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1 제 35 회한국복음주의실천신학회 제 14 회개혁주의생명신학실천신학회 공동정기학술대회 주제 : 4 차산업과뉴미디어에관한목회적성찰 일시 : 2018 년 5 월 12 일 ( 토 ) 오전 10 시 ~ 오후 2 시 장소 : 성문교회비전홀 ( 경기도김포시풍무로 )

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3 목차 ž일정표 ž알리는말씀 ž예배순서 ž설교문 : 영육간에 3대가함께하는신앙의가정과교회가되자설교 / 박요일목사 ž주제발표 1: 4차산업시대, 목회적대응방향 : 설교학적전략을중심으로발표 / 박현신박사 ž주제발표 2: 미디어생태계의변동에따른기독교설교의소통전략발표 / 이승진박사 ž주제발표 2 [ 부록 ] 뉴미디어생태계가기독교적인의사소통환경에미친영향에관한연구첨부 / 이승진박사 ž자유발표 1: 4차산업혁명시대와기독교영성의발전방안연구발표 / 조성호박사 논평1/ 조성헌박사 논평2/ 황빈박사 논평3/ 이대환박사 ž자유발표 2: 실천신학적방법론에따른세례프락시스 (Praxis) 에관한소고발표 / 김상구박사 논평1/ 이상흥박사 논평2/ 임도균박사 논평3/ 김대진박사 ž자유발표 3: 개혁주의생명신학의관점에서본한국교회예배갱신과내러티브예배발표 / 김준식박사 논평1/ 이돈규박사 논평2/ 윤훈중박사 논평3/ 이재욱박사 ž자유발표 4: 기독교교육과정을적용한세례교육방안연구발표 / 남상문박사 논평1/ 함용철박사 논평2/ 김진목박사 논평3/ 강일구박사

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5 일정표 시간 / 내용 / 제목 / 담당 장소 10:00-10:45 [ 예배 ] 개회예배 인도 : 김영태목사 ( 원주신촌교회 ) 기도 : 오현철목사 ( 성결대 ) 설교 : 박요일목사 ( 강성교회원로 ) 축도 : 전재호목사 ( 성문교회 ) 광고 : 박태현목사 ( 총신대 ) [ 예배후전체기념촬영 ] 비전홀 ( 소예배실 ) 10:45-11:10 [ 주제발표 I] 4 차산업시대, 목회적대응방향 : 설교학적전략을중심으로발표 : 박현신박사 ( 총신대 ) 사회 : 양병모박사 ( 침신대 ) 비전홀 ( 소예배실 ) 11:10-11:35 [ 주제발표 II] 미디어생태계의변동에따른기독교설교의소통전략발표 : 이승진박사 ( 합신대 ) 사회 : 양병모박사 ( 침신대 ) 비전홀 ( 소예배실 ) 11:35-11:50 [ 주제발표에대한질의응답 ] ( 사회 : 양병모박사 ) 11:50-12:00 [ 분반이동, 휴식 ] 12:00-12:50 [ 분반자유발표 / 발표 -20 분, 논평 -15 분, 질의응답 -15 분예정 ] 제목 / 담당 자유 1: 4 차산업혁명시대와기독교영성의발전방안연구발표 : 조성호박사 ( 서울신대 ) 좌장 : 문병하박사 (KC 대 ) 논평 1: 조성헌박사 ( 개신대총장 ) 논평 2: 황빈박사 ( 강성교회 ) 논평 3: 이대환박사 ( 반석교회 ) 자유 2: 실천신학적방법론에따른세례프락시스 (Praxis) 에관한소고발표 : 김상구박사 ( 백석대 ) 좌장 : 김순환박사 ( 서울신대 ) 논평 1: 이상흥박사 ( 광신대 ) 논평 2: 임도균박사 ( 침신대 ) 논평 3: 김대진박사 ( 고려신대원 ) 자유 3: 개혁주의생명신학의관점에서본한국교회예배갱신과내러티브예배발표 : 김준식박사 ( 하늘빛교회 ) 좌장 : 박인걸박사 ( 수주중앙교회 ) 논평 1: 이돈규박사 ( 새생명교회 ) 논평 2: 윤훈중박사 ( 생명수샘교회 ) 논평 3: 이재욱박사 ( 시냇가교회 ) 자유 4: 기독교교육과정을적용한세례교육방안연구발표 : 남상문박사 ( 추계예술대 ) 좌장 : 김광연박사 ( 성은교회 ) 논평 1: 함용철박사 ( 화곡교회 ) 논평 2: 김진목박사 ( 큰사랑교회 ) 논평 3: 강일구박사 ( 선한목자교회 ) 부속장소 비전홀 영아부실 (2 층 ) 중등부실 (2 층 ) 유치부실 (2 층 ) 12:50-14:00 [ 중식및교제 ] 식당 - 5 -

6 알리는말씀 1. 한국복음주의실천신학회제35회및개혁주의생명신학실천신학회제14회공동정기학술대회를개최할수있도록인도하신성삼위하나님께감사와영광을돌립니다. 2. 오늘공동정기학술대회의예배순서를맡아주신분들과주제발표와자유논문발표자및좌장과논평을맡아주신분들께깊은감사를드립니다. 3. 오늘학회에참석하여자리를빛내주신개혁주의생명신학실천신학회와한국복음주의실천신학회의회원여러분, 또한여러목회자들과대학원원우들에게도감사를드립니다. 4. 이번공동정기학술대회를위해장소와중식을제공해주시고, 원활한학회진행을위해수고를아끼지않으신성문교회전재호담임목사님, 그리고모든성도님들께진심으로감사드립니다. 5. 1부예배마친후전체기념촬영이있습니다. 이어서주제발표가이어집니다. 6. 주제발표후 4개분반으로이동해자유발표시간이이어집니다. 발표1( 조성호박사 ) 은메인장소인비전홀, 발표2( 김상구박사 ) 는 2층영아부실, 발표3( 김준식박사 ) 은 2층중등부실, 발표4( 남상문박사 ) 는 2층유치부실에서자유발표가시행됩니다. 참석자들께서는듣고싶은주제를찾아지정된장소로이동해주시기바랍니다. 7. 자유발표를마친후, 오후 1시부터 4층식당에서중식이제공됩니다. 8. 한국복음주의실천신학회의논문집, 복음과실천신학 제46권과 47권이발행되었습니다. 본학술지에관심을가지고논문을투고해주신분들과논문집발간을위해서헌신해주신모든분들께감사드립니다. 9. 복음과실천신학 제48권에투고하실분들은 5월 20일까지논문투고신청서를한국복음주의실천신학회공식이메일 (keptmail@daum.net) 로보내주시고, 6월 15일까지홈페이지온라인논문투고시스템을통하여논문을제출해주시면감사하겠습니다. 복음과실천신학 에대한회원여러분들의지속적인관심과투고를부탁드립니다

7 개회예배 인도 : 김영태목사 ( 원주신촌교회 ) 예배선언 : 인도자찬송 : 29장 [ 통29] 성도여다함께 기도 : 오현철목사 ( 성결대 ) 성경봉독 : 창 48:8-22/ 인도자설교 : 영육간에 3대가함께하는신앙의가정과교회가되자 / 박요일목사 ( 강성교회원로 ) 광고 : 박태현목사 ( 총신대 ) 찬송 : 505장 [ 통268] 온세상위하여 축도 : 전재호목사 ( 성문교회담임 ) 찬송가 29장 [ 통29] 성도여다함께 1. 성도여다함께할렐루야아멘주찬양하여라할렐루야아멘주보좌앞에서택하신은혜를다찬송하여라할렐루야아멘 2. 맘문을열어라할렐루야아멘온하늘울려라할렐루야아멘인도자되시며친구가되신주그사랑끝없다할렐루야아멘 3. 주찬양하여라할렐루야아멘찬양은끝없다할렐루야아멘거룩한집에서주은총기리며늘찬송부르자할렐루야아멘 설교본문 / 창세기 48 장 8 절 -22 절 ( 뒷장 8p 설교문앞부분에기재 ) 찬송가 505장 [ 통268] 온세상위하여 1. 온세상위하여나복음전하리만백성모두나와서주말씀들으라죄중에빠져서헤매는자들아주님의음성듣고서너구원받으라 2. 온세상위하여이복음전하리저죄인회개하고서주예수믿으라이세상구하려주돌아가신것나증거하지않으면그사랑모르리 3. 온세상위하여주은혜임하니주예수이름힘입어이복음전하자먼곳에나가서전하지못해도나어느곳에있든지늘기도힘쓰리 [ 후렴 ] 전하고기도해매일증인되리라세상모든사람다듣고그사랑알도록 - 7 -

8 [ 설교문 ] 영육간에 3 대가함께하는 신앙의가정과교회가되자 ( 창 48:8-22) [ 본문 ] 창세기 48 장 8 절 -22 절 박요일 ( 강성교회원로 ) 8 이스라엘이요셉의아들들을보고이르되이들은누구냐 9 요셉이그의아버지에게아뢰되이는하나님이여기서내게주신아들들이니이다아버지가이르되그들을데리고내앞으로나아오라내가그들에게축복하리라 10 이스라엘의눈이나이로말미암아어두워서보지못하더라요셉이두아들을이끌어아버지앞으로나아가니이스라엘이그들에게입맞추고그들을안고 11 요셉에게이르되내가네얼굴을보리라고는생각하지못하였더니하나님이내게네자손까지도보게하셨도다 12 요셉이아버지의무릎사이에서두아들을물러나게하고땅에엎드려절하고 13 오른손으로는에브라임을이스라엘의왼손을향하게하고왼손으로는므낫세를이스라엘의오른손을향하게하여이끌어그에게가까이나아가매 14 이스라엘이오른손을펴서차남에브라임의머리에얹고왼손을펴서므낫세의머리에얹으니므낫세는장자라도팔을엇바꾸어얹었더라 15 그가요셉을위하여축복하여이르되내조부아브라함과아버지이삭이섬기던하나님, 나의출생으로부터지금까지나를기르신하나님, 16 나를모든환난에서건지신여호와의사자께서이아이들에게복을주시오며이들로내이름과내조상아브라함과이삭의이름으로칭하게하시오며이들이세상에서번식되게하시기를원하나이다 17 요셉이그아버지가오른손을에브라임의머리에얹은것을보고기뻐하지아니하여아버지의손을들어에브라임의머리에서므낫세의머리로옮기고자하여 18 그의아버지에게이르되아버지여그리마옵소서이는장자이니오른손을그의머리에얹으소서하였으나 19 그의아버지가허락하지아니하며이르되나도안다내아들아나도안다그도한족속이되며그도크게되려니와그의아우가그보다큰자가되고그의자손이여러민족을이루리라하고 20 그날에그들에게축복하여이르되이스라엘이너로말미암아축복하기를하나님이네게에브라임같고므낫세같게하시리라하며에브라임을므낫세보다앞세웠더라 21 이스라엘이요셉에게또이르되나는죽으나하나님이너희와함께계시사너희를인도하여너희조상의땅으로돌아가게하시려니와 22 내가네게네형제보다세겜땅을더주었나니이는내가내칼과활로아모리족속의손에서빼앗은것이니라 - 8 -

9 [ 설교 ] 창세기의끝부분을장식하는에필로그 (epilogue) 와같은내용은야곱의세차례에걸친유언이다. -첫째, 요셉에대한유언이다 ( 창 47:26-31). -둘째, 요셉의아들들에대한유언이다 ( 창 48:1-22). -셋째, 야곱의열두아들들에대한최종유언이다 ( 창 49:1-28). 야곱의유언의핵심은언약의백성 ( 이스라엘 ) 과언약의땅 ( 가나안 ) 이다. 그의후손들이장차큰민족을이루어애굽을떠나가나안땅을차지할것이다. 그선재적행동으로자신이죽으면선영이있는헤브론에장사지낼것을유언하였다. 이로써야곱은이스라엘에게출애굽의당연성과가나안점령을사명으로알것을가르친다. 하나님의섭리를통해야곱의장례행렬이훗날출애굽행렬의예표가되었음을역사후에깨닫게된다. 이시간에볼내용은야곱의두번째유언인입양한에브라임과므낫세에관한유언 ( 예언 ) 이다. 이시간상고할말씀 (8-22절) 의중심사상은다음과같다. 1 성도는믿음의삼대의아름다운모습이자기가문과교회에서재현되기를소원하자. 에브라임과므낫세는할아버지야곱의사랑하는손자로애굽총리의아들이요, 애굽에서귀족중귀족인제사장의외손자이다. 특별히므낫세와에브라임은할아버지가자신들을할아버지아들로입양시켜화려한애굽의모든특권과단절시키고, 선민의사명을요구할때거부하지않고순수하게받아들였다. 그의후손들은이스라엘사람이되어한명의낙오자도없이출애굽하였다. 이시대가정에서육적자손으로교회에서영적자손으로 3대가신앙을계승받고발전시켜다음세대로축복을계승시키는모습을보여주자. 2 자신의위치에서위로삼대, 아래로삼대가함께하나님을경외하는신앙으로연결되는가정이참으로축복된가정이다. 야곱은자신의아들과손자들에게유언 ( 축복 ) 하려한다. 야곱의입에서자연스럽게나오는말씀은 내조부아브라함과아버지이삭이섬기던하나님, 나의출생으로부터지금까지나를기르신하나님 이다. 동시에자신과아들, 손자삼대까지하나님께서조상대보다더크게축복하셨다. 주님오실때까지자신의위치에서위로삼대와아래로삼대가그시대하나님께서보시기에구속사의중심일꾼으로써주심을믿어의심치않는이런가문이보이는교회가된것을하나님께감사, - 9 -

10 찬양하자. 3 야곱의마지막모습을통해죽음을앞둔성도의모습이어떠해야하는가를가르쳐준다. 하나님없는 ( 내세의보장이없는 ) 사람은죽음앞에영육이동시에약해진다. 그러나성도 ( 야곱 ) 는체력은약해지고눈은어두워져도영혼은새힘을얻게된다. 지금자신은죽어하나님나라로가지만, 하나님께서자손들과함께계실것을가르쳐주면서주의품에안기는성도의마지막모습을볼수있다. 이런모습을재현하는우리모두가되자. 이상과같은깊은뜻이있는귀한말씀을성령의인도하심가운데상고해보자. 1. 요셉의두아들므낫세와에브라임이할아버지야곱의무릎사이에엎드려 절하다 ( 창 48:8-14). 이들은할아버지가자신들을아들로입양할때순종하였다. 출애굽할때이십 세이상으로계수된자로에브라임지파가 40,500 명, 므낫세지파가 32,200 명이었 다. 삼대가함께하는모습은참으로아름다운모습이다. 이스라엘이요셉의아들들을보고이르되이들은누구냐 ( 창 48:8) 이삭이야곱을축복할때눈이어두워볼수없었던것같이 ( 창 27:1), 임종을 앞둔야곱도눈이어두워볼수없는상태에있다. 요셉이그의아버지에게아뢰되이는하나님이여기서내게주신아들들이니 이다아버지가이르되그들을데리고내앞으로나아오라내가그들에게축복하리 라 ( 창 48:9) 야곱과요셉은이땅에서가장하나님의사랑을많이받은충성된사람이다. 그들이나누는대화도믿음으로가득차있다. 지금까지야곱은성령의인도하심을받고살아왔다. 이시간부터죽는순간까지그의입에서나오는말씀은성령의영감을받아선포한말씀이다. 그늙은노인은몸은약했지만말씀은흐리지않고분명하게알아듣도록 그들을데리고내앞으로오라. 내가축복하리라. 고하였다. 이제부터선언된말씀은그대로실현된다. 이스라엘의눈이나이로말미암아어두워서보지못하더라요셉이두아들을

11 이끌어아버지앞으로나아가니이스라엘이그들에게입맞추고그들을안고 ( 창 48:10) 모든할아버지들은손자들을볼때본능적으로안고싶은충동이일어난다. 그들을끌어안으니축복하지않고는견딜수없었다. 특별히야곱은지구촌을대표하는하나님이세우신족장이다. 하나님의축복이그의마음을통해서입으로나오게된다. 요셉의아들에브라임과므낫세가지금할아버지의품안에있는것은하나님의품안에있는것과같다. 요셉에게이르되내가네얼굴을보리라고는생각하지못하였더니하나님이 내게네자손까지도보게하셨도다 ( 창 48:11) 요셉이아버지의무릎사이에서두아들을물러나게하고땅에엎드려절하고 ( 창 48:12) 요셉은너무나감격하여하나님의은혜와섭리에감사하였고, 사랑하는아버지를존경하는마음이불일듯일어났다. 그는아버지무릎사이 ( 품안 ) 에있는두아들을잠깐물러나게하고, 땅에엎드려절하였다. 대한민국에서쓰는용어로말하면큰절을하였다. 자연스럽게두아들들도아버지를따라서큰절을했을것이다. 감사와존경을다하여아버지를향하여절을하고, 다시아들들로하여금아버지의축복을받게하려는자세로돌아간다. 오른손으로는에브라임을이스라엘의왼손을향하게하고왼손으로는므낫세 를이스라엘의오른손을향하게하여이끌어그에게가까이나아가매 ( 창 48:13) 요셉의장남은므낫세이다. 요셉은장남의권리와이점을알고있다. 그래서두아들을취하여장남은부친의오른손편에, 차남은왼손편으로인도하였다. 아버지가손을들어아들들을동시에축복하실때오른손의축복이더큰것으로보았기때문이다. 또하나의원리는구속사의변함없는원리로요셉의아버지가손자들에게하는축복은반드시그대로이루어진다. 아버지의축복은오늘날축도와같다. 요셉은이것이부모의단순한소원이아니라, 하나님께서보장하시는유효한선언으로보았다. 또이것을아들들에게도주지시켰을것이다. 이것은사실이다. 그러므로부모는자식에게합당한축복을해야하고, 자녀는부모에게합당한축복을받아야한다

12 이스라엘이오른손을펴서차남에브라임의머리에얹고왼손을펴서므낫세 의머리에얹으니므낫세는장자라도팔을엇바꾸어얹었더라 ( 창 48:14) 성경에서축복받는것이장남우선주의인것은사실이나절대주의는아니다. 보편적인법칙은출생순서대로질서를지키는것이좋다. 그러나하나님의절대주권은거기에얽매이지않는다. 하나님나라에서모든것은무상의은혜이어서, 그누구라도기득권을주장하여자신의주장이나권리를절대화 ( 반드시 ) 할수없다. 요셉은받아들이기힘들었다. 그러나므낫세도한량없는은혜를받았지만, 에브라임에게특별히하나더주시는것은하나님의선하신주권적통치영역에속한것이다. 8-14절말씀의교훈야곱의임종을놓고 3대가함께하는모습을스냅사진으로남기고싶다. 하늘나라가는부모는자신이가진것가운데제일중요한것을자손에게주고싶다. 그것은돈이나세상어떤것보다하나님께받은영적축복을자손들이더크게누리는것이다. 자식들은하늘나라로가는부모로부터무엇을받고싶은가? 세속적인것보다영적축복을받아성취하는것이다. 세상것을추구하면세상것도신령한것도잃지만, 신령한것을추구하면영적인것은물론이요, 세상것도함께누리게된다. 2. 임종을앞둔하나님의사람야곱은아들 ( 요셉 ) 과손자 ( 므낫세, 에브라임 ) 에게 하나님의이름으로마음껏축복 ( 유언 ) 하였다 ( 창 48:15-19) 이제나는하나님나라로가게되었다. 지금까지우리 3 대를축복하신하나님 께서우리아들들과손자들에게도나와우리조상에게축복하신대로축복하여주 옵소서. 여기서신앙이 5 대째유지되고있음을보게된다. (1) 야곱은요셉의두아들들을축복할때먼저자신이믿는하나님이어떤분이 신지고백한다 (15-16 절 ). 그가요셉을위하여축복하여이르되내조부아브라함과아버지이삭이섬기 던하나님, 나의출생으로부터지금까지나를기르신하나님 ( 창 48:15) 야곱은요셉과두아들을축복하면서먼저자신이믿는하나님이누구신지고백

13 한다. 자기를축복하신하나님은어떤분이신지밝히고있다. 1 할아버지아브라함, 아버지이삭이섬기던하나님이시다. 하나님은자신의조상들과늘동행하시고, 그들의삶을지켜주셨다. 그는조상들과함께하신하나님을섬기면서늘하나님의축복가운데살았다. 2 조상들의하나님께서나를출생하게하시고, 길러주셨다. 목자가양을돌보듯하나님께서야곱의삶을지키시고인도하시고먹여주셨다. 야곱은자신의아들들과손자들도자신과같이하나님께서기르시기를축복 ( 기도 ) 하고있다. 부모의축복기도는반드시성취된다. 나를모든환난에서건지신여호와의사자께서이아이들에게복을주시오며 이들로내이름과내조상아브라함과이삭의이름으로칭하게하시오며이들이세상 에서번식되게하시기를원하나이다 ( 창 48:16) 3 하나님의사자가자신을모든환난에서건져주셨다. 야곱은삶의과정에서많은환난을겪었지만, 그때마다하나님의사자가건져주셨다. 4 자신을환난에서건지신하나님께서이아이들에게복을주시고, 지켜주시기를기도하였다. 에브라임과므낫세를당대뿐아니라자손만대에지켜보호해주시고, 축복해주시기를기도하였다. 5 자손만대에이들이하나님을부를때아브라함의하나님, 이삭의하나님, 야곱의하나님은나의하나님이라부르게해달라고기도하였다. 야곱은위로아버지와할아버지의신앙을바르게계승하고, 아래로아들과손자에게주의이름으로축복하여하나님의언약의계승자로삼게하였다. 이것은은혜중에은혜이다. 5 이세상에서번식되게하시기를원하나이다. 생육하고번성하여하나님께서아브라함에게약속하신대로 4대 400년후에한민족을이루어약속하신땅가나안으로가는것이일차목표요, 세계만민을구속할메시야가후손을통해서태어나는축복이뒤따른다. (2) 야곱이에브라임과므낫세에게안수하여하나님의작정과섭리대로축복하 다 (17-19 절 ). 요셉이그아버지가오른손을에브라임의머리에얹은것을보고기뻐하지아니하여 아버지의손을들어에브라임의머리에서므낫세의머리로옮기고자하여 ( 창 48:17)

14 요셉의입장에서는큰아들이오른손의축복을받아야한다. 그러나지금야곱은예언의영이신성령님의강권하심으로예외적인일을하고있다. 야곱은초자연적인역사, 곧하나님께서주신지각으로축복하고있지만, 요셉은거기까지알수없었다. 그의아버지에게이르되아버지여그리마옵소서이는장자이니오른손을그 의머리에얹으소서하였으나 ( 창 48:18) 우리는여기서직감할수있다. 필자의생각이니참고만하기바란다. 요셉은임종직전아버지의손은힘이없어쉽게옮겨질줄알았다. 또몸이불편하시니옮겨드리는것이아버지의생각인줄알았다. 그런데뜻밖에아들들의머리위에있는아버지의손에힘이있어움직이지않았다. 그의아버지가허락하지아니하며이르되나도안다내아들아나도안다그 도한족속이되며그도크게되려니와그의아우가그보다큰자가되고그의자 손이여러민족을이루리라하고 ( 창 48:19) 야곱은사랑하는아들요셉에게말한다. 나도알고있다. 실수하여손을어긋맞게얹은것이아니다. 내가지금축복하는것은출생의법에따라하는것이아니라하나님의섭리에따라한것이다. 나도누가장자인줄안다. 장자므낫세도이스라엘의 12지파의수장 ( 조상 ) 이되었으니결코작은축복이아니다. 그러나작은자가큰자보다더강하게된다. 이것이하나님의뜻이다 절말씀의교훈야곱은젊어서많은고난속에서도하나님께서자신의가문에주신사명을감당하는데생명을아끼지않았다. 하나님께서그의노년을축복하셨다. 애굽에서 17년간요셉의효도를받으면서야곱은자기자손들이 400년후에출애굽할때까지한명도애굽문화에동화되어낙오하지않도록당부하였다. 애굽에서태어나고자란에브라임과므낫세까지선민으로흠이없게하였다. 야곱은죽음을앞두고유언하면서나의할아버지아브라함, 나의아버지이삭과함께하신하나님께서나와함께하시어지금까지이르게되었다고고백하였다. 그리고우리조상과나와함께하신은혜가사랑하는아들, 손자에게도함께하기를축복 ( 유언 ) 하였다

15 성도들도야곱처럼본인이중심이되어위로 3 대, 아래로 3 대가그시대역사 의중심인물이되는가정과가문. 우리가섬기는교회는이런가문이모이는교회가 되자. 3. 야곱은죽음앞에어떤삶을살아야하는지본을보여주었다 ( 창 48:20-22) 창세기 48장에서너무나많은은혜로운장면들이계속된다. 나는할아버지와아버지의신앙을계승하기를원하였고, 계승받았다. 할아버지, 아버지의신앙과인격은어떤역사앞에서도자랑스럽다. 나는동시에너희들이신앙안에있어조상들의신앙을본받으라고함을자랑스럽게생각한다. 이제내가세가지를부탁하면서축복한다. 내가조상들의신앙적교훈 ( 명령 ) 을지킨것같이너희들도나의신앙적교훈 ( 명령 ) 을지키기를바란다. (1) 이스라엘백성들이이웃을축복할때하나님이너를에브라임과므낫세같 게하시리라할것이다 (20 절 ). 그날에그들에게축복하여이르되이스라엘이너로말미암아축복하기를하나 님이네게에브라임같고므낫세같게하시리라하며에브라임을므낫세보다앞세 웠더라 ( 창 48:20) 당시입장에서므낫세, 에브라임을살펴보자. 그들은총리의아들들이다. 나라에서가장존경받는자이며, 힘있는제사장의외손자이다. 20년을애굽의수도에서살았다. 그런데할아버지가자신들을아들로입양하여 70명가족을열두지파로나누는데두형제를각각한지파의족장으로삼아, 가족들과고센땅에와서애굽인들이가증히여기는 ( 천하게여기는 ) 목자가되어야한다. 이것은애굽사람들이나외갓집어르신들의입장에서는미친짓이다. 그럴수없고, 그렇게하면절대안된다. 증조할아버지아브라함 ( 우리모두가믿는 ) 이믿는하나님은없는것을있게하시는창조주이시며, 죽은자도살리시는생명의근원이되시는부활의하나님이시다. 그런하나님께서자기가문을택하시고, 애굽에보내큰민족을이루게하신다음약속의땅으로가게하신다. 가장영광스러운사실은복의근원이되게하시고, 메시야를자신의후손을통해보내시고, 제사장나라로삼으신것이다 ( 출 19:6). 두형제가받은축복은세상에서는극히작게보이지만, 영적세계에서는금세와내세에가장큰축복이다

16 에브라임과므낫세가애굽에서의삶을선택했다면바로궁에서어느정도는출세했을것이다. 그러나 30, 40년이지나면역사에사라졌을것이다. 하지만두형제가선민의족장을선택하였기에역사에길이빛나는인물이되었다. 이것이얼마나큰복인가! 하나님백성들은누군가를최고로축복하는말을할때 너도 ( 당신도 ) 하나님께서에브라임과므낫세같게하시리라 고한다. 이것이선민사회에서가장큰축복을받도록기도 ( 축복 ) 하는말이다. 고센땅에서에브라임과므낫세지파는하나님께서늘앞세워다른지파보다한단계빨리많이축복하셨다. 그런데현대를보라. 영적으로하나님나라에서열두지파족장이상으로큰축복을받고도, 바로궁 ( 세상 ) 에서행정관으로오라고하면열두지파족장직을버리고갈사람이많을것이다. 성도중에그런사람들이없기를바란다. (2) 나는죽으나하나님께서너희를인도하여조상의땅 ( 약속의땅 ) 으로돌아가 게하시리라 (21-22 절 ). 이스라엘이요셉에게또이르되나는죽으나하나님이너희와함께계시사너 희를인도하여너희조상의땅으로돌아가게하시려니와 ( 창 48:21) 야곱의가문이애굽에온이유는하나님께서그들로하여금큰민족을이루어가나안땅을주시려고보내신것이다. 이는이미아브라함에게약속하신것이다 ( 창 15:13-16). 나는죽으나하나님께서조상들과약속하신대로너희는조상의땅으로돌아갈것이다 ( 창 46:1-4). 다. 예수님께서도십자가를지시고죽으신후부활하시고승천하시므로제자들을떠나셨 그러나내가너희에게실상을말하노니내가떠나가는것이너희에게유익이라내가떠나가지아니하면보혜사가너희에게로오시지아니할것이요가면내가그를너희에게로보내리니그러나진리의성령이오시면그가너희를모든진리가운데로인도하시리니그가스스로말하지않고오직들은것을말하며장래일을너희에게알리시리라 ( 요 16:7, 13) 하나님없는자 ( 내세에소망이없는자 ) 는죽음앞에약해지고두려움을느끼지 만, 성도들은더하나님의체온을느끼게되고, 영원한천국을기대하며기다린다

17 그들은남아있는자를말씀으로위로할수있다. 성도들이죽음앞에서도담대한 것은주를만나항상주와함께영원히살기때문이다. (3) 너희후손들이세겜땅을차지할것이다 ( 창 48:22) 내가네게네형제보다세겜땅을더주었나니이는내가내칼과활로아모 리족속의손에서빼앗은것이니라 ( 창 48:22) 야곱은애굽이주가하나님의은혜임을알았지만요셉의공도인정한다. 요셉에게는에브라임과므낫세를각각한지파씩, 두지파를주어다른형제들보다하나더주었다. 인구도에브라임지파는어느지파보다더크고, 므낫세지파는다른지파와같이줄것을말씀하신다. 그리고가나안중부지방으로세겜을주겠다고하신다. 그예언의성취로여호수아가소유지를확정할때세겜지방은에브라임지파에게배정하였다. 이는내가내칼과활로아모리족속의손에서빼앗은것이니라 그런데의문은야곱의전쟁사는기록에없다는점이다. 야곱이세겜의아버지하몰에게은 100크시타를주고토지를산적은있다 ( 창 33:19). 이것을가리키는것인지모른다. 후에요셉의후손들이세겜을차지한것은분명하다 절말씀의교훈한번죽는것은사람에게정해진하나님의법칙이다. 누구에게나죽음이온다 ( 히 9:27). 사랑하는사람의죽음은가족들에게슬픈일이다. 아브라함도사라의죽음앞에슬퍼하며애통하였다 ( 창 23:2). 하지만주안에서죽는자는복된자요, 성도는이땅에서수고를그치고주안에서편히쉬게된다 ( 계 14:13). 성도는죽음이임박함을느낄때야곱처럼하던일을잘마무리짓고, 사랑하는자손 ( 제자 ) 들에게자신이하던일을더잘할수있도록바톤을잘넘겨주어야한다. 승계를받은자들은하나님께서주신가문과교회의사명을중단없이계속질주하게된다. 주의이름으로마음껏축복 ( 유언 ) 하자. 하나님께서그유언을들으사자손들이부모때보다더충성된일꾼들이되어기독교명문가가되게하실것이다. 할렐루야! 결론 가정과교회는하나님께서세우신신적기관 ( 神的機關 ) 이다. 특별히가정과교회 를하나님께서주신사랑과평화의동산이다. 마귀는우리의가정과교회를늘시

18 샘하고공격한다. 그러나주께서함께하시면사탄의공격을능히이길수있다. 모든사람은반드시죽는다. 오늘본문은죽음이임박한성도가사랑하는자녀들에게보여줄모습을소개하고있다. 나의할아버지아브라함, 아버지이삭의하나님! 나를기르시고지켜주신하나님! 우리조상과나에게함께하사은혜를베풀어주심같이나의사랑하는아들딸, 손자손녀들도하나님의주권에순종하여하나님의은혜를사모하면서가문과교회에주신사명을선두에서감당하게하소서. 이은혜가교회안에서도영적자녀 ( 제자 ) 가위로 3대아래로 3대가이어지게하옵소서. 특별히세상문화의선두에서서세상으로향하는자녀 ( 제자 ) 들을사랑으로안수하여믿음의가문의선두에서게하는유언 ( 축복 ) 을하여가족모두가구원받고사명에충실하였던야곱의마지막모습을따라가게하소서. 믿음의부모 ( 스승 ) 들의믿음의유언은하나님께서반드시응답하신다. 나의최후의순간도야곱처럼되게하소서. 할렐루야아멘!

19 [ 주제발표 1] 4 차산업시대, 목회적대응방향 : 설교학적전략을중심으로 박현신 ( 총신대, 설교학 ) Ⅰ. 들어가는글 크라우스슈밥 (Klaus Schwab) 에의해제시된 제4차산업혁명 (the Fourth Industrial Revolution) 개념은 2016년 2월스위스다보스에서열린 세계경제포럼 (WEF) 을통해전세계나비효과와같이급속히영향을미치고있다. 1) 특히인공지능알파고 (AlphaGo) 와이세돌 9단의바둑대결을계기로한국사회안에새로운메가트랜드 (Megatrend) 의파도가거세게몰아치고있다. 새로운물리학, 디지털, 생물학기술융합과발전을통해등장한인공지능 (AI), 로봇공학, 나노기술과사물인터넷 (LoT), 자율주행자동차, 3D 프린팅, 블록체인, 인체장기칩, 광유전학, 가상현실 (VR), 증강현실 (AR), 혼합현실 (MR) 은인류의삶가운데제 4차산업혁명이먼미래가아닌이미시작된현재임을보여주고있다. 2) 우리나라뿐아니라미국 ( 산업인터넷과클라우드중심의플랫폼과산업재배치전략 ), 일본 ( 로봇신전략과산업성장회복전략 ), 중국 ( 중국제조 2025와예외적산업화 ), 독일 ( 인더스트리 4.0), 프랑스 ( 새로운산업프랑스 ) 등선진국은앞다투어 4차산업혁명에대한국가적준비에박차를가하고있다. 3) 1) 4 차산업혁명을주제로한세계경제포럼 (WEF) 의취지와도전과기회, 영향력, 전망등에관해서는 Klaus Schwab, The Fourth Industrial Revolution: what it means, how to respond, < ns-and-how-to-respond/>. 4 차산업이라는용어는처음등장한개념은아니며, Albert Carr 가 America s Last Chance (Crawell, 1940) 에서최초언급하였다. 이후독일의인더스트리 4.0(Industrie 4.0) 으로부터 4 차산업혁명이라는용어가촉발되었다고볼수있다. Roland Berger, The Fourth Industrial Revolution, 김정희역, 4 차산업혁명 : 이미와있는미래, ( 서울 : 다산 3.0, 2017), 23. 2) Klaus Schwab, The Fourth Industrial Revolution, 송경진역, 제 4 차산업혁명 ( 서울 : 새로운현재, 2016), 36-53, ; 박영숙, 제롬글렌, 세계미래보고서 2055 ( 서울 : 비즈니스북스, 2017), 53-82; Kevin Kelly, The Inevitable, 이한음역, 인에비터블 ( 서울 : 청림출판사, 2017). 3) 하원규, 최남희, 제 4 차산업혁명, ( 서울 : 콘텐츠하다, 2016), 280. 주요국가들의제 4 차산업혁명접근전략의비교와한국형 4 차산업혁명전략제시를위해서는 , 을참조하라

20 일부학자들은이러한 4 차산업혁명의본격적인티핑포인트가시작됨으로사 회전분야에 빅뱅파괴의시대 가열리고있다고전망할수있으며, 대한민국운 명과미래를바꾸는핵심키워드라고까지주장한다. 4) 이런흐름속에서, 최근국 가, 기업과경영, 교육, 정치, 법, 문화계, 군사등거의모든사회전반의관련연 구자들은제 4 차산업혁명시대에대한열띤연구와전략적프레임워크를통해미 래사회를준비하는데박차를가하고있다. 급속히바뀌어가고있는연구지형은이 미한국사회전반에제 4 차산업혁명이거대담론으로진행되고있다는것을보여 준다. 5) 이에편승하여최근국내다양한전문가들의의견을모은 4 차산업혁명과 국가적, 사회적대응과전략에대한저술들이봇물처럼출간되고있다. 6) 분명글로벌문명사회의새로운 문화적르네상스 를도래하게할수도있는 4 차산업혁명의거대한도전의파도앞에서 4 차산업혁명이가져올사회전반의급 격한변화에효과적으로대응하기위한다층적인이해와보편적인담론의부족함 을인식하면서, 미래에대한공동의책임의식을가지고포괄적인분석과대안적모 색이필요하다. 7) 그럼에도불구하고, 인문학적깊은담론형성과사회구성원들의 성찰과합의가결여된상태로한국사회안에는이미 4 차산업혁명과인공지능에 대한무비판적수용과발전이라는기조가대세를이루면서빠르게진영을구축하 고있는형국이다. 이런상황에서기독교내소수학자들만이기독교적관점에서 제 4 차산업혁명에대한연구와견해들을내놓고있으며, 아직실천신학담론형성 과목회적관점의접근과설교학적고찰은요원한실정이다. 8) 따라서최근에 4 차 또한 Berger, 4 차산업혁명 : 이미와있는미래, 도참고하라. 4) 차두원외공저, 4 차산업혁명과빅뱅파괴의시대, ( 서울 : 한스미디어, 2017), 16-20; 하원규, 최남희, 제 4 차산업혁명, ) 인공지능관련학술논문검색 (KISS) 에는 2018 년 2 월현재 1,033 건이다. 검색 (RISS) 에는국내학술지논문약 2,788 편, 단행본은약 3,193 권이나온다. 다양한사회영역에인공지능과관련한논문들이최근폭발적으로증가하고있다는것을알수있다. 4 차산업과인공지능혁명에관련된논문들을크게구분해보면정치와국가영역, 교육영역, 의료영역, 기업과경제영역, 사회정책영역, 법과윤리영역, 정보 / 통신영역, 문화와게임영역, 군사영역등다방면에걸쳐연구가폭넓게진행되고있음을알수있다. 차후연구를통해이러한논문들에대한연구를실천신학관점에서시도해볼계획이다. 6) 차두원외공저, 4 차산업혁명과퓨쳐노믹스, ( 서울 : 한스미디어, 2017); 이재홍, 4 차산업혁명시대대한민국의기회, ( 메디치미디어, 2017); 이종호, 4 차산업혁명과미래직업, ( 북카라반, 2017); 김희철, 4 차산업혁명의실체, ( 북랩, 2017); 장재준외 17 인, 4 차산업혁명나는무엇을준비할것인가, ( 한빛비즈, 2017); 이인식, 4 차산업혁명은없다, ( 서울 : 살림, 2017); 이경주, 4 차산업혁명, 앞으로 5 년, ( 서울 : 마리북스, 2016); 박한구외저, 4 차산업혁명, 새로운제조업의시대 : 스마트공장, 이렇게구축하라!, ( 서울 : 호이테북스, 2017); 최연구, 4 차산업혁명시대문화경제의힘, ( 서울 : 중앙경제평론사, 2017). 7) Schwab, 제 4 차산업혁명, 27-28, ) 김동환, AI( 인공지능 ) 에대한신학적담론의형성및방향모색, 한신신학연구소, 신학연구 68 (2016): 35-60; 김기석, 인공지능과신학적인간학, 2016 년한국기독교교육학회추계학술대회미간행물 ; 김광연, 트랜스휴머니즘과인간양식의변화에나타난윤리적문제들 : 인공지능시대에

21 산업혁명에관해발표된연구들에대한냉철한분석을통해그성과와한계를파악하고기독교안에개혁신학에근거한논의들이시급히필요한상황이다. 4차산업혁명에관해한국교회는무조건배척하거나무비판적수용의양극단배격해야하며먼저객관적인이해와일반학자들의성찰에대한기독교적조망과객관적인평가가있어야할것이다. 이런상황을간파하면서, 4차산업혁명에관해최근에발표된인문학자들의문제제기와담론을기독교실천신학의용광로에통과시키는작업이필요하다. 그러나기독교학자들의연구도거의미미한수준이며, 실천신학과설교적연구접근은거의전무한상황이다. 따라서본연구자는이러한인문학적성찰이공통적으로제기하고있는문제와핵심이슈들에관해개혁주의실천신학의관점에서조망을시도해보고자한다. 이를통해한국교회와설교자들이 4차산업혁명폭풍과인공지능혁명의파도속에서진리의등대와사명의나침반역할을감당해야함을역설하고자한다. 한가지미리밝힐것은 4차산업및인공지능과관련된과학기술자가아닌실천신학자로서각론적인분석보다는 4차산업혁명담론이라는큰틀에서학자들의견해들을분석하고종합하는수준에서논의한후목회와설교학적함의에집중하고자한다. 본논의핵심질문은 4차산업혁명담론의주요논점은무엇이며, 이에대한 4차산업혁명담론이노정시키고있는주요인문학적쟁점들은어떤것이며, 마지막으로목회적대응방향과설교학적전략은무엇인가이다. 따라서본고는 4차산업혁명에대한여섯가지인문학적질문에대한논의와이를반영한여섯가지목회적대응차원의설교학적전략을제시하려고한다. 그러나설교학을비롯한실천신학각영역에서어떻게구체적으로인공지능혁명에대응하고대안과전략을제시하는것은차후연구를통해집중하려고한다. Ⅱ. 본론 1. 4 차산업혁명담론에대한객관적고찰 1.1 정의, 핵심개념 ( 실체 ) 4차산업혁명담론에대한정의를내리기어려운이유는이개념의주창자라고할수있는 Schwab조차도 4차산업혁명에대한정의를명확히규정하지않고주요특징들을제시하는차원에머무르고있기때문이다. 즉 Schwab은디지털혁명의 삶의미정성과유한성이주는가치, 한국개혁신학회, 한국개혁신학 54 (2017): ; 이상원, 기독교적인간관과인공지능, 기독교학술동역회, 월드뷰 30 (2017): 29-32; 김병석, 인공지능 (AI) 시대, 교회공동체성립요건연구 : 예배와설교가능성을중심으로, 복음주의실천신학회, 복음과실천신학 40 (2016):

22 연결성속에서 21세기에출현한 4차산업혁명은유비쿼터스모바일인터넷과작고강력해진센서, 인공지능과기계학습, 물리학, 디지털, 생물학분야의기술결합을통한자원활용과효율을극대화하는것이가장큰특징으로보았다. 9) 롤랜드버거 (Roland Berger) 도 4차산업혁명이라는용어가독일의인더스트리 4.0(Industrie 4.0) 에서시작되었다고말하면서, 정의를제시하기보다는주요특징을가상물리시스템 (CPS), 지능형로봇과기계, 빅데이터, 연결성의새로운특성, 에너지효율성과분산, 가상산업화, 팩토리 4.0으로제시한다. 10) 그러나본연구자가 4차산업혁명에대한전문가들의의견들을정리해서정의를내려보자면다음과같다. 4차산업혁명은 3차산업혁명을기반으로유전학, 나노기술, 인공지능과빅데이터 (bigdata) 기술, 사물인터넷 (IoT, Internet of Things) 및만물인터넷 (IoE, Internet of Everything) 기술, 정보와뇌 / 인지과학기술의융합, 가상성과물리성의융합 을통해첨단테크놀로지디지털혁명과 초연결기반의지능화혁명 을이루어가상세계와현실세계, 사람과정보와환경이상호연결되는사이버물리시스템구축함으로글로벌사회 / 경제의전반구조를급속도로혁신하는과정이라고볼수있다. 11) 그러나아직 4차산업혁명에대한담론이진행되는과정가운데본질적실체확인과객관적인평가가아직이루어지않은상황을고려할때, 그결과를미리예단하면서이를 혁명 (revolution) 이라고명명하는것자체가정당한것인지부터의문을제기할필요가있다. 그이유는다음과같다. 첫째, 이에대한명확한정의가아직명확하게통일되고정립되지않은상황이며, 이미 4차산업과유사한개념이여러유형으로존재해왔다. 둘째, 3차산업혁명과연속성상에있으며, 주요기술 ( 예, 인공지능, 가상현실, 자율주행차, 3D 프린터등 ) 이이미존재해왔던기술이라고볼수있으며또한 3차혁명에대한학문적정의도아직명확하게정립되지않은상황에서 4차혁명개념이등장한상황으로서로연결된개념인지독립적인지불분명하다. 셋째, 독일의인더스트리 4.0( 생산기술혁신주도론 ) 과일본 ( IT혁신기술주도론 ) 등에서제기되는방향과슈밥의 과학기술융합주도론 입 9) Schwab, 제 4 차산업혁명, 25, 109. Schwab 은 4 차산업혁명을이끌 12 가지선도기술을물리학기술분야의무인운송수단, 3D 프린팅, 첨단로봇공학, 신소재, 디지털기술분야의사물인터넷 / 원격모니터링기술, 블록체인 / 비트코인, 공유경제, 생물학기술분야의유전공학, 합성생물학, 바이오프린팅으로제시한다 (Schwab, 제 4 차산업혁명, 36-50). 부록에는좀더세분화하여 23 기술을소개한다. 10) 4 차산업혁명 : 이미와있는미래, ) Schwab 외 26 인, 4 차산업혁명의충격, 17-18; 하원규, 최남희, 4 차산업혁명, 6; 김남희, 4 차산업혁명시대의종교교육방향과필요성, 한국종교교육학회, 종교교육학연구 54 (2017): 5; 이선영, 제 4 차산업혁명시대의교육심리학, 안암교육학회, 한국교육학연구 23 (2017): , 232; 과학기술정책연구원미래연구센터, 미래는더나아질것인가 ( 서울 : 알에이치코리아, 2016), 14; 차두원외공저, 4 차산업혁명과빅뱅파괴의시대,

23 장의 4차산업혁명방향은개념적차이가존재하고, 제조기술혁신이핵심인인더스트리 4.0 패러다임을사회전체를포괄하는 4차산업혁명에대한패러다임으로확장한면이있다. 넷째, 지난산업혁명의발전속도가여러세대에걸쳐점진적으로진행되며수없는수정 ( 보완 ) 과개선과정을거치면서당대가아닌후대에서산업혁명으로인정된것이기에아직산업혁명으로규정하기는어렵다. 다섯째, 4차산업혁명의담론은현재가아닌아직불충분한이론적토대위에미래적예측과전망에근거한것이며, 발전속도 ( 지난산업혁명에비해매우빠른속도임을인정하면서도 ) 에대해너무조급하게수용하기는다소무리가있기때문이다. 12) 그러나본논문에서는이러한문제제기를어느정도수용하면서도, 4차산업혁명이라는가설적용어를편의상사용하여논지를전개하고자한다. 1.2 산업혁명의역사와 4 차산업혁명 이러한점을감안하면서, 4 차산업혁명을입체적으로이해하기위해서는먼저이 전산업혁명들과의역사적함의와연속성속에서조망하는것이필요하다. 즉증기 기관, 수력발전, 기계화로발생한 1 차산업혁명 ( 년경 ), 전기를통한조립 라인과대량생산의 2 차산업혁명 ( 년경 ), 컴퓨터와인터넷, IT 기술에의 한 3 차산업혁명 ( 년경 ) 의연장선에서인공지능, 빅데이터, 사물인터넷, 나노기술과유전학이라는새로운기술융합을통해일어난 4 차산업혁명의정체 성을조망할필요가있다. 13) 그러나 4 차산업혁명은 1-3 차산업혁명과비교할때 차원이다른속도 (velocity), 범위와깊이 (breadth and depth), 과학기술을넘어 사회전반의변화와시스템충격 (system impact), 획기적이며글로벌영향력을가 진기업의등장이라는 불연속적인 특성도있다고볼수있다. 14) 12) 차두원외공저, 4 차산업혁명과빅뱅파괴의시대, 11-12; 박문수, 제 4 차산업혁명담론의실상과허상, 17; 김희철, 4 차산업혁명의실체, 김희철은 Schwab 이제시한제 4 차산업혁명은근거가모호하며, 4 차산업혁명에대한기존담론은실체와거리가멀다고주장할정도다. 따라서 4 차산업혁명의실체를바로파악하고, 그계시록적담론과전개양상을간파한다음대응방향을바르게잡아야한다고역설한다. 냉철한시각에서본다면, Schwab 이주창한 4 차산업혁명의개념을다양한영역의학자들은아직부정적인입장을견지하고있다고볼수있다. 예를들어, 제레미리프킨 (Jeremy Rifkin) 도디지털혁명으로불리는 3 차산업혁명의발전이아직정점에이르지않았기에종료를선언하는것은아직시기상조라고지적하였다. Jeremy Rifkin, The 2016 World Economic Forum Misfires With Its Fourth Industrial Revolution Theme, < ml> 13) 차두원외공저, 4 차산업혁명과빅뱅파괴의시대, 14-15; 4 차산업혁명연구원, 이것이 4 차산업혁명이다, ( 서울 : 매일경제신문사, 2017), ; 박문수, 제 4 차산업혁명담론의실상과허상, 13. 지난산업혁명에대한상세한고찰을위해서는송성수, 역사에서배우는산업혁명론 : 제 4 차산업혁명과관련하여, STEPI Insight 207 (2017): 1-29 를참조하라. 김희철, 4 차산업혁명의실체, ) Schwab, 제 4 차산업혁명, 12-13; 박문수, 제 4 차산업혁명담론의실상과허상,

24 1.3 4 차산업혁명에대한대한민국정부의대응 4 차산업혁명에대한국가의기조정립은대응방향을결정하는플랫폼역할을할 수밖에없기에매우중차대한의미를갖는다. 15) 현재대한민국정부는 4 차산업 혁명에대한긍정적인방향으로 15 개영역의국가전략융합기술에관심을가지 고, 16) 대통령직속 4 차산업혁명위원회를중심으로국가차원에서힘을쏟고있다. 전체적으로 4 차산업혁명에대한긍정적인방향을가지고 경제성장과사회구조 적문제 를동시에해결한다는목적으로가지고사람중심의대응계획을세워나가고 있다. 17) 그러나전문가들의비평적견해가결여된채, 4 차산업혁명에대해정부는 Schwab 의주장, 독일과일본등선진국의 4 차산업혁명방향을거의그대로수용 하면서정책을제시하고있으며, 지능정보기술 을핵심기조로삼은방향은자칫 정책적혼란과불신을야기할수있다. 18) 역사적인흐름을살펴볼때산업혁명은산업과기술의차원으로만오지않고, 가치와이념의변화도같이사회에스며들어왔다는것을알수있다. 4 차산업혁 명도과학기술적차원만이아닌기저에흐르고있는가치와사상이같이온다는 것을알수있다. 예를들어 4 차산업혁명과인공지능에관한 스탠포드보고서 와 백악관보고서 는각기다른사상과가치를함의하고있다. 19) 전자는기술결정론 관점인데반해후자는기술결정론비판적입장으로정책과제도의필요성에무게 15) 차두원외공저, 4 차산업혁명과퓨쳐노믹스. 한국의 21 명학자들이 4 차산업혁명의실행전략을분야별로제시한다. 16) 국제미래학회, 대한민국미래보고서, ( 서울 : 교보문고, 2015), ) 대통령직속 4 차산업혁명위원회, 4 차산업혁명대응을위한기본정책방향, 1-9. < 년 10 월, 4 차산업혁명의의미와변화를전망하고, 한국의현주소와추진방향과분야별추진과제, 기대효과와추진체계의기본밑그림을그렸다. 11 월에는이를기초로보다상세한보고서를통해추진배경과지난산업혁명의과거를반성하고, 4 차산업혁명을성장의새로운기회로삼아국가대응역량진단하고시사점을제시하였다. 그런다음지능화혁신프로젝트추진, 성장동력기술력확보, 산업인프라 생태계조성, 미래사회변화대응을중심으로앞으로의비전, 추진과제, 일정, 기대효과, 2022 년의한국의변화된모습을제시하였다. 대통령직속 4 차산업혁명위원회, 혁신성장을위한사람중심의 4 차산업혁명대응계획, < 18) 김희철, 4 차산업혁명의실체, ) One Hundred Year Study on Artificial Intelligence: AI100, < 백악관대통령실, 인공지능, 자동화그리고경제, 조영신역, ( , version 0.8). 백악관보고서는인공지능이주도하는자동화의경제에대해노동시장과관련한거시적관점과단기적관점에서신중하게조망하고 ( 백악관대통령실, 인공지능, 자동화그리고경제, 3-20), 기술운명론 보다제도와정책이더중요하다는명제를재확인한다. 그런다음세가지전략을제시한다 : 1) 가능한한많은혜택을창출할수있도록인공지능에투자하고개발해야한다, 2) 미국인들을교육하고훈련시켜미래의일자리에대비해야한다, 3) 성장의과실을많은이들이나누도록전환기의노동자를지원하고역량을강화해야한다 ( 백악관 대통령실, 인공지능, 자동화그리고경제, 21-38)

25 중심을둔보고서라고할수있다. 한편, 4차산업혁명에대한대한민국국가의기조는 4차산업혁명에대한총체적인숙고와비판적성찰, 한국적상황화가결여된채제시되는전략들은기술결정론가치를담은스탠포드보고서와유사하며, 몰역사적경향이내포되어있다고볼수있다. 20) 4차산업혁명을지배하는핵심가치와담론은이와관련된각종사회의변화속에서이해관계와연결된다. 따라서몰역사적, 인문학적담론과사회적공론화과정없이미래방향을성급히설정할수도있다 차산업혁명의요체, 인공지능혁명이러한 4차산업혁명은 인공지능 (AI: Artificial Intelligence) 21) 으로시대의막이올랐다고볼수있기에 4차산업혁명의실체는곧인공지능혁명으로말하기도한다. 22) 이후 AI는상승과침체의변곡점을통과하면서다양한방향으로발전하였고, 20세기기술혁명을주도한핵 (Nuclear), 생물 (Biological), 화학 (Chemical) 공학을넘어유전학 (Genetics), 나노기술 (Nano technology), 로봇공학 (Robotics), 정보기술 (Information Technology, IT) 과인지과학 (Cognitive Science) 을통해 21세기에비약적으로발전하게된것으로볼수있다. 23) 제1차, 2차, 3차산업혁명수준에서사회전반에변화를일으키는 범용기술 (General Purpose Technology) 이각각증기기관, 전기, 디지털기술이듯이, 4 차산업혁명의범용기술은다름아닌인공지능혁명이다. 24) 앞서소개한 4차산업혁명과관련된다양한기술들도 AI 중심으로정리될수있다. 즉 4차산업혁명의 3 가지핵심축은 AI와만물인터넷의융합을통한 초연결성확보, AI와사이버물리시스템 (Cyber Physical System) 의융합을통한 디지털세계의기능화, AI와빅데이터와의융합을통해 초지능화시스템의사회적적용 은만물혁명을향해나 20) 예를들어 4 차산업과인공지능혁명에대해기술융합형인간을말하면서도어떤융합이어야하는지방향이없다는점, 일자리축소와같은협소한문제를지나치게부각하는점, 교육과대학이비판적성찰없이대세를따라 4 차산업혁명에맞추어구조를전면적으로개편해야한다고태도등에대해서는비판적성찰이필요하다. 반성택, 산업혁명을바라보는인문학의눈, ) 인공지능 (Artificial Intelligence, AI) 이라는표현은최근알파고와여러인공지능로봇의등장으로세상에급속히알려지긴했지만, 갑자기등장한개념은아니다 년에미국의존메카시 (John McCarthy) 가 지능을가진기계들을만드는과학과기술 이라는개념을처음만든후, 초기단계의 AI 프로젝트가첫발걸음을내딛었다. 박영숙, 제롬글렌, 세계미래보고서 2055, 113; Schwab, 제 4 차산업혁명, ) Hans Moravec, Mind Children (Cambridge: Harvard University Press, 1988), 8. 김동환, AI( 인공지능 ) 에대한신학적담론의형성및방향모색, 37 에서재인용 ; 이종호, 로봇, 인간을꿈꾸다, ( 서울 : 문화유람, 2007), ) 김희철, 4 차산업혁명의실체, ; 김동환, AI( 인공지능 ) 에대한신학적담론의형성및방향모색, ) 김희철, 4 차산업혁명의실체, 31-32,

26 아가고자한다. 25) 일부학자들은구글, 애플, 마이크로소프트, 페이스북등글로벌기업과선진국을중심으로 AI가점점발전하면서 2020년쯤부터급부상하여 2030년경에인공지능시장은보편화될것으로전망한다. 빅데이터인프라, 클라우드컴퓨팅, 앱등을포함하는플랫폼을이미장악한글로벌기업등이강력한영향을미치며언론, 금융, 의료, 서비스, 법률, 자동차, 경영, 건축, 제조업, 마케팅, 미디어콘텐츠, 농업, 에너지등 4차산업혁명을이끌면서사회전반에지각변동을불러올것으로보인다. 26) 그러나아직인공지능에대한명확한이해에근거하여도출된학문적정의가명확하지않고, 제시된정의들도인공지능의구성요소나나타난결과에근거한경우는불명확성을내포하고있다. 광의적으로볼때, 인공지능은첨단테크놀로지기술의융합을통해만물 ( 사물 ) 인터넷, 빅데이터, 알고리즘, 머신러닝등을통한 AI 프로젝트시스템의산물로서, 인간의무수한두뇌신경세포매카니즘을모방하여지능처럼사고하고행동할수있도록모방하여만든기계라고할수있다. 27) 이러한 4차산업혁명의본격적인궤도에오르기위한결정적인열쇠인인공지능의발전의단계를 3단계로볼수있다. 첫단계는인간의요구에부합하는특정적인목표에만최적화된, 제한적인업무를수행하는비지각적인기계지능인 약인공지능혹은좁은인공지능 (ANI: Artificial Narrow Intelligence) 이다. 두번째단계는보통인간의지능수준을능가하며창의적인효율성과자의식을가진 강인공지능 (strong AI) 혹은일반 ( 보편 ) 인공지능 (AGI: Artificial General Intelligence) 이다. 3단계는인공지능의폭발적인진화와스스로더나은인공지능을스스로설계함으로미래에등장할인간을초월하는초인공지능 (ASI: Artificial Super Intelligence), 초지능 (superintelligence) 이다. 앞으로 15-20년사이에 약인공지능 (ANI) 에서 강인공지능 (AGI) 즉인공일반지능으로전환될예측되며, 전문가들은인공지능이인간의매우중요한 협력도구 가될것이라고낙관적으로전망 25) 하원규, 최남희, 4 차산업혁명, ) 미래전략정책연구원, 10 년후 4 차산업혁명의미래, ( 서울 : 일상이상, 2016), , 38-43; Richard Susskind, Daniel Susskind, The Future of the Professions, 위대선역, 4 차산업혁명시대전문직의미래, ( 서울 : 와이즈베리, 2016), 140; Schwab, 제 4 차산업혁명, ; 박영숙, 벤고르첼, 인공지능혁명 ( 서울 : 더블북, 2016), 58-61, ) Tim Urban, The AI Revolution: The Road to Superintelligence, Part 1 < 김희철, 4 차산업혁명의실체, ; 김기석, 인공지능과신학적인간학, 16; 하원규, 최남희, 4 차산업혁명, ; 이종호, 로봇, 인간을꿈꾸다, 104; 4 차산업혁명연구원, 이것이 4 차산업혁명이다, 19; 양종모, 인공지능알고리즘의편향성, 불투명성이법적의사결정에미치는영향및규율방안, 법조협회, 법조 66 (2017): 65; 정상근, 인공지능과심층학습의발사, 한국정보과학회, 정보과학지 33 (2015):

27 한다. 28) 그러므로 4 차산업혁명의실체로서인공지능혁명에대한입체적인이해 라는열쇠를준비할때, 4 차산업혁명에대한인문학적질문의문들을하나씩열 어갈수있다. 2. 4차산업혁명실체의인문학적질문에대한실천신학적고찰앞서고찰한대로 4 차산업혁명담론의객관적파악을위해서는 4 차산업혁명의정의및핵심개념, 산업혁명역사속조망, 핵심요체로서인공지능혁명에대한객관적인조망을넘어보다심도깊은인문학적질문과함께이에대한목회신학적, 설교학적해법구도를제시하는것이필요하다. 2.1 지나친낙관론과신자유주의 : 낙관론인가비관론인가? 4차산업혁명에대한첫번째인문학적문제제기는지나친낙관론과신자유주의적가치에관한것이다. 첫째대표적인 실용적낙관론자 인 Schwab은 4차산업혁명이글로벌경제와조직에가져올기회를강조한다. 29) 물론미래사회가가져올위기가곧기회이며변화를위한필수적인과정이라는시각은필요하지만, 동시에커다란위험성도직면해야하기때문에변화와정책을균형있게관리하는것이중요하다. 30) 둘째, 박영숙, 제롬글렌도 4차산업시대에인공지능이수년내에 튜링테스트 (Turing Test) 를통과한다음, 현사회가직면하고있는어려운과제들을해결하고, 인간을노동에서해방시켜주고자아실현경제로의대전환을실현시키며, 생활의질을높여주는스마트한도구로활용될것이라는낙관주의적전망을제시하고있다. 31) 셋째, 구글의낙관론적미래학자요, Futurist라는국제단체네트워크를통해국가들의정책에영향을미치고있는래이커즈와일 (Ray Kurzweil) 은 일반인공지능혹은범용인공지능 (Artificial General Intelligence, AGI) 이기하급수적진보를통해 2045년에는인간보다 AI가 10억배정도지능이능가하는 특이점 (singularity: 기존의분석이적용되지않는질적변화의지점 ) 에도달한다고본다. 32) Kurzweil은인간은질병과노화를극복하고한계가없는 신과같 28) Nick Bostrom, The Transhumanist FAQ. Version 2.1. (2003): < views/transhumanist.pdf>; Tim Urban, The AI Revolution: The Road to Superintelligence, part 1; 박영숙, 제롬글렌, 세계미래보고서 2055, 박영숙, 벤고르첼, 인공지능혁명, ) Schwab, 제 4 차산업혁명, ) Schwab 외, 4 차산업혁명의충격, ) 박영숙, 제롬글렌, 세계미래보고서 2055, ; 박영숙, 벤고르첼, 인공지능혁명 2030, ) Urban, The AI Revolution, part 1; James Barrat, Final Invention, 정지훈역, 파이널인벤션 : 인류최후의발명 ( 서울 : 동아시아, 2016), 56, ; 박영숙, 제롬글렌, 세계미래보고

28 은 (God-like) 존재가될수있으며, 인간이 AI 와결합된사이보그인간이되면인 생은보다흥미롭고행복해질것이라는낙관론적전망을내놓는다. 그러나만약 AGI 와 ASI 가등장할경우, 한편으로는인류에게 낙관주의적꿈 을줄수도있고, 반대로인류의마지막발명품 (final invention) 으로인류사회의 생존을위협하는 비관론적악몽 이될수있으며, 인류멸망이냐영생이냐는질문 에직면하게될수도있다. 33) 타일러코웬 (Tyler Cowen) 은인공지능의한계와불 분명성을여러사례를통해지적하면서, 일부학자들이진정한 AI 기계시대가온 것인지를판단할수있는기준점으로여기는튜링테스트에대하여비관적인전망 을제시한다. 34) AI 의딥러닝 (deep learning) 기술도과대평가된면이있으며, 인 공지능기술은아직초기단계에불과하기에, 인지수준의인공지능시스템 이곧 실현화될것이라는전망은아직성급한전망일뿐아니라그실용적측면의한계 도극복해야하는과제를여전히안고있다. 35) 코웬과바렛의지적대로, 과학적객 관성을확보하지못한 Kurzweil 의낙관적추측은 실행가능성이거의없는무모 한예측이며, 문제해결에대한방향의부재와함께극단적인시나리오에기초한 종교적맹신 에가까운것으로테크노포비아 (technophobia) 를확대재생산시킬 수있는위험이있다. 36) 이러한 4 차산업혁명에대한일부낙관론자들의전망에편승하여한국의언론 들과출판계등은기사들과저서들을쏟아내고있다. 그러나 4 차산업혁명이인류 사회의생존을위협하는 디지털산불 ( 문명재난 ) 로확대됨으로좌초할가능성도있 다. 37) 4 차산업혁명을주도하는선구자들과인공지능기술향상의배후에신자유 주의적사상과가치가작동하고있는지를의심하기도한다. 38) 한예를들자면, 4 차 산업혁명과관련된생산성의고도화는소위 MTP(Massively Transform Purpose) 를가진 기하급수적기업 으로분류되는플랫폼기업들의시장독점과 수 확체증 의법칙에따라소수의승자의이익을위한담론이될수있으며인류공 공의유익성보다특정소수집단의탐욕과지배구조를위해악용될수도있다. 39) 서 2055, 123; 박영숙, 벤고르첼, 인공지능혁명 2030, , ; 과학기술정책연구원미래연구센터, 미래는더나아질것인가, ) Barrat, 파이널인밴션, 372; Tim Urban, The AI Revolution: The Road to Superintelligence. part 2. < Urban은 ASI가등장하게된다면, 인류를멸망의길을갈것이라고전망한다. 34) Tyler Cowen, Average Is Over, 신승미역, 4차산업혁명강력한인간의시대 ( 마일스톤, 2017), ) 김희철, 4차산업혁명의실체, , ) Cowen, 4차산업혁명강력한인간의시대, ; Barrat, 파이널인밴션,238-52; 김희철, 4차산업혁명의실체, ) 과학기술정책연구원미래연구센터, 미래는더나아질것인가, ) 반성택, 산업혁명을바라보는인문학의눈, 한국해석학회, 현대유럽철학연구 46 (2017):

29 따라서관련학자들의객관적이고냉철한비평의필터링과정을거치지않고낙관론이라는다리를넘어 4차산업혁명의지평으로나아간다면이는 담론의신화성 을피하기어렵다. 40) 4차산업혁명담론에대한첫번째인문학적질문은 인간의본질적행복 에관한두번째질문과궤를같이하면서이어진다 차산업혁명은행복이아닌불행의전주곡 : 인간은더행복해질것인가? 먼저인문학자들이던지고있는 4차산업혁명과인공지능혁명에대한근본적인질문의맥락을짚어볼필요가있다. 예를들어이러한혁명이일어난다면인간을인간의탐욕으로인한디스토피아로의귀착이아닌 더행복하게하고천국으로인도할것인가? 라는빅퀘스쳔 (big question) 을던지고있다. 41) 지난산업혁명의역사가보여주듯이, 4차산업이사회적혁명을일으키게된다할지라도, 경제적, 물질적풍요라는명 ( 明 ) 과 기술적실업 과생산성의딜레마 ( 기업주와노동자와의제로섬경쟁 ) 라는암 ( 暗 ) 이교차해서나타나게될것이라전망할수있다. 42) 세계경제포럼 (WEF) 은 2020년까지지구촌일자리 710만개가소멸되고 200만개새롭게등장할것으로보았으며, 다빈치연구소의미래학자토마스프레이 (Thomas Frey) 는 2030년까지 20억개의일자리가소멸되고 4차산업혁명시대에유망한직업군을소개하고있다. 43) 옥스퍼드대학연구에의하면, 향후 10-20년사이미국에있는모든직업의약 47% 가인공지능과로봇공학의컴퓨터로인한자동화될것이라는조사가나왔다. 44) 글로벌경영전략컨설팅회사인보스턴컨설팅그룹 (Boston Consulting Group) 은 2025년경인공지능이전세계일자리 25% 를대신차지할것으로예상하였고, 산업용로봇과비산업용로봇 ( 예, 백스터 ) 이인간노동력을대체할것으로전망한다. 45) 이러한통계분석을기초로 4차산업시대 39) Schwab 외, 4차산업혁명의충격, 134; Schwab, 제4차산업혁명, 27, 76, 158; 김희철, 4 차산업혁명의실체, ; Salim Ismail, Michael S. Malone, Yuri Van Geest, Exponential Organizations, 이지연역, 기하급수시대가온다 ( 서울 : 청림출판사, 2016). 예를들어, Google은고객을상품화하면서사람의구글화, 세계의구글화, 지식 ( 학문 ) 의구글화, 기억의구글화, 연구와교육 ( 학교 ) 의구글화등을통해전세계적감시와인프라제국주의를지향한다고보는시각도있다. Siva Vaihyanathan, The Googlization of Everything, 황희창역, 구글의배신 ( 서울 : 브레인스토어, 2012). 40) 과학기술정책연구원미래연구센터, 미래는더나아질것인가, 37-39; 박문수, 제4차산업혁명 담론의실상과허상, 우리신학연구소, 가톨릭평론 10 (2017): 16-17; 이은일, 4 차산업혁명을지혜롭게대처하는방법, < 41) 과학기술정책연구원미래연구센터, 미래는더나아질것인가, 16, 61; 박찬국, 제 4 차산업혁명 과함께인간은더행복해질것인가? 한국해석학회, 현대유럽철학연구 46 (2017): ) 김희철, 4 차산업혁명의실체, ) 박영숙, 제롬글렌, 세계미래보고서 2055, 149; 4 차산업혁명연구원, 이것이 4 차산업혁명이다, ) Schwab, 제 4 차산업혁명, 69,

30 는노동력문제해결, 기본수요 ( 물, 음식, 주거, 교육, 보건, 통신등 ) 와보편적기본소득제공등으로인해삶의질이향상될수있다는긍정적인전망이발산되고있는것이다. 46) 그러나이러한글로벌단체, 연구소, 대학, 컨설팅그룹의통계들은상대적으로높은신뢰도를가지고있지만, 좀더철저하고객관적인분석과함의가필요하기때문에조사기간들의통계와전망수치들을비평없이그대로수용하는것은경계할필요가있다. 47) 4차산업시대 AI로인한 기술적실업 (Technological unemployment) 의통계수치에대한언론매체들의쏟아지는충격적이며비관적인보도와달리, 실제통계들을분석해볼때, 향후 10 년정도지난후에라야 AI로인한대량실업문제가사회에본격적으로대두될것이라는전망도나온다. 즉 AI 로인해급진적인실업사태가곧시작된다는전망에반대하면서기술에대한과대평가와실업통계의정확성, 경제역학에근거하여다소낙관적인전망을펴는학자들도있다. 그럼에도불구하고균형잡힌시각을가지고 4차산업과인공지능혁명으로조만간닥쳐올직업문제에대비하기위한미래지향적정책과대안을마련하는것은필요하다. 48) 4차산업시대인공지능혁명으로인한격변의소용돌이속에서발생할수있는이전의산업혁명과는본질적으로다른측면은인간이더이상필요없고, 인간이서로의존재를필요로하지않는사회가도래할수있다는점이다. 49) 직업사회가 인간이 AI보다더근면하고, 정확하고, 신속하게분석하고판단할수있겠는가? 라는질문에내포된딜레마앞에직면하게된다. 50) MIT 교수인에릭브린욜프슨 (Erik Brynjolfsson) 앤드류맥아피 (Andrew McAfee) 와같은전문가들은거의공통적으로사회의양극화나불평등, 소외, 우울증과중독, 가족붕괴, 공동체소멸등의문제가가속화될것을전망한다. 그래서오히려기술이발전할수록편향적기술변화로인해중간층의소멸로편향적이며극단적인불평등을심화시키며인간은점점더 불행 하게될수있다는점을지적한다. 제2 기계시대 의특징은편향적기술변화로인해숙련, 자본재능등에편향적인부를가져다주며, 중간값이 45) Schwab, 제 4 차산업혁명, 223; 미래전략정책연구원, 10 년후 4 차산업혁명의미래, 122, ; Burrows, 미래의역습, 낯선세상이온다, ) 박영숙, 제롬글렌, 세계미래보고서 2055, 125, , ) 김희철, 4 차산업혁명의실체, 예를들어, 가장신뢰할만한 Accenture 와 PwC(PricewaterhouseCoopersLLC) 의인공조사결과가인공지능이미래엄청난경제적부가가치를상승케하는것을일치하지만, 전망치가두배정도차이가난다. 48) 김희철, 4 차산업혁명의실체, 급진적기술적실업에대한상세한연구결과와분석에대해서는, 를참조하라. 49) 과학기술정책연구원미래연구센터, 미래는더나아질것인가, 18-19; Jerry Kaplan, Humans Need Not Apply, 신동숙역, 인간은필요없다, ( 서울 : 한스미디어, 2016). 50) 박순서, 공부하는기계가온다,

31 두터웠던 정규분포 와달리 멱법칙분포 를보이는극단적인불균형을가져오게되고, 중간층직종을 AI가대체하게되고소수승자와다수의패자만남게되는역기능이나타날수있다는데있다. 51) 따라서 4차산업혁명이사회전반에순기능적인혹은역기능적인결과를낳을것인가의향배를결정하는것은제 2의기계시대혹은 스마트머신시대 에제기되는스마트화의기회와위협을어떻게대처하는지에따라달려있다고해도과언이아니다. 52) 자본주의경제논리에따라고비용인간노동력을 AI가대체하고 ( 심지어의사, 변호사, 정치인, 프로듀서등과같은직업도안전하지않다 ), 경제성장동력의증강의목적을위해포스트휴먼 AI 사회는경제시스템전반에엄청난변화의쓰나미를몰고올수있을것이다. 이처럼예상되는사회적문제를위한해결방안으로 AI 기계와대립이아닌공생과협력의관계를모색해야한다는제안하는학자들 53) 도있지만근본적인대안으로작용하기는어려울것이다. 일부거대자본과소수첨단기업, 각정부들의직간접지원을받는언론과문화계가합세하면서사회의새로운파워를가진주류를형성하면서일하는소수와일자리를잃은다수로나누어지는 양극화 사회가더욱심각해지고불안사회, 중독사회, 위기사회안에서인간의행복은더욱요원해질수있다. 따라서 4차산업혁명을균형있게대응하기위해서는극단적인디스토피아와유토피아로귀결되는주장들을모두경계하면서, 54) 4차산업혁명관련담론중가장실제적인관심사인일자리변화에대한과대평가와과소평가둘다경계하고균형있는통찰과전망이필요하다. 4차산업혁명은인간을더행복하게하기보다는더불행하게할수있는짙은암운으로둘러싸인채시계제로의상태에있다. 2.3 포스트휴먼, 트랜스휴머니즘 : 인간이란무엇인가? 4차산업혁명의영향으로일어날사회전반의혁신과함께포스트휴먼과 증강인간 (human augmentation) 을향한운동이종교, 정치, 교육, 경제, 도시, 개인등사회전반에확산될수록 55) 인간이란무엇인가 에대한의문도증가할것이다. 영혼의기계화로인해인간존재론에대한근본적의심이일어나고인간의자유와 51) Erik Brynjolfsson and Andrew McAfee, The Second Machine Age, 이한음역, 제 2 의기계시대 ( 서울 : 청림출판, 2014). 증기기관의발전으로인간의육체적능력을강화했던지난산업혁명의시대가 제 1 의기계시대 라면, 정보기술의발전으로인간의정신적능력을강화하는것이 제 2 의기계시대 라고할수있다. 52) 김희철, 4 차산업혁명의실체, ) Cowen, 4 차산업혁명강력한인간의시대, ; Brynjolfsson and McAfee, 제 2 의기계시대. 54) Cowen, 4 차산업혁명강력한인간의시대, ; 김희철, 4 차산업혁명의실체, ) 과학기술정책연구원미래연구센터, 미래는더나아질것인가, Brett King 외, Augmented, 백승윤, 김정아역, 증강인간, ( 미래의창, 2016)

32 정의, 인간성가치, 개인의정체성을어떻게유지할수있는지존재론적질문을던지게된다. 56) 인문학자들의시각에서도트랜스휴머니즘 57) 과포스트휴먼 58), 테크노휴머니즘, 네오휴머니즘의인간론과반인간론, 인간의도구화를비판하고있다는점을주목할필요가있다. 59) 4차산업시대핵심실체인인공지능혁명을근본적으로이해하기위해서는트랜스휴머니즘의역사와포스트휴먼에대한이해가함께선행되어야한다. 트랜스휴머니즘세계연합결성을주도한닉보스트롬 (Nick Bostrom) 에의하면 60), 트랜스휴먼의사상적뿌리는고대신화, 계몽주의, 다윈의진화론, 니체, 헉슬리등이라고볼수있다. 61) 트랜스휴머니즘은세속적휴머니스트 (secular humanist), 네오휴머니즘 ( 데카르트적정신과물질이분론과유사한형태 ) 이라는포스트휴먼철학에뿌리를두고지난 30년에걸쳐첨단기술의발전과함께발전한급진적 (radical) 운동으로 21세기들어경제, 정치, 문화영역에서막강한권력을형성해가고있다. 62) 즉트랜스휴머니즘은호모사피엔스의미래를위해새로운 의지적진화 를선택하여 트랜스휴먼 (transhuman) 을거쳐 포스트휴먼 (posthuman) 으로발전하여인간과기계의 기능론적 통합을넘어 존재론적 통합과 신중한향상 의가치를수용함으로인간의한계를넘어서서궁극적으로로망화된새로운인간, 신과같은 (like god) 존재가되는것이라고볼수있다. 63) 56) Schwab, 제 4 차산업혁명, , ; 과학기술정책연구원미래연구센터, 미래는더나아질것인가, 78-89; 미래전략정책연구원, 10 년후 4 차산업혁명의미래, ; 김기석, 인공지능과신학적인간학, ) Bostrom 의정의에따르면, 트랜스휴머니즘은포스트휴먼을실행하기위해인간의 노화를방지하고인간의지적, 신체적, 심리적능력들을크게향상시키기위해광범위하게활용할수있는기술들을개발하고만들어냄으로써인간의조건을근본적으로개선하는일이가능하고또한바람직하다고확신하는지적문화적운동 이다.Nick Bostrom, The Transhumanist FAQ. Version 2.1. (2003): 4. Available from views/transhumanist.pdf. 58) 포스트휴먼은인간과기술의융합을통해 인간의인지적, 신체적, 사회적능력을보완, 강화시키는기술분야 를포괄하는개념이다. 과학기술정책연구원미래연구센터, 미래는더나아질것인가, ) 과학기술정책연구원미래연구센터, 미래는더나아질것인가, 4-45; 이창식, 인간이된기계와기계가된신, 포스트휴먼인간관을비판한학자로 Katherine Hayles 와 Cary Wolfe 가있다. 60) 과학기술정책연구원미래연구센터, 미래는더나아질것인가, 트랜스휴머니즘연합은최첨단기업리더들 (Kurzweil, Gingrich, Bill Joy 등 ) 이합세하면서세계화흐름을따라전세계정치, 경제, 문화등에서막강한권력으로성장하고있다. 61) Nick Bostrom, A History of Transhumanist Thought, 1-7. < 62) 과학기술정책연구원미래연구센터, 미래는더나아질것인가, Bostrom 은이운동을낙관론적으로만보지않고그위험성과윤리적이슈들을고민하면서전진해가고있다고본다. Nick Bostrom, Human Genetic Enhancements: A Transhumanist Perspective, Journal of Value Inquiry 37/4 (2003):

33 그러나이러한트랜스휴머니즘과 AI 의위협과인간의 AI 에대한통제력상실위험등에대한경고와부정적전망을내놓는전문가들도있다. 예를들어, 물리학자스티븐호킹 (Stephen Hawking) 은 BBC 방송을통해 AI 가최고조로발전하게되면인류는종말을맞이할수있다 고경고한바있으며, Hawking 을비롯한 8 천명이넘는학자들이 AI 발전의함정들에대한위험성에대한공개서한에사인을했다. 64) 따라서 AI 에대한인간의절대적인통제와방어가어렵고, 인간의통제력이상실될것에대한위험성과존재적인위협을냉철히인식해야한다. 65) 또한 AI 와관련하여태어날아기의 DNA 조작및유전자시퀀싱등생명공학혁명이판도라의상자를열수도있으며, 만물인터넷해킹, 바이오해커 (biohacker), 바이오테러 (bioterror), 사생활침입및통제, 인공지능로봇무기와전쟁의위험성, 법적책임문제등이일어날수있다는것을인식하고미리예방할수있는시스템을구축해야한다. 66) 포스트휴먼사회를향한 맹목적믿음 에대해인문학적담론과함께트랜스휴먼미래에대한비판적성찰필요하다. 67) 이러므로트랜스휴먼의역사와포스트휴먼의실체를이해함으로 4 차산업시대에대한본질적인파악과미래적대안을구상할수있다. 2.4 인간의도구화, 알고리즘과빅데이터의편향성일부학자들은 4차산업혁명의핵심은빅데이터와알고리즘이며, 데이터가치를창출할능력과데이터를해석하는힘에따라미래에대한예측력과성공확률이좌우된다고말할정도로이기술은매우주목받고있다. 68) 빅데이터는인공지능의 63) 김동환, AI( 인공지능 ) 에대한신학적담론의형성및방향모색, 44-53; 이창식, 인간이된기계와기계가된신, ; 김광연, 트랜스휴머니즘과인간양식의변화에나타난윤리적문제들, 138; 천현득, 인간향상기술통한포스트휴먼되기, ; 신상규, 호모사피엔스의미래 : 포스트휴먼과트랜스휴머니즘 ( 서울 : 아카넷, 2014), 65-66; 오용득, 트랜스휴머니즘의포스트휴먼프로젝트와의지적진화의문제, 경남대학교인문과학연구소, 인문논총 38 (2015): ) Rory Cellan-Jones, Stephen Hawking Warns Artificial Intelligence Could End Mankind, < Elon Musk 도 CNN 과의인터뷰에서 AI 개발은악마 (demon) 를불러오는것이될수있으며, AI 킬러로봇에의해 3 차세계대전이일어날수도있다고경고한다. Seth Fiegerman, Elon Musk Predicts World War III, < tml>. 65) Barrat, 파이널인벤션, 372; Kevin Kelly, Out of Control, 이충호 임지원역, 통제불능, ( 서울 : 김영사, 2015), ) Burrows, 미래의역습, 낯선세상이온다, ; 미래전략정책연구원, 10 년후 4 차산업혁명의미래, 137. 예를들어, 바렛은 사이버에코시스템 을제안한다. Barrat, 파이널인벤션, ) 과학기술정책연구원미래연구센터, 미래는더나아질것인가, ) 하원규, 최남희, 제 4 차산업혁명, 53; 우종필, 빅데이터분석대로미래는이루어진다 ( 서울 :

34 범주에포함된다고볼수있으며, 머신러닝을통한인공지능은알고리즘 (algorism) 의일종이라고볼수있다. 69) 인공지능이빅데이터를활용한알고리즘을통해결과를예측하고제안하는경우더욱신속하고합리성과효율성을높인실시간의사결정프로세스와창의적이고생산적이며스마트한조직문화를구축하여기업을성공하게하는장점이나타날수있다. 70) 반대로빅데이터에대한신뢰문제와인공지능의알고리즘에대한책임소재와거버넌스의불분명성, 해킹과사이버범죄증가, 사생활침해혹은통제, 일자리감소및불평등심화, 알고리즘과사회조직의마찰, 알고리즘소유경쟁등의사회적인문제도발생할수있다. 71) 따라서인공지능빅데이터의편향성과알고리즘의오류로인한문제를경계해야한다. 결국인간의탐욕과편견을가지고얻고싶은결과를도출하기위해만든 기준 을빅데이터의알고리즘에적용함으로앞서말한소수글로벌기업이나조직이민주주의가치와인간의인격성을배제하고, 차별을강화하고약자들의약점을공격하고통제하는무서운무기로쓰일수있다. 72) 나아가알고리즘을통한법적의사결정과책임주체문제로인해가져올사회적악영향대한사후처리방향보다미리원천적으로차단하고예방하는방향을모색할필요가있다. 73) 인공지능을통한 데이터주의 (dataism) 와만물인터넷 (IoAT) 에기초한데이터종교는인간을 도구화 한다. 74) 데이터주의에의하면, 휴머니즘과완전히단절된인간은우주적직무를다했기에존재의휴식을취하고정보화된인간으로다운그레이드 (downgrade) 되며, 인간은엄청난데이터정보를감당할수없고이를해독할수있는주체는만물의인터넷과연결된인공지능뿐이라고본다. 75) 그러나빅데이터시대일수록인간의불완전한정밀성으로인한실수와약점을 매경출판사, 2017); Christopher Steiner, Automate This, 박지유역, 알고리즘으로세상지배하라 ( 서울 : 에이콘, 2016); 69) 4 차산업혁명연구원, 이것이 4 차산업혁명이다, 265. 빅데이타에대한정의를위해서는 4 차산업혁명연구원, 이것이 4 차산업혁명이다, ; 양종모, 인공지능알고리즘의편향성, 불투명성이법적의사결정에미치는영향및규율방안, ) Ben Waber, People Analytics, 배충효역, 구글은빅데이터를어떻게활용했는가 ( 서울 : 북카라반, 2015). 71) Schwab, 제 4 차산업혁명, ) Cathy O'Neil, Weapons of Math Destruction, 김정혜역, 대략살상수학무기 ( 서울 : 흐름출판, 2017), 저자가말하는 대략살상수학무기 는수학과데이터, IT 기술의결합으로탄생해교육, 노동에서광고, 보험, 정치에이르기까지삶의다양한영역에걸쳐불평등을조장하고민주주의를위협하는알고리즘모형이다. 73) 양종모, 인공지능알고리즘의편향성, 불투명성이법적의사결정에미치는영향및규율방안, ) 이창식, 인간이된기계와기계가된신, ) Yuval Noah Harari, Homo Deus: A Brief History of Tomorrow, , 이창식, 인간이된기계와기계가된신, 에서재인용

35 포용하는방향을상실하지않아야한다. 빅데이터와알고리즘이밝혀내지못하는인간의인지능력, 감성, 창의성, 직감, 위험감수, 윤리적능력등을존중하면서인간의역할과공간은남겨두고빅데이터는도구로만활용되어야한다. 76) 따라서 4 차산업혁명시대에더욱제기될질문은 참다운인간의모습은무엇인가 에대한것이며, 77) 나아가트랜스휴머니즘과데이타주의에관한근본적인성찰이필요한시점이다. 2.5 가장심각할수있는윤리적문제 : 절대윤리적기준은무엇인가? 인공지능혁명이다가올때인간이직면해야할가장심각한이슈가윤리적문제이다. 78) 비인격적행위주체자인 AI의등장으로 AI 자율적판단에대한행위의주체와책임을어디까지인정할것인지윤리적기준의문제가매우첨예한화두이다. 79) 테크놀로지를통한유토피아 (technological utopia) 를지향하면서인간증강의시대, 인간강화기술 (HET) 을통해인간과기계의융합과무한한수명연장과죽음이없는가상 ( 정신적 ) 영생을추구는트랜스휴머니즘, 포스트휴먼시대에 인간의기계화, 기계의인간화 는수많은윤리적문제를도출할수있다. 80) 따라서 4차산업시대포스트휴먼과 AI로인해전개될상황을미리냉철하게예측하여관련학자들이새로운윤리와법적체계를선제적으로마련할필요가있다. 81) AI가복잡한상황가운데윤리적사고능력을할수있는윤리적기준틀이아직갖춰지지않음으로도덕적딜레마에직면할수있기때문이다. 82) 이런맥락에서한국사회는 4차산업혁명으로야기될수있는윤리적문제들에대한사회적인합의와기준마련을위한논의가시급히필요하다. 2.6 테크노종교화 를통한유토피아추구 : 새로운종교운동인가? 트랜스휴머니즘과인공지능에대한인문학적성찰의토양위에서과학자들과인문 76) Viktor Mayer-Schonberge, Kenneth Cukie, Big data: a Revolution that Will Transform How We Live Work and Think, 이지연역, 빅데이터가만드는세상 ( 서울 : 21 세기북스, 2013), ; 4 차산업혁명전문직의미래, ) 차두원외, 4 차산업혁명과빅뱅파괴시대, ) Schwab, 제 4 차산업혁명, ) 포스트휴먼과미래사회 in 한국포스트휴먼연구소, 포스트휴먼시대의휴먼, ; 이상형, 윤리적인공지능은가능한가?: 인공지능의도덕적, 법적책임문제, 한국법정책학회, 법과정책연구 16 (2016): ; 과학기술정책연구원미래연구센터, 미래는더나아질것인가, ; 차두원외공저, 4 차산업혁명과빅뱅파괴의시대, ) Schwab, 4 차산업혁명의충격, ; 4 차산업혁명시대전문직의미래, ; 김동환, AI( 인공지능 ) 에대한신학적담론의형성및방향모색, 50-51; 김광연, 트랜스휴머니즘과인간양식의변화에나타난윤리적문제들, ) 과학기술정책연구원미래연구센터, 미래는더나아질것인가, ) Schwab 외, 4 차산업혁명의충격,

36 학자들의 해석학적순환 을통한비판적담론형성이필요하다. 83) 지금까지종교와과학은각기다른세계관에기초하여인간존재의의미를추구하였지만, 4차산업혁명과테크놀로지세계관은이전의과학혁명과달리초월성과관련된종교적세계관에까지영향을주고있다. 84) 일부종교사회학자들가운데인공지능연구를인지종교학및사회학연구와융합함으로 인공적인사회지능 (ASI, Artificial Social Intelligence) 과종교현상시뮬레이션을통한최적화된종교모델을구축하고자한다. 윌리엄베인브릿지 (William S. Bainbridge) 의가설처럼종교에서신의존재와초자연적인실재를제거한인간이인공지능을기반으로만든새로운종교모델로귀착될위험성이있다. 85) Bostrom의말한대로철학적, 문화적운동인트랜스휴머니즘은종교적환상주의 (fanaticism) 나미신 (superstition) 을수용하지않는다고표방하지만, 하나의고정된교리들 (dogmas) 에고정되지않는진화하는세계관 (evolving worldview) 이라볼수있으며, 종교는아니지만종교를갈구해온사람들에게종교의일부기능을할수있다고본다. 86) 휴머니즘과기계에대한새로운존재론적범주가형성되면서, 인간지우기 ( 기계의인간화 ) 와 신지우기 ( 신의기계화 ) 를통해종교가사라진기계적실존을추구한다고볼수있다는것이다. 87) 그러나역설적으로인간과신, 종교를제거하려는 AI 트랜스휴머니즘은데이터주의 (dataism) 와만물인터넷 (IoAT) 기술등을통해사이버영생 (cyber immortality) 을꿈꾸는 테크노종교 (techno religion) 로 종교화 될수있다는것을인식할필요가있다. 테크노종교 (techno-religion) 는신과는관계없는인공지능의알고리즘과유전자테크놀로지를통해지상에서의평화와번영, 불멸과영생, 가상낙원의내세관을꿈꾸는새로운종교운동으로발전할수있다. 88) 테크노종교는호모사피엔스를넘어테크놀로지를통해더진화한인간인 호모데우스 (Homo-deus) 를추구하는테크노휴머니즘 (techno-humanism) 과연결된다. 89) 데이터종교에서최고가치는알고리즘법칙에의한정보운동이며, 결국호모사피엔스인간은우주전체로확산되어모든것을시스템에연결하며제어하게될만물인터넷인공지능을만들 83) 이창식, 인간이된기계와기계가된신, ) 김남희, 4 차산업혁명시대의종교교육방향과필요성, 4. 85) 이창식, 인간이된기계와기계가된신, ; 인공지능과종교사회학의통합적연구를펼치고있는베인브릿지의주장에대한상세한내용은 William S. Bainbridge, egods: Faith versus Fantasy in Computing Games (Oxford: Oxford University Press, 2013). 86) Bostrom, The Transhumanist FAQ, ) 이창식, 인간이된기계와기계가된신, Kevin Kelly 는 신이되는법칙 을추구한다고보았다. 88) 이창식, 인간이된기계와기계가된신, ) Yuval Noah Harari, Homo Deus: A Brief History of Tomorrow, 이창식, 인간이된기계와기계가된신, 에서재인용

37 기위한 도구 일뿐이다. 90) 묵시적인공지능에대한비판적고찰을통해로버트게라씨 (Robert M. Geraci) 도 묵시신학 이 AI에가장큰영향을미치는이론으로간주하면서, 트랜스휴머니즘을 새로운종교적운동 (a new religious movement) 으로본다. 91) 그러므로이러한새로운종교운동의차원으로변질될수있는테크노종교의유토피아추구와묵시적인공지능운동의실체를분별하고경계해야한다. 3. 4차산업시대목회적응전방향 : 설교학적전략위에서살펴본 4차산업혁명과관련된본질적인질문들에대한인문학적관점의고찰을넘어, 실천신학적이며설교적인대안을모색하기위해서목회자들은지나친양극단즉낙관론적, 긍정적태도나부정적, 비판적태도를지양하면서다양한문제에대한성경적인해답의빛을비추어주어야한다. 이를통해교회와성도들이 4차산업혁명과관련된모든사람과계획들도 그리스도의주권아래복종케하는사명 ( 골 3:17) 을충실히완수해야한다. 92) 이런맥락에서본연구자는 4차산업혁명담론에대한인문학차원의성찰과여섯가지문제제기에대한깊은실천신학적대안과방향을담은딥프리칭 (deep preaching) 을제시하고자한다. 3.1 깊은성경적세계관 (deep view) 에근거한딥프리칭먼저목회자들이 4차산업혁명담론이급속도로사회전반에몰려오는상황속에서, 성경적세계관과신학의망루에서서 4차산업혁명의본질적실체에대한목회사회학적평가를냉철하게견지하는것이급선무이다. 실천신학적입장에서 4차산업혁명발전에대한지엽적으로접근하는방향을지양 ( 예, 일자리위협초점, 미래경제먹거리차원, 생활편리도움 ) 하면서냉철한현실파악과함께인문사회적담론을성경적세계관과신학이라는이중렌즈를통해포괄적으로조망하면서적실한기독교담론을형성할뿐아니라사회담론까지주도해나갈필요가있다. 이를위해서는다양한기독교인문학학자들과의 협업연구 를통한입체적인성찰과함께궁극적으로창조, 타락, 구속, 종말의기독교세계관적성찰필요하며, 93) 성경신학, 조직신학, 역사신학, 실천신학자들의 협력연구 가더욱더요청되는시 90) Harari, Homo Deus, , 이창식, 인간이된기계와기계가된신, 에서재인용. 91) Robert M. Geraci, Apocalyptic AI: Religion and the Promise of Artificial Intelligence, Journal of the American Academy of Religion 76 (2008): ) 조덕영, 기독교인에게 4 차산업혁명 이란무엇인가? < 93) Albert M. Wolters, Creation Regained, 양성만역, 창조, 타락, 구속 ( 서울 : IVP, 1992); Brian J. Walsh and Richard Middleton, The Transforming Vision, 황영철역, 그리스도인의비전 ( 서울 : IVP, 1987)

38 점이다. 첫째, 유전학, 나노기술, 로봇공학, 정보기술과인지과학, 신경과학의발전을통한인공지능혁명과인간론및영혼의문제는정통기독교를향한심각한위협으로다가오면서, 이전까지의기독교창조론과진화론의논쟁보다더심각한갈등을예상할수있다. 94) 이러한갈등을대비하기위해개혁신학관점에서과학기술과신학의관계를정립하고, 95) 성경적세계관을통해 4차산업혁명과관련된과학기술에대한올바른관계정립과대안마련이더욱필요하다. 예를들어테크노휴머니즘과데이터주의에기반을둔과학기술이탄생이시킬수있는테크노종교라는신종교운동에대한기독교세계관적분별이필요하다. 또한진화론적세계관에근거한새로운철학적포스트휴먼, 종교적트랜스휴먼운동에대한성경적세계관에기초한교리적설교가필요하다. 둘째, 목회자들은이러한기독교세계관위에서 4차산업혁명에대해한국사회와청중들이지나친비관론적관점혹은부정적이고무관심한태도를지양해야할뿐아니라, 낙관론입장을무비판적으로수용하여맹목적인추종이나탐욕적인집착에함몰되지않도록교훈하고책망, 바르게함과의로교육하는설교 ( 딤후 3:16) 를지향해야한다. 과거의역사를성경적관점에서조망하는것이미래를예측하는지혜이기에, 1차부터 3차까지산업혁명의역사가주는교훈과명과암을냉철하게고찰하고, 특히지난산업혁명전후로교회와설교자가어떤역할을했는가에대한연구도필요하다. 나아가이미와아직사이의긴장관계속에있는종말론적하나님나라청지기로서사명을가지고지속적인감시와경계의책임에충실해야한다. 96) 목회자는청중들에게 AI 혁명과관련된미래학자들의전망은하나의과학적가능성, 통계적인전망에불과하다는점과오직인류의미래는역사의주관자이신하나님께전적으로달려있음을강조해야한다. 셋째, 트랜스휴머니즘에입각한 AI 혁명은하나님창조질서에도전하는 21세기바벨탑운동혹은새로운종교운동 이될수있음을선지자적설교를통해통렬히지적해야한다. 목회자들은인본주의적인공지능혁명이하나의과학기술운동이나산업혁명의차원이아닌그세계관기저에는반성경적 종교성 을지닌하 94) Jonathan Merritt, Is AI a Threat to Christianity? < ty/515463/?google_editors_picks=true>. 95) 최용준, 과학과신학의관계 : 네가지유형및도예베르트의대안적고찰, 기독교학문연구회, 신앙과학문 19 (2014): 저자는과학과종교융복합 ( 통섭 ) 관계를역사적으로갈등, 독립, 대화, 통합으로나누어비평한다음, 도예베르트의기독교철학을통해네관점을종합적으로조망하고, 신학과과학의관계지평을독립적인동시에상호보완적이라고보면서학문적인대화를통해양자가공존할수있으나연구주체인인간의궁극적헌신방향에따라영적인대립관계가존재할수있다고본다. 96) 손봉호, 4 차산업혁명, 경계하며지켜보자, 기독교학술동역회, 월드뷰 (2016 년 6 월호 ):

39 나의새로운바벨탑운동으로확산될수있음을분별, 경계하도록성도들을지도해야한다. 97) 나아가 4차산업혁명과인공지능에대한과학적근거가없는극단적인낙관론이나비관론에근거하여비성경적인유토피아적세상이나디스토피아적세계를대중들에게전파하는대중문화를분별하고, 문화에대한적용 (cultural application) 이있는변혁적설교가필요하다. 예를들어, 최근에등장하고있는가상세계와인공지능을주제로한비성경적인미래공상과학류의영화에대한개혁주의문화관에근거한목회적, 설교적비평과대안제시가있어야한다. 넷째, 주목할점은초기로봇의단계이기는하지만 5가지언어로축복하고설교하는로봇목사, 로봇사제 (BlessU2) 가독일에서이미등장했다는것이다. 98) 미국에서는로봇설교자 (Robot Preacher) 인 프리쳐봇 (Preacherbot D.A.V.I.D.) 도최근등장하였다. 프리쳐봇 은정의와평화의균형을가지고, 빌리그래함, 마틴루터킹과같은위대한설교자들의영감과언어, 감정적표현 ( 마더테레사가썼던표현 ) 까지활용하여청중들의필요를채우고자시도할수있다. 99) 설교자보다지능적인 AI가목회사역에위협이되지않을것으로예측될수도있지만, 점점 AI가발전하면서빅데이터와딥러닝이가능한강인공지능혹은초인공지능목사와설교자가등장하여목회자의자리를위협할수있는가능성을완전히배제하기는어렵다. 그러나설교는삼위일체하나님, 설교자, 청중가운데이루어진영적인대화 (trialogue) 로서, 100) 영혼과인격을통한고도의영적소통이필요한영역이다. 설교사역은단순한데이터정보전달차원이아니며, 오직성령의부으심, 조명하심, 감동하심, 인도하심을따라설교자만감당할수있는차원이기에영혼과인격을가지지않은 AI가결코대체할수없는영역이다. 다섯째, 4차산업혁명시대에교회에대한다층적인도전에대하여설교자들은성경적세계관에기초한설교 (worldview preaching) 를통해기독교진리의방어, 변호, 공격을할수있는전략을치밀하게준비할필요가있다. 한가지전략을제시하자면, 설교자들이트랜스휴먼의사상적기초와인문학적전제를해체하는논리적오류 ( 허점 ) 를빛가운데드러내는마음속전제주의변증설교 (presuppositional apologetic preaching) 101) 로승부하는것이다. 예를들어, 인 97) 김동환, AI( 인공지능 ) 에대한신학적담론의형성및방향모색, ) Robot priest unveiled in Germany to mark 500 years since Reformation. < 99) Antonia Blumberg, This Pastor Thinks Robot Preachers Could Be In Our Future (And It s Not A Bad Thing) < 66.html> 100) Brian A. DeVries, The Evangelistic Trialogue: Gospel Communication with the Holy Spirit, Calvin Theological Journal 44 (2009):

40 공지능과학기저에흐르는유물론, 진화론적인간관과과학기술적영지주의에대하여객관적인자료들을통한험증적인변증설교 (evidential apologetic preaching) 를활용할수도있고, 4차산업혁명에대한극단적주장 ( 유토피아적, 혹은디스토피아적 ) 과종교적맹신을유발하는학자들, 매체들, 문화에대해서는 전제주의변증설교 를활용할수도있을것이다. 구체적인실례를들자면, 3차산업혁명차원에서는예측의 전제 역할을했던무어의법칙 (Moore s Law) 이 4차산업혁명단계에서는더이상법칙으로작용하지못하기에 102), 무어의법칙이라는전제에근거해예측하는낙관론자들 ( 예 : Kurzweil, 김영숙과제롬글렌 ) 의미래예측의전제가무너질수있는점을활용한전제주의변증설교가가능하다. 3.2 깊은성경적교리 (deep doctrine) 에기초한딥프리칭 첫째, AI 혁명은표면적으로는사회, 경제, 국가, 윤리등에미칠영향에관심의 초점이맞추어져있지만, 포스트휴먼운동과 AI 혁명의뿌리에는분명종교적이며 교리적인측면이있으며심각한신학적이슈를발생시키게될것이라는점을설교 자들은간파해야한다. 103) 이를위해서설교자들은바울의교리적직설법과윤리적 명령법에기초한 7 가지신학적프리즘을통과한다차원적적용패러다임을 4 차산 업혁명과관련된영역을분석하고변혁시키기위한다리놓기할필요가있다. 104) 둘째, 목회자들은 4 차산업시대의핵심인인공지능에대한문제에대한비판 과근본적인답변을하나님에관한개혁주의신론 (biblical theology) 에기초한설 교를통해하나님이누구신가를제시하는것이필요하다. 예를들어, 일부학자들 이 AI 와빅데이터활용한인간통제예측대로싱귤레리티와 AGI, ASI 시대가도래 할지라도묵시론적포비아에빠질필요가없다. 목회자들은오직인류역사와미 래를주관하시는절대통치자는오직하나님이심을선포하며, 악을선으로바꾸는 하나님의섭리 ( 창 50:20) 는빅데이터가예측불가한영역임을강조해야한다. 셋째, 성경적인간론 (biblical anthropology) 과구원론 (soteriology) 의관점에서 설교자들은트랜스휴머니즘과 AI 혁명에대한적실성있는설교를추구해야한다. 인문학자들도지적하고있는인공지능과학기저에흐르는유물론적세계관과진 화론적인간관에대한성경적인간관에근거한설교가필요하다. 105) 따라서 AI 와 관련된사회적이슈들에관해하나님의형상으로지음받은존재 (created in God s image) 로서창조론적인간관기초가된교리교육, 주일학교교육을실행해 101) 전제주의변증설교에대한상세한논의를위해서는졸고박현신, 포스트에브리팅세대의세계관변혁을위한전제주의변증적설교, 개혁신학회, 개혁논총 29 (2014): ) 김희철, 4 차산업혁명의실체, ) Merritt, Is AI a Threat to Christianity: : Are you there, God? It s I, robot. 104) 박현신, 포브릿지프리칭 ( 서울 : CLC, 2017), ) 박희주, 융복합시대의과학과종교, 기독교학문연구회, 신앙과학문 21 (2016):

41 야한다. 106) 목회자들은성도들에게하나님께서인간에게주신문화명령 (Cultural Mandate, 창 1:28-30) 과하나님의영역주권 (sphere sovereignty) 에기초하여 4 차산업혁명과관련된사회의모든분야에대계명 ( 마 22:37-39) 과지상명령 ( 마 28:18-20) 의사명은결코 AI에의해대체될수없음을강조해야한다. AI 혁명이추구하는목표가하나님의형상 (Imago Dei) 으로지음받은인간의일부를모방한기계를만드는것에불과하며, 아무리인공지능기술이발달하여인간의일부능력을넘어선인공지능을만든다하더라도하나님이불어넣으신 영혼 을결코만들어낼수는없기때문에 가짜고안물 에불과하다는점을설교자들은강조해야한다. 107) 인간이기계를만들었고, AI는하나님이인간에게만주신 영혼 이소유하지않기에하나님의자녀가될수없으며, 인간의두뇌를모방, 복사하여 AI에이식하는기술에성공했다고해서 AI가영혼이있다고판단 ( 의식과동일시하면서 ) 해서는안될것이다. 108) 일부학자들의그리스도의 구속의대상 을인간으로한정하지않으면서 AI도자율적인피조물로간주하고기독교믿음으로초청하고, 교회의공동체로참여하도록할수있다는 109) 환원주의적오류는신학적인문제를연쇄적으로발생시킨다. 따라서설교자들은이러한 4차산업혁명의도전에기독교를방어하고인간의 AI를통한자기우상화 를드러내는복음중심적설교를선포해야한다. 다섯째, 성경적종말론 (biblical eschatology) 에근거한설교의적용과교리교육이필요하다. 설교자는성도들로하여금인공지능혁명을악용하여 묵시적두려움 (apocalyptic fear) 을조장하는이단적, 비성경적흐름과 AI와포스트휴머니즘을통한영적미혹을분별하고 깨어있을수있도록 ( 마 24:42) 개혁주의종말관을선포해야한다. 예를들어, 인간의몸을배제한가상공간에서의정신적영생추구 ( 뇌와기억을클라우드에복사함으로 ) 는 과학적영지주의 의모습으로기독교영생관과정면으로배치되는유사종교일뿐아니라하나님의창조질서에대한정면도전이아닐수없다. 이러한인간의탐욕과 지능환원주의 를통한인본주의적, 환원주의적유토피아추구는 21세기바벨탑을건설하는심각한죄악이라볼수있다. 110) 기독교부활과영생은영혼육통일체로서전인적차원의부활과영생 106) Anthony A. Hoekema, Created in God s Image, 류호준역, 개혁주의인간론 ( 서울 CLC, 1990), 23-60, ) 이상원, 기독교인간관과인간지능 : 하나님의형상에기초한인공지능비평, 30-31; 김동환, AI( 인공지능 ) 에대한신학적담론의형성및방향모색, ) Russell C. Bjork, Artificial Intelligence and the Soul, Perspectives on Science and Christian Faith 60/2 (2008): ; Jonathan Merritt, Is AI a Threat to Christianity: Are you there, God? It s I, robot. 109) 이러한입장을가진대표적인목회자가 Christphper Benek 이다. Zoltan Istvan, When Superintelligent AI Arrives, Will Religions Try to Convert It? <

42 임을 111) 성경신학적교리강해설교를통해주일학교에서부터체계적으로가르쳐야한다. 설교자들은하나님나라와 이미와아직사이의긴장 가운데있는종말론에기초한교리적적용 (doctrinal application) 을회복해야한다. 112) 인공지능을통한유토피아이상향을추구하려는신종교운동에대해종말론적비판과함께포스트휴머니즘이추구하는 가상 의공간이아닌 천상 의나라, 인공지능이약속하는 테크놀로지유토피아 가아닌그리스도께서약속하신 에스카톨로지바실레이아 (eschatological basileia) 를성령안에서 경험 할수있도록설교해야한다. 가시적교회는 가상 (artificial) 이아닌 실상 (authentic) 에대한믿음 ( 히 11:1) 으로잠깐의보이는것이아닌보이지않는영원한것 ( 고후 4:18) 에초점을맞추고, AI와인간의기능적, 존재적인 융합 을통한트랜스휴먼이아닌그리스도와신비적 연합 113) 을통해그리스도를닮아변화되어가는크리스천의삶을다시조명해야한다. 목회자들은성경이말하는예수그리스도의주권적인은혜의구원으로주어지는대안적인하나님나라를꿈꿀수있도록설교해야한다. 이러한성경적신론, 인간론, 구원론, 종말론을통해기독교진리와신관, 인간관등에대한과학기술주의와인공지능, 트랜스휴머니즘의공격을효과적으로방어하고공격할수있는성경적이면서도논리적설득이강화된수사학적논증을개발해야한다. 3.3 윤리적이슈들에대한깊은성경적적용 (deep ethics) 을제시하는딥프리칭앞서진술한것처럼, 4차산업혁명과 AI 기술향상은사회가운데지금까지존재하지않았던새로운차원의윤리적문제들을쏟아낼가능성이높다. 114) 따라서이러한윤리적이슈들에대해다층적위험성을냉철하게인식하면서, 개혁주의윤리신학관점에서목회자들이성경의언약에근거한윤리적답변들을성도들과사회를향해제시할수있도록설교해야한다. 115) 예를들어, 성경적언약에기초한유전자조작 ( 크리스퍼가위 ), 맞춤형아기, 가상현실성적행동등대한윤리적적용을제시할필요가있다. 또한 4차산업시대승자독점으로인한빈부격차와불공정분배와불평등구조, 착취와약자에대한압제에대한사회적공의를선포하며성경적정의와윤리의비전을제시하는설교가필요하다. 116) 110) 이상원, 기독교인간관과인간지능 : 하나님의형상에기초한인공지능비평, ) Hoekema, 개혁주의종말론, ) Hoekema, 개혁주의종말론, 62-79, ) Hoekema, 개혁주의구원론, ) 조덕영, 기독교인에게 4 차산업혁명 이란무엇인가? < 115) Christoper J. H. Wright, Old Testament Ethics for the People of God, 김재영역, 현대를위한구약윤리 ( 서울 : IVP, 2015),

43 개혁주의윤리학의관점에서목회자들은 4차산업시대 AI 혁명으로인해발생할수있는비윤리적접근들과핵심사안들을파악하고, 어떤윤리적틀 (moral framework) 을정할것인지연구할필요가있다. 이를위해도덕률폐기론, 상황윤리입장, 일반주의, 공리주의입장이나문화적상대주의가아닌 무조건적절대주의 와 차등적절대주의 를균형있게통합하여 윤리적절대주의 (moral absolutism) 에근거한설교를목회자들은추구해야할것이다. 117) 나아가이러한성경적윤리를설교패러다임으로통합하여 4차산업혁명과관련된이슈들에대한윤리적적용패턴을연구해야할필요가있다. 118) 설교자들은성도들에게정해진교리적윤리기준에대한설교의적용도필요하지만, 4차산업혁명시대매우다양하고복잡한상황에서성경적윤리에기초한선택을성도들이성령안에서스스로결정하며성장해갈수있는윤리적적용매트릭스를제공할필요도있다. 119) 3.4 하나님나라깊은공동체 (deep community) 를지향하는딥프리칭첫째, 4차산업시대목회적대응은하나님나라언약공동체관점에서다양한위기에직면하게될가정과교회공동체를말씀으로세우고회복시키는깊은설교와공동체적적용을강화해야한다. 긍정적인측면에서다양한 4차산업혁명의발전을통해생길수있는시간적여유와수명의연장, 제 2 기계문명의허무함속에서더욱궁극적인삶의의미와영원한세계를찾는구도자가많아질수있기에목회자들은새로운목회생태계를활성화시킬수있는기회가될수있을것이다. 예를들어, 하늘나라행복을이땅에서경험하고있는설교자들은 4차산업시대 AI 가인간의여러영역을대체함으로발생할수있는실존적인불행에직면한자들에게하나님나라새언약공동체안에서만누릴수있는천국행복을주제로하는시리즈강해설교를기획할수있을것이다. 둘째, 초연결시대에오히려공동체성이무너져가는상황속에서목회자는교회와가정, 개인, 사회, 국가, 세계를영적으로연결하여그어떤세력으로도결코끊을수없는하나님의초월적인사랑 ( 롬 8:35-39) 을더욱깊이경험할수있는공동체적목회와설교를회복해야한다. 소수세력의독점과사회양극화로인한가족및직장공동체붕괴속에서소외와불안, 우울증과중독에빠지거나, 인간대신 AI와인격적, 성적관계를추구하거나가상현실로의도피하는영혼들을복음 116) Wright, 현대를위한구약윤리, 209, , ) Norman L. Geisler, Christian Ethics, 위거찬역, 기독교윤리학 ( 서울 : CLC, 1991), ) Daniel Doriani 는 Richard Hays, The Moral Vision of the New Testament 에제시된신약윤리비전을설교의윤리적패러다임으로적용한바있다. Daniel M. Doriani, Putting the Truth to Work (Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed Pub., 2001). 119) 졸저박현신, 미셔널프리칭 ( 서울 : 예영커뮤니케이션, 2012),

44 안에서치유하고제자로세울수있는초대교회공동체성을더욱추구해야할것이다. 나아가목회자들은보다효과적인목회행정, 회중의필요, 비기독교인의기독교에대한의식, 불신자의성향, 회심자의특성등을위한 AI 분석을활용하여가장최적화된설교전략과프로그램을개발할필요가있다. 또한앞으로가상현실예배와설교, AI의교회공동체멤버십등과같은민감한이슈들에대해실천신학자들과목회자들이협업연구와대안마련이필요할것이다. 셋째, 4차산업혁명시대를본받지않고하나님의뜻을따라청중과사회를변화시키기위해서는 ( 롬 12:2) 목회자들은더욱성령이이끄는 (Spirit-led) 강해설교를 120) 더욱회복하고강조해야할것이다. 설교자는 4차산업혁명에대한인문학적담론을넘어기독교구속사적거대담론, 하나님나라복음내러티브 (metanarrative) 가살아있는설교를회복하고, AI 시대에입체적인대화를활용한커뮤니케이션전략과성경적인스토리탤링과상상력을더욱활용하는지혜도필요하다. 3.5 일반은총차원의깊은적응 (deep adaptation) 을통한딥프리칭먼저개혁신학관점에서 4차산업혁명담론과 AI 기술을분명하게비판해야하지만, 지나친일반화를통한비판혹은선입견에의한부정적인태도에대해서는설교자가조심해야할필요가있다. 4차산업시대의혁명적기술발전에대한지나친과대평가혹은비합리적인과소평가와같은극단적인관점을설교자는모두경계하면서, 개혁신학의용광로를거친 4차산업기술가운데일반은총차원에서활용할수있는부분을목회자가시도해볼수도있다. 그러나이러한긍정적인활용이라할지라도일반은총차원에서 AI 기술을통한학문적, 의료적, 교육적, 직업적, 인도적도움과인류문화발전을위한보조적역할을하는차원이어야하고, 기독교윤리의통제안에서제한적으로가능하다는것을전제해야한다. 121) 첫째, 실천적목회영역과관련해서목회자와전문가의통제와철저한검증아래서 AI와빅데이터를활용한목회행정과심방, 설교준비와피드백분석, 기독교와관련된고전자료와유의미한인문학자료분석, 성경연구데이터제공, 교회성도들의필요와영적건강진단, 디지털문화분석, 특정설교주제에대한사회트랜드와추이분석등에도움이될수도있다. 한가지구체적인방안중에하나는적용해석학적패러다임에근거하여, 4차산업혁명에관련된설교 적실성범주 를입체적으로만들어목회현장에서창조적으로활용하는것이다. 122) 이를통해개인, 가정, 교육, 직업, 지식, 사회, 정책, 법, 기업, 노동, 일자리감소와불평등, 120) Greg Heisler, Spirit-Led Preaching (Nashville: B&H Academic, 2007) 를참조하라. 121) 이상원, 기독교인간관과인간지능 : 하나님의형상에기초한인공지능비평, ) 박현신, 포브릿지프리칭,

45 문화, 정보, 게임, 생명공학, 가상현실, 트랜드, 미래등에관해축척된엄청난빅데이터를분석해주는기독교스타트업과협력하여창조적으로활용하는스마트목회와설교사역도신중하게연구해볼필요가있다. 둘째, 불신자들의다양한유형분석과기독교에대한인식과복음영접계기와프로세스등에대해빅데이터활용하여최적화된 4차산업시대전도설교 모델을만드는데활용할수도있을것이다. 예를들어, 구글엔그램뷰어 라는빅데이터프로그램을활용하여하나님과신앙에대한사람들의관심과인식이지난 500년역사와문화속에서어떤빈도의추이를보이는지약 800만권의책을검색에서그래프로볼수있으며, 다양하게시도되고있는사례연구를 123) 기독교목회와설교에활용해볼가치도있다. 최근활용되고있는빅데이터서비스를통해복음설교를전해야할다양한반기독교, 회의주의자들의성향을객관적으로예측하여설교준비에반영할수있을것이다. 설교자가청중의필요와글로벌사회트랜드를분석하는빅데이타를활용하여단기적, 중장기적목회와설교기획을구상하는데도움을받을수있다. 셋째, 4차산업혁명시대깊은설교와목회를위해서는 스마트화 와 플랫폼화 가필요하다. 많은사역으로시간이부족한설교자들이 3차산업혁명시대에도인터넷등에서얻을수있는자료의홍수속에서철저한성경연구와묵상가운데자신만의깊은설교를만들어내기가쉽지않은면이있었다. 추측컨대, 4차산업시대에는 AI와빅데이터기술등으로인해설교자가스스로깊은설교를추구하기가더욱어려워질수있는상황이닥쳐올가능성이있다. 그러므로설교자는 4차산업혁명시대에요구되는영적스마트함 124) 을가지고, 자아의생각을성령의인도하심에겸손히내려놓고, 깊은묵상과말씀듣기를통해설교자스스로영적창조성을가지고설교를만들어목회현장에상황화할수있는스마트화된설교방법론을재정립하는것이필요하다. 또한목회와설교사역에서도 AI, 사물 / 만물인터넷, 5G를활용한입체적인 초연결협업사역 과 다면플랫폼네트워크 를구축하고상생의목회생태계를구축하는것이필요하다. 4차산업시대다양한기독교플랫폼을기반으로설교, 상담, 교육, 심방, 전도, 기도등기독교전문분야서비스도구상해볼만하다. 나아가기독교디지털컨텐츠개발과활용을위한가상세계디자이너 ( 예, 성경시대 VR 체험 ), 기독교세계관을가진 AI 법과윤리대변 123) Erez Aiden and Jean-Baptiste Michel, Uncharted: Big Data as a Lens on Human Culture, 김재중역, 빅데이터의인문학 : 진격의서막 ( 서울 : 사계절, 2015); 우종필, 빅데이터분석대로미래는이루어진다 ; 문상호, 엔그램뷰어를이용한인문학의빅데이타사례연구, Asia-pacific Journal of Multimedia Services Convergent with Art, Humanities, and Sociology 5 (2015): ) Edward D. Hess and Katherine Ludwig, Humility is the New Smart: Rethinking Human Excellence in the Smart Machine Age (Oakland, LA: Berrett-Koehler Pub., 2017),

46 자, 디지털문화해설가, 만물인터넷데이터창조자, 개인콘텐츠큐레이터 ( 뇌와클라우드기억과지식정리 ), 생태계보존가, 인체디자이너등의영역을선도할수있는기독교인재양성과목회프로그램을개발할필요가있다. 125) 넷째, 4차산업시대와 AI 혁명의도전에적극적비판및대안적방향을제시하는차원에서다음세대를살리기위한깊은목회로드맵과구체적인설교비전을세우는것이필요하다. 앞서기술한 4차산업과 AI 혁명은특히어린이, 청소년, 청년젊은세대들에게매우강력한영향을줄가능성이높다. 최근감소추세에있는한국교회의젊은세대이탈이가속화되는요인으로작용할수있으며, 종교에대한무관심과 종교없음 세대의증가하는상황과맞물리면서트랜스휴먼과 테크노종교 가인기를얻는현상도일어날수도있다. 반대로인간성상실과종말론적두려움, 영혼의불안과허무주의, 초월적세계와영혼과영생에대한관심등으로참된기독교를찾는젊은세대가증가할가능성도있을것이다. 따라서 4 차산업과 AI를미리대응하기위한성경적관점과기독교세계관에입각한설교와교회교육을어린이, 청소년, 청년들에게강조해야한다. 또한트랜스휴먼과포스트휴먼사회가운데다음세대들이가상 / 증강현실과관련된프로그램과게임등으로인한교차중독, 관계파괴, 정신적장애, 불안과열등감, 우울증등의문제에심각하게빠지기전에 예방적설교및교육상담 사역과삼위하나님과인격적인깊은만남 ( 교제 ) 과언약관계에기초한개혁주의경건훈련프로그램을강화해야할필요가있다. 일례로, 다음세대들의실시간성경교육과신앙상담을위한기독교채터봇개발과 Youtube를응용한기독교영상플랫폼사역개발도한방안이될수있다. 이를위해기독교 협업생태계 와스마트목회플랫폼을회복하고 4차산업혁명사회를이끌어가야할창의적인기독교전문가들을각분야별로특별히양성할필요가있다. 또한 4차산업시대교회와사회를이끌어가야할영적지도자양성소인신학교교육시스템변화와범교단차원의 4차산업혁명시대기독교대응특별위원회구성을제안하는바이다. 다섯째, 4차산업과 AI 혁명의도전에스마트한선교전략이필요하다. 3차산업혁명이기독교선교의기존패러다임을다차원적으로변화시킨것을볼때, 4차산업혁명은더욱전방위적으로선교사역에영향을미칠것으로전망된다. 126) 이미전도와선교를위한 AI 프로그램이등장하고있는데, 예를들면비전트립에필요한현지종족어를말해주는 비전트립도우미 AI, 빅데이터를활용해서성경과관련된지리, 문화, 역사, 고고학배경등을입체적으로알려주는 바이블인공지능 (Bible Ai), 성경학습시킨따뜻한감성지능 (EI) 을가진 인공지능짐고 (Zimgo) 등 125) 이인식, 4 차산업혁명은없다, ) 4 차산업혁명은기독교선교에어떤영향을미칠까? <

47 이다. 127) 앞으로 4차산업과인공지능혁명시대 AI를활용한다양한전도와선교전략을선교신학자들과현지선교사들이연구할필요가있다. 그러나이러한일반은총차원의깊은적응과긍정적인활용을위해서는끊임없는개혁주의실천신학의렌즈를통한검증과비판이필요하며, 여러가지극복해야할문제들과한계가지속적으로나타날수있다고본다. 3.6 깊은성령의역사와부흥 (deep revival) 을사모하는딥프리칭첫째, AI의딥러닝 (deep learning) 이 4차산업혁명의핵심키워드중하나인것처럼, 설교자들은첨단테크놀로지혁명의시대일수록깊은성령충만함으로성경적설교를추구하는 딥프리칭 (deep preaching) 을추구해야할것이다. 앞으로다양한성경주석, 원어와신학자료, 방대한유명설교자들과역사상탁월한설교자들의자료를분석하여설교를준비할수있는다양한설교자 AI(preacherbot) 나설교도우미 AI가등장할수도있다. 심지어딥러닝과클라우드, 빅데이타를활용하여로봇설교자가설교에필요한 정보와지식 을얻는과정과청중분석을통한최적의커뮤니케이션모델을찾는차원에서는인간설교자보다더뛰어날수도있다. 그러나설교자는성경적설교의본질에더충실하면서설교준비, 전달, 삶에서열매맺는모든과정에서오직성령의부으심, 조명, 감동 ( 깨달음 ), 나타남, 인도하심의역사가나타나도록성령주도적설교를추구해야한다. 128) 둘째, 지난산업혁명과정에서기독교가매우중요한선도적역할을했다는역사적인식을공유하면서 4차산업혁명에대한교회와설교자의대응방향을모색할필요가있다. 좀더학문적연구를통해규명해야할부분이지만, 대각성운동과산업혁명이일어난흐름만을놓고본다면, 1차산업혁명 ( 년경) 이일어나기직전 1차대각성운동 ( 년경) 이일어난것으로볼수있고, 2차산업혁명 (1870~1920년경혹은 1850~1930년경 ) 도 2차대각성운동 ( 년경 ) 이일어난후십여년후에일어났으며, 현대 3차산업혁명 ( 년경) 이일어나는시점에 4차대각성운동 ( 년경) 이일어난것을볼수있다. 대각성운동이일어난시점만으로추측하기는어렵지만, 산업혁명이일어나기전하나님께서는교회의영적대각성운동을통해사회전반에영향을주었다는것은분명해보인다. 공통적으로각산업혁명으로사회의엄청난변화와혼란이있기전에, 하나님께서는영적대각성운동을통해하나님의사람들을준비시키셨으며, 특히탁월한설교자들 ( 조지휫필드, 조나단에드워즈, 디엘무디, 로이드존스, 빌리 127) 성경학습시킨감성인공지능으로세상변화시킬것, < %9C%A0%ED%99%80%EB%94%A9%EC%8A%A4.htm>. 128) 박현신, 포브릿지프리칭,

48 그래함등 ) 이하나님의주권아래영적부흥에촉매제역할을하였고, 영적각성을경험한사람들을통해다가올산업혁명의폭풍을교회와사회가준비할수있게하시는하나님의섭리를읽을수있다. 129) 그러므로 4차산업시대목회자들은성령의나타나심과능력으로전하는설교와교회공동체가진정한부흥을간절히사모하게하는설교가최상의대응전략이될수있다. Ⅲ. 나가는글 이미한국사회전반에급속히진행되고있는 4 차산업혁명의거대한도전에대한 개혁주의목회신학적, 설교학적응전이절실히요청되는시점이다. 최근 4 차산업 혁명담론에대한인문학자들의활발한연구에비해아직기독교내연구는아직 미약한상황속에서본고는실천신학과목회적초점에맞추어설교학적대응방안 을모색해보는작은시도를해보았다. 이러한목적을위해본연구자는먼저 4 차산업혁명담론에대한숲을파악하기위한통시성과공시성을반영한객관적인 고찰을시도하였고, 나무를파악하기위해 4 차산업시대요체로서인공지능혁명 에대한핵심적내용에집중하였다. 그런다음 4 차산업혁명의실체에대한인문 학적관점에서제시되는여섯가지핵심질문들을도출하고이에대한실천신학적 관점에서이해의지평을넓히고핵심적인논의를전개하였다. 나아가본연구자는 4 차산업혁명담론의실체에대한인문학차원의고찰과 여섯가지본질적질문에대한깊은목회설교적전략과대안을담은딥프리칭 (deep preaching) 을일곱가지방향에서제시해보았다. 즉깊은성경적세계관 (deep view) 과깊은성경적교리 (deep doctrine) 에근거하며, 윤리적이슈들에대 한깊은성경적적용 (deep ethics) 을확립하며, 하나님나라언약의깊은공동체 (deep community) 를지향하면서일반은총차원의깊은적응 (deep adaptation) 을 시도하며, 깊은성령의역사와부흥 (deep revival) 을간절히고대하게하는진정한 딥프리칭 (deep preaching) 이 4 차산업혁명의도전에대한설교학적응전의요 체라고할수있다. 그러나본고에서논의한일부미래학자들과인문학자들의연구들을통해 4 차 산업혁명에관한분석과대안제시는분명여러측면의한계를노정하고있다. 따 라서 4 차산업혁명에대한성경신학자, 조직신학자, 역사신학자, 실천학자들의폭 넓은협업연구와유기적협력을통해최근에발표된미래학자들과인문학자들의 이론과논문들을분석하고기독교적비평과실천신학적대안을교회와사회, 국가 를향해구체적으로제시할필요가있다. 또한앞으로보다구체적으로각실천신 129) 박용규, 세계부흥운동사 ( 서울 : 생명의말씀사, 2014), , , , ,

49 학영역에서학자들과목회자들의스마트한협업연구와플랫폼형성이필요하다고본다. 본연구자도 4차산업시대 AI 혁명과관련된설교학적전략을더욱구체화하는패러다임과윤리적적용에대한연구를차후에더욱발전적으로진행하고자한다. 4차산업과 AI 혁명과관련된미래학자들의 예측들 은어느정도감안을해야하지만, 인류와사회, 교회의운명과미래는오직하나님의절대주권에달려있다는것을교회지도자들과설교자들은지속적으로강조해야할것이다. 그러므로목회자들은성경과역사적개혁신학에근거한설교적대안을통해 4차산업혁명의거친폭풍속에서진리의등대로서의궁극적사명을충실히감당해야할것이다. [ 참고문헌 ] Aiden, Erez and Jean-Baptiste Michel. Uncharted: Big Data as a Lens on Human Culture, 김재중역. 빅데이터의인문학 : 진격의서막. 서울 : 사계절, Barrat, James. Final Invention. 정지훈역. 파이널인벤션 : 인류최후의발명. 서울 : 동아시아, Berger, Roland. The Fourth Industrial Revolution. 김정희역. 4차산업혁명 : 이미와있는미래. 서울 : 다산3.0, Brynjolfsson Erik and Andrew McAfee. The Second Machine Age. 이한음역. 제2의기계시대. 서울 : 청림출판, Bostrom, Nick. The Transhumanist FAQ. Version 2.1. < views/transhumanist.pdf>.. Human Genetic Enhancements: A Transhumanist Perspective. Journal of Value Inquiry 37/4 (2003): Bjork, Russell C. Artificial Intelligence and the Soul. Perspectives on Science and Christian Faith 60/2 (2008): Blumberg, Antonia. This Pastor Thinks Robot Preachers Could Be In Our Future. < html>. Cellan-Jones, Rory. Stephen Hawking Warns Artificial Intelligence Could End Mankind. < Chapell, Bryan. Christ-centered Worship. Grand Rapids: Baker Academic, Cowen, Tyler. Average is Over. 신승미역. 4차산업혁명강력한인간의시대

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54 [ 주제발표 2] 미디어생태계의변동에따른 기독교설교의소통전략 1) 이승진 (Th.D, 합동신학대학원실천신학 ) I. 들어가는글 모든종교는초월적인세상과사람들을매개하기위해사람들이감각할수있 는다양한미디어 ( 혹은매체, media) 를사용한다. 미디어가초월적인세계와사람 들을매개할수있기때문에, 미디어를매개로하여현실세계의사람들과그매체 가지향하는초월적인세계사이의의미교환이가능하다. 사람들이느끼고감각할 수있는미디어가없이는어떤종교도성립될수없다. 2) 기독교와교회도과거 2 천년의교회역사속에서다양한미디어를활용하여하나님의세계와사람들의세 계를매개해왔다. 예를들어하늘높이치솟은고딕양식의교회예배당과스테인글 라스이미지들, 예배당안에서진행되는다양한예식들, 성만찬, 귀에들리는설교, 우렁차고감동적인찬양과기도등등의다양한종교적인매체들은보이지않는하 나님의세계를기독교신자들에게매개한다. 그런데미디어의중요한역할은비단기독교의영역에서만발견되는것이아니 라인류의역사전체에서도확인할수있다. 활자와문자미디어가발명되기이전 의전미디어시대 (pre-media age) 에는사람의목소리를통해서, 또는그림이나 북소리, 그리고횃불을통해서소통했다. 이후로활자가등장하면서서신과같은 기록매체를통한소통방법이추가되었고, 중세시대인쇄술의등장과아울러서 적이널리보급되면서본격적인미디어시대 (media age) 가열렸다. 특히활자와 인쇄술의미디어는항해술과무역의발달, 지식과정보의확산으로근대적인문명 의형성과발전과정에중요한역할을감당하였다. 1) 이논문은 2016 년대한민국교육부와한국연구재단의지원을받아수행된연구임 (NRF-2016S1A5A2A ). 2) Hoover, Stewart & Lundby, Kuut eds., Rethinking media, religion, and culture. (Thousand Oaks, CA: Sage, 1997); Hoover, Stewart, Religion in the media age. (New York: Routledge, 2006); Lövheim, M., & Lynch, G., "The mediatization of religion debate: An introduction", Culture and Religion, 12/2 (2011): 종교와미디어, 그리고문화의상호관계에관한국내연구로는다음을참고하라. 박진규, 미디어, 종교, 그리고문화, 한국언론학회편, 한국언론학보 53/6 ( ):

55 이어서 20세기에전기와라디오, TV, 무선송수신기술이발전하면서활자와청각미디어, 그리고시각미디어가다양하게사용되기시작하다가, 21세기무선인터넷이등장하면서이전에사용되던모든미디어가하나로융합되는미디어융합시대 (media convergence age) 가시작되었다. 인류의역사는효과적인소통을위한미디어발전의역사라고해도과언이아닐것이다. 3) 21세기의미디어융합시대의특징은, 사람들사이에정보를교환하고뉴스를확산하는미디어들이한가지형태로만사용되는것이아니라다른미디어양식들과융합되었다는점이다. 예를들어무선핸드폰은이전에소리만전달하던전화기미디어에영상이미지를전달하는 TV 미디어가서로결합된복합미디어의전형적인사례이다. 이렇게소통을위한미디어가비약적으로발전하는과정에서사람들의지각양식과사고방식에도상당한변화가뒤따랐다. 예를들어다양한전자미디어가하나로융합된 21세기의뉴미디어는정보제공자에대한권위나신뢰감에관한사람들의기존생각을바꾸어놓았다. 오늘날뉴미디어생태계환경속에서소통하는현대인들은 1960년대를살았던사람들처럼그렇게방송사의뉴스를맹목적으로신뢰하지않는다. 미디어생태계의급속한변화는현대인의사고방식이나설득력구조에상당한영향을끼쳤을뿐만아니라, 기독교신자들의사고방식이나신앙생활양식에도상당한영향을미쳤다. 예를들어 21세기를살아가는현대의기독교신자들은더이상예전의신자들처럼특정교회목회자한사람이전하는설교메시지만으로영적인필요가충족되지않는다. 오히려인터넷에널려있는수많은유명설교자들의설교메시지나온라인서점에서인기를끌고있는유명설교자들의설교집을통해서영적인필요를충족시킨다. 뿐만아니라, 그러한필요를충족하는방법도예전처럼일요일오전에지정된예배당회중석에앉아서강단에서들려오는설교메시지에집중하는방식이아니다. 핸드폰의무선인터넷을통하여지하철이나사무실같이자신들이원하는장소에서, 또는자신들이원하는시간에마음에맞거나인기있는설교자의설교동영상으로부터영적인필요를충족받고있다. 이렇게뉴미디어생태계의변화는필연적으로기독교소통환경을바꾸어놓았을뿐만아니라, 설교를통해서하나님의음성을듣는지각양식이나하나님의말씀에순종하는신앙생활패턴에도상당한영향을주고있다. 따라서급변하는뉴미디어생태계환경에서하나님의말씀을증거하여신자들을성경의세계, 또는하나님나라의통치영역으로인도해야하는목회자 / 설교자들은다음과같이깊이있는반성과그해답을모색해야한다. 미디어생태계가융복합뉴미디어로재편되고있는상황에서기독교목회자들 3) Mitchell Stephens, 이광재, 이인희역 뉴스의역사 ( 서울 : 커뮤니케이션북스, 2010),

56 과신자들은어떤방식으로어떤미디어를활용하여하나님의말씀을소통해야하는가? 미디어생태계환경이무선인터넷통신과사물인터넷중심으로급속도로재편되고있는상황에서, 하나님말씀을올바로소통할수있는신학적인원리와규범은무엇이고, 이런상황에서효과적으로기독교설교를소통할수있는바람직한원리와전략은무엇일까? II. 연구방법론과선행연구 연구자는이질문들에대한심층적인해답을얻기위하여서술-분석-규범-전략의 4단계로진행되는실천신학의연구방법론을따라서연구하였다. 먼저뉴미디어생태계가등장한현재상황의문제점에관한서술로부터시작하여현상황의문제점에대한심층적인분석과해석을시도하였다. 미디어생태계에대한심층적인분석이필요한이유는, 마샬맥루한의주장처럼미디어는메시지를전달하는수단이나도구에불과한것이아니라미디어그자체가곧메시지로변화하기때문이다. 마샬맥루한에의하면, 미디어의맥락과환경이어떻게메시지로변화하는지를잘살필때언어를더잘이해하고활용할수있다고한다. 4) 연구자는미디어생태계의급속한변화의전체과정에대한심층적인분석이 21세기의뉴미디어시대에하나님의말씀을전파하는목회자 / 설교자들에게매우중요한과제라고판단하였고, 다음과같은선행연구작업을진행했다. 먼저 다차원의사회적인소통망안에서진행되는설교목회 (2011) 라는논문에서기독교설교의소통을거시적이고다차원의사회적인소통망의차원에서이해할것을제안하였다. 5) 이어서 미디어생태계의변화에따른설교생태계의변화 (2013) 라는논문에서는미디어생태계의변화로인하여설교메시지의과잉과진정성에대한무관심설교메시지의지식편향성, 지식편향적인설교로인한행동-가치가배제된설교커뮤니케이션의문제점, 정보-행동의격차확대와같은문제점을지적하였다. 6) 4) Casey Man Kong Lum ed., Perspectives on Culture, Technology and Communication: The Media Ecology Tradition, 이동후역 미디어생태학사상 ( 서울 : 한나래출판사, 2011), 닐포스트먼은이런관점을 메타의미론 (meta-semantics) 라고명칭하였다. 메타의미론의근본적인전략은자신을심리적으로상징환경의맥락바깥에놓음으로써그것을온전히그대로보거나적어도다양한시각에서볼수있게하는것이다. Neil Postman, Crazy Talk, Stupid Talk: How We Defeat Ourselves By The Way We Talk and What To Do About It, (New York: Delacorte Press, 1976), ) 이승진, 다차원의사회적인소통망안에서진행되는설교목회, 설교한국 3/2 (2011,11): ) 이승진, 미디어생태계의변화에따른설교생태계의변화, 복음과실천신학 27 (2013,5):

57 또연구자는최근에 뉴미디어생태계가기독교적인의사소통환경에미친영향 (2017) 에서뉴미디어생태계가기독교적인의사소통의환경에미친영향에관하여비평적으로연구하였다. 7) 연구자는이논문의전반부에서 21세기에비약적으로발전하고있는뉴미디어생태계의실상을서술하였고, 후반부에서는미디어생태학자들의통찰을활용하여뉴미디어생태계가기독교적인의사소통환경에미친영향들을평가하였다. 이논문에서연구자가분석한뉴미디어생태계환경은콘텐츠 (Contents) 와, 플랫폼 (Platform), 네트워크 (Network), 그리고디바이스 (Device) 의네가지요소가서로상호작용하는가치사슬체계이다. CPND로구성된뉴미디어는현대사회에긍정적인유익을가져왔을뿐만아니라부정적인문제점도간과할수없다. 뉴미디어가가져온긍정적인유익들은다음과같다. 첫째는정보의확산속도가빛의속도로이뤄질수있게되었다. 둘째로그로말미암아정보전달과정에서정보를가진자와정보를갖지못한자사이에형성되는수직적인위계구조가사라짐으로정보수용자의권익이크게증가하였고수평적인민주화가더욱견고해졌다. 이는멧칼프의법칙을통해서도잘설명된다. 멧칼프의법칙 (Metcalfe's Law) 이란 네트워크의가치는그네트워크에참여하는사람수의제곱에비례한다 는것이다. 8) 그리고정보가전달되는과정에서정보에내재한현장감과실재감이수용자에게온전히실현됨으로써정보의소통에시공간의장벽을포함한여러소통장애물들이상당부분작아졌다. 그런데이러한장점에도불구하고뉴미디어가가져온부정적인파장또한무시할수없다. 뉴미디어생태계는전통적인권위구조의쇠퇴와영적인설득력구조의붕괴, 그리고실제현실과가상현실의양극화심화에상당한영향을끼쳤다. 9) 의사소통과설득을위해서는권위체계와설득력구조가중요하다. 그러나뉴미디어생태계는전통적인권위구조와설득력구조를무너뜨리면서현대인들의설득력기제를바꾸어놓았다. 현대인들은더이상전통적인권위구조나설득력구조를따르지않고뉴미디어의가치사슬체계를채우고있는가공된시뮬라크르이미지들에의하여더많은영향을받는다. 10) 이전설득력기제의중심에는일방적인권위 7) 이승진, 뉴미디어생태계가기독교적인의사소통환경에미친영향, 신학과실천 54 (2017,5): ) Cf., 오세경, 국내 e-business 기업에있어서재무정보와웹교통량정보의가치관련성분석, 국제 e- 비즈니스학회편, e- 비즈니스연구 11(1) ( ): ) 이승진, 뉴미디어생태계가기독교적인의사소통환경에미친영향, ) 예를들어자크엘룰 (Jacques Ellul) 은현대사회에서미디어에의한비인간화에주목하였다. 엘룰의주요논점은현대사회의기술적방법과심적태도가기술적환경을만들고, 이를통해인간사회, 사고과정, 커뮤니케이션이바뀐다는것이다. Cf., Casey Man Kong Lum ed., 미디어생태학사상,

58 와전통에대한맹목적수긍이그원인으로자리하고있었다면, 미디어융합시대를살아가는현대인들은미디어가자기중심적인호기심을자극하고즐거움의욕구를충족해주어야설득을허락하게되었다. 그런데뉴미디어의심대한영향력에도불구하고가상공간이제공하는가상현실과의상호작용이나교감은면대면상호작용이아니라매개된의사-상호작용 (mediated quasi-interaction) 에불과하다. 그세계에서상호작용하는이미지들역시현실에존재하지않는초현실의이미지들인시뮬라크르 (simulacre) 에불과하다. 현실을왜곡하는시뮬라크르의이미지들때문에오늘날현대인들은실제객관적인현실세계와가상현실의세계사이에끼어방황하기때문에실제현실과가상현실의괴리감이점차심화되면서정보무력감도심화되고있음을위의논문을통해서확인하였다. 그렇다면이런상황에서기독교목회자들과신자들이확보해야하는바람직한기독교소통과설교메시지의소통에관한신학적인토대나규범은무엇인가? 뉴미디어시대에기독교목회자들과신자들이기독교적인미디어를사용하여하나님의말씀을소통할때그저변에정초되어야할미디어에대한신학적인이해는무엇인가? 21세기에급속도로진행중인미디어생태계의변동상황에서, 바람직한기독교소통원리에근거하여기독교적인설교메시지를소통하고확산할수있는효과적인전략은무엇인가? 연구자는본논문의전반부에서는기독교적인소통과설교에관한올바른신학적인원리와규범을마련하고, 논문의후반부에서는 21세기뉴미디어융합시대에설교메시지를효과적으로소통할실천적인전략을모색하고자한다. III. 기독교미디어에관한신학적인이해 미디어생태학자들중에서전자미디어에관한철학적인탐구의범위를기독교 신학으로까지확장했던대표적인학자들로는마샬맥루한 (Marshall McLuhan) 과 자크엘룰 (Jacques Ellul) 이있다. 먼저마샬맥루한은 미디어가곧메시지 라는 자신의대표적인주장이예수그리스도에게서가장정확하고완벽하게나타난다고 보았다. 11) 미디어에관한깊이있는성찰의지평을예수그리스도에관한신학적 인이해의지평까지확대를시도한것이다. 또자크엘룰은현대의매스미디어기 술문명이사람들간의인격적인소통과연합을촉진시키지못하고오히려방해하 고있다고진단하면서인간이진실로상호작용할수있도록해주는진정한매체 는예수그리스도와성령하나님의작용이라고주장하였다. 12) 11) Marshall McLuhan, The Medium and the Light: Reflections on Religion and Media (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999),

59 최근에반데르레이우 (Gerardus van der Leeuw) 는 Sacred and Profane Beauty: The Holy in Art(2006) 에서종교와예술적인미디어또는미디어의역할을하는예술에관한예술신학을성령론의관점에서설명하였다. 13) 종교와예술적인미디어의상호관계를성령론의관점에서설명한다는의미는, 춤이나드라마, 언어, 이미지, 건축, 그리고음악과같은예술장르가 ( 춤의 ) 리듬과 ( 언어의 ) 말하기, ( 건축의 ) 거주하기와같은반응을가져오는연관성을상징과실재사이의기호학의관점에서통전적으로서술하는것을의미한다. 반데르레이우는이책에서춤과드라마, 말, 이미지, 건축, 그리고음악의여섯영역에관한종합적인예술신학을서술하였지만설교신학까지탐구의범위를확대하지는못했다. 그렇다면최근에비약적으로발전하는뉴미디어생태계와설교의소통전략에관한국내기독교신학자들의신학적인분석작업은어떻게진행되고있는가? 문영빈은 정보미디어시대의종교학의새지평 (2008) 이란논문에서디지털테크놀로지의혁명이매체의근원적종교성에관한새로운질문을제기하고있음을직시하면서니클라스루만 (Niklas Luhmann) 의시스템이론을응용하여매체학과인지과학, 그리고시스템종교학을대안으로제시했다. 14) 하지만뉴미디어생태계안에서의기독교적인의사소통의촉진을위한실제적인대안이나설교의효과적인소통을위한설교학적인대안제시는다루지않았다. 고원석은 현대미디어철학의관점과기독교교육의과제 (2011) 에서발터벤야민 (W. Benjamin) 과마샬맥루언 (M. McLuhan), 빌렘풀루서 (V. Flusser), 권터안더스 (G. Anders), 그리고니일포스트만 (N. Postman) 과같은미디어생태학자들의관점을참고하여뉴미디어생태계의속성들을비판적으로분석하고, 뉴미디어생태계환경안에서의기독교교육의적극적인수용방안을제시한다. 이를위하여고원석은가상현실에서뛰놀기와가능성의감각을중요한대안으로제시했다. 15) 이렇게기독교신학자들은미디어생태계의변동이기독교적인의사소통에끼친영향에관하여연구를시도하고있으나, 미디어생태계의변동에관한기독교신학의규범과그에따른설교의소통전략에관한연구는후속연구로남겨놓았다. 따라서연구자는기독교미디어에관한신학적인토대를확인하고이어서그에따른설교의소통전략을모색하고자한다. 연구자는기독교미디어를신학적인관 12) Jacques Ellul, The Presence of the Kingdom, (Colorado Springs, CO: Helmers & Howard, 1989), ) Gerardus van der Leeuw, tr. by David E Green, Sacred and Profane Beauty: The Holy in Art (Oxford, Oxford University Press, 2006), 5. 14) 문영빈, 정보미디어시대의종교학의새지평 : 매체학, 인지과학, 시스템이론의창조적융합, 종교연구 52 (2008, 09): Idem, 뉴미디어, 종교체험, 예배 : 가상체험의매체신학적조명, 기독교교육정보 25 (2010, 4): ) 고원석, 현대미디어철학의관점과기독교교육의과제 장신논단 41 (2011,7):

60 점에서심층적으로고찰하기위하여조나단에드워즈의성향적존재론관점의삼위일체론을논의의출발점으로삼을것이다. 이어서발터벤야민의사물언어와구술언어에관한언어철학에근거하여청각지향적인구술언어와시각지향적인사물언어의융합의관점에서기독교미디어의신학적인목표를고찰할것이다. 이어서성부하나님이아담의범죄와타락의문제를해결하기위하여자신의미디어인성자그리스도를세상에보내셨다는성육신신학을고찰하고, 성육신의계시가그리스도의십자가죽음과부활, 승천, 성령강림과교회의탄생, 그리고그리스도의재림에관한일련의구속역사의식에관한내러티브형식을만들어냈고, 오늘날목회자 / 설교자들은구속역사에관한내러티브를언어적인미디어로활용하여신자들에게구속역사에관한의식을심어주고이를통하여삼위하나님과의구속사적인연합을추구해야함을고찰할것이다. 이런논의과정을통해서기독교미디어의신학적인기초를마련할것이다. 1. 조나단에드워즈의성향적삼위일체론과천지창조 비기독교적인세계에서종교를매개하는미디어의필요에관한학문적인탐구는가시적인물질과비가시적인정신의상호관계에서물질의우위를강조하는유물론 (materialism) 이나반대로물질에대한정신우위를강조하는범신론 (pantheism) 에서그이론적인실마리를모색한다. 16) 전체론 (holism) 의관점에서볼때, 또는앞에서살펴본 메타의미론 (meta-semantics) 의관점에서볼때, 사람들은자신이속한주변환경에대한인식의패러다임안에서사고할수밖에없기때문이다. 17) 삼위하나님의존재를믿고신앙하는기독교인들의입장에서기독교미디어에관한적절한논의의출발점을삼위일체론에서부터시작하는것이바람직하다. 그이유는기독교의삼위일체하나님에관한신학적인이해는무한의세계와유한의세계를연결하는하나님의계시와천지창조, 그리고인간의타락에대한하나님의해결책인예수그리스도와교회, 그리고기독교적인미디어들을통한영적인소통에관한모든논의의출발점을제공하기때문이다. 1 에드워즈의삼위일체모델 : 조나단에드워즈 (Jonathan Edwards) 는성부하나님을가리켜서 제일의, 기원이없고, 가장절대적인방식으로존재하시는신성 으로정의했다. 18) 성부하나님은무한하시고, 보편적이시고, 모든것을포괄하 16) Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 원광연역 개혁교의학개요 ( 서울 : 크리스찬다이제스트, 2013), ) Casey Man Kong Lum ed., 미디어생태학사상, ) Edwards, Jonathan, The Works of Jonathan Edwards, 21 Vols. eds., Perry Miller, John E. Smith and

61 시는실유이시기때문에최고로탁월한존재이실수밖에없다. 에드워즈에의하면 만일하나님이자신에대한관념을지니고계시다면거기에는분명이중성 (duplicity) 이존재한다... 그리고만일하나님이자신을사랑하시고자신을기뻐하신다면, 거기에는분명삼중성 (triplicity), 즉결코혼동할수없고각각이본질적으로하나님인세위격이존재한다. 19) 영원전에성부는자기관념을실재로실현하여성자를낳으셨고, 성부와성자사이에는온전하고완벽한자신을내어주는사랑이상호관계가형성되었으며그상호관계안에서성령하나님은성부와성자로부터발출하셨다. 에드워즈의삼위일체론을연구한에이미플랜팅거파우 (Amy Plantinga Pauw) 에의하면, 어거스틴의자기관념에관한삼위일체모델과 12세기아우구스티누수주의신학자인생빅토르의리처드 (Richard of Saint Victor) 에게서빌려온인격적존재들의공동체적인상호관계의모델이에드워즈의삼위일체모델안에서하나로수렴된다고한다. 20) 2 소통지향적인삼위하나님 : 또한이상현의연구에서드러났듯이에드워즈는전통적인내재적삼위일체론과경륜적삼위일체론을성향적관점dispositional perspective) 에서통합하였다. 21) 전통적으로하나님의본체는신적인공유적및비공유적속성들을소유한존재로이해되었으나, 조나단에드워즈는하나님자신의무한한거룩과아름다움을주체바깥으로실현하려는의지를실행에옮기는행위자로이해하였으며. 22) 이런맥락에서본체론적인실체를성향 (disposition) 이라는개념으로대체하였다. 23) 이상현에의하면에드워즈는성향이라는단어를경향성 (habit), 지향성 (propensity), 법칙 (law), 성벽 (inclination), 경향 (tendency), 기질 (temper) 과같은단어와의미교환적으로사용했다고한다. 24) Harry Stout (New Haven and London: Yale University Press, ), 131. The Father is the Deity subsisting in the prime, unoriginated and most absolute manner, or the Deity in its direct existence. 이하에서이전집은 WY 로약칭함. 19) Edwards, Jonathan, WY, 13:262; Amy Plantinga Pauw, The Trinity, 이상현편저, 이용중역 조나단에드워즈의신학, ) Amy Plantinga Pauw, The Supreme Harmony of All: The Trinitarian Theology of Jonathan Edwards (Grand Rapids: Eerdmans, 2002); idem, 'Heaven is a World of Love': Edwards on Heaven and the Trinity, Calvin Theological Journal 30 (1995): ) Sang Hyun Lee, Jonathan Edwards s Dispositional Conception of the Trinity: A Resource for Contemporary Reformed Theology, in Toward the Future of Reformed Theology: Tasks, Topics, Traditions. ed., by David Willis-Watkins and Michael Welker (Grand Rapids: Eerdmans, 1999): ) Wallace E. Anderson, Editor's Introduction, WY 6:67. 23) Sang Hyun Lee, Editor's Introduction, WY 21:6. 24) 이상현, 삼위일체, 은혜, 그리고믿음 : 조나단에드워즈신학연구 ( 서울 : 대한기독교서회, 2003), 34. Cf., WY 2:206-07, , WY 8:539, 623, WY 6:

62 에드워즈의삼위일체론에서 성향과아름다움은동일한실재를바라보는두개의방법이다. 성향은아름다움의역동적측면을나타내는반면, 아름다움 은성향이나타내는방식, 곧방향을말한다. 25) 습관이나성향이존재할경우그것은특정한상황이조성될때마다특정한사건이개연적으로만이아니라필연적으로발생할것이라는규정적법칙과같은역할을한다. 26) 에드워즈에게있어서하나님은참된아름다움이고전지한존재이며사랑의존재이기때문에, 하나님의존재는참된아름다움을계속알고계속사랑하려는주권적성향이다. 27) 무한히거룩하시며아름다우신하나님은자신의아름다움을존재바깥으로나타내어구현하려는역동적성향을갖는다는것이다. 이런맥락에서에드워즈는 자신을전달하려고하는성향이 ( 하나님의 ) 본질이다 고말한다. 28) 삼위하나님은내적으로충만하게실재적인동시에본질적으로자신을소통하려는성향이다. 이신적성향은그성향의온갖발현을기뻐한다. 따라서 ( 안으로 ) 자신의영광을기뻐하는 바로그성향 은이제밖으로발현되고자한다. 29) 3 천지창조를통한하나님의계시와소통 : 에드워즈에의하면삼위하나님이자신을기뻐하는성향이하나님바깥으로가장최고로영광스럽게발현된것이바로천지창조사건이다. 조나단에드워즈의삼위일체론과천지창조의밀접한관계를깊이연구했던존파이퍼 (John Piper) 에의하면 왜하나님께서세상을창조하셨는가에대한에드워즈의대답은하나님께서하나님의백성들이하나님을알고찬양하고기뻐하도록함으로써하나님의충만한영광을나타내시려고하는성향을가지고계시다는것이다. 30) 하나님이천지창조를작정하신이유는천지창조가스스로의영광을자족하는데부족함이있어서가아니다. 그보다는자신을기뻐하고사랑하는선한성품이삼위사이에서뿐만아니라바깥의천지만물에게까지그선과은혜를나누고베풀어주어서스스로의영광에동참하고, 또한하나님이스스로의자족과만족에동참하기를원하셨기때문이다. 하나님이자신의선을베푸시고 25) Sang Hyun Lee, Editor's Introduction, WY 21:7. 26) 이상현, 하나님과세계와의관계, 이상현편저, The Princeton Companion to Jonathan Edwards, 이용중역 조나단에드워즈의신학 ( 서울 : 부흥과개혁사, 2008), ) Sang Hyun Lee, Editor's Introduction, WY 21:8. 28) Edwards, Miscellanies, no. 332, WY 13:410: God is communicative being, Miscellanies, no. 107[b], WY 13:277-78: For it is essence to incline to communicate himself. 29) 이상현, 하나님과세계와의관계, ; Edwards, Miscellanies, no. 1217, WY 23:150-53; Edwards, The End of Creation, WY 8:433; Jonathan Edwards, 하나님의천지창조목적, 백금산역 존파이퍼의하나님의영광을위한하나님의열심 ( 서울 : 부흥과개혁사, 2003), ) 존파이퍼, 존파이퍼의하나님의영광을위한하나님의열심, 137. 이런맥락에서존파이퍼는사람들이천지창조와그리스도에관한계시를통해서하나님의영광스러운은혜와구원을기뻐하고감사할때하나님은최고로영광을받으시며피조물을향한본래의목적, 즉자신의영광을적극적으로소통하려는성향적인목적을성취하신다는기독교희락주의 (Christian hedonism) 를제안하였다. Jonathan Edwards, 하나님의천지창조목적,

63 피조물에게은혜를베풀려고하는것은자신을확산시키려고하는하나님의보편적인성향을만족시켜주는하나님의정하신방식으로서, 하나님이우주를통해활동하는모든것의원천이될것이다. 31) 그래서하나님의천지창조의궁극적인목적은영원히자신을전달하는것이며, 피조물들에게하나님의영광을목격하고수납하여기쁨과감사의찬양으로표현함으로써하나님의영광을기뻐하도록피조물을창조하셨다. 그렇다면자기스스로를삼위하나님사이에서뿐만아니라삼위하나님의바깥으로까지소통하기를기뻐하시는하나님은천지창조를통한계시이후에사람들과어떻게소통하심으로소통지향적인성품을실제로구현할까? 이질문에대한해답의실마리는발터벤야민의언어철학에서발견할수있다. 3. 발터벤야민의언어철학과미디어 발터벤야민 (Walter Benjamin) 은창세기 1-3장에서이세상의모든언어를다음 3가지로압축한다. 32) 첫째는창세기 1장 1절과요한복음 1장 1절의말씀에서확인되듯이이세상만물을창조하신하나님의언어 (language of God) 이다. 하나님은모든만물과각종동물들과식물들과사물들전체를오직말씀만으로창조하셨다. 발터벤야민에의하면모든만물들과사물들이오직하나님의말씀과창조언어로창조되었기때문에, 모든만물들속에는거룩한하나님의본질과창조적인속성을가리키는언어적인본질이내재되어있다고한다. 예를들어사자의몸속에는하나님이사자에게넣어주신 " 용맹 " 과 " 권세 " 라는언어적인본질이깃들어있다. 또꽃속에는아름다움이라는언어적인본질이깃들어있으며, 나무속에는생명과성장, 그리고풍요로움이깃들어있다. 모든만물속에는하나님이창조하실때넣어주신언어적인본질이깃들어있다. 발터벤야민은모든만물속에내재한언어적본질을가리켜서사물언어 (object language, or language of thing) 또는형상언어라고한다. 이것이발터벤야민이주목하는두번째언어이다. 한편삼위하나님은천지를창조하실때아담과하와는말씀만으로창조하시지않고, 자신의형상을따라이미만들어진흙에자신의숨결인성령의생기를불어넣으셔서하나님과언어적인교감이가능한생령으로창조하셨다. 하나님이아담과하와에게제공하신언어적인소통능력이구술언어 (oral language) 다. 하나님이모든만물은자신의말씀으로만창조하시면서오직인간만하나님처럼언어를구사할능력을가진존재, 즉생령으로창조하신이유가있다. 그것은하나님이아담 31) Jonathan Edwards, 하나님의천지창조목적, ) Walter Benjamin, 최성만역 언어일반과인간의언어에대하여 - 번역자의과제 ( 서울 : 길, 2008), 71ff. 오근재, 인문학으로기독교이미지읽기 ( 서울 : 홍성사, 2012),

64 과하와를하나님과소통하며교제하는자리로초대하고그들에게선사하신언어로온세상을통치하는권세를위탁하기위함이다. 인간은창조시부터하나님의말씀에응답하는존재로지음을받았으며. 하나님과소통하는능력을통해서하나님과만물사이에소통을매개하는중보자역할을감당하는사명을부여받았다. 이렇게하나님과만물사이의소통을매개하는역할을위임받은인간에관한이해는헤르쯔마 (Henk G. Geertsema) 의인간관을통해서쉽게설명된다. 헤르쯔마는인간존재자체가자신을소통하며말씀을통해서사람들에게찾아오시는하나님을감지하고그말씀에응답하는특권과책임을지녔다는의미를담아인간을응답하는인간 (Homo Respondens) 으로명명하였다. 33) 조나단에드워즈의성향적삼위일체의관점에서설명하자면, 지적존재자들은참된아름다움을인식하고사랑하는그들의행위를통해하나님의내적인삼위일체적지식과사랑을시공간속에서재현할수있도록창조되었다 34) 그래서아담은자신의언어적능력을발휘하여온갖사물들과동식물들의이름을불어주면서그것들속에내재한거룩한언어적본질을바깥으로끌어내었던것이다. 초원의황제와같은사자를가리켜서 사자! 라고부르면서그사자의몸통속에내재한 지도력과권위, 그리고 용맹스러움 이피조세계안에구현되도록유도한다. 발터벤야민은아담의구술언어의능력을사물언어와구별하여구술언어 (oral language) 또는명명언어 (naming language) 라고한다. 35) 구술언어와사물언어는자신에관한지혜와사랑을소통하려는하나님의성향적목표를달성하는효과적인미디어 ( 또는매체, media) 이자소통의수단이다. 그렇다면오늘날설교자들은자신의영광을온만방에구현하기를기뻐하시는삼위하나님의소통의지를어떻게언어로전달할수있을까? 이질문의해답을모색하기위하여삼위하나님이그리스도의구속에관한내용을성령의감동으로기록한성경계시에관하여살펴볼필요가있다. 4. 하나님의영광을소통하는언어와인간의감각 1 문자문화를통한정보의객관화와개인적인자의식의발달 : 선사시대의 구술문화가막을내리고고대근동에서문자문화가등장하자이전의구술문화 와전혀다른차원의사고방식이등장했다. 제러미러프킨 (Jeremy Lifkin) 에의하 33) Geertsema, Henk G. Homo Respondens; On the Historical Nature of Human Reason Philosophia Reformata 58 (1993): ) 이상현, 하나님과세계와의관계, ) Walter Benjamin, 최성만역 언어일반과인간의언어에대하여 - 번역자의과제 ( 서울 : 길, 2008), 71ff. 오근재, 인문학으로기독교이미지읽기 ( 서울 : 홍성사, 2012),

65 면기원전 3500년시기에진흙에새긴그림문자나쐐기문자가등장하면서개인적인자의식이발달하게되었다고한다. 36) 문자가사용되기이전, 구두발성과음성으로의사소통이이뤄지는구술문화에서는발성자와청취자가특정한시간과공간에함께현존하여집단적인의식을형성하고공유하는가운데소통이진행되었다. 하지만문자가발명되고사람들이정보를토판이나파피루스위에기록하고그후에수신자가기록물을읽는방식으로소통이진행되자, 발성자와청취자사이의공현존과집단적인의식보다는저자와기록중인문서사이에, 또는기록된문서와독자사이의지각매커니즘이더중요해졌다. 그리고문서를매개로진행되는소통에서는문서를단독으로기록하려는기록자나단독으로해석하려는독자의입장에서개인적인자의식이발달할수박에없었다. 2 체계적인정보와과학적인사고방식의발달 : 문자의발명과기록을통해서구술문화보다훨씬더정교하고복잡한기호체계가창출되었다. 구술문화에서발성된소리나단어는모두구체적인지시대상을가지고있었지만, 문자문화에서는개념들이나사상들이문자의기호를통하여시각화됨으로써, 시각적인글자와그글자가연상하는실제의미사이의복잡한기호체계가형성되었고, 또그기호체계안에서추상적인사상과개념들이비약적으로발전하였다. 문자문화를통하여정보전달자가전달현장에서정보를실제발성으로구현할필요가없는정보의추상화와체계화, 그리고과학적인사고의객관성이증진되었다. 37) 월터옹 (Walter J. Ong) 은청각과시각의차이점을감각의중심화와주변화의관점에서설명하였다. 38) 월터옹에의하면, 사람의시각적정보는바라보는대상으로부터이미지가한방향으로들어온다. 방이나풍경을보려면나는한부분에서다른부분으로눈을움직여야한다. 하지만우리가귀로들을때는즉각적이고동시적으로모든방향으로부터들려오는소리를수집한다. 즉우리는우리를둘러싸는청각세계의중심에서서한꺼번에모든방향에서들려오는소리를수집한다. 39) 그래서월터옹에의하면 산산이갈라놓는시각과는대조적으로, 음향은한데합쳐주는감각이다. 시각중심의지각양식은정보들을세부적으로분석하여명백하게판명하는것이라면, 청각중심의지각양식은수집된정보들을종합하고불 36) Jeremy Lifkin, The Empathic Civilization, 이경남역 공감의시대 ( 서울 : 민음사, 2010), ) Robert K. Logan, 글쓰기와알파벳의영향, David Crowley and Paul Heyer eds., Communication in History: Technology, Culture, Society, 김지운역 인간커뮤니케이션의역사 ( 서울 : 커뮤니케이션북스, 2012), ) Walter J. Ong, Orality and Literacy : The Technologizing of the Word, 이기우. 임명진역 구술문화와문자문화 ( 서울 : 문예출판사, 2009), ) Walter J. Ong, 구두언어, 문자해독, 현대매체, David Crowley and Paul Heyer eds., 인간커뮤니케이션의역사,

66 일치들을조화하는것이다. 40) 청각은소리를내보내는발신체의내부를소리수신자가침범하지않고도그발신체내부를알아낼수있도록함으로써발신체와청각주체의통합을유도한다. 반면에시각은보는사람으로하여금보는대상으로부터거리를유지하도록한다. 그래서사람의청각이소리를내는대상과의관계에서감각주체의중심화와화합을초래하는지각양식이라면, 반대로시각은보이는대상이미지의명확화와감각주체와의관계에서주변화를초래하는지각양식이라고한다. 41) 3 과거기억의현재화와선적인시간의식 : 문자의시각작용에서주목할점은과거기억의현재화이다. 기록된문자들과문장들은과거에발생한사건들에관한기억을종이위에현재화하고객관화하여제3의입장에서관찰가능한대상을만들어낸다. 이렇게문자를통해서시각화되고영구화된기억은지속적으로축적의과정을거치면서선적인시간의식을낳는다. 42) 제러미러프킨 (Jeremy Lifkin) 에의하면문자문화를통하여형성된선적인시간의식이가장탁월하게발전된사례가유대인들의모세오경 ( 또는토라, Torah) 이라고한다. 히브리사람들은문자를사용하여역사적사건을기록한최초의민족이되었다. 그들은역사라는개념을창안했고, 그역사에서실명을가진실제인물들이과거어느시점에자리잡은실제의사건에참여했다. 43) 고대근동의수메르인들이나바벨로니아인, 앗시리아인, 히타이트인같은다른문자문화도역사적사건을기록하기시작했지만유대인들의역사기록과비교했을때이들의역사기록은전후의역사적인일관성도없을뿐만아니라, 왕이나특정권력자의치적을부각시키는것만을목적으로하는일종의신화처럼기록되거나고립된사건들의나열로만기록되었다. 그러나유대인들을통해서하늘의하나님이이스라엘백성들을구원하시는역사적인사건들이모세오경이라는문서를통해서기록되었고, 그성경의본문을살아있는하나님의음성으로읽는전통이형성되면서, 그이전의신화적인의식이 40) Walter J. Ong, 구두언어, 문자해독, 현대매체, 158. Walter J. Ong 에의하면명백화와구별의지각양식이두드러지는문자성과비교하여구술성의중요한특징이연대와화합, 그리고조화였다면, 전자미디어의등장으로인류는이전의구술성의지각양식인강력한집단의식 (strong group sense) 이전자미디어로다시재현되는이차적구술성 (second orality) 의시대를살고있다고한다. Cf., Walter J. Ong, 구두언어, 문자해독, 현대매체, ) 이창익, 소리의종교적자리를찾아서 종교, 미디어, 감각 ( 서울 : 모시는사람들, 2016), 36, ) 이창익, 소리의종교적자리를찾아서, 27. 얀아스만에의하면문화적인기억은기록된경전과반복적인구술사이의연결고리를제공한다. Cf., Jan Assmann, Religion and Cultural Memory, tr.by Rodney Livingstone, (Stanford, California: Stanford Univ. Press, 2006) ) Jeremy Lifkin, The Empathic Civilization, 이경남역 공감의시대 ( 서울 : 민음사, 2010),

67 신학적인의식으로도약하였다. 만물을다스리는유일한우주의하나님이존재하며그하나님이모든개개인간과관계를맺기원한다는사실을집단이아닌개인이비로소처음으로알게된것이다. 모든개인은인격이나신분에상관없이신에게다가갈수있다. 일찍이종전의어떤우주설화도개인을이런식으로격상시킨적이없었다. 모든개인은집단과독립해서이제자신의삶을각자책임지며하나님에의해하나님과인격적관계를맺을자격을부여받는다. 44) 모세오경으로부터시작하여하나님의말씀이파피루스와같은문서위에기록되고그사본들이신앙공동체에서집단적으로낭독되고, 또선지자들과사도들그리고교사들이등장하여그말씀의의미에대한해설과적용적인권면이선포되면서, 하나님나라의백성들은이러한중재자들의말씀선포행위를통하여살아계신하나님이자신들에게말씀하시는것과그말씀을통하여자신들에게찾아오시는말씀사건을동시에경험할수있게되었다. 5. 하나님의말씀을소통하는목회사역의미디어 기독교미디어의최종적인목적은기독교설교자가그리스도의죽음과부활, 승천, 성령강림과교회의탄생으로나타난그리스도중심의구속역사에관한내러티브를신자들에게반복적으로설교하고또가시적인성례를통하여인격적인진정성을보증하여신자들의마음속에구속사의식에관한믿음을형성하는것이다. 그렇다면신자들의마음속에구속역사에관한의식과신앙을형성하는기독교미디어는과연무엇이있을까? 이질문과관련하여적절한통찰을제공하는학자가실천신학자제이콥피렛 (Jacob Firet) 과다니엘로우 (Daniel Louw) 이다. 피렛 (Firet) 에의하면말씀을통해서자기백성들과소통하는하나님은목회자의말씀사역을도구삼아서회중과의영적인연합에관한목회적인역할성취 (pastoral role-fulfillment) 를실행한다고한다. 하나님이말씀을통해서자기백성들과영적인연합을이루는목회적인역할성취 (pastoral role-fulfillment) 는케리그마를통한임재의실행화 (mode of actualization) 와디다케를통한임재의지속화 (mode of continuation), 그리고파라클레시스를통한하나님의임재의집중화 (mode of concentration) 라는세가지매개양식을통해서이루어진다. 45) 그리고삼위하나님이말씀을통하여자기백성들과영적인연합을이루는과정에서회중의영적깨달음과회심이라는해석학적인사건 (hermeneutical moment) 과, 회중과하나님사이의언약관계의갱신과영적인성숙의사건 (agogic moment) 이진행된다고 44) Jeremy Lifkin, 공감의시대, ) Jacob Firet, Dynamics in Pastoring: The Agogic Moment in Pastoral role-fulfillment (Grand Rapids, Mich: Wm. B. Eerdmans, 1986),

68 한다. 46) 피렛 (Firet) 이제시한하나님의말씀을통한목회적인역할성취는다니엘로우 (Daniel Louw) 의실천신학적인통찰에서도그대로반복된다. 다니엘로우에의하면목회사역의중요한목표는하나님과자기백성들간의언약적인만남이사건을성취하고또그사건에서발생하는신자들의깨달음과변화, 그리고새로운미래전망에관한소망을제공하는것이며목회사역을신학적으로탐구하는실천신학의목표는이러한과정을신학의논리로자세히설명하는것이다. 47) 그에의하면하나님과신자들의만남과영적인연합이발생하는목회적인양식으로설교 (proclamation), 교육 (edification and instruction), 상담과돌봄 (care and admonishment), 친교와코이노니아 (mutual fellowship), 목회사역 (ministry), 예배와찬양 (worship and praise), 구제와선교 (outreach and stewardship) 가있다고한다. 48) 결국기독교미디어와관련하여피렛과로우의통찰에서확인할수있는것은, 예배와설교를포함하여교회의다양한목회사역들은하나님과신자들의만남과영적인연합을매개하는기독교적인미디어의유형들이라는사실이다. 그러므로목회자 / 설교자들은하나님의말씀을신자들에게선포하고가르치는말씀의사역을통해서자기백성들에게찾아오시는하나님을청각적으로매개할수있는것이다. 이와함께목회자 / 설교자들은예배와교육, 친교와코이노니아, 상담과돌봄, 그리고구제와선교등등의다양한목회사역들을통해선포된하나님나라의복음을신자들이실제로경험할수있도록매개해야한다. 그런의미에서교회의다양한목회사역들은하나님과신자들을매개하는기독교적인미디어의실제적이고실천적인복합적매개양식이라고말할수있다. IV. 미디어생태계변동과기독교설교의소통전략 하나님의말씀을선포하고교육해야하는목회자들과설교자들은기독교미디어를활용하여어떻게효과적인설교의소통전략을모색할수있을까? 이질문에대하여연구자는설교소통을구성하는설교의목적과내용, 그리고형식의 3요소의관점에서그해답을제시하고자한다. 46) Firet, Dynamics in Pastoring, 95ff. Cf., 김순성, 실천지향적신학교육을위한방법론및실천적제언, 한국복음주의실천신학회, 복음과실천신학 38 (2016): ) Daniel Louw, A Pastoral hermeneutic of care and encounter: A theological design for a basic theory, anthropology, method and therapy (Capetown: Lux Verbi, 1999), 81; Daniel Louw, Wholeness in Hope Care: On Nurturing the Beauty of the Human Soul in Spiritual Healing (LIT Verlag, 2015), ) Daniel Louw, Wholeness in Hope Care,

69 1. 뉴미디어생태계의한계를극복하는설교의목적 1 삼위하나님과신자들의영적인연합과하나됨 : CPND 로형성된뉴미디어 생태계가인간의욕망이최고로실현되는가공의시뮬라크르세계로현대인들을 몰입시키려고한다면, 이에대항하여설교사역을감당하는목회자들과설교자들이 설정해야할설교목표는삼위하나님과신자들의영적인연합이다. 성부하나님과 동일한지혜이며말씀이신예수그리스도는자신의성육신과대속사역의최종목 적을다음과같이천명하고있다. 아버지여! 아버지께서내안에내가아버지안 에있는것같이그들도다하나가되어우리안에있게하사세상으로아버지께 서나를보내신것을믿게하옵소서. 내게주신영광을내가그들에게주었사오니 이는우리가하나가된것같이그들도하나가되게하려함이니이다. 내게주신 영광을내가그들에게주었사오니이는우리가하나가된것같이그들도하나가 되게하려함이니이다. ( 요 17:21-23). 여기에서예수께서신자들의일치와하나됨을위하여성부께간구할때염두 에두고있던일치의본질이나방식은과연무엇이었을까? 비슬리머리 (George R. Beasley-Murray) 에의하면그것은 내게주신영광 이란표현에서암시되듯이 성부하나님의지혜이고말씀이며계시그자체이고사람의중보자이신그리스도 를통해서나타난성부의은총과사랑안에서의일치와하나됨이다. 49) 성부하나 님은자신의독생자를세상에보내심으로세상과의소통목적을성취하기위하여 최고의희생을지불하셨다. 이것이바로성육신사건에내포된기독교미디어의인 격적인진정성이다. 성부하나님은죄인의구속에관한말씀을단순이정보가담긴 언어적인메시지로만계시하신것이아니라직접그말씀을인격적으로구현하는 독생자를세상에파송하여그로하여금직접대속의죽음을감당하도록하심으로 구속에관한말씀을액면그대로실현하셨다. 2 들리는말씀의설교메시지와보이는말씀의목회사역의일치를통한메시 지의인격적진정성확보 : 삼위하나님과의영적인연합이모든설교사역의최 종적이고궁극적인목적이라면, 21 세기의뉴미디어의부정적인영향때문에설교 메시지에인격적인진정성을의심하는청중을향해고려해야할전략적인방법으 로서의설교의목적은무엇일까? 앞서확인한바와같이우리는 21 세기뉴미디어 의부정적인영향때문에설교메시지가질적인검증없이폭발적으로넘쳐나면서 도목회자들의설교메시지에대한인격적인진정성이의심받는상황속에살고 있다. 이런상황에서기독교설교자들은무엇보다구술언어와사물언어의일치를 49) George R. Beasley-Murray, John 1-21: Word Biblical Commentary 이덕신역 요한복음 ( 서울 : 솔로몬, 2001),

70 통해서메시지의인격적진정성을확보하도록노력해야한다. 달리말하자면설교를통한청각적인말씀선포사역이성례전의기능을감당하는가시적인목회활동들 (visible pastoral ministry) 과서로상보적인기능을감당할수있도록설교해야한다는것이다. 예를들어 5월가정의달에 신실하고행복한가정생활 에관하여설교한다면, 설교도중에신자들의실제가정생활에관한시청각적인이미지들이나사진들을설교와함께소개하거나, 설교후예배시간에경건한가족의롤모델을보여줄수있도록가족이나친구들을그룹으로정하여그룹별성만찬의시간을갖는것이다. 그리하여목회자 / 설교자는행복한가정이나친구관계에관한구술언어의말씀선포와그메시지의가시적인모범을제공하는사물언어의실제롤모델 ( 그룹별성만찬 ) 을회중앞에제시함으로써말씀과실제사건이서로연결되는메시지의인격적인진정성을확보하도록노력해야한다. 2. 현대인의자기중심성을능가하는기독교설교의내용 앞에서확인한바와같이자신과소통하기를원하는삼위하나님은사람들을 위한중보자예수그리스도의십자가죽음과부활을통하여대속사역을완성하셨 고, 그리스도의대속사역이시간과공간을초월하여모든하나님나라백성들에게 적용되도록성령하나님을세상에파송하셨다. 뿐만아니라그리스도중심의구속 역사에관한내러티브를성경에기록하여후대의설교자들로하여금성경의구속 역사에관한내러티브를설교함으로써그말씀안에서삼위하나님과의영적인연 합을경험하도록하셨다. 성경의구속역사에관한내러티브의설교는과거에기록 된구속사건에관한반복적인해설을의미하는것이아니다. 그보다는과거에기 록된구속사건의관점에서전례없이새롭게다가오는회중의삶의정황 (Sitz im Leben) 에서각자가살아계신하나님을만나고그말씀에순종하는삶을살아냄으 로하나님과의영원한언약관계를새롭게갱신하고또유지하는것이다. 이목적을달성하고자할때설교자가반드시회중에게제공해야하는설교의 내용이그리스도중심의구속역사에관한의식이다. 구속사의식이란창조로부터 그리스도를통한구속과재림으로이어지는일련의그리스도중심의구속역사의 시각으로현재를분별하는사고방식을의미한다. 사도들과선지자들은이러한그리 스도중심의구속사의식 (redemptive historical consciousness) 으로성경의말 씀과현실세계의연관성을파악하고자노력하였다. 50) 문자를통해서종이위에기록된 하나님의말씀 (the Word of God) 은그자 50) Abner Chou, The Hermeneutics of the Biblical Writers, (Grand Rapids: Kregel, 2018),

71 체로정경적인지위를획득하지만, 기록된하나님의말씀이기독교의경우에는창조와타락, 그리스도를통한구속, 재림을통한심판과하나님나라완성이라는거대담론 (meta narrative) 의형태를취하며, 하나님의구속에관한거대담론은구속역사에관한선적인시간의식을형성한다. 말하자면성경이라는책을통해서전달되는하나님의말씀은그말씀을듣는신자들의마음속에하나님의구속에관한선적인시간의식, 곧구속사의식 (redemptive historical consciousness) 을형성하는것이다. 3. 반전의깨달음을통한영적인연합 설교자가성경에기록된구속역사에관한내러티브를설교하여신자들에게영 적인깨달음과회심이라는해석학적인사건이일어나고, 이를통하여하나님과의 언약관계의갱신과영적인성숙의사건이일어나도록설교할수있는설교의전 략이나방법은무엇일까? 성경에기록된구속역사의내러티브가이를듣는독자 들과청중들에게반전의깨달음을유도하는수사적인구조에서그해답의실마리 를모색할수있다. 51) 성경의내러티브가독자들이나청중에게강력한반전의깨달음을불러일으키는 이유는그내러티브가대조관계나갈등으로부터시작하여실마리의암시나내포, 또는복선의과정을거쳐서극적인반전과깨달음, 그리고문제가해결되고해피 앤딩으로종결되는치밀한플롯을갖추었기때문이다. 재미있는문학작품이나소 설에서발견되는반전의깨달음의수사적인구조는프래드크래독이나유진로우 리와같은현대의신설교학자들에의하여설교학에도입되었다. 유진로우리 (Eugene Lowry) 가제안했던내러티브설교형식은먼저서론에서 청중의마음에모순되는문제를제시하여그들의마음에심리적인평형감각을무 너뜨리는단계로부터시작된다 (Upsetting the equilibrium). 52) 이어서둘째단계 는앞의문제점을더욱자세히파헤치면서문제를더욱심화시키는단계 (Analysing the discrepancy) 로서문제에대한해답을심리적으로지연시켜서나 중에반전의동력을충분히확보하는과정이다. 이어서셋째단계는문제해결을 위해실마리를제시하는단계 (Disclosing the clue to resolution) 로서이단계에 서설교자는관례적인입장이아니라이와전혀다른각도에서문제점을깊이파 51) 이승진, 반전의깨달음을위한설교플롯에관한연구, 한국실천신학회, 신학과실천 36 (2015, 9): Cf., Allen Verhey, The great reversal : ethics and the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 94; Andrew Steinmann, Called to be God s people: An introduction to the Old Testament (Eugene, OR: Wipf & Stock Pub. 2006), ) Eugene Lowry, The homiletical plot: The sermon as narrative art form (Atlanta; John Knox Press, 1985)

72 헤치면서문제에대한관점의전환을시도한다. 이어서넷째단계에서는회중이전혀기대하지못했던해답을제공하면서예상치못했던복음을경험하도록한다 (Experiencing the gospel). 마지막다섯째단계는앞서제시되었던복음선포에근거하여그복음적인메시지의연장선상에서충분히예상할수있는긍정적인결과를예견하는단계로종료한다 (Anticipating the consequence). 유진로우리의주장처럼설교전체의내러티브가이러한플롯형식을갖출때청중에게반전의깨달음을효과적으로전달할수있을것이다. 4. 설교목회를통한구속사의식의구현 21세기뉴미디어시대에목회현장의설교자들이하나님과신자들의영적인연합과언약갱신을달성할효과적인목회전략은무엇일까? 뉴미디어시대의신자들의특징은이전의위계적이고지식전달위주의목회패러다임대신직접체험할수있고관계를맺을수있으며감성적인상호작용을경험할수있는목회패러다임을요청한다는사실이다. 레너드스윗은뉴미디어시대에걸맞는목회패러다임으로경험 (experience), 참여 (participation), 이미지 (image-driven), 그리고관계 (connected) 중심의 EPIC 교회를제안했다. 53) 그는또교회건물안에모여서 (attractional) 명제적인 (proposiotional) 교리만을강요하는 (colonial) 전통적인목회패러다임을가리켜서 APC 패러다임이라고비판하면서, 공동체와사람들그리고세상속으로들어가는선교지향적 (Missional ministry) 이며하나님과관계를맺고이웃사랑을실천하는관계지향적 (Relational) 이며, 예수님처럼세상에복된소식을구현하는성육신적 (Incarnational ministry) 인 MRI 목회패러다임을주장하였다. 레너드스윗이제안한 EPIC & MRI 목회패러다임에부응하는설교소통의한가지전략은하나님나라에관한청각적인메시지를시각적인성만찬과목회사역전체와서로연결시키는것이다. 연구자는하나님나라와복음에관한청각적인말씀과성례전적인시각의말씀을서로통합하여뉴미디어시대에부응할수있는효과적인설교소통의구체적인대안으로써문답식교육패러다임과비블리오드라마, 그리고성경체험학습을제안하는바이다. 1) 문답식교육패러다임 문답식교육패러다임은설교자와청중사이에구속역사의식이공유되는방향 53) Leonard Sweet, Postmodern Pilgrims, 김영래역 영성과감성을하나로묶는미래교회 ( 서울 : 좋은씨앗, 2002)

73 으로하나님의말씀을선포하고공유할수있는한가지설교학적인전략이라고말할수있다. 기독교교육학자브루스윌킨슨 (Bruce Wilkinson) 에의하면, 무능한교사는교육과정의초반부에서자신이가르치려는내용을학생들에게주입하려고급급하지만, 유능한교사는교육과정의초반부에질문을던지거나관점의전환을유도하는내용들을제시하여학생들의필요를세우고그들의필요를먼저부각시킨다고한다. 54) 예수님도가르침의시작점은학생들의필요에있었지가르칠내용에있는것이아니었다. 설교의관점에서달리표현하자면, 설교자가설교를시작하는출발점과서론은설교자가전하려는메시지가아니라청중이설교메시지에마음의문을열도록동기를자극할만한청중의곤란한상황이라는것이다. 문답식교육패러다임을설교의형식에가장잘결합한대표적인사례가브라이언채팰 (Bryan Chapell) 의 타락한상황에초점맞추기 (FCF, Fallen Condition Focus) 이다. FCF( 타락한상황에초점맞추기 ) 는설교자가설교문을준비하고전달할때회중이직면한문제점이나곤란한상황을설교를통하여해결할과녁으로의식하는것을의미한다. 그래서 FCF라는 타락한회중의문제상황 은그에대응하는 그상황에대한구속하시는하나님의은총의해답 을기대하며요청한다. 55) 그래서 FCF가설교시간에설교자가해결해주어야할청중의문제 (question) 이라면설교자가설교메시지속에담은설교의중심사상에는그문제에대한설교의해답 (answer) 이포함되어야한다. 이렇게 Q-A의대응구조를갖춘설교형식을위해서, 설교자는서론에서회중들이고민하는신앙생활에관한질문 (question) 을제기하고설교의본론에서는그질문에대한 2-3가지의순차적인답변 (answers) 을제시해야한다. 또는성경공부시간에는성경본문해석과관련된다양한질문들을인도자가참가자에게던지거나, 또는참가자가본문해석과관련된질문들을던지도록유도함으로써참여지향적이고성경본문체험지향적인방식으로설교나성경공부를진행할수있다. 56) 2) 비블리오드라마 성경을학습하는과정에서참여자들이성경본문의세계를좀더적극적으로 경험하도록할수있는한가지방법이 비블리오드라마 이다. 57) 비블리오드라마 54) Bruce Wilkinson, The 7 Laws of the Learners, 홍미경역 배우는이의 7 가지법칙 ( 서울 : 디모데, 1995), ) Bryan Chapell, Christ-Centered Preaching: Redeeming the Expository Sermon 김기제역 그리스도중심의설교 ( 서울 : 은성, 1999), ) Cf., 전성수, 자녀교육혁명하브루타 ( 서울 : 두란노,2013). 57) Bjӧrn Krondorfer, Body and Bible: Interpreting and Experiencing Biblical Narrative, 황헌영김세준역, 비블리오드라마 ( 서울 : 창지사, 2008). Peter A. Pitzele, Scripture Windows:

74 (bibliodrama) 란성경공부참가자들이성경본문의등장인물의상황과인물들의상호작용과사건들을참가자들 / 학습자들이직접오늘현재의무대공간에그대로옮겨서재현하면서그과정에서참가자들로하여금성경본문의인물들의고민이나갈등, 또는반전의깨달음이나감동을드라마의형태로표현하여그과정에서성경본문의세계를간접적으로체험하도록하는기독교적인교수법이다. 비블리오드라마는뉴미디어가제공하는가상현실속에서뉴스와오락, 그리고간접체험을하나로경험하는것에익숙한현대인들에게성경의내러티브와드라마를통한성경적인가상현실을효과적으로제공할수있다. 58) 3) 성경체험학습 체험과참여, 이미지, 그리고관계를추구하는 EPIG 시대에 EPIG 목회를위해서목회자는신자들이교회에서영적인진리를직접체험할수있는다양한기회를제공해야한다. 이를위해서목회자들은교회안에서의신앙교육이교실형주입식교육패러다임으로지향되는것을버리고교회바깥의여러공연장이나국내의다양한기독교유적지, 그리고동남아선교지를방문하여교회에서가르치고제시했던여러성경적인개념들이나사상들을직접현장에서경험하면서교육내용에직접참여하는가운데학습이이뤄지도록해야한다. 59) 예를들어성찬식의경우에도 1년 4회미만의예배시간에진행되는성만찬에덧붙여서성만찬이지향하는하나님나라의풍성한만찬에대한소망, 그리고신자들과의하나됨을위하여전교인애찬식 (agafe meal) 을정기적으로시행하는것이효과적이다. 60) 또단기선교프로그램의경우에는대체로청년부담당교역자가일방적으로주도하여진행했다면, 참가자들의기대나수준을고려하여미리설문지를통해서참가자들이구체적으로희망하는프로그램들이나일정들을문의하고반영하여참가자주도적인방향으로진행하도록노력해야한다. 그리고단기선교프로그램이교역자나현지선교사들이주도하는것보다는다양한봉사활동들을미리 Towards a Practical of Bibliodrama 고원석역 비블리오드라마로의초대 ( 서울 : 한국장로교출판사, 2106). 58) 추태화. 비블리오드라마의한국교회활용을위한연구, 신앙과학문 13 (2008): ; 김희영. 비블리오드라마를통한역동적인성서교육에관한연구, 한국사이코드라마학회지 11 (2008):59-80; 윤화석, 소통과공감에기초한교회교육적접근 : 교회교육에서의비블리오드라마 기독교교육논총 42 (2015, 6): 고원석, 기독교교육의새로운접근 - 비블리오드라마, 기독교교육정보 48 (2016,03): ) 이은경, 청소년통일교육의새로운모형 : 고난함께 의 평화캠프 사례를중심으로 기독교교육논총 29 (2012,01): ; 이선영, 효과적인성경교수를위한창조적교수 - 학습모형설계 : 로렌스리차즈의 HBLT 접근법을중심으로 기독교교육논총 38 ( ): ) 이은경, 교육의장으로서의세례와세례교육 기독교교육논총 36 (2013, 12):

75 준비하고훈련하여선교지현지에서참가자들이직접참여하고체험할수있는방 향으로진행해야한다. V. 나가는말 이상으로연구자는조나단에드워즈의성향적삼위일체론과발터벤야민의언어철학, 그리고월터옹의시각화된구속역사의식과기억의관점에서기독교미디어에관한신학적인토대를마련하였다. 먼저에드워즈의성향적관점의삼위일체론은삼위하나님을 삼위사이에서뿐만아니라만유를통해서자신의무한한영광과권능을소통하려는의지와성향을가진존재 로이해함을밝혔다. 이어서발터벤야민의사물언어와구술언어에관한언어철학이의미하는것은, 스스로를소통하려는성향을실현하는삼위하나님이언어능력을가진인간으로하여금하나님의미디어에참여할수있도록하는언어적인방법에관한통찰을제공한다는것이다. 그런데스스로를소통하려는하나님의성향과천지창조, 그리고인간의언어능력에도불구하고기독교미디어에관한신학적인탐구에서는아담의범죄와타락으로말미암은인간언어와미디어의왜곡의문제를피할수없다. 이문제에관하여성부하나님은자신의독생자를세상에보내어인류의죄에대한심판을대신하여십자가에서대속의죄값을치루게하시고, 다시하나님의궁극적인소통을완성하기위하여성령의권능으로그리스도를다시부활시키셨다. 이후에삼위하나님은자신의말씀을소통하도록위임한선지자들과사도들, 그리고현대의목회자들과설교자들의언어활동을통하여하나님의구속역사에관한내러티브를선포하고전파하여자기백성들을구원하시고이들을거룩하게하심으로최종적으로삼위하나님과의연합을추구하신다. 이상의신학적인지평들이기독교미디어에관한신학적인토대이다. 이어서연구자는설교의목적과내용, 형식, 그리고실제적인설교목회의관점에서 21세기뉴미디어시대에효과적인설교소통의전략을모색하였다. 첫째로, 21세기미디어융합의시대에설교자들이염두에둬야할설교의목적으로삼위하나님과신자들의영적인연합과하나됨을확인하였고, 이어서메시지의진정성이의심을받는상황에서들리는말씀의설교메시지와보이는말씀의목회사역의일치를통한메시지의인격적진정성확보의중요성을확인하였다. 둘째로, 현대인의자기중심성을능가하는기독교설교의내용으로서그리스도중심의구속역사에관한내러티브와구속역사의식의중요성을확인하였다. 셋째로, 이상의설교의목적을달성할효과적인설교형식으로서반전의깨달음을통한영적인연합과설교목회를통한구속사의식의구현을제안하였다. 넷째로, 하나님나라와복음에

76 관한청각적인말씀과성례전적인시각의말씀을서로통합하여뉴미디어시대에부응할수있는효과적인설교목회의구체적인전략으로서문답식교육패러다임과비블리오드라마, 그리고성경체험학습을제안하였다. 이러한설교목회전략들은하나님과신자들의영적인연합을위하여목회자가활용하는기독교적인매체들이며, 성경이제시하는구속역사에관한의식이신자들의마음속에형성되고구현되도록유도하는효과적인기능을감당한다. 그리고이러한체험학습과참여학습을통해서신자들은 21세기의현란한뉴미디어의유혹을물리치고 하나님의말씀이육신이되어우리가운데거하시는임마누엘 ( 요 1:14) 을확인할수있으며, 그러한믿음안에서삼위하나님과하나된신앙공동체를세울수있을것이다

77 [ 주제발표 2 부록 ] 뉴미디어생태계가기독교적인의사소통환경에미친 영향에관한연구 1) 이승진 (Th.D, 합동신학대학원실천신학 ) I. 들어가는말 인류의역사는미디어를통한의사소통 (communication through media) 의역사라고해도과언이아니다. 2) 사람들은끊임없이주변세계와의의사소통 ( 또는소통, communication) 을추구해왔으며, 3) 지식과정보를소통함으로사회적인영향력을발휘하고부를축적해왔다. 인류문명이원시적인수렵시대로부터농경시대와산업화시대를거쳐지식정보화시대로발전하는과정에서, 필연적으로소통을매개하는미디어역시비약적인발전을거쳐왔다. 미디어발전의역사는구술이나이미지, 또는문자에의존하던전미디어시대 (pre-media age) 와인쇄활자와 TV나라디오와같은전자매체를사용하던미디어시대 (media age), 그리고무선인터넷으로기존의모든미디어가융합된하이미디어시대 (high media age) 로구분된다. 4) 2천년대들어서면서비약적인발전을거듭한무선인터넷기술은그이전에사용된모든미디어들을전방위적으로융합하였다. 그결과오늘날소통을위한모든미디어들이하나로연결되어소통현장에서시간과공간의장벽이사라지고전인류가뉴미디어생태계안에서하나의거대한전지구적규모의의사소통네트워크 (global communication network) 를형성하고있다. 5) 1) 이논문은 2016 년대한민국교육부와한국연구재단의지원을받아수행된연구임 (NRF-2016S1A5A2A ). 2) Mitchell Stephens, 이광재, 이인희역 뉴스의역사 ( 서울 : 커뮤니케이션북스, 2010),2. 3) 연구자는의사소통 ( 意思疏通, communication) 을줄여서 소통 ( 疏通 ) 이라는용어를사용하고자한다. communication 은사람들사이에생각이나사상, 언어, Text, 감정이나정서, 그리고의지까지를포함한전방위적인교류와소통을의미하는반면에, 의사소통 은 communication 을통해서사람들끼리교류하고상호작용하는내용을주로사람의머릿속에있는뜻이나생각에국한하는뉘앙스가있기때문이다. 4) I. Fang, A History of Mass Communication: Six Information Revolutions, 심길중역 매스커뮤니케이션의역사 : 6 단계정보혁명 ( 서울 : 한울아카데미, 2002). 5) 위의도표는다음을참고하라. Cf., 김문조, 융합사회의소통양식변화와사회진화방향연구 ( 서울 : 정보통신정책연구원, 2009),

78 pre-media age media age high media age 구술형상시문자시활자시청각시영상시시대대대대대대 융합시대 구어 O 그림 O O media 문자 O O O convergence 인쇄물 O O O O 미디어 라디오 / 전화 O O O O O 융합시대 TV O O O O O O 인터넷 O O O O O O O 융복합미디어를통한소통의시대는필연적으로현대한국인들의사고방식과생활양식에엄청난영향을미치고있다. 예를들어오늘날조. 중. 동. 과같은거대신문사들이나방송3사 (KBS와 MBC, SBS) 나언론사들은한국사회에더이상예전과같은영향력을행사하지못한다. 6) 예전의한국인들이정보소통을위하여기존의언론사에높은신뢰도를부여하였다면오늘날에는무선인터넷을통해서실시간으로확산되는인터넷포탈사의언론에더많은의존도를보인다. 강내원에의하면신문과인터넷뉴스에노출되는빈도수가높을수록 TV 방송국에대한신뢰도가낮은것으로나타났다. 7) 이렇게융복합하이미디어또는뉴미디어생태계가현대한국인의사고방식과생활양식에심대한영향을미치고있는상황에서, 하나님의말씀을전달해야하는한국의기독교목회자들과신자들은다음과같은새로운과제에직면했다. 인터넷과모바일휴대폰이추구하는인류의행복, 또는인간능력이극대화된가상현실의세계는보이지않는하나님나라에관한복음을전달하는데어떤도움을줄수있는가? 반대로어떤장애로작용할수있는가? 뉴미디어생태계를살아가는현대인들로하여금한국교회가선포하고전달하는하나님나라의복음을적극수용하도록하려면어떻게복음을전해야할까? 뉴미디어생태계가주도하는현대사회속에서기독교목회자들과신자들은교회안팎에서어떤방식으로기독교복음을소통하고확산해야할것인가? 6) 김영주, 신문산업의위기와사업다각화 : 신문사의뉴미디어사업진출현황과의미, 관훈저널 95 (2005,6): 송종길, 매체별신뢰도의유사성및차별성분석연구 : 기자와수용자비교분석을중심으로, 한국언론학보 51/2 (2007,4): ) 강내원, 시민의매체이용과언론사에대한신뢰 : 매체별이용패턴에따른분석을중심으로 언론과학연구 10/3 (2010,9):

79 II. 선행연구와연구방법론 최근에이러한문제들에관한국내신학자들의연구가시작되고있지만필자의판단에의하면뉴미디어생태계의변동에따른현대한국인들의사고방식과생활양식의변화를좀더심층적으로분석하고이에근거한기독교적인의사소통의전략이나효과적인설교의전달에관한연구는다소미진한상황이다. 먼저문영빈은 정보미디어시대의종교학의새지평 (2008) 에서정보미디어시대가구텐베르크의매체혁명을능가하는전대미문의미디어빅뱅 (Media Big Bang) 의시대를열었음을설명한다. 8) 그는또한디지털테크놀로지의혁명이종교경험에서매체의중요성뿐만아니라매체의근원적종교성에관한새로운질문을제시하고있음을직시하면서니클라스루만 (Niklas Luhmann) 의시스템이론을응용하여매체학과인지과학, 시스템학을창조적으로융합한메타방법적틀로매체종교학과인지종교학, 그리고시스템종교학을제시한다. 9) 문영빈의연구는뉴미디어생태계의등장으로인한종교학의새로운과제를거시적이고통전적인프래임으로대응할것을제안하고있지만, 연구주제의성격과범위때문에뉴미디어생태계안에서의기독교적인의사소통이나설교의효과적인전략은다루지않았다. 윤영훈은 복음주의운동의대중적문화미디어필그림 (2010) 에서미국복음주의운동의주요발자취를추적하면서복음주의기독교와매스미디어의상관관계를연구하였다. 10) 윤영훈에의하면그동안복음주의기독교는언제나미디어기술을적극활용하였음을상기시키면서뉴미디어생태계의도래로말미암아신선하고설득력있는문화콘텐츠의예술성과창작능력, 그리고미디어문화에대한보다성숙한비평능력과의식의고양을제안하였다. 김명찬은 새로운모바일디지털시대의변화에대한예배의세대별대응모색 (2010) 에서뉴미디어시대를디지털컨버전스시대로규정하고새로운모바일디지털 (SNS) 시대의변화에효과적으로대응할수있는기독교예배의세대별대응전략을제시하였다. 11) 김명찬에의하면, 20대이하디지털문화에노출된세대 8) 문영빈, 정보미디어시대의종교학의새지평 : 매체학, 인지과학, 시스템이론의창조적융합, 종교연구 52 (2008, 09): 문영빈은이후에도 뉴미디어, 종교체험, 예배 : 가상체험의매체신학적조명 (2010) 에서뉴미디어를통한가상세계에서의종교적체험의속성을 계시적가상체험 으로설명한다. 문영빈, 뉴미디어, 종교체험, 예배 : 가상체험의매체신학적조명, 기독교교육정보 25 (2010, 4): ) Cf., Niklas Luhmann, The Reality of the Mass Media, trans. Kathleen Cross, (Stanford: Stanford Univ. Press, 2000). 10) 윤영훈, 복음주의운동의대중적문화미디어필그림, 한국기독교신학논총 68/1 (2010, 4): Cf., Quentin J. Schultze, American Evangelicals and the Mass Media (Grand Rapids: Zondervan, 1990), ) 김명찬, 새로운모바일 ( 소셜네트워크서비스 ) 디지털시대의변화에대한예배의세대별대응모

80 에게는컨버전스예배나이머징예배양식이효과적이라고한다. 그래서김명찬은찬양과영상중심의감성세대인 30-40대에게는콘서트예배와멀티미디어예배, 그리고구도자예배나열린예배를제안하였다. 하지만연구주제의성격과범위때문에뉴미디어생태계가구성하는가상현실과이를극복할기독교적인의사소통과설교의전략은다루지않았다. 고원석은 현대미디어철학의관점과기독교교육의과제 (2011) 에서발터벤야민 (W. Benjamin) 과먀살맥루언 (M. McLuhan), 빌렘풀루서 (V. Flusser), 권터안더스 (G. Anders), 그리고니일포스트먼 (N. Postman) 과같은미디어생태학자들의통찰에근거하여뉴미디어생태계의속성을비판적으로분석한다음에현대기독교교육의과제로서가상현실에서뛰놀기와가능성의감각, 그리고미디어숭배의성찰을연구하였다. 12) 고원석은뉴미디어시대에한국교회가학습자의일상적인리얼리티를체험할수있는가상현실을제공할수있는현실적인방안으로미디어상상력의중요성과아울러기독교내러티브와드라마를결합한비블리오드라마 (Bibliodrama) 를제안하였다. 고원석의논문은현대뉴미디어테크놀로지에대한깊이있는분석을시도함과동시에기독교교육의영역에서실제적으로적용할수있는효과적인방안까지제시하고있다. 하지만연구주제의성격과범위때문에기독교적인의사소통과설교의효과적인전략은직접다루지않았다. 이주아도 한국청소년의위기에대한기독교교육적대안모색 : 모바일미디어를중심으로 (2012) 에서현대청소년문화를지배하는모바일미디어를기독교청소년교육현장에접목할방안을모색하였다. 13) 하지만모바일미디어에대한미디어생태학적인분석이나기독교설교소통전략은다루지않았다. 최근에민장배는 미디어를통한신앙교육활성화방안 (2016) 에서한국교회가교육현장에서멀티미디어를적극활용할방안으로홈페이지와사이버강의, 블로그와유튜브, 그리고어플리케이션을활용한신앙교육방안을제시하였다. 14) 이승진은 미디어생태계의변화에따른설교생태계의변화 (2013) 에서현대정보통신기술의비약적인발전이 21C 한국사회내의기독교메시지의소통과확 색, 신학과실천 24 (2010,09): Cf., Rich Ling, 배진환역, How Mobile Communication is Reshaping Social Cohesion, 모바일미디어와새로운인간관계네트워크의출현 ( 서울 : 커뮤니케이션북스, 2009). 12) 고원석, 현대미디어철학의관점과기독교교육의과제 장신논단 41 (2011, 7): Cf., W. Benjamin, 최성만역 발터벤야민선집 2 ( 서울 : 도서출판길, 2009), 44; V. Flusser, 김성재역 피상성예찬 : 매체현상학을위하여 ( 서울 : 커뮤니케이션북스, 2005), ; N. Postman, Technopoly, 김균역 테크노폴리 : 기술에정복당한오늘의문화 ( 서울 : 궁리출판, 2009),33. 13) 이주아, 한국청소년의위기에대한기독교교육적대안모색, 한국기독교신학논총 83 ( ): ) 민장배, 미디어를통한신앙교육활성화방안 신학과실천 48 (2016, 02):

81 산에심각한과제를제시하고있음에주목하였다. 첫째로한국교회안팎으로설교메시지가지나치게과다하게유통되고있으며, 그결과설교메시지에행동-가치의불일치가심화되고있으며, 설교자의인격적인진정성에관한관심이고조되고있으며설교메시지의다양한편향성이증가하는문제점이나타나고있음을밝혔다. 15) 하지만이러한문제점의원인을심층적으로분석하고이런문제점을극복하는기독교적인의사소통과설교의전략은후속연구로남겼다. 본논문은이분야의후속연구의필요성에응답하려는한가지시도이다. 최근에조성호는 현대멀티미디어문화의특성과기독교영성의상관관계연구 (2015) 에서비약적으로발전하는현대멀티미디어문화가기독교신학과영성에미치는파급효과에주목하고, 미디어문화와기독교영성의상관관계를과거지향적인연역법의접근방식이아니라자발적참여와소통에기반한미래지향적귀납법을요청하는것에주목할것을제안하였다. 16) 조성호의연구는맥루언과월터옹 (Walter Ong) 의미디어에관한깊이있는통찰에근거하여미디어문화와종교의관계, 미디어문화와기독교영성의관계, 그리고미디어문화와영성의변화를깊이있게분석하였고, 현대멀티미디어문화에대하여기독교가자발적참여와소통에기반한미래지향적귀납법으로대응할것을주문하였다. 하지만연구주제의성격과범위때문에기독교적인의사소통과설교에실천적인전략은다루지않았다. 최근에김병석은 인공지능시대, 예배공동체설교의자리는어디에있는가? (2016) 에서인공지능 (AI) 이현대사회전반에광범위한영향을미치는시대에인공지능로봇은성경내용에대한분석과회중의상황과필요에대한분석과관련하여기독교설교자들에게도움을줄것을기대하며예배공동체설교의자리를기도를통한딥스피릿 (Deep spirit) 의영역안에서확보할것을요청하였다. 17) 김병석의논문은 2016년에알파고와이세돌의구글딥마인드챌린지매치 (Google Deepmind Challenge match) 를계기로한국사회에인공지능 (AI) 에대한관심이폭발적으로비등한상황에서인공지능기술을기독교목회자들의핵심적인역할인예배와설교사역에긍정적으로적용할방안을모색하였다. 15) 이승진, 미디어생태계의변화에따른설교생태계의변화, 복음과실천신학 27(2013 년 ): ; Harold Innis, Empire and Communication (Toronto: Dundurn Press, 2007), 7; Alexander John Watson, Marginal Man: The Dark Vision of Harold Innis (Toronto: Univ. of Toronto Press, 2006), 313; Neil Postman, Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business, 정탁영공역, 죽도록즐기기 ( 서울 : 참미디어, 1997), 20,44. 16) 조성호, 현대멀티미디어문화의특성과기독교영성의상관관계연구, 신학과실천 46 (2015, 9): ) 김병석, 인공지능 (AI) 시대, 예배공동체설교의자리는어디에있는가? 신학과실천 49 (2016, 5):

82 이상과같이여러신학자들이최근한국사회에서비약적으로발전하는정보통신기술과이로말미암아형성되는뉴미디어생태계가기독교에미치는파장에대해서다양한각도로연구를진행해오고있다. 그럼에도불구하고뉴미디어생태계의변동이기독교적인의사소통환경에미친영향과그속에서의효과적인설교전략에관한연구는좀더깊이있는수준으로진척되지않았다. 따라서필자는이런연구과제와필요성을고려하여뉴미디어생태계의변동이기독교적인의사소통의환경에미친영향과그러한환경속에서의기독교설교의효과적인전략에대해서연구하고자한다. 필자는본연구에서리차드오스머 (Richard Osmer) 가제시하는이론신학과목회현장의실천을통합하는 4단계실천신학의연구방법론을활용할것이다. 18) 리차드오스머가제시하는실천신학의연구방법론은서술과분석, 규범, 그리고전략의단계로진행된다. 첫째서술단계는 오늘날현대한국사회에서기독교적인의사소통의환경을감싸고있는뉴미디어생태계환경에무슨일이일어나고있는지 에대해서서술하는것이다. 이단계에서필자는 21세기에비약적으로발전하는뉴미디어생태계의실상과뉴미디어생태계가매개하는가상현실과사이버스페이스, 그리고매개된현실의파급력에대해서서술할것이다. 이어서둘째분석단계는뉴미디어생태계환경이기독교적인의사소통의환경에어떠한영향을미치고있으며그러한영향의원인에대해서분석하는것이다. 이둘째단계에서는뉴미디어로매개되는사이버스페이스와가상현실, 그리고시뮬라크르에대해서살펴보고가상현실속에서의아우라의상실의문제에대해서살펴볼것이다. 그리고뉴미디어생태계가현대인의사고방식과소통양식에미친영향으로사회적인권위구조의쇠퇴와양극화의심화, 영적인설득력구조의붕괴, 인식론적인경계선의상실에대해서비판할것이다. 셋째규범단계는앞서확인한문제의원인에대한신학적인규범을확립하는단계이다. 이를위하여연구자는기독교적인복음의확산과소통을위한매체의중요성을신학적으로평가할것이다. 이를통해서기독교목회자들과신자들이뉴미디어의가상현실의문제점을극복하면서하나님나라복음을효과적으로전파하고계승할수있는신학적인규범과토대를마련하고자한다. 마지막전략단계는, 그러면우리설교자들은어떤전략과방법으로뉴미디어의부정적인파장을극복하고효과적으로복음을소통할것인가? 라는질문에응답하는단계이다. 본논문에서는주로첫째와둘째단계의뉴미디어생태계현상에관한서술과 18) Richard Osmer, Practical Theology : An Introduction, 김현애, 김정형공역, 실천신학의네가지중심과제 ( 서울 :WPA, 2012), 한재동, 통합과귀납의패러다임, 실천신학의실천신학적이해, 신학과실천 제 35 호 (2013, 05):

83 뉴미디어생태계가기독교적인의사소통전반에미치는영향들을분석할것이고, 다음의후속논문에서는앞의논문에서제시된이론적인기초위에서기독교적인의사소통과설교의소통에관한신학적인규범을마련하고그규범을실천할기독교적인의사소통과설교의실천적인전략을모색할할것이다. III. 미디어생태계에대한생태학적인분석 1. 뉴미디어생태계의등장 최근한국사회는비약적인정보통신기술의발전덕분에세계최고수준의인터넷인프라를구축하였다. 2015년에국제전기통신연합 (ITU) 은 정보통신기술 (ICT) 발전지수 에서조사대상 167개국가중에대한민국을 1위로선정하였다. 19) ICT 발전지수 는 ITU가각나라국민들의 ICT 접근성과 ICT 이용도, 그리고 ICT 활용능력을종합적으로측정하여국가별 ICT 발전정도를평가한것이다. 한국은지난 2010년부터 2013년까지 4년연속 1위를기록했지만, 2014년에는덴마크에게 1위를내주었다가 2015년에다시 1위를재탈환하였다. 한국은세가지부문별순위에서 ICT 접근성은 9위를, ICT 이용도는 4위를, 그리고 ICT 활용능력은 2위를차지하였으며, 이세가지범주를종합한 ICT 발전지수는종합 1위를차지하였다. 이렇게비약적으로발전한정보통신기술력덕분에오늘날무선인터넷은현대인들에게공기와같은필수재로정착되었고, 인터넷이모든사물들속에내재하는사물인터넷 (IoT) 시대가열리면서이제인터넷은현대인의가시권에서완전히사라질단계를앞두고있다. 20) 2014년스위스에서열린다보스포럼에서구글의 CEO인에릭슈미트는 인터넷은사라질것 이라고선언해세상을놀라게하였다. 에릭슈미트의주장은, 사물인터넷 (internet of thing, IoT) 시대가도래하면무선인터넷기술이현대인이사용하는모든사물들속에전자신경망처럼장착되어, 마치공기나전기처럼일상생활속에너무나도깊숙이스며들어서그존재를의식하지못하듯이, 인터넷도일상품화 (Commoditization) 하여그존재감을현대인들이더이상의식하기어려워질것을예견한것이다. 21) 19) 세계최고수준의 ICT 환경을토대로지능정보사회조기구현, 미래창조과학부 (2016 년 11 월 22 일보도자료 ), 국제전기통신연합 (ITU) 정보통신기술발전지수, 2 년연속 1 위, < 국가지표체계 -ITU ICT 발전지수 >, 20) 이성우, 새로운산업혁명과국제정치질서의전망, 국제정치논총 57/1 (2017,03): Klaus Schwab, 송경진역, 클라우스슈밥의제 4 차산업혁명 ( 서울 : 새로운현재, 2016); Jeremy Rifkin, The Third Industrial Revolution, 안진환역, 3 차산업혁명 : 수평적권력은에너지경제그리고세계를어떻게바꾸는가 ( 서울 : 민음사, 2012)

84 이렇게비약적으로발전하고있는정보통신기술력은어떤방식으로뉴미디어생태계환경을구성하고있을까? 이질문에대한해답은 CPND로집약된다. 정법근에의하면현대의미디어는콘텐츠 (Contents) 와, 플랫폼 (Platform), 네트워크 (Network), 그리고디바이스 (Device) 의네가지요소가서로상호작용하면서현대인들모두를무한대의의사소통을위한생태계의환경을형성한다. 22) 달리말하자면현대인은 CPND 환경속에서무의식적으로소통하면서살고있다. 권혁인과나윤빈에의하면, CPND는 ICT(Information & Communication Technology) 정부구축과정에서파생된개념으로써 플렛폼을기본축으로연결되어있는인프라 ( 네트워크 ) 를통하여콘텐츠와소비자의디바이스사이의원활한소통과유통거래를추구하는가치사슬체계 라고한다. 23) CPND의네가지요소중에첫째요소인콘텐츠 (contents) 는미디어를통해서유통되는모든정보자료들로서텍스트와, 이미지, 뉴스, 웹페이지, 음원, 동영상, e-book 등등이해당된다. 둘째로플랫폼 (platform) 은좁은의미로는온라인상에서컨텐츠를제공, 유통하는기술적인기반인운영체제 (operating system, OS) 를가리키기도하고, 좀더넓은의미로는다음 (daum) 이나구글, 페이스북, 카카오톡처럼온라인상에서다양한컨텐츠를제공하고이를유통시키는사업체나그러한사업체가제공하는콘텐츠저장소를가리키기도한다. 셋째네트워크는콘텐츠를공급, 유통하는플랫폼 ( 저장소 ) 을소비자들과연결시켜주는통신사 (SK telecom, KT, LG U+) 들을가리킨다. 마지막으로디바이스는소비자가최종적으로콘텐츠를유통하고소비하는각종전자기기들 ( 컴퓨터, 모바일휴대폰기기, 단말기 ) 을가리킨다. 이상의네가지미디어요소들이하나로연결되어시공간의장벽이사라지고지구촌의모든사람들을하나의의사소통네트워크로연결한뉴미디어생태계환경이조성되었다. 그렇다면이러한융복합의의사소통연결망은현대인들의사고방식과생활양식에어떠한영향을미치고어떤변화를가져오고있는가? 이질문에응답하려는학문적인시도가미디어생태학이다. 미디어생태학 (media ecology) 은다양한미디어들이인간의의사소통과정전반에심대한영향을미치는전체과정을생태계 (ecosystem) 의관점에서조망하는것이다. 미디어생태계 (media ecosystem) 는전통적인생물학적인개념의생태계와유사성을공유하면서도, 의사소통하는인간과소통을위한미디어, 그리고정보통신기술사이의소통작용을위한일정한 21) 정법근, 사물인터넷시대의 C-P-N-D 생태계동향, 정보통신방송정책 27 권 /3 호 No 594 (2015,2): ) 최창현, C-P-N-D 생태계와 ICCT, Journal of Digital Convergence 12/3 (2014): ) 권혁인, 나윤빈, CPND 생태계관점의전자책시장활성화요인연구 : 출판사실무자 AHP 를중심으로, 디지털융복합연구 13/4 (2015,4):

85 체계를의미한다. 24) 미디어를활용하여소통하는현대인들의소통전반의환경을거시적이고입체적인생태계의관점에서조망하는것이미디어생태학이다. 그래서이동후에의하면, 미디어생태학은현대인들의소통과정에필수적으로동반되는 CPND 전체를소통의환경으로이해하고서현대인들이소통을위하여필수적으로활용하는미디어기술과현대인들의공생적인상호관계를고찰하는학문이다. 25) 미디어생태학 (media ecology) 이란용어가학문분야에서공식적으로사용되기시작한계기는, 닐포스트만이 1968년에뉴욕대학교에박사과정프로그램으로개설하면서부터시작되었다. 26) 하지만이전부터마샬맥루언이나그이후자크엘룰 (Jacques Ellul), 해럴드이니스 (Harold A. Innis), 루이스멈포드 (Lewis Mumford), 월터옹 (Walter Ong) 과같은여러학자들도미디어생태학이란용어를공식적으로사용하지않았더라도 1960년대부터전자미디어가현대인들과현대문명에미칠긍정적혹은부정적인파장에관하여비평적인탐구를시작하였다. 27) 최근 10-20년어간에급속도로재편되고있는뉴미디어생태계는현대인의삶을철저하게변화시키고있다. 무엇보다도커뮤니케이션의본질을변화시키고있으며, 정체성과사회적관계에도영향을미치고있다. 28) 미디어생태학자들이뉴미디어의영향에대하여분석한결과에의하면, 뉴미디어는새로운시공간 ( 사이버스페이스 ) 과새로운세계 ( 가상현실 ) 를만들어냈다. 컴퓨터와정보통신기술, 그리고모바일인터넷이결합된새로운미디어생태계 (new media ecosystem) 환경은현대인들에게이전과다른시공간을제시하며, 이전의물리적인시공간에서경험할수없었던새로운정보와의만남을제공하며, 이를통해서새로운현실세계로초대하고있다. 2. 가상공간속의가상현실 미디어 (media, 매체 ) 의어원은 중재하다 나, 중간에있다, 가르다, 혹은 나 누다 를의미하는라틴어 mediare 에서유래하였다. 모든사람들은태고이래로 항상뉴스와소식을빨리듣기를원한다. 29) 예전에는세상돌아가는뉴스나중요 24) Casey Man Kong Lum, 이동후역, 미디어생태학사상 ( 서울 : 한나래출판사, 2008), 48-92; 김유석, 미디어생태계의평형상태를위하여 : 분해자로서의소비자를위하여, 한국방송학회학술대회논문집 (2008,4): ) 이동후, 뉴미디어의이해 : 미디어생태학의지적실천과함의, 한국방송학보 29/5 (2015): ) Casey Man Kong Lum, 미디어생태학사상, 51ff. 27) Casey Man Kong Lum, 51ff. 28) 김성도, 호모모빌리쿠스 ( 서울 : 삼성경제연구소, 2008), 21-22, ) Mitchell Stephens 에의하면 1702 년영국윌리엄왕의사망소식이미본토에전해지는데 2 개월 9 일이걸렸고, 1800 년조지워싱턴사망소식이미북부지역에전달되는데는 3 주일이걸

86 한정보는항상물리적인시공간의현실세계로부터직접얻었다. 하지만 CPND의뉴미디어생태계가조성된오늘날에현대인들은모든뉴스나정보를뉴미디어가만들어낸사이버스페이스속에서얻는다. 21세기에뉴미디어생태계를구성하는 CPND 정보통신기술력덕분에현대인들은뉴미디어생태계환경속에서무한대분량의뉴스와정보콘텐츠를빛의속도로공급받을수있다. 그런데문제는미디어가중립적으로정보나뉴스만을전달하지않고소통과정에서그이상의기능과역할을발휘한다는것이다. 그래서미디어생태학자들은현대의뉴미디어가뉴스나정보콘텐츠들을빛의속도로전달하여확산하는과정에서발생하는현대인들의사고방식의변화와생활양식의변화에주목한다. 20세기중반에이전문명사에비교할수없는새로운전자미디어들 ( 라디오, TV) 이등장하는것을지켜보면서마샬맥루언은 미디어가메시지다 이며 미디어는인간의확장 이라는혁신적인명제를제시하였다. 라디오나 TV가등장하기이전에미디어는단순히메시지를전달하는수단에불과하였다. 하지만라디오와 TV, 그리고컴퓨터와정보통신기술들은단순히메시지를전달하는수단이아니라그미디어를통해서메시지수용자가전에제공받지않았던전혀다른메시지들을함께전달한다는것이다. 예를들어서구의근대화이전의뉴스들은수용자와완전히분리된세상에관한지식을전달해주었을뿐, 두세상을하나의세상으로관계맺도록연결하지는못했다. 그러나오늘날 TV나 SNS를통한뉴스는뉴스가발생한시공의상황과뉴스를전달받는수용자의시공상황을하나의세상으로연결하고결합한다. 대표적인미디어학자인마샬맥루언은이러한변화를미디어생태학의거시적인관점에서고찰하였다. 그에의하면문자가인간의인지구조에미친영향은선형적사고라고한다. 30) 하지만 20세기초전자혁명의도래로부터시작된전자시대 (electronic age), 또는입체적인시청각미디어가지배하는뉴미디어는정보전달의입체감과즉흥성, 그리고현존성을전달한다. 이런배경때문에마샬맥루언은 미디어가메시지 라는주장에서한걸음더나아가현대미디어는 인간감각의확장, 또는 인간의소통감각 ( 능력 ) 의확장 이라고주장하였다. 마샬맥루언은현대미디어를단순히정보를전달하는소통의도구로만국한하지않고현대의모든기술문명전체를인간의의사소통을위한도구로간주하였다. 그래서의복은피부의확장이고, ( 자동차와기차의 ) 바퀴는발의확장, 책자나신문은인간의눈을통한소통능력의확장, 라디오는귀의확장, 전기회로는인간의중추신경체계의확 린반면 1963 년케네디대통령의암살소식은사건발생 30 분내에전미국인의 70% 가알게됐다. Mitchell Stephens, 이광재, 이인희역, 뉴스의역사 ( 서울 : 커뮤니케이션북스, 2010), ) Marshal McLuhan, 미디어의이해,

87 장이다. 뿐만아니라전깃불은밤에도낮처럼소통할수있도록도와준다는점에서 ( 소통 ) 시간의확장이고, 컴퓨터하드드라이브는인간기억력의확장이고, 인터넷은사람들이세상과소통하는새로운소통공간 (communication space) 을확장하고새로운소통관계를형성한다. 현대의뉴미디어생태계가만들어낸사이버스페이스 ( 또는가상공간 ) 과그속에형성된소통공간의위력에대해서좀더자세히살펴볼필요가있다. 사이버스페이스 (cyberspace, 또는가상공간 ) 는인공두뇌학 (cybernetics) 을의미하는사이버 (cyber) 와공간을의미하는스페이스 (space) 의합성어로서물리적인시공간으로구성된현실세계가아니라컴퓨터미디어나인터넷미디어가매개하여사람의두뇌속에서지각할수있도록구성된또다른공간 ( 또는세상 ) 을의미한다. 사이버스페이스 (cyperspace) 라는용어는윌리엄깁슨 (William Gibson) 이 1982년에발표한소설 뉴로멘서 (Newromancer) 에서처음등장하였다. 31) 깁슨의사이버스페이스는컴퓨터시스템속에서특정한좌표값을갖는매트릭스 (matrix, 모체또는기반 ) 를가리키며, 컴퓨터사용자는실제현실세계속에서키보드를두드리는육체가특정시공간의한계로부터벗어나컴퓨터매트릭스속으로몰입되고포획되어그속에서도물리적인시공간의생태계환경에서처럼자유로운인식활동을향유할수있다. 현실세계속에서육체는일정한시공간의좌표에속박되어있지만, 수많은컴퓨터로연결된네트워크와상대하는정신은그네트워크로들어가서그속에서자유롭게사고하며그매트릭스속에존재하는대상들과의사소통을진행하거나교감을나눌수있다. 그런데깁슨이 1982년에과학소설 (SF, scientific fiction) 뉴로멘서 (Newromancer) 를통해서세상에소개한사이버스페이스는그로부터채 20년도되지못하여전세계인이직접경험할수있는현실적인이야기로바뀌었다. 그리고전자프런티어재단 (EFF: Electronic Frontier Foundation) 의창립자인존페리발로우 (John Perry Barlow) 는 1996년에최초로스위스다보스에서네티즌들의기본적인인권보호를위한 사이버스페이스독립선언문 을발표하였다. 32) 이선언문에서존페리발로우는기존의물리적인시공환경속에위치한일반사회와철저한단절을선언하고기존사회권력의개입을차단하면서뉴미디어생태계를통해서형성된가상공간속에서인간의완전한자유와자아실현을성취할수있다고주장했다. 33) 뉴미디어로인하여새롭게형성된사이버스페이스 ( 가상공간 ) 는컴퓨터나무선 31) William Gibson, Newromancer, 김창규역 뉴로멘서 ( 서울 : 황금가지, 2005). 32) 전문참조 ( 33) 이연호, 조화순, 가상현실내에서의사회구조의형성과변화 ( 서울 : 정보통신정책연구원, 2008):

88 인터넷을매개로형성된공간 (CMS, computer mediated-space) 이고핵심기능이의사소통이기때문에가상공간은곧소통공간 (communication space) 이다. 컴퓨터와모바일인터넷네트워크를통해서구축된사이버스페이스는인류에게제 3의새로운시공간을제공하였다. 이러한미디어환경이물리적인현실세계와의전인격적인접촉이없이도그속에서의사소통과교감이가능하도록하기때문에그환경을가리켜서가상공간 (virtual space) 이나, 인공환경 (artificial environment) 이라고부르고, 그속에서접촉하는상호작용의대상을가상현실 (virtual reality) 또는인공현실 (artificial reality) 이라고부른다. 그렇다면뉴미디어생태계가만들어낸사이버스페이스 ( 가상공간 ) 는뉴스와정보콘텐츠들을빛의속도로확산하는과정에서현대인들의사고방식과생활양식에어떤변화를초래하였는가? 이질문에답하려면 CPND로형성된뉴미디어생태계가만들어내는가상공간 (virtual space) 의가상현실 (virtual reality) 이어떤속성을지니고있으며현대인들이가상공간속의가상현실과상호작용하며교감하는과정이나방식을먼저이해해야한다. 3. 가상현실속에서매개된상호작용 우리인간은타자와관계를맺고의사소통을나누며교감을나누려면그양자의중간에미디어를이용한다. 우리인간은중간의미디어 ( 매체 ) 가없이는결코타자나사회, 그리고세계와상호작용할수도없고의사소통을나눌수없다. 소리를듣더라도음파의진동을전달할공기매질이필요하고, 소통을위해서도중간에소통매체가활용된다. 그런데앞에서확인한바와같이 21세기에비약적으로발전한정보통신기술과뉴미디어생태계환경때문에오늘날현대인들은뉴미디어생태계를구성하는 CPND를통해서소통하고, 뉴미디어생태계가형성하는가상공간속에존재하는가상현실과소통한다. 그결과현대인들은물리적인시공환경속의실재세계와소통하는방식과는매우차별화된방식으로가상공간속의가상현실과의사소통을나누고있다. 그렇다면현대인들이뉴미디어생태계환경속에서상호작용 (interaction) 하는방식의독특성은과연무엇일까? 미국의미디어학자인존톰슨 (John Thompson) 에의하면현대의매스미디어의독특성은세가지유형의상호작용들의구분을통해서분명하게드러난다. 34) 첫째는사람들이소통대상자와얼굴을마주하고진행하는면대면상호작용 (face-to-face interaction) 이다. 면대면상호작용의소통에서는눈에보이며귀에들리는대상으로부터전달받는의미가전부이다. 34) Anthony Giddens, Sociology, 김미숙공역 현대사회학 ( 서울 : 을유문화사, 1992),

89 그런데편지나전보, 또는전화기가등장하면서면대면상호작용과전혀다른방식의소통이일어난다. 전화 ( 나최근의문자 ) 를통한소통은개인과개인사이의소통이지만, 풍부한소통환경속에서이루어지는면대면상호작용과다르다. 매체를통한상호작용은면대면상호작용과달리매체를통해서전달가능한특정정보나사실들만전달되며, 소통방식도매체에의존하는매개된상호작용 (mediated interaction) 으로진행된다. 존톰슨이주목하는세번째상호작용은신문이나 TV, 또는비디오와같은매스미디어를통한사회적관계이다. 오늘날개인들은매스미디어를통해서타인과상호작용의소통에참가하지만, 세번째상호작용은이전의두가지상호작용과분명한차별성을갖는다. 이전의두상호작용이대화의차원을가진인격적인상호작용이라면, 매스미디어를통한사회적인상호작용은개인이매스미디어를상대로독백을하거나독서를하는방식으로진행되기때문에, 존톰슨은이를가리켜서 매개된의사-상호작용 (mediated quasi-interaction) 이라고부른다. 35) 현대인들이직접면대면으로만나보지못한사람들에대해서나직접가보지않은장소에대해서, 혹은직접목격하지않은사건들에대해서마치당사자의시각으로말하거나주장할수있는이유는, 실시간사건을보도하는 TV 방송이나무선인터넷을통한뉴미디어생태계환경속에형성된가상공간속에서가상현실과상호작용을하면서파급력있는정보콘텐츠를얻었기때문이다. 뉴미디어생태계환경속에서소통하는현대인들은물리적인시공환경속의현실세계와직접소통하지않고뉴미디어네트워킹을통해서매개된현실과소통한다. 이러한상호작용이존톰슨이주목하는 매개된의사-상호작용 이다. 이런이유로미첼스티븐슨 (Mitchell Stephens) 에의하면, 현대의뉴미디어생태계가만들어낸가상공간과그속의가상세계를살아가는현대인은 매개된현실세계 (mediated reality) 에살고있다고한다. 36) 매개된현실세계는물리적인시공으로구성된현실세계와전혀다르다. 물리적인현실세계에서는인간의능력이나욕망이일정수준제약을받는세계인반면에가상공간속에서는인간의욕망이나이를표현할수있는수단이어떤제약도받지않는무한대의세상이다. 물론인터넷에실명제를도입하여가상공간에서의개인정보보호를위한제도적인장치들이마련되고있지만, 실명제와익명성보장사이의적절한균형점은쉽게마련될수없어보인다. 이렇게인터넷이만들어낸가상공간속에서실명제와익명성보장사이에쉽게 35) Anthony Giddens, 현대사회학, ) Mitchell Stephens, 이광재, 이인희역 뉴스의역사 ( 서울 : 커뮤니케이션북스, 2010),429; 이기상, 현상과미디어 : 미디어와커뮤니케이션에대한현상학적고찰 존재론연구 30 (2012):

90 해결할수없는긴장이형성되는이유는물리적인시공간의면대면상호작용과가상공간의매개된의사-상호작용의주체가다르기때문이다. 물리적인시공간의면대면상호작용의주체는현실세계를살아가는개인인격체라면, 가상공간의매개된의사-상호작용의소통을나누는주체는 아바타 (avatar) 와같은사이버자아 (cyber self) 이기때문이다. 21세기현대인들이뉴미디어생태계속에서타인과매개된의사-상호작용의차원에서소통하고있는전형적인모습이아바타이다. 아바타 (avatar) 의어원은힌두교에서지상세계로강림한신의육체적인형태를의미하는산스크리트어 아바타라 에서유래되었다. 힌두신화에서는신이현세를방문하는동안에인간이나동물의몸을잠시빌려서나타나며아바타는이러한일시적인육체 (temporary body) 를가리킨다. 21세기에인터넷가상공간에서아바타는현실세계에서활동하는인터넷사용자를대신하는그래픽애니메이션캐릭터이며, 인터넷가상공간속의 3차원영상이나가상현실게임, 또는채팅에서자신을대신표현하는그래픽아이콘으로현실의자아를대신하는사이버자아이고가상의인격체이다. 37) 21세기이전의사람들은물리적인시공환경속에서면대면의상호작용으로소통하였다. 하지만 21세기뉴미디어생태계환경속에서상호작용하고소통하는현대인들은면대면의상호작용이아니라가상의인격체인아바타를대리자로내세워서가상공간속의가상현실과상호작용을나누고그속의사이버자아들과의사소통을나눈다. 물리적인시공간의생태계환경속에서소통하는참자아 (A) 는동일한생태계환경을살아가는다른참자아 (B) 와일정한시공의환경을함께공유하며소통한다. 하지만뉴미디어생태계속의가상공간속에서매개된의사-상호작용을나누는사람은그가상세계바깥의참자아가아니라참자아를대신하는아바타, 곧사이버자아 (A') 가또다른사이버인격체들 (B', C', D'...) 과매개된의사 -상호작용을나누면서의사소통을나눈다. 38) 그렇게뉴미디어생태계안의가상공간에서사이버자아인아바타들끼리매개된의사-상호작용으로소통을나눈다면그러한소통은과연진정성이있는소통일까? 혹시진정성이확보되지않은헛된소통을나누는것은아닐까? 이질문에응답하기위해서가상공간이만들어낸가상현실의인식론적인한계에대해서살펴보고자한다. 4. 가상공간속의아바타와시뮬라크르 37) 이종윤, 윤주현, 역할이론을활용한아바타의사례연구, sigforum (2011,12): ) 이호규, 주체형성장치로서의가상공간과커뮤니케이션모델 ; 르페브르와푸코의논의를중심으로, 사이버커뮤니케이션학보 27(2) ( ): ,

91 사이버스페이스는정보수용자들에게새로운현실, 즉가상현실 (virtual reality) 또는인공현실 (artificial reality) 을만들어서실제로존재하는현실세계로 부터가상현실세계로이주시킨다. 뉴미디어생태계가물리적인시공의생태계환 경을살아가는사람들을가상공간으로이주시키는위력을발휘하는이유가있다. 뉴미디어생태계환경은인간의욕망을속박하지않고그욕망을극대화하여표현 할수있는풍부한가능성을제공하기때문이다. 예를들어미사일을발사하고탱크가돌진하는현대의전쟁을보도하는실시간 뉴스방송은시청자들에게전쟁의현장감 (sense of presence, 또는현존감 ) 을제 공하고시청자개개인이전쟁현장에직접참여하는것같은실재감 (sense of reality) 을제공한다. 이러한현장감과실재감은현대의거대한조직사회속에서 개인적인견해를확인하고표현할기회를박탈당한사람들에게마치자신이국방 장관이나대통령의위치에서향후안보정세를위하여중요한판단이나깊이있는 사고, 또는결정적인역할을감당하는기회를제공한다. 91 년 1 월중동의쿠웨이트에서는이라크군을격퇴하기위하여미국주도의 34 개국다국적연합군의격퇴작전이시작되었다. 이때 CNN 방송은미국의폭격기 가전함에서발진하는모습부터시작하여이라크군을향한폭격기의폭격장면까 지실시간으로방영하여현실세계에서벌어지는비극적인전쟁을마치 비디오 게임전쟁 과같은느낌을심어주었다. 당시미국인들과전세계의수많은시청 자들이 CNN 방송에몰입할수있었던배경에는그방송이시청자들로하여금불 의와폭력을행사하는이라크의후세인을자신이처벌하는현장감이나실재감을 제공했기때문이다. 이러한현장감과실재감이때로는역사현실을살아가는시청자들의민주의식 의발전과성숙을가져오기도한다. 예를들어 1988 년대한민국의 13 대국회는제 5 공화국정부시절각종권력형비리문제와 5.18 광주민주화운동의진실규명을 위한 5 공화국청문회 를진행하였고, 그내용이언론의 TV 를통해서생중계로보 도되었다. 홍석경에의하면, 5 공청문회 TV 중계방송은 전국민을간접적으로청문 회라는의회절차속에참여시키셔 5 공화국시절에억압되었던것들을욕하고뱉 아내고두들기고탈신화했던 TV 가매개하는한판굿 으로해석한다. 39) 청문회방 송을통해서새로운사실들이폭로된것도아니고그렇다고근본적인문제가해결 된것도아니었다. 홍석경에의하면, 당시 5 공청문회 TV 중계방송은 5 공비리의근 본적인문제를해결하지도못했지만, 아무것도해결하지않으면서자신의존재이 유를정당화해야하는도시중산층의이데올로기적구성물에부응하는해독구성 체로기능했다는것이다 년중동지역 아랍의봄 민주화운동역시튀니지 39) 홍석경, 전환기한국방송의이데올로기 : 민주화, 시청률, 중산층, 문학과사회 2/2 (1989,05):

92 청년의분신자살이라는하나의정치적인사건이이슬람독제정권하의여러나라들의민주화운동으로확산한기제로인터넷과미디어의역할을간과할수없다. 40) 이렇게뉴미디어생태계환경이현대인들에게물리적인생태계환경에서직접경험할수없는현장감과현존감을제공하는배경에는뉴미디어생태계환경이그세계에참여하는시청자들이나가상세계접속자들에게역사현실의생태계에서는결코경험할수없는초현실의세계를제시하기때문이다. 현대의가장영향력있는미디어학자인장보드리야르 (Baudrillard) 에의하면, TV나비디오와같은전자매체는시청자들에게매체없이직접눈으로대면하는현실세계를보여주는것이아니라, 이전의사람들이전혀지각할수없었던새로운초현실세계 (hyper reality world) 를구성한다. 41) 장보드리야르에의하면 TV와같은현대의전파매체들은이전시대에는경험하지못하는새로운초실제세계 (hyper reality world) 를만들고이초실제의세계안에서는사람들의실제행위와미디어의프레임을통해서가공된이미지들이뒤섞이면서구성된다. 장보드리야르는사람들이실제세계에서경험하거나지각할수없는가상의이미지들을가리켜서시뮬라크르 (simulacre) 라고부른다. 시뮬라크르는현실세계에서는실제로존재하지않는대상이지만마치그것이존재하고또사람들이지각하거나느낄수있는것처럼만들어놓은인공물을의미한다. 실제로는존재하지않지만마치존재하는것처럼느껴지는인공물, 또는실제보다더실제처럼느껴지는가공물이나그런대상의이미지가시뮬라크르 (simulacre) 이다. 2016년말미국에서는부동산개발업자출신인도널드트럼프 (Donald Trump) 후보가민주당의힐러리후보를이기고미국의 45대대통령으로당선되었다. 주류언론사의예측을깨고서트럼프가당선될수있었던배경에는트럼프가한편으로는막말파문으로언론에주목을끌면서도다른한편으로는리얼리티 TV쇼를진행하면서미국인들에게자신을성공한기업가이미지를각인시키고몰락한미국의중산층의표심을공략하는공약을제시하여유권자들의마음을얻는데성공했기때문이다. 이과정에서 SNS 미디어를적극활용한쪽은단연트럼프였다. 42) 오늘날일반대중에게강력한설득력을발휘하고심대한영향력을행사하는것은있는그대로의객관적인현실세계가아니라뉴미디어생태계속의매개된실재 (mediated reality) 와가공된시뮬라크르 (simulacre) 이미지들이다. CPND로구성된뉴미디어생태계가현대인들앞에가상공간을만들고인간의무한한상상력 40) 인남식, 2011 아랍정치변동의성격과함의, 국제정치논총 51/4 (2011,12): ) Anthony Giddens, 현대사회학, ) 이처문, 미국과한국의뉴미디어민주주의에대한연구 : 한국선거에서의인터넷과 SNS 활용과변천을중심으로, 사회과학연구 (2016,05):

93 과욕망을자유롭게표현할수있는기술적인기제들을활용하여현대인들을가상세계속으로유인하여, 그속에존재하는사이버자아인아바타와소통을유도하거나현실세계에존재하는사물의이미지보다더현실감을주는초현실의이미지인시뮬라크르와매개된상호작용을나누도록유도하고있다. 그렇다면이러한뉴미디어생태계의매개된실재와비현실적인시뮬라크르의이미지들은기독교적인소통환경에어떤영향을미치고있는가? 물론뉴미디어생태계환경이 21세기에전세계적으로자유와평등, 그리고민주의식의함양과같은긍정적인영향을끼치고있는것도사실이다. 하지만본논문은뉴미디어생태계환경속에서효과적인기독교적인의사소통과설교의전략을심층적으로모색하는과정에서먼저기독교적인소통환경에미친영향을확인하고자한다. 43) 뉴미디어생태계가기독교적인소통환경에미친영향을평가한다음에, 후속논문에서는보이지않는하나님나라에관한기독교설교의효과적인전략방안을모색하고자한다. IV. 뉴미디어생태계가기독교적인소통환경에미친영향 의사소통을위해서는메시지의발신자와메시지, 미디어, 수신자, 그리고소통당사자가공유하는생태계환경과같은여러요소가동원된다. 44) 본논문의주된관심사는뉴미디어생태계가현대인들의사고방식과생활양식에상당한영향을끼치고있는상황에서눈에보이지않는하나님나라에관한복음을효과적으로전파하고설교하는방안을모색하려는것이다. 이과제는한국교회목회자들과신자들을다음세꼭지점의중심부에위치시킨다. 그세꼭지점이란현대인들이삶을살아내야하는역사현실세계와뉴미디어생태계가구축하는가상현실, 그리고눈에보이지않는하나님나라의통치에대한응답의자리이다. 이세가지꼭지점의중앙에위치한목회자들은현대의뉴미디어생태계환경의영향을전방위적으로느끼는신자들을그영향으로부터벗어나서어떻게눈에보이지않는하나님나라의통치속으로안내하여그나라의통치에부응하는삶을살도록할것인가? 이질문에응답하기위한두번째단계에서는뉴미디어생태계가현대한국사 43) 앞서간략히고찰한바와같이뉴미디어생태계가현대인들의민주의식의함양에긍정적인기여를제공한점도무시할수없다. Cf., 조항제, 한국의민주화와미디어 : 정부와시장주류미디어의관계 한국언론정보학보 16 ( ): ; 신광영, 한국의민주화, 시장화와언론노조운동, 한국언론정보학보 57 ( ): ) Michael Quicke, 360-Degree Preaching, 이승진역 전방위설교 ( 서울 : CLC, 2012). Robert Stephen Reid, The Four Voices of Preaching: Connecting Purpose and Identity Behind the Pulpit, (Grand Rapids: Brazos Press, 2006)

94 회의소통구조에미친영향을전통적인권위구조의쇠퇴와영적인설득력구조 의붕괴, 그리고실제현실과가상현실의양극화심화의관점에서평가하고자한 다. 1. 전통적인설득력구조의쇠퇴 뉴미디어생태계가현대사회의커뮤니케이션메커니즘에미친심대한영향은일반사회와기독교교회를막론하고전통적인권위구조가예전과같은영향력을더이상행사하지못하도록한다는것이다. 만일에기독교교회가뉴미디어시대에도계속해서전통적인권위구조를고집한다면뉴미디어생태계는당연히기독교교회에부정적인장애물로작용할수도있다. 데이비드웰즈 (David Wells) 는 20세기이후서구사회에서기독교적인가치관과영향력이점차퇴조하는원인을교회가의존해왔던전통적인권위구조의붕괴에서찾고있다. 45) 데이비드웰즈에의하면과거서구사회를하나로묶어준것은전통과권위, 그리고권력이었다고한다. 전통이란 한세대가그뒤를잇는다음세대에게축적된지혜와지식과가치를전달하는통로 이다. 과거에는가정이다음세대에게지혜를전달하는중요한통로역할을감당했다. 하지만인본주의와기술혁신, 그리고상업주의의등장으로가정이붕괴되고공교육이무너지면서이전세대가축적한지혜가다음세대로전달되는전통적인가정과공교육의역할이점차무의미해지고있다. 오늘날정치, 경제, 사회, 문화전영역에서전통적인권위역시무의미해지고있다. 46) 데이비드웰즈에의하면하나님나라와신자내면의신앙의상호관계에서하나님나라가신자내면속에신앙으로뿌리내리려면반드시내면적인신앙을외적으로인증해주는외부적인네트워크가동원되어야한다. 47) 기독교적인메시지를소통하고확산하는과정에서수용자에게내면적인신앙을외부적으로인증해주고확인해주는설득메커니즘이바로설득력구조이다. 사회학자피터버거 (Peter Berger) 는외부적인사건이사람들의내면세계에서의미와가치를확보하도록중재하는연결고리를가리켜서 설득력구조 (plausibility structure) 라고한다. 48) 근 45) David Wells, 김재영역 신학실종 ( 서울 : 부흥과개혁사, 2006), ) 예를들어 2105 년 9 월 28 일부터발효된 김영란법 은 OECD 부패지수 37 위권밖의 부패공화국 으로평가를받는한국사회에단군이래최대의사회적인변화를가져왔다. 긍정적으로는공직사회나교육계에형성된부정적인갑을관계가청산되고있지만, 그와동시에그동안한국사회를지탱했던전통적인권위구조와설득력구조도함께쇠락하고있다. 황지태외, 최근부패방지법의쟁점에관한연구 : 청탁금지법에관한법리적검토및국민의식조사 ( 서울 : 한국형사정책연구원, 2015): ) David Wells, 김재영역 신학실종,

95 대이전중세시대에는높다란교회건물이나그건물안에서의장엄한예배예전, 현실사회와연결된강력한설교메시지, 그리고교회바깥의기독교적인사회구조, 복음적인법률체계, 사회적인영향력을발휘하는목회자들과신자들의실제거룩한삶, 기독교적인도덕과윤리체계와같은사회적인하부구조 (social infrastructure) 가보이지않는하나님나라가신자들의내면적인신앙으로뿌리내리도록하는 설득력구조 역할을감당했다. 하지만뉴미디어의등장으로현대인들은내면의신앙을확보하거나또는판단에기초한행동을할때더이상전통적인 설득력구조 를따르지않는다. 이들에게필요한지식과정보를제공하고가치판단의근거로작용하는것은인터넷과사이버스페이스속의가상현실이다. 이렇게현대인들에게영향력을행사했던전통적인권위구조와설득력구조가쇠퇴하면현대인들에게새롭게부각되는설득력기제와의사소통의구조는무엇인가? 전통과권위가사라진현대사회를여전히하나의사회집단으로결속해주는연결고리는무엇인가? 21세기현대한국사회에서새로운설득력구조로영향력을행사하는대표적인뉴미디어가텔레비전방송과무선인터넷이다. 데이비드웰즈에의하면현대의텔레비전이현대인들에게영향을미치는핵심기능은다음세가지다. 49) 첫째는현대의텔레비전은현대인들이문화를따라가기위하여알아야하는것을확인해주는매개체노릇을한다는것이고, 둘째는텔레비전은다른사람과똑같아지기만을추구하는타인지향적인인간형을만들어낸다는것. 그리고셋째로현대의텔레비전은과거에서부터, 외부세계에서부터, 공동체의식에서부터완전히벗어난변형된내면지향적개인을만들어낸다는것이다. 전통적인권위구조를더이상인정하지않는 21세기현대인들에게 TV 방송이새로운설득력구조로작용하는대표적인현상이쿡방 ( 또는먹방 ) 과같은리얼리티방송물의증가이다. 20세기까지사람들은배고픔을면하거나노동에필요한에너지를얻으려는신체동력의관점에서음식을섭취하였다면, 오늘날물질적인풍요와정신적인공허의시대에는의미있는체험과타인과의공감을위해서식사시간을갖는다. 1인가구의증가와의미있는식사와같은개인의소비생활의중요성이점차부각되면서 TV나인터넷의먹방 ( 또는쿡방 ) 이소개하는식생활패턴을그대 48) Peter L. Berger, A Far Glory (New York: Anchor Books, 1992), 45. Peter Berger에게있어서현대인들의설득력구조상실은세속화와밀접하게결부되어있다. Peter Berger 는 사회및문화의어떤영역이종교의제도와상징체계의지배로부터벗어나는과정 을가리켜서세속화 (secularization) 라고부른다. 현대사회에서는이전의종교적인제도나상징체계가효과적인가치판단의근거로작용하는영향력이점차줄어들고있다. Peter Berger, The heretical imperative, 서광선역, 이단의시대 ( 서울 : 문학과지성사, 1981), 35. Cf., Dempsey, Ron D., 김순일역 성경만큼이나관심있게보아야할교회밖풍경 ( 서울 : 요단, 2004), ) David Wells, 신학실종,

96 로모방하는시청자들이엄청난규모를형성하고있다. 50) 먹방 은 먹는방송 의줄임말로쿡방이라고도한다. 2009년 1인인터넷방송아프리카TV에먹는모습을방송하는문화가생겨났고이후로최근까지 TV에서유명연예인이음식을먹는방송이높은시청률을유지하고있다. 방송에소개된식당이전국민에게홍보되어수많은방문객이쇄도한다거나, 방송에소개된음식재료가시장이나식품마켓에서순식간에동이나기도한다. 또쿡방을진행하는셰프가소개한레시피는전국민이즉시로그대로따라만들어먹는전국민의획일화된메뉴로부상한다. 이렇게뉴미디어생태계속에서살아가는현대인은 TV의리얼리티쇼 (ex., 먹방이나쿡방 ) 를통해서무슨음식을어떤메뉴로요리하여어떻게섭취해야하는지에대해서자세한안내를받으면서음식이나식사와관련된문화적정체성 (cultural identity) 을형성, 유지하고있다. 2. 실제현실과가상현실의괴리감 그렇다면 CPND로구성된뉴미디어생태계환경은현대인들이원하는것을제대로제공할수있을까? 오늘날뉴미디어생태계속의가상공간속에는거의무한대의지식과정보콘텐츠가넘쳐난다. 뉴미디어기술덕분에현대인은이전인류와비교할수없는거의무한대의지식과정보를확보한것처럼보인다. 하지만뉴미디어생태계가앞으로인류에게행복을보장할수있을지에대해서는의문의여지가남는다. 그이유는뉴미디어생태계속의가상세계는사람이항구적으로살아갈수있는세계가아니라존재하지않는세상을잠깐보여주는창문에불과하기때문이다. 아무리그창문이매력적이라고하더라도그창문은현실세계를향하여열린창문이아니라그럴듯한현실감이나현장감, 또는현존감을제공하는시뮬라크르의창문에불과하기때문이다. 가상공간에서는자아의분신인아바타가다른아바타나시뮬라크르와상호작용을즐기더라도, 자아는결코사이버공간속으로완전히들어가서그세계안에서삶을영위하거나지속할수없다. 자아가살아내야하는세계는뉴미디어생태계속의가상현실세계가아니라신체적으로접촉할수있고오감으로느낄수있는구체적인현실세계이다. 그럼에도불구하고사람들이뉴미디어생태계가구성한가상세계에열광하고인터넷중독에서쉽게빠져나오지못하는이유는무엇일까? 51) 발터벤야민 (Walter 50) 김형우, 1 인가구와방송트렌드변화 ; 먹방, 쿡방을중심으로 미디어와교육 5/1 ( ): ) 최근한국청소년들의인터넷중독에관하여다음을참고. Cf., 이유섭, 정신분석학적관점에서인터넷, 스마트폰중독 : 아동, 청소년, 청년을위하여, 한국라깡과현대정신분석학회학술발표대회

97 Benjamin, ) 에의하면근대이후비약적으로발전해온과학기술이예술의영역에적용되어고유한예술작품들을거의무한복제가가능한시대가시작되었다. 원래예술작품은그작품의고유한생명력과같은아우라 (aura) 를가지고있다. 아우라는라틴어로공기나공기의독특한향기를의미하며인간에게는그한인격체를둘러싸는신비한광채의현상이나또는한인간으로부터흘러나오는고유한정서적또는정신적작용과영향전체를의미한다. 그런데예술작품에대한대량복제가가능한시대에는수없이복제된사본들때문에특정작품고유의아우라 (aura) 가사라져버리고말았다. 52) 뉴미디어생태계속의시뮬라크르에는사물고유의현실감을발산하는아우라가없다. 실제현실세계는자아가인지를하든인지를못하든객관적으로존재한다. 하지만뉴미디어생태계속의가상현실은겉으로보자면인터넷공간속에객관적으로존재하는것처럼보이지만실은시뮬라크르와의상호작용을통해서자아내면에내재화된실재감 (sense of presence) 이다. 오늘날에는무선인터넷을통해서얼마든지세계적인명소들을직접방문하지않더라도그장소에대한실재감과기시감 ( 旣視感 데자뷰, déjà vu) 을얻을수있다. 53) 그런데가상세계가제공하는실재감이나기시감, 현장감, 혹은현존감은중요한차원에서는실제현실세계와전혀일치하지않는다. 왜냐하면가상세계가제공하는실재감이나현장감은그러한시뮬라크르를제공하는미디어권력의수사적인의도가반영되어있기때문이다. 미첼스티븐슨에의하면 뉴스가풍요해지면서일어난변화는미디어를통해주장되는세계 (obtrusive world as announced) 와현실에있는그대로의세계 (unobtrusive world as is) 가서로경쟁한다는점이다. 54) 사회학자앤서니기든스는현실세계의실재와사이버공간속의왜곡된이미지사이의불일치문제를 컴퓨터모니터앞에앉아있는개 에관한만화로설명한다. 55) 피터스타이너 (Peter Steiner) 은 1993년 6월 5일자미국의주간잡지 뉴요커 (The New Yorker) 에게재한카툰의글로인터넷공간의왜곡된시뮬라크르의실상을다음과같이통렬하게고발하였다 : 인터넷에서는아무도당신이개 (dog) 라는사실을모른다. 오프라인의현실세계에서는개처럼행동하더라도온라인에서는미디어권력의지에의하여조작된이미지들인시뮬라크르의환영만떠돌 프로시딩 (2014, 11): 45-62; 신은화, 포르노그래피중독과치유, 인간연구 33 (2017, 01): ) 고원석, 현대미디어철학의관점과기독교교육의과제 장신논단 41: ) 윤태진, 정서적참여와실재의재구성 : 한국리얼리티텔레비전쇼의작동방식에대한고찰, 방송문화연구 23/2 (2011,12): ) Mitchell Stephens, 뉴스의역사, ) Anthony Giddens, 현대사회학,

98 기때문에인터넷상에서는아무도모니터앞의현실세계를살아가는사람이어떠한수준의사람인지를알수없다. 그런데 21세기뉴미디어생태계가지배하는현대사회에서더욱놀라운점은인터넷상에서는모두가개 (dog) 이고모두가그개를좋아한다는것이다. 56) 뉴미디어생태계환경이제공하는시뮬라크르의환영으로부터자유롭지않은현대인들은피터스타이너의예리한통찰에주의를기울일필요가있다. 왜냐하면옛날이나지금, 혹은앞으로도소통이진행되는모든공간에는소통당사자들의권력의지가작용하기때문이고, 권력에대한비평의식이없으면소통과정전체가권력의지에의하여왜곡되기때문이다. 옛날이나지금이나소통매체는권력으로부터결코중립적일수없고, 미디어를통해서확산되는시뮬라크르속에는현실과다른이미지를소통하려는미디어권력의의지가개입될수밖에없다. 특정한시공의환경에참여하는참여당사자들은반드시그시공환경을주도하고소통을장악하려는권력의지를형성한다. 57) 뉴미디어생태계환경에의하여형성된가상세계와현실에있는그대로의세계가서로경쟁하는대표적인영역이권력이집중된정치계이다. 현대인들은뉴미디어생태계의막강한영향력때문에정치지도자들과면대면상호작용의기회를박탈당해서, 실제현실세계에존재하는정치지도자의실상을제대로알수없다. 실제현실세계를살아가는정치지도자의생각이나그삶의실상을정확히알수없다면일반대중들에게는뉴미디어의가상세계가제시하는가공된시뮬라크르가그지도자의전체모습이다. 문제는 CPND로구성된뉴미디어생태계의소통네트워크가점차전지구적으로확대되고여기에참여하는소통참가자들의규모가확대될수록, 그미디어를관리하고운용하는권력 ( 권력자개인이거나권력집단 ) 의의지가미디어로부터완전히분리되기어렵다. 겉으로는소통참여자의자유와평등, 그리고민주정신이미디어권력을통제할수있는것처럼보이지만, 일반대중이미디어권력이주도하는왜곡된시뮬라크르의통제력에맞서기가쉽지않다. 그렇다면실재현실로부터얻을수있는현장감 ( 또는현존감, sense of presence) 과가상현실속의왜곡된시뮬라크르로부터얻는현장감을어떻게구분할수있을까? 현실세계에서소통을하거나상호작용할때소통의당사자들이확인하는현장감과실재감은특정한시공의고유한물리적인환경속에공존함으로발생하는현장감이고실재감이다. 그현장감과실재감은그시공의환경속에존재하지않으면서마치존재하는것처럼느끼는막연한기분이나느낌이아니다. 소통 56) 57) 김승현외, 공간, 미디어및권력 : 새로운이론틀을위한시론, 커뮤니케이션이론 3/2 (2007, 12):

99 당사자가특정한시공의고유한물리적인환경속에상대방과함께공존하면서면대면상호작용하여나누는소통사건에서는머릿속에서인식하는메시지의내용과그내용이지시하는실제대상사이에이상적으로는소통의일치도가완벽하게일치할수있다. 현실세계속에서소통할때의자아가느끼는현장감과실재감은그느낌이지시하는실제시공의소통환경이나소통대상과완벽하게일치한다. 하지만뉴미디어생태계속의가상현실과소통할때는자아가상호작용하는대상은실제현실세계에는존재하지않고오직가상공간속에만존재하기때문에현실세계와무관한현장감이나실재감을느낄수있다. 58) 그래서사이버공간에서체험하는현장감이나현존감은현실세계에서의지행합일이나지행일치의간격을제대로좁혀주지못한다. 59) 사이버스페이스속의가상현실은현실세계에존재하지않은허상의이미지들이고존재하지않지만존재하는것처럼느끼게만드는시뮬라크르이기때문이다. 이런이유로뉴미디어생태계환경이더욱풍요로워지고뉴미디어생태계환경이제공하는정보콘텐츠가증가할수록가상세계와현실세계사이의거리감도함께증가한다. 3. 정보무력감과지행불일치 닐포스트만에의하면 TV나인터넷과같은전자미디어시대이전에는정보수용자편에서의정보-행동의일치도가매우높아서, 소통되고공유되는정보는행동을이끌어내는행동-가치 (action-value) 를충분히확보했다고한다. 그러나전자미디어를통해서세상의온갖정보와이미지들이무한대로쏟아지자, 행동-가치가배제된정보로변질되면서정보수용자의실존적인삶이나실천적인행동에아무런영향을미치지못하는정보무력감을증폭시키고있다 60) 소유와정기고 가부르는 썸 이라는유행가는현대인들이실재로존재하지않는가상현실속에서느끼는초현실적인기시감과이로인한정보무력감을잘표현하고있다. 가끔씩나도모르게짜증이나 로시작되는썸은 요즘따라내꺼인듯내꺼아닌내꺼같은너. 니꺼인듯니꺼아닌니꺼같은나 때문에 헷갈려 하는현대청춘의심리를잘보여준다. 이성을사랑하는지아니면싫어하지는 58) 현존감의영역이나범위를좁히다면가상현실의현존감은특정주제의학습능력을향상시키는데긍정적인도움을줄수도있다. 하지만연구자는현실세계를이해하고그속에서공동체적인윤리를구현하는거시적인삶의지평을고려하는측면에서가상현실이제공하는현존감의부정적인기능에주목하고자한다. 긍정적인기능에대해서는다음을참고. Cf., 이형래, 가상현실에서아바타을통한정보전달시뇌의활성화와현존감의관계, 인지과학 17/4 (2006,12): ) 이은선, 한나아렌트의 ' 탄생성 (natality) 의교육학과양명의 ' 치량지 '( 致良知 ) : ' 공적감각 ( 公的感覺 )' 과 ' 지행합일 ( 知行合一 )' 의인간교육을위해서, 양명학 18 (2007,07): ) Neil Postman,

100 자신의감정을확신하지못한다. 왜냐하면오늘날젊은청년들이느끼는사랑과결혼의의무감은현실세계에서일종의롤모델로존재하는부모님이나사회지도층인사들의사랑과결혼생활로부터형성된것이아니라영화나드라마로부터학습한비현실적인감정이주도하는사랑이기때문이다. CPND로형성된뉴미디어생태계속에서이리저리표류하는왜곡된시뮬라크르가제공하는사랑스러운감정이나결혼을향한열정이나의무감은그자체로한결같이모호하고자신의인생과결혼하려는상대방인생전체를책임져줄것같은확신도전혀제공하지못하기때문이다. 이렇게실제세계가제시하는현존감과가상공간의시뮬라크르가제시하는환상적인기시감이나현존감이다를뿐만아니라시뮬라크르의환상이때로는실제세계에대한이해와그대응능력을방해함에도불구하고더욱더많은사람들이휴대전화나무선인터넷에빠져드는시간이더욱늘어나고있다. 그래서 21세기한국사회의소통메커니즘을근본적으로바꾸어놓은휴대전화와이로인한생활양식의변화에대해서다각도로분석한김성도는휴대전화때문에빠질수있는환상을피해야한다고조언한다. 휴대전화가접근하도록해주는세계가완전한객관성이세계라는환상이다. 그러나결코그렇지않다. 휴대전화가제시하는세계는완전히주관성으로이뤄진개인의세계일뿐이다. 61) 앞으로사물인터넷시대가열리고인공지능시대가열리면서뉴미디어생태계환경은더욱전방위적으로물리적인현실세계의생태계를대체할것이다. 사물인터넷시대가열리면인터넷은마치생활속에서그존재를의식하지못하지만생존에필수적인공기처럼그존재감을느끼지못할정도로사라질것이다. 그리고사물인터넷이구성하는뉴미디어생태계환경은현대인의사고방식과생활양식을이전과비교할수없을정도로바꾸어놓을것이다. 그러한비약적인발전에도불구하고뉴미디어생태계환경이제시하는가상세계와그세계에서매개된소통에참여하는사이버자아, 그리고조작된시뮬라크르는결코실제로존재하는역사현실세계를대체하지못하며, 뉴미디어생태계가발전할수록두세계사이의괴리감과이질감역시증대할것이라는점이다. V. 나가는말 21 세기한국사회는거대한뉴미디어생태계환경에둘러싸여있다. 전국민이 CPND 로구성된미디어생태계속에서무한대의정보와뉴스콘텐츠들과실시간상 호작용하고의사소통을나누면서물리적인시공의한계를뛰어넘어정보콘텐츠들 61) 김성도, 호모모빌리쿠스,

101 이제공하는현장감과현존감, 그리고실재감을느끼면서살아가고있다. 이러한현상은인류가걸어온오랜역사의시간과비교하면최근 15-20년어간에눈깜짝할사이에나타난전대미문의현상이다. 그렇다면뉴미디어생태계환경은어떻게구성되었고어떻게작동하는가? 필자는본논문에서이질문에응답하기위하여먼저뉴미디어생태계현상을고찰하였다. 그결과뉴미디어생태계환경은콘텐츠 (Contents) 와, 플랫폼 (Platform), 네트워크 (Network), 그리고디바이스 (Device) 의네가지요소가서로상호작용하는가치사슬체계임을확인하였다. 그리고 CPND의가치사슬체계는뉴스와콘텐츠를소비하려는현대인들에게시간과공간의한계를넘어서무한대의정보와콘텐츠를제공하되여기에더하여정보가가지는현장감과현존감, 그리고실재감까지제공하는것을확인하였다. 그렇다면눈에보이지않는하나님나라에관한복음을설교하고확산하는책임을맡은목회자들은뉴미디어생태계환경으로부터상당한영향을받는신자들을그영향으로부터벗어나서어떻게눈에보이지않는하나님나라의통치속으로안내하여그나라의통치에부응하는삶을살도록할것인가? 이질문에응답하기위한두번째단계에서연구자는뉴미디어생태계가현대한국사회의소통구조에미친영향을전통적인권위구조의쇠퇴와영적인설득력구조의붕괴, 그리고실제현실과가상현실의양극화심화의관점에서평가하였다. 의사소통과설득을위해서는권위가중요하지만, 뉴미디어생태계는전통적인권위구조와설득력구조를무너뜨리면서현대인들의설득력기제의빈자리를차지하고있음을확인하였다. 그래서현대인들은더이상전통적인권위구조나설득력구조를따르지않고뉴미디어의가치사슬체계를채우고있는가공된시뮬라크르이미지들에의하여더많은영향을받고있음을확인하였다. 하지만뉴미디어생태계의위력에도불구하고미디어생태학자들의지적에의하면가상공간이제공하는가상현실과의상호작용이나교감은면대면상호작용이아니라매개된의사-상호작용에불과하며그속에서교감을나누는인격체역시역사현실을살아가는실재인격체를모방하는사이버자아인아바타 (avatar) 이거나그세계에서상호작용하는이미지들역시현실에존재하지않는초현실의이미지들인시뮬라크르에불과하다. 그리고현대인들은두세계사이에끼어있기때문에결국실제현실과가상현실의괴리감이점차심화되고정보무력감도더욱깊어가고있음을확인하였다. 그렇다면뉴미디어생태계환경속에서눈에보이지않는하나님나라의복음을올바로선포하고가르칠수있는효과적인기독교설교의전략은무엇일까? 다음후속연구를통해서그해답을모색할차례이다

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106 [ 자유발표 1] 4 차산업혁명시대와 기독교영성의발전방안연구 조성호 ( 서울신대 ) I. 들어가는글한국사회의여러분야에서 4차산업혁명을당연한현실로전제하고그에따른상황과문제들그리고대안들을활발하게논의하고있다. 하지만 4차산업혁명이라는용어는그리오랜역사를지니고있지않을뿐더러그개념역시구체적인합의에도달하지못한미완의모습에머물고있다. 4차산업혁명은 2016년개최된제46회다보스포럼 (World Economic Forum) 에서미래사회를 4차산업혁명시대 로정의한후, Klaus Schwab이같은해에이와관련된저술을발행하면서사람들의뇌리에본격적으로자리잡기시작했다. 즉 4차산업혁명은 2년전에처음등장해서현대사회의전체모습을규정하는일반명사로정착된신개념인셈이다. 이런짧은역사를고려할때, 4차산업혁명이보편적인공감대속에구성된개념처럼이야기하거나그흐름에적응하지못하는이들을낙오자로폄하하는일은사실관계를심각하게왜곡할위험이높다. 물론미래를준비하는마음가짐은언제나요구되지만, 정확한설명의결여그리고모호한접근방식은 4차산업혁명시대의올바른정착은커녕부담과불안심지어공포를사람들에게심어줄위험소지만다분하기때문이다. 본연구는이처럼 4차산업혁명과연계된과도한논리적비약과불충분한설명또는의도치않은불안등에주목하며 4차산업혁명의등장배경과진행상황, 핵심가치들을간략하게설명한다. 이는 4차산업혁명을어떤현실로수용할지여부를결정하는과정으로써, 경제적측면의주요전환기마다영성이담당했던주요역할을조명함으로써 4차산업혁명을향한영성의신학적당위성을소개하기위함이다. 이를위해 4차산업혁명을새로운경제환경의등장이라는안목에서다루고미디어철학의개념을토대로기독교영성이그에대한사람들의의식과행동방식에적절한영향을줄수있다는가능성을서술할것이다. 짧은역사와미완의개념형성등으로인해 4차산업혁명이론정립은거의모든연구들에서대동소이한공통점을지닌다. 따라서본연구는그내용에공감하며논

107 문의궁극적인목적에부합한내용정리에초점을맞추려고노력했다. 이를통해 4차산업혁명에대한객관적판단을제공하고영성의역할을통해기독교회가그에적절히대응할수있다는가능성탐구에집중했다. 비록구체적인훈련과학습과정의개발이이후의작업을통해반드시병행되어야하지만, 이런기초과정이실천신학과기독교영성분야의발전은물론한국인들의미래지향적인삶에소중하게활용될수있다고믿기때문이다. II. 펴는글 1. 4 차산업혁명의태동 어휘자체가전제하듯, 4 차산업혁명은이전에발생했던여러산업혁명들과의 연속성과불연속성을동시에내포하는복합적인의미를지닌다. 흔히 1784 년증기 기관의발명과기계화생산설비로부터시작된 1 차산업혁명과 1870 년전기를활용 한대량생산시스템등장으로촉발된 2 차산업혁명을거쳐 1969 년컴퓨터를통한 정보화와자동차생산체계에기인한 3 차산업혁명시대가 4 차산업혁명의이전배 경으로제시되고있다. 1) 특히 4 차산업혁명은인공지능이나로봇, 가상현실과빅 데이터등을바탕으로실제와가상을결합하고사물과환경을지능적으로제어하 는가상물리시스템의출현을뜻한다. 2) 2016 년다보스포럼이후, 4 차산업혁명 의교과서처럼사용되는 Klaus Schwab 의저서역시 1~3 차산업혁명에관한유사 한요약이후, 4 차산업혁명을유비쿼터스 3) 모바일인터넷, 더저렴하고강력한 센서, 인공지능과기계학습등으로정의하고있다. 4) 1) 조헌국, 4 차산업혁명에따른미래사회와교육환경의변화, 그리고초 중등과학교육의과제, 한국교양교육학회, 초등과학교육 제 36 권제 3 호 (2017): ) 물론이런개념정리도표면적인특징들을단순하게요약한것이다. 이런시대구분에의해 1 차산업혁명으로부터경공업, 2 차사업혁명으로부터중공업, 3 차산업혁명으로부터정보통신산업이발전했고 4 차산업혁명시대에는과학기술또는기계와생명기술등의경계가무너지면서물리적공간과생물학적공간과물리적공간등이극복되는디지털혁명의극대화가예상된다. 조헌국, 4 차산업혁명에따른미래사회와교육환경의변화, 그리고초 중등과학교육의과제, ) 유비쿼터스 (ubiquitous) 는 1988 년미국의마크와이저박사가 유비쿼터스컴퓨팅 이라는개념으로처음제안하였고, 이후일본에서 1999 년에 유비쿼터스네트워크 로그개념을확장하였다. 유비쿼터스컴퓨팅 은모든곳에컴퓨터칩을넣어모든기기에서사용가능한컴퓨팅환경을구현함으로써사용자가언제든지원하는대상을사용가능하게하는개념이다. 반면일본에서주장하는 유비쿼터스네트워크 는언제어디서나컴퓨터에연결 ( 네트워킹 ) 돼있는 IT 환경을의미한다. 이는 PDA 나휴대폰단말기같은컴퓨터를가지고다니면서멀리떨어져있는각종사물과연결하여그사물을사용한다는개념인데, 이렇게되면무선네트워크를구성하는근거리, 원거리무선통신망개념이더욱핵심요소가된다. 주윤훈, 유비쿼터스의개념, < 유비강좌 >(2003 년 12 월 7 일기사 ). (2018 년 4 월 7 일검색 )

108 이런내용들로부터알수있는사실은 4차산업혁명은과거로부터전래된기계기반시스템의한층복잡하고급격한가속화에기반을두고있으며그경계가빠르게확장된다는점이다. 5) 이런급격한변화속도와지평확장은누구에게나기회와위기의양면성을동시에지니며, 그대상으로미국과독일을포함한세계열강을포함한다는점에서중요성과긴급함이매우크다. 또한과거 1~3차산업혁명의여파가인간의삶을획기적으로바꾸는전환점으로작용하며인간성과삶의질에대한논의를촉진시키고영토전쟁을통한제국주의적정치체제를가치기반중심의경제전쟁체제로변경했고, 그로인한인간의가치하락과인간성상실등의부작용을동반한경우가 4차산업혁명시대에도반복될가능성이높다는점도사안의긴급성은높이고있다. 6) 본연구가관심을지니는지점이바로이부분이다. 기계문명또는경제구조의급격한진화또는변화등은그자체로어떠한가치도전제하지않는중립적지위를지니지만, 그로부터야기되는인간의식과행동방식등의변화가인류에게직접적인윤리와도덕의차원을지니기때문이다. 이는과거농업혁명으로불리는농경시기의도래가인간사회에종교적요소들의변화를급진적으로초래했던것처럼, 기계시스템의도입을통한산업혁명시대는단순히물질적인인간환경뿐아니라인간의정신세계와가치관형성등에도큰진화의가능성을지닐수있음을주목한다는의미이다. 4차산업혁명의속도와방향등에관한연구에서는비교적긍정적인공감대형성이일부가능하지만, 그에대한평가가엇갈리는지점이바로세계관과가치관등의주제들을다루는평가와해석분야인것은그런취지를잘설명하는구체적방증이다. 2. 4차산업혁명의특징앞부분에서 4차산업혁명의태동과일반적으로공감가능한개략적요소들을다뤘다면 4차산업혁명시대의요소들이무엇인지에대한탐구가필요하다. 연속성유지를통한거시적안목을통해 4차산업혁명을파악하는방식과고유한비연속성을부각시킴으로써미시적시각으로동일한주제를이해하는방식은상호보완적인특성을지니는까닭이다. 4) Klaus Schwab, The Fourth Industrial Revolution, 송경진역, 클라우스슈밥의제 4 차산업혁명 ( 서울 : 새로운현재, 2016), 25. 5) 진상기, 박영원, 제 4 차산업혁명의미래전략체계에관한연구, 한국지역정보학회, 한국지역정보학회지 제 20 권제 3 호 (2017): 32. 6) 주경철은산업혁명을단순하고우연한기술문명의발전이아니라인구와농업생산력그리고에너지와물자부족과연계된구조적관점으로파악한다. 특히산업혁명이전에농산물과임산물을근거로생활하던유기적사회에서새로운에너지와물질을통해대두된경제방식을통한비유기적사회라는점을산업혁명시대의특징으로명시하고있다. 주경철, 제 4 차산업혁명혁명인가진화인가, 대우재단, 지식의지평 제 23 권 (2017):

109 1) 물리적 (physical), 디지털 (digital), 생물학적 (biological) 농업혁명이나 1-3차산업혁명과확실하게구분되는 4차산업혁명의특징들을위와같은 3가지형용사로표현할수있다. 물리적요소들은과거인간노동력이담당하던부분을무인운송기구, 첨단로봇, 신소재개발등이대체한다는의미로기계를통한시스템발달의극대화를상징한다. 이는인간사회에무한대의지식과정보증가를뜻하는긍정적가치를지니는동시에유해한콘텐츠의무분별한양산이나인격적인간관계가단절될위험그리고인류의노동기회축소를통한사회적양극화확대등과같은악재들을동시에의미한다. 7) 그런다양한측면들은인간존재의의미와가치를탐구하는정체성논쟁과함께인간사회의구성원리와방식에근본적의구심을일으키는부가기능을수행한다. 8) 디지털개발은알파고 9) 에서확인된것처럼인간고유의영역에서조차사물의역할이개입할여지를마련하고고도의센서개발을통해개인과기업의참여와협업의방식이강조된다. 이런일은이미스마트폰으로인해야기된플랫폼이사람과자산, 데이터를다함께운용하여재화와서비스를소비하는거래를통해현대인들에게익숙한일상으로정착되었다. 10) 디지털세계의등장은오프라인대신온라인이일상의중심으로자리를잡는촉매제가되었으며이를통해과거와다른소비자중심의시장경제체제와품질향상과같은파급효과는물론영토구분에따른국제관계등에도새로운변화의바람을일으켰다. 11) 생물학적특성은인간게놈 (genome) 연구의결과물과장기 ( 臟器 ) 개발이나난치병치료에획기적인개선이나타난현상을지칭한다. 이런의료부분의혁신적인전환은유전적난치병의극복은물론각개인의체질에맞춘효율적인건강관리를 7) 이종호, 4 차산업혁명과미래직업, ( 서울 : 북카라반, 2017), ) Schwab 은이런이유들로인해인간사회에심각한윤리적, 종교적문제가야기될수있음을지적한다. Klaus Schwab, 클라우스슈밥의제 4 차산업혁명, ) 알파고 (AlphaGo) 는구글딥마인드 (Google DeepMind) 가개발한인공지능바둑프로그램이다 년 10 월판후이 (Fan Hui, 樊麾 ) 2 단과의 5 번대결에서모두승리해핸디캡 ( 접바둑 ) 없이호선 ( 맞바둑 ) 으로프로바둑기사를이긴최초의컴퓨터바둑프로그램이되었다 년 3 월에는세계최상위수준급의프로기사인이세돌 9 단과의 5 번공개대국에서 4 승 1 패로승리해세계를놀라게했다. 이대국을통해인공지능의새장을열었다는평가를받았으며, 바둑계는기존의통념을깨뜨리는창의적인수와관점으로수천년동안이어진패러다임이바뀔것으로전망했다. 한국기원은알파고가정상의프로기사실력인 ' 입신 '( 入神 ) 의경지에올랐다고인정하고 ' 프로명예단증 (9 단 )' 을수여했다 년 5 월에는바둑세계랭킹 1 위프로기사인커제 ( 柯洁 ) 9 단과의 3 번의공개대국과중국대표 5 인과의단체전에서도모두승리하며 ' 세계에서가장강력한인공지능 ' 임을다시각인시켰다. 알파고, < 위키백과 >(2017 년 12 월 9 일기사 ). 알파고 (2018 년 4 월 7 일검색 ). 10) Klaus Schwab, 클라우스슈밥의제 4 차산업혁명, ) Klaus Schwab, 클라우스슈밥의제 4 차산업혁명, ;

110 가능하게함으로써경제적차원과지역사회와연관된다양한파생효과를기대할수있도록유도한다. 한걸음더나아가, 기후나가뭄등의한계를해결하고자연재해까지극복함으로써인류의번영에기여할가능성을높일수있는이점이있다. 물론이런기대도사회적차별구조가철폐된다는가정하에서가능한추론이기에아직요원한희망사항이지만, 권력의분배와연동되어삶의질상승을꿈꿀수있다는점에서고무적인일임에분명하다. 2) 운송수단의발전과지식정보화사회이미상당부분사람들의일상으로자리매김한운송수단의발전과정보화사회로의변화는 4차산업혁명시대에더욱가속도가붙을전망이다. Barbara Kellerman에의하면이런현상은이전시대에도이미여러모습으로나타났으며정보, 표현, 접속의조합으로상징되는역사적흐름이다. 12) 그와같은정보혁명의결과정보가소수특권층에의해독점되는폐쇄적사회구조가무너지고, 다수민중들이스스로자신들의목소리를분출할수있는통로가확장되었다. 이를통해종교와정치이념에따라비민주적성향을강하게보였던많은국가들이자발적인시민혁명의과정을겪으면서, 다양한기득권의붕괴계기가되었다. 4차산업혁명은정보교류와운송수단발전이삶의전체로확장되고, 진행과정의빠르기도더욱가파르게상승할전망이다. 그를통해사람들의삶은국경을넘어전세계로확장될개연성이높아지며소위 공유경제 (sharing economy 또는 on-demand economic) 13) 는미래의이상이아닌현재의일상으로구현될가능성역시매우높아졌다. 14) 활자신문의발행이미국독립전쟁의기폭제가되었고 Social Network Service의활성화가많은국가들의민주화에불을붙인것처럼, 4차산업혁명의특성인운송수단과정보교류의확대가정치와경제는물론현대인의삶을새롭게재정립할것이라는전망에대부분공감하고있다. 3) 노동가치변화와새로운차별구조등장 12) Barbara Kellerman, The End of Leadership, 이진원역, 리더십의종말 ( 서울 : 씨앤아이북스, 2012), ) 공유경제는 1984 년하버드대학교의 Martin Weitzman 교수에의해최초로등장한표현으로물품을소유가아닌대여와차용의개념으로인식하는경제활동을의미한다. 인터넷과스마트폰을기반으로운용되는사회적경제모델이며물건뿐아니라공간과서비스까지그대상에포함한다는점에서젊은세대를중심으로확장추세에있다. 그러나경제침체극복수단으로도용된공유경제개념이적용과정에서발생한의미의모호함과중산층붕괴요소로대두되면서비판역시높아지고있다. 이성규, 공유경제, <Bloter>(2015 년 11 월 2 일기사 ). (2018 년 4 월 16 일검색 ). 14) Klaus Schwab, 클라우스슈밥의제 4 차산업혁명,

111 앞에서언급한변화들이급격한속도로진행될경우, 인간노동력의가치하락은피할수없는현실이될것이며특히여성들을포함한저학력계층의피해규모는과거에비해훨씬높은비율로전개될전망이다. 15) 2012년터키에서열린 TED 강연보고서에따르면 2030년까지현존하는지구상의직업들중에서약절반정도가사라질것으로예측되는데, 손재주나협상이필요한분야를제외하면현재전문직종에속하는직업들역시예외가아니라는전망을내놓았다. 16) 이과정에서변화에대응하기어려운저학력계층이나소외계층은전통적의미의노동자지위를상실하고, 필요에의해단기간고용에국한되는임시노동자로전환될가능성이높게점쳐진다. 즉자본공급여력이있는기업들은각종세금이나노동관련문제들을피할수있는개인들을원하는기간에한정해서고용할수있는시대가온다는것이다. 이런고용시장의패러다임이정착되면, 노동시장의틀자체가근본적으로흔들리고노동자의인권이국가의보호를받을수없는것은물론노동자스스로자신을방어할수없는상황에직면하게된다. 따라서법과제도는더이상노동자들의인권과생계를도와주는방어기재로역할을수행할수없으며, 사회적양극화의심화와비인간화의비극은사회전체로확산될위기를겪게된다. 결국새로운공동체등장과인간생활의편의확대, 인간생명의연장과질병극복등이인간생존의미래를밝히는긍정요소인반면, 노동시장의위축과인권약화그리고여성차별의심화등은피할수없는 4차산업혁명시대의난제로부상할전망이다. 사회구조의모순과병리적편견으로인한다양한차별현상이여전히기승을부리는현실속에서, 또다른구조적차별들이파도처럼밀려온다는예상은인류생존을위협하는큰위기의도래를알리는동시에과연 4차산업혁명이인간문화에도움이되는요소인지를판명하는연구필요성을제기하고있다. 3. 4차산업혁명에대한신학적진단 17) 15) 새로창출될일자리가주로남성들의선호도와전문성이높은영역이라는점에서노동시장에서여성들이대량으로실직사태가벌어질것으로예상되며, 많은직종들이사라지는동시에새로운일자리가등장할것이라는예상을뜻한다. Klaus Schwab, 클라우스슈밥의제 4 차산업혁명, ) 이종호, 4 차산업혁명과미래직업, ) 4 차산업혁명의일반적서술은짧은연한으로인해상대적으로적은수준에그치고있으며 4 차산업혁명시대의도래자체에의구심을갖는이들도적지않다. 인류문명의발전은이미끊임없이진행되고있으며, 4 차산업혁명의주요특징들역시생소한내용이아니라상당부분현대사회구성원들에게익숙한내용이기때문이다. 그에반해과학과기술의발전이인류에게미칠영향의속도와양상이엄청날것을예언한 Schwab 을포함한많은미래학자들은 4 차산업혁명이가져올혁신적인변화가능성에공감하면서 4 차산업혁명이후의미래사회가이전과완전히다른시대가될것이라는주장을펴고있다. 김성원, 제 4 차산업혁명과교회론의방향, 영산신학저널 제 42 권 (2017):

112 4차산업혁명의주요내용을 3가지정도로분석한앞의내용은주로기술적이고물리적차원에서는긍정적평가를내리고인간의존엄성과노동의가치측면에서는위협적인상황의도래를염려하는부정평가를내렸다. 특정연구분야를전제하지않은일반적평가가그렇다면기독교신학차원에서는과연어떤위험을예측할필요가있을까? 1) 도덕적해이엄청난양의데이터를수집하여하나의연락망을구축한후실제경제생활에활용하는방식은분명생활의편의를극대화할수있는가능성으로해석될수있는반면, 사생활보호에치명적악재가될수도있다. 영화의한장면처럼고도의컴퓨터기술을지닌해커들의활동은자칫사생활정보유출이라는파국을초래할가능성을높이는동시에특정인에의한시스템마비가현실화될개연성을지닌다. 18) 일자리자체가줄어들고노동에대한가치가폄하될위험을이미언급했지만, 사생활침해나해킹으로인한시스템오류또는마비등은그와는다른차원의도덕적혼돈과직결되는사안이다. 이런우려는 Google이나 Facebook, Apple과같은국제적기업들의독점적시장점유에의해이론이아닌현실로다가오고있다. 사람의지적능력으로는훑어보는것조차힘든방대한데이터를소유한 Google은지적재산권과연관된출판및저술, 번역등에연관된소프트웨어들을지속적으로개발함으로써자기회사에대한다수사람들의의존도를큰수치로끌어올리고있다. 검색엔진기능에국한되던초기와달리, Google은사람들의의식구조와행동양식을선제적으로결정하는플랫폼의역할로까지발전하며모든지적체계를총괄하고막강한통제력을발휘하고있다. Facebook 또한갈수록쌓여가는가입자들의정보와활동내역을통해다양한성향의자료들을수집할수있는문호를열었으며최근대두된것처럼수집된정보들을의도적으로외부로유출시킬수있는위험요소를지닌다. 19) Apple도유사한 18) 김성원, 제 4 차산업혁명과교회론의방향, ) 페이스북에가입한약 500 만명의정보가미국과유럽및전세계여러지역에서동시다발적으로발생한사건을뜻한다. 이일로 Facebook 은주주들로부터집단소송을당한상태이며미국과영국, EU 등은압수수색영장청구등을통해본격적인검찰조사를진행하고있다. 유출된개인정보들은미국대통령선거와같은정치분야는물론다양한경제활동등에활용됨으로써정부는물론일반시민들역시소송에집단적으로동참하고있다. 배정원, 페이스북정보유출파문, 전세계로확산 美 英 EU 캐나다조사착수, < 조선일보 >(2018 년 3 월 21 일기사 )

113 논쟁으로부터자유롭지않다. Apple에서생산하는아이폰은배터리의기능이저하되면성능자체를자동적으로하락시키는운용체제를사전공지없이시행하다가소비자들로부터엄청난역풍을맞았다. 아이폰과같은스마트폰들은통상새로출고할때설계된전력량을필요로하는데이전력량은오랜기간사용하면성능이당연히떨어지게되어있다. 그런데이렇게배터리의성능이저하되면전화기내부에장착된여러소프트웨어들역시자동적으로성능이저하되도록프로그램을조정함으로써결국소비자들로하여금새전화기를구입하도록유도하는촉매제로이용했다는것이다. 20) 이와같은문제들이가능했던배경에는고도로발전하는기술력을따라가지못하는낮은도덕적수준이잠재되어있다. 이런일련의일들은기술문명의발전속도가아무리빠르고그수준역시과거에비해탁월하게높다할지라도, 그것을생산하고공급하는주체의윤리성에결함이있다면문명의발전은오히려다수인류에게피해를끼치고소수특권층의불의한권력을강화시키는기재로전락할수있음을의미한다. 2) 인간성추락과하나님의존엄성파괴삶의환경이쾌적하고편리하게변모하고그안에서건강한생명연장의꿈이현실로구체화될거라는기대는비단기독교신학차원이아니더라도인간의존엄성을높이는긍정적신호임에분명하다. 그러나고도로발전한기계문명의여파는인간에의해수행되던많은노동기회를없애는원인으로작용함으로써, 실업률증가는물론인간을가격으로평가되는물질만능주의이해를촉진시킬것으로예상된다. 특히실직과노동시장위축그리고노동가치폄하와같은현상들이여성을포함한구조적약자계층에더심각한후유증을야기하길것이자명하다는점역시이사안이지닌복합적인문제점을잘보여준다. 기독교신학, 특히영성을중요하게다루는실천신학영역은노동시장위축및노동가치저하등과관련된주제를단순히윤리적차원너머또다른차원에서이해한다. 기본적으로유목문화로부터출발한구약시대이스라엘민족은노동을하나님의신성의핵심적요소로생각했고그로부터노동을통한재산의증식을하나님의선물로이해한동시에육체노동을긍정하는신학적유연성을유지했다. 21) 노동을하나님의신성과직결시킨명백한상징은바로안식일에대한유대인들의철 data/html_dir/2018/03/21/ html (2018sus 3 월 31 일검색 ). 20) 김동환, 아이폰배터리게이트, 성능저하실험해보니, < 오마이뉴스 >(2018 년 1 월 6 일기사 ). (2018 년 3 월 31 일검색 ). 21) 조성호, 종교개혁영성에내재된서번트리더십의현대적적용가능성연구, 신학과실천 제 57 권 (2017):

114 저한준수이다. 안식일제정은계층과직업의종류에상관없이모든인류가하나님앞에평등하다는신학적명제를실제삶으로구현하는표현이기때문이다. 22) 이와같은신학전통에따라다양한시대의수도공동체들과종교개혁전통은노동을단순히생존수단으로여기는피상적분석을탈피하였고, 하나님을지향하는구체적인영성훈련의수단으로적극활용할수있었다. 23) 노동과영성의상호관계를필수적신학요소로다룬시각은현대가톨릭교회도동일하다. 교종요한바오로 2세는노동을인간의존엄성확보의수단인동시에고통의발생원인이라고규정한후교회의사명이노동의본래가치를복구함으로써인간성회복의근거로삼아야한다는당위성에있음을천명했다. 24) 노동에관한마르크스의주장을전격수용한가톨릭교회의공식입장은노동이단순히개인의존엄성회복에국한된사안이아니라, 가족의회복과사회정의의실현분열된국가간의재통합을유도함으로써인간을수단에서목적으로전환시키는주요매개라는점을지향하고있다. 25) 미국보스턴대학교영성학교수이자가톨릭신자인 Wolfteich도가톨릭신자들의영성과노동의밀접한연관성을주요신학주제로다룬다. 그는 20세기후반부터독립적인목소리를내기시작한가톨릭평신도들의변화가자신들의일상이지닌영적가치를새롭게인식한결과라고해석하면서, 성직자들에게만부여되던일방적인영성의영역을평범한노동과직업의공간으로전환시킨신학적자신감의결론이라고분석하고있다. 26) 이런일련의역사들로부터인지할수있는잠정적결론은인간노동은경제적재원마련을위한수단으로써의가치에국한되지않으며하나님의신성에처음부터노동은가장중요한핵심가치로자리잡았다는사실을명백하게보여준다. 즉성경과교회전통에근간을둔기독교회는어떤차별과편견도인간의노동체계에유입될수없음을단호하게내세우며, 이를영성이라는통로를통해현실속에펼칠당위성을지니고있는셈이다. 따라서 4차산업혁명을통해노동기회상실과차별구조의확대등이현실화할경우, 그런현상은단순히경제-윤리차원에국한되지않은신학적인간론해체를유발하는동시에하나님의속성에포함된노동의가치를파괴함으로써하나님의존엄성에도전하는결과까지야기할수있다. 22) Walter Bruggemann, Sabbath as Resistance: Saying No to the Culture of Now, 박규태역, 안식일은저항이다 ( 서울 : 도서출판복있는사람, 2016), ) 조성호, 종교개혁영성에내재된서번트리더십의현대적적용가능성연구, ) John Paul II, On Human Work, (Boston, MA: Pauline Books, 1981), ) 조성호, 노동과기독교영성 : 기독교영성의영역확대를위한연구, 신학과선교 제 44 권 (2014): ) Clair E. Wolfteich, American Catholic through the Twentieth Century: Spirituality, Lay Experience, and Public Life, (New York: A Crossroad Book, 2001),

115 거듭밝히지만노동이인간생존의기본사항인것은맞지만, 기독교영성범주에서하나님과인간의정체성을규정하는핵심요소인것역시간과할수없는사실이다. 그런점을고려한다면, 4차산업혁명시대의도래는기독교영성과본질적인연관성을지니며기독교영성은그런문제에현실적인해답을내놓아야할분명한책임을지닌다. 4. 경제구조의변화와영성 27) 이론적토대에바탕을둔연역적방식이나실제사례와경험을토대로구성된귀납법방식으로분석된기독교영성연구는영성이라는주제를주체로설정하고그에상응하는다른과제들을대상으로설정하는상호관계정립으로부터출발한다. 즉기독교영성의연구자들이개략적으로공감하는공통분모를작성한후, 그로부터상이한내용들과의관계설정을신학적으로고민하는방법론을꾸준히선호한다는의미이다. 이에따라특정한인물과시대, 개별주제와영성훈련방식등은연구자의관점에따라변화의부침을겪으면서영성의기본정의에합당한내용으로적절히정리된자신들의위치에자리매김하게된다. 본연구는영성을상수로설정하고다른주제를변수로객체화하는방식대신영성에대한관심이급증하는시기를상수로설정하는역할변화를시도한다. 즉영성의고정적인지위를확보한후다른과제들을통제하는획일적사고방식을거부하고, 영성이시대적급변을향한반응의결과라는인식으로전환한후그런영성의사회적기능이 4차산업혁명시대를맞은오늘날에도여전히유효하다는결론에도달하는방식을뜻한다. 1) 수도생활흔히기독교영성의역사적근원으로순교와수도생활을논할때, 다소순수하고낭만적선입견을지니는성향이있다. 복잡한사회구조와고도의기술문명에익숙한현대인들에게고대사회를배경으로이뤄진순교와수도생활은목가적분위 27) 4 차산업혁명과의연관성을다룬많은학술논문들의논리구성은거의대부분 4 차산업혁명의정의와요소들을먼저제시하고그로부터연구자본인의특정연구분야를접목시키는방식으로진행된다. 논리전개방식에서의이런유사성은 4 차산업혁명시대의도래가아직신생분야라는특징을지닌까닭이기도하고이전시대에비추어 4 차산업혁명시대가과연명확하게구분되는고유한성격이있는가에대한의구심이작용한탓도있다. 사실 4 차산업혁명의핵심요소로간주된내용들은이미일상으로들어온지오래경과된경험들이며, 젊은세대들은 4 차산업혁명이라는명칭과별도로자신들의삶속에다양한변화들을익숙한현실로받아들이기때문이다. 개념자체의모호함과연구기간의부족등으로부터야기된이런난제들에근거해서, 본연구는기독교영성의특정요건을 4 차산업혁명에무의미하게덧붙이는방법론을지양하고기독교역사가급변하는시기마다중요한변화와개혁의미디어역할을담당했던영성의사회적기능에집중한다

116 기를연상시키며향수를자극하는기능이있기때문이다. 그러나순교를야기한박해시기이후역사전면에등장한수도생활은단순히기도와영성훈련의방식에머물지않고, 유대교와헬레니즘그리고라틴문화의이상과초기기독교의핵심가치들을창조적으로융합시킨놀라운사건이었다. 28) 수도생활은초기교회를향한강렬한기억을근간으로금욕적삶과세속사회로부터분리된모습을취하는방식으로기독교의이상적생활을추구했지만, 그와같은삶의양식이결혼이나가정생활에대한극단적혐오를뜻하지않았다. 29) 이는수도생활이지닌신학적의미를단편적인시각에국한시켜서는안된다는측면을부각시키는동시에수도생활의발전과정을급격하게변화하는문화에신속히적응한실례로제시할수있음을드러낸다. 수도생활이내적수행을위한방법론적기재라는차원을넘어새로운문화에적응할뿐아니라문화창조를가능케한원동력이었음을증명하는요소는수도생활이특정지역에일시적으로나타난엘리트계층의전유물이아니었다는사실을통해확인할수있다. 이집트에서시작된수도생활은여러지역으로확산되면서그지역의기후와생활양식, 영적전통들과결합하며다양한모습으로변모되었기때문이다. 30) 이과정에서수도생활은기존문화와의결합차원과더불어새로운문화창달의원동력으로도작용했다. 우선수도생활은공동체내부의성원들에게이상적인그리스도인의모습을제공했고교회밖사람들에게는그리스도인의정체성을효과적으로전달하는기능을수행했다. 31) 신학적이고영적차원뿐아니라수 28) Bernard McGinn, The Foundation of Mysticism: Origins to the Fifth Century, 방성규 엄성옥공역, 서방기독교신비주의의역사 : 신비주의의토대그기원부터 5 세기까지 ( 서울 : 도서출판은성, 2000), ) 물론라틴문화가순결을강조하며결혼대신독신을장려하는성향을지니기는했지만, 근본적으로그렇지않은성향을뜻한다. Jordan Aumann, Christian Spirituality in the Catholic Tradition, 이홍근 이영희공역, 가톨릭전통과그리스도교영성 ( 경북왜관 : 분도출판사, 2007), ) 이집트만해도북부와남부지역의수도생활이매우다른형태로형성되었다. 북부지역이외부인들의발길이닿지않는지역에산재한동굴과움막을활용한반면남부지역은높은울타리로둘러싸인집에서공동체로생활하는경우가많았다. 라우라 (Laura) 라는명칭으로알려진팔레스타인지역의수도생활은이집트북부와남부의양식을결합한모습을띠었으며, 공동생활을통해수련기간을거친후라우라에들어가독수도자로지내는과정을밟았다. 날씨와종교성이강렬했던시리아는기둥위에올라가수도생활을하는주상수도양식을포함한극단적인형태의금욕을동반하는경우가일반적이었다. 반면알렉산드리아를중심으로지성이고도로발전했던북아프리카는평신도생활을병행하며소규모의집단을이루고지속적봉사와교육을강조하는수도생활의풍토가조성되었으며, 로마에서는당시로마가차지한사회적위상답게주로사목활동에주력하는수도생활의모습이두드러졌다. 이런사실들은수도생활이획일적이고폐쇄적인특성을지니지않고주변문화에적극적으로반응한흔적을보여줄뿐아니라, 교회는물론세속사회의문화를변모시키는주요요인으로작용한개연성을확인시켜준다. Luc Bresard, Monastic Spirituality, 허성석역, 수도영성의기원 ( 경북왜관 : 분도출판사, 2015),

117 도생활은경제구조를포함한사회생활전반에도큰변화를야기했는데, 안토니이후공동체형태로전환한수도생활의등장은물론중세에들어서새롭게결성된수도단체들은자신들의거점주변에경제적변화를야기하는주요요소로기능했기때문이다. 32) 이런일련의과정들은오늘날과같은산업혁명으로명명되지않았지만, 경제적환경의급격한변화와맞물린기독교영성의밀접한연관성을암시하는동시에그과정에영성이수행한적극적인역할을잘보여주고있다. 과거에경험하지못한새로운사회정황은심리적불안과염려를자극하지만, 영성은그런사람들의정서에능동적이고적극적으로반응하는효율적인방법론인동시에사람들로하여금더발전된문화로나갈여지를제공하는기능을수행한까닭이다. 따라서 4차산업혁명시대로의전환을통해노동기회의감소와인간존엄성약화등을염려하는현시점에서영성은인공지능이나고도로발달한컴퓨터프로그램이대신할수없는인간영혼의문제에다시집중하도록유도하는기회로작용한공산이크며, 33) 앞으로영성은다양한연구주제로지평을확장하면서미래의문화를창조적으로재편할상수로자리잡을가능성이높다고전망된다. 2) 종교개혁 31) 기독교수도생활의원조로알려진성안토니의생애를기록한글에는그가모든재산을마태복음 19:21 의가르침에따라가난한이들에게나누어주고수도생활에전념한기록이나온다. 이는저자인아타나시우스가기독교인의이상적인정체성을소개하고자하는의도를지녔음을엿볼수있는흔적인동시에세속사회에서유행하던영웅전에필적하는기독교영웅의모델을제시한차원으로도해석할수있다. Athanasius, The Life of Anthony, 엄성옥역, 성안토니의생애 ( 서울 : 도서출판은성, 2009), ) 물론특정수도공동체는노동의가치를폄하하고의도적으로노동을회피한사례가적지않다. 그러나수도생활의기원으로알려진파코미우스수도회나중세시토수도회등이활발한경제활동을통해지역경제를활성화시키는데일조했을뿐아니라황무지개간을통한농경지확보및새로운농사기술개발그리고도시형성을통한경제활동촉진등을이루었다는기록은가난한이들에게재산을무상으로나누어주는소극적차원을넘어경제적평등을일궈낸적극적현상을자세하고분명하게보여준다. 조성호, 사막수도자들의영성에관한사회학적고찰, 복음과실천신학 제 39 권 (2016): ) 김외식교수는현대사회에서영성이다시주목을받게된배경들중하나로산업혁명의결과로산업화와도시화가촉진되면서공동체가붕괴된사회적현상을지적한다. 이는간접적으로이성의능력에대한지나친기대와교회의소외등과맞물리면서농촌을중심으로형성된공동체가붕괴되고교회를통한전통적인기독교신앙의보존과유지가능성이사라지는모습으로이어졌음을뜻한다. 이런현상은새로운문화적각성이야기되고, 하나님의현존에응답하는회중들의영적갈망이영성에대한관심으로전환되었다는논리적분석을연상시킨다. 결국산업혁명으로야기된새로운세계문화와그로인한한국사회의고유한문화적맥락등이영성을신학의중앙으로인도한결정적인이유라고볼수있다. 김외식, 실천신학에서본영성, 한국기독교신학논총 제 4 권 1 호 (1988):

118 종교개혁을단순히영성과교리또는교회제도의개혁으로만이해한다면, 그것은 대단히피상적이고단편적인시각의발로이다. 종교개혁은천년이라는긴세월을 지속한중세의문화를마감하고새로운경제구조와그로인한문화적변화를동반 한사회개혁이며경제혁명의차원을동시에지니기때문이다. 34) 이는신대륙발견 으로인한기존경제질서의해체는새로운경제체제를요구했고그와더불어과 거중세기독교중심의신앙이해는더이상효용가치를기대할수없는시대착오 적내용으로전락한사실에기인한다. 35) 물론종교개혁은금속활자발명으로부터 야기된사회적부산물이라는주장도산업혁명과영성의밀접한상호관계를뒷받침 하지만, 전달되는미디어의형식이전달내용즉메시지를결정한다는측면역시종 교개혁의발발이산업구조의혁신적인변화와필수불가결한상호관계를지니고있 음을방증한다. 36) 아울러영성의변화가국가의존재양상을바꾸어놓고그를통해중세시대까지 유럽인들이지니고있었던세계관을변경시킨사실은 McGrath 에의해서도확인된 다. 그는주로죄와부패의온상정도로여겨지는현대사회의도시이미지와달리, 종교개혁자들은그리스도를닮는기독교영성의본질구현장소로수도원이아닌 도시를제시하였다. 37) 이에따라도시에서진행되는종교개혁의영성은개인주의 를극복하고그릇된분리의식을해결하는신선한차원의활력을일반그리스도인 들에게공급할수있는논리적정당성을확보할수있었다. 칼빈이그가거주하던 제네바의상황에서자신을따르던신자들에게구원의확신을제공할목적으로노 동과직업을예정론과밀접하게연결시킨것처럼, 38) 종교개혁은이를주도하던개 혁자들의독특한경제환경이중요한영적원리로활용되었다. 후일 Max Weber 는아예현대사회학의관점에서자본주의와기독교윤리를하나의연결고리로연 결하거나고대이스라엘의유목문화를구약의야훼신앙과연결하면서산업의구 34) 조성호, 종교개혁영성에내재된서번트리더십의현대적적용가능성연구, ) 황의서, 루터, 칼빈, 웨슬리의경제윤리, 신앙과학문 제 16 권 2 호 (2011): ) 기술문명의발전을통한미디어기술의진보가사람들의정신적인형식을채우는사상적내용을변화시키는동력이라는주장은 Marshall McLuhan 이강조하는미디어철학또는미디어문화의대표적인명제이다. 예를들어운송기술의발달이운송되는물품의목록을변경시켜과거에존재하던교역물품과다른새로운생산물의교역으로이어지듯, 기독교역시금속활자의발명은물론중세시대의경제체제가마감되고대서양을중심으로형성된더넓은경제지역의등장으로인해이질적인영성의구조와형식을요구할수밖에없었다는논리이다. 이런측면에서보면, 산업혁명이새로운단계로진보할수록오히려영성은환골탈태할수있는동기를부여받을수있고그런사실은수도생활의발발보다시기적으로훨씬더현대사회와가까운종교개혁에서도명확하게확인되고있는셈이다. Marshall McLuhan, Understanding Media: The Extension of Man, 김상호역, 미디어의이해 : 인간의확장 ( 서울 : 커뮤니케이션북스, 2016), ) Alister McGrath, Roots That Refresh, 박규태역, 종교개혁시대의영성 ( 서울 : 도서출판좋은씨앗 2005), ) 이은선, 칼빈과청교도의경제윤리, 한국개혁신학논문집 제 6 권 (1999):

119 조와환경이내면의영성형성에결정적으로기여한다는주장에힘을싣고있다. 그런사정을잘보여주는또다른일면이 16세기이후등장한사회복지에관한새로운개념이었다. 정치적으로공적자원인사회복지가종교개혁을통해유럽의여러도시로확산되고공동복지와양질의서비스개념으로확장되었기때문이다. 39) 결국질병과전쟁등으로남성인력이급격히감소하고여성들이생존을위해스스로고용의기회를찾는과정에서발생한잉여노동력현상들은작금의 4차산업혁명이보이는특징과매우유사하며, 그문제를해결하기위해종교개혁이발발하고그것이다시사회복지개념의등장으로이어졌다는연속적사안들은영성을매개로 4차산업혁명의위기를극복할수있는가능성을제공하는좋은실례로볼수있다. 3) 1970년대이후한국교회한국교회의폭발적성장이경제발전단계와직결된다는분석은그것에대한윤리적가치판단여부를떠나부인할수없는현실로이해되고있다. 40) 비록군사독재하에이루어진불행한측면이최근집중부각되고그로인한한국교회의부정적요소역시신랄한반성의대상으로지적되고있지만, 물질적인빈곤으로고통당하던한국국민들은하나님의축복으로잘살수있다는영성을자연스럽게받아들였고그런논리적전개과정은현세의산업구조및경제발달단계를내면영성과연결시키는조건을충족시켰다. 이에대한비판으로대두된민중신학또는진보신학자들의입장은비록방향은다르지만고용및급여와관련된인간의경제환경이기독교영성과밀접한상호관계를지닌다는공통점을보이고있다. 41) 물질주의에기반을둔개발논리가기독교영성을하나님의축복조건으로활성화한반면, 그에반대하는진영의신학적논리전개는인간의존엄성을하나님에게둠으로써빈부의격차및사회적양극화에토대를둔차별적인사회환경조성을정면으로반박했지만, 42) 양자는의식주 39) 르네상스와인문주의영향을거친후근대적인학문적사고의개방성을접한당시사회는기존의세계관과위계질서대신다원적인영성과개혁성향을표출하기시작했고그런의식변화가도시와국가에의한사회복지강화로제도화되었다. 국가와도시가소속구성원들의수준높은삶구현에책임을공유한다는개념은경제구조변화에따른노동기회상실및여성인력의상대적빈곤과직결된사항이었으며이를오늘날의 4 차산업혁명시대와비교하면인간이해에관한재해석을요구한다는공통점으로요약할수있다. 홍주민, 16 세기유럽사회복지형성과정에나타난개신교의역할과기여에관한연구 : 마틴루터와요한네스칼빈을중심으로, 한독사회과학논총 제 17 권 2 호 (2007): ) 강근환, 한국교회의형성과그요인의역사적분석 ( 서울 : 대한기독교서회, 2004), ) 강근환, 한국교회의형성과그요인의역사적분석, ) 배덕만교수는이런현상을한국교회의근본주의적특성으로분류하면서교회내의신학적, 신앙

120 와연계된인간의실존적삶이영성과필연적으로연관된다는전제로부터출발한다는점에서오늘날한국사회의 4차산업혁명시대의상황을기독교영성차원에서논의할수있는기반을공히제공하는셈이다. 43) 즉현재진행중인한국교회의역사역시경제변화와영성의상호관계에대한증인으로활용될가치를스스로증명하고있으며, 그에따라 4차산업혁명역시새로운기독교영성의지평확장을위한또하나의계기가될수있음역시자명한사실로확인된다. 44) III. 나가는글급작스럽게현대인들의화두로등장한 4차산업혁명은명확한개념과범위조차통일된의견이정리되지않았지만, 이미현실깊숙이들어온여러현상들은한편으로는경이감을다른한편으로는두려움과불안의감정을대중들에게던져주고있다. 특히고도로발전한인공지능과기술문명은인간존엄성과노동의가치를폄훼할거라는예상이지배적인가운데, 과연기독교영성은어떤차원의접근이가능한지아니접근자체가가능한시대인지에관한논쟁이추가적으로진행중이다. 그러나기독교영성은언제나인간존엄성과노동의가치와밀접한연관성을맺고진행된지난역사들은그런염려가기우임을증명하며, 영성이야말로당면과제들을논하기에가장적절한창구임을반증하고있다. 이말은영성에남다른특권 적차원에머물지않고정치적, 경제적세력을형성하면서한국사회전체로영향력을확대중이라고진단했다. 극단적성향으로분류되는상반된평가에도불구하고, 한가지분명히확인할수있는사안은기독교신앙이경제발전과정과매우밀접한연관성을지닌다는점이다. 이는신학자들과목회자들은언제나발생하는주변경제여건을기독교신앙차원에서해석하고변증하는작업을실시했음을뜻하며, 4 차산업혁명시대의도래역시영성을포함하여종전과다른새로운신학적작업을동반할것을예상가능케하는대목이다. 배덕만, 한국교회의허와실, 근본주의, 기독교사상 제 11 호 (2011): ) 이런대응방안에민감하게반응하는근본주의영성조차 4 차산업혁명으로명명된새로운변화에자신만의고유한방식으로답신한다는의미를담는다. 실상근본주의는세속화나다원주의자체를거부한형태가아니라, 남다른방식으로대처한방법론의다양성을뜻한다고볼수있기때문이다. 따라서보수와진보등으로구분되는현대교회들의성향역시본질적으로는변화중인주변환경에대한방식의차이가존재할뿐변화에응답할신학적책임측면에서는동일한결과를도출하고있다. 정재영, 종교근본주의의개념과역학, 기독교사상 제 11 호 (2011): ) 베네딕트수도회의유명한명제인 Labore Est Orare ( 노동은기도다 ) 는노동의기회상실과그로인한인간의존엄성상실, 하나님의신성모독을예방할수있는방안의하나이다. 또한종교개혁이진행되며나타난정부와교회에의한사회복지역시동일한주제를수행하기위한효율적도구로활용가능하다. 경제개발과맞물린한국교회의성장과부흥그리고그로인한여러폐해는세속화가대세로자리잡은현대사회에서 4 차산업혁명의도래로인한문제를영성으로돌파할수있다는명분을제공한다. 기도는단순히인간의기복을추구하는도구가아니며인간존재를하나님의신성과연결하는존재론적과정이며영성훈련은신자들의활용을위한방법론이아니라하나님의현존을삶의전반으로확장시키는관상적인태도를뜻하기때문이다

121 이부여된다는의미가아니라, 인간존엄성파괴나노동의가치하락같은문제들에적극적으로대응해야할책임을의미한다. 이에따라 4차산업혁명시대는영성의위기인동시에기회이며영성본래가치가수준높은해석과실천적인훈련방안을통해발현될당위성을요구한다. 초기기독교회가유대교예언과묵시사상, 플라톤및신플라톤주의철학, 라틴문화를엮어기독교회의고유한문화로승화시켰듯, 오늘날 4차산업혁명시대의핵심요소들은기독교영성의가치들과결부되어창의적인영성훈련과교훈으로재정립될당위성이있다. 영성의구성요소는분리와단절이아니라융합과창조이며, 이전과다른문명과생존환경을향한대응은영성의고유하고분명한사명이기때문이다. 이제관건은시대마다구체적인방안을내놓고그것을실행에옮겼던전례처럼, 4차산업혁명을맞는현대교회의영성훈련을위한실제방법론이무엇인가하는점이다. 기도와예배등과같은전통적인방법론이한장소에동일하게모이는공동체방식의거주방식에근간을두었다면, 현대인들의생활방식은이동성에바탕을둔새로운플랫폼을전제한다. 이런생활양식에도불구하고여전히인류의영혼에내재된하나님을향한영혼의갈급함이어떤상호작용을일으킬것이며어떤결과를초래할것인지의여부가앞으로의교회의향배를결정할것이다. 참고문헌 강근환. 한국교회의형성과그요인의역사적분석. 서울 : 대한기독교서회, 김성원. 제4차산업혁명과교회론의방향. 영산신학저널 제42권 (2017): 김외식, 실천신학에서본영성, 한국기독교신학논총 제4권 1호 (1988): 배덕만. 한국교회의허와실, 근본주의. 기독교사상 제11호 (2011): 배정원. 페이스북정보유출파문, 전세계로확산 美 英 EU 캐나다조사착수. < 조선일보 >(2018년 3월 21일기사 ). 03/21/ html (2018sus 3월 31일검색 ). 이성규. 공유경제, <Bloter>(2015 년 11월 2일기사 ). (2018년 4월 16일검색 ). 이은선. 칼빈과청교도의경제윤리. 한국개혁신학논문집 제6권 (1999): 이종호. 4차산업혁명과미래직업. 서울 : 북카라반, 정재영. 종교근본주의의개념과역학. 기독교사상 제11호 (2011): 조성호. 노동과기독교영성 : 기독교영성의영역확대를위한연구. 신학과선교 제44 권 (2014): 종교개혁영성에내재된서번트리더십의현대적적용가능성연구. 신학과실

122 천 제57권 (2017): 사막수도자들의영성에관한사회학적고찰. 복음과실천신학 제39권 (2016): 조헌국. 4차산업혁명에따른미래사회와교육환경의변화, 그리고초 중등과학교육의과제. 한국교양교육학회. 초등과학교육 제36권제3호 (2017): 주경철, 제4차산업혁명혁명인가진화인가, 대우재단, 지식의지평 제23권 (2017): 주윤훈, 유비쿼터스의개념, < 유비강좌 >(2003 년 12월 7일기사 ). (2018년 4월 7일검색 ). 진상기, 박영원. 제4차산업혁명의미래전략체계에관한연구. 한국지역정보학회. 한국지역정보학회지 제20권제3호 (2017): 홍주민. 16세기유럽사회복지형성과정에나타난개신교의역할과기여에관한연구 : 마틴루터와요한네스칼빈을중심으로. 한독사회과학논총 제17권 2호 (2007): 황의서, 루터, 칼빈, 웨슬리의경제윤리, 신앙과학문 제16권 2호 (2011): Athanasius. The Life of Anthony. 엄성옥역. 성안토니의생애. 서울 : 도서출판은성, Aumann, Jordan. Christian Spirituality in the Catholic Tradition. 이홍근역. 가톨릭전통과그리스도교영성. 경북왜관 : 분도출판사, Bresard, Luc. Monastic Spirituality. 허성석역. 수도영성의기원. 경북왜관 : 분도출판사, Bruggemann, Walter. Sabbath as Resistance: Saying No to the Culture of Now. 박규태역. 안식일은저항이다. 서울 : 도서출판복있는사람, John Paul II. On Human Work. Boston, MA: Pauline Books, Kellerman, Barbara. The End of Leadership. 이진원역. 리더십의종말. 서울 : 씨앤아이북스, McGinn, Bernard. The Foundation of Mysticism: Origins to the Fifth Century. 서방기독교신비주의의역사 : 신비주의의토대그기원부터 5세기까지. 방성규 엄성옥공역. 서울 : 도서출판은성, McGrath, Alister. Roots that Refresh. 박규태역. 종교개혁시대의영성. 서울 : 좋은씨앗, McLuhan, Marshall. Understanding Media: The Extension of Man. 김상호역. 미디어의이해 : 인간의확장. 서울 : 커뮤니케이션북스, Schwab, Klaus. The Fourth Industrial Revolution. 송경진역. 클라우스슈밥의제4차산업혁명. 서울 : 새로운현재, Wolfteich, E. Clair. American Catholic through the Twentieth Century: Spirituality, Lay Experience, and Public Life. New York: A Crossroad Book, 알파고. < 위키백과 >(2017 년 12월 9일기사 ). 알파고. 2018년 4월 7일검색

123 [ 논평1] 조성호박사의 4차산업혁명시대와기독교영성의발전방안연구 에대한논평조성헌 ( 개신대 ) 들어가는글 4차산업혁명시대에대한경제적, 사회적, 정치적대화가국제적으로논의되고있고산업혁명의영향을통해삶의실질적인변화가일어나고있는이시점에교회와기독교인들도발맞추어발빠르게반응하고대응할필요가임박하였다. 급변하는시대에앞서가지는못하더라도뒤쳐지지는않기위한노력이필요한가운데본논문의주제는매우적절하다. 저자는 4차산업혁명에대한특징과이해, 4차산업혁명이인간에게, 그리고노동과경제에미치는영향, 그리고특히그에따른기독교영성의역할을역사적고찰을통해논하고있다. 또한 4차산업혁명으로인한인간에게끼치는부정적인요소들 ( 사생활침범, 자유의지의박탈등 ) 을영성의회복을위한기회로삼을수있다고제시하는바이다. 논문에대한이해본논문의기본적인목적은크게두가지로서첫째는 4차산업혁명의태동과특징들을정리하여청중의이해를돕고자하며둘째는산업혁명과같은전환시기에나타나는영성의주요역할을살펴봄으로기독교영성과 4차산업혁명의관계를설립하고자한다. 기독교영성이라는큰틀안에서도특히노동과경제적측면과연관을시키고있다. 이는노동의가치와경제적부흥이그시대의기독교영성의상태와밀접한관계가있다고볼수있다고보기때문이다. 4차산업혁명은 1차, 2차, 그리고 3차산업혁명을거쳐 인공지능이나로봇, 가상현실과빅데이터등을바탕으로실제와가상을결합하고사물과환경을지능적으로제어하는가상물리시스템의출현 (2) 으로정의한다. 얼핏들으면긍정적인현상으로보이지만근원적인문제점을야기하고있는데바로인간성과인간가치의하락을우려할수있다. 따라서저자는 4차산업혁명으로인해도래할수있는여러위험을기독교신학차원에서예측한다. 1) 그는 4차산업혁명을통해노동기 1) 즉방대한양의정보를다루면서일어나는사생활침범내지컴퓨터해킹, 또는개인정보유출과같은도덕적문제들이생겨난다. 또다른문제는인공지능과로봇활용으로인해노동시장의위축이초래할수있는노동력의가치하락, 그리고노동의영성을박탈당하는문제이다. 이로인해인간성의추락과하나님의존엄성파괴를암시한다

124 회상실과차별구조의확대등이현실화할경우, 그런현상은단순히경제-윤리차원에국한되지않은신학적인간론해체를유발하는동시에하나님의속성에포함된노동의가치를파괴함으로써하나님의존엄성에도전하는결과까지야기할수있다 (7) 고주장한다. 논문후반부에서는 4차산업혁명으로인한시대적급변과영성의상호관계를설립하기위해과거의사회적급변과영성의관계를조명하면서 영성의사회적기능이 4차산업혁명시대를맞은오늘날에도여전히유효하다는결론 (8) 에도달하고있다. 이주장은수도생활과종교개혁이라는두가지기독교영성의현상으로증명한다. 수도생활이내적수행을위한방법론적기재라는차원을넘어새로운문화에적응할뿐아니라문화창조를가능케한원동력 (8) 이었던것과종교개혁은 중세의문화를마감하고새로운경제구조와그로인한문화적변화를동반한사회개혁이며경제혁명의차원을동시에지닌 (10) 것으로산업혁명과영성, 구체적으로는노동의영성을연결시키고있다. 끝으로위주장을한국에적용하면서 1970년대이후의한국교회의폭발적성장과한국의경제부흥을연관시키며 현재진행중인한국교회의역사역시경제변화와영성의상호관계에대한증인으로가치를스스로증명하고있으며, 그에따라 4차산업혁명역시새로운기독교영성의지평확장을위한또하나의계기가될수있음역시자명한사실로확인된다 고주장한다. 논문에대한평가논문이가지는몇가지강점을정리해본다. 첫째, 2년남짓밖에되지않았지만그현상이국제적으로나타나고있는 4차산업혁명에대한정의를통해그에대한모호한불안과두려움을해소하려고노력하였다. 둘째, 4차산업혁명을기독교영성이라는접근으로조명하여서교회와기독교인들이준비되어야할것과위기를기회로삼는중요성을인식하도록하였다. 셋째, 4차산업혁명으로인한전통적인노동의정의의상실로인해야기되는문제점을단순한도덕적차원이아닌신학적관점으로바라보면서노동가치의하락의가능성을기독교영성으로해결할수있다는긍정적인관점을제공하였다. 이어서논문이가지고있는몇가지약점을정리해본다

125 첫째, 논문제목이 4차산업혁명시대와기독교영성의발전방안연구 이기에먼저 4차산업혁명시대 와 기독교영성 이란개념의정의가모두설립되어야한다. 저자는 4차산업혁명시대 는 그리오랜역사를지니고있지않을뿐더러그개념역시구체적인합의에도달하지못한미완의모습에머물고 있음을분명히하였으며대신4차산업혁명의발단과발전방향, 그리고분명한특징들을서술하였다. 2) 반면에기독교영성에대한정의는찾아보기어려웠다. 영성이라는명칭과개념이비기독교학문에서도난무하는가운데기독교영성이란개념은독자에따라매우다를수있기에저자가의도하는기독교영성에대한분명한정의가절실하다. 둘째, 논문제목과는달리 4차산업혁명시대를위한기독교영성의구체적인발전방안을제시하기보다는방안발전의필요에호소하며글이마무리되었다. 물론이주제는아직태동시기에있고과연기독교영성으로접근가능한지에대한논란의여지가있겠지만현주소에서저자의연구를통해예상가능한, 그리고적용가능한발전방안들의부재가아쉽다. 나가는글에서여러가지를언급하는듯했는데제목에알맞게더욱심층된연구를기대해본다. 나가는글 4차산업혁명과그에따른기독교영성의역할의필요성과중요성은저자와동의하는바이다. 이논문을통해그어려운과제를알리고대화의장을열어주었다. 이러한대화는이어져가야할것이다. 더나아가구체적인방안들을찾아실천되어야할것이다. 그리하여서한국교회가모호한두려움에사로잡혀시대에뒤떨어질것이아니라그리스도의영성으로시대를이끌어가는선구자적역할을감당하기를소망한다. 2) 4 차산업혁명의특징은첫째, 물리적, 디지털, 생물학적변화를동반하고둘째, 운송수단과지식정보의

126 [ 논평 2] 조성호박사의 4 차산업혁명시대와기독교영성의발전방안연구 에대한논평 황빈 ( 강성교회 ) 1. 들어가는글 최근들어영성형성, 영성운동, 영성훈련, 영성신학등영성이라는단어를많이들을수있게되었다. 이는신학교강의실, 또는목회자와신학자들이모이는세미나뿐아니라평신도들의대화에서도마찬가지이다. 그만큼이분야에대한관심이기독교전반에걸쳐높아지고있고, 그에따른연구저변의확대와연구성과물의상당한축적도이루어지고있다. 그런데 영성 이라고하면뭔가숭고하고형이상학적이며철학적인그리고심지어는현실도피적인이미지를떠올리게되는것이본논평자를포함한일반적인사람들의 영성 이라는단어에대한일차적인이해와반응일것이다. 하지만본논문의경우영성을매우현실적인삶의한복판에서일어나는 융합과창조 의역동적과정으로소개하고있다. 특히제4차산업혁명이라고하는조금은생소하고아직완전하고분명하게개념이정립되지는않았지만엄연히우리현대인의삶의새로운패러다임으로자리매김하고있는실존적상황에직면하여, 논문저자는독자들로하여금이급변하는시대속에서하나님을믿는자들이어떻게반응하며대처하는것이하나님의뜻에합당한신자의모습일까를생각하게하는소중한문제제기를하고있다. 2. 펴는글 저자는먼저 4차산업혁명의태동과특징을다룬후이에대한신학적진단을내린다. 그리고본논문의핵심내용이라할수있는대목인경제구조의변화와영성의관계에대해진술한다. 특히이부분에서저자는 이론적토대에바탕을둔연역적방식 보다는 실제사례와경험을토대로구성된귀납적방식으로 기독교영성을연구하는방식이 꾸준히선호 되고있다는점을지적하면서그방법을본논문에적용하고있다. 저자는이러한전제하에영성을상수로설정하는대신 영성에대한관심이급증하는시기를상수로설정 한다. 이와같은입장을취하는근거로저자는영성이라고하는것은 시대적급변을향한반응의결과 라는자신 ( 을비롯한영성학자들 ) 의인식을제시하고있다. 논평자는주로이부분에관심을갖고논문을읽게되었다. 논문의전반부 (4차산업혁명의태동, 특징, 신학적진단 ) 에

127 대해서는다른논평자들의평가가있을것이고, 본논평자가보기에이후반부부분이야말로저자가주장하려는핵심이담긴대목이라믿었기때문이다. 3) 저자는수도생활, 종교개혁, 1970년대이후한국교회등세가지시대를관찰대상으로삼고있다. 저자가이세가지의시대를택한근거는아마도저자가보기에이세시대야말로 영성에대한관심이급증하는시기 라고판단했기때문일것이다. 그리고지금지구촌이겪고있는급변의상황, 즉 4차산업혁명의시대역시여기언급한세시대와같이사람들이영성에대해많은관심을갖게된시기라는저자의인식이깔려있다. 저자는영성에대한사람들의관심증가의원인으로 4차산업혁명이가져다준 ( 가져다줄것으로예상되는 ) 도덕적해이, 인간성추락, 하나님의존엄성파괴등과같은폐해를지목하였다. (1) 저자가주목한첫번째사례는 수도생활 이다. 저자에따르면, 수도생활에대한사람들의 순수하고낭만적선입견 과는달리사실수도생활이라고하는것은 단순히기도와영성훈련의방식에머물지않고, 유대교와헬레니즘그리고라틴문화의이상과초기기독교의핵심가치들을창조적으로융합시킨놀라운사건 이며 급격하게변화하는문화에신속히적응한실례 로볼수있다는것이다. 구체적으로말하자면, 이집트지역에서시작된수도생활은여러지역으로확산되면서그지역의기후와생활양식, 영적전통들과결합하며다양한모습으로변모 되었으며 공동체내부의성원들에게이상적인그리스도인의모습을제공했고교회밖사람들에게는그리스도인의정체성을효과적으로전달하는기능을수행 다는것이다. 다시말해수도원안에갇혀은둔생활을하는것이수도원의영성의진면목이아니라, 오히려교회울타리밖으로선한영향력을행사한것에서수도원영성의가치를발견할수있다는것이다. 세상의변화된환경조건과화학작용을일으키며창조와융합의역동적움직임을만들어냈다는것이다. 저자는이와관련하여, 노동기회의감소와인간존엄성약화등이염려되고있는 4차산업혁명시대를맞이하는오늘날의신자들에게오히려 인간영혼의문제에다시집중하도록유도하는기회로작용할공산 이매우크다는점을긍정적으로주목하고있다. (2) 변화의시대에능동적으로대처하는기독교영성운동의또다른시기로저자 는 종교개혁 을꼽고있다. 저자는 신대륙발견으로인한기존경제질서의해체 는새로운경제체제를요구했고그와더불어과거중세기독교중심의신앙이해 3) 4 차산업혁명과그에대한기독교계의대응방안에대해서는총신대박현신박사가본학회제 34 회정기학술대회 (2017 년 11 월 18 일 ) 에서발표한 4 차산업혁명도전에대한기독교의응전 : AI( 인공지능 ) 에대한실천신학적고찰 을참고할수있다

128 는더이상효용가치를기대할수없는시대착오적내용으로전락 하고말았다는황의서 (2011) 의글을인용하면서, 종교개혁의발발이산업구조의혁신적인변화와필수불가결한상호관계를지니고있음 에주목하였다. 이러한산업구조의변화에대응하여칼빈과같은종교개혁자들은 기독교영성의본질구현장소로수도원이아닌도시를제시 하였다는 Alister McGrath(2005) 의견해를소개하면서, 저자는칼빈역시제네바에서활약했음을언급하고있다. 저자는그에덧붙여 정치적으로공적자원인사회복지가종교개혁을통해유럽의여러도시로확산되고공동복지와양질의서비스개념으로확장 되었다는홍주민 (2007) 의주장을인용하면서, 변화된사회경제적상황속에서종교개혁의영성이사회적으로선한영향력을행사했음을논증하고있다. 저자는당시의사회경제적상황이었던 질병과전쟁등으로남성인력이급격히감소하고여성들이생존을위해스스로고용의기회를찾는과정에서발생한잉여노동력현상 에주목한후, 이와유사한현상이 4차산업혁명의시대에도찾아올것이므로종교개혁시대의영성운동사례를참고할필요성이있다는주장을펼치고있다. (3) 비록앞두시기에비해저자가상대적으로짧게다루고있어서독자의입장에서약간의아쉬움이있지만저자가주목한또다른시대상황은 1970년대이후한국교회 이다. 이시대에대한평가는극명하게갈린다. 즉 물질적인빈곤으로고통당하던한국국민들은하나님의축복으로잘살수있다는영성 을취한보수적진영과, 빈부의격차및사회적양극화 등을주목하면서비판적입장을지닌진보적진영으로나뉜다. 저자는그럼에도불구하고 양자는의식주와연계된인간의실존적삶이영성과필연적으로연관된다는전제로부터출발 하고있다는공통점을주목하면서본논문의중심논지와곧바로연결시키고있다. 이와같은내용을담은저자의논문이갖는장점과단점, 그리고논평자의질문사항을아래에요약해본다. 첫번째장점으로본논문은 4차산업혁명시대에발생할것으로보이는여러가지문제적상황들에대해진단하고있으며기독교계가이에대해준비해야함을효과적으로역설하고있다. 논평자가발견한본논문의두번째가치는영성연구에대한귀납적접근을보여주었다는점이다. 기존의형이상학적이고이론적인접근법과차별화된신선한방식으로영성연구가가능함을구체적으로제시한것이다. 본논문으로부터독자들이얻을수있는세번째유익은앞서말한두번째의내용과연결되는것으로서, 세계기독교역사속에서중요한축을차지하고있는두시대적상황 ( 수도생활, 종교개혁 ) 을기독교영성의관점에서고찰할수있는식견을제공받았다는점이다. 당시사회경제적변화에능동적으로대처하는 창의와융합 의역동적과정으로서영성의역할을배울수있었다

129 다만본논문에서한가지약점이있다면, 본학회에참여하고이곳을통해생산된논문을읽게될수많은한국독자들이가장많이궁금해할대목인한국교회의문제에대한연구가분량면에서상대적으로빈약하다는점이다. 이는아마도이시기에대한평가가각교단별로극명하게나뉠수있기에저자로서는조심스러울수밖에없었을것임을십분이해하는바이나, 독자의입장에서아쉬움이느껴지는것은어쩔수없다. 끝으로논평자가저자에게답을듣기원하는질문이있다. 저자는본논문의제목을 4차산업혁명시대와기독교영성의발전방안연구 라고잡고있는데, 제목만놓고보면영성은 발전 하는그무엇으로보인다. 기독교의영성이란성경이제시하는확고한위치가있는고정불변의진리라기보다는살아움직이며발전해가는생명체처럼느끼게하는용어의선택인것같다. 아마도그렇기때문에저자는연역적연구방식보다는귀납적연구법을택한것으로보인다. 그렇다면논평자는저자에게이렇게질문하고싶고, 그에대한저자의고견을듣기원한다. 질문 : 성경이말하는절대적이고확고불변한기독교영성은없는것인가? 시대적상황을먼저분석하여들여다보고거기에반응하고발전하는상대적인그무엇으로만기독교영성을이해할수있는것인가? 다시말해기독교영성은시대와상황을초월하는선제적형태의것인가, 아니면주어지는외부환경에따라그것에성경적으로바르게적응하기위해각시대의성경해석의산물로써조금씩변화발전해가는유기적생명체로보아야할것인가? 3. 나가는글 4차산업혁명이라는용어는그리오랜역사를지니고있지않을뿐더러그개념역시구체적인합의에도달하지못한미완의모습에머물고 있다고저자가평가하듯, 아직 4차산업혁명이라고하는것은확연한실체를구별할수있는정도의수준은아니다. 따라서그것이가져다줄위협과폐단은아직까지는실현된것으로보기는어렵다. 그럼에도그실체는점점우리생활곳곳에체감되고있는것또한현실이다. 그렇다면과거의사례를거울삼아오늘날우리가당면한현실문제를대비하는것역시지혜로운모습일것이다. 저자가제시한수도생활과종교개혁, 그리고 70년대한국교회등구체적인시대적상황속에서능동적으로반응했던기독교영성연구는다른연구자들에게좋은모범을제시하였다. 더많은연구자들이또다른시대적상황들에주목하면서기독교영성연구가활발히진행되기를기대한다. 본논평자와같이영성신학 / 영성운동에대해문외한인사람들도쉽게이해할수있도록어려운주제를잘풀어설명해준저자의노고에진심으로감사의마음을전하며경의를표한다

130 [ 논평 3] 조성호박사의 4 차산업혁명시대와기독교영성의발전방안연구 에대한논평 이대환 ( 반석교회 ) 1. 들어가는말 역사의흐름속에서각시대를진단하고적절한대응을추구하는것은그리스도인의임무요책임이라고하겠다. 이시대는사회의모든분야에서급변하는사회적인지각변동과소용돌이를경험하는 4차산업혁명의시대임이분명하다. 그러기에작금의시대적인변화를분석하고평가하여적절하게신앙적으로대처하는그리스도인의처세가그어느때보다도긴박하게요구되고있다. 조성호박사는이러한혼돈의시대에그리스도인들이가져야할시각의지평을열어주는논문을집필함으로서학계와교계에상당한도움을선사하고있다. 2. 논문의주요내용 조성호박사는 4차산업혁명이태동하게된역사적배경을언급한다. 증기기관의발명과기계화문명으로시작되는 1차산업혁명으로부터시작하여전기, 컴퓨터를통한정보화와자동차생산체계에기인한 2, 3 산업혁명을거쳐인공지능, 로봇, 가상현실그리고빅데이터를바탕으로하는인터넷문화의 4차산업시대에인간의가치하락과인간성상실등의회복을주요관심으로다루고있다. 연구자는 4차산업혁명의특징으로다음세가지를들고있다. 1) 물리적 (physical), 디지털 (digital), 생물학적 (biological) 2) 운송수단의발전과지식정보화사회 3) 노동가치변화와새로운차별구조등장을언급하고있다. 이러한특징들로인하여파생된결과는기술적이고물리적차원에서는긍정적인진단을인간의존엄성과노동의가치측면에서는부정적인평가를내렸다. 이어서이를기독교신학적차원에서분석했을때 1) 도덕적해이를언급했다. 즉고도의컴퓨터기술이발달함으로서해커들의활동으로인한사생활침해와정보유출로인한도덕적혼돈을지적했다. 2) 인간성추락과하나님의존엄성파괴를신학적문제로언급하면서고도로발전한기술문명으로인하여실업률이증가함으로인간의노동력이가치폄하되면서여성들과소수약자들에게는보다심각한후유증이발생할것도언급했다. 이는단순한문제가아닌하나님의신성적핵심요소인노동을가치폄하했다는것이다

131 마지막으로연구자는경제구조와변화의영성을다루면서영성은시대마다적절하게유동적으로변화하면서각각의시대를선도해간것으로설명했다. 1) 기독교영성의근원으로보는수도생활을언급하면서저자는수도생활이단순한영성생활의차원을넘어서서초기기독교회의핵심가치들을창조적으로융합시키면서급격하게변화하는문화에신속하게적응해온영성의방편이요새로운문화창달의원동력이었다고설명했다. 2) 종교개혁은단순한교리나교회제도의개혁의차원을넘어서서산업구조의혁신적인변화를이끌었다는점을부각시켰다. 더나아가종교개혁은개인주의와분리주의를극복하고기독교의영성을수도원에서도시로이전시키는역할을했으며노동과직업, 자본주의와기독교윤리를밀접한관계로승화시켰다고했다. 더나아가종교개혁은사회복지의초석을닦는차원에서도큰의미가있었다고했다. 3) 1970년대이후한국교회의폭발적성장은하나님의축복으로이루어진것이며이는산업구조와경제발달을가져오게하는영성의발로이었음을언급했다. 오늘날 4차산업혁명시대의상황도동일한선상에서기독교인들의영성으로경제의변화와문제점들을논의할수있다고했다. 이제기독교인들은그들이가진영성으로 4차산업혁명시대에파괴된인간존엄성과노동의가치하락과같은문제들을영성이라는고유한방편으로해결해갈수있는지평이열렸음을확고히피력했다. 3. 논문의평가 조성호박사는본논문에서 4차산업혁명시대가가져오는다양한문제점들도기독교의영성으로해결할수있는근거를지난교회사의사건들을통하여제시하였다. 연구자는기독교의초기영성운동에서부터근대에이르기까지역사적인관점에서영성의발전과정과각시대마다대처했던방법들을큰틀에서제시하였다. 아울러지난시대에유효하게작용했던영성은 4차산업혁명의시대에도큰역할을감당할것으로제시하면서기독교인들이마땅히가져야할영성의당위성과그영성의능력에대한기반과확신을제공하였다. 연구자의논문은복잡한현시대를살아가는기독교인들에게희망을제공하는역할을감당하기에충분했다. 논평자는이논문의공헌에도불구하고몇가지아쉬운점들을제시하고자한다. 본논문의제목은 4차산업혁명시대와기독교영성의발전방안연구 이다. 연구자는논문에서 4차산업혁명 의용어설명이나발전과정에대해서는비교적자세하게설명을하고있는반면 영성 에대한용어설명은한마디언급도없었다. 기독교계의신학교나교회그리고그리스도인들의삶의저변에서무분별하고광범위하게사용되어지고있는 영성 이란단어를본논문에서도명확한용어설명이없이사용된점이아쉽다. 예컨대 노동과영성의상호관계, 성직자들에게만

132 부여되던일방적인영성의영역을, 4차산업혁명시대의도래는기독교영성과본질적인연관성을가지며, 영성에대한관심이급증하는, 영성이시대적급변을향한반응의결과, 새로운기독교영성의지평확장 등등으로다양한문장속에 영성 이란단어가들어가있으며또연구자는 영성 이라는주제는변함없는상수가아니라시대에따라변할수있는가변적인변수로역할변화를통해서영성의기능을오늘날의문제를해결하는도구로설명을했다. 보통 영성 (spirituality) 이라는용어가함의하고있는뜻은하나님의영에의해움직이고활력을받는즉하나님을향해살아가는영적인품성정도로이해가되는데연구자는영성에대한다양한함의를가지고논리적도약을통해서기독교영성연구의틀을설정하지않았나하는아쉬움이남는다. 또한연구자는 4차산업혁명의여파로파생된인간존엄성파괴나노동의가치하락같은문제들을해결하는것이기독교영성의고유한사명이라는결론을유도해냈다. 결국기독교영성을인간이인간으로서정당한대우를받으며삶을보다윤택하게하는유일한도구로제시했는데수긍이가는일면도있다. 하지만지나간역사를통해서보면문명이물질적으로더부요하고강력해지면정신적또는종교적으로더약화되고변질되는것이지난역사가주는교훈이었다. 그래서 세속문화는기독교의적 이라는말이타당한것은지난역사도증명을했으며성경도이를증언하고있기때문이다 ( 롬12:2). 기독교의영성이인간의복지와지위를회복하는도구로사용되기보다하나님과관계를회복하고그분의주권을실현하는도구로제시되었으면하는아쉬움이남는다 ( 마6:33). 그럼에도불구하고큰틀에서보면본논문은기독교의영성이현시대의문제점을해결하는가능성의문을열었다는점에서높은찬사를보낸다. 이와같은영성의능력과가능성을가지고실제적인대안을제시하는후속논문들이나오기를기대해본다

133 [ 자유발표 2] 실천신학적방법론에따른 세례프락시스 (Praxis) 에관한소고 김상구 ( 백석대 ) I. 들어가는글 최근대한예수교장로회총회 ( 합동 ) 에서는어린이세례에관한연구보고가있었다. 이보고에따르면, 향후유아세례를받지않은만 7-13 세어린이에게세례를줄 수있으며, 이에따른제반규정도제안했다. 1) 현재교단에서는유아세례를받지못한어린이경우에만 14 세가되기까지는세례를받을수없다는상황이라는지적이다. 연구위원회는 성경적으로나교회사적으로볼때어린이세례가필요하다는것은당연하다 며성경과교회사, 신학적인근거를볼때어린이세례에문제가없다고밝혔다. 어린이세례가가능하려면헌법이개정되어야한다. 연구위원회가제시한내용은 만 6 세까지유아 ( 幼兒 ) 세례를, 만 7 세부터 13 세는어린이세례를줄수있으되, 부모중한편만이세례교인이면 ( 혹은입교교인이면 ) 줄수있고, 부모의부재시당회의허락으로가능하다. 유아세례나어린이세례를받은자가만 14 세이상이되면입교문답할연령이된다. 이다. 이에대해 총회는이를허락했다. 한편, 연구위원회는예비유아세례자들을위한교회교육 ( 교역자, 교사역할 ) 과부모들을위한교육매뉴얼이요청되며, 아울러부모가없거나비신자인예비유아세례자들에대한조치로교회내후견인양성등선행과정이필요하다며연구위원회 1 년연장을요청했다. 이러한유아세례와세례교육에관한논의는목회현장에서새로운이슈로떠오르고있다. 하지만이는목회현장에서혼란을초래할수도있다는점을고려해야한다. 이러한점에서오늘날세례프락시스에관한논의는실천신학적관점에서활발히개진되어야할것이다. 본논문에서는실천신학적방법론에따라 Y 형태로세례프락시스를살펴보고자한다. 2) 이를위해먼저세례프락시스의과거를살피고자한다. 왜냐하면오늘 1) 기독신문승인 :16 호수 ) Christian Grethlein, Abriß der Liturgik (Gütersloh Güterlohsloher Verlagshaus Gerd Mohn, ), 필자는 Grethlein 의실천신학적방법론에따라세례프락시스를논하고자

134 날상황에서발생하는난제들이규명되기위해서는이과정이필요하기때문이다. 따라서세례의성경적 역사적관점 ( 과거 ) 을통해과거를성찰하고, 이때세례프락시스의변화에따른문제점이무엇이었는가를논하고자한다. 둘째, 오늘날의상황은경험적관점 ( 현재 ) 을통해밝히고자한다. 그것은현장과밀접한연구들이다. 이때독일교회와한국교회현장에서분석한세례의질적 양적연구물과이를통해세례를받고자하는동기들에대해논의하고자한다. 셋째, 이모든연구는행위지향적관점 ( 미래 ) 으로귀결되어야한다. 오늘날독일교회에서세례프락시스의개선을위해제안된모델들을참고하여한국교회에적용가능성을논하고자한다. 본논문은위에서언급한실천신학적방법론에의거하여세례프락시스의성경적 역사적관점 ( 과거 ) 을통해난제를규명하고, 이를통해오늘날세례프락시스의실상 ( 현재 ) 을분석하며, 마지막으로세례프락시스의행동지향적관점 ( 미래 ) 에따라세례의교육적 예전적모델을제안하고자한다. II. 펴는글 1. 성경적 역사적관점 ( 과거 ): 세례프락시스의변화에따른문제점 1) 성경과초기교회에나타난세례프락시스세례는초기기독교공동체가시작된이래로교회공동체에서베풀어져왔다. 이사실은사도행전에서쉽게찾을수있으며 ( 행 2:38; 8:12; 9:3-19; 10:44-46; 16:14 등 ), 바울의경우도모든그리스도인들이세례를받았다는사실을상세히언급하고있다 ( 롬 6:3; 고전 12:13). 이것은신약성경을면밀히살펴보면당연하게 한다. 본논문은 Christian Grethlein, Praktische Theologie - Zur gegenwärtigen Taufpraxis in den evangelischen Kirchen, in Markus Öhler (Hg.), Taufe (Tübingen: Mohr Siebeck, 2012), 참고하였음을밝힌다. 또한실천신학적관점에서본세례에관한연구로는 Christian Grethlein, Taufe in praktisch-theologischer Perspektive, in Franziska Beetschen, Christian Grethlein und Fritz Lienhard (Hg.), Taufpraxis (Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2017), 참고. 또다른실천신학적방법론으로는 Richard R. Osmer, Practical Theology: An Introduction, 김현애 김정형공역, 실천신학의네가지중심과제 ( 서울 : WPA, 2012), 그는여기서기술적 - 경험적과제 ( 무슨일이일어나고있는가?), 해석적과제 ( 왜이런일이일어나고있는가?), 규범적과제 ( 앞으로어떤일이진행되어야하는가?), 실용적과제 ( 우리는어떻게반응할수있을까?) 로실천신학적해석의핵심과제를분석한다

135 받아들여지게될것이다. 3) Grethlein은그의교수자격논문 (Habilitationsschrift) 에서로마서 6장을주석하면서세례의선물 (Taufgabe) 을다음과같이정리한다. 4) 첫째, 세례는수세자를그리스도와의깊은관계로인도한다. 따라서세례행위는예수그리스도와관련성에근거한다. 둘째, 세례는죄용서함의선물 ( 롬 6:2, 6-11; 행 2:38) 과죄사함을받은수세자가성령을선물로받았음을의미한다. 그래서세례는하나님을향한관계를근본적으로새롭게열어준다. 셋째, 세례는직접적으로윤리적명령과연결된다 ( 롬 6:11ff.). 왜냐하면세례는새로운삶의결단을통해새로운관계를형성하게하기때문이다. 넷째, 세례는수세자들을새로운공동체로가입시키는예식이다. 세례를통해전통적인신분과성의차별은공동체안에서사라지게되며 ( 갈 3:28), 모든세례자들은그리스도의몸의지체가된다 ( 롬 12장 ; 고전 12장 ). 요컨대, 신약성경에나타난세례의선물은그리스도와의새로운관계, 죄용서함, 성령을선물로받음, 새로운삶의결단, 그리고공동체로의가입예식으로서이해할수있다. 5) 세례는예수그리스도를지향하고, 윤리적삶과분리할수없는기독교신앙의 특징에따라처음부터신앙교육과깊이관련되었다. 초기교회의공동체신앙교육 3) 세례의구약신학적관점으로는 Marianne Grohmann, Kultische und prophetische Konzepte von Reinheit und Initiation im Alten Testament und im Judentum, in Öhler (Hg.), Taufe, 15-38; 세례의신약신학적관점으로는 Markus Öhler, Einheit und Vielfalt: Die Taufe in neutestamentlicher Perspektive, in Öhler (Hg.), Taufe, 39-83; Gerhard Barth, Die Taufe in frühchristlicher Zeit (Neukirchener: Neukirchen-Vluyn, ); Christian Grethlein, Taufpraxis heute. Praktisch-theologische Überlegungen zu einer theologisch verantworteten Gestaltung der Taufpraxis im Raum der EKD (Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 1988), ; 이를참고하여간략히정리한것으로는김상구, 초기교회문헌에나타난세례프락시스 (Taufpraxis) 에관한소고, 한국복음주의실천신학회, 복음과실천신학 39 (2016): 11-17; 초기교회문헌에나타난예배에대해서는김상구, 초기교회문헌에나타난예배에관한소고, 한국복음주의실천신학회, 복음과실천신학 35 (2015): 9-42; 김상구, 초기기독교예배형태에관한소고, 한국복음주의실천신학회, 복음과실천신학 13 (2007): ) 상세하게는 Grethlein, Taufpraxis heute, ; 이를간략히요약한것으로는 Christian Grethlein, Grundfragen der Liturgik, 김상구역, 예배학개론 ( 서울 : CLC, 2006), ) 1982 년제네바에서발표한 BEM(Baptism, Eucharist, and Ministry) 문서는세례의신학적의미를다음과같은범주로분류하였다. 첫째, 세례는죄의용서를뜻한다. 둘째, 세례는예수그리스도의삶과죽으심과부활에동참한것을의미한다. 셋째, 세례는교회공동체와의연합을의미한다. 넷째, 세례는성령의선물을포함한다. 다섯째, 세례는중생과하나님나라의표지이다. World Council of Churches, Baptism, Eucharist, and Ministry, Faith and Order Paper No. 111 (Geneva, 1982). 이와유사하게 White 는세례의이미지를그리스도와의연합, 그리스도의몸에접붙임, 성령님의은사, 죄의용서, 새로운탄생으로이해하고있다. James F. White, Sacraments as God s Self Giving, 김운용역, 하나님의자기주심의선물성례전 ( 서울 : 예배와설교아카데미, 2006), 78-90; 간략하게는 James F. White, Introduction to Christian Worship, 김상구 배영민역, 기독교예배학개론 ( 서울 : CLC, 2017),

136 과관련해서, 세례의심사기준에관한질문은흥미롭다. 세례후보자들에게무엇을가르쳐야하는가? 라는질문에서세례의성경적증거를살펴보면, 특히사도행전 8장 26절이하와 10장 1절이하에서다음과같은세가지를발견할수있다. 6) 첫째, 믿음으로예수그리스도복음을수용하고있는가 이다. 이것은세례의본질이다. 둘째, 세례를받기위해서는오랜심리적회심이필요하지않다. 회심한이후즉각적으로세례를받는경우가바로그예이다. 셋째, 세례로의일반적인초대는원칙적으로존재했다는점이다. 초기교회세례프락시스를연구한 Kretschmar는 레이투르기아 I (Leiturgia I) 의첫장에서초기교회의세례상황을다음과같이언급하고있다. 만일사람들이 3세기에살았던그리스도인들에게교회의중심예배행위가무엇인지물어본다면주일에행해진주의만찬을말하는것이아니라오히려세례라고대답할것이다. 7) 그는초기교회세례프락시스와세례신학을다음과같이정리한다. 8) 첫째, 세례는예수그리스도와의연합으로이끈다. 세례시에수세자는신앙을고백했다. 그래서세례는공동체의신앙교육적수고와긴밀하게연결되어있다. 둘째, 세례는새로운삶으로이끈다. 세례는성령수여의행동으로써연출되었다. 안수와도유는이를감각적으로인식할수있도록뚜렷이표현했다. 셋째, 세례는공동체의중심으로이끈다. 이것은세례예식과연결된성찬경축에서나타나는데, 수세자는이때처음으로성찬성례전에참여했다. 9) 그런데이같은세례의성경적관점과초기교회에서나타난세례프락시스는 10) 이후에보편적으로성인세례에서유아세례로이루어지는역사적변천과정을통해본래적세례프락시스와는멀어졌다. 특히신앙교육적 윤리적 교회공동체적차원에서그의미가약화되었다. 이를구체적으로살펴보면다음과같다. 2) 신앙교육적차원의약화초기기독교가확대되고수많은이단들과의논쟁이생기면서세례후보자들에게기본적인신앙교육이필요하다고인식하여세례예비자교육과정 (Taufkatechumenat) 이실시되었다. 11) 2-3세기엔풍부한세례예비자교육과정이 6) Christian Grethlein, Gemeindepädagogik (Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1994), ) Georg Kretschmar, Die Geschichte des Taufgottesdienstes in der alten Kirche, in Leiturgia 5 (Kassel: Johannes Stauda-Verlag, 1970), 5, 7. 8) Kretschmar, Die Geschichte des Taufgottesdienstes in der alten Kirche, ) 최승근, 교회의패러다임인세례, 한국복음주의신학회, 성경과신학 70 (2014): ) 초기교회예배문헌에나타난세례에대해서는김상구, 세례예식모델에관한연구, 한국복음주의실천신학회, 복음과실천신학 11 (2006): 참고. 11) 이에대한상세한내용으로는김정, 초대교회예배사 ( 서울 : CLC, 2014), 참고

137 정착되었다. 12) 이과정에는예전적집행과가르침이상호깊이연결되어있었다. 로마교부히폴리투스의 사도전승 (Traditio Apostolica) 17장에따르면, 세례예비자교육은 3년간이루어졌다. 세례예비자들은 3년동안말씀을들어야한다. 한편열성적이고이에잘적응하는사람이면, 기간에좌우되지말고오직생활에따라판단할것이다. 13) 이기간동안에세례예비자들은매주공동체예배에참여하여성경봉독과설교를들었으나성찬에서는배제되었다. 이를통해세례예비자들은그들의새로운신앙의구원사적이며윤리적인근간을형성했으며, 신앙고백을지향하는세례문답을긍정할수있었다. 물론세례예비자들의신앙정도와관심에따라그기간이짧아질수도있었다. 그러나기독교가공인을받게된 4세기이래로서방교회에서는초기교회에서이루어졌던세례교육과세례의식사이에현저한차이가나타나기시작했다. 세례예전과세례예비자교육과정이밀접하게연결되었던세례프락시스의폐지가바로그것이다. 14) 유아세례가언제부터베풀어졌는지는역사적으로명확히알수없지만, 사도전승에는유아세례가명료히전제되어있다. 어린이수제자의경우, 공동체는가정의사회화와이후에는간략한설교가교육적기능을담당하므로, 그들을위한고유한신앙교육적행위는마련되지않았다. 실제로 4-5세기이래로유아세례가활발하게행해지면서초기교회에서이루어지던신앙교육이제대로이루어지지않거나, 생략되기도했다. 결국유아세례의보편적인실행으로세례예비자교육과정은그신앙교육적기능을상실하게되었으며, 단지짧은예전행위로축소되어버렸다. 그결과초기교회에서세례전의세례예비자교육과정으로부터시작하여그리스도인의삶을포괄적으로형성하던세례는단지예식의행위로만축소되었다체계적으로보면, 이러한현상은세례의내용적빈약함을의미했다. 중세시대에는이러한상황이더악화되었다. 특히시민들에게제공되어야할신앙지식은제대로된교회교육제도가없었기때문에이루어지지않았다. 시민들은단지기독교신앙의윤리적인내용들만광범위하게퍼져있었던고백거울 (Beichtspiegel, 고백을준비할때양심을검사하는데도움이되는장이나소책자 ) 과고해성사 (Beichte) 의형태로교회교육을접했을뿐이다. 12) 세례예비자교육과정의구조와내용에대해서는조기연, 기독교세례예식 ( 서울 : 대한기독교서회, 2012), 참고. 13) 히폴리뚜스, 사도전승, 이형우역주 ( 왜관 : 분도출판사, 1994), 119; 사도전승에나타난세례예비자교육과정을분석한것으로는 A. Jilek, Die Taufe, in H-Ch. Schmidt-Lauber und K.-H. Bieritz, Handbuch der Liturgik (Leipzig/Göttingen: Evangelische Verlagsanstalt / Vandenhoeck & Ruprecht, 1995), ) Grethlein, 예배학개론,

138 3) 윤리적차원의약화신약성경에서는성령의은사행위로서세례의의미를강조했다. 15) 예전적으로이것은물세례행위시안수를하는것과관련된다. 세례후도유 ( 기름바름 ) 는이와관련된풍부한성경적전통들을가리켰다. 하지만서방교회에서는세례의이러한의미가분리되었다. 이것은오늘날세례후도유를행하는동방교회와는사뭇다르다. 서방교회에서나타난이러한분리현상은다음과같은교회외적인요인들때문이었다. 16) 첫째, 유아들의높은조기사망률때문이었다. 이는자녀들의구원에대한두려움을가지게된부모들로하여금자녀들의출생직후가능한한빨리세례를받게하는요인이되었다. 둘째, 교회공동체의빠른성장으로감독은더이상아이의출생직후즉시세례를베풀수있는상황이되지못했기때문이었다. 따라서부모들이희망하는세례시기를충족시키기위하여장로나사제들이세례를베풀수있는권한을부여받았다. 그러나안수는감독직을통해승인된통일성과전통을위한중요한표징으로서그권한은감독들만가지고있었다. 따라서안수는감독의고유한행위의중심으로발전되었으며, 이것이바로중세시대에보편적으로행했던견진성사 (Firmung) 였다. 17) 사제가세례를베푸는동안, 감독들은견진성사를베풀수있는고유한권한을가졌다. Hugo von St. Viktor( 약 ) 는개별성례전의의미를교리적으로결정했는데, 세례보다견진성사를더중요하게여겼다. 18) 하지만종교개혁자들 19), 특히 Martin Luther는 교회의바벨론포로 (De captivitate babylonic a) 20) 에서이를강하게거부했으며, 세례를높이평가하고그의미를강조했다. 따라서견진성사의고평가는문화적기억속으로퇴보되었다. 또한개신교영역에서는오늘날까지견신례보다세례를중요시한다. 신학적으로견신례는명백히성례에속하지않기때문이다. 그럼에도종교현상학적으로보면, 견신례경축은견진성사와유사한점이있다. 15) Öhler, Einheit und Vielfalt: Die Taufe in neutestamentlicher Perspektive, ) Grethlein, 예배학개론, ) 최승근, 입교 (Confirmation) 의신학적, 목회적의미와그에따른실천적제안, 한국복음주의실천신학회, 복음과실천신학 32 (2014): ) W. Maurer, Geschichte von Firmung und Konfirmation bis zum Ausgang der lutherischen Orthodoxie, in K. Frör (Hg.), Confirmatio. Forschung zur Geschichte und Praxis der Konfirmation (München: Chr. Kaiser Verlag, 1959), ) 종교개혁자들의세례신학과세례실제에관한논의에대해서는 John W. Riggs, Baptism in the Reformed Tradition, 김상구 김태규역, 개혁주의세례신학 ( 서울 : CLC, 2012), 참고. 20) WA 6,459f

139 4) 공동체적차원의약화세례는공동체의일원이되는의식임과동시에성찬을통해한공동체라는인식을확인한다. 요한복음 6장 53절은이에대하여일반적으로알려진성경적근거였다. 약 12세기까지실제로세례는성찬경축과함께이루어졌다. 유아세례자도성찬에참여했으며, 동방교회의경우에는지금도세례에서유아성찬을실행하고있다. 그러나서방교회에서는세례프락시스를실행하는데있어서다음과같은주변화가나타났다. 특히스콜라신학에서는신앙의인지적인차원과관련하여어린이성찬이문제가있는것으로보았다. 왜냐하면어린이들은이성적이지않다고보았기때문이다 ( 고전 10:17). 이로인하여어린이들에게는성찬참여의자격이없는것으로간주했다. 어린이들이성찬에서제외됨으로써첫영성체의관례가생겼다. 이로인하여교회구조에서당연한유아세례와함께다음과같은결과가초래되었다. 즉성찬없는세례가거행됨으로써성찬이세례로부터분리되었다. 21) 이러한분리는동시에교회론의의미를변화시켰다. 오늘날세례는더이상주일공동체예배의중심부에있지않으며, 심지어세례예식조차도약화되고있는현실이다. 5) 요약 : 세례의성경적관점과세례프락시스의변천과정을다음과같이정리할수있다. 22) 초기교회에서이루어졌던세례프락시스는약천년의역사적변천과정을통해서방교회에서본질적차원들을상실했으며, 세례의주변화가다음과같이이루어졌다. 첫째, 세례의신앙교육적차원이약화되었다. 둘째, 세례후에일반적으로행해졌던도유와이와함께성령의수여를위한중요한표징이견진성사로분리됨으로써세례의윤리적차원이약화되었다. 셋째, 세례예식은공동체예배의중심에서멀어짐으로써교회공동체적차원이약화되었다. 이러한경향은성인세례에서유아세례로전환되면서현저히나타났다. 이러한전환이예전적으로고려되지않은채이루어짐으로써세례의특성을근본적으로변하게만들었다. 2. 경험적관점 ( 현재 ): 양적 질적연구의결과와세례열망의동기 경험적연구의방법론적다양성이라는측면에서실천신학은오늘날의목회현장을분석할때다층적관점으로접근할수있다. 먼저양적연구는통계혹은설문조사를통해알수있으며, 행동영역의외적요인들을찾을수있다. 그리고질적연구는인터뷰나, 직접참관하여심층적통찰을가능하게한다. 이를통해세례를 21) Grethlein, 예배학개론, ) Christian Grethlein, Grundinformation Kasualien. Kommunikation des Evangeliums an Übergängen des Lebens (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2007),

140 원하는중요한동기들을살펴볼수있다. 23) 1) 양적연구의결과먼저, 세례프락시스에관한양적연구가활발한독일교회의상황을살펴보고자한다. 24) 첫째, 독일교회통계에따르면, 세례자의수가급감하고있다. 1960년수세자의인원은 425,053명이있었으나, 2009년에는 198,936으로줄어들었다. 이러한통계는인구요인, 즉지난 50년동안출생률이현저하게저하되었다는사실을통해설명할수있다. 이러한상황은독일통일을통해영토가확장되었음에도큰변화가없었다. 그중에서도특히구 ( 舊 ) 동독지역에사는교인수가현저하게적다. 둘째, 홀부모하에서자란어린이들의경우세례를희망하는수가현저하게낮다는흥미로운연구결과가있다. 그런데이러한홀부모의수가전체적으로증가하고있다. 25) 셋째, 또다른세례통계에따르면, 세례연령이다양하게나타난다. 2009년세례를받은 20,135명의연령이이미 14세가넘었다. 구 ( 舊 ) 동독지역의경우에는이보다훨씬나이가많은연령층에있는사람들이세례를받았다. 전체적으로수세자의비율, 특히개신교에서세례를받은수세자의비율은줄어들었다. 독일에서태어난유아들의약 27% 는개신교회에서세례를받았으며, 그중에최소한개신교인인홀부모하에있는유아들의경우는 78.2% 이다. 지난 1960년대이래로약 5만명의세례자들이개신교회를떠났다. 대부분의젊은이들이교회를떠나면서이러한현상은더가속화되고있다. 따라서수세자의수와교회에출석하는교인들간의수에서큰차이가나타난다. 하지만우리가주목할것은이러한통계적상황에도불구하고, 독일교회의교인들이세례를저평가하고있지는않다는점이다. 오히려 1970년이래도 10년주기로연구한결과에따르면, 그들의세례에대한호감도가매우높다는사실을알수있다. 특히구서독개신교인의 95% 와구동독개신교인의 87% 가그들의자녀들에게세례를받게할것이라는의향을드러냈다. 이러한양적연구에따르면, 독일의경우세례는이제더이상인생사의초기에당연하게받아드렸던예전 ( 禮典 ) 이아님이드러났다. 개신교인의경우세례에대해서는높은호감을가지고있음에도불구하고개신교인의수세자비율은전반 23) 이연구를상세히정리한것으로는 Grethlein, Taufpraxis in Geschichte, Gegenwart und Zukunft, 참고. 24) Grethlein, 예배학개론, ; 독일교회의세례의상세한통계분석에대해서는 Beetschen, Grethlein und Lienhard (Hg.), Taufpraxis, 참고. 25) Grethlein, Taufpraxis heute,

141 적으로줄었으며, 세례의시기도다양하게나타났다. 위에서언급한독일교회에서의세례에대한경험적연구와비교하면, 한국교 회에서는세례에관한양적연구가활발히이루어지지않고있다. 그이유는각 교단마다정확한세례자통계를확인하기가쉽지않기때문이다. 하지만이러한상 황속에서도돋보이는연구로는송창헌의세례교육현황에관한분석이있다. 그는 대한예수교장로회총회 ( 구대신 ) 목회자 (65 명 ) 와성도 (96 명 ) 를중심으로세례교육현 황에관해심층적으로분석하고평가하였다. 26) 그결과는다음과같다. 첫째, 세례교육에대한기본적인이해가결여되어있으며, 그과정도매우형식 적이다. 27) 목회자들의경우, 응답자의약 25% 가세례교육에대한중요성을교육받 지못하였고, 신학교육과정중효과적인세례교육을받은비율은약 39.7% 에불 과한것으로나타난점은신학교에서의세례에대한교육에대한제고가절실함을 알수있다. 성도의경우 57.4% 가세례교육에참여하지않은이유로목회자들의 관심부족을들었다. 둘째, 세례교육의기간역시매우단시간에이루어지고있으며, 그중요성또한 제대로이해되지못하고있다. 세례교육을 1 주일이하받은사람이 50.0% 이고, 심 지어세례교육을받지못했다는응답자도 15.0% 나되었다. 전체적으로응답자의 85% 가세례교육을 1 개월이하의기간동안받은것으로나타났는데이는기독교 에대한이해와구원의확신, 그리고그리스도인으로서의삶을살도록하는신앙의 성숙에이르기에는턱없이부족한기간이다. 또한사도전승에서의 3 년간의세례교 육기간과종교개혁시대의요리문답교육기간이 1 년이었던점과비교해도너무나 짧은기간이라고할수있다. 28) 셋째, 세례교육은주로교리적인내용 ( 웨스트민스터소요리문답혹은세례교육 문답 ) 을중심으로이루어지고있으며, 그방법또한천편일률적인주입식으로효과 적인교육이이루지지않고있다. 전체적으로목회자나성도는세례교육에대한인식도가높지않고, 교육기간 역시단시간에실행되며, 그내용도교리중심이고, 그방법또한주입식이다. 이로 써세례교육과정은매우형식적으로이루어지고있다는것을알수있다. 그런데 이러한세례교육과정의결핍이세례예식에서도그대로적용되고있다는점이한국 교회의세례프락시스의위기라고할수있다. 이와비슷한시기에노학용은대한예수교장로회총회 ( 고신 ) 경남지역 8 개노회를 26) 송창헌, 한국장로교회세례교육의실증적분석을통한활성화방안연구 : 대한예수교장로회총회 ( 대신 ) 를중심으로, ( 미간행박사학위논문 : 백석대학교기독교전문대학원, 2010), 참고. 27) 송창헌, 한국장로교회세례교육의실증적분석을통한활성화방안연구 : 대한예수교장로회총회 ( 대신 ) 를중심으로, ) 송창헌, 한국장로교회세례교육의실증적분석을통한활성화방안연구 : 대한예수교장로회총회 ( 대신 ) 를중심으로,

142 중심으로유아세례의실태를조사했는데그결과는다음과같다. 29) 첫째, 급격한저출산율로인하여유아세례자들이급격하게줄어들었다. 30) 물론이통계자료가경남지방에특정되어있지만, 한국사회의전체적인저출산율을반영하는지표이기도하다. 지난 10년사이목회자 1명당연간 1명정도유아세례를베풀었다. 그러나이는평균을잡은것이며, 지난 5년간한번도유아세례를베풀지못한목회자도있다는통계는향후한국교회의상황을대변해주고있다는점에서매우우려된다. 둘째, 유아세례에대한목회자의인식과교육교재가부족하다. 31) 많은목회자가유아세례의교육과예식에한계를느끼고있으며, 아울러교육교재의부재를지적하고있다. 이는신학교의교육문제와도직결되어있는데, 실제로교재없이교육을하고있거나 (35.9%), 교재가없어서교육하지않는경우도 11.1% 나된다. 이로써한국사회의저출산율로인하여유아세례가현저하게줄어들었을뿐아니라유아세례에대한목회자들의인식부족과교육교재의부재로인하여교육과예식이잘이루어지지않고있다는사실을알수있다. 2) 질적연구의결과최근연이어유아세례에대한질적연구의결과물이출간되면서이분야의연구가주목을받고있다. 먼저 R. Sommer의연구를들수있다. 32) 그녀는세례자부모들과인터뷰를하면서, 그들의자녀에게세례를받게하는동기들에대하여물었다. 또한 Ch. Müller는 가정에서의의식과의식화 : 종교적차원과세례간의특징들 에관한연구로독일어권스위스에서이루어지고있는세례프락시스를조사했다. 33) 이연구의주된요점은부모와어린이, 조부모의인터뷰와목회자의설문조사등에있다. 위연구결과에대해 Grethlein은다음과같이지적한다. 34) 첫째, 사람들을위한실제적인세례경축의큰의미가나타났다. Sommer에따르면, 부모들은자신들의자녀의세례를회상할때정서적으로특별한느낌을가졌 29) 노학용, 예배문헌에나타난유아세례고찰과예전모델제시 - 대한예수교장로회총신 ( 고신 ) 경남지역 8 노회를중심으로, ( 미간행박사학위논문 : 백석대학교기독교전문대학원, 2010), 참고. 30) 노학용, 예배문헌에나타난유아세례고찰과예전모델제시 - 대한예수교장로회총신 ( 고신 ) 경남지역 8 노회를중심으로, ) 노학용, 예배문헌에나타난유아세례고찰과예전모델제시 - 대한예수교장로회총신 ( 고신 ) 경남지역 8 노회를중심으로, ) Regina Sommer, Kindertaufe Elternverständnis und theologische Deutung (Stuttgart: Kohlhammer, 2009) 33) Müller Christoph, Taufe als Lebensperspektive. Empirisch theologische Erkundungen eines Schlüsselrituals (Stuttgart: Kohlhammer, 2010) 34) Grethlein, Zur gegenwärtigen Taufpraxis in den evangelsichen Kirchen, in Öhler (Hg.), Taufe,

143 다고피력한다. 세례사건은특히이성적인경험이아니라, 신체적이며감정적인경험에서대부분의부모마음을움직인다. 비언어적표징은말보다더강력하게작용한다. 둘째, 그것은많은부모들이세례에대한대화에서죽음과삶을위협하는상황들과의경험을제기했다는것에달려있다. 자녀의죽음이라는위협은세례의실질적인동기이며, 부모의죽음이라는위협은대부선발의문의와대부직의의미를위한중요한배경이다. 로마서 6장에서언급한바울의세례의미는여기서놀라운현실성을경험하게한다. 셋째, Müller에따르면, 많은부모들은세례에대해대화하기를좋아하며, 목사들이단순히기계적으로, 혹은비이성적으로세례를집례할때환멸을느낀다고강조한다. 질적연구에따르면, 전체적으로세례에대한강한열망과세례경험에대한효과가매우크다는것을인식할수있다. 3) 세례열망의동기위에서언급한세례프락시스의양적 질적연구와사회심리학적 종교학적관점으로부터세례를원하는중요한동기들을재구성할수있다. Grethlein은그의교수자격논문에서이를상세히분석하고있다. 35) 또한세례열망은세례의수용과세례경축, 세례경축의효과를형성한다. 이때세례프락시스에서다양한세례동기들이서로관련되어있다. 첫째, 유아세례는무엇보다도신앙전통에따른것이다. 가족안에서세례를베푸는것이오랜전통이며, 조부모는언제나손자나손녀가세례받을것을기대하고있다. 과거에는이러한동기들이자연스러운것이었으나, 이러한전통의의미는현재사회공동체안에서선택적사안이되기도하면서그의미가퇴색되었다. 그럼에도중요한전통중의하나는조부모로부터유아세례시입을옷을물려받는것이다. 이것은여전히세례를희망하는표징이다. 둘째, 어린이세례는다음세대에대한배려 (Generationenvorsorge) 이다. 36) 부모는자녀들의안전장치를희망하고, 그것이전생애에적용되길바란다. 어린이세례에는이러한동기가강하게나타난다. 구세대는돌봄이나삶의기회라는동기로부터다가오는세대에게종교적이어짐의가능성을제공하고자한다. 이것은인간적사랑의동인이기도한다. 또한사회심리학적관점에서어린이들간의융합적동기가있다. 어린이들은세례를통해다른세례자들과연합되며, 상호간에서로이 35) Grethlein, Taufpraxis heute, ; Grethlein, 예배학개론, ) Hans-Otto Wölber, Religion ohne Entscheidung. Volkskirche am Beispiel der jungen Generation (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1959),

144 해할수있는계기가된다. 셋째, 청소년들의경우대부분비슷한연령층은중요한역할을한다. 그중의하나가바로성인세례에준하는연령으로서약만 14세이다. 이시기의청소년들은세례를희망하고, 스스로세례를받을것인가를결정한다. 따라서주일학교교육이매우중요하다. 넷째, 성인세례의동기는보다개인적인경우가많다. 이때개인적인신앙의결단이있기도하지만, 친구나결혼으로인하여, 혹은군생활등에서겪게되는삶의위기가운데신앙적결단을통해세례를원하기도한다. 4) 요약 : 세례의경험적연구를통해오늘날세례프락시스의연속성과변화의징조가있음을알수있다. 37) 특히독일의경우, 세례는어린이들을양육하는종교적예식이다. 비록유아세례를받지않은수가증가하고있으나, 그들중일부는성인으로성장하면서스스로세례받기를희망하기도한다. 또한삶의위기에서학교나군대, 병원등에서신앙적결단을통해세례를받기도한다. 또다른세례동기의경우, 전통적이며새로운동기들이상호간에연결되거나다양하게변화되었다. 전통적으로세례는 연령대입교예식 (age group initiation) 으로서출생직후에베풀어졌으나, 오늘날이러한세례의특징은 신비적입교예식 (esoteric initiation) 으로강화되었다. 세례는또한특별한신앙공동체안으로옮겨감을강조한다. 앞에서언급한세례동기들은이와같은전환의특성으로서도이해되었다. 따라서기독교역사속에서특히 3세기초기교회에서증가했던세례의다양한내용들이오늘날새로운의미로다가오고있다. 3. 행위지향적관점 ( 미래 ): 세례의교육적 예전적모델 서론에서언급한한국교회세례프락시스의변화요구와오늘날세례프락시 스의문제들 ( 세례의신앙교육적 윤리적 교회공동체적차원의약화 ) 을극복하 기위한시도로써세례의교육적 예전적모델을제안하고자한다. 1) 세례교육강화하기독일교회는 1970년이래로세례교육의필요성을강조하면서다양한모델을제시하고있다. Grethlein은그중에서다음과같은 3개의실제적인세례교육모델을간략히언급하였다. 38) 첫째, Leuenberger가제안한세례교육의기본구상을위한 37) Christian Grethlein, Taufpraxis zwischen Wandel und Kontinuität - Herausforderungen und Chancen, ZThK 102 (2005): ) Grethlein, Gemeindepädagogik,

145 새로운세례교육모델이다. 둘째, Gaebler와 Schmidt, Siber가 Leuenberger의세례교육모델을발전적으로제안한세례대화모델이있다. 셋째, 독일교회 (VELKD) 의교회위원회에서제안한 세례로의초대-삶으로의초대 모델이다. 본고에서는위세모델을두모델로집약하여제안하고자한다. (1) 세례교육모델 1970 년대초반세례프락시스는일반적인전통비평의맥락에서주로성인교육 적차원에서다루어졌다. 39) 특히 Leuenberger 는교회교육적성찰을통해세례교 육의새로운지평을열어주었다. 세례는단지교회가달라지는정도로달라질수 있으며, 교회는또한세례의변화만큼달라질수있다. 세례개혁이곧교회개혁이 다. 40) 그는이러한모토하에서세례예비자부모들과함께하는저녁간담회를제 안하였다. 왜냐하면다수의부모들이세례예식의경축과함께세례를준비해야한 다는부담감또한느끼고있기때문이었다. 이저녁간담회라는특별한기회는세례 에관한정보를전달할때에는크지는않지만, 오히려공동체담화때에그효과 가두드러지게나타났다. 이를통해부모들은그들의구체적인두려움이나희망을 나누면서자신들에게놓여있는위기를극복하기도했다. 복음은규범으로부터생 기는것이아니라소통의과정에서발생한다. 약 2-3 번의저녁간담회교제중에 시간적으로압축된제안들은현장에서입증되었다. 이간담회가방해받지않도록 아이들의돌봄이이루어지는것또한중요하다. 오늘날많은공동체에서이와같은제안들이정규적으로개설되고있다. 저녁 간담회의주제들로는예를들어, 아이에대해물을때 - 나는무엇을대답하는가?, 좋은밤을위해 - 예식들, 아이들과함께죽음에대해말한다 와같은것들이있 다. 41) 어린이세례에관한새로운사역이세례프락시스에놓여있다. 이미유치원에 다니는어린이들이세례를받는경우가증가하고있다는사실은이와상응하는자 극을주었다. 이러한현상은어린이그룹에서도나타나고있다. 이에따라세례는 내용적으로종교의조기교육을위한좋은연결점을제공할수있다. 42) 마지막으로, 세례받지않은청소년들이견신례수업을받으려고한다는사실은 새로운도전이다. 여기에학습을위한좋은기회가열려있다. 이를위한전제조건 은세례가청소년들에게매우흥미있는주제여야한다는점이다. 43) 세례는문화 39) Robert Leuenberger, Taufe in der Krise (Stuttgart: Calwer Verlag, 1973) 참고. 40) Leuenberger, Taufe in der Krise, ) Peter Barz, Bernd Schlüter (Hg.), Werkbuch Taufe (Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, ), ) Barz, Schlüter (Hg.), Werkbuch Taufe, ) Wolfgang Ilg, Friedrich Schweitzer, Volker Elsenbast (Hg.), Konfirmandenarbeit in

146 적기억에깊이고정된의식이며, 개별인간과관련되어있으므로삶의방향을찾는청소년시기에특히흥미로운주제가되어야한다. 또한세례는실천적학습이가능하다. 견신례를받은청소년들과함께아직세례를받지않은청소년들이공동으로세례를준비하며이를실행할수있을것이다. 44) 이러한점을고려하여, 한국교회에서중고등부청소년들을중심으로청소년세례와입교예식을함께기획하고실행한다면더효과적인교육과축제적인예식을할수있을것이다. (2) 세례상징들 1980년대말에독일교회에서는 세례로의초대-삶으로의초대 라는흥미로운세례교육모델이제시되었다. 45) 이모델은어린이들과그들의부모님의문제, 각각의현실적인질문의틀속에서세례의초대, 세례예식및세례회상을효과적으로가능하게한것이다. 이것은두가지기본적인사항으로구성되어있다. 첫째, 세례예식에는기본상징을중심으로이루어지며, 둘째로는세례회상을용이하게하는고정된세례날을지정하는것이다. 46) 커뮤니케이션학적으로보면, 세례는그중심에있는기본상징들이상호작용하도록구성되어있다. 47) 개혁주의예식서 (Reformierte Liturgie) 에서는이러한상징들이적어도임의적인것으로제시하고있다. 48) 대부분의개신교세례예식에서는 5개혹은 6개상징 ( 십자가, 이름, 물, 안수, 빛, 옷 ) 들이사용된다. 49) 이를언급하면다음과같다. 50) 첫째, 십자가이다. 수세자는세례예식의시작과, 또한물세례이후축복기도의 Deutschland. Empirische Einblicke Herausforderung Perspektiven (Komfirmandenarbeit erforschen und gestalten 3) (Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 2009), ) Grethlein, Grundinformation Kasualien, 198. 또다른모델로는 Barz, Schlüter (Hg.), Werkbuch Taufe, 참고. 45) 이세례교육모델은두권으로출간되었다. Reiner Blank, Christian Grethlein (Hg.), Einladung zur Taufe - Einladung zum Leben. Konzept für einen tauforientierten Gemeindeaufbau. Entwickelt im Gemeindkolleg der VELKD (Stuttgart: Calwer Verlag, 1993 bzw. 1995) 46) Grethlein, 예배학개론, ) 종교적상징의특징에대해서는 Achim Härtner, Holger Eschmann, Predigen Lernen, 손성현역, 다시설교를디자인하라! ( 서울 : kmc, 2014), 참고. 48) Peter Bukowski (Hg.), Reformierte Liturgie. Gebete und Ordnungen für die unter dem Wort versammelte Gemeinde, im Auftrag des Moderamens des Reformierten Bundes erarbeitet und herausgegeben (Wuppertal/Neukirchen-Vluyn: Neukircher Verlag, 1999), ) 더상세하게는 Grethlein, 예배학개론, ; 이를적용한세례교육교재로는김상구, 세례로의초대 ( 서울 : 대서, 2014), 참고. 50) Grethlein, Grundinformation Kasualien,

147 마지막부분에십자가를언급할수있다. 한편으로십자가는문화역사적으로오래된성취의상징이며, 또한고통의형틀에서죽으신예수그리스도에대한기억이다. 둘째, 이름이다. 세례에서수세자의이름과삼위일체하나님의이름이명명된다. 인간의이름은그의인격의친밀한구성요소이다. 세례에서수세자의이름은삼위일체하나님의이름과결합된다. 독일에서는성경인물의이름이나기독교적해석의지평을지닌많은이름들이불리어지기도한다. 셋째, 물이다. 인간의삶을위해가장필요한것이물이다. 물은생기가나게하고, 목마름을해결해주며, 생활을가능하게한다. 동시에물은사막의거주민들이아는것처럼엄청난능력을발휘할수도있다. 물로인해서죽음이수세자에게다가서기도한다. 삶을공급하고, 파괴하기도하는물의이이중의능력은세례에서기억된다. 하지만세례를통해하나님께서인간의생물학적죽음이후약속하신부활에대한믿음은죽음에대한역방향으로향하게한다. 넷째, 안수이다. 목사는수세자의머리위에물을끼얹은이후수세자를축복하기위해안수를한다. 인류사적으로오래된이러한행동은동행과보호의약속을표현한것이다. 축복의기도는이축복의수여자로서의하나님을가리킨다. 다섯째, 빛이다. 안수처럼세례의말미에수세자에게건네주는초는세례의긍정적인토대를암시한다. 요한복음 8장 12절과관련된기독론적의미가그근저에있으며, 이것은세례를통해열린제자됨의동기를부여한다. 여섯째, 옷이다. 수세자는대부분흰옷을입는다. 흰색은정결과순결을상징한다. 독일대부분의가정에서세례옷은세대간에이어입는다. 갓태어난아이에게입히는세례옷은세대를초월하는하나님의신실하심의표징이다. 위에서간략히언급한것처럼, 이러한상징들은광범위한해석놀이공간을열어주며, 동시에기독론적으로실행된것이다. 상징에관한상반감정의양립은그리스도께속하여있는가가문제이다. 그러므로우리는하나님의약속을통해그리스도께서죽음에서부활하셨음을믿는다. 이러한상반감정의양립은더이상개인적인영역만이아니라공동체적영역에서나타난다는점을고려해야한다. 물오염의스캔들 (vs. 물의상징 ), 향락에빠진세상에서의죽음과고통의억압 (vs. 십자가의상징 ), 삶의관계속에서증가하는익명화 (vs. 이름의상징 ), 고립과함께연결됨 (vs. 안수의상징 ), 그리고많은사람들의참사 (vs. 빛의상징 ) 은공동체적인문제들을위한예들이다. 세례는상징들과함께이러한문제들에대해긍정적으로대처한다. 하나님의선한피조계선물로서의물, 죽음과고통의극복과인식의표징으로서의십자가, 생산력이있는삶의지향성의표현으로서의빛, 이웃을향한관심의상징으로서의안수, 그리고하나님앞에서각인간의유일성을위한증거로서의이름이다. 51)

148 여기서이미상이한연령층의사람들을위해커다란상징교수법적토대가서 있다는사실이아주분명히나타난다. 2) 예전적동기들세례는다양한기독교예배형식과연결된의식이다. 그래서부활절초는세례에서수용되었으며, 세례초로변형되었다. 물은많은종파에서소위성수의형태로, 더이상교회예전뿐아니라, 가정예전에서도고정적인장소에놓여있다. 또한그리스도인들은본래세례에서신앙고백과주기도문으로기도하였다. 이것은예배를드릴때에세례를회상하게하는한형태이지만, 오히려현실적으로작용하는원동력으로서예배사적인회상이라고도할수있다. 최근세례는예전적으로새로운관심을받고있다. 여기서는세례예배자체뿐아니라세례회상의형태를제안하고자한다. (1) 세례예배와세례경축 년대에는세례의획일성이문제였다. 1973년까지독일교회통계는네개의다양한세례장소가보고되었다. 즉, 공동체예배와어린이예배, 규칙적인예배외의장소로서가정세례, 병원세례이다. 하지만당시가정과병원세례는단지 1% 정도밖에되지않았다. 또한독일각주의많은교회에서독립적인세례예배가축소되었고, 일반적으로세례예식은주일예배에끼워넣는식으로거행되었다. 이러한경향에는두가지일반적인전제가있다. 우선, 주일예배만이정상적인예배이며, 또한교구의장소공동체와함께하는공동체라는정체성이다. 이러한전제는신학적이며경험적으로문제가있는것으로보인다. 예배사적으로볼때항상여러예배형식들이동등하게존속했다. 예컨대, 성찬중심예배 ( 미사형식 ), 설교중심예배 ( 또한선교중심예배로명명됨 ), 매일공중기도회, 축복예배 ( 가령, 장례와결혼예식 ), 세례예배등이다. 그러나좀더세심하게살펴보면, 저녁과아침예배, 견신례예배, 치유예배, 학교에서드리는예배 ( 채플 ), 병원에서드리는예배등, 더많은예배들이있다. 이러한다양성을통해기독교예배는인간의삶과관련된다양한기회를준다. 세례의경우다른예배형태로편입되는것이용이하지않았다. 왜냐하면세례에서는실제로하나님과의개별적, 혹은다수의관련자와의관계가중요하기때문이다. 하나님과관련해서수세자의전기 ( 傳記 ) 가이경축의중심에있다. 이에반해주일오전예배는일정한사회구조가공동체적으로복음을소통하는것을위한공간으로열려져있다. 따라서세례와주일예배의관심사는서로만족시키기어렵 51) Grethlein, Grundinformation Kasualien,

149 다. 수세자가족뿐아니라교회공동체도너무긴시간의예배를선호하지않기때문이다. 그러므로세례예배의특징이다시금관철될필요가있다. 이에대한공동체개념의신학적성찰은신약성경에서에클레시아 (Ekklesia) 가결코장소공동체를의미하지않는다는것을가리키고, 가정공동체와전체기독교는이러한특징을암시하고있다. 실제로예수는사람들이보편적으로장소공동체에서모이는것보다소수인이모일수있는곳이면어디든지가능했다. 따라서신학적으로예수의이름으로모이는가족영역에서드리는예배에대해이의를제기할수없다. 마지막으로세례연령의변화는예전적으로큰기회를제공한다. 왜냐하면각세례연령은세례의내용들에대한일정한제한과연결되기때문이다. 유아세례의경우하나님의조건없는은총과효력이나타나며, 세례의윤리적함의는큰의미가없다. 그러므로상이한삶의연령층에있는사람들과함께하는세례를추천한다. 52) (2) 세례회상바울이로마서 6장에서, 그리고특별히 Luther가소요리문답에서인상깊게매일옛아담의죽는모습으로언급한것처럼, 세례는전생애를포괄하는사건이다. 그러므로세례회상은큰의미가있다. 이때함께참여한사람을위해잘구성된세례가근본적으로세례회상의최고형태라는것을확신할수있다. 하지만어린이의수와참여하는친척의수가많지않기때문에대부분의사람들에게이러한기회는흔하지않다. 따라서교회공동체는세례회상의특별한형태에관심을가져야한다. 구체적인초대는세례날에즈음하여주일예배에서이루어질수있고, 그외에다른장소에서도고유한세례회상을경축할수있을것이다. 이러한세례경축은월주기로이루어질수있을것이다. 또한매년특정한날을정해세례언약재확인예식도고려해봄직하다. 53) 이예식은이미세례를받았지만하나님의은혜를기억하고자신의신앙생활을재검토하며, 새로운삶의결단의시간을가지는예식으로신앙적차원에서매우유용하다. 또한교회절기 ( 부활절, 주현절 [ 혹은성탄절 ], 성령강림절및추수감사절 ) 에세례날을지정하는것도효과적인세례회상을가능하게한다. 특히 Grethlein은초대교회전통에따라세례날로서부활절이중요한역할을한다고언급한다. 왜냐하면 52) Blank, Grethlein (Hg.), Einladung zur Taufe - Einladung zum Leben. Konzept für einen tauforientierten Gemeindeaufbau. Entwickelt im Gemeindkolleg der VELKD, 참고. 53) 이에관한상세한신학적 예전적논의와이에적용모델에대해서는김현애, 견신례 / 세례언약재확인예식 ( 서울 : WPA, 2015) 참고

150 기독교는예수그리스도의부활을기념하기위해주일에모였으며, 주요축일로서 부활절을기념하고있기때문이다. 54) III. 나가는글 오늘날세례위기를극복하기위해 Kretschmar가초기교회세례프락시스에주목한것처럼, 초기교회의세례프락시스에관한다양한연구들이활발히개진되고있다는점은반가운일이아닐수없다. 필자는이러한점을고려하면서실천신학적방법론에의거하여세례프락시스의과거와현재, 미래의관점을살펴보았다. 그결과는다음과같다. 첫째, 세례프락시스의성경적 역사적관점 ( 과거 ) 을통해난제를규명하고자할때세례의주변화가나타났다. 특히세례의신앙교육적차원과세례의윤리적차원, 세례의교회공동체적차원이두드러지게약화되었다는사실을알수있었다. 둘째, 세례의경험적연구 ( 현재 ) 를통해살펴보았을때오늘날세례프락시스의연속성과변화의징조가있었다. 특히독일의경우, 세례는어린이들을양육하는종교적예식이다. 유아세례를받지않는수가증가하고있으나, 그들중일부는성인이되면서스스로세례받기를희망하기도한다. 그리고삶의위기, 예를들어학교나군대, 병원등에서신앙적결단을통해세례를받기도한다. 한국교회의경우, 목회자나성도는세례교육에대한인식도가높지않고, 교육기간역시단기간에실행되며, 그내용도교리중심이고, 교수법또한주입식이다. 이로써세례교육과정이매우형식적으로이루어지고있다는것을알수있다. 또한한국사회의저출산율로인하여유아세례가현저하게줄어들었을뿐아니라, 유아세례에대한목회자들의인식과교육교재의부재로인하여교육과예식이효율적으로이루어지지않고있다는사실도나타났다. 세례를받고자하는동기의경우, 전통적이며새로운동기들이상호간에연결되거나다양하게변했다. 서방교회에서는전통적으로세례가 연령대입교예식 (age group initiation) 으로서출생직후에베풀어졌으나, 현재이러한세례의특징은 신비적입교예식 (esoteric initiation) 으로강화되었다. 세례는특별한신앙공동체안으로옮겨감을강조하기도하는데, 앞에서언급한세례동기들은이와같은삶의전환적특성으로이해되었다. 한국교회는여전히선교적상황이라이러한현실이더뚜렷하게나타난다. 셋째, 위에서언급한세례프락시스의위기를극복하기위한대안 ( 미래 ) 으로세 54) 세례날과부활절의상관성에대해서는 Grethlein, 예배학개론, 참고

151 례의교육적 예전적모델을제안했다. 우선목회현장에서세례교육을강화시켜야한다. 이를위해 Leuenberger가제안한세례교육모델과독일교회 (VELKD) 의교회위원회에서제시한 세례로의초대-삶으로의초대 모델중에세례상징들을적극적으로활용할것과, 또한세례의예전모델로는세례예배자체와세례경축을지속적으로기획하며, 효과적인세례회상을위해교회력과관련하여적용할것을제안한다. [ 참고문헌 ] 김상구. 개혁주의예배론. 서울 : 대서, 초기교회문헌에나타난세례프락시스 (Taufpraxis) 에관한소고. 한국 복음주의실천신학회. 복음과실천신학 39 (2016): 초기교회문헌에나타난예배에관한소고. 한국복음주의실천신학회. 복음과실천신학 35 (2015): 세례로의초대. 서울 : 대서, 초기기독교예배형태에관한소고. 한국복음주의실천신학회. 복음과 실천신학 13 (2007): 세례예식모델에관한연구. 한국복음주의실천신학회. 복음과실천신 학 11 (2006): 김정. 초대교회예배사. 서울 : CLC, 김현애. 견신례 / 세례언약재확인예식. 서울 : WPA, 김홍연. 세례 입교교육의이론과실제. 서울 : 쿰란출판사, 노학용. 예배문헌에나타난유아세례고찰과예전모델제시 - 대한예수교장로회총회 ( 고신 ) 경남지역 8 개노회를중심으로. 미간행박사학위논문 : 백석대학교기독 교전문대학원, 송창헌. 한국장로교회세례교육의실증적분석을통한활성화방안연구 : 대한예 수교장로회총회 ( 대신 ) 을중심으로. 미간행박사학위논문 : 백석대학교기독교전문 대학원, 조기연. 기독교세례예식. 서울 : 대한기독교서회, 최승근. 입교 (Confirmation) 의신학적, 목회적의미와그에따른실천적제안. 한국복음주의실천신학회. 복음과실천신학 32 (2014): 교회의패러다임인세례. 한국복음주의신학회. 성경과신학 70 (2014): Barth, Gerhard. Die Taufe in frühchristlicher Zeit. Neukirchener: Neukirchen-Vluyn, Beetschen, Franziska, Christian Grethlein und Fritz Lienhard (Hg.). Taufpraxis. Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, Christoph, Müller. Taufe als Lebensperspektive. Empirisch theologische

152 Erkundungen eines Schlüsselrituals. Stuttgart: kohlhammer, Gebauer, R. Taufe und Ekklesiologie: Neutestamentliche Erwägungen zu einer biblisch erneuerten Praxis. in H. Stadelmann (Hg.). Bausteine zur Erneuerung der Kirche. Gießen/Basel: Brunnen Verlag, Grethlein, Christian. Taufpraxis in Geschichte, Gegenwart und Zukunft. Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, Grundinformation Kasualien. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, Grundfragen der Liturgik. 김상구역. 예배학개론. 서울 : CLC, Taufpraxis zwischen Wandel und Kontinuität - Herausforderungen und Chancen, ZThK 102 (2005): Gemeindepädagogik. Berlin/New York: Walter de Gruyter, Abriß der Liturgik. Gütersloh: Güterlohsloher Verlagshaus Gerd Mohn, Taufpraxis heute. Praktisch-theologische Überlegungen zu einer theologisch verantworteten Gestaltung der Taufpraxis im Raum der EKD. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, Härtner, Achim, Holger Eschmann. Predigen Lernen. 손성현역. 다시설교 를디자인하라!. 서울 : kmc, Kretschmar, Georg. Die Geschichte des Taufgottesdienstes in der alten Kirche. in Leiturgia 5. Kassel: Johannes Stauda-Verlag, Riggs, John W. Baptism in the Reformed Tradition. 김상구 김태규역. 개 혁주의세례신학. 서울 : CLC, Schwier, Helmut. Die Erneuerung der Agende. Hannover: Lutherisches Verlagshaus, Sommer, Regina. Kindertaufe Elternverständnis und theologische Deutung. Stuttgart: Kohlmmer, Stauffer, Anita. Christlicher Gottesdienst: Einheit in kultureller Vielfalt. Beiträge zur Gestaltung des Gottesdienstes heute. Hannover: LutherischeVerlagshaus, White, James F. Introduction to Christian Worship. 김상구 배영민역. 기 독교예배학개론. 서울 : CLC, Sacraments as God s Self-Giving. 김운용역. 하나님의자기주심의 선물 : 성례전. 서울 : 예배와설교아카데미, Wölber, Hans-Otto. Religion ohne Entscheidung. Volkskirche am Beispiel der jungen Generation. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, Öhler, Markus (Hg.). Taufe. Tübingen: Mohr Siebeck,

153 [ 논평 1] 김상구박사의 실천신학적방법론에따른세례프락시스 (Praxis) 에관한소고 에대한논평 이상흥 ( 광신대학교 ) 1. 논문의내용 논문은현재합동교단에서거론되는만 7-13세사이에있는어린이들에게세례를베푸는문제에대해서교단자체적인연구가이루어지고있음을언급하면서, 이런세례프락시스에대한논의가올바르게이루어지기위해서는실천신학적관점에서연구가이루어져야함을강조하고있다. 또한, 논문은실천신학연구방법론에따라서세례프락시스를연구하여그결과를제시하여줌으로써현재이루어지고있는어린이세례에대한연구와논의에중요한통찰을제공하고있다. 논문은 Grethlein이제시하는실천신학연구방법론에따라, 먼저세레프락시스에대한성경적 역사적관점에대한과거의성찰을한후에, 현재세례프락시스의실상을경험적관점에서분석하고평가한다음에, 마지막으로행위지향적관점에서미래의대안으로세례의교육적 예전적모델을제시하고있다. 1) 성경적 역사적관점에서세례프락시스이해 실천신학연구방법의첫번째단계에따라, 논문은성경적 역사적관점에서세례 프락시스에대한초대교회의이해와특징을규명하고있다. 먼저, 성경과초기교회에서세례는신앙교육과함께예수그리스도와의연합으로이끌었으며, 성령수여의의식 ( 안수와도유 ) 을통하여새로운삶으로이끌었으며, 세례는성찬경축과함께이루어짐으로써공동체중심으로이끌었다고서술한다. 하지만성경과초기교회의세례프락시스가성인세례에서유아세례로변화가일어나면서신앙교육적, 윤리적, 교회공동체적차원에서그의미가약화되었음을지적하면서중세시대의교회까지의변화에대해서잘설명하고있다. 2) 경험적관점에서세례프락시스에대한분석과평가 논문은두번째경험적관점에서현재목회현장에서일어나고있는세례프락시

154 스를양적연구와질적연구방법을통해서분석하고평가하고있다. 먼저, 양적연구방법인통계나설문조사를통해서현재세례프락시스의외적요인들을규명하고있다. 양적연구를통해서독일교회에서세례프락시스에대한변화를분석하고평가한후에, 한국교회교단중에서대신교단과고신교단의일부세례프락시스를분석하고평가하고있다. 논문은그결과를다음과같이정리해준다. 독일의경우에는세례는어린이를양육하는종교적예식인데, 유아세례를받지않은수가증가하고있지만그들중일부는성인으로성장하면서스스로세례를받기도한다고평가한다. 또한삶의위기에서학교나군대, 병원등에서신앙적결단을통해세례를받기도한다고평가한다. 한국의경우는저출산으로인하여유아세례가현저하게줄어들었을뿐만아니라유아세례에대한목회자들의인식부족과교육부재로인해서세례교육과예식이잘이루어지지않고있다고평가한다. 다음으로질적연구방법인인터뷰나직접참관을통하여세례를원하는내적인동기들을규명하고평가하고있다. 논문은 Regina Sommer의연구와 Grethlein 의연구결과를소개하고있다. 그연구결과전통적인세례의동기와더불어서새로운동기들이상호연결되거나다양하게변화되어나타나고있다고평가한다. 즉전통적으로세례는 연령대입교예식 으로서출생직후에베풀어졌으나, 오늘날세례의특징은 신비적입교예식 으로강화되었고, 또한신앙공동체안으로옮겨왔다고평가한다. 3) 행위지향적관점에서세례의교육적 예전적모델제시 논문은실천신학의세번째연구과정인행위지향적관점에서현재세례프락시스에대한대안으로서세례의교육적 예전적모델을제시하고있다. 논문이강조점은크게두가지로요약되는데, 먼저세례교육의강화를제안한다. 이를위해독일의 Leuenberger가제안한세례교육모델과독일교회의교회위원회에서제시한 세례로의초대-삶으로의초대 모델중에서세례상징들을적극활용할것을제안한다. 두번째로, 세례예전모델개발의필요성을제안하면서, 세례예배자체와세례경축을지속적으로기획할필요성을제안한다. 2. 논문에대한공헌및제안 1) 논문은현재합동교단에서논의되고있는어린이세례에대한연구와프락시스

155 가올바르게이루어지기위해서는실천신학적연구방법론에따라서이루어질필요가있음을지적하면서, 이를위한연구모델과대안을제시한점에서시의적절한공헌이있다고할수있다. 즉한국교회에서세례프락시스뿐만아니라어린이세례에대한프락시스를연구하는데있어서연구방법론에서뿐만아니라연구내용에서도중요한통찰을제시해주고있다고할수있다. 특별히향후한국교회를위한세례프락시스를위하여독일교회에서 1970년이래로논의된세례교육과예전적모델을소개하면서현재한국교회안에서의세례프락시스에나타난문제점들을개선할수있는대안들을제시한점에서공헌이있다고할수있다. 2) 실천신학방법론을따라서연구를하는목적중하나는이론과실천의간격을좁히고또한이론이실제현장에서적실하게실천되도록하기위함이다. 이논문은이런목적을가지고실천신학연구방법을따라연구되고있다. 다만조금아쉬운점은논문에서다루고있는세례프락시스를위한연구의범위와초점이좀더구체적으로특정되고일관성있게다루어졌으면하는점이다. (1) 먼저논문의내용에있어서다루는주제가일관성이있을필요가있다. 예를들어처음문제제기에서현재합동교단에서논의되는어린이세례문제를언급하면서출발하지만논문전체에서다루고있는논지는어린이세례에대한이해가아니라좀더넓게세례에대한주제를다루고있다. 그러면서도현재경험적관점이나행위지향적관점에서유아세례에대한이야기도뒤섞여나오고있다. 만약논문에서유아세례나어린이세례문제로국한시킨다면, 성경적역사적관점에서도유아세례나어린이세례에대한문제를좀더구체적으로다룰필요가있었다고본다. 특히유아세례나어린이세례에대한종교개혁이후의개혁신학적논의도언급되었으면하는아쉬움이있다. (2) 두번째로실천신학연구방법론에따른연구과정은논문에서제기한문제를풀어가기위해서먼저성경적역사적이해를통해서규범적이해를도출하고, 현재의경험적관점에서어떻게프락시스가이루어지는지를분석하고평가하며, 이를통해서미래적프락시스를위한대안을제시하는것이라고할수있다. 그렇다면현재경험적관점에서의연구는성경적역사적이해를통해서도출된규범적이해를바탕으로하여논문의연구자가직접적인양적 질적연구를통해서연구현장에대한좀더구체적인평가가이루어져야하는데, 논문은그런과정보다는제 3자가해놓은연구결과를소개하고평가하고있다. 결과적으로미래적대안도구체적인현장분석과평가가이루어지않았기때문에마찬가지로독일에서이루어진

156 연구결과를소개하고있는정도로연구가마무리되는아쉬움이남는다. 그럼에도불구하고현재한국교회에서이루어지는어린이세례프락시스뿐만아니라세례프락시스를위해서실천신학적방법에따른연구방법을제시하여주고, 이를통한향후세례프락시스를위한중요한통찰을제시하여준김상구교수님의노고에진심으로감사드린다

157 [ 논평 2] 김상구박사의 실천신학적방법론에따른세례프락시스에관한소고 에대해 임도균 ( 침례신학대학교 / 설교학 ) 본연구는한국교회의세례프락시스를고찰하기위하여과거의세례전통을분석하고현재세례예식을점검함으로미래에바람직한세례의방향을교육적이고예전의관점에서제시하려한다. 이러한연구는최근대한예수교장로회총회 ( 합동 ) 에서행하여진어린이세례현황연구와결과보고에서기인한다. 이현황연구보고에의하면앞으로유아세례를받지않은만 7-13세의어린이들에게어린이세례를줄수있도록하자는것이다. 현재대한예수교장로회총회 ( 합동 ) 는유아세례를받지않은 14세까지는어린이세례를받을수없다는관례가있으므로유아세례와세례교육에관하여목회현장에혼동을줄수있다는문제점이있다. 김상구박사께서는이러한세례에관한현안문제에대하여해결방안을제시하고자, 세례를종합적인관점인 Y 형태로세례프락시스방법론 ( 성경적-역사적관점, 경험적관점, 행위지향적관점 ) 을제시한다. 이러한연구방법은세례예식과교육에대하여과거를조망하고, 오늘날현장에서의혼동을분석하고, 한국교회에미래지향적방향을제시하려는것이다. 본연구의 Y 형태세례프락시스를다음과같이간략하게설명할수있다. 첫째, 성경적 역사적관점 ( 과거 ): 세례프락시스의변화에따른문제점. 세례를성경적이고교회사적관점에서조망할때여러문제점들이발견된다. 세례에서신앙교육적역할이잘수행되지않아왔다. 또한, 세례이후에성령의역할에대하여강조되지않아윤리적문제점이있다. 또한, 예배중세례예식이중요하게다루어지지않는경향이있어공동체성이약화되었다. 이러한현상은어른세례에서유아세례로변환되면서더욱나타났다. 둘째, 경험적관점 ( 현재 ): 양적 질적연구의결과와세례열망의동기. 실천신학은이론신학에서제공하는신학적토대가운데현장을분석하고적용하는학문이다. 경험적관점연구는현재목회현장에서세례의프락시스를분석하는과정이다. 본연구는한국과독일교회에서세례를양적, 질적, 동기적관점에서과거와의공통점과현재의변동사항을설명한다. 독일교회에서유아세례를받는숫자가감소하지만, 성인중삶의위기의순간에신앙적결정을통하여세례를받는숫자가늘

158 고있다. 또한, 한국교회에서도유아세례의비율이출산율저하와목회자들의유아세례교육인식의부족으로급격히감소하고있다. 세례를받고자하는동기도연령에따른의식이행보다는공동체에속하기위한신비적입교예식에더욱의미를두는경향이있다고연구자는설명한다. 셋째, 행위지향적관점 ( 미래 ): 세례의교육적 예전적모델. Y 형태의세례프락시스연구방법은성경적-역사적관점과경험적관점에서세례를고찰하고, 세례에서문제점 ( 세례의신앙교육, 윤리, 교회공동체성 ) 해결을미래지향적으로제시하려한다. 교육적영역에서는목회현장에서세례교육을더욱강조하기위해서세례의상징을사용할것을제안하고, 세례예배의식의강화와세례축하등을지속적으로실행할것을주장한다. 김박사께서는현대교회에서약화되고있는세례프락시스를활성화하기위하여과거, 현재, 미래적관점에서세례의의미를반추하는바람직한연구를했다. 신앙의결단과신앙교육이약화되고있는한국교회의상황에서세례교육과예배의식강화를통하여예수그리스도를지향하는영적이고윤리적인삶의필요성을강조한부분은적절한지적이다. 특히, 세례교육에서구체적인교육의내용 믿음으로예수그리스도복음을수용하고있는가? 와회심후즉각적인세례의강조, 세례의일반적인초대의원칙은적절하다는생각을한다. 특히, 세례교육을신앙성숙의계기로활용하는것은목회적인관점에서도유익하다. 몇가지궁금한부분이있어서연구자에게여쭙길원한다. 1) 본소논문에서독일교회와한국교회의현장을분석하므로연구를진행했다. 그런데, 세례에있어서독일교회를세례연구의예로선정한이유가궁금하다. 2) 본소논문에서연구자는 Kretschmar의 레이투르기아 I (Leiturgia I) 의내용을인용하여세례의신학을설명하면서 세례는성령수여의행동으로써연출되었다 라고주장한다. 그런데세례가성령을수여한다는의미가무엇인지좀더설명하여주었으면한다. 3) 세례의위기를극복하기위해서 세례로의초대-삶으로의초대 모델을통하여세례의상징과세례자체예배등을제안하였는데, 여전히전통적인접근이라는생각이든다. 교육학적인관점에서변화하는세대와시대에대하여새롭게시행하는창의적인방법들이있는지궁금하다. 4) 연구자는한국교회의세례가 연령대입교예식 (age group initiation) 으로서출생직후에행하여졌으나, 현재는 신비적입교예식 (esoteric initiation) 이강화되었다고설명하는데이러한변화가바람직한가에대한연구자의의견이궁금하다

159 본논문은오늘날세례시행의위기를극복하기위해서실천적방법으로세례시행의과거와현재와미래를조망하였다. 특히한국교회가다음세대에게바른신앙을전수하고공동체성을회복하기위해서본연구는시의적절했다는생각을한다. 바른신앙을다음세대에전수해야하는사명이있는한국교회에게세례프락시스에대하여다시한번반추하게하는값진제안이라생각한다. 한국교회의공동체성증진을위한귀한논문을발표해주신김상구박사께감사드린다

160 [ 논평 3] 실천신학적방법론에따른세례프락시스 (Praxis) 에관한소고에대한논평 김대진박사 ( 고려신학대학원 ) 1. 논문의논지정리 연구자는본논문을통해 세례프락시스의성경적 역사적관점 ( 과거 ) 을통해난제를규명하고, 이를통해오늘날세례프락시스의실상 ( 현재 ) 을분석하며, 마지막으로세례프락시스의행동지향적관점 ( 미래 ) 에따라세례의교육적 예전적모델을제안하고자한다. 고밝혔다. 연구자는 세례의성경적관점과초기교회에서나타난세례프락시스는이후에보편적으로성인세례에서유아세례로이루어지는역사적변천과정을통해본래적세례프락시스와는멀어졌다. 며특히신앙교육적 윤리적 교회공동체적차원에서그의미가약화되었다. 는문제를제기한다. 연구자는또한 초기교회에서세례전의세례예비자교육과정으로부터시작하여그리스도인의삶을포괄적으로형성하던세례는단지예식의행위로만축소되었다. 고진단한다. 연구자는초기교회에서이루어졌던세례프락시스는약천년의역사적변천과정을통해서방교회에서본질적차원들을상실했다고정리한다. 연구자에의하면세례의주변화는첫째, 세례의신앙교육적차원이약화되었다. 둘째, 세례후에일반적으로행해졌던도유와이와함께성령의수여를위한중요한표징이견진성사로분리됨으로써세례의윤리적차원이약화되었다. 셋째, 세례예식은공동체예배의중심에서멀어짐으로써교회공동체적차원이약화되었다. 이러한경향은성인세례에서유아세례로전환되면서현저히나타났다. 이러한전환이예전적으로고려되지않은채이루어짐으로써세례의특성을근본적으로변하게만들었다. 연구자는한국교회의세례프락시스를다음과같이분석한다. 목회자나성도는세례교육에대한인식도가높지않고, 교육기간역시단기간에실행되며, 그내용도교리중심이고, 교수법또한주입식이다. 이로써세례교육과정이매우형식적으로이루어지고있다는것을알수있다. 또한한국사회의저출산율로인하여유아세례가현저하게줄어들었을뿐아니라, 유아세례에대한목회자들의인식과교육교재의부재로인하여교육과예식이효율적으로이루어지지않고있다는사실도나타났다. 끝으로연구자는세례프락시스의위기를극복하기위한대안 ( 미래 ) 으로세례의교육적 예전적모델을제안하며, 목회현장에서의세례교육을강화, 세례의예전모

161 델로서세례예배자체와세례경축의지속적인기획, 효과적인세례회상을위해교 회력관련적용을제안했다. 2. 공헌도 오늘날한국교회가당면한여러가지문제들은결국 한국교회가어떻게교인을받아들이고있는가? 라는한국교회멤버십문제와도연결된다. 교회의양적성장을위해무분별하게사람들을교회의일원으로받아들임으로생기는문제는이루말할수가없다. 이문제는한국교회가갱신해야할매우구체적이고실제적인문제이다. 이런점에서세례프락시스에대한이번연구는한국교회의멤버십문제를위한대안이될수있을것으로보인다. 특별히 세례전의세례예비자교육과정으로부터시작하여그리스도인의삶을포괄적으로형성하던세례 라는초대교회의세례모델은오늘날한국교회목회자들에게큰도전을주고있다고보인다. 세례는단순한 예식의행위 만이아니라 그리스도인의포괄적인삶 과관련되어있다는연구자의논지는앞으로한국교회세례프락시스가회복해야할지표가될것으로보인다. 3. 질문과보완점 1) 성령의은사행위로서세례와관련된 세례후도유 의약화가어떻게 윤리적약화 와연결되는지좀더구체적인설명이필요해보인다. 세례후도유 를통해서과연한국교회교인들의윤리적문제가해결될수있을지? 매우궁금하기때문이다. 2) 연구자는 성찬없는세례가거행됨으로써성찬이세례로부터분리 됨으로 교회론의의미를변화시켰다 고주장한다. 또한연구자는 오늘날세례는더이상주일공동체예배의중심부에있지않으며, 심지어세례예식조차도약화되고있는현실이다. 이라고했다. 그렇다면성찬과세례가분리되지않기위한대안은무엇인가? 유아세례의폐지인가? 아니면열린성찬인가? 세례와성찬의분리문제를극복하기위한보다구체적인대안제시가필요해보인다. 3) 경험적관점 ( 현재 ): 양적 질적연구의결과와세례열망의동기 부분에서 독일교회에서의세례에대한경험적연구 와 한국의세례상황연구결과 가너무동떨어져보인다. 한국적상황에대한대안제시를위해세례와관련된한국적상황에대한직접적인양적질적연구가보완된다면더욱좋은논문이될것으로보인다

162 4) 앞으로열릴 2018년 9월예장고신총회에정신지체장애인에게세례를베풀수있도록허락해달라는서울남부노회의안건이상정될예정이다. 세례의신앙교육적측면의강조와정신지체장애인세례라는부분의충돌을어떻게해결할수있을까? 연구자가제시한 세례상징들의적극적활용부분 을신앙교육에는적용할수없을까? 비장애인과장애인의신앙교육에동일한잣대를적용하는것은과연바람직한가? 이부분에대한예배학적지침이필요한상황이다

163 [ 자유발표 3] 개혁주의생명신학의관점에서본 한국교회예배갱신과내러티브예배 김준식 ( 하늘빛교회 ) Ⅰ. 들어가는글 한국교회는지금심각한위기에직면해있다. 21세기라는변화와변혁의시대적상황과맞물려있을뿐만아니라, 누구나가공감하듯성장을멈추고침체기에들어서고있으며, 예배당이비어가는유럽교회의수순을밟고있다는등작금의한국교회상황을걱정하는여러목소리들때문이다. 이같은상황은한국교회예배의상황과무관하지않다. 왜냐하면교회는항상예배와더불어함께해왔고, 예배를통해성장해왔기때문이다. 이는우리로하여금한국교회의성장이예배와떼래야뗄수없는깊은관계라는사실을알게하며, 예배갱신의필요성을절감하게한다. 이에한국교회는나름예배갱신의진두에선예배신학자들을중심으로예배갱신의당위성을주기적으로, 주도적으로펼쳐왔다. 그런데최근에예배를교단신학의테두리에담고그안에서갱신하고자하는시도를넘어, 개혁주의신학의관점에서예배를새롭게이해하고자하는시도가나타났는데, 그것이바로백석학원 1) 에서펼치고있는개혁주의생명신학이다. 이에논자는개혁주의생명신학이지향하는바가무엇이며, 그것의관점에서한국교회예배는어떤부분에서갱신이이루어져야하며, 그것을충족할예배는과연어떤예배인지를논하고자한다. Ⅱ. 펴는글 1. 개혁주의생명신학 1) 장종현, 백석학원의설립정신 ( 서울 : 백석정신아카데미, 2014), 12. 백석학원은설립자장종현박사가 1976 년 11 월 1 일에 진리가너희를자유케하리라 ( 요 8:32) 라는말씀을붙잡고설립하였고, 그아래로백석대학교, 백석문화대학교, 백석예술대학교, 백석신학교와기독교연합신문사를두고있다

164 종교개혁은 1517년 10월 31일마틴루터에의해독일비텐베르그교회문에면죄부판매와교회의재산선취권등그동안의가톨릭의악습에대한 95개조항에붙임으로써, 전유럽에큰반향을일구며태동되었다. 2) 이영향력아래에있던칼빈은당시본인의의지뿐아니라, 여러종교개혁자들의사상을받아들여재조직함으로써개혁주의신학의토대를닦았다. 3) 특히도르트회의에서결의된신조 (The Canons of Dort, 1619) 즉, 칼빈주의 5대교리 (TULIP) 는개혁주의가뿌리내리고성장하는데있어모태가되었다. 4) 그것은바로 오직하나님께영광 (Soli Deo Gloria), 오직은혜 (Sola Gratia), 오직믿음 (Sola Fidei), 오직그리스도 (Solus Christus), 오직성경 (Sola Scriptura) 이다. 5) 하지만 5백년이지난현대한국교회에서는그런개혁주의의개혁의지가상당부분꺾이고있다는것이모두가공감하는주지의사실이라고말하지않을수없다. 그것은다음과같은모습을통해확인할수있는데, 첫째, 개혁주의신학의생명력에관한것으로, 그생명력이상실되고있다는것이다. 실제로신학교가많은나라일수록, 더정교한신학을가진나라일수록, 교회가쇠퇴하는모습에서우린그안의인간의지혜는가득할지라도하나님의생명은찾아볼수없다는사실을발견한다. 6) 둘째, 최근신학계에논의되는바소위 생명신학 (Life Theology) 때문이다. 이생명신학은민중신학, 종교다원주의, 포스트모던신학, 여성신학, 생태신학등을통합하며발전하고있는데, 이들이지향하는바가전통적기독교교리를바탕으로하지않고, 오히려한국의여러전통종교사상으로부터영감으로끌어오고있다. 7) 신학의신학함에있어본질보다비본질적요소들이팽배해지고있다는것이다. 셋째, 신학의사변화때문이다. 한마디로신학이죽어있다는것이다. 신학이예수그리스도의영적생명력을상실하고, 단순히지성과이성에만족함으로써그본래적하나님의생명과영적능력을잃어버렸다. 8) 이에 2003년 10월 25일백석학원의설립자장종현박사는신학은학문이아니라는일성으로시작하여, 드디어 2010년 5월 21일에개혁주의생명신학을주창하기에이르렀다. 9) 다음은개혁주의생명신학의정의이다. 2) Lion Publishing ed, 교회사핸드북, 송광택역 ( 서울 : 생명의말씀사, 1991), ) Lion Publishing ed, 교회사핸드북, ) 김태철, 개혁주의생명신학 7 대실천운동활성화방안연구, ( 신학박사학위논문, 백석대학교기독교전문대학원, 2013), ) 설립 30 주년기념준비위원회백석신학연구소편, 백석학원신앙선언문 ( 서울 : 기독교연합신문사, 2006), ) 설립 30 주년기념준비위원회백석신학연구소편, 백석학원신앙선언문, 37. 7) 설립 30 주년기념준비위원회백석신학연구소편, 백석학원신앙선언문, ) 장종현, 백석학원의설립정신, 16. 9) 우리대학에는 개혁주의생명신학 이있습니다, < 백석선교신문 > 45 호, 2010 년 06 월 01 일자 1 면 ;

165 개혁주의생명신학은성경의가르침과개혁주의신학을계승하여, 사변화된신학을반성하고, 회개와용서로하나되며, 예수그리스도께서주신영적생명을회복하고자하는신앙운동이다. 그리하여성령의도우심으로삶의모든영역에서예수그리스도의주권을실현함으로써오직하나님께영광을돌린다. 이를위해나눔운동과기도운동과성령운동을통해자신과교회와세상을변화시키는역동적인실천을도모한다. 10) 이러한개혁주의생명신학은기존개혁주의의 5대 Sola를강조하면서이를계승발전시키고자하는데, 그실천운동으로모두일곱가지를꼽고있다. 첫째, 개혁주의신학을계승하려는신앙운동이다. 둘째, 신학의본래적의미를회복코자하는신학회복운동이다. 셋째, 회개용서운동이다. 넷째, 영적생명운동이다. 다섯째, 신앙과삶의모든영역에서주님의주되심을실현하는하나님나라운동이다. 여섯째, 나누고섬기는데앞장서는나눔운동이다. 일곱째, 이모든일을기도를통하여성령의인도하심과역사하심을구하는기도성령운동이다. 11) 그렇다면개혁주의생명신학의관점에서본한국교회의예배갱신은어디에서이루어져야하는가? 2. 개혁주의생명신학의관점에서본한국교회예배갱신 먼저개혁주의생명신학이지향하는예배의모습은과연무엇인가? 사실개혁주의생명신학의원류라고할수있는개혁주의예배는칼빈과그후예들에의해지속적으로성장을거듭해왔다. 개혁주의초기예배의실례는칼빈의 The Form of Church Prayers ( 교회예배모범, 1542) 와 The Westminster Directory of Public Worship ( 웨스트민스터공중예배지침서, 1644) 에잘나타나있는데, 12) 그것은다름아닌개혁주의 5대교리의연장선상에있다고말할수있을것이다. 하지만현대한국교회예배의모습은개혁주의예배의본래적모습에충실하고있는가에대한질문앞에, 사뭇의문을자아낼수밖에없는것이현예배상황이다. 이에예배신학자들은다음과같이한국교회예배상황을진단하고있다. 김상구는한국교회예배는첫째, 그리스도와의관련성이미흡하다. 둘째, 상징적인측면에서소홀히취급되고있다. 13) 셋째, 회중들이직접예배구성원이란느낌을갖지못한다. 14) 넷째, 성도들의일상생활이삶과괴리되고있다고말한다. 15) 또 김태철, 개혁주의생명신학 7 대실천운동활성화방안연구, 16 재인용. 10) 장종현, 백석학원의설립정신, ) 장종현, 백석학원의설립정신, ) James A. De Jong, 개혁주의예배, 황규일역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 1997), ) 김상구, 개혁주의예배론 ( 서울 : 대서, 2017),

166 한김운용은현대예배는예배자들이일종의소비자가되며, 그들을만족시키고즐겁게하는것이예배의초점이되고있다고비판한다. 16) 그리고이명희는기복적인예배관, 인간중심적인예배, 예배순서의경직성, 예배와생활의분리, 주정주의적예배가예배갱신사항임을주장한다. 17) 더불어조기연은비논리적예배, 통일성의결핍, 경외감의결핍, 진행감의결핍, 상징성의결핍, 참여도의결핍, 성례전의결핍등이른바결핍의요소를예배의문제점으로말한다. 18) 또다른것으로박은규는한국교회예배가규칙적인모임이나창의적이지못하며, 열심있는집회이나적합한참여를조장하지못하며, 개인적인위로와치유를일으키나공동적성격과선교공동체로서의역할을소홀히해왔다고강조하며, 19) 더불어한국교회의예배신학의빈약함을지적했다. 20) 이상과같은현대한국교회예배에대한예배학자들의예리한지적에대하여논자역시공감하며, 논자가나름대로파악한한국교회예배의문제점은다음과같다. 첫째, 예배의본질과목적에대한문제로서, 인도자와회중이예배의본질과목적을잃어버리고자기중심내지자기애 ( 愛 ), 자기만족을내세운주객이전도된예배를드리고있다는것이다. 둘째, 예배신학적문제로서, 하나님의구원내러티브가실종된예배를드리고있다는것이다. 예배전체의주제와흐름, 순서와요소에하나님의구원내러티브의맥락이짙게배어나와야됨에도불구하고, 예배인도자들은특정주제만을요구하는회중의시류편향성에어쩔수없이순응하는모습을보이고있다. 셋째, 예배구조적인문제로서, 원포인트 (One Point) 예배와파편화된예배를드리고있다는것이다. 원포인트예배란논자가강하게피력하고있는견해로서, 예배인도자의주관과생각이예배에과도하게반영되는것을말하는데, 특히한가지특정주제방향으로일방적으로흐르는예배를말한다. 또한파편화된예배란, 예배에있어통일성이결여된예배를말한다. 21) 넷째, 커뮤니케이션의문제로서, 지난 30년동안예배학과밀접한관련이있는설교학분야에서가장두드러진발전은바로회중과인도자의쌍방향커뮤니케이션이다. 22) 이로보건데현대예배에서도당연히인도자와회중의상호간의쌍방향식소통이발전해 14) 김상구, 개혁주의예배론, ) 김상구, 개혁주의예배론, ) 김운용, 예배, 하늘과땅이잇대어지는신비 ( 서울 : 장로회신학대학교출판부, 2016), ) 이명희, 현대예배론 ( 서울 : 대전침례신학대학교출판부, 2015), ) 조기연, 한국교회와예배갱신 ( 서울 : 대한기독교서회, 2004), ) 박은규, 예배의재발견 ( 서울 : 대한기독교출판사, 2002), ) 박은규, 예배의재발견, ) Robert E. Webber, 예배학, 이승진역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2011), 48 22) 이우제, 커뮤니케이션의이슈를통해바라본본문과청중의관계, 3 인 3 색설교학특강 ( 서울 : 두란노아카데미, 2010),

167 야하지만 23), 요즘현대예배에서는인도자와회중의소통이원활하게일어나지않고있다. 마지막으로, 앞에서제시한것외에도예배가일상의삶과연계되어있지않다는점이다. 24) 또그와연관된교회력과성서정과를도외시한예배를드린다든지, 예배자체의목적에서벗어나지나치게교회비전이나특별한목적에치중한의도된예배를드린다든지, 예배인도자가지나치게교훈적인면에치중하고있는것도문제점으로지적할수있다. 이런한국교회예배의문제점들을하나로묶어낼수있는단어가있다면, 논자는그것이바로 생명 이라고생각한다. 한마디로한국교회예배에서생명력을상실하고있어이와같은문제들을야기하고있기에, 예배는생명이풍성히담겨있는역동적인예배를지향해야하며, 25) 예수그리스도를중심으로생명이풍성한예배를드려야한다고것이다. 26) 바로이런한국교회예배에대한진단은개혁주의생명신학이지향하는 생명 과맞닿아있다. 그렇다면예배가운데생명을불어넣을수있는예배는과연어떤예배인가? 논자는이에대해숙고하며그대안으로내러티브예배를제안하는바이다. 3. 내러티브의이해 성경은창세기부터요한계시록까지관통하는줄거리가있다. 27) 관통하는줄거리가있다는말은어떠한한이야기가성경전영역에걸쳐녹아내재되어있다는말이기도하다. 성경은서로다른많은저자가존재하고 66권이나되는방대한책이지만, 놀랍게도서로충돌되지않은, 시작과끝이일관된주제를말하는이야기들로가득하다. 바로이이야기를학문적용어로 내러티브 (Narrative) 라고하는데, 이러한내러티브기법 (Narrative Art) 은성경저자들에의해사용된아주특별한저술방법이기도하다. 28) 논자는성경곳곳에드러나있는내러티브예배를알아보기전, 여기서먼저그근원이되는내러티브에대한이해를갖고자한다. 1) 내러티브의어원과정의 내러티브 (Narrative) 란용어는원래라틴어 Narratus 라는말에서나왔다. 23) Robert E. Webber, 그리스도교커뮤니케이션, 정장복역 ( 서울 : 대한기독교출판사, 1996), ) 김상구, 일상생활과축제로서의예배 ( 서울 : 이레서원, 2002), ) 김상구, 개혁주의예배론, ) 최고센, 생명을살리는예배회복운동 - 회복의신학적입장에서의접근 -, 생명을살리는예배와설교 ( 서울 : 백석정신아카데미, 2012), 41 27) 이연길, 내러티브로성경읽기 ( 서울 : 쿰란출판사, 2015), ) 이연길, 내러티브로성경읽기,

168 Narratus 는단순하게 말하다 (to Tell) 또는 무엇에대하여설명하다 (to Describe) 의뜻으로서, 우리나라말로는서사 ( 敍事 ) 라고도번역할수있다. 29) 이서사 ( 敍事 ) 를국어사전에서는 사실이나사건따위를그대로적는일 이라고설명하고있고, 30) 한국현대문학대사전에서는 어떤사실을있는그대로기록하는글의양식 이라고말하고있다. 31) 더구체적으로설명하면, 어떤이야기들이시간의선후관계가있는이야기로구성이될때, 32) 그것을비로소내러티브라고할수있는데, 단적으로말하면이야기형식으로표현된일종의조직적인도식 ( 이야기 + 플롯 (Plot)) 이라고말할수있을것이다. 33) 특히성경은 70% 이상이이야기로되어있고, 이야기가아닌여러장르들조차이야기로읽어낼수있는가능성들이열려있을뿐만아니라 34) 일정한구조를담고있기에, 성경에기록된이야기들을내러티브라는카테고리에넣어사용해도하등의부족함이없을것이라는게논자의주장이다. 이러한내러티브즉이야기와플롯이결합된형태는일반서사문학과성경에서몇가지유형으로나타나고있는데, 그것은다음과같다. 2) 서사문학의플롯일반적인서사문학의모든내러티브에는플롯이란구조를갖는다. 35) 그것은그것을이루는기본적인골격이있다는것이다. 36) 이플롯이란, 이야기의사건들이어떤식으로연결되고, 그래서서로상관관계를이루며묘사되도록해주는인과관계의사실이라고말할수있다. 37) 또한재료인이야기가누군가에의해인공적인방식으로만들어진것을말하는데, 간단히이를설명하면인위적이고인공적인이야기의재배열이라고할수있다. 38) 그런데이인공적인재배열은의미의질서를나름대로지녀야만비로소플롯이되는데, 39) 플롯은개별사건들의의미와역할을 29) 이연길, 내러티브로성경읽기, ) 민중서관편, 새로나온국어대사전 ( 서울 : 민중서관, 2000), ) 권영민, 한국현대문학대사전, ( ), 네이버백과사전인용 : 2017/04/25 32) 최예정 김성룡, 스토리텔링과내러티브 ( 서울 : 글누님, 2005), ) Donald E. Polkinghorne, 내러티브, 인문과학을만나다, 강현석외 5 인역 ( 서울 : 학지사, 2009), ) 이연길, 말씀목회와그지평 ( 서울 : 쿰란출판사, 2005), ) 오탁번 이남호, 서사문학의이해 ( 서울 : 고려대학교출판부, 2014), ) 김천혜, 소설구조의이론 ( 서울 : 문학과지성사, 1991), ) Paul Cobley, 내러티브, 윤혜준역 ( 서울 : 서울대학교출판문화원, 2013), ) 최예정 김성룡, 스토리텔링과내러티브, ) 오탁번 이남호, 서사문학의이해,

169 인식하여조직하는주제로서, 특정한사건들이이야기의전개와결말을짓도록도식화한다. 40) 그러므로플롯은사건과관련이있다. 그사건들이어떻게배열되는가, 그사건들이서로어떻게연결되는가, 그사건들이어떻게드러나는가의문제는플롯과연결되어있다. 41) 이것을풀어서설명하면, 모든플롯은처음이있고중간이있고끝이있다. 처음이란뒤만있고앞은없는것이며, 중간이란앞과뒤가모두있는것이며, 끝이란앞만있고뒤는없는것이다. 처음과중간과끝에합당하게사건들이배열되어야하고, 각각의사건들이유의미하게연결되어야만플롯의의미는생성된다. 42) 이런플롯의구조배열은여러가지가있을수있다. 아리스토텔레스는이야기는적당한길이를가져야하며시작-중간-끝이조화를이루며완결되어야한다는삼중구조를강조했다. 43) 이외에도많은사람들이역사속에서다양한플롯의유형을발전시켜왔다. 일반적인 기-승-전-결 ( 발전-전개-위기-결말 ) 이라는사중구조, 발단-전개-위기-절정-결말 의오중구조, 또한 발단-발전- 갈등-분규-절정 ( 위기 )-해결( 화해 ) 의육중구조 44) 등다양한플롯이있다. 논자는이제일반서사문학의플롯에이어그것과맥을같이하고있는성경의히브리내러티브플롯에대해알아보고자한다. 3) 히브리내러티브플롯구약성경에등장하는히브리내러티브플롯에대해알아보면, 먼저롱맨에의해파악된히브리내러티브플롯이다. < 그림-1 참조 > < 그림 -1> 롱맨의히브리이야기의플롯 40) Polkinghorne, 내러티브, 인문과학을만나다, ) Daved Rhoads Joanna Dewey Donald Michie, 이야기마가, 양재훈역 ( 서울 : 이레서원, 2015), ) 오탁번 이남호, 서사문학의이해, ) 김만수, 스토리텔링시대의플롯과캐릭터 ( 서울 : 연극과인간, 2013), 3. 44) 김덕수, 삶의변화를일으키는설교 ( 서울 : 쿰란출판사, 2005),

170 롱맨에따르면, 이야기의구조는 배경으로부터시작해갈등에의해앞으로나아 가며, 갈등은그해결에대한관심을일으킨다. 그리고이야기의시작에서갈등이 생겨나서, 우리를그중간으로밀어넣은다음그갈등이해소되는결말에이르게 한다. 고말한다. 45) 이를간단히설명하자면배경 - 갈등 - 절정 - 결론의과정이라고 말할수있다. 또한메튜슨은히브리이야기의서술적설명 (Expositon) 과위기 (Crisis), 해결 (Resolution), 그리고결말 (Conclusion) 의네가지단계로구성되어있다고말하 는데, 그설명은다음과같다. 서술적설명 은이야기를시작하는데필요로하는 기본적인정보들을담고있으며, 등장인물의이름과속성, 육체적인모습, 생활형 편, 그리고상호인간관계에관한내용들을제시하며등장인물에관한소개하거나, 지리적인정황과역사적배경들을언급한다. 위기 는경우에따라서는긴장이나 갈등, 혹은심화와같은용어로설명되며, 이야기가전개되면서일단갈등이등장 하게되면긴장감이고조되면서해결국면을향하여이야기가계속진행된다. 해 결 은이야기가위기를지나서해결에도달하게되면, 내러티브의플롯은그절정 으로부터이야기의핵심적인갈등이해소되는단계로급진전하게된다. 결말 은 이야기의결과나해결단계의후속결과로서주인공의최종운명이결정되는단계 이며, 독자에게특정한메시지를제공하기도한다. 46) 이같은성경내러티브플롯은일반적인서사문화의내러티브의사중구조인 기 - 승 - 전 - 결내지발단 - 전개 - 위기 - 결말 의유형과상당히유사함을볼수있다. 특히이네단계는보통어떠한이야기가전개되다정점에이르면, 독자들로하여 금갈등을느끼게하고궁금증을자아내곤다시금반전을이루며결말에도달하는 진행을가지고있다. 47) 논자는지금까지내러티브의어원과정의, 일반서사문학의내러티브플롯과히브 45) Tremper Longman Ⅲ, Literary Approaches to Biblical Interpretation (Grand Rapids: Zonbervan, 1987), 92.: Sidney Greidanus, 성경해석과성경적설교 ( 중 ), 김영철역 ( 서울 : 여수룬, 2000), 387; 이우제 박영식, 구속사적관점으로본내러티브설교형식계발 : 룻기를중심으로 ( 서울 : 대서, 2017), 175 재인용. 46) Steven D. Mathewson, 청중을사로잡는구약의내러티브설교, 이승진역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2016), ) 말씀목회공동체편저, 슬로, 바이블 ( 서울 : 두란노서원, 2015),

171 리내러티브플롯에대해알아보았고, 이제이것을토대로내러티브예배의정의를 내려보고자한다. 4. 내러티브예배 세상대부분의종교에는예배를표방하는다양한예식이존재한다. 하지만기독교예배가세상여타의세속적종교와다른점은자의적숭배즉, 사람이스스로신을찾아가는예식을설계하고, 예식에참여하고, 그것을존속하는, 그런사람이중심이된예식이아니라는점이다. 기독교의예배는아주독특하게성경이라는경전에기인한다. 이는하나님의신적영감에의해기록된것으로서, 하나님과사람과의관계설정뿐아니라, 그관계안에서이루어지는예배의구체적인모습을담아내고있다. 그러므로기독교의예배를이해하기위해선가장먼저성경을잡아야하며, 성경속으로들어가야하며, 성경의사례를연구해야한다. 이에논자는여기에서성경에나타난예배의어원을시작으로, 내러티브예배의정의까지논하고자한다. 1) 예배의어원과정의예배라는단어의일반적인의미는 신을높이받들어절이나기도를드리는의식 이다. 48) 이것이기독교의틀안에서는조금다른의미로전해지는데, 기독교에서예배라고할때그것은교회의공적인모임으로서, 통상적으로일요일즉주일아침에하나님께드리는예배의식을일컫는다. 49) 그런데이런기독교적인예배의의미를성경속에서구체적으로살펴보면성경이기록된시기, 언어에따라서표현의차이가있기는하지만, 성경전체에걸쳐그의미와내용은거의일관되게나타나고있다. 50) 먼저, 구약성경에언급된 (שׁחה) 샤하 라는말은 머리를숙여경배하는것, 자신을엎드리다, 머리를숙이다, 절하다 의뜻으로, 창세기 24:26의 머리를숙여여호와께경배하는종의행위 나출애굽기 34:8에서보는 땅에엎드리어경배하는모세의행위 가그예가된다. 51) 또한 (עבו) 아바드 는성전에서드리는공식적예배에사용된 봉사 또는 섬김 의의미를지닌단어로본래노예나고용된종들의노동을의미했으며, 이단어가여호와를섬기는데사용되면서부터 ( 출 3:12) 제물 48) 토박이사전편찬실편, 보리국어사전 ( 서울 : 보리, 2008), ) 이명희, 예배의정의, 한국복음주의실천신학회, 복음주의예배학 ( 서울 : 요단, 2001), ) 정장복, 예배학개론 ( 서울 : 종로서적출판주식회사, 1994), 7. 51) 김상구, 개혁주의예배론,

172 을드리는일이나, 레위인이회막에서봉사하는것을의미하는말로사용되었다. 52) 신약성경에서가장흔히예배를지칭하는헬라어용어로사용된 프로스쿠네요 (προσκυνἑω) 는 누구의손에입맞추는것 혹은 존경의표시로다른이앞에엎드리는 의뜻을지니고있으며, 예수께서수가의여인에게 하나님은영이시니예배하는자가영과진리로예배할지니라 ( 요 4:24) 라고말씀하실때이낱말을사용했다. 53) 또한 레이투르기아 (λειτουργἱα) 라는단어는원래는고대희랍에서시나국가의전체이익을위하여실시하는공익사업을뜻하는단어였고, 이것이예배와관련하여그리스도인들이믿음과순종으로하나님께바치는봉사의의미를나타내는용어로사용되었다. 특히이단어에의하면예배란, 하나님을위하여인간들이하는노동내지는봉사라고할수있다. 한편후에이말은특별히기독교의예전 (Liturgy) 을나타낼때사용되곤했다. 54) 또한영어에서예배를지칭하는 Worship 은앵글로색슨어인 Weorthscipe, 즉 Worth( 가치 ) 와 Ship( 신분 ) 에서유래했는데, 존경과존귀를받을가치가있는신분 ( 자 ) 이라는뜻을가지고있다. 55) 결국이단어가의미하는예배는하나님께그의고유의존엄성과가치에대한승인을의미하는것이다. 56) 그리고독일어의예배에해당하는 고테스딘스트 (Gottesdienst) 는하나님 (Gott) 과봉사혹은섬김 (Dienst) 의합성어이다. 이는 하나님의봉사 와 하나님의섬김 을의미한다. 브룬너에따르면 고테스딘스트 에는이중적의미가담겨있는데, 하나님이독생자예수그리스도를보내시고그로하여금인간을구원하는길을열게하신은혜를가리키는말로, 예배는인간을향한하나님의봉사이며동시에이봉사에감사함으로응답하는회중의행위라는것이다. 57) 이렇게구약성경과신약성경, 그리고영어와독일어등에사용되고있는예배의어원들을통해신학자들은다음과같이제각각예배에대한성경적정의를내리고있다. 먼저종교개혁의시작을연마틴루터 (Martin Luther) 는 우리의사랑하는주님께서그분의거룩한말씀을통해우리에게직접말씀하고, 우리는그에대한응답으로기도와찬송으로그분에게말하는것, 그이상도그이하의것도아니다 라고말했다. 58) 에베린언더힐 (Evelyn Underhill) 은 모든등급과종류의예배는피조 52) 황성철, 예배학 ( 서울 : 대한예수교장로회총회, 2011), ) Franklin M. Segler, 예배학원론, 정진황역 ( 서울 : 요단출판사, 1993), ) 주승중, 다시, 예배를꿈꾸다 ( 서울 : 두란노, 2014), ) 황성철, 예배학, ) Robert G. Rayburn, 예배학, 김달생 강귀봉역 ( 서울 : 성광문화사, 1992), ) 김상구, 개혁주의예배론, ) Peter Brunner, Worship in the Name of Jesus (St. Louis:Concordia, 1968), 123;James F. White, 기독교예배학개론, 김상구 배영민역 ( 서울 : CLC, 2017),

173 물의영원자에대한응답이다 라고정의했으며, 59) 로버트 G. 레이번 (Robert G. Rayburn) 은 신자의새생명의활동인데, 예수그리스도의인격에나타난신격 (Godhead) 의충만과그의강력한구속의행위를깨닫고, 성령의능력으로그에게합당한영광, 존귀, 순종을살아계신하나님에게드리기를노력하는것이다. 라고정의했다. 60) 또한로버트 E. 웨버 (Robert E. Webber) 는 하나님과그의백성간의만남이며, 이만남에서하나님은그의백성에게나타나시며그의백성은찬양과감사로써응답하는것이다. 라고정의했으며, 61) 제임스 F. 화이트 (James F. White) 는 하나님의구원사건을재연함으로써그리스도가행하셨던일을나타내고, 그것을경험하는것 이라고정의했다. 62) 논자는지금까지살펴본예배의어원과여러예배신학자들의예배정의에근거하여, 다음과같이논자가나름대로파악한예배의특징들을통해성경적정의를내려보고자한다. 예배는인간을구원하시려는하나님의계시적차원의부르심과그에대한경외감으로나아가는인간차원의응답즉대화 (Dialogue) 가조화를이루는향연이다. 여기논자가내린성경적정의에서특히강조하고자하는것은하나님의부르심과응답이라는대화 (Dialogue) 이다. 63) 구약신학자월터브루그만 (Walter Brueggemann) 역시하나님과인간의대화라는상호작용 (A Dialogic Interaction) 을이스라엘예배의근간을이루는아주중요한요소로이해하고있다 64). 이것은예배의정의의요소를넘어서근본적으로이야기를이루는요소이기도하며, 이야기와플롯의결합이라는내러티브의근간을이루는주요특징이기도하다. 2) 내러티브예배의정의논자는이미 예배는인간을구원하시려는하나님의계시적차원의부르심과그에대한경외감으로나아가는인간차원의응답즉대화 (Dialogue) 가조화를이루는향연이다. 라고예배의성경적정의를밝혔다. 그렇다면논자가결론내린예배의정의와논자가본논문을통해연구하고자하는내러티브예배와는과연어떤연관성이있을까? 논자는여기에서이에대해논하고자하며, 논자가주장하는내 59) Evelyn Underhill, Worship (Scranton: Harpar & Row, 1936), 3. 60) Rayburn, 예배학, ) Robert E. Webber, 예배의역사와신학 ( 서울 : 대한예수교장로회총회출판국, 1992), ) White, 기독교예배학개론, ) 논자는월터브루그만이주장하는예배는하나님과인간의대화라는상호작용 여기상호작용에는말씀이라는부르심과몸짓을비롯한, 찬양, 진실말하기등의인간의응답이포함됨 - 이라는견해에적극동의하는바이다. 64) Walter Brueggemann, 고대이스라엘의예배, 차준희역 ( 서울 : 대한기독교서회, 2016),

174 러티브예배의정의를내려보고자한다. 논자는 내러티브의이해 에서예배의신학적인기초곧프레임 (Frame) 이내러티브임을밝혔다. 이미언급한것같이내러티브는 시간의선후관계가있는사건의연쇄적이야기 이며, 어떤사실을있는그대로기록하는것 으로서, 예배역시도성경속에전개된내러티브를예배라는시공간으로가져와그대로펼쳐내고있다. 하지만예배속에내러티브의속성이내재되어있다고해서예배를내러티브라고단정적으로말한다든지, 그것을내러티브예배라고속단하여일반화하기에이론적주장으로빈약할수있기에, 논자는여기에서예배가내러티브예배라고주장하기에합당한요소들이무엇이있는지제시해보고자한다. 그렇게하기위해서는먼저성경적내러티브예배의특징들을살펴볼필요가있다. 이를알기위해서는논자가이미밝힌대로서사문학의플롯과히브리내러티브플롯을참고하면될것이다. 이것을정리하면다음과같다. 첫째, 내러티브는행동이나사건들이담긴이야기들의선적인배열로이루어지는데, 그배열은반드시질서가있다. 아무런질서없이배열한행동이나사건들은서사가되지못한다. 65) 둘째, 내러티브에있어서시간적질서보다더욱중요한것이인과적질서이다. 66) 만약, 한내러티브이야기구조에서전혀인과관계가없는부분이존재하게된다면그것은완성된내러티브라고볼수가없다. 셋째, 이러한인과관계는독자들이나청자, 회중에게어떤사건의전개나행동에그럴듯한개연성 (Probability) 을가져다준다. 67) 넷째, 특히이런내러티브가성경에사용되는것은이야기가가지는힘때문이다. 그건바로청자들의공감을충분히이끌어내어결단으로나아갈수있도록단초를제공할수있다는데있다. 68) 다섯째, 그것은또한성경에기술된내러티브가히브리적내러티브로묘사되어있기때문이다. 헬라적내러티브는진리를논리적으로설명하거나설득하려하는데반해, 히브리적내러티브는마치물흐르듯이야기속에서말하려하는의도를묻어두며전개한다. 69) 여섯째, 이러한내러티브는저자로부터독자에게전달되는의사소통의과정이기에, 70) 말이나글이라는언어체계를통해서전달되기도하지만, 그림이나몸짓, 표 65) 오탁번 이남호, 서사문학의이해, ) 오탁번 이남호, 서사문학의이해, ) 오탁번 이남호, 서사문학의이해, ) 이연길, 내러티브로성경읽기, ) 이연길, 내러티브로성경읽기, ) D. F. Tolmie, 서사학과성경내러티브, 이상규역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2008),

175 정등인간이가지고있는모든기호체계에의해서전달된다. 71) 이와같은여섯가지의성경적내러티브의특징들은논자가살펴본바에의하면예배안에서진행되는모든순서와요소들안에내재되어있음을발견할수있었다. 이것을토대로논자는다음과같이내러티브예배가담고있어야할것들을서술하고자한다. 내러티브예배는첫째, 일정한질서로배열되어있어야한다는것이다. 이것은내러티브예배의구조라고말할수있는데, 실제로신약성경사도행전 2:42와누가복음 24장등에서예배가일정한질서인구조의모습으로소개되고있다. 둘째, 예배순서의전후간에인과관계로구성되어있어야한다는것이다. 이것은내러티브예배의요소와구성이라고말할수있는데, 특히구약성경출애굽기의시내산의예배 ( 출애굽기 19-30장 ) 와성전예배 ( 대하 28-29장 ) 에서예배의여러요소들과구성들이인과관계로연결되어조직되어있다. 셋째, 일관된주제와이야기로진행되어야한다는것이다. 이것은내러티브예배의주제와목적이라고말할수있는데, 그것은당연히하나님께서이세상에서지금도만들고계시는하나님의구속의역사이다. 72) 성경은이사실을여실히보여주고있다 ( 요 4장 ). 넷째, 예배에함께하는인물들간의상호의사소통이이루어지고있어야한다는것이다. 이것은내러티브예배안에서이루어지는다양한커뮤니케이션이라고할수있는데, 기본적으로하나님이우리인간에게말씀하신다는사실과인간은거기에반응한다는사실을통해서확인할수있다 ( 구약의여호와의사자와구약인물들과의대화, 하나님과선지자들의대화등 ; 신약의하나님과아들예수그리스도와의대화, 예수님과제자들과의대화등 ). 73) 그러므로논자는이미정의한바있는성경적예배의정의, 인간을구원하시려는하나님의계시적차원의부르심과그에대한경외감으로나아가는인간차원의응답즉대화 (Dialogue) 가조화를이루는향연 이라는것에, 성경적내러티브의특징들을덧붙여다음과같이내러티브예배의정의를내려본다. 인간을구원하시려는하나님의계시적차원의부르심과그에대한경외감으로나아가는인간차원의응답즉대화 (Dialogue) 가, 74) 내러티브플롯 ( 발단-전개-절정-결말 75) ) 과커뮤니케이 71) 최예정 김성룡, 스토리텔링과내러티브, ) Sidney Greidanus, 구속사적설교의원리, 권수경역 ( 서울 : SFC, 2011), ) H. J. C. Pieterse, 설교의커뮤니케이션, 정창균역 ( 서울 : 합동신학대학원출판부, 2002), ) 논자는예배안에서이루어지는하나님의부르심과인간의응답이내러티브예배를이루는아주

176 션을통해활성화된예배 이제논자는내러티브예배의사중구조를다룸으로써보다심층적인내러티브예 배에다가서고자한다. 5. 내러티브예배의사중구조 서사문학의플롯은글전체를이루는뼈대를말한다. 이미언급한바와같이플롯에는아리스토텔레스의 시작-중간-끝 이라는단순한플롯을비롯하여, 일반문학에서의 기-승-전-결 이라는사중구조, 발단-전개-위기-절정-결말 의오중구조, 또한 발단-발전-갈등-분규-정절 ( 위기 )-해결( 화해 ) 의육중구조등여러플롯의전개가있다. 또한성경내러티브플롯도역시이와유사하게진행되고있다. 그렇다면일반예배의사중구조는어떻게설계되었고, 실행되고있는가? 논자는여기서한국교회대부분교단예식서에서선보이고있는사중구조에대해알아보고, 논자의새롭게제안하는내러티브예배의사중구조를찾아내고자한다. 1) 일반예배의사중구조먼저예배의사중구조를보다구체적으로성경에서살펴보자. 예배의사중구조는사도행전 2:42의말씀에기인한다. 물론이것을예배의이중구조의근거로보기도하지만, 사중구조로도볼수있는것은여기에나타난네가지구별된 가르침, 교제, 빵을뗌, 기도 의행위때문이다. 이것을보다확장해서본다면, 예수그리스도와부활절저녁엠마오로내려가는제자들의만남에서도사중구조의모습을찾아볼수있다. 체리 (Cherry) 는누가복음 24:13-35장에서예배의사중구조를찾고있는데, 76) 모임의예전을예수그리스도가그의제자들에게다가가는장면 ( 눅 24:13-24) 에서, 말씀의예전을그리스도가성경말씀을가르치시는장면 ( 눅 24:25-27) 에서, 성찬의예전을식탁교제를통해그리스도의정체가드러나는장면 ( 눅 24:28-32) 에서, 파송의예전을그리스도가제자들을감동시켜이야기를전하도록하는장면 ( 눅 24:33-25) 에서찾아볼수있다고말한다. 이를표를만들어살펴보면다음과같다. < 표-1> 참조. 중요한요소라고특징짓고자한다. 왜냐하면그것자체가대화이며, 이야기이기때문이며또한내러티브를구성하는핵심적요소이기때문이다. 75) 논자는다양한내러티브플롯 ( 起 - 承 - 轉 - 結 & 발단 - 전개 - 위기 - 결말 & 발단 - 전개 - 위기 - 절정 - 결말 & 발단 - 발전 - 갈등 - 분규 - 절정 ( 위기 )- 해결 ( 화해 )) 과히브리이야기의두가지내러티브플롯중에, 예배의사중구조와관련이있는사중구조형식의플롯을차용하되, 논자나름대로이해한내러티브플롯인발단 - 전개 - 절정 - 결말을사용하여이후논문을전개할것이다. 76) Constance M. Cherry, 예배건축가, 양명호역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2015),

177 < 표-1> 예배의사중구조 사도행전2:42 누가복음 24:13-35 모임의예전 교제 그리스도가다가감 말씀의예전 가르침 그리스도가가르침 성찬의예전 떡을뗌 그리스도와의식탁 파송의예전 기도 그리스도의파송 뿐만아니라, 체리는예배의사중구조를복음의순서와연결하여이해할수있다 고말한다. 77) 이것을표로정리하면다음과같으며, 논자는이에대한설명을덧붙 이고자한다. < 표 -2> 참조. < 표 -2> 예배의사중구조와복음의순서 복음의순서와의유사점 모임의예전 말씀의예전 성찬의예전 하나님이먼저행하신다. 하나님이우리를찾으시고부르신다. 하나님은인간과교제하기를원하신다. 하나님은성령의능력으로일으키신다. 하나님이우리에게다가오신다. 죄로인하여하나님과우리의관계가깨졌기때문에, 하나님은관계회복을위해아들을보내신다. 살아있는말씀인그리스도를삶, 죽음, 부활을통하여값없이세상에내어준다. 그리스도께서는하나님의계시된진리이시다. 그계시는응답을요구한다. 우리는회개하고복음을믿으라는초청을받았다. 우리는믿음으로그리스도께로나아가 네 라고말함으로써하나님의구원계획에응답한다. 우리는예수님께우리의죄를내려놓고, 주의용서를받아들이고, 매일우리의십자가를지고참제자로주를따르기로결단한다. 77) Constance M. Cherry, 예배건축가,

178 파송의예전 제자가된다는것은파송을수반한다. 하나님은백성이그분의 세상에서적극적인대표가되기를원하신다. 그리스도의메시지 는우리의메시지이다. 예배의사중구조중첫번째는모임의예전으로서, 하나님께서우리를예배가운데로부르신다는사실이주를이루는부분으로서, 우리가복음을제시할때살아계신하나님께서죄인을구원하시기위해찾으시고부르신다는말씀과맥을같이한다. 예배의사중구조중두번째는말씀의예전으로서, 하나님의부르심에응답하여하나님께로나온죄로가득한백성에게, 하나님께서말씀을통해구원을약속해주시는부분이다. 이것은복음제시에있어죄로말미암아죽었던우리를구하시기위해말씀이신그리스도께서이땅에오시어우리의죄와저주를친히담당하셨다는사실과맥을같이한다. 예배의사중구조중세번째는성찬의예전으로서, 성찬은하나님의구원에관한말씀에대한응답으로서, 그리스도인들은성찬에동참함으로써세상에서그리스도인답게살아가기로결단한다. 이것은복음제시에있어하나님의구원약속의말씀에대한응답으로, 주님의제자로서살아가겠다는결단이라는사실과맥을같이한다. 마지막으로예배의사중구조중네번째는파송의예전으로서성찬에참여한자의결단은일상이라는삶의예배로이어진다. 이것은그리스도의제자로서그에합당한증인의삶으로초청한다는사실과맥을같이한다고볼수있다. 2) 내러티브예배의사중구조이제논자는일반예배의사중구조에서보다발전되고논자의논지와맥을같이하는내러티브예배의사중구조에대해논하고자한다. 내러티브예배는내러티브가예배를통해회중에게감격과감동으로와닿는것을지향한다. 그러므로내러티브예배의사중구조는그기본이되는일반예배의사중구조와네가지구조로되어있다는면에서같으나, 그전개흐름에있어서는내러티브플롯의사중구조와닮아있다. 논자는이에발단 - 전개 - 절정 -결말이라는내러티브플롯을내러티브예배의사중구조에접목하고자하며, 그구조를 도입, 전환, 절정, 적용 이라는새로운용어를사용하여소개하고자한다. 또한 < 표-3> 를통해그이유를제시하고자한다. 여기에서논자는이미살펴본바와같이내러티브의플롯, 롱맨의히브리이야기의플롯, 매튜슨의히브리이야기의플롯, 일반예배의사중구조를정리하고, 그것과내러티브예배의사중구조와는어떤차이점이있는지설명하고자한다. < 표-3> 참조

179 < 표 -3> 사중구조의플롯들과내러티브예배의사중구조 발단전개위기결말 내러티브 플롯 78) 등장인물이소개되거나사건의실마리가보이기시작 주인공의행동이전개되고인물의성격이정착과아울러갈등과변화가일어나기시작하는단계 긴장과갈등이최고조에달하면서전개와분규가마무리지어지는정점 등장인물이분명해지는부분으로서, 실패혹은성공의순간이며등장인물이자기자신의맨마지막위치를이해하는순간, 혹은독자가등장인물의위치를마침내완전히이해하는순간 롱맨의히브리이야기의 플롯 79) 매튜슨의히브리이야기의 플롯 80) 일반예배의사중구조내러티브예배의사중구조 배경갈등해결결론 이야기의배경 갈등을유발한사건을통해갈등이고조됨 갈등이풀리기시작하고갈등해소를향해나아감 이야기의결과가나타나고결론에이름 서술적설명 위기 해결 결말 기본적인정보들에대한정보를담고있음 갈등이생겨긴장감이고조되고해결국면을향해이야기가전개됨 이야기는위기를지나갈등의해소로나아감. 이야기의결과나해결돤계의후속결과로서주인공의최종운명이결정되는단계 모임의예전 말씀의예전 성찬의예전 파송의예전 하나님앞으로 말씀앞에 식탁으로 세상에보냄을 초청을받는다. 선다. 나아간다. 받는다. 도입 전환 절정 적용 하나님의구원에대한기대를갖게하고마음을열게함 말씀을통해한주간동안세상에잠식된생각과마음, 삶에일대전환을경험함 말씀으로전환을경험한자에게십자가구속의사건의절정인성찬을통해하나님의구속의역사를누리게함 성찬을통해절정을경험한자가마음속결단과다짐을삶의예배로승화시킬수있도록격려함

180 < 표-3> 과같이내러티브플롯, 히브리이야기의플롯, 일반예배의사중구조, 내러티브예배의사중구조와는일견맥을같이하고있지만, 분명차이점이존재한다. 내러티브예배의사중구조는내러티브플롯과히브리이야기의플롯의전개와흐름을차용했고, 일반예배의사중구조와는다음과같은차이가존재한다. 첫째, 일반예배의모임의예전과내러티브예배의사중구조중도입부분은같은선상에놓여있다. 하지만 도입 은그전제가하나님의구원에대한기대와마음열기이다. 단순히하나님앞으로의초청이라는모임의예전의시도를넘어선다. 둘째, 일반예배의말씀의예전과내러티브예배의사중구조중전환부분은그위치가같다. 그런데 전환 는하나님의구원에대한기대를가지고마음을연회중에게말씀을통해한주간동안세상에잠식된생각과마음, 삶에일대전환을경험케하는부분으로서단순히말씀앞에선다는것에서더나아간다. 셋째, 일반예배의성찬의예전과내러티브예배의사중구조중절정부분은분명동일선상에있다. 하지만 절정 은말씀으로일생일대의전환을경험한자에게십자가구속의사건의 절정 인성찬을통해하나님의구속의역사와감격을누리게하는부분으로서한마디로예배의절정을경험하는부분이다. 넷째, 일반예배의파송의예전과내러티브예배의사중구조중적용부분이마지막부분에있다는것에서는같다. 하지만 적용 은성찬을통해하나님의구원의절정을경험한자가마음속결단과다짐을삶의예배로승화시킬수있도록격려하는단계이다. 지금까지논자는내러티브예배의사중구조를도출하기위해다양한플롯들에대해살펴보았고, 일반예배의사중구조와는차별된 도입, 전환, 절정, 적용 이라는내러티브예배의사중구조를도출하였다. 그리고이런내러티브예배의사중구조는예배의역동성을불어넣어회중으로하여금생명이넘치는예배로다가서게할것이다. 6. 개혁주의생명신학의 7 대실천운동을위한내러티브예배의접근성 내러티브예배가지향하는예배는하나님의구원에관한내러티브가성경속구원사건으로머물지않고예배에참석한회중에게경험되는예배로서, 회중개개인이내러티브의당사자가되게하는것이다. 한마디로생명잃은회중에게생명을풍성히얻게하여, 삶으로나아가그생명을전하며, 누리며살아가도록하는것이목적이다. 논자는그런면에서개혁주의생명신학과내러티브예배는근본적인지 78) 유병로 조건상 강우식, 문학개론, 저자는 Brooks 와 Warren 의이론에근거하여구성을설명하고있다. 79) < 그림 -1> 을표로정리. 80) 매튜슨의히브리이야기의플롯을표로정리

181 향점이같다고생각한다. 이에논자는이미밝힌바와같이개혁주의생명신학에서 7가지실천운동을전개하는데있어내러티브예배가과연어떠한점에서필요적절한예배인가에대한그접근성에관해밝히고자하고그것을표로정리하였다. < 표-5> 참조. < 표 -5> 개혁주의생명신학의 7 대실천운동에대한접근성예시 81) 개혁주의생명신학 7 대실천운동 개혁주의신학계승하는신앙운동 신학회복운동 회개용서운동 영적생명운동 내러티브예배 신학은학문이아니다 라는장종현박사의생명신학주창요지는, 신학이이론신학에머물고하나님나라백성의신앙에대한무관심때문이다. 내러티브예배가지향하는바는하나님의구원을강하게이끌어내는신앙고양예배이다신학회복운동이란신학의생명성회복을지향하는운동이라는말이다. 이는사람중심의학문이아니라하나님의학문을하나님의학문으로되돌리려는시도이다. 논자는신학회복에있어예배는필수불가결한요소라는견해를가지고있다. 왜냐하면개혁주의생명신학이지향하는바가삶의예배이기때문이다. 삶의예배는논자가주장하는내러티브예배의적용에해당하는부분으로서, 이적용부분의강조는내러티브예배의강점이라고말할수있다. 개혁주의생명신학의회개용서운동은이론적, 이성적회개를넘어선감성적, 영적회개를지향한다. 이것은예배의회개가삶의회개로이어져야한다는것이다. 내러티브예배는일반적인예배에서도예배요소에도입의순서에서 죄의고백과용서 부분을특별히다루고있다. 이는단순히예배안에서만머무르는회개와용서를지양하고, 삶으로나아가는적극적인회개용서를지향한다. 21세기는개인영성의시대이다. 논자가이미밝힌바와같이영성은종교를초월해서초미의관심사로사람들의뇌리에각인되고있다. 하지만영적생명을지향하는참된영성은그어떤것으로부터나올수없고오직하나님구원중심의참된예배로부터나오고고양시킬수있다. 이는본논문의주요논지이며, 본예배가지향하는바다

182 하나님나라운동 나눔운동 기도성령운동 하나님나라는성경의주제요. 예수그리스도의복음선포의주제이기도하다. 예배는이미이루어졌던하나님나라를재현하는현장이요. 지금이란시간에하나님나라가이루어지는현장이요, 아직이루어지지않는미래의하나님나라의소망하는현장이다. 하나님의구원이강조된내러티브예배는하나님의구원과맥이닿아있는하나님나라즉, 이미와아직에놓여있는하나님의나라를경험하는현장이며, 논자는이를지향한다. 개혁주의생명신학의나눔은논자는성찬에서출발한다고생각한다. 왜냐하면성찬은하나님의자기주심이며, 회중은하나님의자기주심에은혜를받고, 삶가운데나눔실천의의지를다지게된다. 그러므로나눔운동의시발은성찬에있다. 내러티브예배는바로이부분을절정의부분에서특히강조한다. 내러티브예배는하나님의부르심과응답이라는커뮤니케이션을강조하며, 논자는이것을가능케하는성령의역사를인정한다. 특히내러티브예배에서기도라는요소는바로하나님의부르심과응답을실제적으로경험하는순서이다. 뿐만아니라내러티브예배는예배의기도가삶속의기도로이어지도록격려한다. Ⅲ. 나가는글 현대는스토리텔링 (Storytelling) 시대이다. 82) 과거농업화, 산업화, 정보화시대를넘어이제바야흐로스토리에주목하고, 스토리에열광하는시대가되었다. 한마디로 21세기사람들은이야기의틀안에서사고하고생활하고있다는것이다. 83) 이처럼이야기는지금이시대사람들에게재미와감동을주고, 영원히잊지못할추억을가져다줄수있는요소가되었다. 84) 특히하나의감동스런이야기는사람들의입에곧바로회자되고, 그것이베스트셀러책으로, 대형뮤지컬로, 블록버스터영화로제작되고, 전세계인이열광하는문화적콘텐츠로자리매김하여한시대의문화적, 역사적아이콘이되기도한다. 그런데현대의이같은모습은사실과거에이미존재했는데, 이런유형의중심에섰던것이바로성경의이야기꾼 (Storyteller) 에의해전해진하나님의구원에관한내러티브이다. 그들은하나님의 81) 논자는내러티브예배가개혁주의생명신학에얼마나접근이가능할수있는가를제시해본다. 82) 김만수, 스토리텔링시대의플롯과캐릭터 ( 서울 : 연극과인간, 2013), ) Steven D. Mathewson, 청중을사로잡는구약의내러티브설교, ) 우정권, 문명의변화와내러티브 ( 서울 : 월인, 2009),

183 구원역사를알리기위해이야기를사용했다. 85) 한마디로성경은하나의이야기라는것이다. 86) 하지만지금의시대적상황을돌아보면, 사람들에게주목받았던성경의하나님의구원에관한내러티브즉무구한세월에걸쳐전해내려온진중한하나님의구원에관한내러티브는점점퇴색되어가고있고, 심지어세상에서존재감마저잃어버리고있다. 다른말로말하면사람들에게오랫동안감동을선사하던감동의원천인하나님의구원이야기가메말라가고있다는것이다. 그러므로지금의예배갱신은다시금성경본연의이야기인하나님의구원에관한내러티브가예배안에서회복되어세상으로, 삶으로흘러가도록하는방향으로시도해야한다. 왜냐하면바로그하나님의구원에관한내러티브가재현되고, 실현되고, 발현되는현장이예배이기때문이다. 한마디로예배를통해하나님의구원이야기가기억되고재현되어야하며 87), 그것이세상에전해져야하며, 세대를아우르고시대를넘어미래로전이되어나아가야한다. 그리고그것은역동적인구속의드라마로길이남아야한다. 88) 논자는이와같은이유로예배가운데하나님의구원역사에대한서술이잘드러나야하며, 이런내러티브예배가현대예배의회복과갱신에있어대안이라고생각하는바이다. 그러므로내러티브예배는개혁주의생명신학의관점에서본한국교회의예배갱신의핵심요소인생명회복과그지향바가동일선상에있으며, 더불어개혁주의생명신학 7대실천운동이자리잡고확장일로를걸을수있게도울수있는필요충분한예배가될것이다. < 참고문헌 > 김덕수. 삶의변화를일으키는설교. 서울 : 쿰란출판사, 김만수. 스토리텔링시대의플롯과캐릭터. 서울 : 연극과인간, 김상구. 개혁주의예배론. 서울 : 대서, 일상생활과축제로의예배. 서울 : 이레서원, 김운용. 예배, 하늘과땅이잇대어지는신비. 서울 : 장로회신학대학교출판부, 김천혜. 소설구조의이론. 서울 : 문학과지성사, 말씀목회공동체편저. 슬로, 바이블. 서울 : 두란노서원, 박은규. 예배의재발견. 서울 : 대한기독교출판사, ) Haddon W. Robinson Torrey W. Robinson, 1 인칭내러티브설교, 전광규역 ( 서울 : 이레서원, 2009), ) Thomas G. Long, 증언하는설교, 이우제 황의무역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2006), ) Webber, 예배학, ) 이형기, 역사속의내러티브신학 ( 서울 : 한들출판사, 2005),

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186 [ 논평 1] 개혁주의생명신학의관점에서본한국교회예배갱신과내러티브예배 논평 논평자 : 이돈규박사 ( 새생명교회 ) 1, 논문내용요약 근래들어한국교회가마이너스성장을기록하는가운데이를극복하고다시금성장하는교회로나아가기위한노력과고민은한국교회전체가안고있는현실이다. 그러나한국교회의침체는가속도까지붙어상당한위기감이팽배해있는것이현실이다. 김준식박사는이러한한국교회의위기상황을극복하기위한하나의방편으로본논문에서예배갱신의필요성을강조하였다. 그리고거기에더하여백석학원에서펼치고있는개혁주의생명신학에서주창하는한국교회예배갱신을소개하였다. 개혁주의생명신학의정의는 성경의가르침과개혁주의신학을계승하여, 사변화된신학을반성하고, 회개와용서로하나되며, 예수그리스도께서주신영적생명을회복하고자하는신앙운동이다. 그리하여성령의도우심으로삶의모든영역에서예수그리스도의주권을실현함으로써오직하나님께영광을돌린다. 이를위해나눔운동과기도운동과성령운동을통해자신과교회와세상을변화시키는역동적인실천을도모한다. 는것이다. 그리고여기에더하여논자는한국교회예배의문제점들을하나로묶어낼수있는단어는생명이라고주장하였다. 그리고예배에생명을불어넣을수있는요소의하나로내러티브예배를제안하였다. 논자는 성경은서로다른많은저자가존재하고 66권이나되는방대한책이지만, 놀랍게도서로충돌되지않은, 시작과끝이일관된주제를말하는이야기들로가득하다. 바로이이야기를학문적용어로 내러티브 (Narrative) 라고하는데, 이러한내러티브기법 (Narrative Art) 은성경저자들에의해사용된아주특별한저술방법이기도하다. 라고하면서, 성경에기록된이야기들을내러티브라는카테고리에넣어사용해도하등의부족함이없을것이라고주장하였다. 논자는일반서사문학의플롯인 기-승-전-결 ( 발전-전개-위기-결말 ) 이라는사중구조, 발단-전개-위기-절정-결말 의오중구조, 또한 발단-발전-갈등-분규-절정 ( 위기 )-해결( 화해 ) 의육중구조와더불어히브리내러티브플롯에대하여설명하였다. 그뿐아니라논자는예배를정의하기를 예배는인간을구원하시려는하나님의계시적차원의부르심과그에대한경외감으로나아가는인간차원의응답즉대화 (Dialogue) 가조화를이루는향연이다. 라고하였다. 그리고논자는예배의정의

187 에있어핵심내용을 하나님의부르심과응답이라는대화 에두었다. 이것은예배의정의의요소를넘어서근본적으로이야기를이루는요소이기도하며, 이야기와플롯의결합이라는내러티브의근간을이루는주요특징이라는것이다. 논자는내러티브예배가담고있어야할것들을다음과같이서술하였다. 내러티브예배는첫째, 일정한질서로배열되어있어야한다. 둘째, 예배순서의전후간에인과관계로구성되어있어야한다. 셋째, 내러티브예배는일관된주제와이야기로진행되어야한다는것이다. 넷째, 예배에함께하는인물들간의상호의사소통이이루어지고있어야한다고하면서이모든것을종합하여다음과같이내러티브예배의정의를내렸다. 내러티브예배란인간을구원하시려는하나님의계시적차원의부르심과그에대한경외감으로나아가는인간차원의응답즉대화 (Dialogue) 가내러티브플롯 ( 발단-전개-절정-결말 ) 과커뮤니케이션을통해활성화된형태를말한다. 그리고그는내러티브예배의사중구조를다룸으로보다심층적인예배에다가서려는접근을하였다. 논자가말하는예배의사중구조는모임의예전, 말씀의예전, 성찬의예전, 파송의예전인데이논문에서는그보다더발전한내러티브예배의사중구조를언급하고있다. 그리고내러티브예배는내러티브가예배를통해회중에게감격과감동으로와닿는것을지향하며내러티브예배의사중구조는그기본이되는일반예배의사중구조와네가지구조로되어있다는면에서같으나, 그전개흐름에있어서는내러티브플롯의사중구조와닮아있다고하였다. 논자는이에발단 - 전개 - 절정 - 결말이라는내러티브플롯을내러티브예배의사중구조에접목하면서, 그구조를 도입, 전환, 절정, 적용 이라는새로운용어를사용하여소개하였다. 논자는내러티브예배의사중구조는내러티브플롯과히브리이야기의플롯의전개와흐름을차용했고, 일반예배의사중구조와는다음과같은차이가존재한다고하였다. 첫째, 일반예배의모임의예전과내러티브예배의사중구조중도입부분은같은선상에놓여있지만 도입 은그전제가하나님의구원에대한기대와마음열기로서단순히하나님앞으로의초청이라는모임의예전의시도를넘어선다. 둘째, 일반예배의말씀의예전과내러티브예배의사중구조중전환부분은그위치가같지만 전환 은하나님의구원에대한기대를가지고마음을연회중에게말씀을통해한주간동안세상에잠식된생각과마음, 삶에일대전환을경험케하는부분으로서단순히말씀앞에선다는것에서더나아간다. 셋째, 일반예배의성찬의예전과내러티브예배의사중구조중절정부분은분명동일선상에있지만 절정 은말씀으로일생일대의전환을경험한자에게십자가구속의사건의 절정 인성찬을통해하나님의구속의역사와감격을누리게하는부분으로서예배의절정을경험하는부분이다. 넷째, 일반예배의파송의예전과내러티브예배의사중구조

188 중적용부분이마지막부분에있다는것에서는같지만 적용 은성찬을통해하나님의구원의절정을경험한자가마음속결단과다짐을삶의예배로승화시킬수있도록격려하는단계이다. 마지막으로이논문에서는내러티브예배의목적을생명잃은회중에게생명을풍성히얻게하여, 삶으로나아가그생명을전하며, 누리며살아가도록하는것에두고있다고하였다. 그리고내러티브예배는개혁주의생명신학에서주창하는 7 가지실천운동 ( 신앙고양운동, 신앙회복운동, 회개용서운동, 영적생명운동, 하나님나라운동, 나눔운동, 기도성령운동 ) 을효과적으로실현하는데있어충분한접근성이있음을주장하고있다. 2. 논문의특징및가치 한국교회가위기를맞았다는점에서이론의여지가없는현실에서한국교회에생명을불어넣기위한방편의하나로내러티브예배를제안한이논문은신선함을느끼게한다. 그리고자칫하나의통과의례로전락하기쉬운예배를활성화시키기위한논자의열정과고민을읽을수있었다. 이에근거하여논평자는본논문의특징및가치를다음과같이열거해본다. 첫째, 논자는성경을하나님의구원에관한내러티브라정의하면서, 일반적으로알려진기승전결의플롯을성경의내러티브플롯 ( 발단-전개-절정-결말 ) 으로보고이를내러티브예배로확장시킨점이독특하다하겠다. 즉, 성경이라는하나님의이야기 ( 내러티브 ) 를성경자체에국한시키지않고이를예배에적용시켜내러티브예배의사중구조 ( 도입-전환-절정-적용 ) 의관점으로재해석하여예배를활성화시키고자하는시도는매우의미있다고본다. 둘째, 논자는내러티브예배의사중구조에대한내용을제시한것과더불어예배에생명력을주기위하여사중구조의과정각부분에기승전결이라는플롯을적용할수있는단서를제공해주었다는점에서또하나의의미를부여할수있다. 내러티브라는용어는설교에국한되는것으로이해하기쉬운데본논문에서는이를일반문학에서의기승전결 ( 본논문에서는도입-전환-절정-적용 ) 전과정에적용시킴으로도입-전환-절정-적용이라는각각의예배과정에서예배의생동감을고양시키고하나님과의친밀한만남을가능하게하는시도가돋보였다. 셋째, 논자는예배의생명력에깊은의미를부여하였다. 본논문에는오늘날예배의홍수라는말이나올정도로예배는많지만그안에과연하나님과의친밀한만남과생명력이있는가에대한논자의고민을엿볼수있다. 논자는이문제를생명신학과연계하여내러티브예배와의접근성에대해논지를펼쳐나갔는데이는오늘날형식에치우치기쉬운예배관습에좋은자극제로작용할수있다고여겨

189 진다. 넷째, 본논문은논문의내용과관련된또다른연구주제를제공했다는점에서가치가있다고하겠다. 특히내러티브예배를예배참여자상호간의관계를증진시킴으로생명력이넘치는시너지효과를누리게하는연구도논자에게기대를해본다. 3. 본논문에대한제안 본논문은앞서언급한대로가치와의미가있지만여기에더하여다음과같은제안을하고자한다. 첫째, 논자는내러티브예배를통한한국교회예배갱신과생명신학과의접근성에대해논지를펼쳐나갔고마지막결론에서는내러티브예배가하나님의구원역사에대한서술이잘드러나야한다고하였다. 그러나예배가생명과생명력으로채워지기위해서는하나님의구원역사에대한서술뿐아니라미래지향적인하나님나라를구하는것이어야한다. 그런점에서이논문에서는하나님의나라에대한개념을생명과관련된내용을추가하여펼쳐나갔으면하는바램이있다. 둘째로, 논자는논문전체를통해내러티브예배에대한내용을전개하였음에도마지막결론부분에서는내러티브예배가내러티브설교로마무리되는듯한뉘앙스를풍겨아쉬움이있었다. 그럼에도불구하고본논평자는이논문이한국교회의예배갱신에의미있는제안을하였다는점에서논문의가치를높이평가하고싶다,

190 [ 논평 2] 개혁주의생명신학관점에서본한국교회의예배갱신과내러티브예배 윤훈중 ( 생명수샘교회 ) 1. 들어가는말 교회는살아있는영적유기체다. 그렇다면 Christian A. Schwarz가 생명체원리 로제시하는바와같이교회는스스로자생하게되어있다. 그러나지금한국교회는그생명력을상실한듯성장을멈추고침체된현상을드러내고있다. 김준식박사는, 이와같은한국교회의위기가현대예배의문제에서비롯되었다는것을인식하고, 특히현대예배가내용과형식에서그생명력을상실한점을지적했다. 그리고그해결책을장종현박사가주창한 개혁주의생명신학 의관점에서제시했는데, 이과업의중요과제로 예배갱신 을지적하고, 그실천으로 내러티브예배 를제안했다. 현대예배가위기에직면한이때, 발제자가가현대예배를갱신하고나아가야할방향을제시한것은매우탁월한진단이요안목이라고생각한다. 2. 논문의내용정리 본논문의기본적인목적은 한국교회의예배의갱신과내러티브예배 를통해생명을잃은회중에게생명을풍성히얻게하여, 삶으로나아가그생명을전하며, 누리며살아가도록하는것이다. 다시말해 내러티브예배 가지향하는예배는하나님의구원에관한내러티브가성경속구원사건에머무르지않고예배에참석한회중에게경험되는예배로서회중개개인이내러티브당사자가되게하는것이다. 본논문을통해발제자는현대예배의문제점을다섯가지로지적하고있다. 첫째, 예배의본질과목적에대한문제로, 예배가하나님중심이아닌인간중심적으로전도되고있다. 둘째, 예배신학적문제로, 예배에서하나님구원내러티브가실종되었다. 셋째, 예배의구조적인문제로, 예배가통일성이결여되었다. 넷째, 커뮤케이션의문제로, 예배인도자와회중의소통이원활하지못하다. 다섯째, 예배자의삶의문제로, 예배가일상의삶과연계되지않는다. 발제자는이런한국교회의문제점을 생명 이라는단어로묶어낸다. 그러면서한국교회예배에서생명력을상실하고있어이와같은문제점을야기하고있기에, 예배는예수그리스도를중심으로생명이풍성히담겨있는역동적인예배를지향

191 해야한다고주장한다. 이러한발제자의한국교회예배에대한진단은 개혁주의생명신학 이지향하는 생명 과맞닿아있는것이다. 그렇기에 개혁주의생명신학 의관점에서예배갱신을주장한다. 개혁주의생명신학의핵심은개혁주의신학의 5대표어즉 오직성경, 오직그리스도, 오직믿음, 오직은혜, 그리고 오직하나님께영광 를기준으로 오직성경, 오직그리스도, 오직믿음, 오직은혜, 그리고 오직하나님께영광 등을기준으로끊임없이스스로를살피고스스로를개혁하고자하는것이다. 개혁주의생명신학은성경의가르침과개혁주의신학을계승하여, 사변화된신학을반성하고, 회개와용서로하나가되며, 예수그리스도께서주신영적생명을회복하고자하는신앙운동이다. 그실천을위해 7대실천운동 을전개하고있다. 발제자는하나님의구원내러티브예배를제시하기위해서문학의형식과구조, 그리고요소를가져와현대예배에접목하고있다. 그리고 내러티브예배 에대해 인간을구원하시려는하나님의계시적차원의부르심과그에대한경외감으로나아가는인간차원의응답, 즉대화 (Dialoge) 가내러티브플롯 ( 발단-전개-절정 -결말) 과커뮤니케이션을통해활성화된예배 라고정의하고있다. 그리고내러티브예배의사중구조를제시한다. 발제자는전형적인예배의사중구조 ( 모임예전-말씀예전-성만찬예전-파송예전 ) 에서벗어나, 내러티브플롯 ( 발단-전개-절정-결말 ) 을차용하여접목시켜, 내러티브예배의사중구조 ( 도입-전환-절정-적용 ) 을도출시키고있다. 곧모든내용과형식에서하나님의구원이야기를들려주고자한다. 이러한 내러티브예배 의사중구조는예배에역동성을불어넣어회중으로하여금생명이넘치는예배로다가서게할것이다. 발제자는마지막으로 개혁주의생명신학 이 7대신천운동, 즉 신앙운동, 신학회복운동, 회개용서운동, 영적생명운동, 하나님나라운동, 나눔운동, 기도성령운동 을전개하는데 내러티브예배 가어떠한점에서필요적절한점인지제시하고있다. 하나님의구원에관한내러티브가예배안에서회복되어세상으로삶으로흘러들어가는방향으로시도해야한다. 내러티브예배 야말로 7대실천운동 이자리잡고확장되도록도울수있는필요충분한예배가될것이다. 3. 논문에대한평가 본논문서두에서한국교회의위기에직면하여그원인으로예배의문제를지적하며, 그해결책으로 생명력이있는, 즉 살아있는 예배를거론한것은매우성경적이며이시대에부합하는통찰이라고하겠다. 예배가살아야교회가산다는말이다. 이를위해발제자가새롭게제시하는 내러티브예배 가주는유익과공헌

192 이있다. 첫째, 본논문은문학의형식과구조, 그리고요소를가져와현대예배에접목하고있는데, 성경중심에흐르는하나님의구원내러티브를예배구조속에담아내고있다는점에서예배자와예배학계를위해매우유익한일이라고생각한다. 둘째, 본논문은 내러티브예배 의사중구조에대한이해를위해전형적인예배의사중구조와다른예배의사중구조를비교분석하여예배의역동성과생명이넘치는내러티브예배의사중구로를도출한점은아주섬세하고주도면밀한논문의가치라할것이다. 셋째, 최근논의가활발한예배에서의커뮤니케이션의이론을접목한것또한논문의공헌이라고할것이다. 이러한논문의유익과공헌에도불구하고이논문이가지고있는몇가지아쉬운점이있다. 첫째, 본논문은 내러티브예배 의이해에그쳤다. 실천신학적측면에서이론적서술과구조및순서의예시, 현장에적용할수있는모델제시가없는점이아쉬웠다. 둘째, 본논문에서제안된 내러티브예배 가목표를달성하려면예배인도자와회중사이에예배에대한깊은이해가필요할텐데, 예배교육에대한방안이제시되었으면좋겠다. 셋째, 본논문에서제시하는 내러티브예배 에서회중이수동적인자세에머물러있지않고참여할수있는방안은무엇인지제시되었으면좋겠다. 물론짧은지면과연구시간의한계로그것을다제시하지못한면도있으리라생각된다. 혹기회가주어진다면추후후속논문을통해조금더구체적인실천방안과모델을연구하여제시해주기를요청한다. 4. 나가는글 본논문은생명을살리고교회를세우는예배로서 내러티브예배 를제안한다. 그런측면에서발제자는본논문을통해한국교회예배가역동적으로살아나게하는동기부여와함께예배자에게귀중한이정표를제시해주었다. 교회예배를고민하며교회를회복시키고자하는발제자의수고에감사한다

193 [ 논평 3] 개혁주의생명신학의관점에서본한국교회예배갱신과내러티브예배 에대한논평 이재욱박사 ( 시냇가교회 ) 1. 들어가는말 한국기독교예배는서구의현대예배의흐름과맞물려교단과교파를초월하며매우다양하게나타나고있다. 사회환경과시대문화를지나치게중요하게여긴나머지예배에대하여신학적고찰을하지않은채무분별하게형식과내용을변화시킨다면커다란문제를낳게될것이다. 1) 현대예배를압박하는문화적요구들로는사용하기쉬운접근, 회중의참여를통한예배의적극성, 경험의내포, 전자악기의증가, 현대음악적측면, 다양성의예배, 다른예배의경험등이있다. 2) 이러한압박들로인해무리한, 무분별한변화들은예배를더큰압박으로이끌게된다. 시대상황과문화에맞추어예배변화를시도하다보면, 주객이전도되어예배의본질을상실하고여러문제를반복적으로나타나게될것이다. 예배의양태는다양하게존재하고변화해왔지만, 앞으로변화할방향성즉, 예배갱신은본질을추구하는올바른예배회복운동의방향으로나아가야한다. 3) 따라서어떠한기준과방향성을갖고변화할것인가에대한분명한신학적기준이요구된다. 2. 본논문의논지와주요내용 본논문의논지는한국교회의예배갱신을개혁주의생명신학의관점에서조망하고대안으로내러티브예배를제안하는것이다. 김준식박사는한국교회예배갱신을위한내러티브예배를 인간을구원하시려는하나님의계시적차원의부르심과그에대한경외감으로나아가는인간차원의응답즉대화 (Dialogue) 가, 내러티브 1) 김상구, 개혁주의예배론 ( 서울 : 대서, 2017), 54. 현대예배는시대적요구에따라춤과상징및음악적요소들이배려된예배구성을시도하지만신학적으로충분한숙고없이진행되고있음을지적하였다. 2) Elmer Towns, 예배전쟁의종결, 이성규역 ( 서울 : 누가, 2000), 25. 3) Robert E. Webber, 예배학 : 하나님의구원내러티브의구현, 이승진역 ( 서울 : CLC, 2011), 웨버는그의책 4 장하나님의충만한구원이야기가사라진이유 에서오늘의기독교예배의문제점이과거의예배와연결하여살펴야한다고말한다. 고대사, 중세사, 종교개혁사, 근대사, 현대사의다섯단계의역사적과정에따른예배의발전을다루며, 각시대마다예배의강조점이변화되어왔음을기술하고있다

194 플롯 ( 발단-전개-절정-결말 ) 과커뮤니케이션을통해활성화된예배 로정의하고, 내러티브가갖는특징들을신학적으로조망하고예배갱신의가능성을모색하였다. 여기에개혁주의생명신학 7대실천과내러티브예배의적용점을제안하면서보다구체화하고있다. 필자는논문의내용을세부분으로나누어살펴보고자한다. 첫째, 예배갱신의필요성과문제제기, 둘째, 내러티브와내러티브예배에대한이해, 셋째, 내러티브예배의구체적적용방안으로구분하여살펴본다. 첫째, 예배갱신의필요성에관한문제제기이다. 한국교회가직면한여러문제는예배와연관성을가진다는데주목하고, 개혁주의생명신학의관점에서한국교회예배문제를지적한다. 예배의본질과목적에대한문제, 예배신학적문제, 예배구조적인문제, 커뮤니케이션의문제, 예배가일상의삶과의연계되지않는문제등크게다섯가지로구분하여제시하였다. 둘째, 내러티브와내러티브예배에대한이해이다. 내러티브예배를제안하기에앞서내러티브가무엇인지소개한다. 내러티브는어떤이야기들이시간의선후관계로구성된것으로, 이야기형식으로표현된일종의조직적인도식이다. 여기서조직적인도식인플롯은내러티브의특징이라할수있다. 플롯은이야기의사건들이연결되고상관관계를이루며묘사되도록해주는인과관계의사실이다. 4) 인위적이고인공적인이야기의재배열이라고할수있는데, 인공적인재배열은나름의의미질서를지녀야플롯이된다. 플롯은개별사건들의의미와역할을인식하여조직하는주제로서, 특정한사건들이이야기의전개와결말을짓도록도식화한다. 다음으로는앞서살펴본내러티브의이해를토대로내러티브예배의정의를내린다. 내러티브예배를과정에서먼저예배의신학적정의를모색하고있다. 예배의어원과여러예배신학자들의예배정의에근거하여, 예배란 인간을구원하시려는하나님의계시적차원의부르심과그에대한경외감으로나아가는인간차원의응답즉대화 (Dialogue) 가조화를이루는향연 으로정의하였다. 결론적으로김준식박사는이러한예배의정의와앞서살펴본내러티브의이해를통해내러티브예배를다음과같이정의한다. 내러티브예배란 인간을구원하시려는하나님의계시적차원의부르심과그에대한경외감으로나아가는인간차원의응답즉대화 (Dialogue) 가, 내러티브플롯 ( 발단-전개-절정-결말 ) 과커뮤니케이션을통해활성화된예배 이다. 셋째, 내러티브예배의구체적적용방안이다. 내러티브예배의구체적적용방안으로개혁주의생명신학 7대실천의적용으로제시하고있다. 개혁주의신학을계승하는신앙운동 으로서내러티브예배는하나님의구원을강하게이끌어내는신앙고양예배이며, 신학회복운동 이말하는삶의예배는내러티브예배의강점이 4) Paul Cobley, 내러티브, 윤혜준역 ( 서울 : 서울대학교출판문화원, 2013),

195 기도하다. 회개용서운동 으로내러티브예배는단순히예배안에서만머무르는회개와용서를지양하고, 삶으로나아가는적극적인회개용서를지향한다. 영적생명운동 에서영적생명을지향하는참된영성은그어떤것으로부터나올수없고오직하나님구원중심의참된예배로부터나오며고양시킬수있다. 하나님나라운동 의실현으로내러티브예배는하나님의구원과맥이닿아있는하나님나라즉, 이미와아직에놓여있는하나님의나라를경험하는현장이된다. 나눔운동 의적용에있어개혁주의생명신학의나눔은성찬에서출발하며, 성찬은하나님의자기주심이며, 회중은하나님의자기주심에은혜를받고, 삶가운데나눔실천의의지를다지게된다는것이다. 내러티브예배는바로이부분을절정의부분에서특히강조한다. 5) 마지막으로 기도성령운동 이내러티브예배에드러나는하나님의부르심과응답이라는성령의역사의한커뮤니케이션으로적용될수있다. 특히내러티브예배에서기도라는요소는바로하나님의부르심과응답을실제적으로경험하는순서이다. 뿐만아니라내러티브예배는예배의기도가삶속의기도로이어지도록격려한다. 이상의내용을정리하면, 김준식박사는한국교회의문제가예배로부터기인하였다는점을주목하고, 예배갱신의대안으로내러티브예배를제시하였다. 여기서내러티브의이해와예배의신학적정의를통해내러티브예배를정의하였다. 나아가, 개혁주의생명신학의 7대실천의적용의가능성으로내러티브예배를제안하고있다. 3. 본논문의논평 본논문은내러티브예배를통해한국교회예배갱신을주장하면서, 예배갱신의기준이예배의본질과목적의회복이라는분명한방향성을지향하고있다. 한국교회가심각한위기에직면해있다는사실에공감하는바이며, 내러티브예배가한국교회예배에서드러난여러문제들을해결할수있는대안으로충분히가능성이있다고여겨진다. 한국교회예배갱신을위하여제시한내러티브예배는신학적모색과반성을통해올바른예배신학을견지한다. 특히, 내러티브예배를개혁주의생명신학의관점에서조망하고개혁주의생명신학의 7대실천을통해확장하여이론에서멈추지않고실천적예배갱신의방향을제안하고있다는점에서논문의독창성을높이평가한다. 김준식박사는내러티브의의미와예배갱신의가능성을함께살피면서, 보다적 5) 필자는나눔운동의내러티브예배의절정으로강조된다고역설한다. 좀더명확하게하자면, 성찬이내러티브예배의절정이라는것인지? 나눔운동이내러티브예배에핵심이라는의미인지알고싶다

196 극적으로한국교회예배갱신이하나님의구원에관한내러티브가예배안에회복되어세상과삶으로흘러가도록하는방향성을가져야한다고말한다. 또한예배를통해하나님의구원이야기가기억되고재현되어야하며 6), 세상에전해지고, 세대를아울러서미래로전이되어나아가야한다고주장한다. 필자는이에적극공감한다. 한국교회의발전과예배갱신을위한, 특별히개혁주의생명신학의실천을위한매우가치있는논문이라여겨진다. 다만, 필자의작은지력이논문에도움이되기를바라면서, 논문을읽으며느꼈던궁금증과아쉬운부분을기술하고자한다. 첫째, 개혁주의생명신학관점에서예배갱신의문제점으로제시한, 예배의본질과목적에대한문제, 예배신학적문제, 예배구조적인문제, 커뮤니케이션의문제, 예배가일상의삶과연계되지않는문제들이내러티브예배를통해서어떻게해결되고해소되고있는지를좀더구체적이며명료하게제시되었으면하는점이다. 둘째, < 표-3> 사중구조의플롯들과내러티브예배의사중구조 에서일반예배의사중구조가너무나도단순하고간결하게표현되었다. 예배의사중구조가갖는의미가제대로드러나지않는아쉬움이있다. 특히, 성찬의예전이 식탁으로나아간다 는표현은전후로서술한일반예배의사중구조에서의성찬예전의의미에서도벗어나보인다. 분명, 예배의사중구조에대한설명에서 성찬은하나님의구원에관한말씀에대한응답과성찬에동참함으로그리스도인으로살아가기로결단 하는내용이기술되어있으며, 하나님의구원약속의말씀에대한응답 으로정리되어있다. 7) 성찬은그리스도와의연합을상징하며, 아남네시스 의의미를갖는다. 8) 일반예배의사중구조에서성찬의예전에대한표현이아쉽게느껴지는이유이다. 셋째, 내러티브에서이야기와플롯이갖는위험성과주의점에관한내용이다. 내러티브는이야기와플롯으로구성된다. 내러티브의이해에서이야기가갖는허구성과플롯의인위적구성이라는표현이나타나는데, 이로인해발생할수있는문제들과주의할것에대한안내가요구된다. 내러티브예배를보다잘적용하기위해서필요한부분으로여겨지며, 이를통해서내러티브예배에관한보다균형잡힌관점을제공할수있다고생각된다. 마지막으로, 내러티브예배는하나님의구원에관한내러티브가성경속구원사건으로머물지않고예배에참석한회중에게경험되는예배로서, 회중개개인이내러티브의당사자가되게하는것이다. 예배의정의에서 예배는인간을구원하시려는하나님의계시적차원의부르심과그에대한경외감으로나아가는인간차원의 6) Webber, 예배학 : 하나님의구원내러티브의구현, 51. 7) 개혁주의생명신학의관점에서본한국교회예배갱신과내러티브예배, 12 참고. 8) Webber, 예배학 : 하나님의구원내러티브의구현,

197 응답즉대화 (Dialogue) 가조화를이루는향연 이라는점도하나님과인간의대화라는상호작용 (A Dialogic Interaction) 을매우중요한내용으로부각시키고있다. 결과적으로내러티브예배의구체적실행의연결고리이자, 중요한과제는회중의능동적참여에있다는것이다. 9) 그렇다면, 내러티브예배에있어회중의적극적이며능동적참여를어떻게구현해낼수있는지에대한구체적이고실제적인제안이필요하다. 10) 4. 나가는말 본논문이한국교회예배갱신에기여하는바를높이평가하며김준식박사의노고에감사를드린다. 한국교회예배갱신을위한대안으로내러티브예배의가능성을충분히엿볼수있었다. 김준식박사의논문의논평을통해예배갱신의새로운대안인내러티브예배를더욱자세히알아볼수기회가주어진것에감사하는바이다. 본논문을통해예배갱신에관한실천적도약이일어나기를바라며, 지속적으로한국교회의회복을위해함께고민하고기도하기를소망한다. 이상 개혁주의생명신학의관점에서본한국교회예배갱신과내러티브예배 의논평을맡게됨과귀한논문을발제해주신김준식박사에게다시한번감사를드리며, 논평을마친다. [ 참고문헌 ] 김상구. 개혁주의예배론. 서울 : 대서, Towns, Elmer. 예배전쟁의종결. 이성규역. 서울 : 누가, Cobley, Paul. 내러티브. 윤혜준역. 서울 : 서울대학교출판문화원, Webber, Robert E. 예배학: 하나님의구원내러티브의구현, 이승진역. 서울 : CLC, 김준식. 하나님의구원내러티브예배에관한연구. 신학박사학위논문, 백석대학교기독교전문대학원, ) 김준식박사도이점을주지하고, 예배에참석한회중에게경험되는예배, 회중개개인이내러티브의당사자가되게하는것 을강조하고있다. 개혁주의생명신학의관점에서본한국교회예배갱신과내러티브예배, 14 참고. 10) 필자는이와관련하여김준식박사의논문을찾아보았고, 그의논문 하나님의구원내러티브예배에관한연구 ( 신학박사학위논문, 백석대학교기독교전문대학원, 2016) 의 제 5 장하나님의구원내러티브예배의모델과활성화방안 에서구체적인접근들을살펴볼수있었다

198 [ 자유발표 4] 기독교교육과정을적용한세례교육방안연구 남상문 ( 추계예술대학교교수 ) I. 들어가는글 세례는그리스도인들이삶의자세를종말론적으로새롭게하고윤리적으로예수그리스도께서우리에게바라시는신앙과태도를인식하게한다. 1) 목회자는세수자가세례를향한바른태도를갖도록설교와함께세수자의마음에성례의효력이이루어지도록성령이주시는안수와세례기도를해야한다. 세례후보자들은세례예식에초점을맞추기위하여자신의믿음을표현하는것이필요하다. 목회자는세례를올바른관점에서이해하도록세례후보자에게질문을하면참석자들도세례에대한지혜를느끼도록해야한다. 목회자는회중에게세례에헌신할것을요청해야하며회중이새롭게믿는사람을위한참된가족이되도록책임을부여해야한다. 유아세례에참여하는부모들에게는자신들의자녀들이교회를사랑하도록양육할책임이있음을인식하게하여야한다. 그리스도인들은세례를통하여어떤권능이물속에들어가게됨을믿는다. 이들의믿음은그리스도의피를상징하는물을향하게된다. 한국교회는세례교육에대한실천이부족하여세례준비과정을학습과정에서중요하게생각하지않고있다. 이는세례받는교인들에게세례의성경적의미와그리스도의삶의정체성에관한교육이미미했기에생긴결과이다. 2) 선교초기의한국장로교회는세례의중요함을생각하여선교사들이직접세례교육서를통해 6개월에서 1년간의교육을마치면세례를부여하였다. 그러나세월이지나면서한국교회의세례교육은세례의중요함을내포하고있음에도불구하고형식적으로이루어지고있다. 3) 한국교회는세례교육을체계적으로시행하기위한목회자와세례대상자, 그리고회중들의적극적인참여가부족한실정이다. 대부분의세례예식은유아세례이후에형식적으로이루어지고있으며, 세례교육을실시하는교회도있지만 1) 최정일, 한국장로교회문헌과예식서의통시적고찰에따른세례신학과세례예식연구 ( 박사학위논문, 백석대학교기독교전문대학원, 2014), 5. 2) 최정일, 한국장로교회문헌과예식서의통시적고찰에따른세례신학과세례예식연구, 3. 3) 곽안련, 한국교회와네비우스선교정책, 박용규 검춘섭역 ( 서울 : 대한기독교서회 1994),