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1 외국학연구제 47 집 2019 년 3 월 30 일 pp. 425~458 일리야무로메츠와영웅신화의영상화 * 1) 2) Abstract 이희원 상명대학교 Ilya Muromets and Cinematizations of Heroic Myth Lee, Hee Won This paper deals with the images of Ilya Muromets who is one of the most popular heroes in the Slavic heroic myth. Ilya Muromets is the main subject of various studies about the Slavic heroic epic and is the main character in various animations and films also. His name became a synonym of an outstanding physical and spiritual power and integrity, dedicated to the protection of the Homeland and the People. Ilya Muromets over time has become a hero of numerous movies, pictures, monuments, cartoons, as it were, the most favorite character in One Source Multi Use. To study the way of representation of his heroic images this study tries to analysis two films mainly, Aleksandr Ptushko film <Ilya Muromets>(1956) and Dmitriy Dyachenko s film <The Last Knight>(2017). Keywords: East Slavic Myth, Ilya Muromets, Bylina, Bogatyr, The Last Knight 주제어 : 동슬라브신화, 일리야무로메츠, 영웅담, 용사들, 마지막용사 * 이논문은 2018 년대한민국교육부와한국연구재단의지원을받아수행된연구임 (NRF-2018S1A5A2A ) - DOI:

2 426 외국학연구제 47 집 Ⅰ. 들어가는말 : 신화와영웅서사 신화와전설, 영웅담과민담의명확한구분과그경계설정이불분명하고모호하다는것은대부분의신화연구자들이동의하는바이다. 신화원형분석의융학파의관점에서신화와민담의연구를진행한마리 - 루이스프란츠 (Marie-Louise von Franz, 1996) 는 영웅담이나초심리적인, 집단무의식이반영된기적이야기가민담의원본이되어민담으로발전하기도하며, 신화도그국가 / 문명과함께소멸하면서기본원형적모티프들이덧붙여져민담으로전승되기도한다. 역으로신화는민담에서형성되기도하는데, 민담이라는원형적골격에국가이념과문화가옷입혀져구체적인문화이념을표방하는신화가된다 (p. 19) 면서, 그상보적발전에주목한다. 같은관점에서신화속영웅의역할에주목한조셉켐벨 (Joseph Campbell, 1999) 은 대개동화 ( 혹은민담 ) 속의영웅은자신이속한문화권의소우주적승리를거두고, 신화의영웅은세계사적, 대우주적승리를거두는게보통이다. 또한전자는자신을압제하던상대를이겨내는데그치는반면, 후자는모험을통하여자기가속한사회전체의소생에필요한수단을가지고돌아온다 (pp ) 고정의하며, 기능은동일하지만목적달성범위에차이를보인다는점을지적한다. 케네스데이비스 (Kenneth C. Davis, 2008) 역시신화, 전설, 우화, 설화는각각의차이에도불구하고, 넓은의미에서보면모든문화의신화는온갖이야기들 전설, 우화, 설화, 동화 을다포함하면서광범위한세계관을다루고있다 (p. 53) 고정의한다. 송효섭 (2005) 은 순수한이야기로서의신화뿐만아니라, 그것이변형되어새롭게만들어지는이야기그리고그러한이야기의형태가해체된어떤관념이나믿음까지도신화의범주 (p. 34) 로확장시킨다. 때문에신화, 전설, 영웅담, 민담등은모두각각의기록원점을명확히특정할수없는, 서로꾸준한상호침투와상호작용속에형성된이야기들이라고할수있다. 이러한견해는동슬라브신화연구에서역시동일하다. 신화시학 (Поэтика мифа) (1976) 의저자멜레틴스키 (Е. М. Мелетинский, 2000) 는 고대구비문학 (фольклор) 에서신화 (миф) 와민담 (сказка) 을구별하기어렵다 (С. 262) 고지적하면서 민담의의미론 (сказочная семантика) 그자체는신화적기원에서시작되어야만해석가능한바, 민담이란곧 사회적 코드가우월한신화적의미론 (мифологическая семантика) 이기때문 (С. 262) 이라고설명한다. 동슬라브민족들이원시종교형태로숭배하던토템신들에대한첫기록

3 일리야무로메츠와영웅신화의영상화 427 인 원초 연대기 (Повесть временных лет) 는 무엇보다도 기독교적, 교회적 성층과 이교적, 민담적 성층이라는, 서로에 대해 독자적이며 자신의 고유한 논리를 갖는 성층들의 상호작용 의 결과로 설명된다. ( 변현태, 2002, p. 75) 1) 1040 년대에 형성된 것으로 추정되는 루시 땅에 기독교를 처음 전파한 이야 기 (Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси) 에 기반했지만 이를 개작하고 다양한 자료를 삽입하여 1113년 키예프의 수도사 네스토르에 의해 편집된 원초 연대기 의 중심에는 무엇보다 키예프 루시 의자기 인식의문제가위치 ( 변현태, 2002, p. 77) 했던 것이다. 동슬라브 민족 최초의 국가 형태인 키예프 루시는 동방정교를 국교로 삼아 신생 통일국가의 이데올로기를 확고히 하고자 하는한편, 지배력을 정당화하기 위한 영웅적 모 델의 필요성을 인식하게 되었다. 각 민족이 속해 있던 영토와 그 안의 주민 들을 보호하고 지켜주는 인물, 눈에 보이지 않는 신의 힘을 받아 실질적으로 자신들과 하나가될 수 있는신적인 인간, 즉 초인인 영웅들은 절대적으로필 요한 존재들 ( 박미령, 2011, p. 100) 이었기 때문이다. 러시아 민담과 영웅담 연 구의 대표적 학자 블라디미르 프로프 (Bладимир Пропп) 는 키예프 루시라는 신생국가가 국가 이념 구축에 러시아 영웅담을 어떻게 활용했는가에 주목한 다. 키예프국가의이상은부족제도의이상과충돌하게되었고, 이갈등은바로훨씬더이전시대의고대러시아영웅담의, 키예프루시시대의영웅담의주요갈등이었다. [ ] 옛스토리는보존되면서새로운내용이보충되었다. [ ] 그렇다고모든옛스토리의각색이동일한수준에서이루어진것은아니다. 그중일부는젊은국가의이념을확고히하기위한목적으로이용되고각색되었다. 이것이바로영웅담에서주인공들과여러괴물들 ( 도브릐냐와뱀, 알료사와투가린등 ) 의싸움이압도적인이유이다. 그중일부는, 특히중매에대한노래는 반 ( 半 ) 민담적성격 을갖고있다. [ ] 이노래들에서영웅들은언제나과거지향적이고극복해야할씨족사회의이념과는결코화해할수없는새로운이념을체현하고있다. Идеалы киевского государства сталкиваются с идеологией родового строя, и этот конфликт есть основной конфликт наиболее ранних, древнейших русских былин, былин эпохи Киевской Руси. [ ] Старые сюжеты сохраняются, но наполняются новым содержанием. [ ] Старые сюжеты в свою очередь не в одинаковой степени подвергались переработке. Часть их была использована и переработана с целью

4 428 외국학연구제 47 집 утверждения идеалов молодого государства. Сюда относятся преимущественно былины о борьбе героев с различными чудовищами (Добрыня и Змей, Алеша и Тугарин и другие). Часть же, в особенности песни о сватовстве, приобретают полусказочный характер. [ ] В этих песнях герои всегда отражают новую идеологию, несовместимую с идеологией преодолеваемого и уходящего в прошлое родоплеменного быта. (Пропп, 1999, С. 60) 그림 1. 폭격기 < 일리야무로메츠 > 100 년기념우표 이렇게동슬라브민족최초의국가인키예프루시에서발달한영웅담과영웅서사의주인공은영웅들의형상그자체이며, 그중가장유명한일리야무로메츠는러시아인들에게가장사랑받는 국가수호 의상징적영웅이었다. 신화와민담의인물로서일리야무로메츠는러시아군의수호자이자국가수호의상징이되었고, 전함, 전투기, 기차, 심지어탱크까지도일리야무로메츠의이름으로명명될정도로 애국심의브랜드 화된드문캐릭터이다 년부터 1918 년까지 1 차세계대전부터혁명후내전기까지활약한유명한폭격기시리즈 ([ 그림 1]) 2) 가 일리야무로메츠 로명명되었으며, 1 차세계대전에참전

5 일리야무로메츠와영웅신화의영상화 429 한세계첫전투함대도 일리야무로메츠 로, 2 차세계대전초기무롬 (Муром) 에서독일프랑크프푸르트 ( 오데르 ) 에이르는전투에투입되어무적의승리를거둔장갑열차의이름역시 일리야무로메츠 로명명되었다. 또한 45 년만에러시아해군의요청으로건조되어 2017 년완성된북방함대소속쇄빙선역시 일리야무로메츠 이다. 본연구에서는동슬라브 - 러시아에서뿐만아니라현재에도가장역동적으로 국가수호 의신화적영웅을대표하는일리야무로메츠의영상화에대해고찰해보고자한다. 동슬라브의가장대표적인영웅으로일리야무로메츠의시각적이미지에특별히주목하는이유는 19 세기민족주의화가빅토르바스네초프 (Виктор Васнецов) 에의해애국적으로재현된이후, 20 세기영화가등장하고는다양한극영화, 애니메이션, 만화, 그리고게임까지일리야무로메츠는소위 원소스멀티유즈 (One Source Multi Use) 의가장대중적인캐릭터이기때문이다. 이를위해먼저소비에트시기일리야무로메츠에주목한연구동향을일괄하고, 일리야무로메츠의이미지가재현된극영화에한정하여영상화를고찰하고자한다. 일리야무로메츠에대한최초의극영화인프투슈코감독의 1956 년영화에서일리야무로메츠의재현양상에대해, 그리고 21 세기러시아영화계에서현재까지최대수익을기록한 < 마지막용사 > 에서무로메츠영웅신화의변주에대해분석하고자한다. II. 소비에트의 일리야무로메츠 1. 영웅담 - 신화연구에서일리야무로메츠 소비에트시기러시아영웅담연구에서가장중심에있던인물은누구보다일리야무로메츠였다 년에드미트리리하쵸프 (Дмитрий Лихачев) 가책임편집하고민속학자안나아스타호바 (Анна Астахова) 가일리야무로메츠에관한영웅서사시 (героический эпос), 영웅담 (былина), 카자크영웅노래, 동화, 구전, 속요등의텍스트를정리하고해석한저서 일리야무로메츠 (Илья Муромец) 가출판되었다. 아스타호바 (Астахова, 1958) 는일리야무로메츠야말로가장러시아적인용사임을확인한다.

6 430 외국학연구제 47 집 러시아영웅서사시의풍부하고다채로운내용중에서도특히주목하게되는것은러시아용사들의이미지그자체이다. 11 세기에서 14 세기에이르는기간에자신의독립을위한러시아민중들의투쟁기에형성된러시아영웅담은 민중영웅주의 의표현이다. 외세의침입에대항한전투를이끄는강인한용사의이미지속에민중적힘의예술적총화가제시되었으며, 이전투에서민중들의고귀한품성이드러난다. 조국땅을희생적으로수호하는영웅의이미지속에진정한용기에대한개념이형상화되었고민중적영웅의이상이제시되었다. 조국에헌신적으로봉헌하고언제든조국의수호를위해봉기할준비가되어있으며민중을위한승리만을생각하는영웅의가장훌륭한자질은일리야무로메츠형상속에통합되어있다. В богатом и многообразном содержании русского героического эпоса в особенности привлекают внимание сами образы русских богатырей. Сложившиеся в основном в эпоху борьбы русского народа за свою независимость в XI XIV веках русские былины явились выражением народного героизма. В образах могучих богатырей дано художественное обобщение силы народных масс, ведущих борьбу с иноземными нашествиями, и высоких качеств народа, проявленных в этой борьбе В образах богатырей, самоотверженно защищающих родную землю, воплощены представления о подлинной доблести, дан идеал народного героя. Лучшие черты этого героя, беззаветно преданного родине, всегда готового встать на ее защиту, совершающего подвиги в интересах народа, объединены в образе Ильи Муромца. (С. 393) 리하쵸프에의하면, 무로메츠에대한영웅담이발생한것은 11 세기중반이후지역문화가급속히발달하고무롬 3) 과키예프루시의체르니고프 (Чернигов) 의관계가아직밀접했던 12 세기이전 (Астахова, 1958, С. 410) 이다. 그런데일리야무로메츠에대한영웅담이러시아에서성행하면서당시에이미러시아외부로도알려지게된다. 바랴기 (Баряги) 인류릭 (Рюрик) 의정착이후 10 세기에서 12 세기루시시기스칸디나비아와러시아의상호관계를다방면에서정치하게연구한우스펜스키 (Успенский, 2002) 에의하면, 13 세기독일의 디트리히폰베른사가 (Сага о Тидреке Бернском) 에용맹한러시아무사 일리야루스키 라는인물이언급되는데, 이인물이바로일리야무로메츠라는것이다.

7 일리야무로메츠와영웅신화의영상화 431 독일중세서사시에는 일리아스루스키 라는이름의왕이등장하는데, 그는전통적으로러시아영웅담의일리야무로메츠와동일시된다. 대략 13 세기독일전설에는고대노르웨이어산문이삽입되는한편, 노르웨이어 디트리히폰베른영웅전설 에는분명동일한인물이다르게, 일리아스그리스인족장 으로명칭되고있다. 일리야루스키가일리야그리스인으로바뀐사실은많은연구자들이특별한관심을가진지점이었고, 중세유럽의텍스트전통에서나좁게는독일서사문학전통에서그리스인들과러시아인들을혼동하거나동일시하는문맥이자주관측되었다. В немецком средневековом эпосе фигуирует персонаж под именем короля Илиаса Р у с с к о г о (kiinec Ilias von Riuzen), который традиционно отождествляется с Ильей Муромцем русских былин. Приблизительно в середине ХIII в. немецкие эпические сказания были переложены прозой на древненорвежский язык, однако в норвежской «Саге о Тидреке Бернском», по всей видимости, тот же персонаж назывался уже несколько иначе, а именно Илиасом я р л о м Г р е ц и и (af Grecia, af Greka). Сам по себе факт превращения Ильи Р у с с к о г о в Илью Г р е ч е с к о г о привлекал особое внимание исследователей и нередко рассматривался в контексте отождествления или смешения греков и русских, постулируемого для западноевропейской средневековой традиции вообще и для немецкой эпической традиции в частности. (С ) 여기서일리야무로메츠에대한이야기는신화에근접한영웅담으로일반적인민담과는차이가있음에주목해야한다. 신화는해당지역 / 국가의문화를구체적으로표현하며영웅담일때는지역이름을딴이름이전해지는것에반해, 민담에서는이름이없어지고, 어느지방의아무개 로시작되어더이상특정인물의이야기가아닌추상적인이야기 (Marie-Louise von Franz, 1996, p. 21) 가된다. 때문에 무롬사람 이라는의미의 무로메츠 는이미그의명명에출신지인무롬이라는구체적인공간적좌표가제시되어실제로존재하는이야기라는믿음을제공하는신화 - 영웅담에가깝다고할수있다. 그럼에도일리야무로메츠영웅담은시대에따라새로운이야기가계속덧붙여지고첨가되거나고쳐쓰여지며다양한버전 ( 안나아스타호바가수집한바로는 65 개 ) 이존재한다. 일례로, 태어나면서부터손발을쓰지못해 30 년 ( 일부버전에서는 33 년 ) 동안집안에앉아있는일리야가어느날집에찾아온순례자들에게집에있는물을마시게하고그들에게치유를받는내용 < 일리

8 432 외국학연구제 47 집 야의 치유 (Исцеление Ильи)> 는 민중들이 가장 사랑하는 용사의 전기를 완 성하고, 또한 비범하고 극복할 수 없는힘의원천에 대한 전설을 부여하고 싶 은 자연스러운 열망의 결과로 일리야 무로메츠 영웅담 사이클에서 가장 뒤늦 게 삽입된 내용 중 하나 (Астахова, 1958, С. 450) 였다. 이렇게 순차적 내용 에 의해서가 아니라 그 당시 가장 중요하게 간주된 내용부터 창작되고, 구전 하는 주체에 따라 강조하는 모티프가 바뀌면서 일리야 무로메츠 영웅담은 다 양한 버전이존재하게 된 것이다. 일리야 무로메츠 가 발행된 1958 년, 블라디미르 프로프는 민담형태 론 (Морфология сказки) (1928) 과 마술담의 역사적 기원 (Исторические корни волшебной сказки) (1946) 에 이어 세 번째 저작 러시아 영웅서사 시 (Русский героический эпос) 를 출판한다. 이 연구서에서 프로프는 러시 아 영웅담과 영웅서사시의변화상과 발전단계를 정치구조의변화에 따라 4) 고 찰하면서 일리야 무로메츠의 변천사를 연구한다. 특히 러시아 중세 암흑기이 자 타타르 - 몽골 침략기 러시아 민중의 투쟁을 상징하는 영웅으로 일리야 무 로메츠를 집중적으로 고찰하고 있다. 5) 사실 몽골 - 타타르 침략기는 키예프 공 국이여러 공국으로와해된 시기였지만, 그 극심한 공국간의내분은 영웅담에 서는 언급되지 않고 있다는 것은 주목해야 할 지점이다. 그것은 그 당시 일 었던 루시 땅의 단합과 결속을 주장했던 분위기와 맥을 같이 한다 ( 박미령, 2011, p. 113) 고 해석되기 때문이다. 아스타호바와 프로프의 연구에 이어 아즈벨레프 (С. Н. Азбелев) 가 1982년 발표한 단행본 영웅담의역사주의와설화의특징 (Историзм былин и специфика фольклора) 에서는 러시아 영웅담에서 가장 많이 등장하는 영웅이 일리야무로메츠라는사실을 밝히고 있다. 53 개의영웅담 중 일리야무로메츠 가 주인공인 스토리는 15 개가 넘고, 그 15 개 각각은 또한 다양한 구술자들 (сказители) 에 의해 스토리 단위를 결합한 방식에 따라 10 가지에서 100 가지 버전 ( 3. < 일리야 무로메츠의 첫 모험 (Первая поездка Ильи Муромца)>, 9. < 일리야 무로메츠의 세 모험 (Три поездки Ильи Муромца)>, 10. < 일리야 무로메츠와 매부리 (Илья Муромец и Сокольник)>) 까지 존재하고 있으며, 평균적으로는 12 가지에서 45 가지버전이존재한다는것이다.(Азбелев, 1982, С ) 이는 일리야 무로메츠에 대한 신화적 상상력의 진폭이 얼 마나 광범위한지를, 또한 서사 변주의가능성이얼마나 다양한지를 잘 보여준 다.

9 일리야무로메츠와영웅신화의영상화 433 또한영웅담에서영웅만큼이나필수적인요소는영웅을영웅으로만드는막강한적 - 괴물이다. 이적 - 괴물이얼마나강력한가에따라그를퇴치한영웅의능력과영웅성은더커지게마련이다. 여러신화에서영웅과그들이물리친괴물들을망라한 몬스터퇴치. 괴물을죽인영웅들 의저자들 ( 즈카사후미오, 이즈노하라나리, 2001) 이지적한바대로, 신화와전설에등장하는대부분의영웅들은몬스터퇴치라는의무를부여받아몬스터를쓰러뜨림으로써, 인류가처한상황을재구성하고세계의질서를창출하는것 [ ] 즉영웅의몬스터퇴치는무의미한투쟁과파괴가아니라그자체가새로운질서를만들어내기위한창조적행위인것 (p. 5) 이다. 일리야무로메츠영웅담에서일리야가퇴치한괴물역시다양한데, 몬스터퇴치 에서일리야무로메츠가물리친몬스터는강도꾀꼬리와거인이돌리셰 ( 이드리시체로소개됨 ) 였으며 ( 즈카사후미오, 이즈노하라나리, 2001, pp ), 일리야무로메츠의영웅담을영상화한극영화나에니메이션에서도다양하게변주된다. 일리야무로메츠의영웅담의다양한버전을영상화하면서취사선택된스토리와모티프들은영웅의시각적재현의의미화를가늠할수있게한다. 2. 조국과민중의수호자, < 일리야무로메츠 >(1956) 일리야무로메츠에대한최초의극영화는알렉산드르프투슈코 (Александр Птушко) 감독의 1956 년영화 < 일리야무로메츠 (Илья Муромец)> 로, 이영화는러시아 - 소비에트영화사에서는첫와이드스크린영화 6) 로기록된다. 표준규격의영화에비해와이드스크린은영화미학적으로시각적스펙터클과웅장함을강조하는데효과적인사이즈이다. 화려한시각적스펙터클과스테레오사운드시스템의와이드스크린이창출해내는영화적환영은이후고전적리얼리즘의내러티브관습을강화시킨다는비판을받게되지만, 앙드레바쟁 (André Bazin, 2000/2001) 은와이드스크린의인기가치솟던 1953 년발표한에세이 시네마스코프는영화산업을구할것인가?(Will Cinemascope Save the Film Industry?) 에서실제현실을보다생생히보여줄수있는와이드스크린의가능성을신뢰하며시네마스코프가현실의시공간을예술적으로복제하는데한발더다가가는영화예술의진보이자기술혁신이라고평가했다.(pp )

10 434 외국학연구제 47 집 알렉산드르 프투슈코 감독이 영화 < 일리야 무로메츠 > 를 와이드스크린, 소브스코프 (SovScope; Совскоп) 로 제작한 것은 단순히 기술적으로 와이드스 크린 제작이 가능했기 때문만은 아니라고 할 수 있다. 스탈린 사후 해빙기에 처음으로 제작한 영화 < 일리야 무로메츠 > 에서 7) 프투슈코 감독은 고대 러시 아의 호방함, 용맹함과 정의로움, 광활함과 자유를 구현할 가장 적절한 영화 적 형식을 선택한 것이라 할 것이다. 와이드스크린의 형식뿐만 아니라 영화 < 일리야 무로메츠 > 의 시각 효과는 당시 영화기술의 단계에서 보자면 경이로 운 수준이었다. 영화촬영은 1954 년 완성된 심페로폴 저수지 근처에 고대 키예 프 루시를 재현한 세트를 지어놓고 진행되었으며, 몽골 타타르와의대규모 전 투씬에는 10 만 6 천명의군인이엑스트라로동원되었고, 만 천 마리의말이동 원되었다.(Разлогов и др., 2006, С. 424) 또한 저절로 식탁을 차리는 식탁보 (Скатерть-самобранка) 를 보여줄 때 편집을 통한 마술적 효과, 불을 내뿜는 용 - 고릐늬치의 모습 등은 경탄을 자아내게 했고, 이 영화로 프투슈코 감독은 세계에서 가장 오랜 전통을 가진 에든버러국제영화제에서 1958 년 명예상을 수상하게 된다. 그림 2. 영화 < 일리야무로메츠 > 의오프닝신에서거대한산으로변한스뱌토고르 다른한편으로프투슈코감독은무로메츠영웅담에등장하지않는동슬라브신화의다양한요소들과민속적모티프들을영화에포함시킨다. 영화는 신성한산 (Святая гора) 이라는의미의동슬라브신화의거인 - 영웅 스뱌토고르 (Святогор) 가등장하며시작된다. 자신을영접하는순례자들 8) 에게스뱌토

11 일리야무로메츠와영웅신화의영상화 435 고르는 축축한대지모 ( 大地母 ) 는더이상자신을지지하지않고, 루시는젊은용사를기다린다 (Не носит меня больше мать-сыра земля. Молодого богатыря ждет Русь) 며새로운영웅의등장을알리고는자신은거대한산으로변해버린다 ([ 그림 2]). 그리고이어서무로메츠집을방문한순례자들은페치카위에앉아있는무로메츠에게인사하는데, 순례자들이인사하고있는이장면의미장센 ([ 그림 3]) 은오프닝씬의스뱌토고르에게인사하는모습 ([ 그림 2]) 과일치하여시각적으로스뱌토고르가말한젊은용사가무로메츠임을암시한다. 그림 3. 영화 < 일리야무로메츠 > 에서무로메츠집에서인사하는순례자들 순례자들에의해치유를받고온몸에힘을얻은무로메츠는일어나처음으로밖으로나와루시땅을내려다보고, 순례자들이전달한스뱌토고르의신검 (меч-кладенец) 을전해받는다. 스뱌토고르의유언이루시땅을수호하라는것임을알게된무로메츠는용사가되려길을떠나고, 루시땅위에서있는무로메츠의모습을영상화하며프투슈코감독은빅토르바스네초프의 < 기로에선무사 (Витязь на распутье)>(1882)([ 그림 4]) 에서묘사된무로메츠의이미지를스크린으로옮겨놓는다.([ 그림 5])

12 436 외국학연구 제47집 그림 4. 빅토르 바스네초프(Виктор Васнецов)의 <기로에 선 무사(Витязь на распутье)>(1882) 그림 5. 영화 <일리야 무로메츠>에서 치유된 후 길을 떠나는 일리야 무로메츠 무로메츠가 본격적인 영웅으로 기능하기 시작하는 것은 강도 꾀꼬리 (Соловей-разбойник) 를 만나면서부터이다. 영웅이 영웅되기 위해서는 영웅 의 대립항으로서 거인-몬스터(tyrant-monster) 가 상정 (조셉 켐벨, 1999, p. 28)되어야 하기 때문이다. 키예프로 들어가는 길목에서 사람들과 상인들을 약 탈하고 잔인하게 살해하는 강도 꾀꼬리를 물리친 일리야 무로메츠는 당시 루

13 일리야무로메츠와영웅신화의영상화 437 시의중심인키예프로향하는길을백성들에게다시금열어준영웅이다. 폭압자 - 적의종합적형상 (обобщенный образ врага-насильника) (Астахова, 1958, С. 453) 인강도 - 꾀꼬리를잡은무로메츠는이제 러시아땅을침략한모든유목민들의집합적형상이라할수있는 (скорее всего это собирательный образ всех кочевников, нападавших на русские земли) (Астахова, 1958, С. 470) 거인이돌리셰 (Идолище Поганое) 를물리치며괴물들 / 침략자들에시달리던백성들을해방시킨다. 프투슈코감독의영화의절정을이루는것은투가린 (Тугарин) 으로등장하는타타르황제 칼린 - 차르 (Калин-царь) 9) 와의전투이다. 키예프공후블라디미르에게무조건항복하고키예프를바치라는편지를보낸후키예프를포위하고러시아백성들에게엄청난금을긁어모으면서도만족할줄모르는칼린 - 차르의포악으로부터일리야무로메츠는키예프를해방시킨다. 영화에서도가장많은엑스트라가동원되고공을들인이시퀀스는사실일리야무로메츠의영웅담에서도가장다양한스토리단위이다. 일리야무로메츠영웅담과타타르침략에대해서는가장다양하고중층적인스토리버전이존재한다. 이버전은크게세가지그룹으로나눌수있지만, 그각각의버전은다양한스토리와서로서로교차하고연결되어있다. 가장종류가많고내용이다양한것은타타르칸이루시땅을침공해왔을때 키예프의급작스런구세주 로서무로메츠에대한것 ( 그룹 A) 이다. 이그룹에가장일반적인내용은이렇다. 칼린- 차르는막강한힘으로키예프로침공해와서무조건항복을요구한다. 이런저런이유로키예프에는용사들이없는상황이고, 블라디미르공후는완전히당황하여어쩔줄을모른다. 바로그순간뜻밖의구원자로등장하는사람이일리야무로메츠이다. 일리야는혼자서, 또는함께싸울다른용사들을찾아칼린과싸우러간다. 바로이그룹의이야기가 «일리야무로메츠와칼린-차르»( 칼린- 차르는종종칼린쿠드레반카, 바단, 코브셰등과교체되기도한다 ) 의명칭에해당한다. 그룹 Б에해당하는다른스토리버전은일리야무로메츠와함께소년용사 ( 무로메츠의조카로묘사되기도하는 ) 예르막티모페예비치가등장하는것으로, «일리야무로메츠, 예르막과칼린차르» 의명칭에해당한다. Былины об Илье Муромце и татарском нашествии отличаются многообразием и сложностью сюжетных разработок темы. Эти разработки можно распределить по трем основным группам, но и внутри каждой из них имеются разные версии и редакции, а также переклички с вариантами

14 438 외국학연구제 47 집 других групп. Наиболее многочисленны и разнообразны по содержанию былины об Илье Муромце как неожиданном спасителе Киева от вторгнувшихся на Русь татарских орд (группа А). Обычная сюжетная ситуация этих былин такова: Калин-царь с несметной силой подступает к Киеву, требуя сдать его без боя. В Киеве между тем по разным причинам богатыри отсутствуют. Князь Владимир в полной растерянности. В этот момент и появляется неожиданный спаситель в лице Ильи Муромца. Он или один едет против Калина, или отыскивает других богатырей во главе с Самсоном Колывановичем, и те помогают Илье. Именно к этим былинам собственно и применяется наименование «Илья-Муромец и Калин-царь» (иногда с заменой Калина Кудреванкой, Баданом, Ковшеем и пр.). Другой сюжетной разработкой (группа Б) являются былины, в которых рядом с Ильей Муромцем стоит богатырь-малолетка Ермак, в некоторых вариантах даже заслоняющий собой Илью Муромца («Илья Муромец, Ермак и Калин-царь»). (Астахова, 1958, С. 462) 키예프에선전포고를하고출정전에산더미처럼쌓인금과우상을배경으로포로로잡혀온러시아인들의등에얹은무대에서춤을추는무희 10) 를구경하는그로테스크하고부도덕한칼린 - 차르의모습 ([ 그림 6] 과루시땅을향한폭력성은영화에서무로메츠의역공에패색이짙어진칼린 - 차르가호출하는동슬라브신화의대표적괴물 용고릐늬치 (Змей Горыныч ) 의모습에서집약적으로구현된다. 그림 6. 영화 < 일리야무로메츠 > 에서칼린 - 차르와북한무용수안성희

15 일리야무로메츠와영웅신화의영상화 439 동슬라브신화에서악의근원으로등장하는용고릐늬치는머리가 3 개, 6 개, 9 개, 12 개로다양하며, 용투가린 (Змей Тугарин), 불을뿜는용 (Огненный Змей) 등으로불리며, 일리야무로메츠보다는 < 도브릐냐와용 (Добрыня и Змей)> 의스토리버전에서처럼도브릐냐니치티치 (Добрыня Никитич) 와보다자주등장한다 (Иванов, Топоров, 1990, С. 220). 하지만영화 < 일리야무로메츠 > 에서용고릐늬치의머리세개를차례로자르며무찌르는것은무로메츠이다. < 일리야무로메츠와용 (Илья Муромец и змей)> 이라는스토리버전을영화가선택한것은 일리야무로메츠의이름을용에게승리한용사라는마술담의스토리단위에고착시키려는표본 (Астахова, 1958, С. 507) 을구현하기위한것이라할수있다. 그림 7. 영화 < 일리야무로메츠 > 에서머리셋달린용고릐늬치를물리치는무로메츠 이와더불어 CG없이특별한효과를만들어낸이장면 ([ 그림 7]) 이중요한이유는무로메츠에대한영웅신화의환상성을구현할뿐만아니라, 신화나영웅담에서다층적으로해석되는몬스터용의이미지를통해역사성까지재현하고있기때문이다. 이전에여성을약탈했던용이이번에는여성을약탈할뿐만아니라러시아인들을포로로잡아간다. 이단계에서영웅은공주나아가씨를구해내는것이아니라, 용의습격으로부터키예프를구해내는것이다. 영웅도브릐냐가용을퇴치하는것은이런양식으로되어있음을알수있다. 서사적인용의역

16 440 외국학연구제 47 집 할은두가지방식으로해석할수있는데, 한가지는용이다른악령처럼불타는강너머다른세계에살고있는부정한악마적피조물로서이다. 그러나브일리나는환상적요소들처럼역사적요소를내포하기도한다. 용과도브릐냐의싸움은기독교가여전히이교의피물들과싸우던이중신앙의시기에고안되었다. 그러므로이교의상징인용과기독교의전사인도브릐냐의대립을그려볼수있다. [ ] 이렇게서사적인용의형상은키예프러시아의역사적운영과 세기납부초원지대를휩쓸었던폴로베츠유목민이나 13 세기에러시아를침략해온몽고타타르족과같은적을방어하는전투와밀접한관계가있다. ( 문석우, 2004, p. 399) 영웅담에서도브릐냐니키치치와더관련되어있는용고릐늬치의이미지를일리야무로메츠에고착시키면서프투슈코감독은 가난하고힘없는민중의보호자일뿐만아니라봉사자이면서육체적으로나도덕적으로완전무결한이상적인지도자상 ( 박미령, 2011, p. 111) 으로각인된영웅무로메츠의모습을강조한다. 영화에서무로메츠가 루시땅은비어있지않다! (Русь-земля не пуста стоит!), 즉루시땅에는주인이있다고반복하여선포하는대사는무엇보다외세의침입앞에단호하게싸웠던무로메츠의영웅적지도자로서의이미지를뒷받침하고있다. III. 2 1 세기일리야무로메츠의후예들 러시아영웅담에묘사된일리야무로메츠의영웅적행보는비현실적이고놀라운것이기는하지만, 그것이실제역사적사건과실제민중들의삶과교차하면서신화적특징을갖게되었다. 더구나전투에서한번도패배한적이없고언제나승리하지만결코자기를자랑하지않으며적에게자비로운무로메츠의성품에대한이야기들은러시아민중들이그를가장사랑하는이유이기도하다. 일리야무로메츠와더불어러시아영웅담의또다른두주인공도브릐냐니키티치 (Добрыня Никитич) 와알료샤포포비치 (Алёша Попович) 는빅토르바스네초프의 < 용사들 (Богатыри)>( )([ 그림 8]) 의문화적이미지로대중들에게각인되었다. 기독교수용이후절대적으로신성시된삼위일체의이미지에민족적, 국가적애국심이라는의미까지부여된세용사의이미지는

17 일리야무로메츠와영웅신화의영상화 441 일리야무로메츠의영웅성에보다완전한의미를부여해주었다. 그림 8. 빅토르바스네초프의 < 용사들 (Богатыри)>( ) 바스네초프의 < 용사들 > 은 고대루시의영웅적수호자들인일리야무로메츠, 도브릐냐니키티치그리고알료샤포포비치의강력한정신적힘을장엄하게재현하면서, 러시아민중들의영웅적과거를그위대한미래에계승할것을의미하고자했다. 용사들형상의구체성에도불구하고, 이용사들은러시아대지의창조적힘을신화적으로구현한것으로평가받고있다. (Павлов ред., 1961, С. 298) 즉, 바스네초프의 < 용사들 > 은민중들이가장사랑하는영웅들인 무롬근교의영광스런도시출신 (из-под славного города из-под Мурома) 의일리야무로메츠, 랴잔의부유한대상인의아들 (сын богатого гостя Рязанского) 도브릐냐니키티치, 그리고 아름다운도시로스토프에서온 (что из красна-города из Рос- това) 알료샤포포비치의생생한모습을반박의여지없이재현해내었고, 매우인간적인이세용사들의이미지는실제삶의생생한모습그대로, 그인간적특징이고스란히드러나있다. (Павлов ред., 1961, С. 300) 바스네초프는이작품에서용사들의이미지를통해러시아역사와민중에대한사랑과러시아땅을수호하려는불굴의정신을구

18 442 외국학연구제 47 집 현하여러시아적근원을기억하려했음을밝힌다. 나는언제나장르화와역사화, 조각상들에서, 그리고그어떤예술작품들에서건, 민담이나속요, 영웅담이나드라마에서는전체적인민중의모습이, 내면적이고외면적인모습이그과거와현재, 그리고아마도미래와함께그려지게마련이라고굳게믿었다. 오직아프거나악한사람만이자신의유년과청년기를기억하지않고가치를깨닫지않는다. 그리고자신의역사를기억하지않고가치를깨닫지않고사랑하지않는민중은악하다. Я всегда был убежден, что в жанровых и исторических картинах, статуях и вообще каком бы то ни было произведении искусства, в сказке, песне, былине, драме сказывается весь облик народа, внутренний и внешний, с прошлым, настоящим, а может быть, и будущим. Только больной и плохой человек не помнит и не ценит своего детства, юности. Плох тот народ, который не помнит, не ценит и не любит своей истории. (Павлов ред., 1961, С ) 이러한맥락에서동슬라브신화와민담의용사들, 특히본연구에서고찰하고있는일리야무로메츠에대한예술적재현은현재와연결된역동적과거와역사를기억하고현재적의미를새롭게담론화하고있는작업에다름아니다. 이러한대표적사례로살펴볼영화가드미트리디야첸코 (Дмитрий Дьяченко) 감독의 2017년판타지영화 < 마지막용사 (Последний богатырь)> 이다. 이영화는 2006년월트디즈니영화사의지국으로설립된 러시아 CIS 월트디즈니사 (The Walt Disney Company CIS)' 와 Yellow, Black and White 영화스튜디오 의합작영화로, 러시아신화와민담을소재로만든월트디즈니의두번째영화이다. 11) 2017년 10월개봉하자마자러시아관객들의호평이입소문을타면서 2주만에 2017년가장높은박스오피스를기록하였을뿐아니라매출액도 17억 32백만루블을돌파하여, 2013년 16억 7천만루블의수익을올린영화 < 스탈린그라드 (Сталинград)> 의기록을넘어현재까지러시아영화중가장높은수익을거두었다.(Корнацкий, 2018) 영화의내용은비교적단순하다. 어린시절고아원에서자란청년이반은 백마법사 (Белый маг) 스베토자르 (Светозар) 라는이름으로사람들에게속임수마법을보여주며소시민적삶을살고있다. 그러다가우연히슬라브신화의세계, 벨로고리예 (Белогорье) 에가게되어자신이일리야무로메츠의아들

19 다. 12 ) 무엇보다먼저주목하게되는것은왜이반이일리야무로메츠의아들로 일리야무로메츠와영웅신화의영상화 443 이라는것을알게되고, 도브릐냐와바르바라부부가모든용사들을돌로만들고자신들이불멸의존재가되어벨로고리예를차지한다는것을듣게된 설정되었는가하는문제이다. 사실 영웅신화에서영웅은 성취되는것이아니 고 운명지워지는 것 ( 조셉 켐벨, 1999, p. 400) 이기 때문에 특별한 개연성은 필요하지 않다고 할 수도 있다. 그럼에도 영화는 도입에서 이반이 일리야 무 로메츠라는 영웅의 후예로 충분한 인성을 가지고 있음에 대해 마술대회 사회 자의말을 통해 이렇게 제시한다. 그는부모의사랑은 모르고 자랐음에도 그 의 마음에 어둠이 자리하게 두지 않았다. 그는 태양의 이름으로 선을 창조한 다. 태양의신은 ( 후예를 ) 선택했다 (И несмотря на то, что он так и не познал счастья родительской любви, сердце его не очерствело. И он творит добро во имя Солнца. Бог Солнца сделал свой выбор). 고아원에서 또래 들에게 놀림을 받으며 서러운 어린 시절을 보냈지만 이반은 순박하고 천진하 며 아프고 어려운 사람에게 강한 연민을 보여준다. 이는 바보 이반으로대표 되는 러시아인의 성정, [ ] 인간의 선함, 순수함, 정직함, 연민의 마음 등의 인간적 자질이 그 어떤 것보다도 더 소중하고 가치있다는 사실을 인정하고 이를 되풀이하여 강조하면서 앞으로도 실현되어야 할 이상으로 남겨두고 있 다 ( 심지은, 2013, p. 206) 는 사실을 상기하면, 무로메츠의 후예로 이반이 설 정된 것은 당연한 것이라 할 수 있다. 또한 이반이 마법사로 사용하는 스베 토자르 라는이름은 음성적 유사성에서일리야무로메츠에게 신검을 물려주는 스뱌토고르 를 연상시키기도 한다. 그리고 사회자의 표현대로 태양의 신이 결정한 후예, 이것이 영화 초반 이반에 대해 제시되는 정의이며, 이를 뒷 받침하는 시각 이미지는 이반이 목에 걸고 있는 태양신 목걸이 ([ 그림 9]) 이다.

20 444 외국학연구제 47 집 그림 9. 영화 < 마지막용사 > 에서이반이걸고있는태양신목걸이 이시각적이미지로인해형성되는신화적기의는바로, 황금원판 과같은의미를지니면서의인화된 태양 (Khursid) 을차용한 호르스 ( 이덕형, 2002, p. 103) 이다. 동슬라브신화에서호르스는 좋은신 이라는의미의 하로쉬보그 (khoroshij bog) 라고도불리는데, 지상에풍요를가져다주는 다쥐보그 의기능에보충적인역할을한다. [ ] 호르스 라는명칭은 원 의개념과도부합하는데, 그것은아주커다란순환의 바퀴 를상징하기도한다. ( 이덕형, 2002, p. 104) 원 과 바퀴 의의미는영화에서 이것은시작도끝도없는무언가무한한것, 구, 단순한원이아닌, 바퀴!(Это чтото бесконечное, то, что не имеет начала и конца. Это шар, это не просто круг. Это-колесо!) 라고수수께끼를맞추는이반의입을통해서도구술되며, 원을그려현재와신화의공간을오가는통로를만드는시각적장치 ([ 그림 10]) 로도구현된다. 이시각적원 - 태양은 태양신의후예 로서이반에게의미를부여해주지만또다른한편영화가진행되면서점점행동하는용사로변해가는이반의영웅적자질에도정당성을부여해준다. 그리고무로메츠의아들만이찾아내움직일수있다는신검을이반이찾아내어영웅의적자임을증명하면서이반의용사로서의자질이표출된다.

21 일리야무로메츠와영웅신화의영상화 445 그림 10. 영화 < 마지막용사 > 에서현재와신화세계의통로가되는원 영화에서가장두드러진변주는동슬라브신화와영웅담의전형적인선악구도가무너져있는점이다. 동슬라브신화속에서악한마법사로상정되어있는 불멸의카셰이 (Кащей/Коще й Бессмертный) 13) 가이영화에서는이반을도와벨로고리예를차지하려는도브릐냐와바르바라에맞서는정의로운역할을수행한다. 사실동슬라브신화나동슬라브인들의상상력속에서마법사나주술사의의미는기독교수용을기준으로변화하게된다. 기독교수용이전에는 민중의상징적의례를주관하기도했고, 점을치면서미래를예견하기도했으며, 신의비밀을알고있는신비로운지식의소유자로등장했던주술사들은키예프루시의기독교수용이후사회적위상과역할이급격히하락하고미신을수호하는악령의하나로간주되기도했지만, 러시아농민들과일반민중사이에서여전히친숙한존재로남아있기도했다. ( 이덕형, 2002, p. 260) 그림 11. 영화 < 마지막용사 > 에서절단되어얼음에갇혀있는카셰이

22 446 외국학연구제 47 집 이영화에서재현된불멸의카셰이의모습이바로이렇게동슬라브신화속의친숙한주술사의모습을보여준다. 불멸의생명을얻고영원한권력에눈이먼도브릐냐에의해절단되어얼음에갇혀있으면서도 우리벨로고리예에서는선이승리했다 (У нас же в Белогорье добро победило) 는신념을토로하는카셰이 ([ 그림 11]) 를구출하러온것은바바 - 야가 (баба-яга) 와현명한바실리사 (Василиса Премудрая) 이다.([ 그림 12]) 그림 12. 영화 < 마지막용사 > 에서바실리사, 카셰이, 바바 - 야가, 이반 이외에도영화에서는 마법을부리거나아이를잡아서게걸스럽게구어먹거나절구를타고하늘을날아다니는죽음의여신 ( 이덕형, 2002, p. 148) 인바바 - 야가의집으로알려진 닭다리오두막 (Избушка на курьих ножках) ([ 그림 13]) 이주인공들의피난처로공간적이미지가변화되며, 심술궂은 물속의악마 ( 이덕형, 2002, p. 134) 로알려진보댜노이 (Водяной)([ 그림 14]) 역시주인공들의피신을헌신적으로도와주는등, 이영화에서동슬라브신화속다른존재들도카셰이와마찬가지로전적으로악한존재로묘사되지않는애초의동슬라브신화적세계관을반영하고있다. 러시아민중들은 자신들이 불길한세력 으로간주했던 [ ] 보댜노이, 루살카 등등과같은신화적인물들을전적으로 악의세력 으로간주하는것이아니라, 인간과의상대적인관계속에서, 즉상황에따른가치판단속에서이들의행위를규정하고있었다. 이와같은정령들은동슬라브인과이후러시아민중의삶에필요한도덕적윤리적규범의원초적형태를반영함과동시에삶의가치기준이되었으며, 모든행위의가치를결정하고평가하는준거의틀이되고있었 ( 이덕형,

23 일리야무로메츠와영웅신화의영상화 , pp ) 기 때문이다. 따라서 이 영화에서 재현된 동슬라브 신화의 존재들과 요소들은 신화에 고착된 선악 구도를 단순히 재현하는것이아니라, 현재 관점에서 역동적 의미장 속에 새로운 교훈을 전달하려는 것이라 할 수 있다. 그림 13. 영화 < 마지막용사 > 에서닭다리오두막 그림 14. 영화 < 마지막용사 > 에서보댜노이 동슬라브신화에대한이러한변주는영화에서 세용사 중하나인도브릐냐니키티치에대한해석에서도볼수있다. 14 ) 언제나일등이고언제나최고인일리야무로메츠의그림자뒤에서늘이인자의자리에있는것에불만

24 448 외국학연구제 47 집 을가진도브릐냐는벨로고리예를혼자통치하겠다는야욕에사로잡혀일리야무로메츠와알료샤포포비치등모두를돌로변하게하여바다아래수장시킨다.([ 그림 15]) 이 돌로굳는것 (окамеиевание) 은영웅성을상실한, 또는자신들의승리에도취된동슬라브영웅들에대한일종의징벌이지만, 거기에는용사들의귀환가능성에대한민중들의믿음역시표현되어있다. 몇몇영웅담에서는전투결과, 모든용사들이죽는것으로, 돌로굳어버리는것으로묘사된다. 일부영웅담에서는자만한두용사들이죽는것으로묘사된다. 돌로굳는모티프, 용사들이산속에유폐되는모티프등은매우오래된것으로, 다른민족들의유사한전설에서나타나듯, 돌로굳은용사들의귀환가능성에대한생각을내포하고있다. 용사들의죽음에대한도덕적해석은자화자찬으로 천상의힘을차단한것 에대한징벌, 즉민중의식이한계설정한척도를보여준다. [ ] 결국죽는것은이자만한용사들이다. 일리야무로메츠를필두로한나머지용사들은되살아난유령들의끔찍한힘을이겨낸다. 바로여기에용사들의형상으로체현된민중들의자기힘에대한믿음이표현되는것이다. В некоторых былинах изображается в результате боя гибель всех богатырей они окаменевают, в других гибель двух похваставших богатырей. Мотив окамеиеваиия, заключения богатырей в горы очень древний и, как показывают аналогичные предания других народов, содержит в себе идею возможности возвращения таких окаменевших богатырей. Моральная же трактовка гибели как наказания за похвальбу «присечь силу небесную» показатель ограниченности народного сознания. [ ] В конечном счете погибают только эти похваставшиеся богатыри. Остальные же во главе с Ильей Муромцем одолевают и страшную силу оживших мертвецов; в этом выразилась вера народа в свои силы, персонифицированные в образах богатырей. (Астахова, 1958, С )

25 일리야무로메츠와영웅신화의영상화 449 그림 15. 영화 < 마지막용사 > 에서돌로굳어수장된용사들 돌이되어바다밑에수장된동슬라브신화의다른용사들과달리돌로굳은일리야무로메츠는니키티치의거처에진열되어있다.([ 그림 16]) 하지만무로메츠의아들이라는이반이니키티치를무찌른후무로메츠의저주는풀려무로메츠는다시용사로귀환하게된다. 그림 16. 영화 < 마지막용사 > 에서돌로굳은일리야무로메츠 도브릐냐의야욕을무너뜨리고누구하나에의해통치되지않는평등과평화가다시찾아오자, 돌로굳은무로메츠는물론돌이되어심해에잠겨있던용사들의저주가풀려생명력을얻게바다에서걸어나온다.([ 그림 17])

26 450 외국학연구제 47 집 그림 17. 영화 < 마지막용사 > 에서저주가풀려바다에서걸어나오는용사들 영화 < 마지막용사 > 는최근러시아영화사에서드물게성공한블록버스터판타지이다. 사실 < 해리포터 > 와 < 반지의제왕 > 같은판타지시리즈가전세계에서성황리에상영될때에도러시아영화계에서는러시아토양에익숙하지않은신화 - 판타지영화의성공가능성을확신하지못했다. 하지만러시아월트디즈니사의사장마리나지갈로바 (Марина Жигалова-Озкан) 는 < 마지막용사 > 를영화화하게된과정에대해이렇게말한다. 우리는디즈니의전통과러시아민담을결합하기로결정했다. 디즈니의많은이야기들은 그런데만약? 이라는질문에서비롯된다. 그런데만약우리가방에서나온후에방안의장난감들이살아난다면? 그런데만약말레피센트가그렇게나쁜인물이아니라면? 우리는이질문을러시아민담의전통에적용해서우리가어렸을때부터좋아했던인물들이뜻밖의상황에놓인것을보면흥미로울것같았다. Мы решили объединить традиции Disney и русские сказки, используя принцип, который применяют наши глобальные коллеги. Вспомните, очень многие сюжеты Disney вытекают из ответа на вопрос А что если?. Что если игрушки оживают, когда мы выходим из комнаты? Что если Малефисента не такой уж отрицательный персонаж? Нам показалось интересным применить этот ход к русским фольклорным традициям и показать наших любимых с детства героев в неожиданных обстоятельствах. (Корнацкий, 2018) 이 그런데만약 이바로현실에서신화가필요한이유이며, 민담이다양한

27 일리야무로메츠와영웅신화의영상화 451 장르로발전하고변주된동기일것이다. 영화 < 마지막용사 > 를본러시아관객들은어린시절부터좋아했던영웅들을스크린위에재현해준제작진에게 SNS를통해연이어감사를표현했고, 애니메이션이아닌극영화에서러시아영웅담의주인공들을소재로하여이렇게대중적인인기와호응을받은사례는없었다. 일상적현실과신화적공간의혼합을구현한 < 마지막용사 > 의전례없는성공으로그속편이제작되고있으니 (Kozlov, 2018) 새로운신화적공간에서일리야무로메츠와그후예들의이야기는어떻게변주되고재현되어시대상을반영할지지켜볼일이다. IV. 맺는말 수많은신화속사건과인물의중심에영웅이자리하는이유는영웅의행위와행동준칙, 심성과현상에대한반응이 우리의심성을반추하여고양시키는무의식적인힘을집단이나개인에게갖도록 ( 김현선, 2002, p. 25) 하기때문일것이다. 본연구에서는동슬라브영웅신화에서가장대표적인물인일리야무로메츠의형상과극영화에서의재현양상을시대에따라고찰하고분석했다. 일리야무로메츠는 12 세기무렵영웅담에등장한이후대중들에게가장많은사랑을받은인물일뿐아니라, 소비에트시기영웅담인물중가장많이연구되고, 또한가장많이시각적형상화가이루어진인물이다. 본연구에서는소비에트시기프투슈코감독의영화 < 일리야무로메츠 > 와 21 세기러시아판타지영화의역사와정의를새롭게쓴영화 < 마지막용사 > 를중심으로일리야무로메츠의구현양상을분석했다. 영웅담에묘사된무로메츠의시각적이미지는바스네초프의일련의작품들로인해러시아대중들에게강렬하게각인되었다. 프투슈코감독의영화는바스네초프의 < 용사들 >, < 기로에선무사 >, 그리고 < 용사의도약 (Богатырский скок)>(1914) 의시각화와더불어무엇보다외세의침략에서조국과민중을해방시키고지켜낸수호자의이미지를강하게부각시켰다. 하지만 21 세기러시아에서용사는이제후예와후손을, 적자를만들어그생명력을이어가고자한다. 그시대상이반영된것이영화 < 마지막용사 > 에서일리야무로메츠와주인공이반의관계라할수있다. 때문에영화 < 마지막용사 > 에서는가장긍정적이고영웅적자질을가진인물이일리야무로메

28 452 외국학연구제 47 집 츠로상정된것은변함없지만, 동슬라브신화와민담의여러캐릭터가새롭고입체적인특징을보이고다른해석의여지를열어준다. 그것은오늘날영웅의업적은갈릴레오시대의업적이아니라잃어버린아틀란티스대륙에불을다시밝히는것, 다시말해 자기가속한사회가자만심과공포와자기합리화된탐욕과신성의이름으로용서되는허물을스스로벗어던지기를기다려서는안되는 ( 조셉켐벨, 1999, p. 488) 창조적영웅의당위성을역설적으로웅변하는것이다. 1) 리하초프는 원초연대기 (Повесть временных лет) 의초기형성사를 최초의기독교전설 에 이교도공후에대한전설 이덧붙여지는과정으로설명한다. Д. С. Лихачев, Русские летописи, М.-Л., С ) Илья Муромец(самолёт) 3) 원초연대기 에노브고로드, 폴로츠크, 로스토프, 벨로제르스크와함께언급되며 862 년설립된것으로알려진도시무롬은현재까지도고대의명칭을유지하고있는드문고도시중하나이다. 4) 이연구서에서프로프가구분한시대는다음과같다. 1. 봉건제에서의러시아서사시 ( 키예프사이클영웅담 ) (Русский эпос эпохи развития феодальных отношении былины киевского цикла), 2. 타타르 - 몽골침략기러시아민중의투쟁 (Русский народ в борьбе с татаро-монгольским нашествием), 3. 러시아중앙집권국가형성기서사시 (Эпос эпохи образования централизованного русского государства), 4. 자본주의에서서사시의운명 (Судьба эпоса при капитализме), 5. 서사시의현재상황 (Современное состояние эпоса). 5) 영웅담의형성기인 키예프사이클영웅담 에서는주제별로, 1. 가장오래된영웅과노래 (Древнейшие герои и песни) 에는 볼흐브세슬라비예비치 (Волх Всеславьевич), 스뱌토고르 (Святогор) 가속하며, 2. 청혼영웅담 (Былины о сватовстве) 에는 사드코 (Садко), 미하일로포트이크 (Михайло Потык), 이반고디노비치 (Иван Годинович), 두나이 (Дунай), 코자린 (Козарин), 솔로베이부디미로비치 (Соловей Будимирович), 3. 괴물과투쟁하는영웅 (Герой в борьбе с чудовищами) 에는 도브릐냐와뱀 (Добрыня и змей), 알료샤와투가린 (Алеша и Тугарин), 일리야와이돌리셰 (Илья и Идолише), 일리야의첫모험 ( 일리야의치유. 일리야와강도꾀꼬리 (Первая поездка Ильи. Исцеление Ильи. Илья и Соловей-разбойник) 가분류되며일리야가등장하기시작하고, 4. 동화적영웅담 (Былины сказочного характера), 영웅담과동화 (Былина и сказка) 에는 일리야무로메츠와아들 (Илья Муромец и сын), 일리야의세모험 (Три поездки Ильи), 도브릐냐와마린카 (Добрыня и Маринка), 떠나는도브릐냐와알료샤의실패한결혼 (Добрыня в отъезде и неудавшаяся женитьба Алеши) 이분류되어있다. 이에반해타타르 - 몽골과의투쟁기에는 타타르격퇴의영웅담 (Былины об отражении татар) 이라는주제하에총 3 개의이야기가소개된다. 첫번째는 블라디미르에대항한일리야의봉기와타타르침입전사회적상황 (Бунт Ильи против Владимира и социальная обстановка накануне нашествия) 이며, 두번째

29 일리야무로메츠와영웅신화의영상화 453 이야기 일리야무로메츠와칼린황제에대한영웅담사이클 (Круг былин об Илье Муромце и царе Калине) 은모두 18개의슈젯구성으로세분화되어자세히소개된다. 그것은, 1. 도입 (Введение), 2. 원무선창 (Запев о турах), 3. 타타르의근접 (Приближение татар), 4. 타타르의대사 (Татарский посол), 5. 요구와협박 (Требования и угрозы), 6. 타타르의협박에대한블라디미르의반응 (Реакция Владимира на татарские угрозы), 7. 키예프내용사의부재 (Отсутствие в Киеве богатырей) 8. 지하동굴속일리야를방문한블라디미르 (Владимир у Ильи в темнице), 9. 적의세력계산 (Подсчет вражеской силы), 10. 칼린적진에간일리야 (Илья в стане Калина), 11. 도시의요새 (Укрепление города), 12. 삼손진영에서일리야 (Илья в ставке Самсона), 13. 일리야진영에서예르막 (Ермак в ставке Ильи), 14. 전투 (Бой), 15. 포로가된일리야 (Илья в плену), 16. 승리 (Победа), 17. 소위캄스키 ( 마마예프 ) 에대한영웅담또는언제부터루시에무사가사라졌는가에대하여 (Так называемая былина о Камском (Мамаевом) гюбогаце, или о том, с каких пор на Руси перевелись витязи), 18. 바실리이그나티예비치와바틔가 (Василий Игнатьевич и Батыга) 이다. 마지막세번째이야기는 도브릐냐와바실리카지미로비치 (Добрыня и Василий Казимирович) 이다. 6) 영화에서와이드스크린은 1950년대들어시작되어 35mm 필름의경우 1.85:1 또는 1.66:1의종횡비가일반적이며, 20 세기폭스사에의해성공한시네마스코프 (CinemaScope) 는보통 70mm필름의 2.35:1의종횡비이다. 하지만소련에서와이드스크린시스템은시네마스코프와같은 2.35:1의종횡비로독자적으로개발되어 소브스코프 (SovScope) 라는명칭으로불리며, 처음와이드스크린으로제작된영화는 1955년다큐멘터리영화 < 남쪽의태양아래 (Под солнцем юга)> 였다. 장편극영화로는프투슈코감독의 < 일리야무로메츠 > 는소비에트최초의와이드스크린영화이다. 7) 알렉산드르프투슈코감독은 1927년애니메이션감독으로영화를시작해서, 1935년영화 < 새로운걸리버 (Новый Гулливер)> 로엄청난성공을거두며극영화에데뷔했다. 이후프투슈코감독은 < 어부와금붕어 (Сказка о рыбаке и рыбке)>(1937), < 황금열쇠 (Золотой ключик)>(1939), < 석화 (Каменный цветок)>(1946), < 사드코 (Садко)>(1952) 등애니메이션이나극영화에서모두러시아동화나민담을소재로한영화를주로제작한다. 8) 원래일리야무로메츠영웅담에서순례자는두명또는세명으로상정되어있으나, 영화에서는일가족으로보이는 5명의순례자가등장한다. 9) 갈린 (Галин), 카인 (Каин), 칼린차르칼리노비치 (Калин царь Калинович) 로도불리는칼린 - 차르는러시아영웅담에서등장하는타타르칸이며, 개, 도둑, 저주받은등의표현과함께묘사된다. 10) 이무희역은당시소련볼쇼이극단무용학교에서유학중이던북한무용수안성희가맡았다. АН СОН ХИ. 11) 러시아CIS디즈니사의첫영화는러시아신화와민담의주요캐릭터들, 바바 - 야가, 루살카, 코셰이등이등장하는 2009년 < 거장의책 (Книга мастеров)> 이었는데, 주목할만한성공을거두지는못했다. 12) 영화전반부에카셰이가이반에게들려주는전사는대략이렇다. 벨로고리예에위대한마법사가살고있었는데그에게는그렇게똑똑하지는않지만스승처럼위대한마법사가되기를희망하는고아제자가있었다. 어느날영생을꿈꾸는마법사가천년에한

30 454 외국학연구제 47 집 번가장큰보름달이태양과일식이일어날때마법유리알을신검에끼우면영생할수 있다는것을알게된다. 하지만이제자는스승을죽이고신검을차지한후일식이일 어날때신검에유리알을끼우는데성공하여땅은영원한어둠에잠기는데, 이불멸의 생명을얻은제자가바로코셰이였다. 인간의수호자세용사가나타날때까지코셰이 는천 년 이상벨로고리예를 통치했는데, 용사들은 전투에서코셰이에게 심각한 부상 을 입히고 신검을 빼앗았다. 하지만 신검을 누군가독차지하려는유혹에 빠지지 않기 위해 용사들은 신검의능력을 분산해 놓았다. 신검에는주문을 걸어 일리야가감추어 놓았고, 도브릐냐는크리스탈을감추어놓았다는것이다. 13) 동슬라브신화에등장하는불멸의카셰이는변신술이나여러마법에능하고자신의영 혼이나 생명력을 바늘구멍이나 다른 곳에 숨겨두었기 때문에 죽일방법이없지만, 구 원자 영웅 (герой-избавитель) 에 의해 결국 죽게 된다. (Иванов, Топоров, 1990, С. 278) 14) 일리야무로메츠에 대한 질투와시기에 사로잡혀 일인자가되려는니키티치와더불어 또하나의변주는 < 도브릐냐와용 (Добрыня и змей)>, < 도브릐냐의결혼 (Женитьба Добрыни)>, < 도브릐냐와 나스타시야 (Добрыня и Настасья)>, < 알료샤 포포비치의 실패한결혼 (Неудавшаяся женитьба Алёши Поповича)> 등의영웅담에서니키티치 의 부인이 나스타시야 미쿨리슈나 (Настасья Микулишна) 인 것에 반해, 이 영화에서 는바르바라라는악녀가등장한다.

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