대순진리회 연혁( 沿 革 ) 구천상제( 九 天 上 帝 ) 구천상제께서는 원시의 모든 신성 불 보살들의 청원으로 서양 대법국 천계탑에 내려오시다. 천하를 대순하시다가 전북 모악산 금산사 삼층전 미륵금불에 강림하시다. 30년 동안 머무시면서 제세대도의 천명과 신교를 인간에

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1 Daesoon Bulletin 2015 APR / ISSN 대순 145년 4월 168 대순 145년 4月 대순진리회 대 중요사업 대순진리회는 구제신앙의 종교적 법리로 사회복지와 민생구제의 연차적 종단계획을 추진하고 있다. 구호자선사업 불우이웃돕기, 불우아동돕기, 신체장애자돕기, 이재민돕기, 양로원 고아원돕기 등 소외된 사람의 구제에 힘쓰고 있다. 사회복지사업 사회사업 새마을 사업, 자연보호캠페인, 교통질서 및 거리정화 운동, 지역개발 사업, 방범활동, 원호성금, 방위성금, 농촌일손돕기, 미아보호운동, 노인잔치, 경로사상 선양운동, 청소년 육성회돕기 의료사업 해원상생과 구제창생의 이념을 의료분야에 실현하여 국민건강의 증 진과 복지사회의 건설을 이룩한다. 교육사업 육영사업 대한민국의 건국이념과 해원상생의 원리에 입각한 성실 경건 신 념의 정신으로 국가와 인류사회의 발전에 공헌할 수 있는 인재를 양성하는 데 있다. 장학사업 대순장학회를 발족하여 매년 전 후반기에 중 고 대학생 중 우수 및 불우학생들에게 장학금을 지급하고 있다. 포덕은 해원상생ㆍ보은상생의 양 원리인 대도(大道)의 이치를 바르게 알려 주는 것이다. ( 대순지침, p.19) 여주 노인요양시설 분당제생병원 동두천제생병원 고성제생병원 대진대학교 중국 대진외국어 전과학교 대진대학교 하얼빈캠퍼스 대진대학교 쑤저우캠퍼스 장학금 전달식 대진고 대진여고 분당대진고 일산대진고 수서대진디자인고 대진정보통신고 168호

2 대순진리회 연혁( 沿 革 ) 구천상제( 九 天 上 帝 ) 구천상제께서는 원시의 모든 신성 불 보살들의 청원으로 서양 대법국 천계탑에 내려오시다. 천하를 대순하시다가 전북 모악산 금산사 삼층전 미륵금불에 강림하시다. 30년 동안 머무시면서 제세대도의 천명과 신교를 인간에게 내리시다. 인간이 제세대도의 참뜻을 밝히지 못하므로 갑자년(1864년)에 그 천명과 신교를 거두시다. 구천상제께서는 1871년 9월 19일, 전라도 고부군 우덕면 객망리 강씨가에서 인간의 몸을 빌어 강세하시니 존호는 증산( 甑 山 )이시다. 상극의 참상을 진단하시고 상생의 영원한 평화세계를 이룩하시기 위해 천지공사를 수행하 시고 음양합덕 신인조화 해원상생 도통진경의 대순진리를 선포하시다. 1909년 6월 24일, 40년간에 걸쳐 순회 주유하시며 삼계공사를 마치시고 화천하시다. 창도주 조정산( 創 道 主 趙 鼎 山 ) 1895년 12월 4일 경남 함안군 칠서면 회문리에 탄강하시다. 1909년 4월 부조전래의 배일사상을 품으시고 만주 봉천지방으로 망명, 동지들과 구국 운동을 하시다가 도력으로 구국제세할 뜻을 정하시고 입산공부를 하시다. 1917년 2월 10일 구천상제의 대순진리에 감오득도하시고 종통계승의 계시를 받으시다. 1917년 4월 9년 만에 귀국하시어 전국 각지를 편력, 수도하시다. 1925년 4월 전북 구태인 도창현에 도장을 건설, 무극도를 창도하시다. 1941년 일제의 종교단체 해산령에 의하여 종교활동을 중단하시고 전국을 순회 주유하시며 수도하시다. 1945년 8월 조국광복을 맞이하여 종교활동을 부활하시다. 1948년 9월 도본부를 부산시에 설치하시다. 1957년 11월 각종 수도방법과 의식행사 및 준칙 등을 설법 시행하시다. 1958년 3월 6일 유명으로 종통을 도전 박한경에게 전수하시고 화천하시다. 도전의 종통계승( 都 典 宗 統 繼 承 ) 1958년 3월 6일 도주 조정산의 유명에 의하여 종통계승을 받으시다. 1969년 6월 서울 성동구 중곡동에 중앙본부도장 창건 1972년 3월 대순진리의 포덕 교화 수도를 종단 기본사업으로, 구호자선사업 사회복지사업 교육사업을 종단의 3대 중요사업으로 삼음 1976년 4월 대순장학회 발족 1984년 2월 학교법인 대진학원 설립 1984년 6월 대진고등학교 설립 1986년 12월 여주도장 준공 1987년 12월 재단법인 대순진리회 설립 1988년 2월 대진여자고등학교 설립 1989년 7월 제주수련도장 준공 1990년 12월 여주도장 현 본전 준공 1992년 3월 대진대학교 개교, 학교법인 대진학원 을 학교법인 대진대학교 로 명칭을 변경 1992년 7월 포천수도장 준공 1992년 12월 대진의료재단 설립 1993년 2월 종단본부를 중곡도장에서 여주도장으로 이전 1994년 3월 분당 대진고 개교 1995년 1월 분당 동두천제생병원 기공식 1995년 3월 일산 대진고 수서 대진디자인고 개교 1996년 2월 금강산 토성수련도장 준공 1996년 3월 부산 대진정보통신고 개교 1997년 4월 금강산 토성수련도장 휴양소 개관 1998년 8월 분당제생병원 개원 2000년 10월 고성제생병원 기공식 2007년 6월 사회복지법인 대순진리회복지재단 설립 2009년 10월 사회복지법인 대순진리회복지재단 개관. 1

3 일 四 월의 풍경 대순회보 168호 대순 145년 4월 04 도전님 훈시 은의( 恩 義 )와 도리( 道 理 )로 질서체계( 秩 序 體 系 )를 확립하자 종단소식 청계탑 포덕의 의미와 실천 22 전경 다시 읽기 을미년( 乙 未 年 ) 3 32 대원종 상제님을 향한 믿음의 공고화( 鞏 固 化 ) 38 대순칼럼 목표를 향해 함께 가는 발걸음, 상생( 相 生 ) 40 전경 속 역사 인물 주자( 朱 子 ) 48 일각문 그 무엇(THAT SOMETHING) 58 전경용어 典 經 용어(미연재분) 62 28수( 宿 ) 신명 허( 虛 ) 별을 관장하는 잠팽( 岑 彭 ) 신명 기자수첩 대진대학교 대순종학과 84 대순문답 대법국 천계탑은 어디인가요? 제20회 대순청소년여름캠프 안내 대순광장 대기( 待 期 )의 미학( 美 學 ) 96 나누고 싶은 이야기 초심을 일깨워 준 후각들의 정성 100 독자사연 수강사탕 년 대학생 종교문화답사 참가신청 안내 과학 그곳에서 상제님의 권능 - 전기( 電 氣 ) 110 외부기고 나를 바꾸는 긍정훈련 행복에너지 114 Q&A 게시판 불고가사( 不 顧 家 事 )의 의미는 무엇인가요? 116 대순문예 잘남과 못남의 역설, 그리고 소통 Cover Story 호 퀴즈 및 166호 정답 알립니다 여주본부도장 포정문: 분홍빛 영산홍이 화려하게 수놓은 여주본부도장의 포정문. 발행: 대순진리회 여주본부도장 편집 제작: 대순진리회 교무부, 대순진리회 출판부 주소: 경기도 여주시 강천면 강천로 882 T F 발행일자: 2015년 4월 21일 홈페이지: 비매품

4 도전님 훈시 은의( 恩 義 )와 도리( 道 理 )로 질서 체계( 秩 序 體 系 )를 확립하자 해원상생( 解 冤 相 生 )의 이념 실현 무진년 새해를 맞아 도인( 道 人 ) 여러분의 가정에 상제님의 덕화( 德 化 ) 가 가득하고 나아가 전 인류에 상생( 相 生 )의 기운이 깃들기를 기원합니 다. 지난 정묘년은 국내외적으로 혼란과 갈등 속에 많은 진통을 겪었으 나 온 국민이 인내로써 극복하고 슬기를 모아 화평과 번영의 새 기틀을 마련하였습니다. 그리고 우리 도인들도 많은 역경과 어려움을 극복하고 종단( 宗 團 )의 기본사업( 布 德 敎 化 修 道 )에 충실하였을 뿐만 아니라 3 대 중요사업인 구호자선 사회복지 교육사업에도 정성과 심혈을 기 울여 이 사회에 크게 이바지하였습니다. 또한 지난 여름 수재 때에 모든 도인이 대순진리의 상생 이념에 따라 어려움 속에서도 정성을 모아 수재민을 돕던 일은 참으로 가슴 뿌듯했 었습니다. 상제님의 해원상생 이념에 따라 도인들이 일치단결하여 그렇 게 열심히 일해 나가던 일은 장래 종단의 무한한 가능성과 발전을 확신 할 수 있었습니다. 체계 확립과 새 질서 자모지정( 慈 母 之 精 )ㆍ은사지의( 恩 師 之 義 )로 심통( 心 通 )해야 자신의 직분을 바르고 성실하게 행하고 인정과 관용심으로 융화 단결하면서 시대에 걸맞게 체계질서를 바로잡아가는 것이 도( 道 )를 닦는 길 새봄을 맞아 이 나라에는 새 정부가 들어서게 되었으며, 새 정부에서 는 과거의 권위주의를 청산하고 지역감정을 해소하여 지난날에 있었던 원( 冤 )을 푸는 국민 대화합의 길을 표방하고 있습니다. 이것은 바로 우 리가 구현하고자 하는 해원상생의 이념과 일맥상통한다고 하겠습니다. 그러므로 대순( 大 巡 )의 임원을 비롯한 전 도인들은 과거의 구태의연한 자세에서 벗어나 새 시대의 새 사람들을 수용하고 모든 이웃을 포용할 수 있는 터전을 마련해야 하겠습니다. 그러기 위해서는 우선적으로 종단 내에서 임원과 수반 도인( 修 班 道 人 ) 들 상호 간에 체계가 더욱 확립되어 보다 분명한 질서가 세워지도록 해 야 하겠습니다

5 도전님 훈시 마음의 문( 門 ) 서로 열어야 체계( 體 系 )는 우리 종단을 유지하고 발전시켜 나가는 가장 근본이 되는 것입니다. 그리고 체계의 확립은 본래 진실 어린 믿음에서부터 출발합 니다. 그러므로 서로가 심중에 가진 의심을 풀어 버리고 믿음으로써 조 화를 이루어야 합니다. 그리고 체계는 도인들이 서로 마음을 변하지 않 고 신뢰하는 데에 있는 것입니다. 그리고 체계를 확립함에 있어서는 임원과 수반 상호 간에 서로의 은의( 恩 義 )를 잊지 말아야 합니다. 임원들은 수반 도인들이 있음으로써 임원의 위 치에 있을 수 있으니 그 은의를 잊지 않아야 하며 항상 마음의 문을 열어 남 의 의사를 존중하고 행동 처사를 바르게 함으로써 공( 公 )과 사( 私 )를 분명히 행할 때에 수반 도인들로부터 진심에서 우러나오는 심복( 心 服 )을 받을 수 가 있습니다. 즉 상호 간에 통심정( 通 心 情 )의 자모지정( 慈 母 之 情 )으로 수반 도인들을 대하여야 합니다. 그리고 또한 수반 도인들은 자신에게 도( 道 )를 전하여 준 전도인( 傳 道 人 ) 이 있고, 도를 일깨워주며 이끌어주는 선각 임원( 先 覺 任 員 )이 있음으로써 도를 알게 되었습니다. 또 운수를 받을 수 있는 도문( 道 門 )에 들어오게 되 었다는 점을 깊이 생각하여 항상 감사하며 겸손한 마음을 지니게 될 때 비 로소 은의( 恩 義 )를 저버리지 않게 된다는 점을 명심해야 합니다. 자모지정( 慈 母 之 情 )과 은사지의( 恩 師 之 義 ) 상하가 서로 고마운 마음과 위하는 마음으로 대한다면, 설령 어떤 사람 이 끼어들어 체계질서를 깨뜨리려 할지라도 깰 수 없을 것입니다. 만약 서로가 은의를 망각하고 혈기의 충동으로 대립한다면 상극의 함정을 스 스로 파는 것이 되고 결국 상제님의 뜻과는 어긋나게 됩니다. 그리하여 어찌 운수를 바랄 수가 있겠습니까. 서로가 자모지정( 慈 母 之 情 )과 은사지의( 恩 師 之 義 )의 심정으로 마음이 통하고 인정과 관용심으로 융화 단결하면서 자기의 직분을 바르고 성실 하게 행하여 체계질서를 똑바로 세워 가는 것이 도( 道 )를 닦는 것입니다. 모든 체계질서는 예( 禮 )로써 지켜나가야 합니다. 도덕( 道 德 )과 인의( 仁 義 )도 예가 아니면 이루어지지 않으며, 부자 형제도 예가 아니면 윤리가 정립되지 않습니다. 스승을 섬기고 학문에 힘쓰는 일도 예가 아니면 바 른 수업이 될 수 없고, 조상을 받들고 신명( 神 明 ) 앞에 치성( 致 誠 )을 드리 는 일도 정성의 예를 갖추어야 하며 사념( 邪 念 )을 버리고 겸손한 마음으 로 공경심( 恭 敬 心 )을 가져야 합니다. 윗사람은 매사에 예를 갖추어 공정 ( 公 正 )을 기하고, 아랫사람은 자신에게 주어진 직책을 수행할 때에 예법 에 합당케 합니다. 발전하는 시대에 걸맞게 위와 같이 인도( 人 道 )는 예( 禮 ) 를 체( 體 )로 삼기 때문에 그 체통( 體 統 )을 바로 하여야 체계질서( 體 系 秩 序 )가 정립됩니다. 모든 임원과 수반도 부 족한 일이 있을 때는 서로 한 걸음 물러서서 뉘우쳐 깨달아 체통을 바로 잡고, 체계를 세워 연원( 淵 源 )에 욕급( 辱 及 )됨이 없도록 하여야 합니다. 상호 신뢰로써 체계를 확립하여야 하며, 이렇게 확립된 체계질서를 덕( 德 ) 으로써 유지해야 합니다. 그리고 은의( 恩 義 )로써 바르게 세우며, 예( 禮 )로 써 지켜야 하며, 진리( 眞 理 )를 바로 알고 올바르게 가르치고 또한 배워서 포덕( 布 德 ) 교화( 敎 化 ) 수도( 修 道 )에 차질이 없도록 해야 합니다. 그리하여 올해에도 발전하는 시대에 맞게 많은 사람을 수용하고 포용하 여 상제님의 덕화가 온 누리에 미치는 한 해가 되어야 할 것입니다. < 대순회보, 8호, >

6 Daesoon News ㅣ 종단소식 종단소식 여주본부도장 제31차 중앙종의회 운영위원회 회의(2015년 3월 26일) 안건 운영위원 충원 및 교체 건 교무부 차량 구입 건 여주본부도장 토지 매입 건 공지 사항 토성수련도장 종사원 모집: 근무, 설비, 영농 각 1명 청소년수련원 방면 이용 및 수도인 가족 이용 대순사상 논총 24집 발행 및 판매(5,000원) 도인자녀 장학금 배부(기획부): 3월 28일 총회 개최: 3월 27일(음력: 2월 8일) 10:00 자연보호캠페인: 3월 27일 강천보 일대 본부성: 4월 21일(음력: 3월 3일) 종무회의(2015년 3월 25일) 안건 교무부 종사원 채용 건 제31차 중앙종의회 운영위원회 회의 안건 및 공지사항 조율 도주님 감오득도치성 봉행 2015년 3월 29일( 陰 2월 10일 丑 時 ) 수도인 7,400여 명 참석

7 Daesoon News ㅣ 종단소식 부평, 잠실방면 거리정화 캠페인 전개 2014년도 종단 3대중요사업 통계현황 부평방면은 3월 1일 수도인 64명이 참여하여 서울 중 랑구 면목동에 위치한 부평회관 주변에서, 잠실방면은 3월 22일 수도인 22명이 참여하여 서울 묵동회관 주변 에서 거리청소를 했다. 각 방면에서는 매월 종단 사회 복지사업의 일환으로 거리정화 캠페인을 활발하게 펼 치고 있다. 사업 항 목 지원금(원) 소계(원) 불우이웃돕기 210,518,000 구호자선 대진국제자원봉사단 153,250,000 대진요양시설 지원 200,684, ,452,270 사회복지 교육사업 의료법인 지원 1,414,083,100 사회복지법인 지원 4,936,800,000 청소년 활동지원 255,830,270 행사후원 27,562,000 6,634,275,370 장학금(학교법인 및 도인자녀) 1,104,443,340 학교법인 법정부담금, 지원금 등 2,995,373,780 경기대진테크노파크 출연금, 지원금 등 3,302,750,000 여주 중국 전통요리 전문점 만다린( 滿 多 隣 ) 여주본부도장에 짜장면 후원 3월 18일 여주 중국 전통요리 전문점 만다린에서 짜 장면 1,200그릇을 여주본부도장에 후원했다. 만다린 의 대표 후성복( 侯 成 福 )씨는 신생활관 주방시설을 이 용해 손수 짜장면을 만들었다. 일손을 거들기 위하여 교무부장(김욱 선감)을 비롯해 대진FC 등 많은 분들도 짜장면 후원행사에 동참했다. 음식을 맛있게 먹어주는 분들을 볼 때마다 요리사로 서 보람을 느낀다. 는 후성복 대표는 음식나눔 봉사활 동을 시작한 지 25년이 넘었으며, 현재 회장직을 맡은 아리랑 축구클럽에서도 아리랑 사회체육 봉사단 이라 는 이름으로 활동을 하고 있다. 기타 장학금 64,000,000 7,466,567,120 합 계 14,665,294,

8 Daesoon News ㅣ 종단소식 대진국제자원봉사단 윤은호 이사장 라이스버킷챌린지 쌀 기부 동참 종단 임원, 환경보호 캠페인 전개 전국 쪽방촌 주민에 대한 관심과 지원을 위한 사랑 의 쌀 모으기 릴레이 라이스 버킷 챌린지(Rice Bucket Challenge) 가 종단의 대진국제자원봉사단으로 이어 졌다. 대진대학교 소성규 대학원장의 지명으로 참여하 게 된 윤은호 이사장은 쌀 50kg이 든 지게를 거뜬히 들 어 올리며 도전에 성공했다. 어려운 시기에 쪽방촌 어 르신들이 얼마나 힘드신지 말로 다 표현할 수가 없을 것이다. 이런 행사를 기획해 주신 나눔스토어 대표님 과 직원분들에게 감사한다. 며, 이러한 동참이 전국에 확대되어 소외계층 이웃들에게 희망을 전해줄 수 있으 면 한다. 고 말했다. 한편 윤은호 이사장은 다음 릴레 이 주자로 이근영 대진대학교총장과 이환설 여주시의 회 의장 등 2명을 지명했다. 종단 임원 1,500여 명은 3월 27일 남한강 주변에서 환경보호 캠페인을 펼쳤다. 임원들은 강천보 한강문 화관에서부터 강변유원지까지 이동하며 각종 쓰레기 를 수거했다. 원경희 여주시장은 수도생활을 하면서 여주를 사랑해 주시는 것에 감사드린다. 며 여러분들 의 도움에 힘입어 멋있는 여주를 만들겠다. 고 인사말 을 전했다. 종단 본부와 각 방면에서는 사회복지사업 의 일환으로 거리청소, 환경정화, 자연보호 캠페인 등 을 활발하게 전개해 나가고 있다. 대진국제자원봉사단 몽골 울란바토르에서 해외봉사활동 펼쳐 대진국제자원봉사단 신기철 보정이 여주시 자원봉사 센터에서 선정한 우수자원봉사자 16명과 함께 몽골의 수도 울란바토르시에서 운영하는 보육원 2곳(바앙주르 흐구, 가초르토 로터스)을 방문하여 봉사활동을 펼쳤다. 3월 23일부터 28일까지 5박 6일간 진행된 이번 해외 봉사에서 신기철 보정은 종단에서 준비한 200만 원 상 당의 학용품을 전달하고 체육관 바닥 깔개 설치, 떡국 만 들기, 건물 내외청소, 창고정리, 구호물품 전달 등의 봉 사활동에 참여했다. 신기철 보정은 대진국제자원봉사단 일원으로서 처음 참여하는 해외봉사인 만큼 종단을 대표하는 마음으로 적극적으로 봉사활동에 나섰다. 며, 이번 해외봉사에 서 얻은 경험이 앞으로 대진국제자원봉사단의 해외봉사 활동에 큰 도움을 줄 것으로 보인다. 고 밝혔다. 한편, 이번 해외봉사활동은 여주시 특수시책으로 작년 한 해 여주시자원봉사센터에서 주관한 농작물 사업(고구마판 매, 쌀농사) 수익금으로 여주시 우수 봉사자들에게 다양하 고 국제적인 봉사활동의 기회를 제공하고자 계획됐다. 금강산 토성수련도장 토성수련도장, 납세자의 날 표창장 받아 금강산 토성수련도장은 3월 2일 제49회 납세자의 날을 맞 아 강원도지사로부터 성실하 게 납세의무를 다한 것에 대해 표창장을 받았다. 종단은 국 법을 지키고 윤리도덕을 준행 하며 국리민복에 기여하게 하 라 는 도전님의 말씀을 실천하 고 있다

9 Daesoon News ㅣ 종단소식 고성경찰서 향토장학회로부터 감사패 받아 의료법인 대진의료재단 정기이사회 개최 고성경찰서는 3월 6일 고성군 향토장학회를 후원하고 있는 금강산 토성수련도장에 감사패를 수여했다. 고성 군 향토장학회는 고성군청과 고성경찰서 등 지역 관공 서로 이루어져 있으며 1996년부터 매년 고성군 지역의 학생 중 학업성적이 우수하거나 재능이 있는 학생들을 발굴 지원해 오고 있다. 토성수련도장은 고성경찰서 향 토장학회에 2억 3천만원을 기증한 바 있다. 이날 토성 도장 총무부장(정경진 선감)은 종단의 양대 진리인 해 원상생과 보은상생을 직원들이 좀 더 깊이 이해할 수 있 도록 교화의 시간을 가졌다. 한편 고성군 향토장학회는 2015년도에도 장학생 122명(고등학생 34명, 대학생 88명)을 선발해 50만원 120만원의 장학금을 지급할 예정이다. 복지법인 소식 의료법인 대진의료재단은 3월 17일 분당제생병원에서 2015년도 제1차 정기이사회를 개최했다. 이번 회의에서 는 2014년도 결산, 통상임금관련 임금체계 개편 안, 노 후장비 교체에 따른 지원 건을 의결했다. 이어 도인환자 내원 현황보고와 신형 MRI 도입보고가 있었다. 3월 6일에 도입한 신형 MRI(Philips Ingenia 3.0T)는 기존 장비(3.0T MR)에 비해 최대 40% 선명한 영상을 의 료진에게 제공한다. 신경 및 근골격계 외에도 활동하는 심장의 3차원 입체영상도 만들어낼 수 있어 더욱 정확한 진단이 가능해졌다. 속도 역시 40%까지 향상됐으며 원 통 지름을 70cm로 넓혀 환자의 편의를 제고했다. 분당제생병원, 성남시 직장어린이집 연합회와 협약 분당제생병원(원장 정봉섭)은 성남시 직장 어린이집(분 과장 차미영)과 26일 분당제생병원에서 어린이집 영유 아의 건강증진과 질병예방을 도모하고, 안전사고 등 응 급상황 발생 시 신속하게 대처하기 위하여 협약을 체결 했다고 밝혔다. 협약의 주요 내용은 영유아 주치의 제도, 영유아의 건강증진 및 질병 예방교육, 예방접종, 감염병 집단발병 및 응급상황 신속대응, 보육교사 응급처치 교 육, 교직원 건강검진 등이다. 정봉섭 병원장은 분당제생병원은 우리의 미래인 원생 들의 건강에 성심을 다하여 착한 의료를 제공 하겠다. 고 밝혔다. 차미영 분과장은 원생의 건강과 응급상황, 감염병 대처가 큰 과제였는데 제생병원의 협조에 감사 드린다. 고 전했다. 성남시 직장 어린이집은 직원복지의 일환으로 총 26개소 가 사내에 설치되어 있으며, 성남시 어린이집연합회 직장 분과위원회에는 23개 직장 어린이집이 가입되어 있다. 금강산토성수련도장 고성군에 5,000만 원 장학금 기탁 금강산토성수련도장(총무부장 정경진)은 3월 11일 고성군청을 방문, 윤승근 군수에게 주민 자녀 장학금 3,000만 원과 경찰 자녀 장학금 2,000만 원 등 모두 5,000만 원의 향토장학금을 기탁했다. 종단의 3대 중요 사업 중 교육사업의 일환으로 1995년부터 장학금을 기 부하기 시작하여 올해로 20년을 맞는다. 현재까지 고성 향토장학회 3억 2천 5백만 원, 고성경찰서장학회 2억5 천만 원, 총 5억 7천 5백만 원의 장학금을 기부함으로써 지역 출신 인재 양성에 이바지하고 있다

10 Daesoon News ㅣ 종단소식 2014학년도 제9차 학교법인 대진대학교 이사회 개최 대진대 배드민턴선수단, 창단 4년만에 전국 제패 학교법인 소식 2015년 대순종학과 신입생 노트북 수여식 학교법인 대진대학교는 2월 26일 2014학년도 제9차 이사 회를 개최하였다. 이번 회의에 서는 대진대학교 창의미래인 재대학 신설에 따른 성인학습 자 교육과정 운영 규정 제정안, 전임교원 추가 신규임용안(11 명), 전임교원 3차 신규충원 계 획안, 부교수 승진안, 직원 신 규임용안 등이 의결되었다. 종단에서는 3월 13일 대진대학교 대진교육관 영빈실 를 실천하는 인재가 되어줄 것 을 당부했다. 이에 신입 에서 대순종학과 신입생(14명)에게 노트북을 지급했다. 생들은 열심히 공부해서 종단 발전에 이바지하겠다는 교무부장은 축사에서 대순종학과는 세계 유일한 학과 포부를 밝혔다. 종단에서는 매년 대순종학과 신입생들 라는 자부심을 품고 분명한 목표 의식을 세워 대순진리 에게 최신 사양의 노트북을 지급하고 있다. 대진대가 2015 전국봄철종별배드민턴리그전 여자대 학부서 창단 4년 만에 처음 정상에 올랐다. 대진대는 16 일 강원 화천체육관에서 열린 대회 여대부 최종일 결승 경기서 인천대를 접전끝에 3:2로 제압하고 우승을 차 지했다. 2011년 창단한 대진대는 이로써 4년 만에 전 국대회를 처음 제패하는 기쁨을 누렸다. 대진대는 결승 전 제1,2단식서 한소연과 유소진이 인천대 윤태경과 남 민지를 각각 2:0으로 꺾어 낙승이 예상됐으나 한소연 양수연 조와 양인회 조화영 조가 제3,4복식서 잇달아 패해 위기를 맞았다. 하지만 대진대는 김호연이 제5단 식에서 김신희를 듀스까지 가는 접전끝에 2:0(25:23, 21:18)으로 힘겹게 물리치고 우승컵을 안았다. 대진대 는 조별리그 B조 경기서 조선대를 3:0으로, 공주대를 3:1로, 군산대를 3:0으로 각각 제압 하는 등 3전승을 마 크, 조 1위로 준결승에 진출한뒤 준결승서 A조 2위인 한 체대를 접전끝에 3:2로 물리쳤다. 김경란 감독은 올해 목표가 4강권이었는데 이번 대 회에서 선수들이 너무 잘해줬다. 면서 국가대표 선수 촌에 들어가 복식연습이 부족했음에도 활약해준 한소 연과 파이널로 나선 김호연의 활약으로 우승할 수 있었 다. 고 말했다. 이어 이번 대회 우승으로 선수들이 크게 자신감을 얻었다. 며 부족한 부분을 보강해 6월에 있 을 선수권 대회에서도 우승하고 기세를 이어 전국체전 까지 승승장구하겠다. 고 포부를 밝혔다. 한편 한소연 은 대회 최우수선수상에 선정됐으며 김 감독은 최우수 지도자상을 받았다. 경기대진테크노파크, 중소기업융합지원센터로 지정 (재)경기대진테크노파크(원장 임영문)가 2015년도 중 소기업융합중앙회에서 선정한 중소기업융합지원센터 로 지정되었다. 중소기업융합지원센터는 중소기업의 융복합기술개발 기획을 체계적으로 지원하는 기관 또는 단체로, 전국적 으로 64개가 등록 운영하게 된다. 중소기업 융 복합기술 분야에서 개방형 협력체 결성, R&D 전략 수립, 기술정보제공, 교육, R&D 연계 등 중 소기업의 융 복합 R&D 기획을 지원하고 우수과제는 2015년 중소기업 융 복합기술개발사업 <현장기획 과제>(2년, 6억 한도)에 추천될 예정이다. 경기도에서 중소기업융합지원센터로 지정된 단체는 10 개 기관으로 경기북부에서는 이번이 처음이다. 경기북부 에 소재한 기관은 (재)경기대진테크노파크가 유일하다

11 청계탑 포덕의 의미에는 사실을 알려 준다는 인지적인 측면과 수도를 바탕으로 한 실 제적인 행을 요하는 실천적인 측면이 있음을 알 수 있다. 인지( 認 知 )적인 측면 이 1), 2), 3)이라면, 실천적인 측면은 4), 5), 6)이라 할 수 있다. 사실을 알린다는 포덕의 의미와 실천 것은 교화적인 요소이다. 대순지침 에 의하면 교화는 신앙심을 높이는 길잡이 가 되므로 임기응변하지 말고 진실을 알려 전폭적으로 믿도록 하여야 한다. 02 라고 하였다. 그러므로 포덕 안에는 진실을 알린다 는 면에서 인지적 요소로서 글 교무부 교화가 포함되어 있는 것이다. 우선, 도를 전하는 포덕은 인지적 측면으로서 진실을 알리는 것이어야 한다. 그것은 해원상생과 보은상생의 양대 진리를 알리는 것이고, 상제님의 천지공 사를 알리는 것이며, 우주를 주재하시는 구천상제님의 무량한 덕화와 무변하 신 권지의 소유주이심을 알리는 것이다. 이와 같이 포덕의 인지적 측면으로서 진리를 전폭적으로 믿게 하는 것은 실천수행의 전제가 된다. 대순지침 에 의하면 포덕의 의미는 다음 6가지로 정리할 수 있다. 01 진리를 전폭적으로 믿는 것과 그렇지 않은 것은 수도 과정에서 큰 차이가 있 다. 해원상생의 진리를 전폭적으로 믿게 되면 실천수도에 있어서 이전의 생활 1) 포덕은 해원상생ㆍ보은상생의 양 원리인 대도의 이치를 바르게 알려주는 것 과 많이 달라지는데, 이전에는 상극적으로 행동했던 것이 매사에 해원상생의 이다. 진리로 너그럽게 이해하는 생활태도로 바뀌게 된다. 2) 포덕이란 상제님께서 광구천하와 광제창생하시려고 하신 9년간의 천지 공사를 진리를 바탕으로 한 굳건한 믿음은 마음에 새겨지게 되는데, 언어 행동은 마 널리 알려 지상 낙원의 복을 받게 하는 일이다. 음의 표현이므로 진리가 새겨진 마음은 언어 행동으로 나타나게 된다. 특히 마 3) 포덕에서 우주를 주재하신 권능의 주인으로서 상제의 무량하신 덕화와 무변하 음에는 양심과 사심이 있는데, 양심과 사심의 갈림길에서 물욕에 사로잡히지 신 권지의 소유주이심을 널리 알려야 한다. 않고 양심을 취해야 할 이유가 분명해지게 된다. 양심을 취해야 할 분명한 동 4) 포덕은 인도를 선도하여 윤리도덕의 상도를 바로 이룩하는 것이다. 기가 진리에 대한 믿음으로 인해 더욱 확고해지면 물욕의 유혹을 쉽게 떨쳐 버 5) 포덕은 덕을 편다 는 말이니 겸허와 지혜의 덕으로 사로 인하여 공을 해치지 말 릴 수 있는 것이다. 도전님께서는 이와 관련하여 사( 私 )는 인심이요 공( 公 )은 고 보은의 길을 열어주는 것이다. 도심이니, 도심이 지극하면 사심은 일어나지 못하느니라. 03 라고 하셨다. 그러 6) 포덕은 전경 을 바탕으로 하여 상제님의 대순하신 광구천하의 진리로 구제창 생하기 위한 대인 접촉이다. 01 대순지침, p.19, p 대순지침, p 대순지침, p.93. 므로 상제님의 대순하신 진리를 바르게 알도록 하는 것은 향후의 실천 수도에 있어서 지대한 영향을 미치는 것이다

12 다음으로 포덕의 실천적 측면은 인도를 선도하여 윤리도덕의 상도를 바로 이 룩하는 것이고, 겸허와 지혜의 덕으로 사로 인하여 공을 해치지 말고 보은의 길 을 열어 주는 것이며, 상제님의 진리를 바탕으로 구제창생하는 대인 접촉이다. 선도( 先 導 )라는 말은 앞에 서서 인도한다는 뜻이다. 인도를 선도한다는 말은 솔선수범으로 인도( 人 道 )를 실천하면서 수반으로 하여금 따라 행하도록 한다 는 의미이다. 그러므로 자신은 실천하지 않으면서 말로만 시키는 것으로는 심 복의 도인을 만들기 어렵다. 그래서 대순지침 에는 이와 관련하여 자신은 실 천하지 않고 수반들에게만 강요한다든지 책임을 전가하는 행위는 도리어 배 신당하는 처사가 된다. 04 라고 하였다. 겸허( 謙 虛 )는 자신을 낮추고 내세우지 않는 것이다. 겸허의 허는 빌 허( 虛 )이 다. 자신을 내세우는 것은 사( 私 )가 된다. 공( 公 )은 자신을 내세우지 않고 마음 을 비울 때 나타나는 것이다. 마음을 비운 그 자리에 상제님을 향한 마음이 자 리 잡게 된다. 인간으로 태어나 생과 수명과 복록에 대한 천지의 은혜를 자각 하여 상제님께 성 경 신을 다하는 것은 인간의 근본도리이다. 그러므로 상 제님을 향한 믿음으로 인도하여 보은의 길을 열어 주어야 한다. 그렇지 않고 수반을 권위적으로 대하면서 자신을 내세우는 것은 사로 인하여 공을 해치는 것으로 수반으로 하여금 자신을 따르게 하면서 상제님으로 인도하여 주지 못 하게 되는 결과를 초래한다. 포덕은 보은의 길을 열어 주는 것이다. 우리는 무도한 세상에 살고 있다. 상제 님께서는 이 세상을 진단하시면서 충 효 열이 세상에 없어서 천하가 다 병 이 들었다고 하셨다. 충 효 열이 없는 것은 은혜를 망각하기 때문이다. 그래 서 망기부자무도( 忘 其 父 者 無 道 ), 망기군자무도( 忘 其 君 者 無 道 ), 망기사자무도 ( 忘 其 師 者 無 道 )라 하였다. 05 그러므로 포덕은 입도자에게 보은의 의미를 알려 주고 그 길을 열어주는 것이다. 입도하여 수도한다는 것은 무도했던 자신의 일 상을 반성하고 무자기( 無 自 欺 )를 근본으로 하여 성 경 신을 수도의 삼요체 04 대순지침, p 행록 5장 38절 참조. 로 삼고, 안심 안신과 경천 수도를 해나가는 것이다. 포덕하는 가운데 전도 인과 사사상전( 師 師 相 傳 )하는 연운( 緣 運 )의 상종관계와 영수불망( 永 受 不 忘 ) 하는 보은의 관계가 형성된다. 이러한 연운체계 속에서의 수도는 인륜을 바 로 행하고 윤리도덕을 밝혀나가는 수도가 된다. 그 가운데 점차적으로 윤리 도덕의 상도를 바로 이룩할 수 있는 것이다. 대인접촉이라는 것은 포덕을 위한 인간적인 만남을 의미한다. 대인접촉에 서는 비인정 불가근( 非 人 情 不 可 近 ) 이라 했듯이 말재주 보다는 행동과 처신 으로 상대를 감화시키고, 모든 사람을 가족과 같이 사랑하고 아껴서 마음으 로 따르도록 하여 포덕하여야 한다. 진리는 단순히 말이 아니다. 마음에서 마 음으로 전해지는 것이다. 그러므로 대인접촉에서는 상대방의 마음을 열게 하 는 것이 중요하다. 상대방의 마음을 열게 하려면 먼저 상대방의 말을 경청하 여야 한다. 세상 사람은 자기의 말을 들어 줄 사람이 필요하다. 서로 자기주장을 하고 싶어하지만 누구도 자기 말에 잘 귀 기울여 주지 않는다. 살아가면서 원과 한 이 쌓여도 하소연할 데가 없다. 그것은 마음에 묻어 둔 채로 재리( 財 利 )와 명 리( 名 利 )만을 향해서 줄달음치는 세상이기 때문이다. 그러다가 삶에 지쳐 자 신의 삶을 돌아보려고 할 때가 있다. 이것이 심심유오( 深 深 有 悟 ) 단계다. 이 때 도인이 다가와 그의 고민을 들어 주고 조언을 해준다면 그는 마음의 문을 활짝 열 것이며 이때 상제님의 진리는 그에게 가뭄에 단비와 같은 것이다. 그러므로 포덕의 참된 의미와 실천은 상제님께서 우주를 주재하시는 권능 의 소유주로서 천지공사를 행하신 진리가 해원상생 보은상생의 양대 진리임 을 알리고, 이러한 상제님의 진리를 바탕으로 보은의 길을 열어줌으로써 인 도를 선도하여 윤리도덕의 상도를 이룩하여 구제창생하는 대인접촉이다. 그 속에 참 정성과 상제님의 덕화가 함께 있는 것으로 이것이 진정한 포덕의 실 천이라 할 것이다

13 전경 다시 읽기 을미년(乙未年) 청양(靑羊)의 해인 을미년에는 아직 숨겨진 의미들이 더 있다. 그것은 을미 三 년(乙未年)의 을(乙)이 그 글자 자체로도 도주님을 상징한다는 것이다. 글 대순종교문화연구소 두 번째 천간, 을(乙) 을(乙)이라는 한자의 뜻은 무엇일까? 우리는 이 글자가 일반적인 새를 의미 한다고 생각하지만, 실제 권위 있는 자전(字典)들에는 그런 뜻이 나타나지 않 는다. 새와 관련된 의미로는 제비[燕]의 뜻이 유일하다.01 을(乙)이 원래 상형했던 바가 무엇인지 알기 위해서는 설문해자(說文解字) (이 하 설문 )를 보아야 한다. 설문 은 중국 동한(東漢)시대의 학자였던 허신(許愼, )이 1만여 자에 달하는 한자(漢字)를 연구하여, 그 글자가 처음 만들어질 때의 뜻과 모양 그리고 음(音)에 대해 해설한 중국 최초의 자전이다. 이후의 자전 과는 달리 설문 은 을(乙)을 설명하기 전에 갑(甲)을 먼저 설명하고 있다. 즉 갑을병정무기경신임계의 천간(天干) 열 글자를 부수로 설정하고, 갑(甲)부 다 음에 을(乙)부를, 을(乙)부 다음에는 병(丙)부를, 이런 순서로 글자들을 나 열하여 하나씩 해설하였다는 뜻이다.02 이러한 서술 구조 때문에 을의 뜻을 좀 더 깊이 알기 위해서는, 먼저 설문 에 서 말하는 갑(甲)에 대해 살펴볼 필요가 있다. 설문 은 曱 東方之孟 昜气萌動 从木戴孚甲之象 大一經曰 人頭空爲甲 이라고 말하고 있는데, 이는 동방의 시 작, 양기(陽氣)에 싹이 동하니 줄기 위에 씨앗껍질을 이고 있는 형상이다. 대 일경(大一經)에 이르기를 사람 머리뼈(해골)가 갑(甲)이라 하였다. 는 뜻이다. 한편 을(乙)에 대해서는 다음과 같이 설명하고 있다. 象春艸木冤曲而出 陰气尚彊 其出乙乙也. 與丨同意. 乙承甲 象 人頸. 01 乙(을)은 또한 ( )(제비 을)이 라는 글자와도 통용된다. 02 천간의 열 글자는 오방(五方: 동 서 남 북 중앙], 사계(四 季: 춘하추동)의 변화에 따른 만물 형상과 두(頭: 머리), 경(頸: 목), 견(肩: 어깨), 심(心: 심장), 협(脅: 갈비), 복(腹: 배), 제(䐡: 배꼽), 고 (股: 넓적다리), 경(脛: 정강이), 족 (足: 발) 등의 신체 상형으로 설 명되고 있다. 22. (봄에 초목이 움틀 때 앞이 막혀 구부러져 나오는데, 여전히 음기가 강하여 그 움터 나옴이 어려운 모양을 상형한 것이다. 곤(丨:뚫을 곤)과 뜻이 같다. 갑을 이었고 사람의 목을 상형한 것이다.) 그 뜻은, 씨앗 껍질 안의 싹[曱]이 곧이어 땅 위로 올라오는 싹[ ]의 모양으로 변화되니, 을은 갑을 이어 두 번째 천간이 되며, 갑과 함께 방위로는 동(東), 오 행으로는 목(木), 사시(四時) 중 춘(春)을 상징하는 문자가 된다는 것이다. 또한 23

14 을( 乙 )은 사람의 머리뼈를 상형한 曱 다음의 신체 부위인 사람의 목을 뜻하기도 하니, 목과 같은 의 모양이어야 하는 것이다. 이처럼 갑( 甲 )이 양기에 의해 싹이 껍질을 뚫고 움직이기 시작 하는 모양[ 曱 ]이라면, 을( 乙 )은 싹이 흙을 뚫고 올라오는 생명 의 역동적인 모양[ ]을 의미하는 것으로 여겨졌다. 그 대표적 인 것이 바로 태극( 太 極 ) 문양이다. 태극은 만물의 본원이자 본 체를 의미하는데, <그림 1>에서 보듯이 둥근 원( 圓 ) 안에 물결치 는 모양인 을( 乙 )로써 그려진다. 원( 圓 )이 우주와 만물 자체를 상징한 다면, 이 을( 乙 )은 그 속에 깃든 힘찬 생명력을 상징하는 것이다. 이러한 상징적 의미와 더불어 그 음의 유사성 03 으로 인해 중국을 시작으로 하는 한자문화권에서는 을( 乙 )이 일( 一 )과 통용되어 왔다는 점 역시 중요하 다. 실제로 일( 一 )이라는 한자는 서예에서는 의 형태로 써야 하는데 이 모 양이 乙 과 유사한 것은 우연이 아니다. 옛사람들은 일( 一 )이 만물의 본원인 도 ( 道 )를 의미한다고 보았으므로, 일( 一 )과 통용되는 을( 乙 ) 역시 도( 道 )를 상징 하는 글자로 여겨졌다. 도전님께서 을( 乙 )은 갈 지( 之 )자와 같고 가는 것은 길이다.(1984. 음11.5) 라고 훈시하신 것도 이것과 관련이 있다. 을( 乙 )이 갈 지( 之 )와 글자 형태가 거 의 같고, 간다는 것은 길을 의미하며, 길은 곧 도( 道 )를 뜻하기에, 결국 을( 乙 ) 은 도( 道 )를 의미하게 된다. <그림 1> 태극 속의 역동적인 을 ( 乙 ) 모양 그리고 그 뒤를 이어 종통을 계승하실 박씨 성을 지니신 도전님을 연상시킨다. 사실, 도주님께서 조을( 鳥 乙 )의 이치로 오신 것을 상제님께서는 이미 몇몇 상징을 통해서도 알려주셨다. 그 하나는 상제님께서 동곡약방 남쪽 기둥에 친히 써 놓으신 친필로, 전경 앞 표지 부분에 실린 <그림 2>의 글자이다. 일 반인들이 보면 읽기 난해한 이 글자를 도전님께서는 봉( 鳳 ) 이라고 알려 주 ➌ ➋ <그림 2> 상제님께서 동곡약방 남쪽 기둥에 새기신 친필 ➊ 2003년에 촬영한 동곡약방 모습. 둥근 원 부분이 상제님 친필이 새겨 진 기둥이다. ➋ 상제님의 친필 모습인데 보존 상 태가 좋지 못하여 판독이 어렵다. ➌ 퇴색되기 이전의 모습인데, 그 의미는 봉( 鳳 )이라고 한다. ➊ 鳥 乙 (조을) 을( 乙 )은 을( ) 이라는 글자와 통용되어 왔다. 을( )은 제비 을 이라는 글자 로 을( 鳦 ) 과 같은 글자이다. 그런데 제비 을( 鳦 ) 을 파자하면 조( 鳥 )와 을( 乙 ) 로 나뉜다. 즉, 을( 乙 )은 그 자체로 조을( 鳥 乙 )이 되는 것이다. 한편, 조( 鳥 )는 조( 趙 )와 음이 같으니 조을( 鳥 乙 )이란 조을( 趙 乙 )이 되며, 결 국 을( 乙 )은 을( 乙 )미생의 조( 趙 )씨를 말하는 것이 된다. 이것은 도주님을 상징 하는바, 하늘이 감추어 둔 이치란 이와 같이 신비하다. 더욱 재미있는 사실은, 제비[ 鳦 : 鳥 乙 ]가 박씨[ 朴 氏 ] 04 를 가져다주어 보은( 報 恩 )의 도를 행하고 권선징악( 勸 善 懲 惡 )의 덕을 펼치는 길조라는 이야기가 고 전소설 흥부전 을 통해 한국의 민간에 광범위하게 퍼져있다는 점이다. 이것 은 상제님의 공사를 보은으로 종결하시는 을미생의 조씨 성을 가지신 도주님, 03 중국 발음으로 yī( 一 )와 yǐ( 乙 ) 는 성조의 차이만 있다. 04 박씨 시조는 박혁거세( 朴 赫 居 世 )인데 삼국유사 는 그가 큰 알에서 태어났고 그 알이 박(= 瓠 )의 모양과 비슷해서 그의 성 을 박( 朴 ) 이라고 했다고 전하 고 있다

15 셨으며, 상제님께서 봉( 鳳 ) 자를 친필하신 뜻도 조을( 鳥 乙 )을 밝혀놓으심이 라.(1982. 음4.24, 윤4.26) 고 하셨다. 도전님께서 상제님의 친필이 봉( 鳳 )이며 봉( 鳳 )으로 조을( 鳥 乙 )을 밝히셨다 는 것에 대해 구체적으로 자세하게 설명해 주신 바는 없다. 그래서 이를 정확 히 이해하긴 어렵지만 어렴풋이라도 그 이치를 알기 위해서는 봉( 鳳 )자에 대 해 알 필요가 있다. 설문 은 봉( 鳳 )에 대해 다음과 같이 설명하고 있다. 있고 소리는 범( 凡 )과 같다 는 설명일 것이다. 이것은 봉( 鳳 )이라는 문자가 뜻 에 해당하는 글자인 조( 鳥 )와 소리에 해당하는 글자인 범( 凡 )이 합해져서 만 들어졌음을 의미한다. 실제로 봉( 鳳 )의 고문자에는 상제님의 친필과 유사한 글자가 있는데 이 문자는 조( 鳥 )의 고문자와 범( 凡 )의 고문자를 합친 모양이 다. 고문자이든 현재 문자이든 결국 봉( 鳳 )은 조( 鳥 )와 범( 凡 )자로 파자된다. 봉( 鳳 )의 파자인 조( 鳥 ) 범( 凡 )이 조( 鳥 ) 을( 乙 )과 상통하려면 을( 乙 )과 궁 ( 弓 ), 을( 乙 )과 지( 之 )처럼 을( 乙 )과 범( 凡 )이 그 모양에서 상통해야 하는데, 현재 사용되는 글자의 형태로만 본다면 그 유사성이 쉽게 눈에 띄지 않을 수 있다. 하 지만 이것은 두 문자의 모양이 역사적 변화를 거치면서 그 동일성을 잃었기 때 문으로, 사실 범( 凡 )과 을( 乙 )은 그 모양의 근간이 거의 동일하다. 범( 凡 )은 그 부 수인 几 로도 씌어져 통용되는데, 几 는 궤( 几 : 안석)와 수( 几 : 깃 짧은 새가 나는 모양)이다. 이 글자는 丿 [삐침별]과 [ 乙 의 고문자]을 합친 글자이며, 또한 옆으로 눕혀서 보면 전체 모양 또한 을과 형태가 유사하다. 几 와 쓰는 방식이나 형태가 거의 동일한 문자인 九 [아홉구]의 부수가 을( 乙 )임을 본다면 범( 凡 )이 그 형태상 을( 乙 )과 상통함은 더욱 명확해 진다. 이에 더하여 설문 에 나타난 고문자 형태도 이를 뒷받침하고 있다. 범( 凡 )은 설문 에 따르면 급( 及 )부에 속하는데 급( 及 )의 고문은 또는 弓 로 을( 乙 )과 상 통하는 모양이다. 또한 다음 그림에 보이는 범( 凡 )의 고문자, 궤( 几 )의 고문자, 수( 几 )의 고문자 모두 乙 의 형태인, 를 바탕으로 하고 있음을 알 수 있다. 결국 고문자나 그 이후의 서체 대부분에서도 범( 凡 )은 그 근간이 을의 형태 神 鳥 也, 天 老 曰 鳳 之 像 也 麐 前 鹿 後 蛇 頸 魚 尾 龍 文 龜 背 燕 頷 雞 喙 五 色 備 舉 出 於 東 方 君 子 之 國 翺 翔 四 海 之 外 過 崐 崘 飲 砥 柱 濯 羽 弱 水 莫 宿 風 穴 見 則 天 下 大 安 寕 从 鳥 凡 聲 (신조 神 鳥 이다. 천로[황제 黃 帝 의 신하]가 이르기를, 봉의 형상은 앞이 기린이요 뒤는 사슴이며, 뱀의 목 물고기의 꼬리 용의 무늬 거북의 등 제비의 턱 닭의 부리를 가 졌으며, 오색을 모두 갖추었다. 동방의 군자국에서 나와 사해 밖을 날아 곤 륜산을 지나 지주 砥 柱 05 의 물을 마시고 약수에 깃을 씻으며 저녁에는 풍 혈에서 자는데, 나타나면 천하가 크게 안녕하다 하였다. 조 鳥 부에 속해 있 고 소리는 범 凡 과 같다) 봉( 鳳 )이 신조( 神 鳥 )이며 동방( 東 方 )의 군자국에서 나오고 나타나면 천하가 크게 안녕하다는 설명도 의미심장하지만, 조을( 鳥 乙 )의 이치와 직접적인 관 련을 지니는 것은 아마도 从 鳥 凡 聲 (종조범성), 즉 봉( 鳳 )이 조( 鳥 )부에 속해 05 황하( 黃 河 )가 급류로 흐르는 곳인 맹진( 孟 津 )의 강 복판에 우 뚝 서 있는 돌기둥. 격류 속에 서 있으면서도 우뚝 버티고 있다고 한다. <수경( 水 經 )> 저주( 底 柱 ). 봉( 鳳 ) 조( 鳥 ) 범( 凡 ) <그림 3> 봉( 鳳 ), 조( 鳥 ), 범( 凡 )의 고문자. 전서( 篆 書 ) 또는 소전체( 小 篆 體 )라 한다. <그림 4> 범( 凡 ), 궤( 几 ), 수( 几 )의 고문자 범( 凡 ) 궤( 几 ) 수( 几 )

16 임을 확인할 수 있고, 06 이렇게 범( 凡 )이 을( 乙 )과 상통하니 봉( 鳳 )의 파자인 조 ( 鳥 ) 범( 凡 )은 조( 鳥 ) 을( 乙 )과 상통하는 것이 되어서 봉( 鳳 )은 조을( 鳥 乙 ) 이 되는 것이다. 결국 상제님께서 봉( 鳳 ) 자를 친필하신 뜻도 조을( 鳥 乙 )을 밝 혀놓으심이라. 는 도전님의 말씀은 봉( 鳳 )이 조을( 鳥 乙 )임을 밝히신 것이다. 또 전술한 바와 같이 조( 鳥 )는 조( 趙 )와 음이 같으니 조을( 鳥 乙 )이란 조을( 趙 乙 )이 되므로, 상제님께서는 이 글자로써 당신의 뒤를 이어 종통을 세우고 도 를 펼칠 진주( 眞 主 )가 조( 趙 )씨로서 을( 乙 )의 을미년에 이 세상에 와 계심을 알 리셨던 것임을 알 수 있다. 이와 같이 진인이 을미생의 조씨로 오기 때문에, 도를 구하는 사람들이라면 누구나 반드시 을미생의 조씨를 알아야만 한다. 그러기에 하늘은 사람들에게 그 이치를 누구나 접하고 알 수 있도록 민요로써 세상에 널리 퍼뜨렸다. 하늘 에서 어떤 비밀스런 미래의 일을 민요로 퍼뜨려 미리 알게 함은 종종 있어왔 던 일이니, 그 대표적인 예가 1894년 갑오년에 일어난 동학농민운동이다. 동 학농민운동이 일어나기 전에 한국 전역에는 새야 새야 파랑새야 녹두밭에 앉 지 마라. 녹두꽃이 떨어지면 청포장수 울고 간다 는 민요가 유행했다. 동학농 06 범( 凡 )의 서체 대부분에서도 그 근간이 을의 형태임을 확인 할 수 있다. ( 참조.) 민운동을 일으킨 장본인은 전봉준인데 그의 별명은 녹두장군이었다. 녹두꽃 이 떨어진다 함은 그가 성공하지 못한다는 뜻이니, 녹두밭에 앉지 마라는 이 민요는 실패할 동학농민운동에 참여하지 말라는 것을 하늘에서 미리 경고한 것이라 할 수 있다. 실제 동학농민운동이 끝난 후 여기에 조금이라도 가담한 사람들은 모조리 처형되었으니 그 수가 수만 명을 헤아렸을 정도였다. 위의 사례와 마찬가지로, 을미생의 조씨가 펼치는 도에 따라 수도를 해야 함을 알리기 위해 하늘에서 가르쳐준 것이 바로 조을시구 이다. 이 말은 민 요 가락이 매우 흥에 겨울 때 단골로 나오는 후렴구인데, 이 어귀의 조을 은 조을( 趙 乙 )이며, 시구는 곧 시구( 矢 口 )이다. 시( 矢 )와 구( 口 )를 하나의 글자로 합치면 곧 알 지( 知 ) 가 되니, 따라서 조을시구는 조을시구[ 趙 乙 知 ] 가 된다. 결국 조을시구는 조씨 을미생을 알아라 는 뜻이다. 이 어귀는 시학공부를 할 때 봉강식을 거행하면서 낭독하는 봉강문에도 기쁨을 표현하는 노랫가락처 럼 들어있기도 하다. 대강식( 大 降 式 )은 생략하옵고 후일을 기하오며 날짜나 기념하기 위하 옵서 봉강 중이오니 봉강식으로 현알( 見 謁 )올립니다. 천지대팔문( 天 地 大 八 門 ) 일월대어명( 日 月 大 御 命 ) 금수대도술( 禽 獸 大 道 術 ) 인간대적선( 人 間 大 積 善 ) 시호시호( 時 乎 時 乎 ) 귀신시호( 鬼 神 時 乎 ) 시구시구 조을시구 대강대강( 大 降 大 降 ) 해원신( 解 冤 神 ). 새 을( 乙 ) 07 천진기, 한국동물민속론 (서 울: 민속원, 2003), pp 한국에서는 을이 주로 새의 의미로 읽혀졌다. 새 을로 읽고 외우는 것이다. 아마도 제비의 의미와 더불어 사람의 목이 지닌 형상인 을( 乙 )과 유사한 새의 모습 때문일 것이다. 하지만 새 을이 곧 조을( 鳥 乙 )이니 을( 乙 )이 그 자체로 조 을( 鳥 乙 )임을 알려주기 위한 고인들의 지혜가 을을 새 을 로 외우게 된 것에 깃들여 있다고 해도 과언은 아니다. 을( 乙 )이 새라는 것에는 또 어떤 의미가 들어있을까? 새가 가지는 상징성은, 인간이 오직 한 공간인 땅에서만 살 수 있지만 새는 땅 위의 하늘을 마음대 로 자유롭게 날아다닌다는 것에서 출발한다. 07 그러므로 새는 하늘을 상징하 는 신성한 동물이라는 것, 동시에 공간을 넘나드는 그 능력을 지녔기에 인간 이 가진 간절한 염원을 하늘에 전달해주는 역할을 할 것이라고 믿어지게 되

17 었다. 더 나아가서 새가 가진 비행 능력은 동경의 대상이 되기도 했으니, 08 우 리는 그것을 신선의 모습에서 찾을 수 있다. 신선은 도술에 능통하며 보통의 인간과는 다른 불로불사의 초인으로 알려져 있지만, 원래는 신선( 神 仙 )의 선 ( 仙 )이 선( 僊 )과 동일한 글자로서 가벼이 일어나 높이 오르면서 봉래산 위를 떠다니고 곤륜산 위에서 세상을 아래로 관람하는 사람을 뜻했다고 한다. 다 시 말해서 신선의 원래 의미는 새처럼 하늘을 자유로이 날아다니는 사람이었 던 것이다. 09 우리 민족의 경우에 고구려의 상징이 삼족오( 三 足 烏 )라는 것은 익히 알려진 사실이다. 최근의 요하문명 발굴 결과, 삼족오와 같은 조류 숭배문화가 고구 려 이전인 단군시대까지 거슬러 올라간다는 것이 밝혀져 그 유래가 매우 오 래되었음이 증명되었다. 오늘날까지도 전해지는 솟대, 그리고 대통령을 상징 하는 봉황 문양 등은 그 옛날 새를 숭배했던 문화의 한 흔적이다. 새를 동경하 는 습속은 우리 민족뿐만 아니라 전 세계 공통이었다. 서양에서도 새는 신이 나 정령의 출현을 알리는 매개자이자 신의 사자( 使 者 )로 숭배되었다. 또 인간 에게 새로운 상황을 미리 알려주는 안내자이면서 임종할 때나 무아의 경지에 오른 인간의 영혼을 상징하기도 했다. 새는 완전한 자유의 표상이면서 동시 에 몸 안에 박제되지 않은 초월적인 영혼을 보여준다고 믿어졌기 때문이다. 이와 같이 유럽을 비롯하여 중동, 근동, 미주에 이르기까지 전 세계 곳곳의 신 화와 전설에서 새는 신성한 존재로 묘사되고 있다. 이 을미(1895)년에 갑자기 23부 10 로 재편성되었던 것이다. 그 체제는 을미 (1895)년 1년 동안만 유지되다가 이듬해인 1896년에 다시 8도로 환원되는 데, 이것은 1895년 을미년에 도주님께서 을( 乙 : 23)을 노래하는 가을의 이치 로 탄강하시는 것과도 무관하지 않을 것이라는 생각이 든다. 이러한 을( 乙 : 23)의 이치로 탄강하신 도주님께서는 23세 시에 감오득도를 하시어 23자의 태을주와 본령합리를 이루시게 된다( 대순지침, 13쪽). 본령 합리( 本 領 合 理 )란 본령( 本 領 : 본래의 특성)이 진리에 부합된다는 말로서, 천 부의 종통 계승을 하실 도주님께서 득도하신 1917년 2월 10일은 도주님의 연 세가 23세 되시는 해로, 23은 태을주 글자 수 23과 서로 상응이 되기 때문에 진리와 조금도 틀림없이 꼭 들어맞는다는 의미를 표현한 것이다. 을미(1895)년에 일어났던 몇몇 역사적 사건들 역시 도주님의 탄강과 무관하 지 않다. 그 중 중요한 것은 조선이 5백 년 만에 중국(청)의 속국으로부터 벗 어난 역사적인 해가 을미년이었다는 사실이다. 이는 1894년 시작된 청과 일 본 간의 전쟁에서 청이 패했기 때문인데, 이로 인해 청은 조선이 완전한 독립 국임을 대외적으로 인정할 수밖에 없었고, 그간 조선에 대해 가지고 있던 종 주권을 행사할 수 없게 되었다. 이 일은 비록 약소국 조선이 스스로 이루어낸 일은 아니었지만, 상제님께서 너희 동방에 순회하던 중 이 땅에 머문 것은 곧 참화 중에 묻힌 무명의 약소민족을 먼저 도와서 만고에 쌓인 원을 풀어주려 함이노라 (권지 1장 11절)고 하신 말씀과 궤를 같이 하는 사건이 아닐 수 없 고, 그러한 상제님의 의지를 계승해 나가실 도주님의 탄강 연도에 이와 같은 사건이 발생했다는 점도 의미심장하다. 또 을미(1895)년에는 역법( 曆 法 )이 개정되어 태양력이 사용되기 시작하였 으며, 양복의 착용이 시작되기도 하였다. 이것은 조용한 아침의 나라이자 은 둔의 군자국이었던 한국이 근대화되기 시작한다는 것을 알리는 신호탄이기 도 하지만, 쇄국을 통해 서양의 문물을 막아오던 마지막 남은 극동( 極 東 )의 은 둔 약소국에서 동양과 서양의 문화가 융합되기 시작하였음을 의미하기도 한 다. 이와 같이 을미년에 시작된 국제적 역학관계를 비롯한 일련의 변화는 음 양합덕, 신인조화, 해원상생, 도통진경의 대순진리로 창도를 이루시는 도주 님의 탄강과 밀접한 관계를 가지는 것이었다. 가을( 歌 乙 ) 도전님께서는 가을이라는 말에, 을( 乙 )을 노래한다는[ 歌 : 노래가] 뜻이 숨겨 져 있음 을 밝혀주시고(1984년 음력11.5), 우주의 가을인 후천의 진법을 짜는 진주( 眞 主 )가 을미생으로 올 수 밖에 없는 이치는 가을이라는 말에도 들어있 다고 하셨다. 그러므로 상제님께서 오는 잠 적게 자고 태을주( 太 乙 呪 )를 많이 읽으라 하시며 후천 오만년 동안 동리 동리 각 학교마다 태을주를 외우게 되리 라(교운 1장 60절) 하신 것도 가을( 歌 乙 ), 즉 을을 노래함 과 관련시켜 보면 더 욱 의미가 깊다. 태을( 太 乙 )은 큰 을이니 태을주를 외우는 것은 결국 을( 乙 )을 노래하는 것으로 가을( 歌 乙 )이 되기 때문이다. 우주의 가을에 외워지는 큰 을의 주문인 태을주는 23자이다. 즉 을( 乙 ) 은 23이라는 수리로 나타난다. 한 가지 특이한 사실은 8도였던 조선의 행정구역 08 정재서, 동아시아 상상력과 민족서사 (서울: 이화여자대학 교 출판부, 2014), pp 김일권, 전한대 방사의 성 격과 방선도 및 황로학의 관계 고찰, 동국사학 44 (2008), pp 한성부, 인천부, 충주부, 홍주 부, 공주부, 전주부, 남원부, 나주 부, 제주부, 진주부, 동래부, 대구 부, 안동부, 강릉부, 춘천부, 개성 부, 해주부, 평양부, 의주부, 강계 부, 함흥부, 갑산부, 경성부

18 대원종 상제님을 향한 믿음의 공고화( 鞏 固 化 ) 연구원 김인수 도전님께서 강세하신 강증산( 姜 甑 山 )께서 구천상제이심을 분명히 일깨워 주어야 한다 01 라고 하셨다. 대순진리회의 신앙을 바르게 깨쳐 나가기 위해 무엇보다도 중요한 것이 상제님을 향한 믿음의 공고화다. 상제님께서 부디 마음을 부지런히 닦고 나를 깊이 생각하라 02 고 하셨다. 예시 88절의 앎이 있 은 연후에 깨닫게 된다 는 선지후각( 先 知 後 覺 )을 놓고 볼 때, 우리는 이 말씀을 역( 逆 )으로 생각해 볼 필요가 있다. 그래서 이 글에서는 상제님을 깊이 생각하 고 마음을 부지런히 닦아 믿음을 공고화하기 위해서는 어떻게 해야 하는지 전 경, 대순지침, 대순진리회요람 을 중심으로 살펴보고자 한다. 한마음을 정( 定 )한 바엔 이익과 손해와 사( 邪 )와 정( 正 )과 편벽( 偏 僻 ) 과 의지( 依 支 )로써 바꾸어 고치고 변하여 옮기며 어긋나 차이가 생기는 일 이 없어야 하며 하나를 둘이라 않고 셋을 셋이라 않고 저것을 이것이라 않 고 앞을 뒤라 안하며 만고( 萬 古 )를 통하되 사시( 四 時 )와 주야( 晝 夜 )의 어 김이 없는 것과 같이 하고 만겁( 萬 劫 )을 경과하되 강하( 江 河 )와 산악( 山 岳 )이 움직이지 않는 것과 같이 하고 기약( 期 約 )이 있어 이르는 것과 같 이 하고 한도( 限 度 )가 있어 정( 定 )한 것과 같이 하여 나아가고 또 나아가 며 정성( 精 誠 )하고 또 정성( 精 誠 )하여 기대한 바 목적에 도달케 하는 것 을 신( 信 )이라 한다 대순지침, p 교법 3장 25절. 03 대순진리회요람, p 같은 책, pp.6~7 참조. 이것은 대순진리회의 교리에 있어서 신조의 삼요체 중 신( 信 )에 대한 설명이 다. 이 신( 信 )을 시종( 始 終 )으로 나누면, 처음( 始 )은 한마음을 정함이고, 끝( 終 ) 은 기대한 바 목적에 도달하는 것이다. 먼저 한마음을 정한다 함은 활을 쏘는 사람이 과녁의 정중앙( 正 中 央 )을 겨누듯, 천지의 중앙( 中 央 )인 내 마음은 상제 님에 대한 일념( 一 念 )을 간직하는 것이다. 다음으로 기대한 바의 목적에 도달 한다 함은 수도의 목적인 도통( 道 通 )에 이름을 말한다고 하겠다. 이러한 목적 달성을 위해서는 무엇보다 신앙의 대상에 대한 바른 이해가 선행되어야 한다. 우리 도( 道 )에서 신앙의 대상은 구천응원뇌성보화천존강성상제( 九 天 應 元 雷 聲 普 化 天 尊 姜 聖 上 帝 ) 님이시다. 상제님께서는 이 우주를 총할( 總 轄 )하시 는 가장 높은 위( 位 )인 구천( 九 天 )에서 우주 삼라만상을 삼계대권( 三 界 大 權 ) 으로 주재 관령하시며 관감만천하시는 전지전능( 全 知 全 能 )한 하느님이시 다. 04 한마음을 정한다 함은 상제님을 향한 일념을 뜻하고 상제님께서 어떤 분이신가를 알고 자각( 自 覺 )해 나가는 것이라고 하겠다. 자각이란 다른 사람

19 이 그렇다고 해서 따르는 게 아니고 자신이 스스로 깨닫는 것 을 뜻한다. 도 전님께서는 자각이 없으면 확신이 서지 않는다. 05 고 하셨다. 이 자각을 위 해서는 내적으로 수도( 修 道 )와 진리 연구를 해야 하고, 외적으로는 포덕 교 화를 하여야 한다. 첫째 내적인 측면에서 우리의 수도를 보면, 수도는 심신( 心 身 )을 침잠추밀 ( 沈 潛 推 密 )하여 대월( 對 越 ) 상제의 영시( 永 侍 )의 정신을 단전( 丹 田 )에 연마( 鍊 磨 )하여 영통( 靈 通 )의 통일( 統 一 )을 목적으로 공경하고 정성하는 일념( 一 念 )을 끊임없이 생각하고 지성( 至 誠 )으로 소정의 주문( 呪 文 )을 봉송( 奉 誦 )한다. 06 라 고 하였다. 이 수도에는 시학 시법의 공부가 있고, 수련( 修 鍊 )과 평일( 平 日 ) 및 주일( 主 日 )기도가 있다. 이와 관련하여 삼일신고 의 내용을 참고해 볼 수 있다. 그것은 천하의 가장 큰 근본은 나의 중심에 존재하는 하나( 一 神 )님이다. 07, 자성( 自 性 )에서 하나( 一 神 )님의 씨를 구하라 너의 머릿골에 내려와 계시니라. 08 라는 것이다. 또 하늘 의 법은 하나요 그 문이 둘이 아니다. 너희는 오로지 순수한 정성이 하나같아야 하며, 이로써 너희들의 중심에서 하나( 一 神 )님을 보게 되리라. 09 고도 하였다. 이들 내용을 종합하면, 한 마디로 자성( 自 性 )의 자각이라고 할 수 있다. 이는 위의 수도에 담긴 뜻을 이해하는 데 도움이 된다고 여겨진다. 예로부터 단전 은 하단전( 下 丹 田 ), 중단전( 中 丹 田 ), 상단전( 上 丹 田 )이 있다 했고, 이는 오직 순일( 純 一 )한 성지우성( 誠 之 又 誠 )의 성( 誠 )이라야만 연마가 된다고 하였다. 특히 상단전과 관련하여 뇌( 腦 )는 오장육부( 五 臟 六 腑 )를 통제관장하는 모든 신경계의 중추( 中 樞 )임을 유념할 필요가 있다. 도전님께서 성( 誠 )은 사람의 정( 精 ) 기( 氣 ) 신( 神 )의 합일( 合 一 )의 진성( 眞 誠 ) 이다 10 라고 하셨다. 고대부터 선가( 仙 家 )에서 하단전은 정( 精 )과, 중단전은 기( 氣 )와, 상단전은 신( 神 )과 관련이 있다고 여겨왔다. 단전은 흔히 삼망( 三 妄 ) 의 악 탁 박( 惡 濁 薄 )의 삿됨을 제거하고 삼진( 三 眞 )의 선 청 후( 善 淸 厚 )의 본연( 本 然 )으로 환원( 還 元 )될 때 실제로 연마가 된다고 하였다. 단 전은 반드시 하단전을 근본으로 하여 중단전과 상단전으로 연마되어야 하고 무욕청정( 無 慾 淸 淨 )한 인간의 본질( 本 質 )로 돌아감이 목적이지 신비한 능력 이나 술( 術 )을 얻고자 함이 아니라고 하였다. 다음으로 진리 연구와 관련하여, 도전님께서는 모든 도인들은 믿음이 근본 이니 믿음을 바르게 하도록 항상 배우고 전경 의 말씀을 많이 읽도록 하라 11 고 하셨다. 아울러 대순지침 에 훈시( 訓 示 )의 대지( 大 志 )를 보면 나의 말을 바 르게 인식하고 실천하여 생활화되도록 하라. 고 하셨다. 게다가 전경 을 보더 라도 모든 일에는 공부하지 않고 아는 법은 없다고 하였다. 12 그 누구도 대순진 리에 대해 바르고 확고하게 알지 않고서는 올바르게 행동할 수가 없는 것이다. 일례로 율곡( 栗 谷 ) 이이( 李 珥 )는 이순신( 李 舜 臣 )에게 왜 두보( 杜 甫 )의 시( 詩 ) 를 천 번 읽으라고 했을까? 13 독서백편의자현( 讀 書 百 遍 義 自 見 ) 이라 하듯, 아 무리 뜻이 어려운 글이라도 자꾸 되풀이 읽으면 나중에는 그 뜻을 스스로 깨 우쳐 알게 된다고 했다. 아울러 성인( 聖 人 )의 경전( 經 典 )은 진리와 동시에 천 연( 天 然 )의 마음인 그 진심( 眞 心 )을 구하고자 함이라고 하였다. 14 온갖 잡념에 휘둘리는 수도인의 입장에서 볼 때 전경 은 내용이 매우 어려워 이해가 안 되 고 답답하여 가까이 하기보다는 잘 안 보게 되는 경우가 많다. 하지만 고래로 부터 경전은 끊임없이 읽고 쓰고 궁리하여 터득하는 길 이외에는 다른 방법 이 없다. 이와 관련하여 중용( 中 庸 ) 에는 널리 배우고, 자세히 묻고, 신중히 생각하고, 분명하게 사리를 분별하고 돈독히 행하라 15 고 하였다. 이 다섯가 지를 부연 설명하여 배우지 않음이 있을지언정, 배울진대 능하지 못하거든 도중에 포기하지 말라. 묻지 않음이 있을지언정, 물을진대 알지 못하면 도중 에 포기하지 말라. 생각하지 않음이 있을지언정, 생각할진대 결말을 얻지 못 하면 도중에 포기하지 말라. 분변하지 않음이 있을지언정, 분변할진대 분명 하지 못하면 도중에 포기하지 말라. 행하지 않음이 있을지언정, 행할진대 독 실하지 못하거든 도중에 포기하지 말라. 남이 한 번에 능하거든 나는 백 번을 하며, 남이 열 번에 능하거든 나를 천 번을 한다. 과연 이 호학역행( 好 學 力 行 ) 의 도( 道 )에 능하게만 되면, 비록 어리석은 자라도 반드시 현명해지며, 비록 유약한 자라도 반드시 강건하게 된다. 16 라고 하였다. 이와 같은 내용을 참고하여 우리는 대순진리를 연구해야 한다고 생각한다. 대순진리는 전무후무( 前 無 後 無 )한 진리로 먼저 바르게 알지 않고는 올바르게 닦을 수 없음은 자명하다고 본다. 이러한 진리 연구는 진리토론회로 연결되 어야 하고 여기서 기탄없이 서로 묻고 답하고 서로 배우고 가르쳐야 한다. 도 전님께서 도인을 진리로써 육성하기 위해서는 진리토론회를 통한 진리 연구 에 힘써야 한다고 하셨다. 17 둘째 외적으로 포덕 교화가 있다. 먼저 포덕은 상제님께서 천지신명들의 하소연에 따라 이 땅에 오셨고, 진멸지경에 빠진 인간과 신명을 구하셔서 영 원한 복록이 있는 후천선경으로 갈 수 있도록 해 놓으셨고, 이에 맞추어 수도 를 함으로써 큰 운수( 運 數 )를 받을 수 있다는 것을 세상 사람들에게 알리는 것 05 대순지침, p 대순진리회요람, p 최동환 해설, 삼일신고( 三 一 神 誥 ), (서울: 지혜의 나무, 2002), p.327. 天 下 大 本 在 於 吾 心 之 中 一 也. 08 최민자 주해, 천부경( 天 符 經 ), (서울: 모시는 사람들, 2006), p.153. 自 性 求 子 降 在 爾 腦. 09 최동환 해설, 삼일신고( 三 一 神 誥 ), (서울: 지혜의 나무, 2002), pp.327~328. 天 範 惟 一 弗 二 厥 門 爾 心 惟 誠 一 爾 心 乃 朝 天. 10 대순지침, p 같은 책, p 교운 1장 35절 참조. 13 행록 1장 32절 참조. 14 교운 2장 33절, 각도문( 覺 道 文 ) 참조. 15 博 學 之 審 問 之 愼 思 之 明 辯 之 篤 行 之. 16 도올 김용옥, 중용, (서울: 통 나무, 2013), p.254~257. 有 弗 學 學 之 弗 能 弗 措 也 有 弗 問 問 之 弗 知 弗 措 也 有 弗 思 思 之 弗 得 弗 措 也 有 弗 辨 辨 之 弗 明 弗 措 也 有 弗 行 行 之 弗 篤 弗 措 也 人 一 能 之 己 百 之 人 十 能 之 己 千 之 果 能 此 道 矣 雖 愚 必 明 雖 柔 必 强. 참조. 17 대순지침, p.18 참조

20 이다. 그러므로 포덕을 할 때 편법( 便 法 )이나 구차한 방법으로 해서는 안 된 다. 당당하게 대순진리( 大 巡 眞 理 )를 알려 상제님을 믿고 수도에 참뜻을 가진 사람에게 입도( 入 道 )를 권해야 한다. 포덕 숫자나 늘리듯이 해서는 안 된다. 내가 도를 믿고 도가 좋은 것을 알고 참다운 도인이 되어가며 상제님의 진리 를 전해야 하는 것이다. 다음으로 교화는 상제님 도주님 도전님의 종통( 宗 統 )과 종지 신조 목 적을 비롯하여 기본 교리를 상대에게 알기 쉽게 이해시켜 진리를 확신케 하는 일이다. 도전님께서 임원들은 수반 도인에 대한 교화를 할 때, 인정이 넘치고 신뢰가 감돌아 허세( 虛 勢 )를 부리지 말고, 안색은 화기롭게 편안한 장소에서 안정한 시간을 택하여 부담이 없는 대화로써 신앙심을 높여 진리 도통의 진경 ( 眞 境 )에 이르도록 계도하여야 한다. 18 고 하셨다. 교화는 신앙심을 높이는 길 잡이가 되므로 진실하게 하여 전폭적으로 믿도록 하여야 한다. 그래서 교화 를 듣는 사람이 해원상생의 진리에 바탕한 삼강오륜( 三 綱 五 倫 )의 도리를 행 하여 완전한 인격을 갖춘 사람이 되도록 하는 것이다. 윗물이 맑아야 아랫물 이 맑다 는 속담과 같이 이를 위해서는 특히 상급 임원( 任 員 )이 언행( 言 行 )과 처신 처사를 잘 해서 본받을 수 있게 하여야 한다. 상급 임원은 항상 도리에 어긋나 편벽( 偏 僻 )된 처사가 없도록 하고 모든 일을 공명정대( 公 明 正 大 )하고 무편무사( 無 偏 無 私 )하게 함으로써 수반 도인들에게 신임을 받고 그 결과 심 복( 心 服 )이 되게 함이 방면 사업의 핵심이다. 이 포덕 교화를 종합하여 도전님께서는 포덕하여 도인을 만든다는 것은 도통을 받을 수 있도록 도인을 완성하는 일입니다. 도통은 신명이 응하는 것 을 말합니다. 신명은 바르게 닦은 사람에게 응하게 됩니다. 바르게 닦는다는 것은 마음을 유리알과 같이 맑고 깨끗하게 닦아 일심( 一 心 )이 되어야 한다는 것입니다. 도통이 급한 것이 아니라 수도가 급한 것임을 알아야 합니다. 이를 위해서는 상대방에게 상제님의 대순하신 진리를 잘 깨우쳐 도통을 받을 수 있 게 해주는 교화가 필요합니다. 항상 상대방에게 진리를 잘 이해시켜 주어야 합니다. 19 라고 하셨다. 해원상생( 解 冤 相 生 )의 진리에 의한 종교적 법리( 法 理 )가 우리 사업( 事 業 )인 포덕 교화 수도의 근본 바탕이다. 이 사업에는 선정부( 宣 正 部 ) 교정부( 敎 正 部 ) 정원부( 正 院 部 )가 있는데, 이러한 조직체계는 상하( 上 下 ) 상호( 相 互 ) 간에 도리를 바로 가르치고 배워 조화를 이루어 상급 임원부터 일반 도인까 지 심정( 心 情 )을 통해 하나가 됨이 그 생명이다. 이것이 화합단결( 和 合 團 結 ) 이자 융화단결( 融 和 團 結 )이며 동심일체( 同 心 一 體 )이다. 이것이 되지 않고 너 는 너, 나는 나 의 관계라면 도통할 수 있는 도인으로 완성이 될 수 없음을 명 확히 인식해야 한다. 위에서 우리는 상제님을 향한 믿음을 공고화하기 위해 내적으로 수도와 대 순진리의 연구, 외적으로는 포덕 교화의 두 측면에서 살펴보았다. 상제님께 서 나를 잘 믿으면 해인( 海 印 )을 가져다 주리라. 20 고 하셨는데 이 해인은 어 떤 물체가 아니며 자기 장중( 掌 中 )에 있다고 도주님께서 밝혀 주셨다. 이 장 중의 사전적 의미는 장악중( 掌 握 中 ) 으로써 움켜 쥔 손아귀 안 이나 자기 뜻 대로 다룰 수 있는 권한이나 그 세력이 미치는 범위의 안 을 의미한다. 우리 가 해인을 뭐라 단정할 수는 없지만, 우리 마음을 지칭한 게 아닐까? 라고 추 정해 본다. 상제님께서 나는 오직 마음을 볼 뿐이로다 21 라는 말씀을 전제할 때, 내적으로 수도와 대순진리에 대한 연구, 외적으로 포덕 교화가 모두 다 마음으로 귀결된다. 이상을 종합해 볼 때, 상제님을 향한 믿음의 공고화는 잠심지하( 潛 心 之 下 )가 그 핵심이라 하겠다. 잠심지하는 그 방향이 바다 표면에서 깊은 심연( 深 淵 )으 로 들어감과 같아, 내 의식세계에서 무의식의 세계로 들어가 이 우주가 하나 라는 초의식에 이르는 것이다. 심연으로 들어갈수록 수압이 배증되듯 이 과 정은 심우도( 尋 牛 圖 )를 연상하면 이해가 쉽게 될 것이다. 오직 외길이다! 이 외길은 오직 상제님을 깊이 생각하고 자성( 自 誠 )으로 법방을 실천하는 그 한 길로 잠심지하가 될수록 도주님의 유법( 遺 法 )과 도전님의 유훈( 遺 訓 )이 아니 면 불가능함을 스스로 절감할 수 밖에 없을 것이라고 생각한다. 전경 을 보면 천지에 신명이 가득 차 있다고 하였다. 22 잠심지하가 될수록 보이지 않는 바에 도 경계 근신하고 들리지 않는 바에도 두려워하기에 재물욕 허영 야망 자존 자만 탐음진치( 貪 淫 嗔 癡 ) 등등의 모든 사심( 私 心 )을 훌훌 털고 무욕 청정( 無 慾 淸 淨 )한 인간의 본질( 本 質 )에 도달하게 되리라고 하였다. 이것이 우주 삼라만상에 아무 막힘도 걸림도 없는 본연( 本 然 )의 그 마음이다. 대순( 大 巡 )은 막힘이 없고 걸림도 없이 둥근 것이다. 둥글다는 것은 무극( 無 極 ) 이고 근본자리로 걸리고 꺾이고 막힐 것 없이 통하는 자리다. 이는 자력( 自 力 ) 으로 되는 게 아니고 상제님을 향한 믿음을 공고화하며 덕화( 德 化 )를 모실 때 비로소 가능하다. 그래서 우리 모든 도문소자는 상제님을 깊이 생각하고 포 덕 교화 수도 공부의 기본사업을 올바르게 하여 마음을 부지런히 닦으면 누 구나 일심( 一 心 )이 될 수 있음을 명심( 銘 心 )하고 또 명심하여야겠다. 18 같은 책, p 대순회보 35호, 도전님 훈 시. 20 교운 1장 62절. 21 교법 2장 10절. 22 교법 3장 2절 참조

21 대순칼럼 목표를 향해 함께 가는 발걸음, 상생( 相 生 ) 연구위원 김태윤 한 사람이 수영 3.9km, 사이클 180.2km, 마라톤 km를 연속으로 하는 경기가 있다. 총 km라는 물리적 수치가 인간의 한계를 느끼게 만드는 이 철인경기는 도전 자체가 쉽지 않아 참가자로 하여금 엄청난 체력 과 정신력을 요구한다. 완주자는 철인( 鐵 人 )이라는 명예로운 칭호를 얻게 된 다. 뇌성마비, 언어장애, 전신마비 증세가 있는 릭 호잇(Rick Hoyt)이 철인 의 반열에 오르게 된 것은 아버지 딕 호잇(Dick Hoyt)이 있었기에 가능했다. 릭은 탯줄이 목에 감겨 전신이 마비된 채로 태어났다. 그는 태어나면서부터 자신의 의지대로 움직일 수도 생각을 전할 수도 없었다. 그 후 릭은 15살이 되 었을 때 특수 제작된 컴퓨터의 도움으로 세상과 소통할 수 있게 되었다. 하루 는 릭이 아버지에게 달려보고 싶다는 마음을 자판을 쳐서 모니터에 보여주었 사진출처: 팀호잇 홈페이지 ( 다. 두 사람의 발걸음은 이렇게 시작되었다. 아버지 딕은 앞에 누울 수 있게 개조한 사이클에 아들을 태우고 달리기에 성공한다. 이후 두 부자는 철인경기에 도전하게 된다. 아버지 딕은 수영을 할 줄 몰 랐다. 그렇지만 결국 수영을 배워 자신의 몸에 줄로 아들이 타고 있는 보트 를 묶어 3.9km를 헤엄쳤다. 사이클에서는 개조한 사이클에 아들 릭을 태워 180.2km를 완주했고, 마지막 마라톤에서는 그를 휠체어에 태워 완주하게 된다. 전신장애자인 릭 호잇이 받은 철인이라는 칭호는 그의 꿈과 아버지의 도전의식이 만들어 낸 것이다. 아버지 딕이 혼자라면 철인경기에 도전할 수 있었을까? 이러한 무모한 도 전은 아들의 꿈을 실현시키고 싶은 마음에서 시작된 것이다. 또한 아들이 장 애인임에도 이런 도전을 할 수 있었던 것은 어디에 있었을까? 평상시 아버지 에 대한 믿음이 있었기 때문이다. 아버지가 아들의 꿈을 이루어주려는 마음 과 아들의 아버지에 대한 믿음이 합쳐져 어느 누구도 예상치 못한 기적을 만 든 것이다. 상생의 마음은 이처럼 놀라운 힘을 발휘한다. 이 세상에 완벽한 사람은 아무도 없다. 그런 점에서 우리들은 어느 정도 장 애가 있는 셈이다. 단지 목표를 향해 정성을 다할 뿐이다. 호잇 부자가 가진 도전의식이 아름다운 것은 부족한 두 사람이 합심하여 뜻밖의 성과를 보여주 었기 때문이다. 두 사람의 도전은 여기서 끝나지 않았다. 그들은 한 팀이 되어 서 새로운 목표를 향해 달리기 시작했다. 그 과정마다 호잇 부자와 같은 장애 인 가족들이 도전에 참여해 함께 달리고 있다. 대순지침 93페이지에는 모든 일에 그 목적을 달성하려는 과정에는 반드 시 장애가 있으니 이것을 겁액 이라고 하였다. 우리의 수도는 서로 함께 손잡 고 목표를 향해 나아가는 공부이다. 서로 같이 갈 때 어려움을 넘어 더 멀리 갈 수 있게 된다. 이렇듯 상생은 남을 잘되게 하려는 마음에서 시작된다. 진정 상대를 위한 마음으로 협력해 나갈 때 혼자서 갈 수 없는 길을 갈 수 있고 혼자 서 들 수 없는 무게를 들 수 있다. 우리 마음속에는 릭 호잇 과 같은 장애가 있을 수 있다. 그렇지만 딕 호잇 과 같은 도전의식도 있다. 이러한 도전의식은 진정 남을 위하는 마음을 가질 때 더욱 빛을 발한다. 내 주위에는 나와 인연을 맺고 있는 사람들이 많다. 그런 사 람들을 위해 그 사람의 부족한 점을 감싸 안고 휠체어를 몰 수 있는 사람이 되 는 것은 어떨까? 상생의 정신으로 멀고 먼 목적지를 향해 느리고 힘들지만 한 발자욱씩 걷다보면 언젠가는 그곳에 서로 같이 서 있게 될 것이다

22 전경 속 역사인물 주자( 朱 子 ) 연구원 전성기 또 어느 날 상제께서 말씀하시길 선도( 仙 道 )와 불도( 佛 道 )와 유도( 儒 道 )와 서 도( 西 道 )는 세계 각 족속의 문화의 바탕이 되었나니 이제 최 수운( 崔 水 雲 )을 선 도( 仙 道 )의 종장( 宗 長 )으로, 진묵( 震 黙 )을 불교( 佛 敎 )의 종장( 宗 長 )으로, 주 회암( 朱 晦 庵 )을 유교( 儒 敎 )의 종장( 宗 長 )으로, 이마두( 利 瑪 竇 )를 서도( 西 道 ) 의 종장( 宗 長 )으로 각각 세우노라 고 하셨도다. (교운 1장 65절) 위 구절은 상제님께서 혼란에 빠진 세계 창생을 구하고 영원한 상생의 후천 선경을 건설하시는 과정에서 종장을 새롭게 정하는 공사를 행하셨음을 알려 준다. 이는 상제님께서 해원상생의 대순진리에 기반하여 세계 각 종교와 문 화를 이끌어 가기 위한 신명 공사의 일환이라 생각된다. 이를 통하여 인사의 상도를 세움으로써 인륜도덕을 바로 세우시려는 상제님의 뜻은 유교적 토대 를 전제하므로 유교의 종장으로서 세워진 주희( 朱 熹 )의 삶을 살펴보는 것은 사뭇 그 의미가 깊다 할 것이다. 생애와 학문 한말 어진화가 채용신의 주자 초상 이미지출처 / 한국미술정보센터 주희( 朱 熹, )는 남송 시대 복건성( 福 建 省 ) 출신으로 자( 字 )는 원회 ( 元 晦 )와 중회( 仲 晦 ), 호( 號 )는 회암( 晦 庵 ) 백록동주( 白 鹿 洞 主 ) 운곡노인( 雲 谷 老 人 ) 등이다. 그는 고종( 高 宗 ) 건염 4년에 태어나 영종( 寧 宗 ) 경원 6년까지 생존했다. 그는 사후( 死 後 )에 문관으로서 최고의 영예인 문( 文 ) 이라는 시호를 받아 주문공( 朱 文 公 )이라 불리기도 하였지만, 학식과 인품을 기리는 뜻에서 주 자( 朱 子 )라고 칭하게 되었다. 성리학을 집대성하여 유학의 부흥을 이루었으며 동양철학사에서 지대한 영향력을 끼쳤던 학자이다. 주자가 살던 시대는 만주의 금( 金 )나라에 의해 송나라가 양쯔강 이남으로 쫓 겨 내려와 지속적으로 금의 압박에 시달리던 정국( 政 局 )이었다. 당시 남송의 조정에서는 금에 대한 화친( 和 親 )과 주전( 主 戰 )을 둘러싼 대립이 계속되었는 데 주자의 아버지인 주송( 朱 松 )은 금과의 굴욕적인 화친에 반대하다가 결국 화친론에 밀려 복건성( 福 建 省 )의 요주( 饒 州 ) 지사로 좌천되었다. 그러나 주 송은 지방관에 취임할 의사가 없어서 태주( 台 州 ) 숭도관( 崇 道 觀 )의 관리직을 얻어 건안에 칩거하면서 학문에 전념하고 있었는데 이때 주자가 태어났다. 그는 어린 시절부터 학문에 대한 탁월한 열정과 성인을 향한 꿈을 지닌 영특 한 소년이었다. 4살 때 아버지가 보아라 저것이 하늘이란다. 라고 하자, 주자

23 는 하늘 위에는 무엇이 있습니까? 라고 되물어 아버지를 놀라게 했고, 5세에 천자문 을 읽었고, 8세에는 효경( 孝 經 ) 을 배워 한 번 보고 그 책 위에 이처럼 하지 않는다면 사람이 아니다. 라고 썼다고 전해진다. 또 언젠가 친구들과 노 는데 주자만이 단정히 앉아 손가락으로 모래 위에 무언가를 그렸는데 그것은 바로 팔괘( 八 卦 )였다고 한다. 그리고 그가 10여 살 때 맹자 를 읽고 성인은 나 와 동류이다. 01 라는 말씀에 형용할 수 없는 기쁨을 느끼며 자신도 성인( 聖 人 ) 이 될 수 있다는 희망을 갖게 되었다. 그 후 주자는 아버지로부터 3년이라는 짧은 기간 동안 북송의 정자학( 程 子 學 ), 이른바 도학( 道 學 )을 전수받았고 사상, 문학, 시, 역사 등에 관한 지식 도 섭렵하였다. 소년 시절 공부는 논어( 論 語 ) 맹자( 孟 子 ) 대학( 大 學 ) 중용( 中 庸 ) 을 중심으로 하였다. 14세 때 아버지가 돌아가시자 그의 일가는 복건성 북부 숭안현( 崇 安 縣 )으로 거취를 옮겼다. 넉넉한 살림은 아니었지만 아버지의 유언대로 주자는 정학( 程 學 : 정호 정이의 학문)을 익힌 세 스승 02 을 모시고 학문을 도야하였다. 이들은 유학뿐만 아니라 불교와 도교를 비롯 하여 다른 학문에도 개방적이어서 주자는 자연스럽게 유학은 물론 선( 禪 )과 노장( 老 莊 ), 문학, 초사( 楚 辭 ), 병법 등 다양한 분야에 관심을 기울였다. 또한 17~18세 때에는 중용 대학 을 읽었는데 매일 아침 일찍 일어나서 반드시 10번을 읽었다고 한다. 주자는 본래 벼슬을 원하지는 않았으나 모친의 봉양과 경제적 자립을 위해 서 과거를 치르게 되었다. 그리하여 18세에 지방 예비시험인 해시( 解 試 )를 통 과하고, 다음해에 치른 본시험에서는 330명 중 278번째로 합격하여 출사( 出 仕 )의 자격을 얻는다. 그의 과거성적이 저조했던 이유는 그의 학문이 문장의 암기나 색채에 연연하는 과거 시험과 같이 남에게 보이기 위한 것이 아니라 자기 자신의 도덕적 완성을 목표로 한 것 03 이었기 때문이다. 또 대금 화친파 ( 和 親 派 )들이 권력을 잡은 상황에서 강경론을 펼친 그의 답안이 높이 평가될 수는 없었을 것이다. 5년 후, 주자는 천주( 泉 州 ) 동안현 주부( 主 簿 )에 부임하러 가던 중 정이( 程 頤 ) 의 삼대 제자인 이동( 李 洞, 1093~1163, 연평선생)을 방문하고 이후 몇 차례 의 만남을 통해 북송 이학( 理 學 )과 심법( 心 法 )에 관한 정수를 전수받게 된다. 이를 계기로 주자는 선학( 禪 學 )을 버리고 유학의 본령( 本 領 )인 도학( 道 學 )에 전념하는 학문적 전환점을 얻게 되었다. 동안현 주부( 主 簿 )로 부임한 주자는 관료로서 자신의 임무 수행에도 매우 성실했다. 세금징수를 할 때는 현( 縣 )의 01 聖 人 與 我 同 類 者. ( 孟 子 集 注 告 子 上 ). 02 호적계( 胡 籍 溪 ), 유백수( 劉 白 水 ), 유병산( 劉 屛 山 ). 03 위기지학( 爲 己 之 學 ). 남이 알 아주는 명성을 쫓는 위인지학( 爲 人 之 學 )과 대조적인 학문자세. 곳곳에 미리 고시( 告 示 )하여 체납하는 일이 없도록 했고 상인이나 재력가들 이 농민들의 토지를 매수하여 경작권마저 뺏는 횡포를 철저히 막았다. 그리 고 덕있는 선비를 초빙하여 훌륭한 선생을 확보하고 우수한 주민을 학생으로 삼아 직접 수기치인( 修 己 治 人 ) 의 도( 道 )를 가르쳤다. 또한 경사각( 經 史 閣 )이 라는 도서관을 세워 학자들이 열람할 수 있도록 했으며 예( 禮 )로써 풍속을 교 정하고 법률을 제정하여 사회의 혼란을 방지하는 등 부임한 현의 경제적 생활 의 안정과 문화, 교육의 진흥에 주력하였다. 동안현에서 4년간의 임기를 마친 주자는 28세에 사록관 04 을 청하여 임명 되었고 이후 고향에서 약 20년간 독서와 저술, 제자 교육에 힘썼다. 그의 주된 저서는 대부분 이 시기에 씌어진 것이다. 그러나 그는 은거 중에도 경 세( 經 世 )의 이상을 실현하기 위해 노력하였으니 때때로 황제에게 봉사( 封 事 ) 05 를 올려 성군이 되어 덕업을 세우길 충언했으며, 인재등용과 사회기 강 확립 및 민생 안정과 북방 정책 등을 제시하곤 하였다. 34세에 남헌( 南 軒 ) 장식( 張 栻, 1133~1180)을 만났다. 이후 그를 실제로 대면한 것은 두 차례에 불과했지만 약 20년간이나 서신( 書 信 )으로 학문적 교류를 이어갔 다. 이를 통해 주자는 연평의 정적( 靜 的 )인 함양( 涵 養 )공부를 바탕으로 동 적( 動 的 )인 찰식( 察 識 : 살펴서 깨달음) 공부를 가미시켜 성품을 기르는 수 양공부 06 를 완성하게 된다. 40대에는 식견이 넓었던 친구 여조겸( 呂 祖 謙 ) 과 함께 근사록( 近 思 錄 ) 07 을 간행하였다. 저술을 완성한 후 주자는 여조겸의 주선으로 신주( 信 州 ) 08 아호사( 鵝 湖 寺 )에 서 같은 도학자로서 학문적으로 대립하던 육구연( 陸 九 淵, 1139~1192) 09 형 제와 만나 3일간 학문하는 방법에 대해 토론을 한다. 10 육씨 형제는 먼저 사 람의 마음에 리( 理 )가 있으므로 인간의 본심( 本 心 )을 밝힌 후 경서( 經 書 )를 읽 고 사물의 이치를 이해해야 한다고 주장했다. 반대로 주자는 옛 성현의 언행 04 임지( 任 地 )에 부임하지 않고 봉급을 받는 직책. 05 임금에게 시정( 時 政 )의 득실( 得 失 )과 백성의 폐막( 弊 瘼 )에 대해서 의견서를 올리던 일. 상소( 上 疏 ). 06 경( 敬 )을 위주로 사물의 이치를 궁리하는 수양공부( 居 敬 窮 理 ). 07 북송( 北 宋 )의 사자( 四 子 : 주렴계, 장횡거, 정명도, 정이천)의 저술이나 어록에서 발췌한 문장을 항목별로 정리한 주자학의 입문서로서 초학자를 위해 학문의 큰 강령과 일상생활에 절실한 내용들로 구성됨. 08 지금의 강서성( 江 西 省 ) 상요시( 上 饒 市 ). 09 호는 상산옹( 象 山 翁 ). 10 유명한 아호논쟁. 육씨 형제는 주자의 방법이 너무 지리( 支 離 : 흩어져서 갈피를 잡을 수 없음)하다고 비판했고, 주 자는 육씨 형제의 생각이 너무 간략하여 실질적인 내용이 없다고 반박해 의견의 일치를 보지 못했다

24 이 기록된 경서를 폭넓게 읽고 난 후 그것을 집약함으로써 이치에 통달할 수 있다고 주장하였다. 그 후로도 주자는 육구연과 한 차례 더 논쟁 11 을 벌였는 데 이런 이질적인 사상과의 대결을 헤쳐 나가며 자신의 사상적 구조를 한결 선명하게 정립해 나갔다. 49세 때는 남강군 지사로 부임하여 2년간 재직하면서 학교제도의 정비와 향 토 선각자들의 유적 발굴과 그들에 대한 표창 그리고 피폐한 지역의 감세( 減 稅 )를 요청하고 장강( 長 江 )의 제방을 수축했으며 심한 가뭄 때는 대책 마련에 분주하였다. 또한 백성의 교화를 위해 북송의 제현( 諸 賢 )들과 향촌 인사들의 사당을 세웠으며, 백록동 서원을 재건하여 학생들을 가르치게 하며 인재육성 에도 힘을 기울였다. 이처럼 그의 학문은 이론에만 머물지 않고 항상 현실을 향해 열려 있었다. 53세에는 기아에 허덕이던 절동( 折 東 ) 지역에 파견되어 가뭄과 수해에 따 른 기근대책을 마련하고자 동분서주했다. 그의 노력으로 백성들의 식량사정 은 조금 나아졌으나, 여전히 식량이 부족하고 역병이 유행하여 죽어가는 사 람들을 모두 구제하기에는 역부족이었다. 그래서 그는 기근에 대비하는 사 창제도의 실시를 조정에 건의하였고 관내를 순시하며 불법으로 조세( 租 稅 ) 를 징수하거나 공금을 횡령한 자들을 탄핵했다. 이들 중에는 중앙의 권세가 를 친인척으로 둔 자도 있어, 조정에서 주자와 그의 학문에 대해 비판이 거세 지게 하였다. 주자는 장주에 부임해서는 예교( 禮 敎 )를 백성에게 가르치고 잘못된 풍속을 고쳤다. 여러 가지 개혁 중에서 경계법( 經 界 法 )이라는 토지개혁이 특히 중요 하였다. 관료와 결탁한 부호들의 토지겸병과 점유전( 占 有 田 )의 은닉은 빈농 의 생활압박과 재정악화로 송대 사회의 큰 폐단이었기 때문이다. 귀향하여서 는 역학계몽( 易 學 啓 蒙 ) 효경간오( 孝 經 刊 誤 ) 시집전( 詩 集 傳 ) 등을 저 술했고 무이산 계곡에 무이정사( 武 夷 精 舍 )를 짓고 학문 연구와 교육에 온 힘 을 기울이니 그의 제자들이 천하에 널리 퍼지게 되었다. 64세에 중앙 관직에 진출하게 된 주자는 영종( 寧 宗 )의 측근이 되어 황제부터 유학에 매진할 것과 인사 행정 국방 등에 관한 정책을 올렸으며, 주야( 晝 夜 )로 영종에게 학문 을 강의했다. 주자가 영종에게 직언을 서슴지 않자 이를 못마땅하게 여기던 권신( 權 臣 )들이 그를 45일 만에 파면시켰다. 그 후 정쟁( 政 爭 )의 소용돌이 속에서 주자의 도학은 위학( 僞 學 ) 12 으로 몰려 서 그를 비롯한 성리학자들이 요직에서 쫓겨나고 그들의 책도 모두 금기시 되 11 무극태극 논쟁. 12 이단( 異 端 )의 학문. 무이산 무이정사 / wikipedia.org 었다. 이는 그의 생애 최악의 수난이었던 위학( 僞 學 )의 금( 禁 ) 으로 알려진 가 혹한 탄압의 시작이었다. 이런 역경 속에서도 주자는 강학과 저술 활동을 계 속 이어나갔다. 그러나 지인들이 세상으로부터 외면당하고 제자들 또한 그의 곁을 떠나고 배신하는 일까지 생겼다. 게다가 40대 후반부터 시작된 각종 병 증이 깊어져서 그의 만년은 몹시도 불우할 수밖에 없었다. 그렇지만 주자가 가장 두려워했던 것은 자신의 고초가 아니라 평생에 걸쳐 제자들과 함께 쌓 아온 도학의 맥이 끊기는 것이었다. 그리하여 그는 고난을 딛고 예서( 禮 書 ) 를 편찬하고 한문고이( 韓 文 考 異 ) 13 를 완성했으며, 69세에는 초사집주( 楚 辭 集 註 ) 14 를 완성했다. 또한 죽음이 임박한 병상에서도 대학 성의장( 誠 意 章 ) 과 초사 한 단락을 고쳤으며 문인( 門 人 )들에 대한 교훈도 잊지 않았다. 13 한유( 韓 愈 )의 시문( 時 文 )에 대한 주석서( 註 釋 書 ). 14 초사집주( 楚 辭 集 註 ) 는 초사( 楚 辭 ) 에 대한 주석을 모은 책이며 초사 는 본래 중국 남방의 초나라 문학을 뜻하 지만 보통 굴원( 屈 原 ) 및 그의 계승자인 송옥, 경차 등의 작품을 일컫는다

25 1200년 3월 주자는 71세로 파란만장한 생을 마감했다. 그의 지인들과 제자 들은 위학의 엄금( 嚴 禁 )을 무릅쓰고 전국 각지에서 모여 제단( 祭 壇 )을 쌓고 곡 례( 哭 禮 )를 하며 그의 죽음에 비통함을 금치 못했다. 그의 사후 2년이 지나서 위학의 금이 해제되었고 8년 후에는 학자로서 최고의 위상인 문( 文 ) 이란 칭 호가 내려졌다. 품관이나 관직도 추증되어 신국공( 信 國 公 ), 휘국공( 徽 國 公 ) 등에도 추봉되었다. 주자는 평생토록 벼슬하기를 좋아하지 않아서 여러 차례 황제의 부름에도 자주 사양하면서 학문과 저술, 강학에 몰두하였던 철학자이면서 위대한 교육 자이었다. 그의 교육이력은 일생 중 50년에 이르며, 현학( 顯 學 )과 주학( 州 學 ) 또는 창주정사, 무이정사, 고정서원에서 이루어졌고 백록동서원과 악록서원 등을 수축하여 행해지기도 하였다. 그 고족( 高 足 ) 15 은 68명이며 문답한 학자 가 71명이며, 약 180명의 학자를 양성하였다. 주자의 교육은 오륜을 정본( 定 本 )으로 삼았다. 16 그 교육법에는 다음과 같은 15 학식과 품행이 뛰어난 제자. 16 성인( 聖 人 )이 교육할 때 정 본( 定 本 )이 있었다. 순임금은 설 ( 楔 )로 하여금 사도( 司 徒 )로 삼고 인륜을 가르쳤는데, 부자유친( 父 子 有 親 ), 군신유의( 君 臣 有 義 ), 부 부유별( 夫 婦 有 別 ), 장유유서( 長 幼 有 序 ), 붕우유신( 朋 友 有 信 )이 니, 모두가 정본이다. ( 朱 子 語 類 8). 백록동서원 / wikipedia.org 17 聖 人 之 道, 精 粗 雖 無 二 致, 但 其 施 敎, 則 必 因 其 材 而 篤 焉.( 論 語 集 註 雍 也 21). 18 聖 賢 施 敎, 各 因 其 材, 小 以 成 小, 大 以 成 大, 無 棄 人 也.( 孟 子 集 註 盡 心 上 ). 19 先 讀 論 孟, 次 及 諸 經, 然 後 看 史, 其 序 不 可 也.( 朱 熹 集 35, 呂 伯 答 ). 20 以 書 觀 書, 以 物 觀 物, 不 可 先 立 己 見.( 朱 子 語 類 11). 21 주자성리학( 朱 子 性 理 學 ). 특징들이 있었다. 첫째, 군자의 교육은 단지 배움을 전수하는 법이며, 알리지 않고도 얻게 하는 오묘하고 훌륭함이 있었다. 주자의 교학( 敎 學 ) 방법은 그의 오랜 경험과 학문의 결정체이자 성취물이었다. 둘째, 스스로 깨달아 나가는 것( 自 得 )을 존중했다. 일마다 스스로 이해하고 스스로 실천하여 스스로 함양 하고 스스로 책을 읽고 스스로 이치를 찾아 나갔다. 독립적으로 사고하고 힘 써 실천하여 스승과 제자가 공동으로 토론에 임하게 했다. 셋째, 재능에 따라 서 교육하였다. 17 성현의 교육법에 따라 그 사람의 재능에 따른 적성교육으로 인격을 성취하게 하여 사람을 버리는 일이 없도록 하였다. 18 독서법에도 그만의 장점이 있었다. 독서의 목적은 성현의 생각을 살펴서 자 연의 이치에서 사람의 도리를 깨닫고 실천하여 터득하는 데 있다고 하였다. 독서의 방법은 순서에 따라 점진적으로 나아가서 숙독하면 정밀하게 사고하 여 이치를 찾을 수 있다고 하였다. 예를 들어 먼저 논어 맹자 를 읽고 나 서 여러 경서를 섭렵한 뒤 역사서를 본다. 그 순서를 뒤바꿀 수 없다. 고 가르 쳤다. 19 또한 책을 볼 때 자신의 선입견을 배제하고 그 책의 뜻을 잘 파악해야 한다 20 고 훈교하였다. 그 후 그의 학문은 주자학( 朱 子 學 ) 21 으로 일컬어지며 원 명 청대에 걸친 기나긴 세월동안 관학( 官 學 )으로 자리 잡았을 뿐만 아니라, 조선과 일본 등에 도 전해져 학문과 정치, 문화 등에 많은 영향을 미치게 되었다. 상제님께서는 상도가 바로 잡힌 후천문명을 건설하시고자 유교에서 상극적 폐습을 걷어내고 그 정수만을 쓰셨다고 볼 수 있다. 유교의 정수에는 오륜이 라는 인사의 상도가 꼽힐 수 있는데 이는 수칙 3번에서 삼강오륜은 차제 도덕의 근원 이라는 구절에서도 유추할 수 있다. 주자는 오륜을 교육의 근본 으로 삼아 유학의 정수를 살려냈고 유학의 부흥을 통하여 해원상생의 기초가 되는 인간의 올바른 도덕성 함양을 역설했기 때문에 상제님의 종장 공사에 쓰 임을 받은 것이라고 헤아려 본다. 참고문헌 진정애, 주자의 생애 상생의 길 제2호, 2004 교무부, 종교산책 : 성리학의 집대성자 - 주자( 朱 子 )의 생애와 사상 [ 上 ], 대순회보 제72호, 미우라 쿠니오, 인간 주자, 김영식ㆍ이승연 옮김, 서울: 창작과 비평사, 유명종, 주자 인간과 사상, 부산: 동아대학교 석당전통문화연구원, 이광률, 주자철학연구, 대구: 중문출판사,

26 일 각 문 그 무엇 (THAT SOMETHING) 글 교무부 이것은 아주 오래 오래전에 일어났던 일이다. 수많은 사람이 일자리를 잃고 불행의 늪에 빠져 있었다. 나 역시 그 사람 중 한 명이었다. 전날 밤도 나는 시 보호소의 차가운 시멘트 바닥에서 보냈다. 그 날도 온종일 나는 걷고 또 걸었 다. 내겐 일말의 희망도 없었다. 당신에게 들려줄 이야기는 바로 그 다음 날 일어났던 일이다. 왜냐하면, 그 날은 바로 내 생에 있어서 가장 결정적인 날이기 때문이다. 내가 그 무엇 을 발견한 것은 바로 그 날이었다. 거대한 도시의 빌딩 숲으로 걸어 나왔지만 나는 마치 황량한 벌판에 홀로 남 겨진 것처럼 어느 건물 한 모퉁이에 서서 구슬프게 내리는 비를 바라보고 있 었다. 바로 그때 한 사내가 내게 다가왔다. 나는 그의 얼굴을 힐끗 살피고는 곧 그의 팔 위에 손을 얹으며 짤막하게 말했다. 배가 고파요. 미안하지만, 그는 연민이 담기긴 했지만 단호한 목소리로 대답했다. 나는 당신을 도와줄 수 없소. 아니 그 누구도 당신을 도와줄 수 없소. 당신에게 필 요한 것은 먹을 것이 아닙니다. 그럼 뭐죠? 나는 퉁명스럽게 물었다. 바로 그 무엇(THAT SOMETHING) 이오. 그가 대답했다. 그 무엇이라니요? 대체 그게 뭡니까? 당신 안에 있는 성공에 필요한 재료 요. 그는 잠시 생각하다가 다시 말을 이었다. 달걀을 한번 생각해 보시오. 그 처럼 엉성한 단백질 혼합물에서 자체적으로 병아리가 만들어지다니, 정말 대 단하지 않습니까? 부화될 때까지 필요한 모든 영양분이 그 안에 들어 있지요. 달걀 상태에서는 부리나 뼈, 다리, 눈 혹은 깃털 같은 그 어떤 흔적도 볼 수 없 지만, 이 기적을 일으키는 데 더 필요한 것은 아무것도 없소. 나는 더더욱 의 아한 얼굴로 그를 쳐다보았다. 달걀 속에 있는 잠재력보다 더 놀라운 것이 바로 당신 안에 있는 잠재력이 오. 당신은 그것을 사용하기로 결정만 하면 된단 말이오. 내 눈을 뚫어지게 응시하고 있는 그의 모습에서 왠지 모를 경외감이 느껴졌다. 때가 되면 병아

27 리는 스스로 껍질을 깨면서 부화 작업을 시작하죠. 누군가가 그 작업을 도와 주려 한다면 병아리는 결코 살아남지 못합니다. 마찬가지로, 당신의 껍질을 깨는 것도 홀로 하는 작업이오. 어느 누구도 당신 대신해 줄 수 없소. 안타깝 게도 사람들은 종종 자신들을 도울 사람을 찾지요. 그렇지만 다른 사람을 통 해서는 자신의 잠재력을 조금밖에 꺼내지 못합니다. 나는 힘없이 저린 발을 끌며 빗속으로 걸음을 옮기기 시작했다. 그때 그가 다 시 나를 불러 세우더니 내게 자신의 명함을 건넸다. 부디, 그 무엇을 찾으시 오. 그리고 그것을 찾으면 내게 다시 오시오. 그 시간 이후로 그 두 단어 그 무엇 은 나의 뇌리에 깊이 와 박혔다. 머릿속 은 그 무엇 에 대한 생각으로 가득했다. 나는 비를 피할 생각으로 무작정 당 구장 안으로 들어갔다. 당구장 안은 따뜻했다. 나는 서서히 잠 속으로 빨려 들 어갔다. 나는 오랜 잠에서 깨어나는 꿈을 꾸었다. 나는 당구장 한쪽 구석에서 잠들어 있는 나 자신을 내려다보고 있었다. 무엇이 나를 깨웠지? 나는 꿈속에서 스 스로 물었다. 당신 스스로 깨어났지. 가까이에서 한 목소리가 대답했다. 당 신은 누군가요? 내가 물었다. 나는 그 무엇 이오. 어디선가 대답이 들려왔 다. 당신은 어디에 있나요? 나는 당신의 영혼 속에 들어 있소. 모든 사람의 영혼 속에는 그 무엇 이 들 어 있지. 그것은 산을 옮길 수도, 바닷물을 마르게 할 수도 있소. 나는 신념, 확 신, 능력, 야망 그리고 이 모든 것을 합쳐 놓은 것 그 이상이오. 그 무엇 은 이 모든 것들보다 위대한 것이지. 나는 모든 사람이 각자 자신들의 영혼 속에서 발견해야 하는 것이오. 나를 발견하지 못하는 사람은 결국 자신이 사는 이 세 상을 어지럽게 만드는 존재가 되고 말지. 하지만 사람들이 어떻게 당신을 발견할 수 있죠? 당신이 지금 나를 발견한 것처럼 깊은 잠에서 깨어나면 나를 발견할 수 있 게 되지. 목소리가 대답했다. 우선 깨어나서 찾아야 하고, 발견한 다음에는 다스리는 법을 배워야 하오. 내가 어떻게 해야 그럴 수 있죠? 도대체 어떻게? 비밀은 이건데, 그 목소 리는 마치 봄바람의 속삭임처럼 훈훈하게 들려왔다. 바로 성공의 비문이라 고도 할 수 있소. 이 비문을 불의 글씨로 당신의 기억 속에 깊이깊이 새기시오. 난 반드시 그렇게 될 거야(I WILL). 라고 말이오. 순간 나는 갑작스럽게 잠에서 깨어났다. 나는 당구장 출입구 앞에서 가늘어 진 빗줄기를 바라보며 서 있었다. 비구름 저편으로 한쪽 하늘이 환해졌다. 나 는 마음속이 따뜻해지는 것을 느꼈다. 그때 배달할 꾸러미를 잔뜩 든 한 소년 이 내 옆에 멈춰 섰다. 얘, 내가 좀 도와줄까. 나는 웃으면서 소년의 짐을 반 쯤 나눠 들고 함께 길을 따라 걸었다. 소년이 일하는 백화점에 도착한 나는 소년의 뒤를 따라 안으로 들어갔다. 그 곳은 그 도시에서 가장 큰 백화점이었다. 매장 뒤쪽으로 들어가자 커다란 작 업실이 눈에 들어왔다. 그곳에는 많은 사람이 배송할 물건들을 상자에 담아 포장하고 있었다. 나는 코트를 벗어 옷걸이에 걸어놓고 옆 사람들이 하는 대 로 따라서 일하기 시작했다. 30분쯤 지났을 무렵 한 사내가 내 옆을 지나다가 걸음을 멈추고 말했다. 배 송할 물건이 많아 내가 잠시 자리를 비운 사이에 임시로 채용된 모양이군. 번 호표는 받았소? 아니요. 나는 그에게 내 이름을 말했다. 그가 작업자 명부 에 내 이름을 적고 번호표를 건네주었다. 작업 시간이 끝난 뒤 나는 약간의 돈을 받았다. 참으로 오랜만에 받아본 노동 의 대가였다. 소년은 입구에서 나를 기다리고 있었다. 어떻게 일자리를 얻었 죠? 소년이 호기심이 가득 한 눈으로 내게 물었다. 실은 말이지, 내가 여기 에 오기 전에 내 일자리는 이미 정해져 있었단다. 누가 아저씨를 위해 일자 리를 마련해 두었어요? 그 무엇 이 그랬단다. 나는 대답했다. 소년은 이상하다는 표정을 지으면서도 내게 호감을 느끼는 것 같았다. 우리 엄마가 하숙집을 하는데 우리 집으로 오시면 어때요? 현관문을 열고 들어가

28 자 갓 구운 빵 냄새가 코를 자극했다. 저녁 식탁으로 안내되어 자리에 앉자 소 년의 아버지가 나를 반갑게 맞이하면서 자신을 신학대학의 박물학 교수라고 소개했다. 그는 자신이 같은 능력으로 시작해도 어떤 사람은 성공하고 어떤 사람은 낙오자가 되도록 하는 것이 무엇인가에 대한 논문을 작성 중이라며 자 신을 도와 달라고 요청하였다. 그것은 바로 그 무엇 이죠. 나는 담담하게 대답했다. 무슨 뜻이죠? 교육? 아니면 환경? 아닙니다. 그 무엇 이란 결코 그런 것들이 아닙니다. 그 무엇 은 완전히 다른 것입니다. 지금은 나 역시 그것이 어떤 것인지 잘 알지 못합니 다. 하지만 나는 꼭 그것을 찾아낼 겁니다. 그리고 분명하게 알게 되면 당신에 게 더 자세하게 말씀드리겠습니다. 나는 상자를 포장하고 못을 박는 일을 일주일 이상 계속했다. 나는 이제 훌 륭한 포장 기술자가 되었다. 그동안 나는 항상 그 무엇 과 함께 행동했다. 어 느새 내 눈과 귀, 머릿속, 마음, 그리고 손과 발은 온통 그 무엇 으로 충만해 있 었다. 그러던 중 어느 날 나는 배송 담당 사무원 디키가 산더미같이 쌓인 일로 쩔쩔매고 있음을 발견했다. 어느 날 오후 나는 망치를 내려놓고 디키가 서 있는 쪽으로 걸어갔다. 저녁 에는 제가 당신을 좀 도와드리겠습니다. 그는 놀란 눈으로 나를 쳐다보았다. 오, 이렇게 고마울 수가. 그는 기쁨에 가득 찬 표정으로 말했다. 어쨌든 이제라도 나를 도와줄 사람을 보내주다니 정말 기쁘군요. 그는 자신이 처리 해야 할 서류 한 다발을 내게 건네주며 책상 한쪽에 내 자리를 마련해주었다. 디키는 정말 근면하고 열심히 일하는 직원이었지만 창의성이 부족하였다. 나는 모든 항목을 새로운 하나의 양식에 담아 일괄적으로 처리될 수 있도록 하자는 제안을 하였고 그가 찬성하여 함께 새로운 기획서를 들고 사장실로 들 어갔다. 사장의 몇 가지 질문에 당황한 디키는 내가 그 질문에 답할 수 있을 거 라고 말했고 사장은 나를 불렀다. 나는 준비해 둔 말쑥한 양복을 입고 디키의 뒤를 따라 사장실로 들어갔다. 나를 쳐다보는 사장의 눈에는 놀라움의 빛이 역력했다. 정말 훌륭해요. 이런 멋진 안을 내놓다니! 지금 당장 이 양식을 인쇄하도록 하겠소. 참 이상하군. 그런데 왜 아무도 내게 당신에 대해 이야기해주지 않았지. 그가 혼잣말로 중 얼거렸다. 아마도 영감님(회장님)께서 그렇게 한 것 같군. 밑바닥부터 경험 을 쌓으라는 것이겠지. 그는 종이 위에 뭔가를 적었다. 이걸 내일 아침 감사부의 퍼킨스에게 전해 주시오. 그곳에서도 좋은 모습을 보여줄지 지켜보겠소. 잘 알겠습니다. 나 는 사장에게 감사를 표하고 방을 나왔다. 다음 날 아침 나는 사장이 건네준 쪽지를 들고 퍼킨스의 방을 찾아갔다. 퍼 킨스는 회사 업무 전반에 걸쳐 감사 업무를 맡고 있었다. 그는 내게 반갑게 악 수를 청했다. 나는 마음속으로 다시 한 번 다짐했다. 나는 반드시 그렇게 될 거야. 나는 조용한 가족호텔의 작은 스위트룸을 새로운 거처로 정했다. 내가 이 호 텔을 선택한 것은 사장의 권유 덕분이었다. 사장 역시 그곳에서 살고 있었다. 우리는 곧 절친한 사이가 되었다. 그는 내게 자신이 속한 클럽에 들도록 권했 다. 그곳에서도 나는 친구들을 사귀었다. 그렇게 1년이 지나가고 퍼킨스가 휴가를 떠난 어느 날 회장님이 내 사무실 로 들어왔다. 그리고는 나를 날카롭게 쳐다보았다. 그 날 밤 사장이 내 방으 로 찾아왔다. 사장이 천천히 입을 열었다. 자네는 확실히 나를 착각하도록 만 들었어. 나는 자네가 회장님이 오래전에 잃어버렸던 사촌이거나 아니면 적어 도 회장님이 보낸 사람으로 생각했다네. 그런데 오늘 회장님이 내게 오시더 니 잘 알지도 못하는 사람을 그처럼 책임이 막중한 자리에 앉혀 놓았다고 야 단을 치시더군. 내가 이해할 수 없는 것은 도대체 자네가 어떻게 여기까지 올 수 있었느냐는 거야. 순간 정확히 1년 전 암울하고 비참했던 날들의 내 모습이 주마등처럼 스쳐 지나가기 시작했다. 그리고 내게 성공의 비문을 가르쳐준 한 사내의 모습이

29 선명하게 떠올랐다. 결국, 나를 이 자리로 이끌어준 사람은 바로 그였다. 나 는 조심스럽게 그에게 받은 명함을 사장에게 건넸다. 명함을 보던 사장의 눈 이 돌연 소스라치게 놀라는 빛을 띠었다. 랜돌프는 이 회사의 대주주였던 것 이다. 그 사실을 알고 나 역시 놀라지 않을 수 없었다. 한 시간 뒤 나는 그간 내게 일어났던 모든 일을 서로 처음 보는 세 사람 - 사 장, 박물학 교수, 그리고 매튜 모리슨 랜돌프 - 앞에서 이야기하게 되었다. 내 가 이야기를 하는 동안 랜돌프 씨는 이따금 고개를 끄덕였다. 그리고 교수의 작은 눈은 전에 없이 밝게 빛나고 있었다. 내가 이야기를 마친 뒤에도 모두 한 동안 아무 말 없이 앉아 있었다. 선택의 기로에 서게 됐을 때는 반드시 긍정적인 쪽으로 방향을 잡았습니다. 때로는 버리거나 물러나는 것이 더 이로울 때가 있습니다. 하지만 저는 표본 이기 때문에 선택의 여지가 없었습니다. 정해진 방향으로 가는 수밖에요. 이 때문에 장애가 생기면 돌파해야 했습니다. 그럴 때마다 그 무엇 은 길이 없을 것 같은 곳에 길을 만들어주었습니다. 마침내 랜돌프가 침묵을 깨고 입을 열었다. 자, 이제 당신은 그 무엇 이 과 연 무엇이라고 생각하는지 말해주시오. 나는 당혹스러워 고개를 가로저었 다. 여러분들 모두 그것이 무엇인지 저보다도 잘 알고 있을 거로 생각합니 다. 하지만 내가 분명하게 확신할 수 있는 것 한 가지가 있습니다. 그 무엇 은 전류만큼이나 확실한 힘이라는 것이다. 그것은 영혼의 엔진을 가 동시키는 연료, 즉 내적 힘이다. 그것이야말로 우리에게 절대적으로 필요한 단 한 가지이다. 우리는 그 무엇 을 발견할 능력을 우리 내부에 가지고 있다. 우리는 그것을 가지고 정상에도 오를 수도 있다. 그리고 이 세상 모든 대가( 大 家 ) 속에는 그 무엇 이 자리 잡고 있다. 그 무엇 은 찾아내어 일깨우기 전까지는 모든 영혼 속에 잠들어 있다. 많은 사람이 그것을 깨우지 못하고 잠재워버리고 만다. 무덤을 바로 코앞에 두고 도 비틀거리며 끝내 그것을 깨우지 못하는 사람들도 있고, 갓난아기 때 엄마 의 무릎을 베고 놀면서 발견하는 사람들도 있다. 어떤 사람들은 냉소를 지으며 그것을 행운이라고 말하기도 한다. 그러나 행 운은 찾아왔다가 곧 흘러가 버리는 짧은 운에 불과하다. 그러나 그 무엇 은 우 리를 본향까지 이르게 하는 잘 닦인 길이다. 우리의 성공은 오로지 그 무엇, 즉 영혼의 그 무엇 에 달려 있다. 아브라함 링 컨은 소년 시절 그 무엇 을 발견했다. 그것은 그가 누워 있는 차가운 마룻바닥 을 따뜻하게 덥혀 주었고, 그가 책을 읽을 수 있도록 장작불의 깜박거리는 불 빛에 빛을 더해주었으며 계속해서 그에게 박차를 가했다. 그 무엇 은 놀라운 힘이다. 그것은 허약한 경리사원을 위대한 나라의 금융 황제로 만들었고, 에디슨을 그 시대의 위인으로 만들었으며, 카네기를 만들 었고 우드로우 윌슨을 만들었으며, 루스벨트를 만들었다! 그것은 당신을 만 들 수 있다! 그리고 그것은 당신의 영혼 속에 들어 있다! 지금 바로 그 무엇 을 일깨워라! 랜돌프가 천천히 내 쪽으로 몸을 돌렸다. 지금 당신이 우리에게 들려주었던 이야기를 글로 쓰세요. 모든 사람이 당신의 이야기를 읽을 수 있도록 말입니 다. 그 메시지를 온 세상에 전하세요. 사람들이 그 이야기를 읽고, 읽고, 또 읽 어 자신의 뇌리에 깊이 각인시킨다면, 그들은 자신들 영혼 속에 잠들어 있는 그 무엇 을 일깨우게 될 겁니다. 이제 이 책을 읽은 당신에게 부탁하노니 부디 이 책을 읽고 또 읽기 바란다! 당신의 영혼 속의 그 무엇 을 일깨워 이 세상을 다스리는 사람이 될 수 있도 록. 그리고 불행의 늪에 빠져 의미 없이 시간을 흘려보내는 당신의 친구와 이웃에게도 이 이야기를 전해주기 바란다. - THE END - 사실은 이제부터 시작이다! 이 이야기의 원저는 That Something 인데 작자는 미상입니다. 이 책의 전