일러두기성경인용은기본적으로개역개정을사용했습니다. 그러나별도로인용하는문헌에서다른번역본을사용한경우에는다시개역개정으로수정하는작업을하지않고그대로인용하였습니다.

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1 왜교회는시편으로 찬송해야하나요?

2 일러두기성경인용은기본적으로개역개정을사용했습니다. 그러나별도로인용하는문헌에서다른번역본을사용한경우에는다시개역개정으로수정하는작업을하지않고그대로인용하였습니다.

3 들어가는글 시편찬송은구약시대부터오늘날에이르기까지언약백성이부르는찬양의중심에있었습니다. 언약백성들은시편으로하나님을찬양하면서, 하나님을배웠으며, 하나님께기도했습니다. 그러나한국교회에서는이런보화와같은시편찬송이존재하는지도모르는사람이대부분입니다. 교회사를통틀어서, 시편찬송이이토록천대받는상황이또있었을까싶습니다. 실제로주변에개혁신앙을전하고개혁교회의여러전통들을소개할때큰벽으로다가오는것중하나가바로시편찬송입니다. 시편찬송을부른다는교회에의문을표하는것을넘어반감을표출하는경우를접하기도합니다. 이런어려움이개혁신앙을전혀모르는분들에게만해당되는것은아닙니다. 개혁주의를표방하는한국의많은교회중에서도교회찬양의중심적역할을시편에게돌려주지못하는경우가많습니다. 시편찬송을사용하는교회에서도그저시편찬송을부르는자체에만의미를두는수준에서그치는것을봅니다. 이글은이런문제들에대한고민속에서작성되었습니다. 충분치못한분량이고깊이있는내용은아닐지라도, 시편찬송에대한어색함을해소하고, 더나아가시편찬송을사랑하는일에조그마한보탬이라도되기를바래봅니다. 3

4 차례 들어가는글 3 1. 시편은정말노래인가요? 6 1. 시편이노래임을암시하는표현들 6 2. 시편은시입니다 7 3. 실제로노래되었습니다. 9 노래부른다 는의미 9 실제로시편이노래되어진성경속사례들 유독시편찬송을강조하는이유는무엇인가요? 시편은하나님의말씀입니다 시편은하나님의언약백성, 교회의노래입니다 신학적으로풍성합니다 교회사를통해검증되었습니다 고백적이면서객관적입니다. 20

5 3. 오늘날시편찬송을부르기에는어려움이존재하지않나요? 시편의가사를이해하기어렵습니다 시편의내용이오늘날의정서와맞지않는부분이있습니다 반드시시편찬송만불러야하나요? 25 오직시편찬송만불러야한다는입장 28 시편찬송과성경찬송을함께부르는입장 29 시편찬송과성경밖찬송을함께인정하는입장 32 기본은지키되, 서로화목하게 시편찬송은음악적으로너무구식입니다. 36 음악의영향력 37 예배에서찬송의위치와목적 37 모든회중이부를수있는찬송 39 예배시에사용되는악기에관하여 40 우리에게맞는곡조가필요합니다. 41 마치는글 43 부록 1. 국내에출판된시편찬송가 44 부록 2. 예배악기에대한칼빈의견해 46 부록 3. 교회에시편찬송이효과적으로자리잡기위한제안 48 참고문헌 55

6 1. 시편은정말노래인가요? 우리는시편찬송의전통이너무나약화된나머지, 시편이노래라는사실자체가낯선시대를살고있습니다. 1 우리가자연스럽게시편을접하는것에는어떤경우들이있을까요? 개인경건을위해시편을살피거나, 예배시간에시편이설교본문으로채택되었을때, 또는잘해봐야교독문 2 을통해서시편을읽는정도가아닐까싶습니다. 언젠가부터성도들에게시편은 부르는것 보다는 읽는것 이자연스러운존재가되고만것입니다. 시편찬송의정당성은 시편이란애초부터하나님을찬양하기위해주어진노래 라는점에상당부분기인합니다. 따라서본격적으로왜시편으로찬양해야하는지를다루기에앞서, 시편은원래부터노래라는지점에서부터이야기를풀어가고자합니다. 1. 시편이노래임을암시하는표현들 시편 (Psalms) 이라는제목은그리스어 프살모스 에서나왔습니다. 이 단어는구약성경을그리스어로번역한 70 인역에서반복해서등장합니 다. 3 프살모스는하프나수금, 고대의기타같은현악기류를가리키는단 1 이부분은성경에대한이해가부족한탓도큽니다. 교회는성도들에게최소한성경각권의개괄적인지식과성경전체가지지하는교리에대해서성실하게가르칠의무가있습니다. 2 교독문 [response reading versicle, 交讀文 ], 기독교예배에서사회자와회중이성구를교독하는예식문을의미합니다. 원래시편은교독이아니라교창하는것이었습니다. 과거유대인들의회당예배때도그랬으며, 신약교회에서도한동안시편을교창하는전통이지속되었습니다. 이후시편을찬송하는전통이점점흐려지고, 교독하는전통만남은것으로보이며, 오늘날에이르러서는교독문마저도잘사용되지않게되었습니다. 당장시편으로찬송하기가어려운상황이라면그과정까지교독문을활용하는것도좋은방법중하나입니다. 3 헤르트크바컬 밥파위크, 하나님께서자기백성에게주신찬송시편, 성희찬역, ( 서울 : 성약, 2016), 14; 존콜린스, 시편서론, 신지철역, 크로스웨이 ESV 스터디바이블편찬팀, ESV 스터디바이블, ( 서울 : 부흥과개혁사, 2014),

7 어였는데, 이후에는그런악기들의반주로불리던노래들을가리켰습니다. 4 시편의히브리어이름은 테힐림 입니다. 테힐림은 찬양의노래들 이라는의미를가지고있습니다. 이이름을통해시편의주된용도가예배에서하나님께드리는찬양에있다는것을유추할수있습니다. 5 시편에는 셀라, 스미닛, 식가욘 과같은히브리어단어가다양하게등장합니다. 이말들은뜻이분명하지않기때문에우리들이사용하는성경에는번역되지않고음역으로기록되어있습니다. 이단어들의의미는불분명하지만용도에있어서는음악적인기호또는예배의식을위한용어일것이라는의견이일반적으로지지받고있습니다. 6 그러나이러한표현들을통해서시편이노래라는것을설명하기는다소부족합니다. 왜냐하면각성경에제목이붙여진것은후대의일이며, 앞서살펴보았듯이 셀라 와같은단어들의의미가명백하지는않기때문입니다. 따라서시편이과연노래인지를알기위해서는시편의내용자체를살펴볼필요가있습니다. 2. 시편은시입니다. 7 우리가흔히사용하는개역성경이나, 개역개정성경을통해서는시편이시라는사실을알기가어렵습니다. 하지만네덜란드어성경에서는시편이시의형태로구성되어있고, 덕분에시편이시라는사실을눈으로쉽게확인할수있습니다. 시편의히브리어원문역시뚜렷한시의형태로 4 존스텍, 시편서론, 김대웅역, 존더반 NIV 스터디바이블편찬팀, NIV 스터디바이블, ( 서울 : 부흥과개혁사, 2016), 존콜린스, 시편서론, ESV 스터디바이블, 존콜린스, 시편서론, ESV 스터디바이블, 1075; 존스텍, 시편서론, NIV 스터디바이블, 이장은전체적으로다음을참고하였습니다. 헤르트크바컬 밥파위크, 하나님께서자기백성에게주신찬송시편,

8 되어있기때문에, 이러한부분을잘살리는것또한좋은번역의한덕목이라할수있습니다. 8 시편을포함한히브리시의가장큰특징은 평행법 이많이사용된다는점입니다. 평행법은하나의행이비슷한두부분으로이루어지는것을의미하는데, 두개의행이나두개의구절사이에서사용되기도합니다. 평행법에는다양한유형이존재합니다. 몇가지만예를들어봅시다. 시편 42:1 사슴이시냇물을찾기에갈급함같이 내영혼이주를찾기에갈급하니이다 위구절처럼직유나은유가사용된형태를 상징적평행법 이라고부 릅니다. 시편 1:6 무릇의인들의길은여호와께서인정하시나 악인들의길은망하리로다 이구절에서는전반부와반대되는내용이후반부에서나타납니다. 이처럼앞과뒤를대비시킴으로의미를전달하는형태를 반의적평행법 이라고부릅니다. 9 이외에도시편은다양한시적특징을가지고있습니다. 하지만그것 8 유진피터슨이쓴 메시지성경 역시시편이시의형태로구성되어있습니다. 유진피터슨의신학이나저작이비록개혁파와거리가있을지라도, 이러한시도는모범적이라고평가할수있습니다. 물론네덜란드어성경이나메시지성경의시편처럼단순히시의형태로배열하는것을넘어서, 시편의히브리원문의시적특징을모두살려서번역하는일은어려운일입니다. 이는히브리시의특징이현대의시와는상당히다르기때문입니다. 이런점에서는성경번역자들의어려움을이해해야합니다. 9 존스텍, 시편주석, NIV 스터디바이블,

9 들을하나하나설명하는것은매우어렵고방대한작업이될것입니다. 때문에몇가지특징에대해서만간단한인용을통해정리하고이주제 를맺도록하겠습니다. 후렴 은시편 42편과 43편, 46편, 67편등에서찾아볼수있습니다. 알파벳시편 이란시편의첫째행이알파벳의첫글자로시작하고, 둘째행은알파벳의둘째글자로시작하는식으로이어지는시편입니다. 예를들어시편 25편과 34편, 37편등이이러한방식으로구성되어있습니다. 119편은첫여덟행이모두알파벳의첫글자로시작하고, 그다음 9-16 절은모두둘때글자로시작하는식으로계속이어집니다. 그러나성경번역자가히브리어알파벳을적시하지않는한당연히번역성경에서는이러한특징을알길이없습니다 실제로노래되었습니다. 지금까지살핀시편의특징을보았을때, 시편이시라는사실은명백 합니다. 그러나시편이시라는점이 ( 비록시와노래가많은유사성을가진 다고하더라도 ) 시편으로노래해야한다는근거가되기에는많이부족해 보입니다. 다른성경들처럼그저읽어나가거나, 교독문을읽는정도면 충분하다고생각할수있습니다. 그러므로이번에는과연시편이성경 속에서 실제로노래되었는지 를살펴보도록하겠습니다. 노래부른다 는의미먼저 노래부른다 라는개념에대한구약시대와오늘날의차이를이해할필요가있습니다. 구약시대는인쇄술이존재하지않았고당연히시 10 헤르트크바컬 밥파위크, 하나님께서자기백성에게주신찬송시편,

10 집이나악보가없었던시기였습니다. 당연히노래에대한개념이지금과는많이달랐습니다. 당시에노래부른다는의미는, 오늘날처럼정해진멜로디에맞추어부르기보다는, 매우단조로운운율로시편을 낭송 하는것에가까웠습니다. 유대인들에게는시를낭독하는일과노래부르는일의차이가모호하였던것입니다. 이와같은구약시대찬양의특징은, 시편은물론이고성경안에서말하는것과기도하는것, 말하는것과노래하는것의개념이나란히짝을지어서사용되거나혼용되기도한다는점을통해서도나타납니다. 11 성경에서말하는것과기도하는것, 노래하는것이혼용되는예 12 한나가기도하여가로되 ( 삼상 2:1) 다윗이이노래의말씀으로여호와께아뢰어가로되 ( 삼하 22:1) 모세가이스라엘총회에게이노래의말씀을끝까지읽어들리니라 ( 신 31:30) 그날에네가말하기를, 그날에너희가또말하기를 ( 사 12:1, 4) 하박국의기도 ( 합 3장 ) 는 19절에서다음과같은말로마칩니다. 이노래는지휘하는사람 ( 영장 ) 을위하여내수금에맞춘것이니라. 마리아가가로되 ( 눅 1:46) 사가랴가 예언하여가로되 ( 눅 1:67) 홀연히허다한천군이 하나님을찬송하여가로되 ( 눅 2:13) 새노래를노래하여가로되 ( 계 5:9, 12-13) 모세의노래, 어린양의노래를불러가로되 ( 계 15:3) 11 헤르트크바컬 밥파위크, 하나님께서자기백성에게주신찬송시편, 존칼빈은시편찬송을공적인기도라고정의하기도합니다. R. Faber, 공예배시에시편찬송 (Psalms) 과찬양 (Hymns) 에대한칼빈의입장, 유충현역, 시편찬송에대하여, 손정원편역,

11 시편에서말하는것과기도하는것이혼용되는예 여호와여, 내가소리로부르짖을때에들으시고 ( 시 27편 ) 여호와여, 내가주께부르짖으오니 ( 시 28편 ) 여호와께서내음성과내간구를들으시므로 내가평생에기도하리로다. ( 시 116편 ) 내가환난중에여호와께부르짖었더니 ( 시 120편 ) 여호와여, 내가깊은데서주께부르짖었나이다. 나의간구하는소리에귀를기울이소서. ( 시 130편 ) 여호와여, 내가주를불렀사오니 ( 시 141편 ) 내가소리내어여호와께부르짖으며 ( 시 142편 ) 13 위구절들은유대인들의문화에서말하는것과노래하는것이같은의미일수있으며, 시와노래역시마찬가지라는것을보여줍니다. 이는곧유대인들에게시편이시라는사실이, 시편이노래라는의미와동일함을뜻합니다. 그들이만약시편을시로낭독하였다면, 시편을노래한것입니다. 실제로시편이노래되어진성경속사례들성경속에서시편이노래되어진사례를찾을수있을까요? 물론입니다. 모세의시편인 90편은, 백성들이요단강을건너약속의땅에들어갈즈음인신명기시대의이스라엘을묘사하는노래입니다. 14 역대기상권의 16장, 25장에서는성전예배의찬양으로시편이사용되었다는사실을알수있습니다 헤르트크바컬 밥파위크, 하나님께서자기백성에게주신찬송시편, 이성경구절들은여기서인용된것을그대로재인용하였습니다. 14 존콜린스, 시편주석, ESV 스터디바이블, 브라이언켈리, 역대기상주석, 신지철역, ESV 스터디바이블, 852,

12 마태복음 26장에서는예수님께서마지막유월절을보내지며제자들과함께찬송하는장면이나옵니다. 이찬송은유월절에불리던할렐 16 인, 시편 편이었습니다. 사도행전 4장에서는교회가기도에앞서시편을불렀습니다. 마지막으로에베소서 5장 19절과골로새서 3장 16절에서교회는시편을노래하도록명령받았음을알수있습니다. 16 유월절이나오순절같은절기때부르는노래를의미합니다. 12

13 2. 유독시편찬송을강조하는이유는무엇인가요? 시편은노래입니다. 비록오늘날의노래와는다른특징을보이기도하고, 부르는방식에도차이가있지만, 노래되어지는것을목적으로주어졌고, 실제로노래되었습니다. 하지만교회사동안에하나님을찬양하기위한노래는무수히많이지어졌습니다. 게다가그노래의대다수는시편찬송에비해우리들에게쉽고친근하다는강점을가집니다. 그럼에도불구하고개혁교회 17 에서는왜그렇게시편찬송을강조하는것일까요? 1. 시편은하나님의말씀입니다. 수많은찬송중에서도시편을강조할수밖에없는가장큰이유는, 시편이하나님의영감으로기록된성경말씀이라는점에있습니다. 앞서시편이노래이고실제로하나님을찬양하는데사용되었다는사실을성경속에서확인하였습니다. 이모든것들을종합해보면다음과같은결론을낼수있습니다. 시편으로찬양한다는것은, 하나님께서, 하나님의백성에게, 하나님을찬송하기위한의도로주신, 하나님의말씀으로, 하나님을찬양하는일입니다. 17 일반적으로개혁교회라는범주에는, 네덜란드개혁교회와스코틀랜드장로교회의전통에서있는교회가포함됩니다. 한국교회의주류를이루는대한예수교장로회역시교회사를따라거슬러올라가보면, 그뿌리가스코틀랜드장로교회에있다는사실을발견할수있습니다. 실제로한국장로교회의교단대부분은개혁주의신앙고백서로분류되고, 장로교회의표준문서라고인정받는, 웨스트민스터표준문서 ( 신앙고백서 대요리문답 소요리문답 예배모범 정치모범 ) 를받아들이고있습니다. 그리고그신앙고백서와예배모범에서는시편찬송을분명히언급하고있습니다. 하지만한국의장로교인들의대다수는시편찬송의존재조차모르는것이현실입니다. 13

14 2. 시편은하나님의언약백성, 교회의노래입니다. 우리가사용하고있는시편은다양한시모음집을모아편집한것입니다. 시편이현재와같은형태가된것을역사적으로는포로기이후로봅니다. 제 2성전기간에바벨론에서귀환한이스라엘은하나님께예배드려야했고, 그러한필요로인해서제사장들과레위인들이이전의시들중에서선택하고편집한것이시편입니다. 중요한사실은그들이시편을편집할때, 모세오경 ( 토라 ) 를따라구성했다는점입니다. 유대인들에게토라는하나님의가르침그자체였고, 절대적인가치를지녔기때문에, 토라를따라구성된시편역시단순한찬양집이상의존재였습니다. 시편은믿음과경건을가르치는신앙의안내서의역할을한, 유대신앙공동체의공적인유산이었습니다. 하나님의백성들에게언약의하나님에대해서, 그리고하나님의언약적사랑에어떻게응답할수있는지를가르치는찬양이자, 기도인것입니다. 18 그렇다면시편은과거유대인들만을위한것입니까? 아닙니다. 하나님께서시편을통해가르치셨던그언약이우리주님이신예수그리스도를통해성취되었습니다. 옛언약과새언약은하나님의은혜언약이라는동일한언약입니다. 그러므로시편은동일한은혜언약안에있는우리들, 바로그리스도의몸인교회를위해주어진노래입니다 류호준, 우리의기도가천상의노래가되어, ( 고양 : 이레서원, 2006), 32-35; 헤르트크바컬 밥파위크, 하나님께서자기백성에게주신찬송시편, 21; 존스텍, 시편서론, 김대웅역, NIV 스터디바이블, 칼빈은그리스도이전의약속과이후의약속사이의차이를지적하고있지만, 그러면서도전제로두는것은언약의통일성이다. 새언약에는새로운언약내용이있는게아니라, 내용자체가더명료하게표현되어있고더많은사람이거기에참여하게되었다. 분열이지나간지금이방인들도자녀로받아들여질수있게되었다는의미에서도., 헤르만셀더르하위스, 중심에계신하나님, 장호광역, ( 서울 : 대한기독교서회, 2009),

15 3. 신학적으로풍성합니다. 시편은신앙교육서의기능을가지고있기에, 언약백성을가르치기에충분할만큼의풍성한교훈을담고있습니다. 66권으로이루어진성경중에서시편만큼다양한신학적주제를가지고있는책을찾기는어렵습니다. 한가지예를들어봅시다. 언약공동체인교회 20 다윗의왕국을그리스도의나라의예표로보는칼빈으로서는시편에서교회에관한내용을많이읽을수있다. 21 다윗과이스라엘의다른왕들의통치를그는그리스도지배의담보라고부른다. 22 그는로마서 3:13에서시편 5:10으로돌아가며거기에서교회가인간다윗안에묘사되어있는것으로보는사도바울의생각에찬성한다고말한다. 23 다윗으로말하자면, 그는인간다윗안에그리스도도그렇지만교회의몸전체까지도구현하고있다. 고할수있다. 24 다윗에관해하는말은그리스도와 20 언약공동체인교회 라는제목의해당글은, 헤르만셀더르하위스, 중심에계신하나님, 에서그대로인용하였습니다. 셀더르하위스는이책의대부분을칼빈의시편주석을바탕으로하여썼습니다. 칼빈신학에있어서시편이차지하는분량과, 시편의신학적풍성함을잘보여주는책입니다. 제가인용한부분역시라틴어칼빈시편주석이각주로달려있는데, 이글을인용하는목적이시편이가지고있는신학을보여주기위한것이므로, 셀더르하위스의각주역시그대로사용하였습니다. 다만이해를돕기위해제가임의로라틴어각주를한국어로번역된칼빈주석으로고쳐서다시기록한부분이있다는것을밝힙니다. 이경우에셀더르하위스가사용한라틴어원문도함께기록하였습니다. 자세한사항은각주 22, 23, 24, 27, 29 를참고하시기바랍니다. 21 이모든것은상징적인것으로서거기에는장차올그리스도의왕국에대한예언이담겨있다., 존칼빈, 시편주석, 존칼빈성경주석 4, 여호수아 Ⅰ, 시편 Ⅰ Ⅱ, 존칼빈성경주석출판위원회편역, ( 서울 : 성서원, 2001), 176. caeterum hic typus vaticinium continet de futuro christi regno 22 다윗의일시적인왕국이하나님의옛날백성들에게있어서는결국그리스도를통해서실제로세워질영원한왕국에대한일종의담보와같았으므로, 존칼빈, 시편주석, 존칼빈성경주석 4, 여호수아 Ⅰ, 시편 Ⅰ Ⅱ, 178. velut arrha quaedam veteri populo fuit aeterni regni 23 그는다윗을통해서여기에우리에게묘사되고있는것이머리되는그리스도와그의지체속에있는교회라는점을부정할수없는사실로여기고있다., 존칼빈, 시편주석, 존칼빈성경주석 4, 여호수아 Ⅰ, 시편 Ⅰ Ⅱ, 227. sub davids persona nobis describi ecclesiam tam in christo capite quam in membris. 15

16 그리스도인모두에게해당된다. 25 ( 중략 ). 하나님은교회와성스러운결합관계를맺었다. 26 이결합에서중요한것은 하나님이지상에서하늘의삶을사는교회를선택하신다는영적인언약 이다. 27 교회의근원은과분한하나님의사랑에있다. 28 하나님은지상에당신을찬양하는사람들이있기를원하신다. 따라서교회의목적은하나님찬양이다. 교회는하나님의선하심을증명하는일을과제로삼는다. 29 하나님을공경하는것은온인류의소임이었지만, 이임무는이제교회에의해수행된다. 이런이유로교회는 당신의영예를위한하나님의식민지 로불린다. 30 칼빈은신자개개인의선택보다는교회의선택에관해더많은말을한다. 그가개별선택에관해말하는경우에는항상교회공동체의틀안에서말하는것이다. 칼빈에게교회는두가지점에서언약공동체이다. 즉교회는한편으로는하나님과의언약이하나님과인간사이의의사소통에서구체화되는장소이고, 다른한편으로는이언약에서생기는다른신자들과의결속이구체화되는장소인것이다. 교회의광휘는하나님의교회에영생의언약을믿고맡겼기에하늘의영광이교회에서가장많이빛난다는데있다. 31 교회는우리가하나님의 24 시 109:1(CO 32, 147). CO= Ioannis Calvini Opera quae supersunt omnia, ed. Wilhelm Baum, Edward Cunitz et Edward Reuss, Brunsvigae-Berolini , 59 Bde. (Bd ) in: Corpus Reformatorum(CR), ed. Bretschneider, 1834ff. 25 시 120:2(CO 32, 296). 26 하나님의언약을그들과그들조상사이에있는거룩한결연의띠로제시하고있는데, 결론은하나님안에서교회가언제나 어떻든지자신들과관계되었다는사실이다. 존칼빈, 시편주석, 존칼빈성경주석 4, 여호수아 Ⅰ, 시편 Ⅰ Ⅱ, 323. vinculum sanctae coniunctionis 27 시 105:1(CO 32, 98). 28 분명히교회의원천과근원은하나님께서값없이주시는사랑이다., 존칼빈, 시편주석, 존칼빈성경주석 4, 여호수아 Ⅰ, 시편 Ⅰ Ⅱ, 325. Ét certe hic fons et origo est ecclesiae, nempe gratuitus Dei amor. 29 하나님께서스스로은혜로우신선택으로그의이름이그사역에적합한증인들에의하여정당하게찬양을받으시게하려는분명한목적으로이세상에교회를창조하신것은의심할수없는사실이다., 존칼빈, 시편주석, 존칼빈성경주석 4, 여호수아 Ⅰ, 시편 Ⅰ Ⅱ, 112. Deum sibi consulto in hunc finem gratuita adoptione creare ecclesiam in mundo, ut nomen suum rite a legitimis testibus laudeter. 30 시 95:7(CO 32, 31). 31 quod foedus aeternae vitae in ecclesia sua deposuent, 시 93:5(CO 32, 18). 16

17 영광을볼수있는극장이다. 32 ( 후략 ). 여기에서이야기하고있는교회에관한내용뿐만이아닙니다. 우리는시편에서신론은물론이고, 기독론, 창조, 섭리, 타락, 성화등교리전반에대한요소들을찾을수있으며, 구속사의맥락을읽어낼수도있습니다. 시편은그야말로신학의보고와도같습니다. 교회가시편을사랑하고가까이한다는것은, 그만큼하나님을사랑하고열심히알아가고있다는사실을보여주는것입니다. 4. 교회사를통해검증되었습니다. 초대교회의예배는유대인들의회당예배에많은영향을받았습니다. 그도그럴것이신약교회의초기에는유대인들이교회공동체의주요한구성원이었기때문입니다. 당시에는시편을유대인특유의낭송형태로, 제사장과회중이돌림노래로불렀던것으로보입니다. 33 초대교회의찬양에시편만존재했던것은아닙니다. 신약시대에이르러이방인들이교회에가담하였고, 그리스어와라틴어문화권의영향을받은노래들이등장하게됩니다. 이러한노래들을 찬송가 (hymn) 라고부릅니다. 다행스럽게도이때의찬송들은이른바 칸티클 이라칭하는시편이외의신구약성경구절로만든매우건전한노래였습니다. 34 중세시대에이르러서도시편은한동안교회에영향력있는찬송이었습니다. 주후 600년경에교황그레고리우스가교회찬송의다양한형식을 32 ecclesia insigne sit gloriae Dei theatrum, 시 76:2(CO 31, 706). 33 헤르트크바컬 밥파위크, 하나님께서자기백성에게주신찬송시편, 144; 문진호, 기 독교역사속의시편찬송연구와적용, ( 목회학석사학위논문, 총신대학교신학대학원, 2015), 헤르트크바컬 밥파위크, 하나님께서자기백성에게주신찬송시편, ; 문진호, 기독교역사속의시편찬송연구와적용,

18 성문화하였고특정한예배순서를제시하였는데, 이때의교회음악을그레고리우스의이름을따서 그레고리안찬트 라고부릅니다. 시편은그레고리안찬트에서도중심적역할을하는데, 독창자와회중이번갈아가며노래하는방식이나, 단선율로이루어진곡들이많았다는점에서오래된시편의전통을떠올리게합니다. 35 두세기이후카를대제때에는예술과학문에부흥이일어나게됩니다. 교회의찬송도예외는아니어서이시기에많은찬송이만들어졌습니다. 하지만그노래들은수도원에기반을둔신비적인색채를띤노래였습니다. 36 중세시대가깊어갈수록교회는점점화려한예배를추구하였고, 찬송또한마찬가지였습니다. 또한회중들이당시 교회의언어 였던라틴어를아는것이점점어려워지면서, 예배찬송과회중은점점멀어지게되었습니다. 37 예배속에서시편찬송이다시꽃을피우게된것은긴세월이지나종교개혁시대에이르러서입니다. 예배의개혁은종교개혁자들의주요한과제였고, 자연스럽게대부분의개혁자들은시편찬송을회중에돌려주는일에깊은관심을가졌습니다. 특히큰공헌을한사람이존칼빈입니다. 칼빈은 1538년에스트라스부르그에서목회하면서 19곡의시편과십계명, 사도신경, 시므온의찬송등을수록하여 찬송시의몇몇시편과성가 라는제목의시편집을출판했습니다. 칼빈은자신이음악에큰재능이있다고생각하지않았기때문에, 대부분의운율작업은프랑스의궁중시인출신인클레랑마로에부탁하였습니다. 칼빈과마로는이후몇 35 헤르트크바컬 밥파위크, 하나님께서자기백성에게주신찬송시편, 148; 강미경, 예배음악으로서의시편찬송의활용에관한연구, ( 교회음악석사학위논문, 총신대학교일반대학원, 2013), 헤르트크바컬 밥파위크, 하나님께서자기백성에게주신찬송시편, 헤르트크바컬 밥파위크, 하나님께서자기백성에게주신찬송시편,

19 차례더증보된시편찬송을출판하였으나, 1544년마로가사망한이후시편찬송작업은몇년간멈추게됩니다 년칼빈은데오도르베자가시편 16편에운율작업을한악보를보게되고, 이를계기로베자에게시편찬송사역을맡겼습니다. 1551년에 데오도르베자의 34편의시편곡 을출판하였고, 이듬해에는이전에마로가작업하였던 49곡을합해총 83곡의시편찬송집을, 칼빈이죽기 2년전인 1562년에는나머지시편을모두운율에맞추어 제네바시편집 이출판됩니다. 이시편은 3년동안 63판이상출판되었고, 20여개국에번역보급되었습니다. 39 시편찬송에대한관심은단순히종교개혁자몇몇에게국한된것이아니었습니다. 종교개혁의전통을이어받은많은교회들이시편찬송을사랑했습니다 년에걸쳐만들어진스코틀랜드교회의제1공동의식서에는시편찬송집이포함되어있는데, 시편찬송외에다른찬송가가전혀포함되어있지않습니다. 40 도르트총회헌법 69조에도 교회에는오직 150편의시편과십계명과주기도문과 12신조와마리아의찬가와스가랴의찬가와시므온의찬송만을노래해야할것이다 라고기록되어있습니다. 교회사를통틀어최대규모의회의인웨스트민스터총회 ( ) 에서는, 예배모범을작성하면서시편찬송을검토하는작업을하였습니다. 그결과프란시스라우스가출간한시편찬송을총회의공식찬송가로결정하였으며, 41 신앙고백에도시편을찬송해야한다는내용을넣게됩니다 김준범 서창원편역, 시편찬송, ( 서울 : 고려서원, 2016), 10-11; 장수민, 존칼빈, ( 서울 : 칼빈아카데미, 2010), 김준범 서창원편역, 시편찬송, 김준범 서창원편역, 시편찬송, 황희상, 특강종교개혁사, ( 안산 : 흑곰북스, 2016), 그들은마음에서부터은혜로시편을노래해야하며, 손재익역, 웨스트민스터신 19

20 시편찬송은시대를막론하고언약백성이부르는찬양의중심에있었습니다. 특히종교개혁의후예들에게시편찬송은일종의신앙의정체성을보여주는도구와도같습니다. 그래서일까요? 종교개혁당시에는시편찬송을부른다는이유로생명을잃기도하였습니다. 그럼에도우리믿음의선배들은하나님께합당한찬양을드리기위해, 회중들에게시편찬송을돌려주기위해수고를아끼지않았고, 이귀한전통은오늘날까지이어져오고있습니다. 지금도개혁교회들은대부분시편으로하나님을찬양하고있습니다. 시편은교회사속에서가장깊은전통을가진찬송이며, 소중히여겨야할신앙의유산입니다. 5. 고백적이면서객관적입니다. 시편속에서는시편기자들의절절한목소리들이가득합니다. 고난속에서낙심한신자의마음과, 죄악에몸서리치는탄식이있습니다. 그리고그러한고통속에서도하나님을향한신앙으로굳게서고자하는고백이기록되어있습니다. 물론우리의심중을울리는노랫말이시편에만있는것은아닙니다. 많은현대의찬송들또한세련된표현으로무장하여듣는이의마음을사로잡습니다. 하지만그어떤찬송과도비교할수없는시편만의독보적인장점이있습니다. 어쩌면이것이야말로시편이가지는최고의매력이라고까지표현할수있을지도모르겠습니다. 바로시편은 신자의마음을울리는고백이가득함과동시에, 그내용이지극히객관적 이라는사실입니다. 우리는주관적찬양의홍수속에살고있습니다. 셀수없는찬양들의가사가애매모호함을넘어서성경의가르침을해치는수준에와있습니 앙고백서, 21-5, 20

21 다. 이러한찬양을과연하나님이받으실지, 고민을하지않을수가없는지경에이르렀습니다. 신앙에개인적인요소가있음을완전히부정할수는없습니다. 사람마다삶의궤적이다르고신앙을가지게되는계기또한다릅니다. 그러나하나님께서우리를자기백성으로부르시고, 그길을걷게하시는방편은, 개인적이라기보다는공적입니다. 하나님께서는성도각사람을선택하시되교회의지체로선택하셨으며, 그들을일반적으로말씀과성령이라는동일한방식으로부르시고 43, 신앙을보존하시는것역시말씀과성례라는공적인방편을통해하십니다. 우리는동일한아버지의자녀이자, 동일한주님을고백하며, 동일한성령님의내주하심으로살아갑니다. 44 그리스도인으로존재하는우리의찬양이개인적이고주관적인나머지, 나와한몸을이루는지체중누군가가공감할수없다면, 그것이과연합당한찬양이라고할수있을까요? 시편은하나님의말씀이고, 교회의노래이자, 신학적으로풍성하며, 교회사를통해검증되었습니다. 객관적으로신뢰할수있습니다. 이뿐만아니라시편기자들의삶의애환이묻어나는표현들이가득합니다. 객관적이며건조하지않다, 더이상적절한교회의찬양의존재할수있겠습니까? 43 나는하나님의아들이세상의처음부터마지막날까지모든인류가운데서영생을위하여선택하신교회를참된믿음으로하나가되도록그의말씀과성령으로자신을위하여불러모으고보호하고보존하심을믿습니다. 나도지금이교회의살아있는지체이며영원히그러할것을믿습니다., 손재익역, 하이델베르크요리문답, 54, hgpch/l8py/7 ; 이와함께웨스트민스터대요리문답 67 문답을참고하시기바랍니다. 44 해당문단전체와관련해서는앞서인용한 언약공동체인교회 를참고하시기바랍니다. 이책의 14; 헤르만셀더르하위스, 중심에계신하나님,

22 3. 오늘날시편찬송을부르기에는 어려움이존재하지않나요? 시편찬송이성경적으로나교회사적으로중요한전통이라는것을인정한다고해서모든것이끝난게아닙니다. 좋은줄도알겠고불러야하는것도알겠는데, 막상예배에도입하려고하니엄두가나지않는다고하시는분들이많이계십니다. 현실적인장애가한둘이아니라는것입니다. 지금부터는그러한어려움들에대해서하나씩다루어볼까합니다. 과연 21세기를살고있는우리들에게시편찬송은, 가까이하기엔너무먼당신 인걸까요? 1. 시편의가사를이해하기어렵습니다. 비단시편뿐만아니라, 모든성경의 1차적수신자는당시의언약백성입니다. 그렇기때문에성경에는기록될당시의역사적이고문화적인배경이바탕에깔려있습니다. 따라서오늘날성경을수월하게읽어나가기위해서는그시대에대한이해를어느정도는가지고있는편이좋습니다. 뿐만아닙니다. 옛언약과새언약은하나의언약이며, 이러한맥락에서성경은통일성을가지고있습니다. 이는전체성경이구속사적인흐름을가지고있으며, 그안에서조화를이루고일관적으로이야기하는하나님나라, 예수그리스도, 구원과같은주제가있다는것을의미합니다

23 시편에는성경중에서도이러한내용들이풍부하게담겨있습니다. 성경에대한이해가부족한상태에서시편을부른다면그만큼감동이반감될뿐아니라시편이주는여러유익을거의누리지못하게됩니다. 46 처음유대인에게주어졌던시편찬송이, 오랜세월이지나종교개혁시대에다시전성기를맞이했다는점은, 개혁교회가하나님의백성들을말씀으로양육하는일에얼마나열심이었는지를생각해보면납득이가는부분입니다. 만약시편을부르는일이너무어렵고지루하게느껴진다면, 자신이가지고있는신앙에대한이해와, 속해있는교회의교육에대해서돌아볼필요가있습니다. 성경을성실하게해설하는설교와꾸준한교리교육은교회의기본중에기본입니다. 2. 시편의내용이오늘날의정서와맞지않는부분이있습니다. 시편을살펴보면곳곳에서저주나보복의표현들을발견할수있습니 다. 이러한표현들이시편만의특징은아닙니다. 구약성경에서심판, 위 협, 저주, 진노등과같은살벌한표현들은어렵지않게찾을수있습니 다. 빈도가확줄어들긴하지만, 신약성경에서도이와유사한표현들이 존재합니다. 많은사람들이여기서혼란에빠집니다. 사랑의하나님이라면서, 이건 뭐지?, 예배시간에이렇게살벌한노래를찬양으로사용해도괜찮을 까? 같은식입니다. 이런고민이오늘날에만있었던게아니었나봅니다. 과거부터지금까지의많은신학자나철학자들이성경전체의일치와조 화를받아들이지못하고, 성경을구약과신약이서로대조되는것으로 완전히나누어버리거나, 선신과악신의대립으로이해하곤했습니다 을참고하시길바랍니다 을참고하시길바랍니다. 23

24 이러한혼란의이유에대해서도교회의교육부재를이야기할수밖에없습니다. 하나님과복음을편협한관점으로생각하고, 언약이무엇인지에대한이해가전혀없다면왜곡된찬양을할수밖에없는것입니다. 이런상태가지속된다면, 하나님을찬양하기는커녕더나아가자의적으로상상해낸우상을하나님이라찬양하게될지도모르는일입니다. 물론시편찬송이오늘날정서와맞지않다는주장이반드시성경에대한몰이해에서만오는것은아닙니다. 그중에서도분명귀담아들을만한의견이존재합니다. 한예로영국찬송의아버지라불리는아이작왓츠 ( ) 를들수있습니다. 48 당시의영국교회의찬송은시편찬송이나칸티클이주를이루고있었습니다. 왓츠는몇가지이유로예배에서시편만사용되는것에반대하였습니다. 왓츠는시편이원래히브리어로이루어진시이기때문에영어로번역하면시편이가졌던고유의음악적요소를잃어버리게되고, 결국노래로서역할은제대로할수없다고보았습니다. 왓츠가시편찬송에대해반대한것에는신학적인이유도존재합니다. 왓츠는시편중에서저주시와같은것들은복음의정신에반대된다고보았고, 시편자체가구약의언어이기때문에신약시대에어울리지않는부분도있다고생각했습니다. 실제로왓츠가작곡한찬송중에는시편의구약적언어를당시의상황에맞게재해석하고편집한곡들이존재합니다. 이런지적들은분명납득이가는부분이있습니다. 게다가왓츠의고민자체도교회를위한것이었고, 그결과물로나온그의찬송역시복 47 이런방식으로성경을해석하는사람중한예로, 현대철학자인에른스트블로흐를들수있습니다. 블로흐의성경해석에대해서는, 이종인, 희망의두지평, 에른스트블로흐와위르겐몰트만의희망비교, ( 신학박사학위논문, 백석대학교기독교전문대학원, 2016), 을참고하시길바랍니다. 48 이장의아이작왓츠에관한내용은다음을참고했습니다. 이성호, 기쁘다구주오셨네!, 매거진 re, 22 호,

25 음적이고건전한내용을담고있었습니다. 하지만결과적으로왓츠의찬송을시작으로시편찬송의영향력은급격히약해지고말았습니다. 찬송에대한왓츠의큰공헌은분명한사실이지만, 손실역시막대했습니다. 49 찬송에대한왓츠의긍정적인영향은인정하더라도, 그의의견중에도무지동의할수없는것들도있습니다. 시편중에복음의정신에적합하지않은것들이있다는부분입니다. 저주, 보복, 심판, 위협의표현들은시편에만존재하는것이아니라, 신구약성경에서모두찾을수있는것들입니다. 언약의축복은언약의저주와함께제시됩니다. 구원자체가심판이전제에깔려있음을의미합니다. 독생자를내어주신아버지의사랑뒤에는, 그렇게까지하셔서라도죄의문제를해결하고자하시는거룩하시고공의로우신그분의모습이존재합니다. 보다근본적으로지적하고싶은것이있습니다. 구약의유대인들과 17-18세기의영국인들과 21세기의한국인모두의시대적정서가다른것이사실이지만, 그모든시대적, 문화적차이를넘어서동일한언약에가담한언약백성으로서의정서는다르지않다는사실입니다. 하나님의말씀은예나지금이나모든차이를뛰어넘어우리를구원하고, 하나님의말씀인시편은예나지금이나모든차이를뛰어넘어우리구원의기쁨을찬양하기에합당합니다. 3. 반드시시편찬송만불러야하나요? 이와관련된논의는특히예배찬송과깊게관련되어있습니다. 성도 개개인의생활속에서도시편찬송을사랑하는모습이있다면참으로아 25

26 름답겠지만, 이를지나치게주장하거나강제하는정도에이른다면, 문화근본주의적인모습이라고할수있습니다. 그러나예배찬송은다른문제입니다. 개혁교회예배의가장중요한원칙인 ' 예배의규정적원리 ' 때문입니다. 예배의규정적원리란성경에서이야기하는방편을통해서만하나님께예배드릴수있다는것으로, 50 종교개혁자들이얼마나철저하게성경을근거로교회를개혁하고자했는지를잘보여주는정신입니다. 결국시편찬송에대한교회의태도역시이를어떻게적용할지에대한이야기가됩니다. 개혁교회안에서도시편찬송에대한여러입장이존재합니다. 이런차이는예배의규정적원리를추구하는정도가다르기때문에생겨납니다. 물론각입장마다나름의타당한이유를가지고있기때문에, 한가지만을정답으로내세우기는어렵습니다. 시편찬송의전통을소중하게여기고시편으로찬양하고자하는의지가있다면, 어느정도의차이는서로용납하고존중하는것이공교회성을위해서도건강한모습입니다. 시편찬송에대한개혁교회의입장은크게세가지로나눌수있습니다. 먼저그에따라현재존재하는개혁교회교단들을분류한이후에, 각입장에대해서자세히살펴보도록하겠습니다. 51 시편찬송에대한개혁교회의세가지입장 오직시편찬송 (Only the Psalter) 스코틀랜드자유교회 (Free Church of Scotland) 스코틀랜드자유장로교회 (Free Presbyterian Church of Scotland) 북미개혁장로교회 50 웨스트민스터신앙고백 해당분류는, 김병혁, 시편찬송에관한솔리데오글로리아교회의입장, 에서그대로인용했습니다. 26

27 (Reformed Presbyterian Church of North America) 장로개혁교회 (Presbyterian Reformed Church) 아메리카장로교회 (American Presbyterian Church) 미합중국웨스트민스터장로교회 (Westminster Presbyterian Church of the United States) 시편찬송과성경찬송 (the Psalter and Bible Songs) 스코틀랜드자유교회 (Free Church of Scotland) 52 미국정통장로교회 (Orthodox Presbyterian Church) 미국장로교회 (Presbyterian Church in America) 성경장로교회 (Bible Presbyterian Church) 연합개혁장로교회 (Associate Reformed Presbyterian Church) 캐나다미국개혁교회 (Canadian and American Reformed Churches) 자유개혁교회 (Free Reformed Churches of North America) 헤리티지개혁교회 (Heritage Reformed Congregations) 미국개혁교회 (Reformed Church in the United States) 연합개혁교회 (United Reformed Churches in North America) 자유개혁교회 (Free Reformed Churches of North America) 개신교개혁교회 (Protestant Reformed Churches in America) 그외네덜란드개혁교회다수솔리데오글로리아교회등 오직시편찬송 의입장에있는스코틀랜드자유교회와 시편찬송과성경찬송 의입장에서있는스코틀랜드자유교회는같은교단입니다. 하지만근래에교단안에서찬송에대한입장에변화가생기면서이에대한찬반으로인해서교단이나뉘어져있는상황입니다. 이내용은 에있는김병혁목사님의강의녹음파일을참고하였습니다. 53 솔리데오글로리아교회는대한예수교장로회합신에소속된교회로개혁파장로회주의를추구하는건전한교회입니다. 이번챕터의자료의상당부분을솔리데오글로리아교회의홈페이지에있는강의내용에서가져왔습니다. 때문에자료의출처를표시하기위한목적과함께감사를표시하기위해해당교회의이름을그대로두었습니다. 27

28 시편찬송과성경밖의찬송 (the Psalter and Gospel Songs) 스코틀랜드장로교회 (Church of Scotland) 그외미국장로교회북미주개혁교회 (Christian Reformed Church) 한국장로교회 ( 교단 ) 다수독립개신교회 ( 성약교회 ) 등 오직시편찬송만불러야한다는입장앞서이러한차이들이결국은 ' 예배의규정적원리 ' 를어느정도로적용하느냐의문제라는것을이야기했습니다. 이중에가장엄밀한입장에있는교회들은예배시에오직시편찬송만을부릅니다. 이입장은하나님께서교회에게시편외에는공식적인예배찬송을주신적이없다고보며, 에베소서 5:19와골로새서 3:16을오직시편만을부르라는명령으로이해합니다. 따라서시편이야말로가장좋은찬송이며, 54 하나님께가장귀한찬양을드리는것이마땅하기때문에시편찬송만을사용한다는것입니다. 여기에대해동의하는정도를떠나서예배에대한이들의태도만큼은분명본받을필요가있습니다. 강단에서분명하게성경적인설교가선포되고있음에도불구하고, 설교시간, 설교의구성, 설교속의몇몇표현등이자신에게잘맞지않다고불평하고심지어교회를떠나는모습이개혁교회안에서도나타나곤합니다. 이에비하면설교보다중요도가떨어질수밖에없는찬송을가지고도오직하나님의영광만을향하고자하는이들의마음은너무나소중한것입니다. 54 성령께서친히시편을구성하셨기때문에가장좋은노래는시편이다. 우리가시편을노래할때, 우리는하나님께서우리입에넣어주신그말씀들이우리안에서하나님의영광을높이려고찬양하는것을확신한다. T. H. L Parker, John Calvin: A Biography (Oxford: Lion Book, 2007), p. 114, 장수민, 존칼빈, ( 서울 : 칼빈아카데미, 2010), 386 에서재인용. 28

29 그러나이와는별개로이입장에대한반론의여지는있습니다. 시편이공식적인예배찬송으로사용되고이를목적으로편집된것이사실이지만, 성경전체에시편외에도다양한찬송이기록되어있다는것또한분명한사실입니다. 이러한노래들역시하나님의영감으로기록된말씀이자노래라는점에서하나님을찬양하기에부족함이없다고볼수있습니다. 몇몇종교회의들이공식적으로하나님의말씀으로이루어진칸티클정도는지지하였으며, 55 칼빈역시제네바시편찬송에십계명과시므온의노래등을수록하였다는점에서도, 오직시편만을불러야한다는입장은교회사를통틀어서도지나치게보수적입니다. 시편찬송과성경찬송을함께부르는입장이러한반론과비슷한입장에서있는교회들은, 예배시에시편찬송과성경찬송을함께사용합니다. 성경찬송이란성경말씀으로이루어진칸티클과같은찬송을말하는데, 여기에사도신경찬송처럼교회사속에서아주깊은전통을가진곡들이함께포함되기도합니다. 이들은기본적으로시편이찬송으로합당하다면성경속다른노래들도찬송으로합당하다는생각을가지고있습니다. 에베소서 5:19와골로새서 3:16의 ' 시와찬미와신령한노래들 ' 을, 시편과함께다른종류의찬송도포함하는의미라고이해하는것또한첫번째입장과는다른점입니다. 이입장은시편찬송만을부르는교회에비해서는온건하지만, 예배찬송의기본적인기준을 ' 성경말씀 ' 에두고있다는점에서는, 예배의규정적원리에충실하다고평가받을만합니다. 그러나이입장또한보수적이라고비판받을여지는있습니다. 반드시 55 교회에는오직 150 편의시편과십계명과주기도문과 12 신조와마리아의찬가와스가랴의찬가와시므온의찬송만이불려져야할것이다., 도르트총회교회헌법, 제 69 항, 시편찬송에관한솔리데오글로리아교회의입장 의강의안 ppt 에서재인용함, 29

30 성경에기록된말씀을찬송의가사로사용해야지만예배의규정적원리에충실한것이라고보기는어렵기때문입니다. 만약에가사가성경말씀이아니더라도가사의의미가성경적인찬송이라면어떻게봐야할까요? 이런찬송을사용하는것이예배의규정적원리를벗어난일이라고할수있을까요? 이러한의문은생각보다쉽게해소됩니다. 예를들어설교를생각해봅시다. 설교는성경말씀이본문으로주어지지만, 본문에대한목사의해설이 하나님의영감을받은말씀그자체 는아닙니다. 물론성경에충실한설교는하나님의말씀으로인정받아야마땅합니다. 그러나목사의해설에어느정도오류가있을수있고, 그외에크고작은실수가생길수도있습니다. 목사역시사람이기때문에가지는어쩔수없는한계를이야기하는것입니다. 건강한신앙을가진성도는, 목사의설교가성경에비추어건전하다면, 그외에어쩔수없는한계정도는충분히감안하고이해하면서, 그설교를하나님의말씀으로받아들일것입니다. 이러한예는교리설교에서도찾을수있습니다. 개혁교회의오후예배설교는교리를해설하는것이일반적입니다. 이때에는성경말씀과더불어교리문답이본문으로사용됩니다. 당연하게도교리문답본문은그내용이성경적이라고할지라도성경자체는아닙니다. 개혁교회의대부분이교리설교를한다는점을생각해볼때, 성경말씀만을직접적으로사용하는것이예배의규정적원리의기준이된다면이를충실히따르는개혁교회는존재하지않는셈이됩니다. 하나더짚고넘어가야할것이있습니다. 오늘날사용하는시편찬송과성경찬송의가사가엄밀히말하자면영감받은말씀자체라고보기어렵다는점입니다. 개혁주의신앙을가진성도는성경이하나님의영감으로기록된말씀이며, 그말씀은오류가없다고고백합니다. 맞는말입니다. 30

31 그러나이는원본에국한된이야기입니다. 지금우리가접할수성경중에가장오래된것은원본이아닌사본입니다. 우리가사용하는성경은그사본이번역된것이고, 번역된성경을또번역한성경도있습니다. 번역자들역시사람이기때문에생기는오역도있습니다. 각지역언어의차이로인해서원문과동일한의미를가진단어를찾기어려운경우도있습니다. 이런한계들때문에다양한성경번역본이존재합니다. 어떤것은직역에가깝고, 어떤것은조금더의역이고, 어떤것은더심한의역이고, 이런식입니다. 56 게다가말씀을찬송의가사로사용하는경우에는운율에맞추기위한수정이가해지기도합니다. 이러한사실앞에서시편찬송과성경찬송을하나님의영감과직접적으로연결시켜이야기하거나, 성경에기록된찬송이기때문에이것들만불러야한다고주장하기에는아무래도설득력이떨어집니다. 예배의핵심이라고할수있는설교조차도성경자체만을사용하지는않습니다. 우리가사용하는시편찬송과성경찬송도성경에기록된찬송그대로라고보기는어렵습니다. 여러모로성경찬송이예배의규정적원리의명확한기준이되기는힘들어보입니다. 사실이입장에서있는교단들도진작이정도고민은끝냈을겁니다. 탄탄한신학과전통을가진교회들인데이정도도생각하지못했을리는없습니다. 그들이시편찬송과성경찬송이라는일반적원칙위에서있는이유는허술한논리나고집때문이아니라, 교회안에건전한찬송의전통을지켜가기위한선한의도때문이라고봐야합니다. 실제로이교회들은성경그자체만을 56 물론그럼에도불구하고성경의권위나신뢰성에대해서의문을가질필요는없습니다. 우리가가진사본과번역본들만으로도성경의권위는충분히설명이가능하기때문입니다. 신구약 66 권의기록시기가많게는 1500 년씩차이가나는데도, 각권의내용은놀랍도록조화롭습니다. 그것들이하나의성경으로모이는과정역시우리로하여금하나님의신비한섭리를고백할수밖에없도록만듭니다. 모순적으로느껴지는이야기겠지만, 우리가가진것이사본밖에없기때문에오히려더성경의권위를인정할수밖에없을지도모르겠습니다. 우리가가진번역본들의몇몇오류마저도성경의진리를도무지가리지못한다는사실이, 성경이하나님의말씀임을증명합니다. 31

32 고집한다기보다는, 성경적이라고인정될만한교회의전통을수용하기도 합니다. 앞서잠깐이야기했지만, 사도신경찬송과같은곡들을받아들 이는경우도있다는점에서그사실이드러납니다. 시편찬송과성경밖찬송을함께인정하는입장이제는시편찬송과성경밖의찬송을함께인정하는입장을살펴볼차례입니다. 성경밖찬송이라는말은, 성경에기록되어있지않은가사로이루어진노래를지칭하기위해사용한표현입니다. 내용보다는형식을말하는표현이라고생각하시면좋겠습니다. 그러나애석하게도현실에서는형식의자유가내용의방종을불러오는경우를많이봅니다. 성경밖찬송의예로는, 한국교회가일반적으로예배시에사용하는찬송가의대부분과, 20세기초반에미국의흑인들사이에서생겨난복음송, 그리고오늘날흔히접할수있는 CCM이있습니다. 우리가일상에서접하는대부분의찬송이여기에포함됩니다. 시편찬송과성경밖찬송을함께인정하는가장가까우면서도극단적인예가, 우리에게너무나친근한한국장로교회입니다. 물론한국장로교회의교단헌법에는시편찬송으로찬양해야한다고기록되어있지는않습니다. 하지만교단헌법의근본정신이되는문서들에는엄연히시편찬송을언급하고있고, 이교단들은이문서들을공식적인자신들의신앙고백으로삼고있습니다. 그런데대부분의한국장로교회들은신앙고백이나예배모범에뭐라고적혀있는지는그다지관심이없어보입니다. 이부분은역사적인한계이기도합니다만, 57 그게전부는아닙니다. 목회 57 한국장로교회의초기에는장로교회고유의신학이자리잡지못했습니다. 당시한국에들어온선교사들중에서는철저한장로회주의자도있었지만, 초교파적인교회연합이나부흥에더관심을기울이는선교사들도있었는데, 한국교회는후자쪽의영향을많이받았습니다. 한국장로교회는오랜시간웨스트민스터신앙고백서에비해아주간략한 12 신조를고백하였고, 이러한신학의부재는장기적으로교회론의왜곡, 예전에대한몰이해등을낳았으며, 찬송또한여기서자유롭지는않습니다. 32

33 현장에찬송에대한기준이아무것도제시되지않는다는게문제입니다. 앞으로나아지게될지는모르겠으나적어도지금의한국교회상황에서성경밖의찬송을인정한다는것은실제로는찬송에대해아무런기준이없다는말과동의어입니다. 분명히본질적으로따지자면한국장로교회는시편찬송도함께부르는교회라고봐야합니다. 어쨌든교단의근본이되는문서들에시편찬송이분명히권고되어있기때문입니다. 그러나현실적으로작용할수있는아무런기준이없으므로, 실제로는시편찬송은인정조차못받고성경밖의찬송만가득한교회가되어버렸습니다. 지금한국교회가사용하고있는찬송가에는예배찬송으로적절치않은곡들이많이있습니다. 그런데요즘은그마저도부르는빈도가줄어들고전혀검증되지않은 CCM들이예배찬송의주류를이루는상황입니다. 형식이성경밖으로벗어나자, 내용마저성경을이탈하는것입니다. 태생적인한계를지니고있고, 역사도짧은한국장로교회를예로드는것이타당하지않다고생각될수도있겠습니다. 때문에앞서다룬아이작왓츠에대해서다시한번이야기해봅시다. 분명히시편찬송이중심이되었던당시의영국교회에서, 왓츠의찬송이어떤영향을미쳤는지를생각해보면, 교회에성경밖의찬송을허용하는것이얼마나신중하게접근해야하는문제인지를알수있습니다. 심지어왓츠의찬송들은건전하다고평가받을만한찬송임에도불구하고, 시편찬송의전통은큰타격을입었습니다. 만약에내용마저건전하지못한찬송이교회에들어온다면교회의찬양이어떻게될지는불보듯뻔한일이며, 우리가한국교회에서목격하는상황이바로그런것입니다. 지금예배찬송을건전하게잘지켜가고있는교회들도마음을놓아서는안됩니다. 사람의마음은죄를향해참으로신속하게기울어집니다. 시편찬송과성경밖의찬송모두다괜찮아 라는생각이 굳이시편찬송 33

34 이아니라도괜찮아. 성경에없는노래로찬양하면뭐어때? 로바뀌는것은순식간입니다. 그러다보면예배의규정적원리는어느새고루한것으로치부되고결국엔폐기처분되고말것입니다. 지금까지계속해서성경밖찬송을수용하는것에대한위험성을지적했습니다. 아무런기준도없이무절제하게성경밖찬송을인정하였을때의위험성이너무나크기때문입니다. 하지만그러한기준들이잘준비되어있다는전제하에서는, 세번째입장이제개인적입장과가장가깝습니다. 시편만을고집하면공교회성을놓치게됩니다. 성경찬송을예배의규정적원리를만족하는기준으로삼기에는좀애매합니다. 개혁교회의설교전통에강해설교뿐아니라교리설교가존재하는것처럼, 찬송의전통에도시편을바탕으로한성경찬송과함께, 교리문답처럼성경자체는아니지만충분히성경적이라고인정될만한나름의성경밖찬송을발전시켜야할시점이왔다고생각합니다. 앞으로더많은개혁교회들이시편찬송과함께성경밖찬송을부르게될것입니다. 어떻게보면아직까지저렇게많은교단들이첫번째와두번째입장에머물러있다는게신기한일입니다. 한편으로는이러한사실이, 시편찬송과함께성경밖찬송을수용하는일이얼마나만만치않은일인지를보여주는것이기도합니다. 성경안의노래라는기준을제거하는일이기때문에, 이를대신할다른기준을준비하는일이필요합니다. 예배의규정적원리를해치지않는범위내에서개교회또는지교회에게적절한자유를줄수있는정도의기준을만든다는게쉬운일이아닐것입니다. 가장현실적인방안은교단차원의찬송가를제작하는일이겠지만, 교단들의지금상태들을보았을때기대하기가어렵습니다. 한시적으로라도개교회나지교회에서건전한찬송을추려서사용하는것이그나마현실적인방안입니다. 34

35 이미성경밖의찬송을수용한입장에서있으면서도나름대로예배찬송의건전함을유지하고있는교회들의사례를살펴보는것또한필요합니다. 특히해외의개혁교회교단들은역사가긴만큼지금의한국장로교회보다는나은모습으로찬송의변화를꾀하는곳이있으리라고생각합니다. 견고한전통에서있는그들이우리좋은모범이될수있기를기대해봅니다. 기본은지키되, 서로화목하게 반드시시편찬송만을불러야하나요? 로시작된이야기가꽤길어졌습니다. 시편찬송에대한세가지입장을살펴보았고, 서로차이는있지만모두시편을부른다는공통점이존재한다는사실을확인하였습니다. 따라서적어도종교개혁의전통아래서있는교회라면, 예배찬송으로시편 만 사용하는것은아닐지라도, 반드시시편 을 사용할필요가있다는점은충분히설명이되었으리라생각합니다. 시편찬송만을사용하는교회들이비록장기적으로봤을때공교회성에다소약점을가질수밖에없을지라도, 가장좋은찬송을하나님께드리겠다는그들의의지는아름다운것입니다. 시편찬송과성경찬송을함께부르는교회들역시, 기준이애매모호하다는한계가있긴하지만, 아직까지는그들의입장이예배의규정적원리를지켜나가기에는가장안전하고합리적인것같습니다. 시편찬송과더불어성경밖찬송을인정하는교회들중에서는, 찬송이허물어진교회는우리의반면교사로삼아야하고, 이입장속에서도시편찬송을잘지키고, 건전한찬송의전통을발전시키는교회가있다면그들의사례에서배워나가야할것입니다. 개인적으로는두번째입장을기반으로하여점차세번째입장으로 35

36 나아가는방향이좋다고봅니다. 최종적으로는두번째와세번째입장의사이어느지점에, 예배찬송의기준이마련되어야한다고생각합니다. 이를위해서꾸준한교회적인논의가필요합니다. 그리고그러한논의의과정에서다소다른입장에서있는교회들이라도그들의장점을인정하고존중하는것이공교회에유익이되는태도일것입니다. 4. 시편찬송은음악적으로너무구식입니다. 오늘날시편찬송에대한수많은반론과불만중에서가장비중이큰것이음악적요소입니다. 간단하게말해서곡조가너무구식이라는겁니다. 충분히일리있는이야기입니다. 개혁교회에서사용하는시편찬송은대부분굉장히오래된작품이므로, 지금의음악적정서와는괴리감이느껴질수밖에없습니다. 시편찬송의노랫말같은경우에는시편자체의권위에의존하는측면이있기때문에, 아무래도받아들이기가쉽습니다. 하지만음악적인부분은좀다릅니다. 어떠한곡조에다가시편과같은권위를부여할수도없는것이고, 객관적인기준을제시하는것또한어렵습니다. 여러모로찬송의음악적요소는논쟁적일수밖에없는사안입니다. 비록명확한선을긋는것은어렵겠지만, 어떠한음악이찬송으로적합한지에대해서는고민할수있고, 또고민해야만합니다. 예나지금이나찬송을작곡하는음악가들역시나름의고민속에서작품을탄생시켰을것입니다 ( 물론각자중요하게여기는가치가달랐겠지만말입니다 ). 따라서시편찬송의곡조가구식이라고무작정지적하기보다는, 당시에어떤점들을고려하여이러한곡조를붙였는지를먼저이해하는것이, 정당한비판을위해서필요한일입니다. 36

37 음악의영향력음악이사람의마음에영향을줄수있다는것은누구나동의하는바입니다. 구약의유대인들또한이사실을잘알고있었던것으로보입니다. 그들에게시편은단순한노래를넘어선신앙교육서였기때문입니다. 오래전부터하나님의언약백성들, 즉교회는음악을신앙교육의방편으로사용해왔습니다. 칼빈역시음악의영향력에주목했던사람이었습니다. 인간을즐겁게하고기쁨을주는것가운데서음악은아주뛰어나며적어도주요요소중하나이다. 따라서우리는음악을하나님이주신선물로간주해야한다 플라톤이현명하게생각했듯이인간의길을이런저런방향으로바꾸거나움직일수있는것은세상에는거의없다. 그러나사실상우리는음악이인간의마음을이리저리움직일수있는놀라운비밀과신비한능력을가지고있음을체험하고있다. 58 칼빈의생각처럼음악은사람의마음을움직일수있는능력을가지고있습니다. 그리고이능력은경우에따라서긍정적으로작용할수도, 부정적으로작용할수도있습니다. 적절하게사용되는찬송은, 예배의핵심인말씀선포에앞서서회중의마음을준비시키기도하고, 회중들이설교의핵심을기억하는데도움을주기도합니다. 반대로잘못사용되어지는찬송은, 말씀사역에게서예배의중심자리를찬탈하고, 오직음악외에는아무것도남지않는예배로만들수도있습니다. 예배에서찬송의위치와목적 어떠한음악이예배찬송으로적합한지에대한고민은, 예배에서찬송 58 장수민, 존칼빈, ( 서울 : 칼빈아카데미, 2010),

38 의역할이무엇이고, 위치는어느정도인지를먼저이해해야지가능한것입니다. 하나님은말씀을사용하셔서우리에게믿음을심어주시고, 그믿음을보존하십니다. 따라서기본적으로찬송은말씀을넘어서는위치에있을수없고, 말씀을돕는역할에머물러야합니다. 예배에서찬송이가지는직접적인역할이하나있는데, 그것은바로기도입니다. 본래시편은찬양이자기도였습니다. 59 시편속의많은표현들이구약의유대인들에게는노래하는것과기도하는것이같다는사실을보여줍니다. 이는꼭시편뿐만이아니라, 하나님께찬양하는것자체가기도를포함한다는것을의미합니다. 이러한사상은칼빈에게서도발견됩니다. 60 칼빈은시편찬송을공적기도라고정의하며, 이외에도찬양과기도를하나로보는관점은칼빈의저작에두루나타납니다. 이처럼찬양은기도의행위이며, 예배찬송은기도의목적을가집니다. 언약백성들은예배속에서하나님의은혜와말씀에대하여찬양, 곧기도로응답하는것입니다. 이러한전제들위에서예배찬송의음악적기준을이야기할수있습니다. 감성을고취시키는것이이성적기능을방해하거나마비시켜서는곤란할것입니다. 찬송으로인한여운이너무깊은나머지설교를듣는데방해요소로작용한다면예배찬송으로실격이라고할수있습니다. 음악적표현에너무집중하는바람에가사를생각할수없다면기도의목적 을참고하시기바랍니다. 60 확실히우리가하고있는것처럼신자들의기도는너무도냉랭해서우리를크게수치스럽고창피스럽게하고있습니다. 시편은우리의마음을하나님께로끌어올리게하고열렬히하나님을부를뿐만아니라찬양으로그이름의영광을높이도록이끌어갑니다., 존칼빈, 교회건립시안, 칼뱅소품집 1, 박건택편역, ( 용인 : 크리스천르네상스, 2016), 494; 우리는여기서기도중에말로발설하는것과노래하는것을정죄하자는것이아니다. 오히려마음의감동에서우러나올경우, 그것들을매우강하게장려하는것이다. 말로발설하고노래함으로써마음으로하나님을생각하게하고거기에주의를기울이도록도와주는것이다., 존칼빈, 기독교강요 ( 최종판 ) 중, 원광연역, ( 고양 : 크리스챤다이제스트, 2003), ; 칼빈은기독교강요 3, 20, 32 에서도기도에관한논의속에서찬송을다루고있습니다.; 참고, R. Faber, 공예배시에시편찬송 (Psalms) 과찬양 (Hymns) 에대한칼빈의입장, 시편찬송에대하여,

39 을수행할수없기때문에이역시예배찬송으로적합하지않습니다. 61 모든회중이부를수있는찬송찬송에관한종교개혁자들의가장큰업적은, 예배찬송을회중들에게돌려줬다는것입니다. 모든성도들은동일한언약백성이고그리스도의몸의지체이기때문에, 모든회중들이함께찬양으로하나님께응답할수있어야바른예배의모습이라고말할수있습니다. 62 교회가대형화되면서주일예배가연령별, 부서별로나뉘는것을봅니다. 한교회에속하였고, 한가정에속하였는데, 각기다른예배에서다른설교를듣고, 다른찬송을부릅니다. 이런모습은교회의한몸됨을해치는것이기때문에지양해야만합니다. 예배는모든세대가동참하는것이기에, 예배찬송역시모든회중이부를수있는노래여야만합니다. 트롯이나힙합처럼, 일부세대에게만선호될수있는음악은적절하지않습니다. 난이도가너무높아서노래에재능이부족한지체들이부르기어려운곡들역시예배찬송으로사용해서는안될것입니다. 전체회중이함께부를수있을만한찬송을위해서는각지체가조금씩양보하는자세가필요합니다. 우리시대에는너무다양한장르의유행가가범람하고있고, 그런만큼각자의취향에도많은차이가있습니다. 이러한상황속에서성도한사람한사람이기꺼이양보할수있기위해서는, 우리가그리스도의몸된교회의지체로가담하는것이얼마나영광스러운일인지, 복음의가치를깊이깨달아감사하는마음이필요합니다. 그리고이를위한가장효과적이면서도유일한수단이바로 61 이와같은이유로예배시에방언기도는금지됩니다. 제네바교리문답서 247 문과웨스트민스터신앙고백서 21-3 을참고하세요. 62 이런이유로성가대는지지받을수가없습니다. 39

40 강단에서의말씀선포입니다. 결국건강한말씀이건강한한몸을이루 게하고, 모두함께찬양하는건강한예배찬송의전통을만드는것입니 다. 예배시에사용되는악기에관하여시편찬송을부르는교회들은일반적으로예배시악기사용에있어서굉장히소극적인모습을보입니다. 대부분의교회에이미자리잡은기타, 베이스, 드럼은거의찾아볼수가없고, 예배당에피아노나오르간중하나만덩그러니놓여있는곳이대부분입니다. 전자악기들의음색은아무래도자극적인편입니다. 회중들이찬송의가사에집중하는데걸림돌이될수도있습니다. 이런맥락에서개혁교회안에서는피아노보다는오르간의선호도가좀더높습니다. 시편찬송과같은교회의전통적인음악을표현하기에오르간이보다적절한악기라는것입니다. 물론 21세기에너무시대착오적인것이아니냐는비판의여지가있는것또한사실입니다. 오래된멜로디만을주장하는것도설득력이떨어지고, 음색이자극적이라는말역시기준이분명치않은주관적인표현입니다. 하지만마냥소극적으로만보이는개혁교회의악기사용은오직하나님의영광을위한예배가되도록하겠다는굳은의지가반영된결과입니다. 가령일부교회들은반주를통해찬송을주도하는반주자가일종의우상이될수도있는여지를제거하기위해서오르간을예배당뒤쪽에배치하기도합니다. 아무런악기없이오직사람의목소리만으로찬송을부르는교회도있습니다. 예배의감동은하나님과그백성들의언약관계에기반을두고있습니다. 하나님께서강단을사용하셔서교회를얼마나사랑하시는지, 자기백 40

41 성들에게얼마나신실하신지를말씀하십니다. 또한성례를통해서그사랑을보여주십니다. 만약에우리가예배중에찬송을부르다가감동에젖어눈물을흘렸을때, 그눈물이오늘선포된말씀때문인지, 지금부르고있는시편의가사때문인지, 아니면앞에서찬양을인도하는사람의탁월한노래실력이나연주실력때문인지를분간하기가힘든상황이라면결코건전한모습이라고말할수없는것입니다. 예배에서악기는신중하게사용되어야만합니다. 악기를사용해서는안된다는이야기가아닙니다. 개혁교회라면모름지기오르간을사용해야한다는이야기도아닙니다. 피아노가예배악기의절대적인마지노선이라는이야기도아닙니다. 어떠한입장이든지간에, 예배의본질을바탕에두고치열하게고민했던우리믿음의선배들의태도가우리에게필요하다는것입니다. 어떤악기가된다, 안된다말하기전에, 스스로가어떤마음과의도로, 무엇을근거로그런이야기를하는지가중요한것입니다. 우리에게맞는곡조가필요합니다. 개혁교회에서흔히사용하는시편찬송의곡조는정말구식입니다. 개혁교회에출석하기로결심한한성도님께서예배중에제네바시편찬송을처음접하시고는, 하나님께서이렇게나의음악성을말살하시면서까지내신앙을시험하시는구나 라는생각을하셨다고합니다. 음악은우리삶에큰부분이고, 예배에서도무시할수없는요소입니다. 지나치게고루한찬송을계속해서부르게하면서 이것이더옳은것이다. 신앙으로견뎌내라 라는식으로요구한다면, 이또한폭력일수있습니다. 예배에있어서감정을고취시킬수있는장치들은적당한선에서절제가필요하겠지만, 이를완전히배제시키는것역시또다른극단입니다. 우 41

42 리의신앙은전인격적인것이기때문입니다. 따라서우리시대에맞는보편적인곡조를시편에입히기위한작업이반드시필요합니다. 지금은너무나구식으로느껴지는제네바시편찬송의곡조도이러한고민끝에나온결과물입니다. 제네바시편찬송의곡조에대해서는당시의대중적인것이었다는주장도있고, 63 반대로고품격이고장엄한것을채택하였다는주장도있습니다. 64 확실한것은칼빈이생각하는찬송에적합한곡조의기준은, 누구나따라부르기쉬운대중성과, 하나님의영광과위엄을반영하고 65 거룩해야한다는점모두가고려되었다는사실입니다. 66 지금시점에서제네바시편찬송이나, 스코틀랜드시편찬송의음악성만보자면시대적한계가분명합니다. 하지만그속에는믿음의선배들의교회를향한사랑이녹아있습니다. 그렇기때문에명백한음악적한계에도불구하고, 수백년이지난곡조를가진시편찬송들이여전히개혁교회에서사랑받는것인지로모르겠습니다. 물론오래된곡조에그대로멈춰있어서는안됩니다. 개혁된교회는계속개혁되어져야합니다. 과거유대인들이그들에게알맞은방식으로시편을불렀고, 개혁자들이당시에맞는곡조로시편찬송을펴낸것처럼, 우리도그들의모범을따라서우리에게친근하면서도하나님을찬양하기에합당한곡조를만들어서소중한시편찬송의전통을지켜가야만합니다. 63 황희상, 특강종교개혁사, R. Faber, 공예배시에시편찬송 (Psalms) 과찬양 (Hymns) 에대한칼빈의입장, 시편찬송에대하여, 47-48; 헤르만셀더르하위스, 칼빈 A Pilgrim s Life, 조숭희역, ( 서울 : Korea.com, 2009), 헤르만셀더르하위스, 칼빈 A Pilgrim s Life, ( 서울 : Korea.com, 2009), 시편찬송의곡조는거룩하고순수해야하며, 그리스도의회중의신앙이고취할수있어야한다. (CO 6, ), R. Faber, 공예배시에시편찬송 (Psalms) 과찬양 (Hymns) 에대한칼빈의입장, 시편찬송에대하여, 48 에서재인용 42

43 마치는글 개혁교회를출석한지몇년이지났습니다. 처음시편찬송가를받아들고너무나기뻤던기억이새록새록납니다. 투박하기그지없는멜로디였지만참열심히도따라불렀습니다. 시편을부를때마다제머리속에 구약의언약백성들도시편을불렀다., 내스승이나다름없는개혁자들도시편을불렀다., 비록이름도얼굴도모르지만어딘가에서나와같은고백을가진지체가시편을부르고있을거다. 라는생각이가득했던때가있었습니다. 지금도여전히시편찬송은제가한언약에가담한보편교회의지체라는사실을시간과공간을초월하여실감케해주는방편입니다. 과장을조금보태어말하자면시편찬송은제게일종의성례전적인의미를가지고있는셈입니다. 2주남짓한시간동안시편찬송에대한자료를뒤적이고끄적거렸습니다. 시간과능력의한계로인해이렇게허접하기그지없는결과물을내어놓습니다. 하지만이과정을통해서저자신이큰유익을누렸노라고고백합니다. 개혁신앙에대한확신과, 시편찬송에대한가치와, 제가속한교회에대한감사를두루확인할수있는기회였습니다. 소중한과정을허락해주신하나님께감사를드립니다. 교회가시편찬송을더욱사랑하고, 그전통이보다발전적으로보존되기를소망합니다. 43

44 부록 1. 국내에출판된시편찬송가 [ 그림 1] [ 그림 2] 44

45 [ 그림1] 왼쪽부터설명 1. 칼빈의시편찬송가, 진리의깃발, 제네바시편찬송입니다. 2. 시편찬송, 고려서원, 스코틀랜드시편찬송입니다. 3. 시편찬송, 교회와성경, 제네바시편찬송입니다. 시편가사를개역개정이나개역성경이아니라나름의번역으로붙였습니다. 4. 시편찬송가, 기독지혜사, 북미개혁교회가사용하는곡조에시편을붙인것입니다. 5. 칼빈의시편찬송가, 진리의깃발, 1번책의개정증보판입니다. [ 그림2] 왼쪽의책은 [ 그림1] 의 2번책, 고려서원에서나온스코틀랜드시편찬송입니다. 오른쪽의책은왼쪽의책의개정증보판입니다. 제네바시편찬송중일부곡도실려있습니다. 글 그림출처 : 한길교회카페 45

46 부록 2. 예배악기에대한칼빈의견해 칼빈은나름의신학적근거를들어서예배시악기사용을반대했습니 다. 그런데이신학적근거라는것이나름상당히독특한것이라서별도 로소개해보고자합니다. 성전에서사용하던악기는율법이요구하는의식에포함되기때문에 그리스도가오심으로써같이폐기되었다. 그러므로복음안에사는우리 는더단순한모습을유지해야한다. 67 칼빈은구약성전에서사용된악기가단순히음악을보조한것이아니라, 사람의목소리나언어처럼사용되었다고보았습니다. 68 이말인즉, 구약의시점으로봤을때악기는예배의본질적요소, 즉의식법과같다고생각한것입니다. 따라서신약시대에이르러그러한옛의식들이폐지되었듯이, 악기도마찬가지라고생각했습니다. 칼빈은음악이나악기자체에부정적인인식을가진사람은아니었습니다. 그는오히려음악의가치를인정하고, 회중에게찬송을돌려준장본인이었습니다. 악기사용에대해서도일상생활속에서는아무런상관이없다고보았습니다. 그리스도께서오실때까지는, 그들이아직어린아이들처럼어렸 기때문에그런도구들이필요했었다. 하지만복음의밝은빛이율법의 그림자를사라지게한지금에도, 그토록유치한형식으로하나님을섬기 67 장수민, 존칼빈, 장수민, 존칼빈,

47 도록가르치는것은어리석은일이요, 선지자가그당시의사람들에게만 사용하도록한것을잘못사용하게하는것이다. ( 칼빈시편주석 81:1-3) 69 칼빈이어떤근거로악기가의식법에속했다고판단했는지는명확하게파악하기가어렵습니다. 칼빈이구약의유대공동체를 어린아이처럼어렸다 고표현하고, 신약교회가보다 더단순한모습을유지해야한다 라고말한것을바탕으로생각해보자면, 칼빈은신약시대의예배형식에있어서성경에근거하여철저하게지지받는몇가지 ( 말씀, 성례, 기도등 ) 를제외하고는모두구약의의식에속했던것으로보았을소지가있습니다. 짐작컨대칼빈은, 그리스도께서구약의모든의식법이가리키는바를성취하셨고, 이제는완성된정경과그말씀에서명백하게제시되는예배의요소들을통해, 구약의의식들이알려주던바를더정확하게확인할수있기때문에, 신약의예배에는악기가아무런의미가없다고생각했던것같습니다. 70 실제로칼빈은 인간의음성이 생명이없는모든악기를능가한다 71 고생각했습니다. 예배찬송을위해서는사람의목소리만있으면충분하다고본것입니다. 개인적으로예배악기에대한칼빈의입장에동의하지는않습니다. 하지만신약의예배에해당된다고성경이명확하게지지하지않는요소들은모두폐지되었다고보는듯한칼빈의입장이, 어쩌면더예배의규정적원리에충실한모습일지도모른다는생각이듭니다 장수민, 존칼빈, 390 에서재인용. 70 오늘날우리가필요없이그것들을재연한다면, 그것은우리가옛적의그림자로되돌아가는것이며, 하나님의아들이계시하신빛을덮어희미하게만드는것이다. (CO 30, 259), R. Faber, 공예배시에시편찬송 (Psalms) 과찬양 (Hymns) 에대한칼빈의입장, 시편찬송에대하여, 49 에서재인용 71 장수민, 존칼빈, 사실예배의규정적원리는칼빈이살았던시대보다한참후에자리잡은용어입니다. 그럼에도불구하고칼빈이더이원칙에충실한듯보이는모습이참재미있게느껴집니다. 47

48 부록 3. 교회에시편찬송이 효과적으로자리잡기위한제안 시편은언약백성의공적인찬양이자기도이며, 신앙교육서입니다. 또한시편은기독교신학의보고와같은말씀입니다. 막연하게시편찬송을부르는것만으로는, 이처럼다양한시편의가치를모두활용하기는어렵습니다. 성도들이시편을잘이해하기위해서는기록된당시의배경과교리전반을이해하는것이필요합니다. 만약에이런조건이갖추어진다면예배때부르는시편찬송의감동이훨씬더배가될것이며, 예배의질이높아질것입니다. 이를위해제안을하나하고자합니다. 한권의책에시편찬송과성경본문, 간략한본문해설을함께담는일입니다. 간단한샘플을준비했습니다. 꼭이런방식이아니더라도좋습니다. 교회의모든회중들이마음으로시편을부를수있는날을위해많은고민과시도를부탁드립니다. 48

49 스코틀랜드시편찬송 1 편 김준범 서창원편역, 시편찬송, ( 서울 : 고려서원, 2012), 21 의악보를담아왔습니다. 49

50 제네바시편찬송 1 편 배진원, 시편찬송, ( 부산 : 사랑과언약, 2009), 11 의악보를담아왔습니다. 50

51 개관 1 복있는사람은악인의꾀를좇지아니하며죄인의길에서지아니하며오만한자의자리에앉지아니하고 2 오직여호와의율법을즐거워하여그율법을주야로묵상하는자로다. 3 저는시냇가에심은나무가시절을좇아과실을맺으며그잎사귀가마르지아니함같으니그행사가다형통하리로다. 4 악인은그렇지않음이여오직바람에나는겨와같도다. 5 그러므로악인이심판을견디지못하며죄인이의인의회중에들지못하리로다. 6 대저의인의길은여호와께서인정하시나악인의길은망하리로다. 75 이시편은두가지길, 곧 죄인의길 1과 의인의길 2의최종결과를선언합니다. 시인은의인과악인을나누는대조점을세가지기준 ( 삶의길1-2, 그들이경험하는생활환경나무, 겨, 3-4, 그들의길에대한하나님의심판5-6) 으로설명합니다. 이시편은독자에게두가지를상기시킵니다. 하나님의백성은하나님의뜻을즐거워하므로, 죄인들의길을택하는사람은의인들중에있을자리가없습니다. 경건이란하나님의말씀에신실하게반응하는것입니다 헤르트크바컬 밥파위크, 하나님께서자기백성에게주신찬송시편, 30. 이성경구절들은여기서인용된것을그대로재인용하였습니다. 76 존스텍, 시편주석, NIV 스터디바이블,

52 본문주해 77 1절복있는사람은이어지는내용에해당하는사람이복된사람이고축하를받아마땅하다고말합니다. 이것은단지복을기원하는것이아니라, 바로그러한사람이참으로복된사람이라고확인하는말입니다. 악인의 죄인의 오만한자들의 그 (1절이말하는사람 ) 는이들을따르지않고이들의인생관을배격합니다. 그러나이말이그가이들과전혀교류가없다는뜻은아닙니다. 시편에서이야기하는악인과죄인은이스라엘사람들을의미하기때문입니다. 이들은이스라엘안에서도하나님의언약을따라살기를거부하고심지어는조롱하는사람들입니다. 2절율법하나님의토라는하나님께서자기백성에게주시는모든교훈을포괄합니다. 거기에는하나님의계명뿐아니라약속도주어져있습니다. 자기백성을구원하신하나님께서는그들이구원의상태에머물기를원하시므로, 율법을통해서 나를붙들고, 의지하고, 사랑하라 고요구하십니다. 율법에순종하는것은하나님의백성이은혜로생명을얻고그안에계속거하게하는방편입니다. 따라서하나님의율법에순종함으로써우리의삶은풍요로워집니다. 시편 1편에서말하는사람은이러한율법을묵상하고즐거워합니다. 즉그는율법에순종하는것을기뻐합니다. 3절시냇가이단어는사람이판수로를의미합니다. 이러한수로옆에심 77 해당본문주해는인용또는부분인용하였습니다. 존콜린스, 시편주석, ESV 스터디바이블, 1081; 헤르트크바컬 밥파위크, 하나님께서자기백성에게주신찬송시편,

53 긴나무는항상물이충분하여마르지않고열매를맺습니다. 1-2절이묘사하는사람이이와같습니다. 하나님을굳게붙잡고있는그에게는생명력이가득합니다. 그행사가다형통하리로다하나님의자녀가수고하는일은때로실패인것처럼보이나결코헛되지않습니다. 그리스도께서그것을사용하시며거룩하게하셔서그분의나라로가져가십니다. 4절바람에나는겨와같도다겨는키질을할때알곡에서분리되어바람에날려갑니다. 악인은아무에게도쓸모없는겨에비유됩니다. 5절그러므로악인이악인은하나님의심판으로인해서마치겨가바람에날려가듯, 의인들의모임인교회에서제거될것입니다. 6절의인의길은여기서 길 은의인의삶과악인의삶을비교해서보여주는그림입니다. 하나님께서는자기자녀들의삶을모두아시며사랑안에서관심을가지고돌보십니다. 보충설명 78 시편 1 편의의인은율법주의자가아닙니다. 그는자기의의로써하나 님께무엇을얻어낼수있다고생각하지않습니다. 율법에대한그의사 랑은오히려모든기대를하나님께만두는모습을정당하게드러낼뿐입 니다. 따라서신약시대의교회는 2 절의 율법 을 복음 이라는말로대 체할필요가없습니다. 왜냐하면옛언약과새언약간의그모든차이 78 헤르트크바컬 밥파위크, 하나님께서자기백성에게주신찬송시편, 144 에서그대로인용하였습니다. 53

54 에도불구하고, 하나님께서우리로하여금하나님의율법을따라생활함으로써그분의약속과은혜의언약을굳게붙잡을것을요구하신다는그한가지는여전히동일하기때문입니다. 구약시대든신약시대든율법은하나님께서값없이주신구속에대하여우리가감사하는삶의규칙입니다. 두경륜모두에서하나님께서요구하시는것은사랑으로역사하는믿음입니다. 54

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