호세아제 1 장 =====1:1호세아 1:1 웃시야와... 이스라엘왕이된시대에 - 호세아의예언사역은원래북왕국이스라엘의정치, 종교, 도덕등에관련된것이었다. 그는여로보암 2세통치말기부터북왕국이앗수르에게멸망당한 B.C. 722년경까지약 40여년동안북왕국의선지자로서활동을하였다

호세아제 1 장 =====1:1호세아 1:1 웃시야와... 이스라엘왕이된시대에 - 호세아의예언사역은원래북왕국이스라엘의정치, 종교, 도덕등에관련된것이었다. 그는여로보암 2세통치말기부터북왕국이앗수르에게멸망당한 B.C. 722년경까지약 40여년동안북왕국의선지자로서활동을하였다. 이시기는북왕국의번영 (B.C. 793-753) 과쇠퇴가교차되는때였으며, 정치. 종교적으로비극적이고암울한역사를가지고있었다. 그런데, 본절은유다왕이네명이나기록된반면에북왕국이스라엘왕은여로보암한명밖에언급되지않았다. 그래서혹자들은호세아가남쪽유다출신으로서북왕국에파송된것으로이해하기도한다. 그러나이것은다음두가지이유에서설명될수있다. 첫째, 언약에신실하신하나님께서다윗왕조의정통성을세우시리라는약속대로, 북왕국백성들의구원은다윗의하나님인여호와께로돌아오는것에있음을알리기위함이다 (7절;3:5). 둘째, 북왕국의정치적불안과혼란을유다왕조의정통성과대조시킴으로써, 북왕국을멸망으로이끈배교의죄악을드러내고그로인한심판을경고하기위함이다 (4:1,2,15;5:5;6:4,10). 그러나이것역시추론에불과하며, 북왕국의여섯왕들 ( 스가랴, 살룸, 므나헴, 브가히야, 베가, 호세아 ) 이기록에서삭제된까닭을확실히아는것은어려운일이다. 단지분명한것은호세아가여로보암 2세이전에이스라엘왕조의쇠퇴를예고했다는것과, 여로보암왕만은반역에의하지않고정당하게왕위를계승했다는점이다. 즉호세아는여로보암을여호와께서북왕국을위해세우신마지막왕으로인정하는것이다 ( 왕하 14:27). 브에리의아들호세아 - ' 브에리 '(* ) 의뜻은 ' 샘 ', 또는 ' 설명하는자 ' 로이해되고있으나그에대해서알려진바는없다. ' 호세아 '(* ) 는 ' 구원 ' 이란뜻으로여호와께서이스라엘의구원자이심을반영한다. 여호와의말씀 - 이는선지자를통한여호와의신적교통을암시하는것으로선지자의사역과연관된계시를말한다 ( 사 2:1; 렘 1:2; 겔 6:1; 욜 1:1; 암 1:1; 욘 1:1; 미 1:1; 습 1:1) 웃시야와... 이스라엘왕이된시대에 - 호세아의예언사역은원래북왕국이스라엘의정치, 종교, 도덕등에관련된것이었다. 그는여로보암 2세통치말기부터북왕국이앗수르에게멸망당한 B.C. 722 년경까지약 40여년동안북왕국의선지자로서활동을하였다. 이시기는북왕국의번영 (B.C. 793-753) 과쇠퇴가교차되는때였으며, 정치. 종교적으로비극적이고암울한역사를가지고있었다. 그런데, 본절은유다왕이네명이나기록된반면에북왕국이스라엘왕은여로보암한명밖에언급되지않았다. 그래서혹자들은호세아가남쪽유다출신으로서북왕국에파송된것으로이해하기도한다. 그러나이것은다음두가지이유에서설명될수있다. 첫째, 언약에신실하신하나님께서다윗왕조의정통성을세우시리라는약속대로, 북왕국백성들의구원은다윗의하나님인여호와께로돌아오는것에있음을알리기위함이다 (7절;3:5). 둘째, 북왕국의정치적불안과혼란을유다왕조의정통성과대조시킴으로써, 북왕국을멸망으로이끈배교의죄악을드러내고그로인한심판을경고하기위함이다 (4:1,2,15;5:5;6:4,10). 그러나이것역시추론에불과하며, 북왕국의여섯왕들 ( 스가랴, 살룸, 므나헴, 브가히야, 베가, 호세아 ) 이기록에서삭제된까닭을확실히아는것은어려운일이다. 단지분명한것은호세아가여로보암 2세이전에이스라엘왕조의쇠퇴를예고했다는것과, 여로보암왕만은반역에의하지않고정당하게왕위를계승했다는점이다. 즉호세아는여로보암을여호와께서북왕국을위해세우신마지막왕으로인정하는것이다 ( 왕하 14:27). 브에리의아들호세아 - ' 브에리 '(* ) 의뜻은 ' 샘 ', 또는 ' 설명하는자 ' 로이해되고있으나그에대해서알려진바는없다. ' 호세아 '(* ) 는 ' 구원 ' 이란뜻으로여호와께서이스라엘의구원자이심을반영한다. 여호와의말씀 - 이는선지자를통한여호와의신적교통을암시하는것으로선지자의사역과연관된계시를말한다 ( 사 2:1; 렘 1:2; 겔 6:1; 욜 1:1; 암 1:1; 욘 1:1; 미 1:1; 습 1:1) =====1:2 비로소호세아로 - ' 비로소 '(*, 데힐라트 ) 는여호와의말씀의시작, 곧음란한아내를취하라는계시가호세아를통해처음으로내려졌음을의미한다. ' 호세아로 ' 는 ' 호세아를통하여 '(through, NIV, RSV), 또는 ' 호세아에의하여 '(by, KJV) 란뜻으로하나님의계시가호세아와의인격적관계속에서주어졌음을시사한다. 음란한아내를취하여 - ' 취하다 ' 의히브리어 ' 라카흐 '(* ) 는축첩을뜻하지않고결혼하라는의미이다 ( 창 4:19;6:2;19:14; 출 34:16). ' 음란한 ' 의히브리어

' 제누님 '(* ) 은음탕한기질이있는여자, 또는매춘부를가리킨다. 그런데, 이같은명령이하나님의도덕적특성과신적거룩함에맞지않기때문에다음과같은다양한해석과논쟁을불러일으켰다. (1) 가설적인결혼이라는견해 : 호세아의결혼이하나님과타락한이스라엘과의관계를나타내기위한하나의비유또는환상이라는주장이다 (Augustine, Jerome, Kimchi, E.J.Young). (2) 영적인불신앙으로보는견해 : 여인의음란을이스라엘의타락을표현하기위한영적음란으로이해하려는주장이다 (Umbreit). 하나님의명령이선지자의내적이고영적본능속에서행하여진것으로이해하는것도이에해당한다 (Keil). (3) 문자적으로해석하는견해 : 선지자가역사속에서실제로경험한결혼이라는주장이다 (Kurtz, Lange, Harper, Chrisholm, Given, Butler). 즉하나님은선지자에게실재의경험을통하여하나님과이스라엘의관계를상징하고있다는것이다. 이견해가가장받아들일만하다. 그러나여기서문제가되는것은여전히하나님의신적속성에관한것이다. 그래서문자적해석을지지하는학자들의견해도두가지로나뉜다. (1) 여인이호세아와결혼하기전에는순결하였으나, 결혼후에음란하게되었다는주장과, (2) 원래부터음탕한창녀였다는주장등이다. 그러나 (1) 의견해는신적거룩함을옹호하기위한변증임에도불구하고성경적뒷받침이불충분하며, 특히 3:1-3과연관해볼때수용하기어렵다. (2) 의견해는하나님의명령이결코그의신적속성을더럽게하지않으며, 오히려그명령을어기는것이죄가된다는입장을취한다. 즉음란한여인과의결혼은실제적인음란죄를범하라는것이아니라, 여인의죄악된관습을치료하여선지자자신의수준으로높이기위한결합이라는것이다 (Lange). 이는하나님의거룩한목적을완성하기위한하나의고상한명령이자선지자의의무이지, 결코도덕적특성과관련된죄에결부되지않는다는것이다 (M.Henry). 이러한해석을받아들일때음란한여인과의결혼을명령한하나님의속성이결코불의하다거나, 또는그명령대로하나님의말씀에순종한호세아선지자에게죄가있다고생각하지않아도된다. 음란한자식들을낳으라 - 원문에는 ' 낳으라 ' 는말이없고 ' 취하라 '(*, 라카흐 ) 는동사가나온다. 그래서혹자는고멜이결혼시에이미자녀들을데리고왔다고주장하기도한다. 그러나전체의문맥을고려해볼때, 음란한자식들은 4-9절의세자녀를가리키는것으로보아야한다. 이음란한자식들은이스라엘에대한하나님의관계를보다선명하게드러내기위하여하나님의계획에따라이름지어진다 (4,6,9절). 이나라가... 행음함이니라 - ' 나라 ' 에해당하는히브리어 ' 에레츠 '(* ) 는이스라엘땅의백성을가리키며 (4:1), ' 떠나다 ' 의히브리어 ' 메아하레 '(* ) 는여호와의신실함에서끊어진관계를나타낸다. 이처럼그백성이여호와를떠난것은 ' 크게행음하였기 '(*, 자노케즈네 ) 때문이다. 이것은이스라엘백성의죄악이계속해서행해지고있음을강조하고있다. 여기서 ' 이나라 ' 는크게행음하고있는음란한아내로상징되고있는데, 하나님과의언약을저버리고우상숭배와방탕한생활가운데빠져있는이스라엘백성의불신실함을드러내는것이다. =====1:3 디블라임의딸고멜을취하였더니 - ' 디블라임 '(* ) 은일반적으로 ' 데벧라 '(* ), 곧 ' 무화과떡 ' 을뜻하는것으로알려진다 ( 삼상 30:12; 대상 12:40). 이것은 3:1에서우상에게 바치는떡으로호색과쾌락을상징하는듯하다. 그리고 ' 고멜 '(* ) 은 ' 완성 ', ' 완전 ' 을뜻하는 ' 가 메르 ' 에서파생한것으로완전한 음란을상징하는것같다. 한편다른곳에서 ' 고멜 ' 은단지한족속 의명칭으로나타날 뿐이다 ( 창 10:2; 겔 38:6). 저가잉태하여아들을낳으매 - 이는 ' 그여인이잉 태하여한아들을그에게 낳아주었다 ' 라는뜻이다. 이것은호세아가음탕한여인고멜을아내로취 한사실을증명해준다. 동시에그아들이호세아의친자식임을증거하는것이다. =====1:4 그이름을이스르엘이라하라 - ' 이즈르엘 '(* ) 은 ' 하나님께서흩으신다 ' 란뜻으로이스라엘의멸망을암시한다. 특별히여기서 ' 이스르엘 ' 이라는명칭은예후가아합의집을대량으로학살한장소를염두에둔표현이다 (Lange, Keil, 왕하 9,10장 ). 이스르엘의피 - 이것은예후가이스르엘골짜기에서아합의온집을멸망시킨사건과관련이있으나그이면의내용은단순하지않다. 왜냐하면아합집의멸망은엘리야가예언했고 ( 왕상 21:20-25), 엘리사가명하였으며 ( 왕하 9:6-10), 더욱이하나님께로부터인정받았던일이기때문이다 ( 왕하 10:30). 그런데왜하나님께서는예후가

흘린피를갚겠다고하시는가? 그것은다음두가지이유에서설명될수있다. 즉 (1) 예후가아합의집을멸하는것으로만족지않고, 유다의아하시야와그형제 42명을모두죽였기때문이다 ( 왕하 9:27;10:13,14). 이들의죽음이비록이스르엘이아닌다른곳에서일어났지만그장소의대량학살과관계되어있다 (R.Chrisholm). (2) 아합집의멸망이비록하나님의명령에의한것이었지만, 예후의동기는순수하지못했기때문이다. 즉, 예후는하나님의명령을자신의이기적욕망과악한습성에따라서성취시켰을뿐이었다 (Keil). 이것은예후가바알숭배를멸하였지만여로보암의죄, 곧금송아지숭배를계속행하였다는사실에서입증된다 ( 왕하 10:28-31). 결국예후의행위는대량학살이라는범죄로인식될수밖에없는것이다 ( 왕하 10:11). 예후의집에갚으며 - ' 갚다 ' 의히브리어 ' 파카드 '(* ) 는 ' 방문하다 ', ' 권고하다 ' 란뜻으로여기서는징벌을의미한다. 예후집의멸망은하나님의말씀대로 4대 ( 여호아하스, 요아스, 여로보암 II, 스가랴 ) 만에끝이나게되었는데 ( 왕하 10:30), 스가랴가통치 6개월만에살룸의반역으로죽임당함으로써성취되었다 ( 왕하 15:10). 이스라엘족속의나라를폐할것임이니라 - 예후왕조의몰락은북왕국이스라엘의멸망을예고하는것이었다. 비록그이후반세기동안북왕국이지속되었지만, 계속되는반역과살인으로무질서와무정부상태가극에다달았다. 따라서예후왕조의몰락은 " 종말의시작이며분해과정의시작이었다 "(Hengestenberg). =====1:5 비로소호세아로 - ' 비로소 '(*, 데힐라트 ) 는여호와의말씀의시작, 곧음란한아내를취하라는계시가호세아를통해처음으로내려졌음을의미한다. ' 호세아로 ' 는 ' 호세아를통하여 '(through, NIV, RSV), 또는 ' 호세아에의하여 '(by, KJV) 란뜻으로하나님의계시가호세아와의인격적관계속에서주어졌음을시사한다. 음란한아내를취하여 - ' 취하다 ' 의히브리어 ' 라카흐 '(* ) 는축첩을뜻하지않고결혼하라는의미이다 ( 창 4:19;6:2;19:14; 출 34:16). ' 음란한 ' 의히브리어 ' 제누님 '(* ) 은음탕한기질이있는여자, 또는매춘부를가리킨다. 그런데, 이같은명령이하나님의도덕적특성과신적거룩함에맞지않기때문에다음과같은다양한해석과논쟁을불러일으켰다. (1) 가설적인결혼이라는견해 : 호세아의결혼이하나님과타락한이스라엘과의관계를나타내기위한하나의비유또는환상이라는주장이다 (Augustine, Jerome, Kimchi, E.J.Young). (2) 영적인불신앙으로보는견해 : 여인의음란을이스라엘의타락을표현하기위한영적음란으로이해하려는주장이다 (Umbreit). 하나님의명령이선지자의내적이고영적본능속에서행하여진것으로이해하는것도이에해당한다 (Keil). (3) 문자적으로해석하는견해 : 선지자가역사속에서실제로경험한결혼이라는주장이다 (Kurtz, Lange, Harper, Chrisholm, Given, Butler). 즉하나님은선지자에게실재의경험을통하여하나님과이스라엘의관계를상징하고있다는것이다. 이견해가가장받아들일만하다. 그러나여기서문제가되는것은여전히하나님의신적속성에관한것이다. 그래서문자적해석을지지하는학자들의견해도두가지로나뉜다. (1) 여인이호세아와결혼하기전에는순결하였으나, 결혼후에음란하게되었다는주장과, (2) 원래부터음탕한창녀였다는주장등이다. 그러나 (1) 의견해는신적거룩함을옹호하기위한변증임에도불구하고성경적뒷받침이불충분하며, 특히 3:1-3과연관해볼때수용하기어렵다. (2) 의견해는하나님의명령이결코그의신적속성을더럽게하지않으며, 오히려그명령을어기는것이죄가된다는입장을취한다. 즉음란한여인과의결혼은실제적인음란죄를범하라는것이아니라, 여인의죄악된관습을치료하여선지자자신의수준으로높이기위한결합이라는것이다 (Lange). 이는하나님의거룩한목적을완성하기위한하나의고상한명령이자선지자의의무이지, 결코도덕적특성과관련된죄에결부되지않는다는것이다 (M.Henry). 이러한해석을받아들일때음란한여인과의결혼을명령한하나님의속성이결코불의하다거나, 또는그명령대로하나님의말씀에순종한호세아선지자에게죄가있다고생각하지않아도된다. 음란한자식들을낳으라 - 원문에는 ' 낳으라 ' 는말이없고 ' 취하라 '(*, 라카흐 ) 는동사가나온다. 그래서혹자는고멜이결혼시에이미자녀들을데리고왔다고주장하기도한다. 그러나전체의문맥을고려해볼때, 음란한자식들은 4-9절의세자녀를가리키는것으로보아야한다. 이음란한자식들은이스라엘에대한하나님의관계를보다선명하게드러내기위하여하나님의계획에따라이름지어진다 (4,6,9절). 이나라가... 행음함이니라 - ' 나라 ' 에해당하는히브리어 ' 에레츠 '(* ) 는이스라엘땅의백성을가리키며 (4:1), ' 떠나다 ' 의히브리어 ' 메아하레 '(* ) 는여호

와의신실함에서끊어진관계를나타낸다. 이처럼그백성이여호와를떠난것은 ' 크게행음하였기 '(*, 자노케즈네 ) 때문이다. 이것은이스라엘백성의죄악이계속해서행해지고있음을강조하고있다. 여기서 ' 이나라 ' 는크게행음하고있는음란한아내로상징되고있는데, 하나님과의언약을저버리고우상숭배와방탕한생활가운데빠져있는이스라엘백성의불신실함을드러내는것이다. =====1:6 딸을낳으매 - 이스라엘백성들은종종아들혹은딸로비유된다. 로루하마 (* ) - 문자적으로 ' 은총을입지못하다 ', 또는 ' 동정을 받지못하다 ' 라는뜻이다. 이는이스라엘 이하나님께로부터더이상애정어린긍휼을받지못할것을나타낸다 ( 시 103:13; 사 49:15). 내가 다시는... 사하지않을것임이니라 - ' 사하다 ' 에해당하는히브리어 ' 나사 '(* )-직역하면 ' 들어올리 다 ', ' 가지고가다 '-의난해함때문에본구절은다양하게해석되어왔다. (1)' 반드시그들의대적이될 것이다 '(LXX). 이는 ' 나사 ' 를 ' 사네 '(* ), 곧 ' 미움받는자 ' 로읽었기때문인것같다. (2)' 그것 들을 완전히 제거할 것이다 '(KJV, Pusey, Henderson). (3)' 그들을 버릴 것이다 '(Meier, Hengstenberg). (4)' 그들을잊을것이다 '(Vulgate). (5)' 그들을용서하지않을것이다 '(RSV, NEB, JB). 그러나이와같은다양한해석에도불구하고본구절은이스라엘백성을더 이상 긍휼히여기 지않을것이라는의미임이분명하다. 이는이스라엘의우상숭배와배교가 하나님의백성으로서언 약을폐기한것이나다름없기때문이다. 이제더이상하나님은그백성을사랑하지않을것이며, 그 들의죄악을용서하지않을것이다. 이러한 선언은앞으로닥쳐올북왕국의멸망과재난을더욱확 실하게보여주는역할을한다. =====1:7 유다족속을긍휼히여겨 - 이는이스라엘을책망하기위해대조적으로언급된구절이다. 사실상북왕국이스라엘과남왕국유다는똑같이언약의백성이다. 그런데유다족속은긍휼을얻지만이스라엘족속은사랑에서제외된다. 이러한차별은이스라엘에게매우고통스러운일이지만하나님께는정당한것이었다. 왜냐하면이스라엘이유다와같이하나님을의지하지않고자신의무기와힘을구원의수단으로삼았기때문이다. 저희하나님여호와로구원하겠고 - 하나님께서 ' 내자신 ' 이라는표현대신에 ' 저희하나님여호와 ' 라는강조적인구문을사용하신것은, 이제더이상이스라엘은하나님의언약백성이아니라는사실을선언하는것과다름없다. 즉, 하나님은자신을의지하고경배하는자들에게만구원을베푸신다는사실을재삼강조하고있는것이다. 활과칼이나... 아니하리라 - 이스라엘이의지했던군사력이나전쟁무기로써가아니라, 오직하나님자신의방법으로구원하겠다는의지의표명이다. 이일은실제로유다왕히스기야때앗수르의산헤립에게서기적적으로구원을받음으로성취되었다. 그때에앗수르군대 185,000명이여호와의사자에의해모두죽임을당하였고, 유다는자기들의군사력이아닌하나님으로인하여구원을얻게되었다 ( 왕하 19장 ; 사 37 장 ). =====1:8,9 로암미 (* ) - 이는 ' 내백성이아니다 ' 라는뜻이다. 이것은이스라엘과하나님의언약관계가완전히파괴되었음을선언하는것이며, 동시에이스라엘의종국적인운명이절망적인것임을나타내주고있다. 이제하나님은그백성을흩으시고 ( 이스르엘 ) 더이상긍휼을베풀지않으실뿐만아니라 ( 로루하마 ) 아예포기하시고버리신다는것이다. 결국 ' 나는너희하나님이되고너희는내백성이될것이라 '( 출 6:7; 레 26:12) 는특별한언약관계는더이상존재하지않게되었음을알리는것이다. 너희하나님이되지아니할것임이니라 - 직역하면 ' 나는너를위하지않을것이다 ' 이다. 즉, ' 나는너에게아무것도아니며, 너에게속하지도않을것이다 ' 라는뜻이다. 이것은하나님께서이스라엘을완전히포기하시는것을뜻한다. 이러한하나님의결단은이스라엘이언약백성의삶에서떠나하나님을버리고, 다른신들을좇아불법과가증한일들을행한데서기인한다. 결국, 이스라엘은하나님의징계를받아비극적인종말을맞게된다 ( 왕하 17:18). =====1:10 그러나... 셀수도없을것이며 - 북왕국이스라엘열지파에대한징벌이선언된후에,

곧바로이스라엘자손의회복과구원에대한약속이대조적으로선포되고있다. 여기서 아브라함과 이삭과 야곱에게 주어졌던 자손의 번성에 대한 약속 ( 창 22:17;26:4;32:12) 이새삼언급된 이유는, 비록이스라엘열지파가그들의 죄악으로심판을받을것이지만족장들과맺은하나님의언 약은결코폐기되지않음을시사하기위함이다. 이는하나님의언약의신실함이인간의죄악에도불구 하고징벌과심판, 회개와용서의과정을통하여이루어질것을보여주는것이다. 그곳에서 - 이스 라엘이포로로끌려간장소가 ' 메소포타미아 ' 라고주장하는학자들도있지만팔레스틴을가리킨다고보 는편이적당하다 (Lange). 그들이언약백성이아니라고선언된장소는바로이스라엘땅이다. 사신 하나님의자녀라할것이라 - 이는언약관계의완전한회복을의미한다. 이것은일차적으로열지파 가운데소수의백성들이유다민족과한무리가 되어 포로생활로부터귀환함으로써부분적으로성 취되었으며, 궁극적으로 이스라엘 백성과 ( 롬 11:25,26) 이방인들이하나님의자녀가됨으로완성된 다 ( 벧전 2:10, P.Butler). =====1:11 유다자손과이스라엘자손이함께모여 - 르호보암때분열된두왕국이한나라로다시통일될것을시사하고있다. 이것은이미예레미야 ( 렘 50:4) 와에스겔 ( 겔 37:16-23) 에의해서예언된것이기도하다. 유다와이스라엘의통일은먼저스룹바벧의지휘아래바벧론에서돌아오면서부터시작되었다 ( 스 1:5;3:1,2). 그러나이예언은온이스라엘이메시야의구원으로인해시온에모이게될때에성취된다 ( 롬 9:26;11:26). 이것은나아가이방인과이스라엘이영적아브라함의후손들로서교회안에서하나가될것임을암시한다 ( 롬 9:25; 갈 3:28; 엡 1:10; 벧전 2:10). 한두목을세우고 - ' 로쉬에하드 '(* ) 는 ' 한머리 ', 곧단하나의방백이나왕을의미한다. 이것은유다와이스라엘이더이상두나라가아닌한나라로서연합할것임을시사한다. 이는성경에서종종 ' 다윗 ' 이라는이름으로지칭되는데 (3:5; 겔 34:23;37:24; 암 9:11), 곧메시야를가리킨다. 즉메시야로인하여모든하나님의백성들이하나로연합됨을상징한다 ( 엡 2:11-22). 그땅에서부터올라오리니 - 일반적으로 ' 그땅 ' 은이스라엘과유다가포로로잡혀있는장소로인식되었다. 그래서 ' 그땅 ' 은고대이스라엘이노예생활을했던애굽으로상징되고있는듯하다 (2:15;8:13;9:3;11:5). 여기서애굽은이스라엘이흩어져살아야하는이방세계의모형이다. 그렇다면본구절의 ' 올라옴 ' 은포로생활로부터의귀환이거나, 유랑생활에서다시모여들게된이스라엘의독립을뜻한다 (Keil). 그러나, 다른한편으로 ' 그땅 ' 이팔레스틴을가리킨다면, ' 올라옴 ' 은이스라엘이예루살렘으로개선행진을하는것으로이해할수있다 ( 미 2:13). 그런데혹자는이것을교회또는교회의머리이신그리스도께로경배하러올라가는것을의미한다고생각한다 (J.Given). 여하튼본구절은하나님의구원으로인한이스라엘의해방과승리를묘사하고있는부분이다. 이스르엘의날이클것임이로다 - ' 이스르엘 ' 은 4절에서 ' 하나님께서흩으신다 ' 는뜻으로사용되어심판과저주를묘사하였다. 그러나여기서는 ' 이스르엘 ' 의또다른의미인 ' 하나님께서심으신다 ', 또는 ' 뿌리신다 ' 는뜻으로해석된다. 즉, 하나님께서이스라엘을저주로부터축복으로, 심판으로부터언약의성취에로회복시킬것을의미한다 (2:23; 사 9:4-7; 암 9:11). 따라서 ' 이스르엘의날 ' 은이스라엘이앗수르에게당했던패배와수모에서벗어나하나님의사랑을통한구원과승리를맛보는날을의미한다. 한편, 이것은궁극적으로그리스도에의해완성될천년왕국의모습을상기시키기도한다 ( 사 11:1-12; 계 20:1-6). 호세아제 2장 =====2:1 너희형제... 너희자매에게는루하마라하라 - 본절은 1:10,11의결론이라할수있다. 즉이스르엘의날에비로소이스라엘백성들이서로형제, 자매임을확인하게된다는것이다. 여기서 ' 너희 ' 라는복수가사용된것은이스르엘이개인이아닌미래에회복될이스라엘나라로서상징되고있기때문이다. 그들은서로여호와의언약관계가새롭게회복되었음을선포하게된다. 그것은구체적으로형제에게 ' 암미 '(* )-나의백성-라고하고, 자매에게 ' 루하마 '(* )-나의사랑하는자-라고외치는것을통해서이루어진다. 이는호세아의자녀들을통하여선언되었던이스라엘에대한징벌과저주가, 언약이완전히성취되는그날에축복과화해로대반전될것임을입증하는것이다. 이러한대반전은하나님의사랑과신실하심때문에이루어지게된다.

=====2:2 너희어미와... 쟁론하라 - 징벌 (3-13절) 과구원 (14-23절) 에앞서먼저회개할것을촉구하고있다. ' 어미 ' 는이스라엘의전체백성곧나라를가리키며, ' 자녀 ' 는이스라엘백성개개인을의미한다. 자녀들은그어미와쟁론할것을명령받는다. ' 쟁론하다 ' 의히브리어 ' 리브 '(* ) 는 ' 다투다 ', ' 싸우다 ' 란뜻으로개인이나집단간의육체적인싸움뿐만아니라, 사법적인논쟁이나송사를의미하기도한다. 하나님께서는아내로서의이스라엘이음행함으로써언약적인결혼관계를파괴시켰기때문에, 이제그자녀들인백성들로하여금어미를고소하도록하신다. 그러나이것은어미와자녀를질적인면에서구별하는것이아니다. 단지어미는이스라엘의음행을상징하고있으며, 자녀는어미의음행이있게한장본인으로서언급되고있을뿐이다. 즉자녀는이스라엘의남은자로서신실한자들을가리키기보다는 (Keil, Butler, Given), 오히려남은자들과음행을저지른자들모두를말하는것이다 (Lange). 저는... 아니라 - 이구절은간혹하나님과이스라엘간의결혼관계가파괴되었음을알리는것으로간주된다 (Keil). 또는이혼을위한공식적인선언으로이해되기도한다. 그러나이것은결혼관계의도덕적인붕괴, 즉진실성과순결함이없는것을묘사하는것으로보아야한다. 왜냐하면하나님의궁극적인목적은관계를끝내는것이아니라고치는데있기때문이다 (7,14-23절, Chrisholm). 이스라엘은비록음행가운데빠져있었지만여전히아내임에분명하다. 그얼굴에서... 제하게하라 - 이스라엘의음행은하나님을반역하고거짓신을섬긴우상숭배와그에따른온갖불의와탐욕을의미한다 (4:11-14;6:7-10;7:1-10;8:3-14;10:1-10;13:1-3). 그들이심판을면하기위해서는이러한죄악들을그얼굴과유방사이에서완전히제거해야했다. 여기서 ' 얼굴 ' 과 ' 유방 ' 은창녀의호색과방종을드러냄과동시에음행에대한담대함과부끄러움이없는상태를묘사하는것이다 (Lange, Keil). =====2:3 내가저를벌거벗겨서 - 이는조롱과수치를당하게한다는것이다. 이는그 여인에게 주었던모든것을 ( 겔 16:4-14) 다빼앗아원래의상태로돌아가게하는것을 뜻한다 ( 겔 16:36-41). 그나던날과같게할것이요 - 여인의태어난날은곧이스라엘이애굽에서 압제와고통을받고있 던때를가리킨다 (Keil, Lange, Kimchi, Butler, Given). 혹자는출애굽할때의비참한시기이거나민 족으로서시작되던때라고보기도한다 (L. Wood, W. Harper). 하지만이는이스라엘이아무런조직 도, 힘도없었던노예의시기임이 분명하다. 그때에는집과땅이없었고재물이나권세도없었다. 또 한어느누구에게도도움을받지못하였으며, 버림받은유아와같은상태였다 ( 겔 16:5,6). 하나님께서 는 그러한이스라엘을애굽에서인도하시고, 거대한민족으로성장시키시며, 온갖 권세와부와능 력을부여하셨다. 그러나이스라엘이끝까지하나님의언약과은혜를저버린다면그들은다시금주권 과모든영광과부요를빼앗기게될것이다. 광야같이... 할것이며 - 이는출애굽이후의광야생활 을연상시키지만, 꼭 그렇게생각할필요는없으며, 애굽에서의궁핍한노예생활을나타낸다고볼 수도 있다. 즉본구절은이스라엘이이방나라의포로가되어압제와고통가운데신음하며죽게될 것을보여주는것이다. =====2:4 저희가음란한자식들임이니라 - 이는이스라엘백성이음란한어미를두고있기때문만은아니다 (1:2). 오히려그들자신도어미와같이음란한행위와우상숭배에빠져들었다. 이스라엘개개인은전체로서의나라와다를바가전혀없었다. 백성들은우상숭배와탐욕으로더러워졌고, 이스라엘나라는주위에있는이방나라들의정치적인힘과부를의존함으로써여호와를떠났다. 결국백성들은더이상긍휼을얻지못하고고아처럼버려지게될것이다. =====2:5 부끄러운일을행하였나니 - 이는 ' 여자스스로부끄럽게행동을하였다 ' 라는의미이다 (Luther). 즉, 호세아의아내인고멜과똑같이, 하나님의아내가된이스라엘의음행이매우적극적이고뻔뻔스럽다는것을나타낸다. 나를연애하는자들을따르리니 - 주위에있는이방나라들 ( 애굽, 앗수르 ) 의정치적인권세와부를의지할뿐만아니라그들이섬기던거짓신과우상들을숭배하기까지한다는것이다. 저희가... 내게준다하였느니라 - 이는우상숭배와깊은관련이있다. '

음식 ( 떡, 물 ) 과옷 ( 양털, 삼 ) 과생을즐길수있는것들 ( 기름, 술 )' 을이방나라들로부터제공받는것은단순히정치적동맹관계에의한것만은아니다. 그것은이스라엘을연애하는나라들에게서받는음란의상급으로서 (Lange) 이방나라의거짓신들과밀접한관련이있다. 즉이스라엘은여로보암 II 세치하에서막대한부와권세를누렸지만, 그들은모든부귀영화를이방의신들에게돌림으로써우상숭배에빠졌다 ( 렘 44:17,18). 그리하여이스라엘은곧사치와향락과방종을낳았고, 결국이방민족의악한습성과불의한삶을따르게되었던것이다. =====2:6 내가가시로... 못하게하리니 - 하나님께서수치스러운우상숭배의길을계속 걷겠다 는창녀이스라엘을가시나무 (*, 시르 ) 와담 (*, 게데라 ) 을 쌓아서막으시겠다는것이 다. 여기서 ' 가시 ' 와 ' 담 ' 은견디기어려운심한 고통이나 환난을상징하는것으로 ( 욥 19:8; 애 3:7) 이스라엘과이방나라의음란한관계를 끊기 위한수단이다. 그것은노예생활의고통, 또는전쟁이 나기근같은재앙이될수도있다. =====2:7 저가... 만나지못할것이라 - ' 따라가다 ' 의히브리어 ' 라다프 '(* ) 는어떤대상을뒤 따르며추적하는것을말하며, ' 찾다 ' 의히브리어 ' 바카쉬 '(* ) 는무엇을발견하거나획득하기위 하여열심히추구하고찾는것을의미한다. 즉이스라엘은 하나님의심판으로인하여환난과고통을 당할때에, 먼저자기들이섬기고의지했던앗수르나애굽을보호의장막으로삼으려고뒤쫓아가며, 또한모든부귀영화의 근원이라고생각하는우상들을찾아갈것이다. 그러나그들은더이상이방 나라의 도움을받거나우상들의위로를받을수도없게된다. 그제야 - 하나님의징계를통하여우 상들의헛됨과이방나라들의무력함을깨달은뒤, 즉연애하는자들을찾을수없을뿐만아니라, 그 것들이전적으로무가치한것임을인식한시점을가리킨다. 자신의비참한처지와견딜수없는고통 이심신을 억누를때이스라엘은과거의잘못들을자책하며뉘우치게된다. 내가... 나았음이라 - ' 돌 아가리니 ' 의히브리어 ' 슈브 '(* ) 는현재의위치에서원래의자리로되돌아가는회개의심정과결 단을나타낸다. 우상과이방나라를 연애했던죄악을돌이켜서본남편인여호와께로다시돌아오는 것이다. 이러한 이스라엘의재각성은탕자의뉘우침을상기시킨다 ( 눅 15:17-20). 한편이와 같은 이스라엘의회개는 회복의길을열어놓으시는하나님의사랑과그에따른징벌이없다면 불가능할 것이다. =====2:8 곡식과새포도주와기름 - 이스라엘이연애하는자들로부터받을것이라고생각한 (5절) 이품목들은백성들의생필품이자부의원천이었다. 그러나이것들은우상이나이방국가들이제공해주는것이아니라, 여호와께서주시는축복의산물이다 ( 신 7:13;11:14). 이스라엘의죄악은바로이러한사실을알지못한것에있었다. 이처럼축복의근원자에대한무지는결국감사치않는죄와은혜를남용하는결과를낳게되었다 (J.Given). 바알을위하여쓴은과금 - 곡식과새포도주와기름의풍성은상업을통하여은과금을증대시켰다. 이은과금역시여호와께서이스라엘백성에게부여하신축복이었다. 그러나백성들은그은혜에감사하기는커녕, 오히려바알을위해죄악을행하였다. 그런데 ' 바알을위하여쓴 '(*, 아스랍바알 ) 것이무엇을의미하는지에대해서는몇가지견해가제출되었다. (1) 바알의우상을만드는데사용했다는견해 (J.Phillips). 그러나이것은전치사 ' 레 '(*,... 을위하여 ) 의용법에맞지않는다. (2) 바알에게바쳤다는견해 (Gesenius, Leeser). (3) 바알을꾸미거나입히는데사용했다는견해 ( 사 30:22, Harper). (4) 바알을경배하는일에또는그것을유지하기위해사용했다는견해 (Given, Keil). 이가운데 (3),(4) 의견해가가장적합하게보인다. 즉이스라엘은은과금을신상을장식하거나 ( 렘 10:4), 우상을숭배하는데필요한경비로사용한것이다 (13절, 겔 16:18,19). 대부분의번역본들도이와같은관점을지지한다 (prepared for Baal, KJV;used for Baal, NIV, RSV;used in worshiping Baal, LB). 한편본절의 ' 바알 ' 은풍요와다산의신인가나안신만을가리키지않는다. 그것은이스라엘이숭배했던모든거짓신들을대표하고있다 (L.Wood, Keil). 사실예후는일찍이바알을따르는제사장들과그우상들을전멸시켰었다 ( 왕하 10:19-28). 그러나여전히또다른형태의우상숭배가지속되었다 ( 왕하 10:29). 더하여준것이

어늘 - 동사 ' 다가 '(* ) 는 ' 늘리다 ', ' 증가시키다 ' 란뜻으로하나님께서이스라엘에게주신축복 의풍성함을나타내준다. =====2:9 그시절 (*, 에트 )... 그시기에 (*, 모에드 ) - 이는어떤정해진시기, 곧추수의때를가리킨다. 곡식과포도의열매를거두는추수의시기에그것들을갑자기없애시는것은이스라엘에게뜻밖의고통스러운형벌이될것이다. 내곡식을도로찾으며 - 곡식과새포도주는이스라엘이자기것이라고말한바있다 (5절). 그것은곧하나님의은혜와축복을남용하는것이요, 무지의결과로행하는범죄였다. 그래서하나님은그것들이당신의것임을밝히신다. 그리고이제그것들을도로찾으신다. 이는하나님께서주신것들을다시빼앗아버리는것을의미한다. 이스라엘에게주었던풍부한곡식과포도주는그들의죄악으로인하여다시빼앗기게된다. 즉, 하나님은흉년이든지 (Kimchi), 아니면외적의침입이든지 (Aben Ezra) 간에이스라엘에게저주와형벌을내리신다. 본절은땅의소산을주기도하시며빼앗기도하시는분이바로여호와이심을분명하게보여준다. 저희벌거벗은몸.. 빼앗으리라 - 양털과삼 ( 아마 ) 역시하나님께서이스라엘에게주신것으로그들의벌거벗은몸을가리는의복을의미한다 ( 겔 16:8). 이것을빼앗는다는것은이스라엘을비참한가난과절대적인빈곤에빠뜨리겠다는것을암시한다 (J.Given). =====2:10 이제내가... 드러내리니 - ' 수치 ' 에해당하는히브리어 ' 나블루트 '(* ) 는문자적으로 ' 시들은상태 ' 를뜻하거나, ' 어리석은행위 ' 를의미한다. 이는곧이스라엘의음탕함 (lewdness, RSV,NIV,KJV) 을가리킨다. 이스라엘은그들이연모하던우상과열국에게까지도조롱을받게된다 (Keil). 즉, 하나님을버리고악한세상을사랑한이스라엘은하나님의징벌을받아도리어세상앞에서수치를드러내게된다는것이다 (Hengstengberg). 저를... 건져낼사람이없으리라 - ' 건져내다 ' 의히브리어 ' 나찰 '(* ) 은 ' 구하다 ', ' 구출하다 ' 란뜻으로구원의손길을의미한다. 즉하나님의합당한징계와형벌로부터이스라엘을구원할자가아무도없다는것이다. 이는이스라엘의소망이완전히끊어졌음을의미하며, 또한이스라엘을연애하는자들이극히무력하다는사실을나타낸다. =====2:11 모든희락 - 직역하면 ' 그녀는모든기쁨 ' 이다. 즉이스라엘이누리고있는전체적인기쁨과즐거움을말한다. 절기 (*, 하그 ) - 종교적인축제일로서이스라엘의 3대절기, 곧유월절, 오순절, 장막절을가리킨다 ( 출 23:14-17). 이때는여호와의긍휼을기억하며기뻐하는날이었다. 월삭 (*, 호데쉬 ) - ' 새로운달 ', 곧매월초에지키는월례절기로서나팔을불고제물을바치는날이다 ( 민 10:10;28:11-15). 안식일 (*, 솨바트 ) - 매주에지키는안식의날 ( 출 20:8-11) 이다. 모든명절 (*, 칼모에드 ) - ' 지정된모임이나시간 ' 을뜻하는것으로절기와월삭과안식일을포함한모든축제일을가리킨다. 이러한날에이스라엘백성들은여호와앞에서즐거워하며감사하였다 ( 신 12:12,18). 폐하겠고 - 즉이스라엘이우상숭배를행하면서도형식상으로지켜왔던모든명절을중지시킨다는것이다. 여호와를배반한자들의제사와의식들은오히려가증한것이었다. 그래서하나님은기쁨과즐거움의날을애통과고난의날이되도록온갖재난을쏟으신다 ( 암 8:11). 이제이스라엘은민족의축제일에도기쁨을얻지못할것이다. =====2:12 내게준값이라 - ' 값 ' 에해당하는히브리어 ' 에트나 '(* ) 는창녀가매춘행위로얻게되는보수를의미한다. 특별히여기서사용된 ' 에트나 ' 는성경에서유일하게사용된단어이다. 포도나무와무화과나무 - 이나무는가나안땅의가장좋은산출물로서 ( 욜 2:22) 생활의풍성과기쁨을가져오는축복의근원을나타낸다 ( 왕상 4:25). 그러나창녀이스라엘은이것들을우상에게서받은것이라고잘못생각한다. 거칠게하여... 먹게하리라 - 포도나무와무화과나무가수풀이되고그열매는들짐승의먹이가된다. 이것은이스라엘의땅이전쟁으로인하여황폐하게되고, 추방과포로의신세때문에땅을경작하지못하게된다는사실을암시한다 ( 사 5:5,6;7:23; 렘 51:17; 욜 1:7-12; 미 3:12)

=====2:13 귀고리와패물로장식하고 - 이는우상을숭배하기위한이스라엘의음란한노력을상징하는것으로, 그녀의방종과음탕이매우교태스럽고적극적임을묘사한다 ( 렘 4:30). 나를잊어버리고 - ' 잊다 ' 의히브리어 ' 솨카흐 '(* ) 는 ' 알다 '(*, 야다 ) 라는말과정반대되는개념으로여호와에대한이스라엘의무관심과배반을강조하는표현이다. 이처럼여호와를잊으면우상숭배의결과를낳게된다. 그러나이것은단순히지식적, 정신적인망각이아니라여호와의주권에대한명백한거부를의미한다 (Chrisholm). 이스라엘은스스로교만하여져서여호와를잊게되는것이다 (7:10;13:6). 향을살라 - 이것은희생제물을불사를때나는연기이거나 ( 레 1:9), 또는유황을태우는것을의미한다 ( 레 2:2). 또한속죄일에행하는분향을상기시킨다 ( 레 16:12,13). 그러나이스라엘은하나님께대한이같은분향을우상숭배의일환으로변질왜곡시켰다. 바알들을섬긴시일을따라 - 직역하면 ' 바알들의날에 '(the days of Baalim, KJV) 이다. 즉바알들을위하여희생제사를드리며헌신했던날들을가리킨다 (4:13). 이스라엘은여호와의절기를우상을숭배하는날로바꾸어버렸다. 결국그들은여호와가아닌바알들을섬겼던것이다. 한편 ' 바알들 '(*, 베알림 ) 이란복수형은가나안의여러신들을가리키기위해언급된것같다 ( 삿 2:11). 그렇지않다면그것은바알숭배의여러형태들 (Baal Berith, 삿 8:33;Baal Peor, 민 25:3;Baal Zebub, 왕하 1:2) 을나타내거나, 지역적인바알들 (Baal-God, 수 11:17;Baal Hermon, 아 8:11;Baal Zephon, 출 14:9) 을언급하는것으로볼수도있다. 내가저에게벌을주리라 - ' 벌주다 ' 에해당하는히브리어 ' 파카드 '(* ) 는원래 ' 방문하다 ', ' 권고하다 ' 란뜻으로, 여기서는창녀이스라엘의음행과불신실함을심판하기위해찾아와서징벌하시는것을뜻한다. =====2:14 그러므로 (*, 라켄 ) - ' 그럼에도불구하고 ' 나 ' 그러나 ' 등의의미가아니라 ' 그러므로 '(therefore) 이다. 이는이스라엘의죄악이크기때문에자비를베풀어준다는뜻이아니다. 오히려죄악에대한형벌을통해서스스로돌이키게하겠다는것이다. 곧이스라엘이형벌을견디지못하고회개하며돌아올때에저를개유하겠다는뜻이다. 이것은이스라엘의회복이징벌의과정을통해서이루어진다는사실을보여준다 (7절). 한편, 원문에는 ' 라켄 ' 뒤에감탄사 ' 힌네 '(*, behold) 가있다. 저를개유하여 - ' 개유하다 ' 의히브리어 ' 파타 '(* ) 는 ' 속이다 ', ' 유혹하다 ' 란뜻으로언급되기도하지만 ( 삿 14:15), 여기서는부드러운말로마음을열게하여설득시키는것을의미한다. 즉하나님은이스라엘이죄악을회개하고돌아올때에자비와긍휼로용납하며, 신실한언약의실행을약속하신다. 거친들로데리고가서 - ' 거친들 ' 은애굽에서해방되어가나안에이르기까지거주했던 40년의광야길을상기시킨다. 그것은고난과역경의장소였지만, 오히려구원과소망의장소였다. 이스라엘백성은거기서훈련을받으며겸비케되었다. 그런데하나님은이스라엘에게또다시팔레스틴과바벧론사이의광야즉포로생활을허락하신다. 하나님은백성들에게고난을주심으로언약의중요성을깨닫도록인도하신다. 그리고이스라엘의상한마음을위로해주신다 ( 창 50:21; 사 40:1). 여기에는포로생활에서의구출과죄악의용서, 그리고영원한사랑의은총과새언약에의보증이포함될것이다. =====2:15 거기서 - 이스라엘을광야 ( 또는포로의땅 ) 에서구출하여가나안땅으로다시돌아오게할것을암시한다. 저의포도원을... 주고 - 이스라엘의회복을구체적으로실현시킨다는약속이다. 포도원은원래하나님께서그의아내에게주셨던것으로이스라엘의기쁨과삶의근거가된다. 아골골짜기로소망의문을삼아주리니 - 아골골짜기는아간의죄로인하여고통이있었던곳이다 ( 수 7:26). 이것은이스라엘의죄악때문에그들에게고통스러운형벌이임하게되었음을상징한다. 그러나이제아골골짜기도소망의문으로변화된다. 이는지난날의고통을통하여더좋은약속을소망가운데받게될것임을의미한다 ( 사 65:10). 하나님의진노와형벌이사라지고다시금그의사랑과긍휼이충만하게된다. 저가... 응대하기를 - ' 응대하다 ' 의히브리어 ' 아나 '(* ) 는하나님의사랑이나타나게될때에이스라엘이감사하는마음으로대답하는것을말한다. 이것은이스라엘의참된회개와약속의성취에대한감격을묘사한다. 그런데혹자는 ' 아나 ' 를 ' 노래하다 ' 로해석하여, 출애굽이후미리암과여인들이춤을추며노래했던사건과연관시킨다 (J.Given, Kimchi, M.Henry). 여하튼

본절은하나님의구속사건의성취에대한감사를표현하는것으로, 이스라엘이미래에여호와를인정 하고회개하며돌아올것을가리킨다. 어렸을때... 하리라 - 출애굽당시하나님께구속의은총을노 래했던 ' 모세의 노래 '( 출 15:1-21) 를가리킨다. 그와같은기쁨과감격으로여호와께응답한다는의 미이다. =====2:16 나를내남편이라일컫고다시는내바알이라일컫지아니하리라 - 이스라엘은앞으로여호와하나님을 ' 내바알 '(*, 바에리 ) 이라고하지않고 ' 내남편 '(*, 이쉬 ) 이라고부를것이다. 이는이스라엘과맺은언약이새롭게갱신될것을보여준다 ( 사 54:5). 여기서 ' 바알 ' 은 ' 주인 ' 이라는뜻으로소유권자를나타내는용어이다 (my master, NIV). 즉이스라엘은여호와를더이상주인으로부르지않고사랑하는남편이라고부른다. 이것은장차교회와그리스도의관계를예표하기도한다 ( 엡 5:22-28). 한편, ' 바알 ' 을고유명사로서우상을가리키는것으로본다면, 본절은이스라엘이바알을신으로인정하지않고여호와께로돌아올것을시사하는것이다. =====2:17 바알들의이름을... 없게하리라 - 이스라엘의회개는먼저그입에서바알들의이름을제하고우상숭배와관련된모든것을폐지시킴으로써이루어지게된다. 그러나엄격한의미에서이것은하나님의명령과 ( 출 23:13) 예언 ( 슥 13:2) 에근거한다. 여호와의신부가된새이스라엘공동체는우상숭배와혼합종교를근절시키고, 남편되신하나님을참경배자로섬기게될것이다. 이는이스라엘에게장가들겠다는하나님의약속으로성취된다 (19,20절). =====2:18 그날 - 아골골짜기로소망의문을삼아주는날이요 (15절), 바알들의이름을제하여기억이없게하는날이다 (16,17절). 그러나이날은궁극적인구속이이루어질 ' 여호와의날 ' 이기도하다 ( 암 9:11-15). 들짐승과공중의새와땅의곤충으로더불어언약을세우며 - 살아있는동물들과언약을맺으시는것은땅에서의평화와안전을공포하고명령하는행위이다. 더이상그것들은심판의도구가되지않는다 ( 겔 34:25). 한편, 이것은이사야선지자가예언한궁극적인메시야왕국의모습을보여주고있다 ( 사 11:6-9;65:25). 활과칼을꺾어... 눕게하리라 - ' 활 '(* 케쉐트 ) 과 ' 칼 '(*, 헤레브 ) 은여호와심판을위한도구이지만결국파괴될것이다. ' 꺽다 ' 의히브리어 ' 솨바르 '(* ) 는 ' 깨뜨리다 ', ' 산산조각내다 ' 란뜻으로완전한파괴를의미한다. 즉전쟁을없앰으로써평화와안정이영원히지속되게한다는것이다 ( 사 2:4; 슥 9:10). =====2:19 장가들어 - 이에해당하는히브리어 ' 아라스 '(* ) 는단순한재혼을 의미하지않는 다. 그것은간음했던여자의과거를들추어내는것은아니다. 오히려 ' 아라스 ' 는새로운시작이요, 새 로운결혼을뜻한다 (Calvin, Kidner). 즉이스라엘을행음했던불결한여자로생각하지않고, 순수한 처녀로인정하여새로운결혼을하겠다는것이다. 이는죄의용서뿐만아니라신분의회복까지포함한 다. 이러한선언은세번이나 반복되어하나님의온전한은혜와축복을충분히드러내준다. 또한이것 은죄악으로 인하여파괴되어지는옛 언약이 아니라, 영원히 지속되는 ' 새 언약 ' 을 암시한다 ( 렘 31:31-33). 즉구원의완전성과은혜의신실성으로대표되는새언약을여호와께서이스라엘 ( 교 회 ) 과맺으셨다는것이다. 이와같이새결혼으로비유되는새 언약은 여섯가지의축복과함께여호 와에의해서일방적으로선포되고있다. 의와공변됨 - 하나님께서는새로운결혼에대한지참금을 구체적으로제시하신다. 그것은곧하나님의은혜로운선물이다. ' 의 '(*, 체데크 ) 는하나님의 본질적인속성으로서주관적이고내적인공의를가리킨다. ' 공변됨 '(*, 미쉬파트 ) 은하나님의 통치행위에서나타나는객관적이고정의로운판단을말한다. 이두가지는법률적, 도덕적인정의이 상의것으로하나님의구원과섭리에담긴영원한공의와심판을포함한다. 은총과긍휼 - ' 은총 '(*, 헤세드 ) 은끊임없이계속되는하나님의친절과 사랑으로서계약의의무들을신실하게지키는 충성을가리키며, ' 긍휼 '(*, 라하밈 ) 은값없이주어지는하나님의부드러운자비또는동정 심을의미한다. 이는 새결혼계약을방해하는모든더러운죄악들로부터그순수함을지켜내기 위 한 것으로인간의약점들을완전하게보완한다.

=====2:20 진실함 (*, 에무나 ) - 흔들리지않는신뢰와불변하는성실, 충성을 뜻하는 단어로서하나님과이스라엘사이에맺은언약의견고함을 나타내준다. 이것은이스라엘의 실패에 도 불구하고 영속적인 성공을 보증하는 여호와의 신실성이다 (J.Given). 네가여호와를알리라 - ' 알다 ' 의히브리어 ' 야다 '(* ) 는단순한객관적인인식이상의것으로주관적이고경험적인이 해, 또한인격적인관계에있어서의 참다운깨달음을말한다. 이것은하나님께서자신을완전히계시 하리라는약속인동시에하나님을아는마음을그들에게주신다는뜻을포함한다 (M.Henry). 또한이 는 이스라엘이하나님과특별한언약관계를인정하고, 여호와께충성과복종의태도를보일것을시 사한다 (Chrisholm). 결국이새로운지식은이스라엘을하나님의성품에참여케 하고 ( 벧후 1:3-7) 그 와의거룩한사귐에있게할것이다 ( 요일 1:1-4). =====2:21,22 그날에내가응하리라 - ' 응하리라 ' 에해당하는히브리어 ' 아나 '(* ) 는 ' 듣다 ', ' 응답하다 '( 사 58:9) 란뜻으로하나님께서피조물들의기도를듣고은총과축복을내리심으로써응답하신다는의미이다. 나는하늘에... 이스르엘에응하리라 - 곡식과포도주와기름은풍성한수확을위해땅에호소하고, 땅은비를내려달라고하늘에호소하며, 하늘은창조주하나님께땅이기름지도록호소한다. 그때에하나님은하늘에게응답하고, 하늘은땅에게, 땅은곡식과포도주와기름에게응답하여수확이풍성하도록축복하신다 ( 신 28:12). 결국이것들은심판과저주에서벗어나새신랑을맞게될이스르엘 (1:11) 을위한축복의응답이다. 이제흩어졌던백성들이다시함께모여서지난날의잘못을회개하고남편된하나님을경배한다. 비참했던이스라엘의상황은사라지고땅의소산과열매가풍성하게된다. 저주의나라가긍휼과축복의대상이되었다. 여기서우리는세가지사실을주목할수있다. 첫째, 하나님께서는모든축복의근원이되셔서영적이스라엘인교회위에축복을내리신다. 둘째, 우주만물의모든것이여호와께속하여그분의섭리하에움직인다. 셋째, 새언약하의새결혼으로인하여옛것은모두지나가고이스라엘은전에알지못한자비와긍휼로완전한축복을누리게된다. 이와같이새결혼으로비유되고있는새언약은하나님의극진한사랑과은혜에기초하여백성들에게풍성한축복의열매를낳게하는것이다. =====2:23 저를이땅에심고 - ' 심고 ' 에해당하는히브리어 ' 자라 '(* ) 는 ' 씨를뿌린다 ' 는뜻으로이스라엘을새롭게회복시킨다는사상을담고있다. 이는이스라엘을향한하나님의신령한은혜와새로운축복을반영하기도한다. 또한이스라엘과하나님의관계가새로워질것임을함축한다. 한편, ' 이땅 ' 을가나안땅으로이해하는학자들도있으나 (T.Cheyne) 여기서는하나님의백성들과복음의씨앗이퍼지게될지구상의온땅을가리키는것으로보는것이더적합하다 (Pusey). 긍휼히... 하나님이시라하리라 - 하나님과이스라엘의관계가새언약으로새로워질것을나타낸다. 긍휼히여김을받지못한자 ( 로루하마 ) 가긍휼히여김을받게되고 ( 루하마 ), 백성이아니었던자 ( 로암미 ) 가백성이된다 ( 암미 ). 이것은이미 1절에서예언된것이지만, 바울과베드로에의해인용된구절이기도하다. 롬 9:25,26과벧전 2:10에는유대인과이방인이복음으로하나가될것을보여주고있는데이것은메시야로말미암아이루어지게될하나님의왕국과교회시대를예견하는것이다. 즉이스라엘의 ' 남은자 ' 들은그리스도에의해구원받게될이방인들과함께영적아브라함의후손이될것이며 ( 갈 3:7-9), 그들은그리스도안에서하나가되어약속의유업을얻게될것이다 ( 갈 3:28,29). 그리고그들은여호와를 ' 내하나님 ' 이라고부름으로써전적인신뢰와충성을약속하게된다. 이것은더이상우상숭배와영적간음을하지않을것임을시사하는동시에이스라엘이하나님의참된백성으로회복되었음을의미한다. 한편이러한영적인관계의회복은신약시대에그리스도와그의신부인교회와의관계로확대된다 ( 엡 1:21-23;2:20-22; 골 1:15-29). 호세아제 3장 =====3:1 다른신을섬기고 - ' 섬기고 ' 에해당하는 ' 파나 '(* ) 는얼굴을돌이켜서다른신을 바라보는것을뜻한다. 이는이스라엘의영적인배교와우상숭배를잘보여준다. 건포도떡을즐 길지라도 - ' 건포도떡 '(*, 아쉬솨 ) 은그맛과관련하여육체적이고감각적인우상숭배의

모습을상징한다 (Keil, Given, Lange). 특히이것은앗수르의풍요의여신인아스다롯신전에바쳐진희생의떡과연관이있는것으로보인다 ( 렘 7:18;44:17-19). 여호와가저희를사랑하나니 - 직역하면 ' 이스라엘자손들을사랑하는여호와처럼 ' 이다. 이는호세아가음부된여인을사랑해야하는근본적인이유가되고있다. 너는또가서... 사랑하라 - ' 여인 ' 으로번역된 ' 이솨 '(* ) 에정관사 (*, 하 ) 가없다는이유로본절의 ' 여인 ' 이 1장에서의고멜이아니라는주장이종종제기되기도한다. 그러나 ' 이솨 ' 는여기서어떤다른여인을가리키는것이아니라음부된여인과의별거상태를나타내고있을뿐이다 (Pusey). 즉, 고멜은호세아를떠나다른남자와간음죄를범하고있었던것이다. 그런데 ' 레아 '(* ) 가 ' 타인 ' 의의미뿐만아니라 ( 렘 3:1) ' 남편 ' 이라는뜻도있기때문에 ( 렘 3:20) 본구절은다음과같이두가지로해석될수있다. (1) 고멜이타인 ( 또는친구 ) 을사랑하며음란한생활을했다 (RSV,NEB). (2) 고멜이남편의사랑을받고있음에도불구하고음부가되었다 (JB,Keil). 이두가지해석모두여인의간음을전제하고있다. 이것은음부된여인처럼여호와를배반하고우상숭배에빠져있는이스라엘백성의타락한모습을묘사한다. 하지만하나님은호세아에게음부고멜을다시사랑하라는명령을통하여이스라엘을긍휼히여기시는자신의사랑을표현하고있다 (14:4).====3:2 내가... 저를사고 - ' 사다 ' 의 ' 카라 '(* ) 는 ' 거래에의해서얻다 ' 라는뜻이다. 이것은여인을찾아오기위하여간부 ( 姦夫 ) 에게지불한대가는아니다. 또한여인의부모에게주어야하는지참금도아닐것이다. 호세아와고멜의법적인이혼이있었는지는알수없기때문에여기서는단지추측에의존할수밖에없다. 아마 ' 카라 ' 는여인의현재상태를표현하기위하여사용된것으로보인다. 즉, 호세아는여인에게일정한몸값을결혼선물의형식으로주었을것이다 (Lange, Wood). 이는그녀의음란함에도불구하고그녀를다시데려오기위하여그녀에게주었던생활보장의비용이었던것같다. 한편, 그비용은은십오세겔과보리한호멜반이었다. 한호멜은십에바로서은십세겔과비슷하다 ( 겔 45:11). 여기서 ' 반 ' 으로번역된 ' 레테크 '(* ) 의의미가불분명하지만전통적인해석을그대로따른다면보리한호멜반은은십오세겔이다. 따라서여인에게주어진값은은삼십세겔인데, 이것은이스라엘사회에서보통노예의몸값이었다 ( 출 21:32; 레 27:4). 결국호세아가지불했던비용은여인의낮아진신분과노예적인생활상태를암시하고있다. 이는창녀와같은이스라엘의타락한모습을반영하는것이다. =====3:3 많은날동안 (*, 야밈라빔 ) - 이는정확하게한정된시기를의미하지않는다. 그 ' 많은날 ' 의끝은여인의행동에달려있다. 즉, 그기간은여인이절제하고훈련받음으로써새롭게변화되는날들을가리킨다. 나와함께지내고... 좇지말라 - 여인의음란한생활은끝나게되었다. 이제여인은남편에게다시돌아와서순결한삶을살도록요청받는다. 그러나여인은다른남자뿐만아니라남편과의성적인교제가금지된다. ' 함께지내고 ' 의 ' 야솨브리 '(* ) 는 ' 거주 ' 가아니라조용히혼자앉아있는것을의미한다 (LXX). 또한 ' 남자를좇지말라 '(*, 로하야레이쉬 ) 는성적인부부관계를갖지말라는뜻이다. 여인은고독과절제의시간들을통하여새롭게인격이변화될때까지훈련을받아야했던것이다. 나도네게그리하리라 - 직역하면 ' 그리고또나는너에게로 ' 이다. 이구절은해석상어려움이있기때문에다양하게이해되었다. (1)' 나도너와함께지낼것이다 '(NIV). 이것은부부간의전적인헌신을내포한다. (2)' 나도네게오지아니하리라 '(Kimchi). 이는부부관계를맺지않겠다는의미이다 (NEB, Keil). (3)' 내가네게친절하게대하리라 '(Ewald). (4)' 나도역시네편이되리라 '(Calvin). 즉, 너의남편이되어신실할것을맹세한다는뜻이다. 이상에서 (2), (4) 의견해가적합한것같다. 하나님은이와같이이스라엘에게회개의기회를주시고새언약하에서새롭게변화될때까지인내하실것이다. 이러한사상은하나님의오래참으심과긍휼가운데이스라엘이회복될것을암시하고있다. =====3:4 이스라엘자손들이많은날동안 - 고멜의절제기간은이스라엘의포로기간을상징하며, 이스라엘백성들이회개해야하는암울한시기임을암시한다. 왕도없고군 ( 君 ) 도없고 - 이는이스라엘의자주적통치권과행정이부재 ( 不在 ) 할것임을시사한다. ' 군 '(*, 사르 ) 은 ' 방백 ' 과같이이스라엘의정치지도자들을뜻한다 (7:3;13:10). 제사도없고주상도없고 - ' 제사 '(*, 제바

흐 ) 는여호와께드리는희생의식으로서이스라엘의종교행위를상징한다. ' 주상 '(*, 마체바 ) 은원래하나의 ' 기둥 '(pillar, RSV) 을뜻하였는데 ( 창 28:18; 수 24:26), 후에는제단곁에세우는종교적숭배물로인식되거나이교적인우상과관련되었다 ( 출 34:13; 신 7:5). 특히바알숭배의일환으로주상을세우기도하였다 (10:1; 왕하 3:2; 미 5:13). 따라서본구절은전통적인제사의식이든지우상과관련된혼합주의적인종교행위이든지간에종교자체의폐지를언급하고있는것이다. 에봇도없고드라빔도없이지내다가 - ' 에봇 '(*, 에포드 ) 은본래이스라엘의대제사장이입는겉옷으로서하나님의신탁을구하는우림과둠밈에관계되었다 ( 출 28:30). 이것은후에신적계시를받기위한우상숭배와연관되어종교적숭배물로우상화되기도하였다 ( 삿 8:27;17:5; 삼상 21:9 참조 ). ' 드라빔 '(*, 테라핌 ) 은가정의수호신으로서 ( 창 31:19; 삼상 19:13-16) 미래를예언하는신으로숭배된우상이었다. 특히이것은점치는도구로서개인적인우상숭배와밀접한연관이있었다 ( 삿 18:14-20; 겔 21:21). 따라서에봇과드라빔이없어진다는것은여호와숭배와관련된혼합주의적우상숭배가종말을고하게된다는뜻이다. 이처럼이스라엘은정치적, 종교적인암흑기를맞게될것이다. 그러나이기간은이스라엘에게있어서참회의기회이며, 인내와시련을통한훈련의시기임에틀림없다. =====3:5 그후에... 다윗을구하고 - 이스라엘이시련의기간을통하여 회개함으로써 이제거짓된 신대신에여호와하나님만을찾을것이다 (5:15). 여기서 ' 다윗 ' 은일차적으로는다윗왕가의법적인 혈통을이를사람을의미하나 ( 암 9:11 비교 ), 궁극적으로는메시야를가리킨다 ( 렘 30:9; 겔 34:23-25). 다윗에게후손의나라가견고케될 것이라고약속하신것은 ( 삼하 7:13-16) 바로메시야의주권이선 포되는하나님나라에대한 언급이다. 따라서이스라엘은여호와께회개하고돌이킨결과로참된 왕 이신 메시야를찾고그에게복종하게될것이다. 한편, 이러한메시지는역사적으로종말론적메시야 대망사상으로이어진다. 말일에는 (*, 아하리크하야밈 ) - ' 말일 '(last days) 은 단순히미래를뜻하지않고이스라엘의회복의때를가리키는종말을의미한다 ( 신 4:30; 사 2:2; 렘 23:20; 미 4:1 참조 ) 그때는 곧 구속이 완성될 메시야의 날이며 (Butler, Lange), 하나님나라 가종결되는메시야강림의날이다 (Keil). 경외함으로... 나아가리라 - ' 경외함 '(*, 파하드 ) 은단 순한공포가아니라하나님을존경하고섬기게하는두려움으로서신적거룩함앞에서겸손히떠는것 을뜻한다. ' 은총 ' 으로번역된 ' 토브 '(* ) 는 ' 선하심 '(goodness) 을의미한다. 하나님의선하심은 땅의소산인곡식과새포도주와기름이아름답고풍성하게넘치도록채우신다 ( 신 6:11; 사 1:19; 렘 31:12; 슥 9:17). 이것은곧이스라엘의죄를용서해주는 은혜의표현이며, 그들을자비와긍휼로용 납하시는축복의결과이다. 이와같이 하나님의선하심은이스라엘의회복을가져오게하는요인이된 다. 한편, 이러한이스라엘의회복은메시야시대로확대, 적용될수있다. 곧교회와성도들에게내려 주시는 성령의은사와축복들속에서하나님의선하심과긍휼이잘나타날것이다. 호세아제 4 장 =====4:1 4:1-14:9은모두 9개의설교로이루어져있다. 즉, (1) 하나님을아는지식이 없음 (4:1-5:4), (2) 인간의교만을지적함 (5:5-6:3), (3) 인애가 없으므로 망함 (6:4-7:7), (4) 세속과혼합된 죄를 책망함 (7:8-8:14), (5) 부패의 죄로 징벌을 받음 (9:1-17), (6) 이스라엘의 두 가지 큰 죄 (10:1-15), (7) 인간적인계책을 책망함 (11:1-16), (8) 우상숭배의죄악을다시책망함 (13:1-16), (9) 회복에대한약속 (14:1-9) 등이다. 이상에서하나님은죄악된생활을청산하고, 하나님의무궁한은 혜속에거하도록촉구하신다. 여호와께서... 쟁변하시나니 - ' 이땅거민 ' 은북이스라엘백성을가리킨 다. 하나님께서는그들과쟁변하신다. ' 쟁변 '(*, 리브 ) 은다투는것을말하는데 (2:2 주석참조 ), 여기서는하나님과의계약을파괴한책임을물어이스라엘을고소한다는 의미이다 (12:2; 미 6:2). 이땅에는... 하나님을아는지식도없고 - 계약을위반한이스라엘의죄악은 진실과인애와하나님을 아는지식이없다는것이다. 진실 (*, 에메트 ) 은하나님의속성으로서말과행동의신실함을나 타낸다. 이는곧하나님과맺은언약의내용에충실하지않은이스라엘의범죄를지적하기 위해사 용되었다. 인애 (*, 헤세드 ) 는언약에기초한사랑으로서하나님의인간을향한 은총과긍휼

을의미한다 (2:19 참조 ). 하나님을아는지식의 ' 다아트 '(* ) 는직접적이고구체적인경험에서얻게되는체험적지식을말한다. 이것은하나님과의교제를통해서이루어진다. 따라서 ' 다아트 ' 가없다는것은이스라엘이하나님을배반하고거짓신들을섬기고있음을지적한것이다. 즉, 그들은하나님을영화롭게도하지않고감사치도않았다 ( 롬 1:21). 게다가사랑과진실을도외시하였다. 이처럼하나님을섬기지않고우상숭배로타락한이스라엘에게주어지는것은심판과멸망에대한선포였다. =====4:2 오직저주와... 간음뿐이요 - 이스라엘의부도덕한죄악들이열거되고있는데, 저자는 명사형이아닌부정사절대형 (infinitives absolute) 으로 표현함으로써 타락과죄악의현실을생생하 고적나라하게나타내고있다 (Keil, Lange). 저주의 ' 알라 '(* ) 는원래 ' 맹세하다 ' 란단순한뜻 이있으나, 여기서는 남을저주하는것과관련된거짓맹세를의미한다 ( 마 5:34 참조 ). 사위의 ' 카 하쉬 '(* ) 는 ' 거짓말하다 ', ' 속이다 ' 란뜻으로십계명중 제9계명을어기는것이다. 투절 (*, 가나브 ) 은훔치는것으로절도행위를가리키며, 제8계명을 범하는것이다. 살인 ( 제6계명 ) 과간음 ( 제 7계명 ) 역시이스라엘에게서빼놓을수없는죄악으로간주되고있다. 강포하여... 뒤대임이라 - ' 강포하다 ' 의 ' 파라츠 '(* ) 는 ' 찢다 ', ' 깨뜨리다 ' 등의뜻으로강도와살인의목적이있는폭력행위 를의미한다. ' 피 '(*, 다밈 ) 는피흘리는행위와관련되며, ' 뒤대임 '(*, 나가 ) 은원래 ' 만 지다 ', ' 도달하다 ', ' 치다 ' 등의뜻으로여기서는피흘리는행위에또다른피흘림이뒤따른다는의미로 사용되었다. 즉, 폭력은폭력을낳고피는피를부른다는뜻이다. 이는 폭력으로 가득찬이스라엘 사회의비극적인상황을반영해준다. =====4:3 이땅이슬퍼하며 - ' 슬퍼하다 ' 의 ' 아발 '(* ) 은원래죽은자를위한애곡을의미하나, 여기서는이스라엘땅의황폐한상태를비유한다 ( 사 24:4,7). 즉자연적인재앙과재난으로인하여땅이황무하고땅의소산인곡식과포도주와기름이없어지며, 초목이시들고메말라동물들까지굶어죽게된다는것이다 ( 욜 1:10). 물론이것은이스라엘백성의죄악에대한하나님의징계 ( 한재, 전염병등 ) 로말미암는다. 무릇... 없어지리라 - 이는인간의타락이자연계의파멸과피조물의멸망을가져오게된다는사실을보여준다. 즉, 인간에게피조물의지배권을부여하신하나님께서이제피조물에게까지고통과파멸을당케함으로써인간의죄악을징계하는것이다. 들짐승과공중의새와바다의고기까지도한재로인하여말라버린물처럼쇠잔하여진다 ( 사 50:2). 이처럼하나님의계약을깨뜨린이스라엘의범죄에대해하나님은전염병과기근과한재를통하여땅과그안에있는피조물들을황폐케함으로써저주를내리신다 ( 신 28:23,24,51). =====4:4 그러나... 책망하지도말라 - 이것은하나님의심판에대해서그원인이서로에게있다고비난하지말라는뜻과함께백성들의완고함과불성실함을지적하는것과관계가있다. 즉, (1) 형벌과심판이모든사람들의죄악으로인하여하나님께로부터비롯되었으므로서로를책망하거나비난하지말라는뜻이거나 (Lange, Kimchi), (2) 아무리책망해보았자백성들의완악함은그것을전혀용납하지않을정도로타락했다는점을나타내는것같다 (J.Given). 네백성들이... 되었음이니라 - 본구절에대해서는몇가지해석이있다. 즉, (1) 제사장들의타락을경고하는내용으로보는견해 (RSV, J.Ward), (2) 제사장들처럼백성들이타락했다고이해하는견해 (G.Smith), (3) 백성들이제사장을대항하여싸우는자와같이악하다고보는견해 ( 신 17:12 참조, Keil, Hengstenberg) 등이다. 이중어떤견해를취하든본구절은이스라엘백성들이불법과행악가운데빠져있음을묘사하고있는것이다. =====4:5 너는... 거치리라 - ' 거치다 ' 의 ' 카솰 '(* ) 은 ' 넘어지다 ', ' 비틀거리다 ' 등의뜻으로죄에대한형벌과심판을의미한다. 그러므로본구절은이스라엘이죄악으로인하여하나님의징계를받게된다는의미이다. 한편, 여기서 ' 선지자 '(*, 나비 ) 는탐욕과자만에빠져서 ( 사 28:7; 렘 6:13; 미 3:11) 송아지우상을섬기는거짓선지자를가리킨다. 당시북이스라엘에는하나님을반역하고우상과왕을경배하는거짓선지자들이매우많았다 ( 왕상 22:6-8). 네어미를멸하리라 - ' 네

어미 ' 는이스라엘민족전체를가리킨다. 이는이스라엘백성뿐만아니라그들의주권이있는나라전 체까지도멸망시키겠다는강한경고의말씀이다. =====4:6 내백성이... 말하는도다 - 여호와하나님의백성이멸망당하는가장근본적인이유는 ' 다 아트 '(* ) 곧 ' 하나님을아는지식 '(1절) 이없어서였다. 이지식은제사장들에의해서율법을통 하여백성들에게전해지는것이었다 ( 신 31:9-13;33:10; 말 2:7). 하나님의계획과경륜이바로율법에 기록되었기때문에 ( 신 30:15,16) 이스라엘 백성이지식이없는것은율법을마땅히가르쳐야할제 사장들의책임이었다. 따라서하나님은제사장의불성실함을문책하고그백성들을파괴하신다. 네 가... 잊어버리리라 - 율법을소홀히여기는것은제사장들이하나님을 거부하는데서오는망각의죄 악이었다. 따라서하나님은율법에무관심했던 이스라엘 백성을버릴뿐만아니라그들에게서거룩 한 제사장의 직분을 빼앗아버리신다. 그런데 제사장 직분은 이스라엘 전체와 관련된 것이었다 ( 출 19:6). 때문에하나님이그자녀들을 ' 잊어버리는것 '(*, 솨카흐 ) 은더이상이스라엘이제사장 나라가되지못하는 것이며, 하나님의긍휼과자비의 대상에서 제외되어 이방인과 같게 하시는 것이다 (Keil). =====4:7 저희는... 욕이되게하리라 - 여기에서 ' 번성 '(*, 라바브 ) 은이스라엘이인구의증가를포함하여부와번영으로강력한나라가되었음을암시한다. 그런데여로보암 2세때의번영은오히려이스라엘에사악함이충만하도록만들었다. 이것은하나님의축복을우상숭배에서얻어지는결과로생각하는제사장들의죄악에서비롯된것이었다. 그러므로하나님은제사장과백성들의죄악을심판하기위하여그들이가지고있는영화와명예 (*, 카보드 ) 를빼앗아수치와부끄러움 (*, 칼론 ) 으로만들어버리신다. =====4:8 저희가... 속죄제물을먹고 - 원문에는 ' 내백성의죄 '(*, 하타아트암미 ) 로되어있다 (KJV, NIV, RSV). 여기서 ' 죄 ' 는특별히백성의제사의식과관련되었다. 즉, 제사장들이백성들로하여금희생제물을더많이바치게하여자신들이먹을수있는속죄제물의고기를많이거두어들였다는것이다 ( 레 6:26;10:17 참조 ). 이것은제사장들의삶의방식이탐욕으로가득찼음을보여준다. 이욕심을충족시키기위하여제사장들은백성들에게의로운행위를가르치기보다는가증스러운제물을바치도록유도했던것이다 (8:13). 따라서백성들의제사행위는제사장들의죄악으로바뀌게되었다. 그마음을저희의죄악에두는도다 - 제물에대한탐욕은제사장들로하여금백성들의가증스러운제사를더많이요구하게만들었다. 제사장들은백성들의죄악이증가함에도불구하고제물의수입이많아진다는사실때문에기뻐하였다. 따라서우상숭배의죄악을끊으려하기보다는오히려그범죄행위를열망하고가증시키는데마음을쏟았다. 결국여호와의제사와율법을팔아먹는제사장들의사악함은징계와파멸을자초하게되었던것이다. =====4:9 장차는 (*, 하야 ) - 이는 '... 이되다 ' 라는 be동사로서먼미래를가리키기보다는백성이나제사장이모두타락해가고있는현재상태를의미한다. 내가... 갚으리라 - ' 그소행 ' 은원래 ' 그의걸어온길 '(*, 데레크 ) 을뜻하는단어로서 ' 행동 ', ' 행위 ' 란뜻의 ' 소위 '(*, 마알랄 ) 와종종병행하여사용된다 ( 겔 14:22;20:43;24:14). 제사장들은백성들의우상숭배를원함으로써백성들과함께타락하였기에형벌을그들모두에게철저하게내려질것이다. =====4:10 저희가먹어도 - 이는제사장들이속죄제물을탐욕스럽게먹는것과관계가있다 (8 절 ). 그러나그들의탐욕은기근이나질병과같은하나님의형벌로인하여충족되지않을것이다 ( 레 26:26; 미 6:14). 혹그들에게먹을것이있더라도지칠줄모르는욕망때문에결코만족하지못하게된다. 행음하여도 - 여기서 ' 행음 '(*, 히즈누 ) 은매춘행위를유도하거나음란을조장하는것을가리키지않는다. 문자적인의미그대로행음하는것이다. 그러나이행음은제의적인우상숭배와밀접한관련이있다. 하아퍼 (W.Harper) 는바알숭배에있어서여인들이자녀의생산을위하여

자기들의몸을성전에서음란하게내어주는제사의식에참여했음을지적하고있다. 이처럼우상숭배 와연관된음행은종족번식이라는명분과는달리생식을막게되는결과를가져오고야만다 ( 신 28:18). =====4:11 본절은 10절에서여호와좇기를그쳤던이유를제시한다. 그것은곧음행과술취함에의해서마음을빼앗겼기때문이다. 즉하나님을구하는지성, 감정, 의지의인격을담고있는마음을음행과술취함이몽롱하게함으로써여호와에대한신앙을잃어버리게했다는것이다. 이것은적극적인의미에서여호와의계명에복종하는것을거부하고계약을파기함으로써여호와를버리게되었음을뜻한다 ( 신 31:16). 결국그들의방종과도덕적인타락은하나님을배신하고우상숭배에흠뻑취한상태를여실히보여준다. =====4:12 내백성이나무를향하여묻고 - 백성들의어리석은우상숭배행위가 구체적으로묘 사되고있다. 그들은나무로새긴우상에게신적계시를묻는다 ( 렘 10:3; 합 2:19). 특히이것은드라 빔과관련된것으로보인다 (3:4). 그막대기는저희에게고하나니 - ' 막대기 '(*, 마켈 ) 는여 기서우상의형상을나무꼭대기에새겨서만든것이거나, 아니면막대기가넘어지는방향에따라서 예언이응답되는것으로믿는점술적인도구의하나로여겨진다 (J.Given, W.Harper). 이는... 떠났음 이니라 - 나무우상에게신탁을구하고점복술을통하여소원을얻으려는이스라엘의우매함과가증스 러움에대해호세아는그들이음란한마음에 미혹되었기때문이라고설명한다 (5:4). 이스라엘은우상 숭배의감각적인행음에빠져서 더이상하나님섬기기를거부하고언약에서떠남으로써멸망의길을 자초한다. 그런데, 그렇게만드는배후의세력은 ' 음란한영 '(*, 루아흐제누님 ) 곧 악한귀신의능력이다. 결국이스라엘백성은하나님의계명에 복종하기보다는 음란과우상숭배를 자극하는사탄의권세에굴복하고말았음을알수있다. =====4:13 저희가산꼭대기에서... 작은산위에서 - 이는이스라엘백성이이교도적인우상숭배와제사의식을거행한사실을나타낸다. ' 산꼭대기 ' 는아마하늘과신을가까이하기에적합한장소로선택된듯하며 ( 신 12:2), ' 작은산 ' 역시동일한이유로분향의장소가되었다. 참나무와버드나무와상수리나무아래서 - 산과언덕들의꼭대기뿐만아니라푸른나무가있는곳마다우상숭배의장소로사용되었다. 이것은푸른나무로우거진숲이태양의뜨거움을막아주거나, 또는방탕한의식을거행하기에적당하도록은밀한장소였기때문일것이다 (J.Given). =====4:14 내가벌하지아니하리니 - 이는딸들과며느리들의행음이죄가되지않는다는뜻은아니다. 그들은하나님의징벌에서제외되지못한다. 다만그들의죄악보다남자들의죄악이더많고크기때문에더이상그들을징계함으로써회개하고돌아오도록하지않겠다는의미이다. 즉, 백성들의죄악이극에달아서도무지치유가불가능한상태에있기때문에그들이제멋대로행하도록내버려두신다는것이다 ( 롬 1:24). 이것은여호와의임재가이스라엘에게서떠났음을뜻하며, 동시에그백성들은전적인파멸에떨어졌음을시사한다 (P.Butler). 남자들 - 원문에서는 ' 저희들 '(*, 헴 ) 곧여자들의남편과아비들을가리킨다. 창기와함께나가며 - ' 나가며 ' 의 ' 파라드 '(* ) 는창기와홀로있기위해서다른사람들과떨어져있는것을말한다. 음부와함께 - ' 음부 '(*, 카데솨 ) 는아스다롯을섬기기위하여신전에바쳐진방탕한여자를말한다. 남자들은우상제사에참여하여음부들과함께부끄럼없이음행에빠져들었던것이다. 깨닫지못하는백성은패망하리라 - ' 패망하리라 ' 의 ' 라바트 '(* ) 는 ' 밀어넘어뜨리다 ', ' 내팽개치다 ' 등의뜻으로완전한멸망을의미한다 ( 잠 10:8,10). 이처럼하나님을아는지식이없어서죄악의결과를두려워하지않는백성은반드시하나님의긍휼에서제외되어패망하게될것이다. =====4:15 이스라엘아... 할것이라 - 이는이스라엘의우상숭배와도덕적타락을유다백성이배 우지않도록권고하는내용이다. 이로볼때당시의남유다는북이스라엘보다죄악의위험수위가낮

았음을알수있다. 한편, 이스라엘과유다의이같은대조는이스라엘에게있어서더욱비참한것이었다. 왜냐하면이스라엘의행음을징벌하지않고계속방치하는것은이미그백성을포기하였다는사실을암시하기때문이다. 길갈 - 이곳은이스라엘에위치하였으며, 한때선지학교의자리였으나 ( 왕하 2:1;4:38), 호세아와아모스시대에는우상숭배의중심지가되었다 (9:15;12:11; 암 4:4;5:5). 벧아웬 - 이곳은일반적으로벧엘남동쪽에위치한성읍으로알려졌으나 ( 수 7:2), 여기서는여로보암이금송아지를세웠던 ' 벧엘 ' 을다르게부른이름이다. 즉하나님의집이었던벧엘이우상숭배의중심지가되자선지자는이곳을 ' 벧아웬 ', 곧 ' 사악한집 ' 이라고언급한것이다 (10:5). 여호와의사심을가리켜맹세하지말지어다 - 이는우상숭배자들처럼우상을섬기면서여호와의이름으로맹세하는가증스러움을배우지말라는뜻이다. 하나님께서는오직여호와의살아계심을인하여맹세하라고하셨다 ( 신 6:13;10:20; 렘 4:2). 그러나이스라엘은이방신을섬기면서도여호와께대한예배를모방하는망령된행동을하였다. =====4:16 이스라엘은완강한암소처럼완강하니 - ' 완강하다 ' 의 ' 사라르 '(* ) 는여호와의말씀에순종하지않는, 완악함으로반역하는것을의미한다 ( 신 21:18). 이스라엘은멍에에익숙지못하여다루기힘든송아지처럼하나님의계명을거부하고반역하였다 ( 렘 31:18). 이제여호와께서... 먹이시겠느냐 - 대부분의번역본들 (NIV, RSV, JB, NEB) 과는달리맛소라원문은의문문이아닌평서문으로되어있어서본구절은크게두가지해석으로나뉘어진다. (1) 의문문으로해석하는경우 : 이스라엘의완강함때문에이제여호와께서는그들을넓은초장에서어린양을먹이는것처럼먹이시지않는다 (G.Smith). 이때에 ' 넓은들 '(*, 메르하브 ) 은풍요와축복의초장을상징하는것으로보여진다 ( 시 18:19;31:8;118:5). (2) 평서문으로해석하는경우 : 하나님께서이스라엘을길잃은어린양처럼넓은들에버려두고돌보지않는다 (Calvin, Keil, Given). 이때에 ' 넓은들 ' 은사나운맹수들이우글거리는광야로이해된다. 이는이스라엘의포로생활을상기시킨다. 한편, 본구절을이스라엘이징계를받음으로써넓은초장의어린양처럼유순하게되어목자의보호를받게될것이라고해석하거나, 아니면살육을위한잠시동안의포식이라고해석하기도하지만 (M.Henry) 문맥상거리가먼것으로보인다. 여하튼본구절의정확한의미를가려내기란그리쉽지않으나이스라엘의고통과역경을암시하고있음은분명하다. =====4:17 에브라임 - 북왕국의가장뛰어난지파이름으로여기서는이스라엘전체를가리킨다 (5:3,5; 사 7:2). 우상과연합하였으니버려두라 - ' 연합하다 ' 의 ' 하바르 '(* ) 는 ' 교제를나누다 ', ' 동맹또는계약을맺다 ', ' 하나가되다 ' 등의뜻으로이스라엘이우상숭배에빠져있음을보여준다. 하나님의비통의원인은바로우상과연합한이스라엘의무지와완악함에있었다. 그러므로하나님은그들을 ' 버려두라 '(*, 한나흐-로 ) 고하신다. 이는모든훈계와책망에서 ' 그들을놓이게하라 ' 는뜻이다. 즉우상을숭배하는그들의죄악된행동을막지말고그대로내버려두라는것이다. 이것은이스라엘의절망적인상태를암시하는것으로징계의최종적인형태이다 ( 롬 1:24). 따라서본구절은이스라엘의완악함과우상숭배에대한훈계와책망이헛된것임을선언하고, 최후적심판을예고하는것이다. 결국이스라엘에게내려질형벌은그들의계속되는죄악과더불어높게쌓여지게될것이다. 그리고때가되면쌓여진형벌이이스라엘의머리위에임할것임은자명하다. =====4:18 저희가마시기를다하고는 - 본구절은 ' 다하다 ' 에해당하는 ' 사르 '(* ) 를어떤뜻으로보느냐에따라서해석이달라진다. ' 사르 ' 는 ' 수르 '(* ) 에서파생된것으로 ' 떨어지다 ', ' 제거하다 ', ' 떠나다 ', ' 외면하다 ', ' 그만두다 ', ' 버리다 ' 등여러가지의미가있어서그해석을어렵게만든다. 그런데 ' 술이시다 ' 라는해석이나 (KJV), ' 사르 ' 를 ' 사드 '(* ) 로고쳐서 ' 술주정뱅이무리들 '(A band of drunkards, RSV) 이라고해석하는것은어색하다. 보다가능한해석은 (1) 더이상마실것이없을때까지술을다마셨다. (2) 저희의술이타락하였다 ( 렘 2:21 참고 ) 이다. 이로볼때본구절은이스라엘의술취함과방종을나타내는것같다. 한편, 이를비유적으로해석하여저희의타락한현실을술취함에비유한다고보아도어색하지는않다. 행음하기를마지아니하며 - 원문에는 ' 하

즈네히즈누 '(* ) 로기록되어서이스라엘이매춘행위를계속하였음을강조하고있다. 술취함과방종은결국부도덕한음행으로연결되었다. 그방백들은수치를기뻐하느니라 - ' 방백 ' 에해당하는 ' 마겐 '(* ) 은 ' 방어하다 ' 의 ' 가난 '(* ) 에서파생한명사로서 ' 방패 ' 를뜻하나, 여기서는나라를보호하는방백들을상징한다 ( 시 47:9;89:18). ' 수치 '(*, 칼론 ) 는사회적또는국가적지위가낮아지는치욕적인부끄러움을뜻한다 ( 렘 46:12). 그리고 ' 기뻐하다 ' 에해당하는 ' 아하부헤부 '(* ) 는히브리어난제가운데하나이지만, 대부분의학자들은 ' 아하브 '(*, 사랑 ) 를반복하여강조한형태로본다 (Delitzsch, Pusey, Ewald, Keil). 따라서본구절은저희의방백들이수치를극진히좋아하고사랑했다는의미이다. RSV는이를 ' 그들이저희의명예보다수치를더사랑한다 ' 고번역했다. =====4:19 바람이그날개로저를쌌나니 - ' 바람 ' 의 ' 루아흐 '(* ) 는강한파괴력을지닌 ' 태풍 ' 이나 ' 폭풍 ' 을상징한다 ( 겔 13:11). ' 싸다 ' 의 ' 차라르 '(* ) 는 ' 묶다 ', ' 봉하다 ' 등의뜻으로결국바람에날려사라지게될것임을암시한다 ( 사 57:13). 결국이스라엘의죄악에대한결과는하나님의심판으로멸망받게됨을가리키는것이다. 한편, 본구절은앗수르의침략을받고포로로끌려갈이스라엘의멸망을예고하기도한다. 저희가... 당하리라 - 이스라엘백성들이우상에게바쳤던희생제물은그들에게복이되기는커녕오히려심판의정당한증거물이된다는것이다. 이예언은북왕국이스라엘이앗수르에게주권을빼앗기고이방나라에게조롱을받는치욕으로나타난다 (10:6; 렘 2:36). 결국이스라엘은하나님의언약을배반하고감각적인우상숭배에빠져희생제물을바친죄악으로말미암아언약백성으로서부끄러운멸망을경험하게된다. 호세아제 5장 =====5:1 제사장들아 - 하나님의율법과계명들을마땅히가르치고준수하도록훈계해야하는책임을저버린제사장들을먼저경고한다. 이스라엘족속들아 - 원문에는 ' 이스라엘집 '(*, 이스라엘베이트 ) 으로되어있다. 이는북왕국이스라엘의 10지파백성들을가리키는말이다. 왕족들아 - 원문에는 ' 왕의집 '(*, 하멜레크베이트 ) 으로되어있다. 이는왕의가족들외에그가문에속한자들과왕의주변에서혜택을받고있는자들을가리킨다. 들으라... 깨달으라... 기울이라 - 여기에사용된세동사 (*, 솨마, *, 카솨브, *, 아잔 ) 는점층적인방법으로연설의절정을이루고있다. 그것은하나님의임박한심판에대한경고의말씀을주의깊고세심하게들으라는것이다 ( 사 28:14,23; 렘 13:15). 너희에게심판이있나니 - 이는하나님의공의가세워지기위해반드시심판이잇을것임을선고하는말씀이다. 특히이말씀은왕족과제사장들을향한것인데, 아마앗수르의침략을받은므나헴왕가와관련된것같다 ( 왕하 15:19). 또한곧이어있을북왕국의멸망을예고하고있다. 미스바에서... 다볼위에서 - ' 미스바 ' 는베냐민지파의영토에있는것이라기보다는 ( 삼상 7:5) 요단동편길르앗미스바를가리킨다 ( 삿 10:17;11:29). 이곳은야곱과라반이언약을세웠던곳이다 ( 창 31:48,49). 그리고 ' 다볼 ' 은요단서편에있는다볼산을가리킨다. 이두곳이우상숭배의중심지였는지는명확하지않다. 아마숲이우거져새와짐승들을잡기에적합한장소였기때문에상징적으로사용된것같다 (Keil, Given). 본절은이스라엘의통치자들이새를잡는것처럼백성들에게올무와그물을놓고있음을책망하고있다. 그것은미스바와다볼산위에서거짓우상을섬기라고부추겼던사실을의미하지않는다하더라도, 백성들을악한길로인도하였다는것을가리키고있음은명백하다. 그들은백성들의지도자가되기는커녕도리어도덕적부패와우상숭배에빠져멸망의길에서허덕이며백성들을미혹했던것이다. =====5:2 하나님을거부하고이방신을따라간이스라엘이하나님의징계를받게된다는의미이다. 살륙죄 - 원문의히브리어 ' 솨하타 '(* ) 는사람이나짐승을죽이는학살과관계가있다. 혹자는이학살을짐승들의살육, 곧우상숭배를위하여고의적으로짐승을살육하고희생제물을바친죄악과연관시킨다 (Lange). 그런데, 혹 ' 솨하타 ' 를 ' 구덩이 ', ' 멸망 ' 등의뜻을지닌 ' 솨하트 '(* ) 와관련시켜 ' 그들이싯딤의구덩이를깊이팠다 '(RSV), 또는 ' 그들이싯딤의타락을심화시켰다 '(JB, Driver) 라고해석하기도한다. 한편어떤학자들은 ' 솨하타 ' 의또다른의미인 ' 펼치다 ', ' 늘이다 '

등의뜻을취하여묘사하는것으로본다 (Delitzsch, Keil, Hengstenberg). 여하튼본절은백성들을우상숭배의길로인도하고그에따른학살을자행함으로써파멸을자초하고있는지도자들의죄악을경책하는것이다. 깊이빠졌으매 - 원문은 ' 아모크 '(* ) 로 ' 깊이파다 ' 란뜻이다. 이는하나님을배반한자들이우상숭배와학살이라는패괴한죄악가운데스스로빠져들고있음을표현하는것이다. 내가... 징책하노라 - 좀더정확한표현은 ' 나는저희모두에게징책이되노라 ' 이다. 즉하나님께서그들의징계자가되신다는의미이다. 그런데이 ' 징계 '(*, 무사르 ) 는완전한파멸이라기보다는회복을위한징벌로서언약백성을위한사랑의표현으로이해된다 ( 잠 3:11;15:5). =====5:3 에브라임은... 못하나니 - 에브라임은종종이스라엘전체를상징하는것으로언급된다 (4:17;7:11). 그백성들은자신들의죄를은밀하게행함으로써숨기려고했지만, 전지하신하나님께서그들의죄를알고계신다고선언하고있다. 만물이하나님앞에서벌거벗은것같이드러나는것처럼 ( 히 4:13) 인간의죄악은결코아무것도숨길수가없다. 이제... 더러웠느니라 - ' 이제 ' 에해당하는히브리어 ' 아타 '(* ) 는 ' 지금 ' 이란뜻으로 ' 현재이순간 ' 을의미한다. 이는에브라임의행음과죄악된상태가하나님의불꽃같은눈앞에명백히드러났음을가리키는것이다. ' 더러워지다 ' 에해당하는히브리어 ' 타메 '(* ) 는행음으로부정하게된죄악의결과를나타낸다 ( 민 5:27,28). =====5:4 이스라엘의죄악된행위는그들자신이하나님께로돌아가는것을허락하지않는다. 이것은그들에게회개의마음이있지만악행이너무커서돌아올수없다는것을말하지않는다. 오히려참된회개를거부하고회개에합당한열매를맺지않으려는악한마음이자리잡고있음을나타낸다 (J.Given). 이처럼이스라엘은음란한영 (*, 루아흐 ) 이마음을지배하고있었기때문에하나님께로돌아올수없었던것이다. 이것은이스라엘백성이죄의노예가되었음을시사한다 ( 롬 6:12,16). 게다가음란한영은여호와에대한지식을알지못하도록방해하고있다. 따라서그들은여호와의지식을얻기위하여마음속에있는음란한정신을버려야했지만, 교만으로인하여진정한회개에이르지못하고있는것이다. =====5:5 이스라엘의교만 - ' 교만 ' 에해당하는히브리어 ' 게온 '(* ) 이 ' 자랑 ', ' 오만 ', ' 탁월 ', ' 권위 ' 등여러가지의미가있기때문에혹자는본문을 ' 이스라엘의영광 '( 암 8:7 참조 ) 으로해석하고하나님의칭호와관련시켰다 (Keil). 이러한경우에는이스라엘의영광이신여호와께서자신에대해무관심했던이스라엘에대하여직접증거자가되심으로써그들을심판하여파멸시키신다는의미가된다. 그러나본문은문맥상물질적인풍요와번영으로인한이스라엘의거만함을언급하고있는것으로보는편이자연스럽다. 당시이스라엘은여로보암 2세때에가장강력한국가로성장하였는데, 하나님께감사하지않고도리어자기들의부귀와권세를의지함으로써하나님을떠나우상을숭배하였다. 바로이러한교만이곧그들의얼굴에증거가되었다. 하나님께서는이스라엘의얼굴에있는교만함을증거로삼아그들을애굽과앗수르와같이멸망시키실것이다 ( 겔 32:12; 슥 10:11). 이와같이이스라엘의헛된교만은여호와께돌아오는길목을가로막는가장큰장애요소였다 (7:10). 그얼굴에증거가되나니 - ' 증거가되다 ' 의히브리어 ' 아나 '(* ) 는소송에있어서입증한다는의미이다 ( 렘 14:7). 이스라엘의교만은하나님의심판에있어서그들의죄악을입증하는것이었다. 한편, 70인역 (LXX) 은 ' 이스라엘의교만이그의면전에서낮추어지리라 ' 고해석함으로써심판의경고로받아들인다. 그죄악을인하여... 넘어지리라 - ' 넘어지다 ' 에해당하는히브리어 ' 카솰 '(* ) 은실족하여멸망하게되는것을뜻한다 (4:5의 ' 거치다 ' 와동일 ). 교만은필연적으로멸망을자초하게된다 ( 잠 16:18; 렘 13:9). 한편남유다역시이스라엘의범죄에동참하게됨으로써파멸적인심판에서벗어날수없게된다 ( 렘 3:6-10). =====5:6 양떼와소떼를끌고 - 회개하는마음과신실함이없는이스라엘의제사행위와풍부한제물에대한언급이다 (6:6;8:11-13; 사 1:11-13). 이미... 떠나셨음이라 - 이는값진제물로하나님과화목하기위한어떠한시도도헛된것임을보여준다. 겉만번지르한제사의식과순종이없는제물

은하나님께서역겨워하신다 ( 사 1:11-13; 미 6:7). 하나님은형식적인종교의식만을수행하는이스라 엘을떠나셨고, 약속된축복을철회하셨다. =====5:7 여호와께정조를지키지아니하고 - 히브리어 ' 바가드 '(* ) 는배신이나반역의행위를뜻하는것으로종종결혼생활의부정과불충실함을비유한다 ( 렘 3:20; 말 2:14-16). 이것은하나님의언약에불충실한이스라엘의배반을언급한다. 사생자 (*, 바님자림 ) - 이는정당한결혼관계에서태어나지않은비합법적인자식으로그집에속하지않았음을나타낸다 ( 신 25:5 참조 ). 이스라엘백성은여호와의언약을신실하게지킴으로써그의자녀가되었다 ( 출 19:5,6). 그러나하나님을배반하고우상을숭배함으로써음행하였던이스라엘은더이상언약의자손이아니었다. 따라서그들의불법적인우상숭배는결국언약과상관없는음행의자손들을낳게되었다. 한편, 이불경건한사생자들은타락한부모들의제의적행음으로인하여출생하였다고보여진다 (4:13-15). 새달이... 삼키리로다 - ' 새달 ' 에해당하는히브리어 ' 호데쉬 '(* ) 가단순히월력상의한달을가리킨다면, 본문은짧은시간내에종말의심판이올것임을예고하는것으로볼수있다. 그러나여기서 ' 호데쉬 ' 는희생제를드렸던이스라엘의절기 (New Moon festivals, NIV; 월삭, 한글개역 ) 를의미한다 ( 삼상 20:6; 사 1:13,14). 따라서본절은이스라엘백성들이바쳤던희생제사가도리어그들을파멸시킨다는의미이다. 이것은그들의제사가여호와의이름으로가장된우상숭배에불과함을반증한다. 그러므로그들의 ' 새달 ' 은오히려파멸을가져오는근거가되었다. 한편, ' 기업 '(*, 할라크 ) 은이스라엘이소유했던땅과땅에서생산되는모든소산을가리킨다 (2:8,9과비교 ). 혹자는이스라엘이하나님대신에분깃으로취한우상을그들의멸망할기업으로확대해석하기도한다 (M.Henry). =======5:8 나팔 (*, 쇼파르 ) - 수양의뿔로만든곡선형악기로찬양 ( 시 98:6) 이나, 새달과새해의시작을알릴때사용되었다 ( 시 81:3). 호각 (*, 하초츠라 ) - 두드린은이나동같은금속으로만든것으로회중의소집과진행을알리는나팔이다 ( 민 10:2). 그런데본절에서나팔과호각을부는것은적의침입과전쟁의시작을알리는경고의소리이다 ( 민 10:9; 렘 6:1). 호세아선지자는대적들이이미북왕국이스라엘을멸망시키고이제남왕국유다를침공하기위해진군하고있는모습을묘사하고있는것이다 ( 사 10:28-32 참조 ). 베냐민아네뒤를쫓는다 - 원문상으로는 ' 네뒤에, 베냐민아 '(*, 아하레이카베냐민 ) 이다. 원문의뜻이애매하기때문에학자들은 ' 대적이네뒤에일어난다 '(Jerome) 등의말을첨가하였다. 그러나문맥의흐름에서그의미는분명해진다. 즉대적이베냐민뒤에서온다는것이다. 북왕국에브라임을멸망시킨대적이바로베냐민 ( 유다 ) 에게침입한다는급박한경고의외침이다 :' 네뒤에서, 베냐민아, 에브라임의정복자가온다 '(R.Chrisholm). 이처럼남유다는이미닥친것으로묘사된심판의위협을받고있다. 한편, 본절과똑같은표현이드보라의노래 ( 삿 5:14) 에서나오지만그의미는다르다. =====5:9 견책하는날 - 하나님께서징계의형벌을통하여심판하시는때를의미한다. 에브라임 이황무할것이라 - ' 황무하다 ' 에해당하는히브리어 ' 솽마 '(* ) 는심판으로황폐케되는두려 움을경고한다. 필연있을일 (*, 네에마나 ) - 이는심판의경고가여호와의말씀이기때 문에반드시성취될것임을강조한다. 혹자는이를이스라엘이받을 마지막 재앙 ( 신 28:59) 과관련 시킨다 (Keil, Lange). =====5:10 지계표를옮기는자같으니 - ' 지계표 '(*, 게불 ) 는일반적으로땅의경계를가리킨다. 즉개인이나집단이가지고있는소유의경계를말한다 ( 수 16:5;18:11). 본절에서유다방백들은지계표를옮기는자로비유되고있다. 모세율법에는지계표를옮기지말것 ( 신 19:14) 과지계표를옮기는자는저주를받을것 ( 신 27:17) 이라고기록되어있다. 그것은타인에게속한땅을불법적으로취하려는도둑질과같은죄악이었기때문이다. 그런데혹자는이것을유다가이스라엘의영토를침공하는것으로해석했다 (Rashi, Aben-Ezra). 또한어떤학자들은이를영적인지계표로생각하고

유다가우상숭배를함으로써하나님의공평과정의위에세워진것을거짓신들의불법적인영역으로옮겼다고해석한다 (Keil, Hengstenberg, Wood, Lange, Butler). 즉하나님과우상사이의지계표를옮긴것으로본다. 그러나보다적절한해석은유다의방백들이행했던온갖사회악 ( 사 5:8; 미 2:2) 을암시하는내용으로보는것이다 (Chrisholm). 즉, 불법과폭력을사용하여백성들을압제하고탈취하는지도자들의죄악에대한지적으로이해하는것이다. =====5:11 사람의명령좇기를좋아하므로 - ' 명령 ' 에해당하는 ' 차우 '(* ) 는 그 해석이두가 지로나뉜다. (1)' 솨우 '(* ) 로읽는경우그의미는 ' 허무한것 '(*, 마타이온, LXX) 이 된다. 몇 개의 번역본들은 이를 따라 'vanity'(rsv), 'nothingness'(jb), 'worthless'(neb) 등으로번역하였다. 만약이해석이옳다면 ' 명령 ' 은거짓되고허탄한신 ( 시 31:6; 렘 18:15) 을뜻하는 것이된다 (Harper, Chrisholm, Smith). 한편, NIV는 ' 우상 '(Idols) 으로번역하였다. (2)' 차와 '(* ) 를기본형으로보는경우그의미는 ' 명령 ' 이나 ' 교훈 '( 사 28:10,13) 이된다. 이때에 ' 명령 ' 은 하나님 의명령과반대되는것으로이해된다. 즉독단적이고이기적인인간의명령으로 보는것이다 (Ewald, Keil). 혹자는이를바알선지자의거짓된 교훈으로 본다 (Rashi). 또어떤학자들은당시의시대적 배경을염두에두고, 단과벧엘에송아지우상을 세워 우상 숭배를 강요한 ( 왕상 12:27-30), 여 로보암의 명령이라고 본다 (J.Given, L.Wood, M.Henry, P.Butler). 이상의두가지해석은아직도 논쟁을일으키는 난제이다. 그러나어떠한해석이옳든지간에그것이하나님의분노를자아내는 요 인이라는점은분명하다. 에브라임은하나님께서싫어하시는거짓우상들, 또는거짓 교훈들을뒤쫓 아가는악행속에빠져있었던것이다. 학대를받고... 당하는도다 - ' 학대 ' 에해당하는히브리어 ' 아슈크 '(* ) 는폭력적인억압을뜻하며, ' 압제 ' 에해당하는히브리어 ' 라추츠 '(* ) 는 산산조각으로부숴뜨려지는것을의미한다. 이두단어는모두수동태분사형으로이미학대와압제가 시작되어계속되고있음을나타낸다. 그래서혹자는이를왕들의억압과연관시킨다 (Aben-Ezra). 이와 는달리 70인역 (LXX) 은에브라임백성들이 서로 압제하고 ' 재판 ' 을유린하는것으로언급한다. 그러 나대부분학자들은에브라임이이방민족에의해서압제와학대를겪게되는 ( 신 28:33) 민족적심판 이라는점에 동의한다 (Given, Chrisholm, Keil). 그렇다면 ' 재판 ' 에해당하는히브리어 ' 미쉬파트 '(* ) 는하나님의공의로운심판으로이해할수있다 (Cheyne, Hengstenberg). 결국호세아 선지 자는하나님의심판으로이방민족에게압제를당하고멸망하게될이스라엘의운명을예견하고있는 것이다. =====5:12 ' 좀 ' 과 ' 썩이는것 ' 은둘다이스라엘과유다백성들을멸망시키는하나님의확실하고 파괴적인심판을상징한다 ( 욥 13:28 참조 ). 하나님께서는악한백성들에게는파멸의근원이되신다. =====5:13 병 (*, 홀리 ), 상처 (*, 마조르 ) - 이는이스라엘과유다의 내란이나무 정부상태같은정치적인어려움뿐만아니라종교적, 도덕적으로악화된상태도 상징하는것이다 (W.Harper). 깨달았고 - 신앙적인각성이아니라단지견디기어려운처지를 ' 보았다 '(*, 라 아 ) 는뜻이다. 에브라임은앗수르로가서 - 이스라엘왕므나헴이 ' 불 '( 디글랏빌레셀 ) 을 찾아갔고 ( 왕하 15:19), 호세아 왕 역시 살만에셀에게 조공을 바친 적이 있다 ( 왕하 17:3). 야렙 왕 (*, 멜레크야레브 ) - 이에대해서는매우 다양한 견해들이제시되었다. (1) 앗수르의성읍이나지 역이름. (2) 아라비아의왕. (3) 앗수르왕의 별칭. (4)' 라브 '(* ) 로읽고 ' 위대한왕 '(great king, NIV,RSV) 이나 ' 전사 '(warrior) 로보는견해. 이중 (3),(4) 의견해가적당한것같다. 한편, 혹자는본 문앞에 ' 유다 ' 를삽입하여 (JB) 아하스가디글랏빌레셀을방문한사실 ( 왕하 16:7) 에 적용시킨다 (Chrisholm). 그러나이것은받아들이기에무리한점이많다. 저가... 낫게하지못하리라 - 이방민 족의왕에게도움을구하여병과상처를고치려는이스라엘의노력은아무런성과를거둘수가없다는 선언이다. 모든형벌과심판은오직여호와에게서비롯되기때문이다. =====5:14 사자 (*, 솨할 ), 젊은사자 (*, 케피르 ) - 먹이를갈기갈기찢는사자처럼

하나님의심판이공격적이고과감하다는사실을상징하기위하여사용되었다 (13:7; 사 5:29). 나곧내가 - 심판의주체가여호와이심을강조한다. 특히원문에는 ' 나 ' 가여섯번이나사용되어이방민족을통해서라도심판하시는분은여호와당신임을분명히드러내고있다. 움켜갈지라... 없으리라 - 사자가먹이를움켜가는것처럼 ( 사 31:4) 심판의도구인앗수르는사마리아를정복하고호세아를잡아갔다 ( 왕하 17:4,5). 유다역시바벧론의느부갓네살에게침략을당하였다 ( 왕하 25:1-12). =====5:15 내곳으로돌아가서 - 사자가먹이를찢고동굴로피하는것처럼하나님께서는 이스라 엘백성을심판하시고하늘보좌로돌아가신다. 이것은하나님의 긍휼과 자비를이스라엘로부터완 전히거두신다는것을뜻한다. 저희가... 기다리리라 - ' 구하다 ' 의 ' 솨하르 '(* ) 는매우간절한마 음으로 열심히간구하는것을의미한다. 이와같이하나님의은총을다시입는유일한방법은죄를회 개하고그의얼굴을간절히구하는것이다 ( 신 4:29). 고난을받을때에 - 앗수르와바벧론에의해 완전히멸망하게되는이스라엘과 유다의포로생활을암시한다. 이방민족에의한압제는그들로하 여금 하나님을 다시찾게하는기회가될것이다. 심판의진정한목적은바로이러한이스라엘백성 의 치유에있음을알수있다 (14:2-4). 이르기를 - 맛소라사본에는이것이빠져있다. 다만 70인 역 (*, 레곤테스 ) 과시리아역에서첨가된것을 RSV와한글개역성경이따라서번 역했다. 이것은 6:1-3의본문을이스라엘백성들서로의권면으로이해하였기때문이다. 호세아 제 6장 =====6:1 본절에서 3절까지의내용은크게두가지해석으로나뉜다. (1) 이스라엘백성을향한호세아선지자의권면으로보는견해 (Keil). (2) 회개의날에백성들서로가뉘우치며권면하는것으로보는견해 (Lange, Wood, Chrisholm). 이상의두가지견해모두타당성이있다. 그러나, 아마이것은백성과하나님사이의관계와태도를독백과대화체의형태로표현한것으로서미래에있을백성들의회개에더잘부합되는것같다 (Harper, Ewald, Cheyne). 우리를찢으셨으나 - ' 찢다 ' 의히브리어 ' 타라프 '(* ) 는사자가먹이를찢는것처럼심판이가혹함을암시한다 (5:14; 시 50:22). 낫게하실것이요 - 5:14에서예언된멸망과형벌은이미성취된것으로언급된다. 그러나진정한회개가있을경우심판의자리에서고침을받게될것임이선언된다. 이는백성들을치료하고회복시켜주시는여호와의사랑과주권적인섭리를보여주고있다 ( 신 32:39). 한편이것은여호와의부르심에응답하는백성들의참된회개를전제하고있다. 또한이스라엘의구원은오직여호와께달려있음을상기시킨다.====6:2 이틀후에... 제삼일에우리를일으키시리니 - 이는이스라엘의회복이빠르고확실하게성취될것임을표현한다 (Keil, Cheyne, Lange, Chrisholm). 왜냐하면이숫자들은매우짧거나적은것을나타내는동시에가장중요하거나확실한것을의미하기때문이다 ( 왕상 17:12; 왕하 9:32; 잠 30:15; 사 17:6; 암 4:8). 그런데유대인학자들은이를연대기적으로해석하여 ' 이틀 ' 을애굽과바벧론포로기로 ' 삼일 ' 을로마의속박과관련시키거나 (Kimchi), 또는솔로몬성전, 스룹바벧성전, 메시야에의해세워질성전의 ' 세때 ' 를가리키는것으로이해하였다 (Rashi). 이와는달리많은교부들과주석학자들은이구절을그리스도의부활사건에적용시킨다. 즉이스라엘의정치적회복은 3일만에살아나신그리스도의부활을예표하는것이라고한다 (Theodoret, Given, Calvin, Butler). 결국본구절은이스라엘의정치적회복뿐만아니라영적이고도덕적인회복을엿볼수있게해준다. 즉회개하고돌아오는이스라엘을여호와께서다시소생시킬뿐만아니라, 메시야를통하여영원한생명으로다시살릴것임을약속하는것이다 ( 사 26:19; 겔 37:1-14). 우리가그앞에서살리라 - 직역하면 ' 그의얼굴앞에서 ' 이다. 이는여호와를기꺼이받아들이고그의주권을인정하며그의섭리와보호아래서살게되리라는의미이다 ( 창 17:18; 렘 30:20). =====6:3 힘써여호와를알자 - 여호와를 ' 아는것 '(*, 다아트 ) 은우상숭배와배교로부터돌아서려는강한열성을내포한다 (4:1,6). 이것은계명을순종하고하나님을사랑하는진실된마음으로부터비롯되는것이다. ' 힘써 ' 에해당하는히브리어 ' 라다프 '(* ) 는 ' 추적하다 ', ' 뒤따르다 ' 란뜻으로여호와를알고섬기는일에온마음과성품을다하여열심히좇아가는것을의미한다 ( 신

30:2,3). 그의나오심은새벽빛같이일정하니 - ' 나오심 ' 의히브리어 ' 야차 '(* ) 는해가떠오르는것을나타낸다 ( 창 19:23; 시 19:5). 본구절은여호와의임재가새벽처럼틀림없이나타난다는사실을표현한다 ( 사 58:8;60:2). 비와같이 - 여기서 ' 비 '(*, 게쉠 ) 는퍼붓거나흡족하게내리는비로서 ( 스 10:9,13) 10월초부터 2월말사이에오는겨울비를가리킨다. 땅을적시는늦은비와같이 - ' 늦은비 '(*, 말코쉬 ) 는추수하기전 3-4월중에내리는봄비로서곡물의수확에가장중요한비이다. 한편, ' 땅을적시는 ' 에해당하는 ' 요레 '(* ) 는원래 ' 이른비 '(former rain, KJV) 를뜻하나, 여기서는하필미완료형 ( 또는칼분사형 ) 으로사용되어 ' 마른땅을적시는 ' 이란의미를갖는다. 이와같이만물을소성케하는겨울비와봄비처럼여호와께서는자기를힘써아는백성들에게풍요로운은총과축복을내리신다 ( 레 26:4; 신 11:14). =====6:4 내가네게어떻게하라 - 이같은여호와의질문은매우부정적이다. 에브라임과유다를회개시키기위한하나님의노력은모두실패한것처럼보인다. 그러나이것은자포자기나절망을표현하지않는다. 다만여호와의관심이백성들에게집중되어있으나그들은그렇지않다는것을대조하고있을뿐이다. 너희의인애가... 이슬같도다 - ' 인애 '(*, 헤세드 ) 는여호와를사랑하는데서오는충성이며, 이웃을온유하게대하는자비이다 (2:19;4:1). 이스라엘의인애는 ' 아침구름 '(*, 아난보케르 ) 과 ' 이슬 '(*, 탈 ) 같아서쉽게사라지고만다 (13:3). 이는그들의신앙이매우변덕스럽다는사실을나타낸다. 곧경건의가변성과회개의불완전함을지적하는것으로그들의선행과충성이피상적이고일시적이라는것을보여준다. =====6:5 그러므로... 죽었노니 - 이스라엘의이율배반적인태도는급기야하나님의심판을가져왔다. ' 치다 ' 의히브리어 ' 하차브 '(* ) 는도끼로나무를베거나, 연장으로파내거나잘라내는것을의미한다. 혹자는이를하나님께서선지자들을통하여이스라엘을거룩한백성으로조각하여만드는행위로보았다 (Jerome, Luther, Given). 그러나이것은심판의직접적인행위, 즉파괴를가져오는잘라냄을뜻한다. 곧선지자들의입에서나오는여호와의말씀이능력의심판으로나타났던것이다 ( 사 11:4;49:2; 렘 1:10). 한편 70인역 (LXX) 은 '( 거짓 ) 선지자들을베어넘어지게했다 ' 라고번역한다. 내입의말로 - ' 선지자들로 ' 와의미가같다. 곧여호와의말씀을의미한다 ( 히 4:12). 내심판은발하는빛 - 원문에는 ' 네심판 ', 곧에브라임과유다에게내려지는심판임이분명히나타난다. 그심판은마치빛처럼나간다 (goes forth as the light,rsv). 즉백성들위에내려지는여호와의심판은햇빛과같이분명하게임하기때문에어느누구도피할수없다. 또한그심판은명백하게옳으며의롭고완전하다. =====6:6 나는인애를... 하나님을아는것을원하노라 - ' 인애 ' 와 ' 하나님을아는것 ' 은하나님께대한충성과헌신뿐만아니라이웃을향한진실한사랑까지도포함한다. 만약사랑과진실없이위선적이고공허한제사와번제를드린다면그것은하나님앞에가증스러운일일뿐이다. 하나님은거짓된의식과허울좋은희생을역거울정도로미워하신다 ( 사 1:11-17; 암 5:21-24; 미 6:6-8). 하나님과이웃을사랑하는것이야말로의식적인제사와제물보다도더없이나은것이다 ( 막 12:33). 한편, 예수님은바리새인들의외식적인경건과형식주의를책망하고긍휼과자비를원하신다고말씀하셨다 ( 마 9:13;12:7). 따라서하나님께순종하고이웃을사랑하는행위는곧하나님을아는참된지식이며인애라고볼수있다. =====6:7 아담처럼언약을어기고 - ' 아담처럼 '(*, 케아담 ) 은매우다양하게해석된다. (1)' 사람처럼 '(like men, LXX, KJV). 일반적인사람 ( 욥 31:34) 또는불신실한사람들로보는해석이다 (Cheyne, Ewald, Henderson, Harper, Hitzig). (2)' 아담에 '(*, 베아담 ). 요단강근처의장소로보는경우이다 (RSV, NEB, JB). (3)' 아담처럼 '(like Adam, Keil, Lange, Pusey). 이상에서 (3) 의견해가가장타당하게보인다. 아담은선악과를먹지말라는하나님의명령을어김으로써언약을파기하였다 ( 롬 5:14). 이와같이에브라임과유다도여호와를배반하고언약을지키지않은백성들이라는

것이다. 거기서 (*, 솽 ) - 이단어는앞의 ' 아담 ' 을장소로생각하게만든다 (11:8 비교, Admah). 그러나여기서 ' 솽 ' 은이스라엘이하나님과의언약을어기고패역한행동을한장소를나타낸다 ( 시 14:5). 즉넓게는가나안땅이고, 좁게는벧엘이나단과같이우상숭배로더럽혀진장소를말한다. 패역을행하였느니라 - 이에해당하는히브리어 ' 바가드 '(* ) 는신실치못한결혼관계처럼하나님의언약을배반하고반역하는행위를의미한다 (5:7). 이는이스라엘이하나님의백성이기를포기한죄악된위치에있음을시사한다. =====6:8 길르앗은행악자의고을이라 - ' 길르앗 '(* ) 은원래르우벤, 갓, 므낫세반지파가기업으로얻은요단동편의넓은땅을가리킨다 ( 수 13:8,11,25,31). 그런데본구절에서는그곳이고을, 즉 ' 성읍 '(*, 키르야 ) 으로표현되고있어서해석상어려움이제기되었다. 한편학자들은 ' 길르앗 ' 을 ' 라못길르앗 '( 수 21:38) 으로보거나 (Henderson), 또는길르앗의중요성읍인 ' 미스바 ' ( 삿 10:17,18) 로생각한다 (Ewald, Simson). 그러나또다른학자들은길르앗전체지역이행악자들로가득찬범죄집단임을묘사하기위하여하나의성읍으로표현했다고한다 (Keil, Lange, Pusey). 즉길르앗지역전체가행악자의성읍이되었다는것이다. 아마도후자의견해가더적합하게보인다. 어쨌든길르앗지역의사람들은매우흉폭하고살인적인특성을지닌것으로기록된다. 그증거로길르앗사람오십명이베가의반역에동참하여브가히야를살해한사건을들수있다 ( 왕하 15:25). 핏발자취가편만하도다 - 원문은 ' 피흘림의발자취가뒤따른다 ' 라는뜻으로서보다생생하게피의현장을묘사해준다. 이는유혈과살인으로얼룩진이스라엘의비극적인상황을극적으로나타낸다. 그러나이와같은살인행위가구체적으로어떠한역사적사건을가리키는지알수없다. 혹자들은이를예후의살인행위 ( 왕하 9,10장 ), 또는스가랴의살인 ( 왕하 15:10) 과연관시키지만 (Jerome, Hitzig) 추측에불과하다. 여기서는단지살인자로가득찬길르앗의패역한모습을상기시킬뿐이다. =====6:9 강도떼 (*, 게두딤 ) - 살인과약탈을일삼는도적의무리를가리킨다 (7:1). 제사장의무리 - ' 무리 ' 의히브리어 ' 헤베르 '(* ) 는공동의목적을가지고서로연합하는동료나단체를뜻한다. 당시의제사장들은살인과약탈을자행하기위하여서로협력해서모였음을암시한다. 세겜길에서살인하니 - ' 세겜 '(* ) 은길르앗과는달리요단서편에위치한레위지파의성읍이자도피성으로서 ( 수 20:7;21:21) 사마리아로부터벧엘에이르는길못에있었다. 여기서세겜은제사장들의살인장소로언급되었다. 즉제사장들의무리는이스라엘의북쪽으로부터예배장소인벧엘로가는순례자들을세겜길에서살인하였다. 살인의목적은아마약탈이었을것이다. 이것은제사장들의탐욕과잔인성을보여준다. 혹자는이살인을제사장들의거짓가르침과사회적착취에대한과장법으로생각한다 (Chrisholm). 그러나본구절은세겜길을점거하고순례자들을살인한강도행위를지적하는것이다. 저희가사악을행하였느니라 - 원문에있는 ' 키 '(* ) 는원인을나타내지않고, ' 확실히 '(NASB) 란뜻으로제사장들이진정사악을행했음을심각하게강조하는것이다. ' 사악 ' 의히브리어 ' 짐마 '(* ) 는주로성적인범죄에사용되었으나 ( 레 18:17;19:29; 삿 20:5,6) 여기서는계획적인책략에서비롯되는사악함을의미한다 (Harper). 즉제사장들의온갖가증스러운행위가의도적인범죄였음을시사한다 ( 잠 10:23;21:27). =====6:10 이스라엘집에서 - 이는여로보암성소가있는벧엘을가리킨다 ( 왕상 12:25-30). 그런데종교의중심지인벧엘에서하나님께반역하는일이벌어지고있다는것은북왕국전체의타락을증거한다. 가증한일 (*, 솨아루리야 ) - 전율이느껴질정도로무시무시한일을가리킨다 ( 렘 5:30;18:13). 이는이스라엘의범죄가하나님앞에서매우증오스럽다는사실을반영한다. 에브라임은... 더렵혔느니라 - ' 행음 '(*, 제누트 ) 의결과는더럽혀지는 ' 부정 '(*, 타메 ) 이었다. 이는이스라엘백성들의실제적인음행을가리킬뿐만아니라, 하나님의언약을배반하고우상숭배의깊이빠진죄악을나타내는것이다. 한편, ' 에브라임 ' 은한지파가아닌이스라엘전체를대표하는이름이다 (4:17;5:3).

=====6:11 유다여 - 원문에는이말앞에 ' 감 '(* ) 이란단어가있다. 여기서 ' 감 ' 은 ' 또한 ', ' 똑같이 ', ' 마찬가지로 ' 등의뜻이다. 유다역시이스라엘과같은형벌의운명에처하게되리라는것이다. 이는유다의죄악이진정이스라엘보다크거나같다는사실을암시한다. 내백성의사로잡힘을돌이킬때에 - ' 사로잡힘 ' 의히브리어 ' 쉐부트 '(* ) 는자유가상실되고고통으로억압받는포로의상태를의미한다. 그러나여기서의사로잡힘이앗수르나바벧론에의한포로됨은아니다. 단지하나님을배반하고비참하게된이스라엘의고통을상징하고있다. 따라서 ' 돌이킴 '(*, 슈브 ) 은포로에서의정치적귀환이라기보다는하나님께서그백성의죄를용서하시고, 진노를돌이켜은총과축복을회복시키는것으로이해할수있다 (Keil, Lange, Harper). 한편본구절을 7:1과연결시키려는시도가있으나 (RSV, NEB) 별로바람직하지못하다. 추수할일 - 이에해당하는히브리어 ' 카치르 '(* ) 는곡물의수확을뜻하는것이지만, 여기서는하나님의심판의때를상징한다. 즉의인은구원받고악인은멸망을당하게되는심판을의미하는것이다 ( 렘 12:13;51:33; 욜 3:13). 하나님은 ' 심은대로거두리라 '( 갈 6:7) 는말씀에따라심판하신다. 정하였느니라 - 이는심판이유다에게도임하도록미리정해져있음을의미한다. 이는이스라엘에대한심판의도구로유다를사용할것이라는뜻이아니라 (Hitzig), 이스라엘과똑같이범죄하였던유다역시심판받게된다는의미이다. 호세아제 7장 =====7:1 내가이스라엘을치료하려할때에 - 여기서하나님의 ' 치료 '(*, 라파 ) 는형벌을뜻하지않고죄악을회개시키기위한예언자들의책망과훈계를가리킨다. 이는이스라엘민족의회복이오직하나님께만달려있으며, 예언자들의책망을통한회개에치료의가능성이잇음을상기시킨다. 에브라임의죄와사마리아의악 - 에브라임은북이스라엘을상징하고, 사마리아는그나라의수도로서도덕적부패의중요한장소로언급되고있다. 그들의죄악은하나님의치료를거부하는형태로나타난다. 저희는... 노략질하며 - 이스라엘의개인적이고집단적인온갖악행들이열거되고있다. ' 궤사 '(*, 쉐케르 ) 는남을속이고기만하는거짓말로서사기와거짓증언등을내포한다. 실제로그들은도적질과약탈을일삼음으로써십계명을위반했다 ( 출 20:15). =====7:2 내가... 아니하거니와 - 이스라엘의더악한죄는하나님께서그들의악을기억하여형벌을 내리신다는엄연한사실을마음으로부터거부한다는것이다. 이는하나님을두려워하지않을뿐만아 니라그들의마음에 하나님 두기를 싫어한다는 의미이다 ( 롬 1:28). 그행위가저희를에워싸고 - 이스라엘의죄악된행위가너무나많고커서 회개를불가능하게할정도임을묘사하는내용이다. 이처럼사방에둘러싸인 그들의 죄악은하나님을두려워하지않고부끄러움이없이악행을일삼는 뻔뻔함으로나타난다. 그러나다른한편으로이것은하나님앞에서저지른이스라엘의죄악이결코숨 기우지 못할것임을암시한다. 곧그들의죄악은하나님앞에서밝히드러나고 있다는 것이다 ( 시 90:8). =====7:3 저희가... 기쁘게하도다 - 악한군주와방백들의죄가주위에있는자들의 악행과더불 어특별히언급되고있다. 왕과방백들은백성들의폭력과 방종을 즐거워하였으며, 백성들은거짓 아첨과부도덕한행위로그들을기쁘게하였다. 이는 통치자들의욕망과이권에빌붙어사는백성들 이우상숭배와부정부패를칭찬하며따랐을 뿐만아니라, 온갖비난과중상모략으로자기들의정 치적목적을달성하기에만급급했음을보여준다. 한편 ' 기쁘게하다 ' 의 ' 사마흐 '(* ) 를 ' 마솨흐 '(* ), 곧 통치자를기름부어세우는것으로 (8:4) 해석하는학자들도있으나 (Harper) 받아들이기 어 렵다. =====7:4 저희는다간음하는자라 - 여기서 ' 저희 ' 는왕, 방백, 백성모두를가리킨다. ' 간음하다 ' 의 ' 나아프 '(* ) 는하나님을배반한영적행음이든지 (Keil) 아니면문자적인의미대로육체적음란이든지간에, 하나님보시기에마땅히형벌받을죄악을의미한다. 혹자는이를 ' 아네프 '(* ), 곧분노하는마음과연관시키기도한다 (JB, Mauchline). 빵만드는자에게달궈진화덕과같도다 -