님안에서풍요롭게살수있는힘을줍니다. 다음은성경, 역사, 그리고현대에서볼수있는대표적인여성들의이야기들입니다. 성경속의여성들 삼손의이름이알려지지않은어머니 ( 사사기 13:4-5) 주의천사가나타나그녀의임신을예측했습니다. 천사는그녀에게포도주와독주와부정한음식을금하라했습니다. 하나님은삼손을필요로하셨습니다. 이여성을통해하나님은삼손을얻으셨습니다. 한나 ( 사무엘상 1:11, 22) 기도의여인. 한나는기도를통해주님께서원했습니다. 기도가응답되어사무엘이태어났습니다. 한나는사무엘을나실인으로주님께바치고약속을지켰습니다. 여성을통하여하나님은선지자사무엘을얻으셨습니다. 시녀 ( 마태 26:69-75; 마가 14:66-72, 누가 22:54-62, 요한 18:15-18) 베드로가예수님의제자중하나임을알아보았습니다. 베드로는부인하였습니다. 시녀는두번더베드로를지적하고베드로는예수님을세번부인하게되었습니다. 이시녀의베드로에대한도전은하늘의뜻이였습니다. 드보라 ( 사사기 4-5) 이스라엘의다섯번째사사. 여선지자이며유일한여성사사였습니다. 드보라의능력은막강했으므로바락장군은그녀없이는전쟁을하지않았습니다. 드보라는바락이아닌여자를통해서승리가이루어질것을예언하였습니다. 실제로, 여자인야엘이시스라를죽였습니다. 라합 ( 여호수아 2) 라합은히브리첩자두명을숨겨주었습니다. 그녀는다윗과예수님의조상이됩니다. 우리는그녀를창녀로서가아니라용감하고하나님에대한신앙이깊은여인으로기억합니다. 이세벨 ( 열왕기상 18) 이스라엘왕아합 ( 기원전 871-852) 의아내이자시돈왕엣바알의딸입니다. 그녀는강한의지를소유하고, 남을지배하며, 쉽게비난하고, 권한을쥐고자하고, 손에쥔것을놓기싫어하고, 독설을잘퍼붓고, 고집이세며, 인내심이없고, 자신의잘못을인정하지않는사람으로그려집니다. 이세벨이바알신을위해서한것처럼, 기독여성들은적극적인성격이라는긍정적인면을어떻게그리스도를위해사용할수있을까요? 빌라도의아내 ( 마태복음 27:19) 꿈을통해하나님의계시를받은이방여인입니다. 성경에는요셉이나이방인인동박박사의말이직접화법으로기록되어있으나, 빌라도의아내의말은간접적으로, 남자전령에의해들려집니다. 하나님은여자나남자나그들의인종이나성별에구별없이여러사람들을쓰십니다. 죄많은여인 ( 누가복음 7 장 ) 죄많은여인, 예수님께기름을부은여인, 혹은 옥합을가진여인 으로알려져있습니다. 그녀는자신전부를쏟아내었습니다. 그녀는눈물과옥합에든가장소중한향유로남자들의만찬을훼방하며예수님의발을씻겨드리고향유를발라드렸습니다. 그녀의행동은일종의예배의표현이였습니다. 그래미상을받은씨씨와이낸즈는 당신은내옥합에든향유의가치를모르십니다 라고또렷이말합니다. 31 21

밧세바 ( 사무엘하 11 장 ) 밧세바의말, 생각, 감정은기록되어있지않습니다. 다윗쪽의이야기만들립니다. 다윗왕은밧세바와불륜을저지릅니다. 밧세바는다윗왕의초대를거절할선택의여지가있었을까요? 이이야기는우리에게그당시와현재의권력의본질과권력의남용에대해무엇을보여줍니까? 열두해동안혈루증을앓는여인 ( 마가복음 5:25-34) 이여인은자신의이름대신앓고있는병명으로알려지게됩니다. 뒤에서예수님께다가가서신앙으로손을뻗치며기적을기대했습니다. 그래서그자리에서삶이바뀌는경험을하게됩니다. 그녀의행동은흔들리지않는신앙을보여줍니다. 역사적인여성들 더완벽한자료를위해서는 부록 1: 연대기 를보십시요. 메리보산켓플레처 (1739-1815) 가족의동조를받지못함에도불구하고, 메리보산켓플레쳐는독신여성이발디딜곳이없던초기감리교안에서양육사역을하고설교를하였습니다. ( 제 2 과에그녀의이야기가나옵니다.) 줄리아푸트 (1823-1900) 줄리아푸트는자신의생명과존엄성의위험을감수하며 19 세기에최초의흑인여성순회복음설교자가됩니다. 그녀는설교를통해여성의교권과인종화해를옹호했습니다. 안나스노우든올리버 굶어죽을위기를무릅쓰면서도올리버는그녀의사명을이루고자했습니다. 안수사역을추구했고, 보스턴대학교에서의신학공부하여보스턴대학의첫여성졸업생이됩니다. 그러나, 1880 년안수를거부당했습니다. 올리버는앤드류스감독께그녀가다음으로할일이무엇인가질문하였습니다. 감독은그녀가할수있는일은교회를떠나는것밖에없다고대답했습니다. 아만다베리스미스 (1837-1915) 노예로, 13 자녀중장녀로출생했습니다. 안전에위협이있을수도있고다른사람들에게무시당할수도있었지만, 유럽, 아시아와아프리카등을여행하며설교를하고복음성가를부르며복음을전했습니다. 루시라이더마이어 (1849-1922) 대부분의의과대학이여자들을받아들이지않던시절에내과의사가되었습니다. 평신도여성선교사 ( 디커니스, Deaconess) 운동을부활시켰습니다. 교단의반대를무릅쓰고여성들에게훈련과사역의기회를제공했습니다. 31 옥합, CD 옥합애서, 씨씨와이난즈, 1999 발매 프랜시스윌라드 (1839-1898) 전국적인비난을무릅쓰고여성의투표권뿐만아니라여성들이훈련받을기회그리고그들의재능을사용하여사역하는것을옹호했습니다. 1888 년그녀가속한연회에서총회평신도대의원으로선출되었으나, 여성이라는이유로참석을거부당했습니다. ( 제 3 과참조 ) 벨해리스베넷 (1852-1922) 그녀는교단의반대를무릅쓰고여성들의사역의기회뿐만아니라남부의인종간의파트너쉽을장려했습니다. 그녀의부단한노력덕분에남감리교회는여성에게도온전한평신도의권리를인정하게되었습니다. 젊은여성선교사양성학교를공동설립하였습니다. 22

메리먹클리오드베튠 (1875-1955) 가난을무릅쓰고학교를시작였습니다. 처음에는흑인여자아이들을위한교육을통해그들을지도자로키우고사역하게도와주었습니다. 여러미대통령의고문을지냈고인종평등의옹호자입니다. 조지아하크네스 (1891-1974) 신학교육자라는자신의직업에위협이가해질수있음에도불구하고, 그녀는안수를포함한여성들의교권을옹호했습니다. 그녀는 20 세기의선구자였습니다. 여성최초로미국주류개신교신학교에서강의하였고, 사회정의의대변자로서대담하고선견지명있는지도력을발휘하였습니다. 1956 년총회에서, 여성들이교역자로서의온전한권리를인정받았을때그여성의안수를가능케한한사람으로알려져있다. 그러면서도그녀는 사역에의부름은모든하나님의사람들이지, 안수받은사람들만이아니라고해석한최초의신학자들중한사람 입니다 ( 켈러, 조지아하크네스 ). 현대의여성들 리온틴 T.C. 켈리 조롱과실패를무릅쓰고연합감리교의최초의여자흑인감독으로선출되었습니다 (1984). 미네르바카르카뇨 최초의히스패닉여자감리사 (1986-1992) 로그리고최초의히스패닉여자감독으로 2004 년선출되었습니다. 자신의믿음을이민자, 여성으로서당당하게말하며, 사회와교회의소리없는사람들을위해목소리를높이고있습니다. 노부코미야케스토너 현재연합감리교회목사로서최초의일본계아메리칸감리사입니다. 그녀의가족중유일하게기독교인이라는힘든상황을극복한, 사역에부름받은여성입니다. 리아투카네 나이지리아 UMC 에서최초로안수받은여성입니다 (1990 년대중반 ). 여성지도자에대한문화적교회적갈등과알력을극복한기혼여성입니다. 다이아나엑 몬타나태생으로평생감리교인으로지내고있습니다. 오랜동안다른종교인들과의대화를열기에힘써왔습니다. 하바드대학교의비교종교학과인도학교수로서 미국과지구촌에서여러종교를포용하고이해한다는힘든과제를다루는감동적인목소리 라칭해지고있습니다. 그녀는서로다른신앙인들이서로의이해를필요로한다고하며지구촌으로연결된우리의연대관계를상기시켜줍니다. ( 연합감리교여권신장위원회 2007 년 3 월주보삽입물 ) 조이슬린엘더즈 흑인최초로, 또한여성최초로미국보사부장관이되었습니다 (1990 년대 ). 사람들이건강을생각할때, 먼저예방을염두에두게하는사고의변화를위해힘썼습니다. 아칸소주샤아알이라는농촌에서가난하게성장했습니다. 미육군에서복무했고의료, 정치방면으로아동, 10 대, 가정, 여자와노인들을위해투쟁해왔습니다. 그녀는 한나라의건강과부는그나라여성들의건강과교육에직결되어있습니다 라고말했습니다. ( 연합감리교여권신장위원회 2007 년 3 월주보삽입물 ) 카티아리지나 아칸소주셔우드에사는 16 세소녀가그녀가속해있는공동체를변화시켰습니다. 아칸소주노스리틀락에있는제일연합감리교회교인인카티아는 짐찾기 (baggage claim) 란것을시작하였습니다. 이것은신품이거나살짝사용한수트케이스, 배낭, 보스턴백을아칸소주의보호아동들 ( 정부의보조하에등록된보호부모와사는아동들 ) 을위해수집하는운동입니다. 카티아는수집한가방들을 23

주정부기관을통해배급하게했습니다. 이런아이들의소유물은가방이있을경우에캐리어하나면다찼습니다. 카티아는 2000 년러시아의에카테린버그에살때미국으로입양되었습니다. 그녀는영양실조에다가간질이있었고다리와척추는큰수술이필요했습니다. 그리고영어는전혀못했습니다. 수많은수술과영어를열심히배운후, 카티야는건강해지고행복해졌고남들을열심히돕고있습니다. ( 연합감리교회온라인인터프리터잡지 ) 여성의리더십을축하하는기도문 다음의세페이지에전문이있습니다 기도문의묵상 이기도문은여러시대를통하여그리스도의이름으로받은부름에충실한자매들의이야기를바탕으로만들어졌습니다. 누구와동질감을느끼십니까? 용기내고위험을감수하는삶속에, 당신의이야기와그자매의이야기는어떻게얽혀있습니까? 당신의이름을이기도문에넣는다면, 어떻게쓰여질가요? 하나님이재능을주십니다 [ 시편 111 편의머릿글자로문장을만든것과시편 136 편의회중이대답하는식을따서딜리아핼버슨이현대화한예배문입니다.] A n 한천사가한여인에게나타났습니다. 그리고여인은삼손을잉태했습니다. 하나님은삼손이필요하셨습니다. Because 왜냐하면한나는기도의여인이었기에, 아들을주께바칠것을서원했습니다. 하나님은사무엘을주셨습니다. Challenging 그의정체성을도전한하녀에의해, 베드로가자신의주님과의관계에눈이떠졌습니다.. Deborah 드보라의지혜는하나님으로부터왔습니다. 그녀는이스라엘의다섯번째사사이며민족의지도자입니다. Even 한때창녀였음에도불구하고, 라합은하나님의선물인용기를받아들이고하나님을믿었습니다. Faith 신앙은12년동안혈루증을앓았던여인을건강하게해주었습니다. Gratitude 감사와사랑은죄많은여인을예수님께경배드리게했습니다. 그녀는경외함으로예수님의발에기름을붓습니다. Helping 가난한자들을돕고, 양육하고, 설교하는것도메리보산켓플랫처가보여준재능입니다. Itinerant 순회부흥회은 19세기의미국인흑인여성, 줄리아훗을전국으로다니며여성의교권과인종화해를대변하게했습니다. Justice메리머클리어드베튠에게는미국의젊은흑인여성들의정의와기회는가난의위협보다더중요했습니다. 24

Kinship 타종교에대한가족같은관계와이해가몬타나태생평생감리교인인다이아나엑을하버드대교수로만들었습니다. Leontine 리온틴 T.C. 켈리는조롱과실패를무릅쓰고 UMC 최초의흑인여자감독으로선출되었습니다. 하나님은우리에게재능을주시고, 우리는하나님께돌려드립니다 Minerva 미네르바카르카뇨는현재사막 - 남서연회의감독입니다. 이민자, 여자로서의자신의경험을말하며소리없는사람들의목소리가되어줍니다. No 노부코미야케스토너의가족은아무도기독교인이아니었습니다. 그러나그녀는하나님의부르심에응하여연합감리교회목사가되었습니다 Opportunity 기회를여성들에게 는프랜시스윌라드의주제였고, 전국적인비난을무릅쓰고여성의투표권을주장하였습니다. Pursuing 보스턴대학교에서의신학공부를추구했던안나스노든올리버는, 안수사역에의부름에답하기위해굶어죽을각오를했습니다. Questions 리아투카네가나이지리아연합감리교에서가정을유지해가며최초의안수받은여교역자가되려할때, 여러질문이많았습니다. Risking 그녀가속한교단의반대를무릅쓰고, 루시라이더마이어는여성들을훈련하고사역의기회를주었습니다. 하나님은우리에게재능을주시고, 우리는하나님께돌려드립니다 Safety 아만다베리스미스가세계여러곳을설교하며복음성가를부르며돌아다닐때안전은문제시하지않았습니다.. Theological 신학교육은조지아하크네스가미국내주류개신교신학교에서최초의여자교수로강의했을때더한층발전했습니다. 그녀는, 사역의부름은안수받은사람들만이아닌모든사람에게온다고생각했습니다. United 미합중국보사부장관자슬린엘더즈는모든사람들의건강을위해싸웠는데, 특히예방을중요시했습니다. Vibrant 자신의부름에강한열정을보이며, 16세의카티야리지나는영양실조와간질을극복하고 짐찾기 baggage claim 이란운동을시작하였습니다. 새것이거나살짝쓴캐리어, 배낭, 보스턴백을수집하여보호아동들에게전달하였습니다. Wife 빌라도의아내, 이이방여인은하나님의계시를꿈으로보았습니다. X-rated 다윗왕의밧세바에대한외설적인행동은하나님이좋아하지않으셨습니다. 그러나하나님은밧세바를통하여그다음히브리인들의지도자인솔로몬이태어나게하셨습니다. Young 오늘날의젊은여성들은하나님의사역에의부름에열심히답합니다. 25

Zeal 우리조상어머니들이하나님께드린것은뜨거운열정이라고묘사할수있겠습니다. 우리들의뜨거운열정은오늘날의여성들이평신도나안수사역의길로가려할때어떤영감을줍니까? 하나님은우리에게재능을주시고, 우리는하나님께돌려드립니다 나의어떤재능을드릴수있을가요? 26

제 5 과 깨어짐 - 온전함 주제 여성들의지도력을인정하는것, 특히여성안수는교회의신뢰성 (trustworthiness) 을확인하는본보기가됩니다. 초대 연합감리교회는성서적역사적이해를통해안수를포함한여성의온전한권리를인정합니다. 그러나, 성경말씀안에다른해석이존재합니다. 어떻게하면여성의역할과정체성에관한성경말씀속에서온전함을찾을수있을가요? 성경말씀 고린도전서 11:7-12, 14:20-25, 14:33a-35; 디모데전서 2:11b-15; 갈라디아서 3:28 성서적 남콩고연회가 1983 년첫여교역자를안수했을때, 알력이생겨서그결과두개의다른그룹이생겼습니다. 한그룹은인류의첫시작인천지창조당시하나님께서남자를여자보다우월하게만드셨다는것을주장했습니다. 이관점의지지자들은창세기 2 장과 3 장, 그리고고린도전서 11:7-12 와 14:33a-35, 디모데전서 2:11b- 15 를인용했습니다. 또다른그룹은남녀평등을주장하며, 남녀가동등한가치를지녔고상부상조하게창조되었다고믿었습니다. 어떤새도하나의날개만으로날수없듯이, 교회도남자와여자가두날개가되어함께지도적인위치로함께섬기지못하면온전할수없다고주장했습니다. 이러한관점을지지하는사람들은 너희는유대인이나헬라인이나종이나자유인이나남자나여자나다그리스도예수안에서하나이니라 라는갈라디아서 3:28 을인용했습니다. 이알력과불일치는연합감리교회를포함한오늘날의교회에도남아있습니다. 함께이성경말씀들을깨어짐속에서온전함을찾는희망을가지고문학적관점에서살펴보겠습니다. 창세기 1 3 ( 이성경공부의제 3 과를보십시요. 3 과는인간의창조와하와의역할에관한성경구절을다루고있습니다. 이 5 과에서다루는신약성서의말씀은그들의주장을위해창세기말씀을인용하고있습니다.) 고린도전서 11:2-16 너희가모든일에나를기억하고또내가너희에게전해준대로그유전을너희가지키므로너희를칭찬하노라. 그러나나는너희가알기를원하노니각남자의머리는그리스도요여자의머리는남자요그리스도의머리는하나님이시라. 무릇남자로서머리에무엇을쓰고기도나예언을하는자는그머리를욕되게하는것이요무릇여자로서머리에쓴것을벗고기도나예언을하는자는그머리를욕되게하는것이니이는머리민것과다름이없음이니라. 만일여자가머리에쓰지않거든깎을것이요만일깎거나미는것이여자에게부끄러움이되거든쓸지니라. 남자는하나님의형상과영광이니그머리에마땅히쓰지않거니와여자는남자의영광이니라남자가여자에게서난것이아니요여자가남자에게서났으며또남자가여자를위하여지음받지아니하고여자가남자를위하여지음받은것이니이러므로여자는천사들을인하여권세아래있는표를그머리위에둘지니라. 27

그러나주안에는남자없이여자만있지않고여자없이남자만있지아니하니라. 여자가남자에게서난것같이남자도여자로말미암아났으나모든것이하나님에게서났느니라너희는스스로판단하라. 여자가쓰지않고하나님께기도하는것이마땅하냐? 만일남자가긴머리가있으면자기에게욕되는것을본성이너희에게가르치지아니하느냐? 만일여자가긴머리가있으면자기에게영광이되나니긴머리는쓰는것을대신하여주신연고니라. 변론하려는태도를가진자가있을지라도우리에게나하나님의모든교회에는이런규례가없느니라. 고전 11:2-16, 14:20-25, 33a-35 그리고딤전 2:11b-15 의본문은바울사도가쓴글로여겨집니다. 바울사도시대의교회에서여자의위치와역할을다룬것입니다. 고린도전서 11:2-16 에서바울사도는남자와여자가기도하고예언했다고말합니다. 예배의식에서남자나여자중어느쪽이더중요하다는차이를두고있지않습니다. 여자들이예언을했다고고린도전서 11:5 에적혀있는데이전통은히브리성서, 곧구약성서시기부터계속되오던전통입니다 ( 예를들면, 사사기 4:4 의드보라의이야기 ). 이고린도교회교인들에게쓴편지에서바울은예배중머리를가리느냐안가리느냐의문제등그당시관행중부적절한부분에관해역설했습니다. 14-15 절에서바울은남자가긴머리를했을때 본성 이 욕되는것 이지만, 여자의긴머리는 그여자에게영광 이라고가르칩니다. 32 하지만인류시작때부터어떤남자들은긴머리를했습니다. 이머리에관련된사항은바울이본인개인의의견을말한것이라봐야합니다. 어떤학자들은바울사도가남자와여자가머리모양을비슷하게하여성별의구별을모호하게하는것을염려한것이라고도말했습니다. 33 어찌되었든, 바울사도는이러한방법으로남자와여자가서로다른것을강조하는것을매우중요하게생각했던것같습니다 (6 절 ). 그리고왜달라야하는가에대해창세기 1:26-27 의이해를근거로다음과같은세가지신학적이유를제시합니다. 첫째, 바울사도는남자는하나님의형상과영광이요, 여자는남자의영광이라고믿습니다 (7 절 ). 둘째, 남자는여자로부터나지않았으나, 여자는남자로부터태어났다 라는점을지적합니다 (8 절 ). 셋째, 남자는여자를위해만들어지지않았으나, 여자는남자를위해만들어졌다라고생각합니다 (9 절 ). 그러나바울사도는이런남녀의구별이결국은남녀상호부조를확인하는것으로결론내리고 주안에서는남자없이여자만있지않고여자없이남자만있지아니하니라. 여자가남자에게서난것같이, 남자도여자로부터났느니라 라고합니다. 그리고그는 그러나모든것은하나님에게서태어났느니라 라고강조합니다 (11-12 절 ). 바울사도의동등함의원칙은다시갈라디아서 3:28 에서볼수있는데, 그는여기서인종적, 사회적, 성별의벽에도전하며기독교의평등의원칙을주장합니다. 그는 너희는유대인이나헬라인이나, 종이나자유인나, 남자나여자나구분없이다그리스도예수안에서하나이니라 라고선포합니다. 고린도전서 14:20-25 형제들아지혜에는아이가되지말고악에는어린아이가되라. 지혜에는장성한사람이되라. 율법에기록된바주께서이르시되, 다른방언을말하는자와다른입술로이백성에게말할지라도그들이여전히듣지아니하리라. ( 이사야28:11, 신명기28:49) 그러므로, 방언은믿는자들을위하지아니하고믿지이니하는자들을위하는표적이나, 예언은믿지아니하는자들을위하지않고믿는자들을위함이니라. 그러므로온교회가함께모여다방언으로말하면 32 근거도없이혼동을일으키는결론이다. 신구약성경에나오는많은남자들이긴머리를했고, 예수님도그렇게묘사된다. 33 제롬머피-오코너, 고린도전서 11:2-16 의성별과논리, 가톨릭성서계간지 42 (1980) 482-500쪽, 특히 498쪽 알지못하는자들이나믿지않는자들이들어와서너희를미쳤다하지않겠느냐? 그러나다예언을하면믿지아니하는자들이나알지못하는자들이들어와서모든사람에게책망을들으며모든사람에게판단을받고, 그마음의숨은일들이드러나게되므로엎드리어하나님께경배하며 하나님이참으로너희가운데계신다! 고전파하리라. 두번째구절에서 ( 고린도전서 14:20-25), 바울사도는교회의전교인들이한곳에모여, 믿는자들로서예언하는것을말합니다 (23 절 ). 같은장의앞부분에서바울사도는선지자를교인들에게용기를북돋아주고, 장려하고, 위로해주는사람이라고묘사합니다 (4 절 ). 그리고교회전체가이같이예언을한다고했으니, 우리는이런식으로남자나여자나지도자의역할을했을것이라해석할수있겠습니다. 한편, 고린도전서 14:33b-36 에서바울사도는 여자들은교회에서잠잠하라. 그들에게는말하는것을허락함이없나니율법에이른것같이오직복종할것이요 (34 절 ) 만일무엇을배우려거든집에서자기남편에게 28

물을지니, 여자가교회에서말하는것은부끄러운것이라 (35 절 ) 라고합니다. 여자들이교회에서말하는것에대한훈계는여쩌면여자들이교회에서예언뿐만아니라, 질문을하고의견을얘기하고다녔음을보여준다고간주할수있습니다. 이것에바울사도가싫어한듯합니다. 말을하지않았다면조용히하라는요구를듣지도않았을것입니다. 디모데전서 2:11-15 여자는일절순종과침묵으로배우라. 여자의가르치는것과남자를주관하는것을허락지아니하노니, 오직조용할지니라. 이는아담이먼저지음을받고, 하와가그후며아담이꾀임을보지아니하고, 여자가꾀임을보아죄에빠졌음이니라. 그러나여자들이만일정절로써믿음과, 사랑과, 거룩함에거하면, 그해산함으로구원을얻으리라. (NIV) 여성의교회에서의지도력에반대하기위해많이사용되어온이마지막성경구절 ( 딤전 2:11-15) 을보면, 바울사도는여자들에게조용하라고지시합니다 (11 절 ). 그리고더나아가남자를가르치거나주관하지말라고합니다 (12 절 ). 그는여자가가르치거나남편보다권위를갖는것은복종의전통을위반하는것이라는세가지신학적인이유를제시하는데, 이것은명백히창세기 3:15-16a 에대한자신의이해에근거를둔것입니다. 첫째, 바울사도는 아담이먼저지음받고, 그후에하와 ( 딤전 2:13) 라고믿습니다. 둘째로, 아담이속임을당한것이아니라, 속임을당한것은여자 (14a 절 ) 라고합니다. 셋째로, 여자가범법자가되었다 (14b 절 ) 고합니다. 그리고바울사도는여자의구원에대해선언함으로써다음과같은신학적결론을짓습니다 : 그러나여자는그들이신앙과사랑과거룩에거하면, 해산을통해서구원을얻으리라. (NIV 15 절 ) 창세기 1-3 장에대한바울사도의이해는우리가앞에서살펴본구약성서신학의이해와다릅니다 ( 제 3 과를참조 ). 그리고우리로하여금이구절에대해고민하게합니다. 이구절들을어떻게해석하느냐에따라우리가교회와사역에서우리의신앙을어떻게실천하며, 서로를어떻게대할가하는것이결정지어질것입니다. 말씀묵상 바울사도의서신안에교회에서여성의온전함을찾을수있습니까? 우리가그리스도안에서보는온전함을통해, 하나님이명하신사도이며선교사라고하는바울사도의가르침과일치시킬수있는방법이있을가요? 여성의역할에관한바울사도의가르침이오늘날우리가그리스도의가르침을통해이해하는바와일치할수있을가요? 여러분과다른기독교인이여성의역할에대한바울사도의가르침에관해해석을달리한다면, 서로동의하지않음에도불구하고그리스도안에서온전함을찾을수있을가요? ( 시간과추가성경공부에관심이있으시면, 계속읽어주십시요.) 추가성경공부 ( 이과끝의용어를보십시요.) 디모데전서 2:11-15 디모데전서 2:11-15 에는논의할여지없이야휘스트 (Yahwist) 의창조관이반영되어있습니다 ( 창세기 2 장, 특히 7 절, 21-22 절 ). 이구절에서성경의저자는창세기 2 장을여성의열등한지위를증거하는문구로인용합니다. 이것은디모데전서 2 장 13-14 에서왜여자가종속적인존재인가를말하는데, 그근거는첫째, 아담이먼저창조되고하와가그이후에창조됬다는점, 그리고둘째, 인간의타락에관해죄를지은것은남자가아니였고여자였음을강조하고있습니다. 그결과, 성경의저자에의하면, 여자의구원은아이의해산을통해서만가능합니다. 이해석은세가지이유로문제가있습니다. 첫째, 창세기 2 장은디모데전서의저자가강조하는상하적인관계를내포하고있지않습니다. 주하나님께서하아담 (ha adam 남성형명사 ) 을하아다마 (ha adamah 여성형명사 ) 땅 이라는뜻에서만드셨다는사실 (2 장 7 절 ) 은하아담을땅보다열등하게하지않습니다. 둘째, 디모데전서의저자는하나님의창조가하아담에게 조력자 (ezer, 에저 ) 없이는불완전하다는것을보지못합니다 (2 장 18 절 ). 제 3 과에서말한것처럼히브리성경 ( 구약 ) 에이조력자라는말은 21 번나옵니다. 4 번은군사적도움을지칭하며, 17 번은하나님이조력자이십니다. 성경의어디를봐도조력자라는말이더약하거나열등하다고나와있지않습니다. 세번째이자마지막으로, 디모데전서 2 장 14 절은 아담은속지않았으나, 여자가죄를지었다 고합니다. 이주장은정당화될수없습니다. 아담역시하와와마찬가지로나무의열매를거부할기회가있었습니다. 29

이것은창세기 3:1-13 의해석입니다. 특별히이부분에서여자는나무가먹음직도하고, 보기에도좋고지혜롭게할만큼탐스럽기도했다고합니다. 그결과, 그열매를따서먹고 자기와함께있는남편에게도주매그도먹었다 (3:6) 고합니다. 남자가모든생물의이름을지을만큼 (2:19-23) 영민하다고가정해보면, 과일을먹어야할지말아야할지를구별할만한사고력이있었을것입니다. 그러므로디모데전서 2:11-15 의저자는창조이야기를왜곡시켰을뿐만아니라남자와여자를잘못나타내고있습니다. 14 절에표현된그의해석은창세기저자나하나님이말씀하시는누가죄를지었는가에대한이해와크게다릅니다. 창세기의저자는남자와여자의눈이동시에밝아져자신들이벗은줄을알았다 (3:7) 고합니다. 그리고하나님은그들의죄로인해그들과대면하셨습니다. 그들은하나님앞에서죄가없다고하려다가서로에게서고립되고창조주로부터도고립되고말았습니다. 아무런차별없이하나님은이들각각에게벌을내리십니다. 디모데전서 2:15 의저자는, 만약여자들이정숙함으로써믿음과, 사랑과, 거룩함에거하면, 출산을통해구원받는다고쓰고있습니다. 이출산을통해구원받느다는 15a 절의말은 내가네게임신하는고통을크게더하리니네가수고하고자식을낳을것이며 라는창세기 3:16b 와흡사합니다. 디모데전서 2:15 에서해산을통한여자의구원은조건부입니다. 정숙하면서믿음과사랑과거룩해야구원을받을수있다는것입니다. 디모데전서 2 장의저자는창세기 3:16b 을이용하여그가다루고자하는교회의문제들, 즉다른교리를가르치는것 ( 딤전 1:3), 그래서믿음보다는신화나계보를퍼뜨리는것 (1:4), 미혹하는영을따르고귀신의가르침을따르는것 (4:1), 혼인을금하고음식을먹지말라하는것 (4:3) 등입니다. 디모데전서의저자는가정, 아이들, 과부의혼인에관련된가르침을꼭해주고싶어합니다 (5:9-10, 13-16). 여자들이집집마다다니며쓸데없는말을많이했다고합니다 (5:13). 교회의당면한문제를말하기위하여, 디모데전서 2 장의저자는창세기해석을통해여자의구원은분명히해산을통해서있는데, 그것은여자들이정숙함으로써믿음과사랑과거룩함에거할때에만가능하다는것을역설합니다. 34 윌리암 O. 워커, Jr. 고린도전서11:2-16 과바울사도의여자에대한견해, 성서문학저널 94호 (1975): 94-109 35 사이비-포클라이데스, 헬라화된유대인이며바울사도당대의사람 : 다음과같이부모들에게조언함 : 아이가남자이면, 머리가길게하지말며 ; 정수리를땋지말고, 머리위를묵지도말라. 긴머리는남자에게어울리지않고, 육감적인여자에게나어울린다 (v. 210-14) P.W. 반데어호르스트, 사이비-포클라이데스문장의해설과주석 ( 라이덴 ; 브릴, 1978); 81-83 30

고린도전서 11:7-9 디모데전서 2장의왜곡된창조이야기가고린도전서 11:7-9 에서도반복됩니다. 고린도전서 11:7-9에의하면, 남자는하나님의형상과영광을드러내나, 여자는남자의영광이라는것입니다 : 남자가여자에게서난것이아니요, 여자가남자에게서났으며, 또남자가여자를위하여지음을받지아니하고여자가남자를위하여지음을받은것이다. 이두구절은 ( 우리가 3과에서보았듯이 ) 창조의이야기를잘못해석한것입니다. 그리고고린도전서 11:11-12 와도대립되는데, 이구절은주안에서는남자와여자뿐아니라모든것이연결되어있고, 상호의존함을주장하고있습니다 : 그러나, 주안에는남자없이여자만있지않고, 여자없이남자만있지아니하니라. 이는여자가남자에게서난것같이, 남자도여자로말미암아났음이라. 그리고모든것은하나님에게서났느니라 ( 고전 11:11-12). 이두본문은갈라디아서 3:28의평등선언과더불어, 남성과여성의교회의지도자인두개의날개로나아가야할바를한목소리로말해줍니다. 너희는유대인이나헬라인이나종이나자유인이나남자나여자나다그리스도예수안에서하나이니라 ( 갈라디아 3:28). 추가성경공부의말씀묵상 성경에일관성이있는가? 고린도전서 11:2-6 을다시읽어주십시요. 학자들은이말씀에일관성이없음을봅니다. 워커교수는고린도전서 11:2-6 이처음에는 3 개의단원으로구분되어각각다르면서도관련된주제를다룬삽입절이라고주장합니다. 그리고워커교수는이세단원의어느것도확실하게바울사도가쓴것같지않다고주장합니다. 34 여러분은이말씀을읽으면서일관성이없다고느끼셨습니까? 기도와예언에있어명백히여자들이남자와같은기능을했다는고린도전서 11:5 의말씀은여러분의이해를변화시킵니까? 어떤모순이보입니까? 이제바울사도가말한부적절한머리가림에대해생각해보십시다. 35 이것이절대적으로여자가고린도교회에서지도자의위치를갖으면안된다는것을의미합니까? 남자와여자는동등합니까 이것은무엇을의미합니까? 비울사도는머리를가리는것을지시한이유로세가지신학적답를제시합니다. 이세가지를각각깊이생각해보십시요. 첫번째는, 남자는하나님의형상과영광이나여자는남자의영광 ( 고전 11:7) 이라는점입니다. 둘째는 남자가여자에게서난것이아니나, 여자는남자에게서났다 (8 절 ) 는점입니다. 그리고셋째는 남자가여자를위하여창조되지아니하고, 여자가남자를위하여창조된것 (9 절 ) 이라는점입니다. 여러분이창세기에나오는남자와여자의창조에대한바울사도의신학적이해에대해토론하고숙고해보신결과, 바울사도가여자가남자보다열등하다것을증명했다고생각하십니까? 12 절 이는여자가남자에게서난것같이남자도여자로말미암아났음이라. 그리고모든것은하나님에게서났느니라 라고결론을맺은바울사도의선포에대해어떻게생각하십니까? 바울사도는디모데전서 2:11-15 에서도같은방식을따릅니다. 그는여자들에게명령하기를, 여자는일체순종함으로조용히배우라 (11 절 ) 라고하며또한 여자가가르치는것과남자를주관하는것을허락하지아니하오니 조용히하라 (12 절 ) 고합니다. 바울사도는그의명령을정당화하기위해창세기 3:15-16a 를인용합니다. 아담이먼저창조되고그후에하와가창조되었다 ( 딤전 2:13), 아담이속임을당하지않았으나, 여자가속임을당했다 (14a), 그리하여 여자가죄를지었다 (14b) 등의구절들입니다. 그리고바울사도는 여자가만일정숙함으로써믿음과사랑과거룩함에충실하면, 출산을통해구원을얻으리라 고결론을내립니다 (15 절 ). 고린도전서 11 장과디모데전서 2 장을통해, 바울사도의창세기이해를어떻게생각하십니까? 다른해석에대한당신의반응은? 알렉산드리아의파일로 (Philo of Alexandria, 주전 20- 주후 50 년 ) 는유대계의헬라철학자였는데바울사도와같은시대의사람이었습니다. 그도창세기해석에바탕을두고다음과같이여자에대해언급했습니다. 36 R. 마커스, 파일로, 부록 1: 창세기에대한질문과응답 (LCL; 런던 : 하이네만 ; 케임브리지, 하바드대학교, 1953), 16 페이지 31

왜여자는다른짐승이나남자처럼흙에서만들어지지않고남자의옆구리로만들어졌나? 첫째, 왜냐하면여자는남자와그영광 [doxa 독사, 고대헬라어 ] 이동등하지않기때문이다. 둘째, 나이가같지않고더어리기때문이다. 그러므로혼인의적령기를지난여자와결혼하는남자는자연의법칙을어기는것이기때문에비난을받아야한다. 셋째, 남자는여자를남자자신의아주필요한일부로생각하고돌보고자한다. 그러나, 반면여자에게는남자가전부여야한다. 넷째, 충고하기를, 남자는여자를딸을돌보듯하고, 여자는남자를아버지를모시듯해야한다. 36 파일로의여자에대한태도는바울사도의태도보다더나은가요, 아니면더나쁜가요? 이두사람은 여자는열등하지만, 필요한존재이다 라고말합니까? 이러한해석을어떻게생각하십니까? 여자가지도자의위치에있는것을지지하십니까? 미혼여성들은누구에게그들의질문과고민을나눌수있습니까? 남편들은부인이교회에서말없이조용히있다가집에도착하면그때야비로소말할수있다는것을상상해보십시요. 당신은언제나부인을대신해서말하고, 항상그녀를가르치고, 항상그녀의질문을답해주어야하는책임을원하십니까? 이과의성경말씀들이오늘날의교회에서도여성들은지도자의위치에서제외되어야한다는것을시사합니까? 37 식민주의란한나라가다른나라를통치하는제도, 흔히경제적인착취가목적. 32

제 6 과 앞으로나가며 주제 모든이들을사역에부르시는하나님의나라에동참하라는소명을탐구하고, 도전하고, 선포합니다. 초대 예수그리스도의부르심을당신의삶속에서어떻게신실하게실천하시겠습니까? 여성의경우, 어떻게하나님의나라에온전히동참합니까? 남성인경우, 여성들이계속지도자가될수있는길을열어주는신실한삶을어떻게살고있습니까? 성경말씀 마태복음 15:21-28; 마가복음 7:24-30; 마태복음 28-19 성경묵상 여성들이앞으로나아갈때, 그들은하나님의나라에누구든지부르시는그부름을탐구하고, 도전하고, 응답해야할책임이있습니다. 1 과에서언급한것같이, 가나안여인은예수님의사역의방향을바꾸어놓았습니다. 이패러다임의변화는마태복음끝부분에나타납니다. 예수님께서 하늘과땅의권세를내게주셨으니, 가서, 모든민족을제자로삼아아버지와아들과성령의이름으로세례를베풀라 ( 마태복음 28-19) 고하십니다. 가나안여인은그녀를통해서딸뿐아니라공동체도치유받게합니다. 다른복음에나오는비슷한본문 ( 마가복음 7:24-30) 에보면, 이여인은 헬라인이나수로보니게족속 으로나옵니다 (26 절 ). 이여인은어떤집안에서예수님께다가갑니다. 이여인이한말은마태복음 15:21-28 과다르게적혀있습니다. 비록두본문이자세한부분은다르지만같은문제를다룹니다. 인사이더 - 아웃사이더, 혹은 속하는자 - 속하지않는자 의관계를다루고있습니다. 만일가나안여인이자기의위치를받아들였다면상에함께앉을자리는없이, 상밑이나상둘레에서꼬리치고서있는작은개와같이행동했다면어떠했을까요? 이가나안여인과함께있다고상상해보십시요. 무엇이보입니까? 마음속에어떤감정이일어납니까? 2 과에서, 우리는그리스도안에서여성들도온전히그들의삶을통해부르심을받음과교회를통해서여성들도섬기는것을새롭게발견하였습니다. 3 과에서는, 인간의창조에관한창세기 1-3 장의말씀의여려가지해석을공부하였고, 4 과에서, 신앙속에살아가기위해비판적인사고를하라는권장을받았습니다. 이이야기속의가나안여인과함께있다면, 당신은어떤반응을할것같습니까? 1 과때했던대답과같은대답을할수있으십니까? 가나인여인의끈질김은그녀자신과그딸에게만건설적인결과를가져온것이아닙니다. 그녀의이야기는시간과장소를뛰어넘습니다. 오늘날에도우리의눈을뜨게하여우리가어떻게파괴적인차별, 편견, 억압을초월할수있는가를볼수있게합니다. 우리는세례와부름을통해예수그리스도의사역을온전히행할수있게됩니다. 우리는성차별, 식민주의 37, 인종차별주의등의악을우리세대에멸소시킬수는없을지도모릅입니다. 그러나우리는오늘그러한파괴적인제도를뛰어넘어하나님의자녀로서예수를따를수있습니다. 가나안여인은문화적시대적고정관념을깨고자신이바라는것을가질수있었습니다. 당신의삶속에이런일이있었습니까? 역사적 ( 부록 1: 역사적연대기를보십시요 ) 33

예로부터여성들은예배, 성경공부, 사회정의그리고은혜사역을통해하나님의말씀을생활속에실천해왔습니다. 이들은예수님의말씀대로살겠다는선택을했는데, 교회는시대의흐름에늦게반응할때가많고, 사역에부름받은여성들은교회가빨리하나님의비젼에쫓아오기를기다곤했습니다. 1956 년여성을교회의온전한권리를가진목회자로받아들이라는엄청난숫자의청원서가감리교회의최고의결기관인총회에상정되었습니다. 많은토의와, 예상보다길어진회의를통해, 총회는여성목회자의온전한권리를인정하였습니다. ( 부록 3: 1956 년도총회의낭독극대본을보십시요.) 이총회대의원의반은목회자 ( 전부남자 ), 반은평신도 ( 남자와여자 ) 로구성되었습니다. 여성목회자에게는투표권이없었습니다. 교회가여성목회자들을위해투표를하게되었습니다. 개인, 그룹, 기관그리고교회를통해우리는신실하게그리스도의가르침을따라살라는부름을받습니다. 현대 오늘날, 연합감리교회의사회원칙에는여성과남성에대한선언문이있습니다 ( 사회원칙은 기도와사려깊은노력으로... 현재세계의인류가직면한문제에대하여, 건실한성서적, 신학적토대위에말하는것이다 라고써있습니다 - 2004 년도장정, 99 쪽 ) 용어 성화부족주의 161 항. 제2절양육하는공동체, F) 여성과남성우리는성경과함께남성과여성이하나님의눈에는똑같은가치를지닌평등한인간임을천명한다. 우리는하나의성이다른성보다우월하며, 한성이다른성과겨루어야하며, 한성에속한사람들이다른성에속한사람들을희생하여가며사랑과권력과존경을받아야한다는그릇된개념을거부한다. 우리는특히하나님께서인간을부분적으로만드셨기때문에다른성과결합할때에만온전하여진다는생각을거부한다. 우리는여자와남자가권리를공유하며, 대가없이서로주고받으며, 상대방의온전함을완성케하고존경하기를권유한다. 우리는모든개개인이사랑하고사랑받을수있으며, 정의를주고, 윤리적인자기결단을내릴수있는모든기회와자유를추구한다. 성의다양성은, 인간경험과견해에풍성한다양성을부여하기위하여하나님께서주신선물이다. 따라서우리는이좋은선물을, 한그룹의성에속한사람들을다른그룹에속한사람들보다더취약한상태에놓이게하는데사용하는태도와전통을배격한다. 우리들의이야기는무엇입니까? 여성으로서, 어떻게교회를섬기는권능을받았습니까? 남성으로서, 어떻게이해의문을열고, 여성들의믿음을환영하고그들을지도자로만들었습니까? 당신은전에여자가한번도한적이없는지도자의자리를받아드린적이있습니까? 앤 B. 커박사는 2004 년 2 월, 만장일치로연합감리교소속학교인남플로리다대학교 17 대총장으로선출되었습니다. 대학의보도자료에의하면, 커박사는 이나라의중요한연합감리교대학의총장으로선출된것은큰영광입니다... 우리학교는위대하게될준비가되어있고, 저는지속되는변화를이끌어갈것에기대감을갖습니다 라고말했습니다. 당신은교회에서나일상생활속에서어떤권위와책임있는지도자로부름받았습니까? 하나님과의관계속에자라남어떤사람을문화적민족적정체성에따라다른그룹과그가속한그룹으로나누는것 ezer ( 히브리어 ) ( 창세기 2:18): 조력자, 주종관계가아니라동반자적관계에저 ha adam ( 히브리어 ) ( 창세기 1:27): 성별이없음, 어떤번역에의하면하아담이이름 ( 아담 ) 으로하아담되어남자라고번역되어졌다. 이성경귀절에서사람 (him) 으로지칭되어서남성형이됐는데, 특별히남자나여자를지적하지않는다. 하나님께서이피조물을나중에두인간, 남성과여성으로나누신다. ha adamah ( 히브리어 ) ( 창세기 2:7): 땅하아다마 proof text 어떤특정한점을증거해보이려고, 성경의부분만을떼어내어사용하는증거구절프루프텍스트 Yahwist 창세기 1 장의저자가아닌, 창세기의일부를쓴것으로여겨지는저자야휘스트 34

당신은부름에예라고답하기위해서다른여자나남자의공동체를필요로하는여성이십니까? 린다모블리는 10 대의부모에게서태어났고, 한때조부모와생활했는데, 일곱명의자녀중장녀였습니다. 학교도힘들었습니다. 나는친구가한명도없었고, 사회적으로도맨바닥이었고, 따돌림의대상이었습니다... 그리고나는지독하게부끄럼을탔습니다... 그런데고 2 가을에, 두여자애들이나와친구가되기로작정했나봅니다. 그애들은나와복도를같이걸어가기시작했고내가진짜느낌을가진진짜사람이기라도한것처럼대화를해주었습니다. 그애들은실제로사춘기아이들이나름대로가지고있는사회적인위치를상관하지않고카페테리아에서내옆에앉았습니다. 약두달후이애들이나를 MYF (Methodist Youth Fellowship, 감리교유스펠로쉽 ) 라는데데려갔습니다... 나는교회라는곳에대해아무것도몰랐습니다. 겁이났지만그래도이두친구들을믿고갔습니다. 저는당당히말할수있습니다. 만약에믿음의생활을하겠다고작정하고, 또내친구가되기로한이두여고생들이아니었다면, 또만약에이애들에게믿음의생활을하라고가르친어른들이않계셨다면, 나는오늘이자리에설수없었을것입니다. ( 청소년목회자란무엇인가? YouthNet, 1994 가을 ) 이글을쓰고있던당시, 린다는연합감리교회의기독교교육의평신도사역자로섬기고있었습니다. 여러분의교회에서는공동체로서어떻게여성들의재능을끌어냅니까? 그리스도안에서의당신의삶전체를보기위해공동체가필요했던적이있습니까? 1956 년, 연합감리교단의전신인감리교회총회에청원서가올라왔을때, 목회자와평신도들은투표하기위해앉아있었습니다. 그들은용감하게, 교회를향한하나님의비전을주장했고, 20 세기의역동적변화를일으키고, 예수그리스도의복음의부르심을신앙으로구체화시키고자했습니다. 총회는감리교회내의여교역자들에게온전한권리를주는것을통과시켰습니다. 새시대의동이텄습니다. 당신이남자라면, 지위와권능을가지고, 교회에서나일상생활속에서의그리스도의여성을향한지도자로서의부름에대한진실을어떻게말씀하시겠습니까? 당신의이야기는어떠한가요? 당신은 세례의물 을삶속에실천하며사역에의부름에답하십니까? 여러분교회의교인들의이야기는무엇인가요? 여러분은연합감리교회교인으로서여자설교자들에대한열린태도를보이신요한웨슬리목사님과 우리는남성과여성이하나님의눈에는똑같은가치를지닌평등한인간임을천명한성서를따른다 (2004 장정 161 항. 2 절 F) 라고하는선언문을어떻게선포합니까? 성경공부의묵상 연합감리교회가여성교역자들에게온전한권리를준 50 주년기념행사에서 ( 시카고, 2006 년 8 월 ), 폐회예배때다음의 선언문 을쓴여교역자의딸키야셰리벨트양이직접낭독했습니다. 읽으시면서우리가앞으로우리뒤를이어나올우리의딸뜰, 손녀딸들을어떻게지도할것인가묵상해보시기바랍니다. 선언문을읽으며, 당신의딸, 손녀, 조카딸, 교인의아이, 최근에세례받은여자아이등젊은여성, 혹은여자아이의목소리를상상하십시요 상상할목소리의주인공이름을쓰십시요. 35

선언문 보여주세요, 나기도합니다. 길을보여주세요. 어떻게당당히걸어야하는지보여주세요. 성령이임하시고, 하나님의기름부으심을받은여성이어떻게말해야하는지보여주세요. 당신은교회와세상이당신에게던진최악의상황에서도살아났습니다. 기름부음받으신것을엘리야처럼전해주시고, 외투를제게입히시고, 엘리사의표적을주세요. 당신의지혜없이는, 나는아무것도못하고당신의기백없이는, 하나님께로부터부름받은설교자로서당당하게설수없습니다. 50 년동안, 당신들은목소리를높였습니다. 사슬은끊겼습니다. 이제당신의딸들은말씀을전하고그들의노래를부릅니다. 나는설교를하고싶고요새를단단하게하고싶습니다, 그러나누가나를가르치고, 나의점토로나를빚어주겠습니까? 나의안내자는어디에, 어둠속의빛은어디에있습니까? 당신의경험과부드러운손길로나를연마시켜주시겠습니까? 우리가이땅을변화시킬때, 당신의삶속에서는복음이메아리칠가요? 길은벌써뚫렸고, 대가는치뤄졌노라고상기시켜주시겠습니까? 나를무장시켜주세요, 주님위한싸움을계속할수있도록. 당신이내려놓는검을내가집어들수있도록인도하여주세요. 성령이내게도임하십니다. 그러나당신없이는정말어느쪽으로가야할지모르겠습니다. 보여주세요, 나는기도합니다. 주안의나의어머니들, 당신의딸들을준비시키소서. 당신의날개아래우리를품으소서, 그리하여결국에는, 우리가다같이서서노래부르리이다. 성령이나에게임하사, 하나님께서내게기름부으시어가난한자에게복음을전하고, 가진것없는자와눈먼자들에게도 문을열라부름받았습니다. 성령이시어항상인도하소서, 나기도합니다. 오, 어머니들, 언니들, 선구자들이시여, 보여주세요, 나기도합니다. 케야쉐리벨트 2005 작자의허가필 36