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1 성경과교회 제 12권 1 호, 통권 12집 에스라성경대학원대학교

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3 제 12 권 1 호 / 통권제 12 집 / 차례 5 권두언 / 한몸으로자라가는교회민경동 12 희년( 레 25:8-56) 의의미와정신, 그리고성취김덕중 38 유다의멸망저넘어희망의여명?( 왕하 25 장) 장미자 74 돌아오라내가너희의배역함을고치리라 김필회 ( 렘 3:19-4:4) 104 주기도문이해( 마6:9-13) 양용의 - 산상설교의성취종말론에비추어 139 예수의세족행위와그의미( 요13:1-17) 조석민 169 로마서 7 장의프레임: 구원전후문제인가? 이진섭

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5 성경과교회 12(2014): 5-11 권두언 피금지규례( 레 17:10-12) 에나타난한몸으로자라가는교회 민경동 / 총장 오늘날이땅에교회들이많이세워지고있고그안에서성도들이하나님을 경배하고높이며서로사랑을나누며구원을이루어가고있는것은하나님의 놀라운은혜입니다. 교회는그리스도께서이세상에오셔서우리를위하여 십자가에서피흘려죽으시는희생( 값) 을치르시고, 죽은자가운데서부활하심 으로허물과죄로죽었던우리를그리스도와함께살리심으로이루신하나님의 은혜의산물입니다. 이러한교회의근원을찾아거슬러올라가보면, 하나님의 구원의경륜이얼마나위대하고놀라운지새삼깨닫게됩니다. 태초에하나님은하나님나라의원형으로서 에덴 을창설하시고그안에 아담과하와를지으시고부부로살게하셨습니다. 이것이교회의시작입니다. 그후노아가족중심의한가정교회, 아브라함의가족공동체교회, 야곱 시대에는 70 명과그종들로이루어진교회로변모되고, 출애굽후에는이스라엘 민족공동체로보다큰교회( 광야교회, 총회) 를이루셨습니다. 가나안에정착한 권두언 / 민경동 I 5

6 이후로는이스라엘국가공동체의형태로교회의모습이변화되었습니다. 역사 적으로점차확대되고발전되어오던교회가, 때가찼을때예수그리스도가 이땅에오셔서이루신구속으로인해, 실현된하나님의나라로서의교회가 싹이텄고초대교회가세워졌습니다. 예수님이부활승천하신후, 예루살렘에 120 명이었던교회( 행1 장) 가수만명의교회공동체로자라가며가정교회가 상당히많아졌습니다 ( 행2:42-47, 12:12). 그렇게형성된공동체가로마의박해 로인해여러지역으로흩어지게되었고, 흩어진그리스도인들( 디아스포라) 을 통하여복음은급속도로온세계로파급되어, 오늘에이르기까지교회가성장해 왔습니다. 지금도하나님나라는그완성을향해진행되어가고있습니다. 앞에서살펴본대로, 하나님은창세때부터설계하셨던하나님의나라를 세우시고자구원역사를펼쳐가실때, 교회공동체를통하여그역사를이끌어 오셨습니다. 하나님은그나라를완성하실때까지부단히교회를세우시고 보호하시고양육해가실것입니다. 이런점에서볼때, 우리들이속한교회가 얼마나고귀하고영광스러운지새삼확인하게됩니다. 이런역사를바탕으로자라온교회의일원이된우리에게, 성경은교회의 본질이무엇이며그본질에충실한교회를세워가는데있어서우리가맡은 책무는무엇이라고하는지살펴보고자합니다. 에베소서는교회의생성기원 ( 起源 ) 과참모습이무엇인지가르쳐주고있으며, 교회구성원들의책무가 무엇인지아주상세하게설명해주고있습니다. 교회는성부하나님의구원( 창조) 계획과예수그리스도의구속( 救贖 ), 그리 고이에대한성령님의인( 印 ) 치심( 보증) 으로생성됩니다( 엡1:3-14). 성부 하나님은창세전에그리스도안에서우리를선택하시고, 그앞에거룩하고 흠이없는자녀로만드실계획을세우셨습니다. 하나님의경륜을따라, 때가 찼을때이땅에오신그리스도가허물과죄로죽었던우리를그리스도의 피로구속( 救贖 ) 하셨습니다. 하나님이우리를구원하신목적은, 한사람한사람을개별적으로구원하시려 6 I 성경과교회 12

7 는게아니라, 통일된공동체(unity) 를이루시려는것입니다. 하늘에있는 것이나땅에있는것이다그리스도안에서통일되게하려하심이라 ( 엡1:10). 공동체적으로우리를구원해가시는것이하나님의뜻임을분명히밝히셨습니 다. 그리스도안에서 라는말은하나님이바라시는통일된공동체는그리스도 를주( 主 ) 로고백하고그리스도의다스림을받는사람들만이하나로통일될 수있다는의미를내포합니다. 교회가하나로연합된공동체성을갖는것은 교회의생성과정을보면좀더분명히알수있습니다. 그리스도께서는유대 사람과이방사람이양쪽으로갈라져있는것을하나로만드신분입니다. 그분은이둘을자기안에서한새사람 (onenewman) 으로만들어서 평화를이루시고 이둘을한몸으로만드셔서하나님과화해시키셨습니다 ( 새번역엡2:14-16). 이것은첫창조된인간이가지는자기중심적성향으로 인하여서로시기하고다투고분열하는태도에근본적인변화가있게하심으로 만물을통일하시는하나님의새창조사역입니다. 이와같이하나님이우리를 구원하시는역사과정에서하나의새인류, 새사회(new society) 로창조된 것이바로교회입니다. 그래서우리는그리스도의구속으로새롭게변화된 교회공동체의일원( 지체) 으로소속되어( 붙어) 있어야만우리의구원이이루어 집니다. 이사실은하나님이그리스도를죽은자가운데서다시살리셔서 자기의오른편( 왕위) 에앉히시고만물을그발아래복종하게하신것( 엡 1:20-22) 과도관련이있습니다. 하나님은온세계가그리스도안에서하나의 통일된나라가되게하시고그리스도가머리( 왕) 로서다스리시는이상적인 나라를이루고자하십니다. 이제교회를세우신하나님이본질에충실한교회를세워가시기위하여 성도들( 거룩한무리) 에게권면하시는것중몇가지를살펴보고자합니다. 에베소서 4-6장에는참교회로세우시기위하여성도들이마땅히행해야 할실천적인권면들이있습니다. 첫권면은, 평안의매는줄로성령이하나되게하신것을힘써지키라 ( 엡 권두언 / 민경동 I 7

8 4:3) 고합니다. 교회의본질에비추어볼때, 이말씀은교인들이감당해야 할가장중요한실천적덕목입니다. 교회는다양한사람들이함께모여공동체를 이루고있기때문에의견이서로다르고, 성경에대한이해와믿음의정도도 다르고, 교회에대한이해도다릅니다. 이처럼다양한사람들이모인공동체가 하나됨( 일치) 을이루려면, 교인들상호간에 모든겸손과온유로하고오래 참음으로사랑가운데서서로용납하라고 하십니다( 엡4:2). 성도들이서로를 주안에서하나님의가족( 엡2:19) 이된형제요자매라는사실을분명히인식해 야순종할수있는권면입니다. 하나를이룬다는것은물리적으로하나가 되는획일화가아닌, 다양성을유지하면서도유기적으로하나가되는것을 의미합니다. 예수님께서이땅에서의사역을마치시고이세상을떠나실 때, 우리와같이그들( 제자들) 도하나가되게하옵소서 ( 요17:11) 라고기도하 셨습니다. 제자들의하나됨이예수님의간절한소망이셨던점을보아도 교회의본질이무엇인지분명히알수있습니다. 오늘날대부분의교회는, 성령안에서하나님이거하실처소가되기위하여 그리스도예수안에서함께지어져가는성전 ( 엡2:22) 으로보기어렵습니다. 규모가점점커지는교회가과연개교회적으로는물론이거니와우주적인 교회로 하나가되는것이가능할까? 싶습니다. 왜냐하면이는교회의구성원인 성도개개인이말씀으로잘양육되어성도한사람한사람이성령의다스림을 받으며그분의지시를따라순종할때에만가능하기때문입니다. 하나님은 이러한상황에놓여있는우리들에게긴박감과위기의식을가지고, 성령이 하나되게하신것을지키는일과우리의구원이교회의하나됨에달려 있다는사실을외치고, 가르치고, 도전하라고촉구하시는것같습니다. 두번째권면은, 교회는한몸을이루는데그치지않고자라가야합니다. 우리는사랑으로진리를말하고살면서, 모든면에서자라나서, 머리가되시는 그리스도에게까지다다라야합니다 ( 엡4:15, 새번역). 교회는성도들의모임 이라는점에서인격성이있고, 그리스도와연합(unified) 된지체들이서로 8 I 성경과교회 12

9 유기적인관계가있는하나의몸( 유기체) 입니다. 그러므로교회가자라는 원리는세상에있는조직체(organization) 의성장원리와여러면에서다릅니 다. 교회는덩치가커진다고자동적으로성장하지않고, 교회구성원인성도 개개인이그리스도와의인격적이고유기적인관계를온전하게맺고, 나아가 성도들이서로연합되어야성장합니다. 이렇게교회가자라가기위해우리들에게요구되는실천적인덕목을몇 가지살펴보겠습니다. 첫째, 그리스도를믿는것과아는일에하나가되어야합니다 ( 엡 4:13). 오늘날교회안에서의가르침은참으로다양합니다. 거기에다말씀에대한 바른이해와지식을갖춘지도자들이그렇게많지않고, 성경을바르게가르치지 않는예는허다합니다. 어떻게하면성도들이우리가믿는한분하나님을 제대로배우고이해하고인격적으로알아가며같은믿음을갖도록섬길수 있을까를심각하게고민하며이문제의해결을위해지혜를모아야할때라고 생각합니다. 하나님께서말씀을가르치도록세우신교회지도자들( 엡4:11) 에 게그무엇보다중요한것은하나님의말씀을바르게가르치는일입니다. 교회는그의 터 와 기초석 이신그리스도위에세워집니다( 고전3:10-11). 예수님은부활하신후사도들을잘가르치셔서하나님나라( 교회) 를깨닫게 하시고, 가르침을잘받은사도들에게교회를세워가는일을위임하셨습니다 ( 행1:3, 마16:18-19). 그래서교회는사도들의터( 가르침) 위에세워집니다 ( 엡2:20). 성경을살펴보면사도시대가끝난후사도들의직임이장로들에게 계승된것을볼수있습니다. 사도들의터( 가르침) 위에교회를바로세워 가는직책을장로들에게맡겨수행하게하셨다고볼수있습니다. 사도행전에서 는 사도와장로 가교회의지도자로함께동역한것을볼수있고( 행15:2, 4,6, 22), 사도들이자신들을장로라고칭하기도했습니다( 벧전 5:1, 요이 1, 요삼1). 장로는목자(pastor, 목양자), 곧목회자입니다. 말씀을가르치는 목회자들( 오늘날의표현으로는목사와장로임) 은성경을피상적으로이해하는 권두언 / 민경동 I 9

10 데머무르지않고, 하나님의말씀을보다깊이연구하고묵상하며깨달아 가는일에진력해야합니다. 목회자들은교회를돌보는일중에서도말씀을 깊이연구하고배우고가르치는일에절대적으로시간을많이할애해야합니다. 사도들이기도하는일과말씀을가르치는일에전념하였듯이( 행6:4), 목회자 들은기도와가르치는일( 상담을포함함) 에힘써야하며, 이를위하여교회 운영을위한많은역할은은사를따라일꾼들을잘세워그들에게일임해야 합니다. 둘째, 교회의머리이신그리스도와의관계가잘이루어져야합니다 ( 엡 4:15). 교회가성숙하게잘자라가려면교회의일원인성도들이교회의머리이신 그리스도와인격적인관계를맺고다스림과인도를잘받아야합니다. 성도들 모두가날마다성경을묵상하도록잘지도하고격려하여성도들각자가하나님 께직접양육을받도록섬겨야합니다. 그래야공동체가하나의유기체로서 하나님을인격적으로더깊이알아가고, 들은말씀에반응( 순종) 하며살아갈 수있습니다. 교회의모임이나회의( 위원회, 제직회, 당회, 기도회등) 를할 때에도, 묵상한말씀을함께나누며공동체를위한하나님의뜻이무엇인지 살피면서교회의일들을결정하고인도받아야합니다. 교인들을상담할 때도상담자와상담을받는자가평소같은본문으로말씀을묵상하고있으면 상담받는사람을향한하나님의뜻을분별하는데큰도움이됩니다. 셋째, 온몸이각마디를통하여도움을받음으로연결되고결합해야합니다 ( 엡4:16). 교인개개인이성숙해져가는데에있어서중요한것은, 교회공동체안에서 각양의은사를받은사람들이서로도움을주고받아야합니다. 그리스도께서 우리에게성령의은사( 선물) 를주신것은공동체의유익을위함입니다( 고전 12:7). 성도들이모일때마다말씀을깨닫고순종한경험과서로의삶과 10 I 성경과교회 12

11 형편을나누고서로를위하여기도하고, 하나님께서각사람에게나눠주신 은사로서로를섬길수있어야합니다. 성도들사이에이러한교제( 사귐, 코이노니아 ) 와섬김이잘이루어져야교회가건강하게자라갑니다. 지금까지살펴본대로, 교회는단순히사람들이모인집합체가아닙니다. 성도와성도가서로유기적인관계를맺고있는인격적인공동체이며한 몸을이루고있는생명체입니다. 이교회가살아서활동하고자라기위해서는 그무엇보다도모든성도가그리스도와연결되어야하고, 머리이신그리스도의 다스림을잘받아야합니다. 이러한상태가되어야만다양한성도들이그리스도 안에서하나의통일체로서그리스도의몸을이루게됩니다. 이것이하나님께서 이땅에세우신교회의본연의모습입니다. 교회의본질은다양한지체들이 인격적으로서로연합되어하나됨(oneness) 을이루는데에있습니다. 성령님 의도우심으로성도개개인이자기중심적인나( 자아) 를십자가에못박고 십자가의길( 道 ) 을따라가야만이룰수있기에더욱하나님을의지해야 합니다. 오늘날우리가보는많은교회들이자기중심성을강하게드러내며경쟁적으 로자기영역을확장하는일에매진하고있기때문에, 참교회의모습을 잃어가고있습니다. 과연우리는성령님이하나되게하신교회를그리스도 안에서하나가되게하려고얼마나애쓰고있는지도전하고싶습니다. 한 번더강조하자면, 예수그리스도께서목숨을바쳐우리를하나님과화목하게 하심으로그안에서한새사람으로지으신교회의하나됨을지켜내야하는 막중한책임을지고있다는사실을우리는얼마나심각하게인식하고있는가 도전하고싶습니다. 이부활의계절에우리도예수님이가신십자가의길을따라감으로부활의 영광가운데우리들의교회가참으로새롭게되어하나됨을잘이뤄가는 은혜가있기를소망하면서글을맺습니다. 권두언 / 민경동 I 11

12 성경과교회 12(2014): 피금지규례( 레 17:10-12) 에나타난희년( 레 25:8-56) 의의미와정신, 그리고성취 김덕중 / 구약학, 부교수 들어가는말 요즈음우리사회에부의불공평한분배로인한경제정의의문제가사회적인 이슈가되어있다. 경제정의는우리가사는사회를공의롭게건설하기위해서 절실한문제이다. 반면우리사회가갖고있는내재적인한계들로인해경제 정의의실현가능성에대해회의적인시각도많은것이현실이다. 이러한 현실은뜻있는그리스도인들로하여금토지( 땅) 와경제정의의문제를고민하 게하고, 고대이스라엘의희년제도에관심을갖도록했다. 이런배경에서 혹자는희년운동을전개하기도하며, 협회를만들어구체적인경제개혁을 시도하기도한다. 1) 그렇지만레위기 25장의희년제도는사회경제적인의미를 1) 대표적인예로헨리조지협회나희년의집(Jubilee housing) 을들수있다. 헨리조지협회는성경에근거하여토지소유권의문제를해결하고자헨리조지를중심으로 12 I 성경과교회 12

13 넘어고대이스라엘의신학적인이상을표현한다. 우리는레위기 25장에 나타난희년의의미와그성취를살펴보면서 하나님께서기대하시는언약 공동체의모습은어떠해야할것인가, 우리가살고있는이시대에서그리스도 인으로서희년정신을어떻게실천할수있을것인가를 모색해봤으면한다. I. 레위기의희년 희년이라고번역된히브리어는 lbwyh tnv( 쉬나트하요벨 ) 로, 문자적으로 요벨( 나팔) 의해 를의미한다. 2) 나팔을부는것은고대이스라엘백성들이 중요한절기나행사때온백성을모으는방법이었다. 특히희년때부는 나팔은각자자신의원소유지( 기업) 로돌아가야훼앞에설것을통보하는 나팔이었다. 3) 1. 기원 지금까지희년법의기원과관련하여다양한의견이제기되었다. 4) 일반적으 로학자들은희년법의기원을고대왕정시대이전으로보는것에대해의문을 제기해왔다. 일반적으로비평학자들은레위기 25장의희년이바벨론포로기 혹은포로기이후귀환공동체의상황을배경으로한다고주장한다. 크뤼제만 (F. Cruesemann) 에의하면, 레위기 25장의희년법이바벨론포로민들이 남겨두고떠났던땅의소유권을회복시키려는의도에서선포된것으로이해한 결성한단체이다. 헨리조지( ) 는성경에입각하여 토지의공개념을 주장하며토지개혁을통한빈곤퇴치와사회정의를실현하고자노력했다. 2) 요벨이란 단어는성경에 27 회등장한다. 그중6회는양의뿔로된나팔을의미하는것으로, 그리고나머지는희년을가리킬때사용되었다. 3) 김회권, 희년과하나님나라, p ) 희년의기원에대한다양한견해들은 Hartley,Leviticus, pp 을참고하라. 희년( 레 25:8-56) 의의미와정신, 그리고성취 / 김덕중 I 13

14 다. 5) 일부학자들은레위기 25 장의희년법을계약법전의노예해방법( 출 21:2-11) 과신명기의면제년법( 신 15:1-11) 의개정판으로이해한다. 6) 즉 7년에한번돌아오는노예해방혹은면제년을보다실현가능하게 50년 마다지키는법규로완화시켰다는것이다. 희년법의후기설을주장하는근거는 성경을포함한고대자료에이스라엘백성들이희년을지켰다는언급이없다는 사실에있다. 7) 이에반하여일부보수혹은복음주의계열의학자들과유대 학자들은희년제도의고대성을주장한다. 그이유는레위기 25장의규정에 고대에사용되었던용어들이등장하고, 주전2000 년기고대근동에희년제도와 비슷한관습이존재한것으로보이기때문이다. 대표적으로유대인학자 밀그롬(J. Milgrom) 은레위기의희년법을 고대유목민적전통을반영하는 왕정시대의규정으로 간주한다. 8) 즉레위기의희년법은평등사회실현이라는 이상에기초한고대이스라엘의관습법이라는것이다. 비록레위기 25장의 규정과는동일하지는않더라도유사한성격의제도가한때고대이스라엘 사회에존재했을것으로우리는추측해볼수있다. 그리고오랜전승의 과정을거쳐지금과같은형태의법규정으로정착되었을것으로보인다. 이렇게볼때레위기의희년법안에는야훼께서의도하신고대이스라엘 사회의이상이반영되어있다고볼수있다. 9) 우리는레위기의희년제도를 통하여야훼께서의도하시고, 바라시는신앙공동체의모습을살펴볼수가 있을것이다. 5) Cruesemann, The Torah, p ) Morgenstern, Jubilee, p. 1002; Amit, Jubilee Law, pp 앨런로스는신명기 15장의면제년규정이제7 년째의빚을탕감하는것을의미하지, 전체빚을완전히없애는것은아니라고주장한다. 앨런로스, 거룩과동행, p ) 역대하 36:21 은안식년에대한언급만나온다. 8)Milgrom,Leviticus 23-27, pp Kaufmann 은옛날부족의희년( 요벨 ) 이왕조시대왕이자유( 일종의사면) 를선언하는관습과함께결합되었다고주장한다. Kaufman, Reconstruction, p ) Hartely, Leviticus, p I 성경과교회 12

15 2. 레위기문맥에서의위치와구조 레위기전체문맥(macro literary context) 에서희년은 17장부터지속되는 성결법전의결론이다. 거룩한백성을이루기위한규정(17~25 장) 은안식년과 희년법으로종결된다. 성결법전의후미에위치한희년법은레위기문맥에서 특별한의미를지닌다. 레위기전체의구성은성소에서시작된거룩(1-10 장) 이 가정으로(11-15 장), 그리고가정에서사회공동체(17-26 장) 로확산되는구조 를보인다. 사회공동체의거룩을다루는레위기 장은고대이스라엘의 절기를소개한다. 레위기문맥에서절기(23-25 장) 는 시간의거룩 을다룬다. 즉23 장에서는거룩의영역이시간( 날짜와달) 에까지확대되고,25 장( 희년법) 에와서는해( 年 ) 와땅의거룩으로완성된다. 이제이스라엘백성들은삶의 모든영역에서거룩한삶을살수있게되고, 거룩한백성, 제사장나라의 면모를갖추게된다. 25 장자체의문맥(micro literary context) 에서희년규례(8-55 절) 는 바로앞의안식년규례(1-7 절) 와문학적, 신학적으로직접연결되어있다. 이것은 23 장( 구약의절기) 에서일곱절기(4-44 절) 가제7 일안식일규례(3 절) 와연결되는것과같은구성이다. 즉일곱가지절기가안식일의연장인 것처럼, 희년도안식년의연장이라는의미이다. 일곱번째안식년다음해인 희년은상징적으로 완전한안식 을의미한다. 이런면에서레위기의희년은 그리스도안에서영원한안식을의미하는하나님나라에서 그완전한성취를 이룬다. 희년을소개하는 25장8-55 절단락전체구조는다음과같이제시될 수있다. I. 희년의선포와기본정신(25:8-12) 1. 희년의선포(8-9 절) 2. 희년의기본정신(10-12 절) 희년( 레 25:8-56) 의의미와정신, 그리고성취 / 김덕중 I 15

16 II. 희년법의시행을위한원칙(25:13-22) 1. 희년의일반원칙(13 절) 2. 정직의원칙(14-16 절) 3. 야훼경외의원칙(17 절) 4. 권면과약속(18-22 절) III. 무르기의규정(25:23-55) 1. 토지(23-28 절) 2. 가옥(29-34 절) 3. 사람(35-55 절) 1) 가난한형제에대한의무(35-38 절) 2) 종으로팔린경우(39-46 절) 3) 이방인의종이된경우(47-55 절) 레위기의희년법을소개하는 8-55 절은크게세단락으로구성된다(8-12 절; 절;23-55 절). 먼저첫째단락(8-12 절) 에서는희년의선포와기본정신을 소개한다. 여기서는희년이선포되는연수와희년에시행할기본적인행동지침 이언급된다. 두번째단락(13-22 절) 에서는토지매매에관한규칙을포함하여, 희년법이시행되기위한구체적인원칙세가지를제시한다. 이단락은희년법을 지킬것에대한권면과약속(18-22 절) 으로끝을맺는다. 세번째단락(23-55 절) 에서는각각토지, 가옥, 사람의경우에있어서의 무르기 규정을다룬다. 토지무르기(23-28 절) 는토지매매에관한원칙과토지무르기에관한일반적인 조건을제시하고, 가옥의무르기(29-34 절) 는각각성벽이있는가옥(29-30 절), 성벽이없는가옥(31 절), 그리고레위족속의가옥(32-34 절) 으로구분하여 다룬다. 그리고사람의경우( 무르기) 는가난하여동족에게팔린경우(35-46 절) 와이방인 - 즉거류민( 게르 rg) 이나동거인( 토샤브 bvwt)- 에게팔린경우 (47-55 절) 로나눈다. 16 I 성경과교회 12

17 세개의주요단락의종결부분은각각법을지켜야하는신학적인근거나 이유를제시하는 ( 권면의) 형식으로되어있다. 즉이스라엘백성들은 (1) 그땅에안전히거하기위해이법을지켜야하며(25:18-22),(2) 하나님을 경외하고구원의은혜를기억해야하며(25:38),(3) 형제를하나님의종으로 대해야한다 (25:55). 3. 주해 1) 25:8-12( 희년의선포와기본정신 ) 희년규례는희년의선포와기본정신을밝히는것으로시작한다(8 절). 희년은일곱안식년다음해대속죄일에시작된다(9 절). 희년의선포가대속죄 일에이루어지는것은특별한의미가있어보인다. 대속죄일은한해가시작되는 시점이기도하지만, 10) 특히모든백성들의죄가용서함받는거룩한날이기도 하다. 이런면에서대속죄일의의미는희년과밀접하게연관된다. 희년은 기본적으로모든빚을탕감받는은혜의해이다. 대속죄일에희년이선포되므로 이스라엘백성들은경제적인빚과함께죄의빚도탕감을받게된다. 11) 희년이되면전국에나팔을불어모든주민에게알린다(9 절). 희년에부는 나팔( 요벨 lbwy) 은숫양의뿔로만든나팔을가리킨다. 구약성경에서나팔을 부는것은자주하나님의임재의표현으로나타난다. 50 년째해( 희년) 가 도래하면, 이스라엘백성들은대속죄일에나팔을불어한해( 年 ) 전체가거룩하 게됨을선포한다(10 절,12 절). 레위기에의하면, 희년은야훼께특별히구별된 해이다. 마치안식일이거룩한날인것처럼, 희년도 거룩한해 로야훼께 구별된기간이다. 10) 원칙적으로이스라엘월력으로한해의시작은 7월 1 일( 나팔절) 이지만, 실제로대속죄일(7 월10 일) 시작전10 일은대속죄일을준비하는기간으로볼수있다. 그렇다면새로운해는대속죄일로시작된다. 11) 구약성경에서빚은자주 짊어져야할짐 으로표현된다. 희년( 레 25:8-56) 의의미와정신, 그리고성취 / 김덕중 I 17

18 레위기에의하면, 희년의기본적인정신은자유( 해방) 와안식이다(10-11 절). 10 절에서 자유 로번역된히브리어 rwrd( 데로르 ) 는일종의의성어로 말이자유롭게뛰어가는소리 나 물이자유롭게흐르는소리 를표현한다. 따라서이용어는희년에주어지는자유의의미를매우효과적으로나타낸다. 희년이오게되면, 이스라엘백성들은각자자신의기업( 소유지) 과부족( 미쉬 파하 hxpvm) 으로12) 돌아간다(10 절). 소유지로번역한히브리어 hzxa( 아후자 ) 는하나님께서각 족속혹은부족 ( 미쉬파하 hxpvm) 에게허락하신소작지 (tenuredland) 를의미한다. 이 아후자는 하나님께로부터받은땅으로후손에 게유업으로물려줄수있다. 그렇지만 아후자 는하나님께소유권이있어 다른사람에게양도할수없도록되어있다. 희년이되면안식년의경우처럼이스라엘백성들은파종할수도없고, 스스로난것을거두어서도안된다(11 절). 안식년과희년기간동안스스로 난것은가축들과들짐승을포함하여그땅에거주하는모든사람들의몫으로 돌아간다( 참고. 25:4-7). 이것은땅의주인( 야훼) 께서안식년과희년동안 그땅에거주하는사람과짐승을먹이시는것을의미한다. 즉희년동안 그땅에거주하는모든생물들이 하나님의은혜 로살아가게된다. 그래서 희년은 은혜의해 이다( 사 61:2). 2) 희년의시행을위한원칙 (25:13-22) 희년제도가올바로시행되기위해전제되어야첫번째원칙은정직이다 (24 절, 17 절). 이스라엘에서토지매매는희년을기준으로이루어지는데, 그 이유는희년에토지가원소유자에게돌아가기때문이다. 토지를 ( 일시적으로) 사고팔때는, 희년까지의남은햇수를기준으로매매할토지의생산성, 소출의 12) 가족으로번역한히브리어 미쉬파하 는 부족 혹은 족속 을가리키는단어이다. 미쉬파하 는이스라엘사회에서확장된가족들의연합체로지파의하부단위를형성한다. 고대이스라엘은부족( 족속) 중심의사회이며땅분배도부족( 족속) 별로이루어졌다. 참고. Gottwald, Tribes of Yahweh, pp I 성경과교회 12

19 다소를고려하여값을정하게된다. 따라서이스라엘백성들이토지를매매할 때토지와관련된정보를솔직하게알려야하며, 상대방을속인상태에서 거래가이루어져서는안된다. 희년의시행을위한두번째원칙은야훼 경외이다(17 절). 이스라엘백성들은토지를매매할때, 야훼를경외해야한다. 이것은그땅의주인( 야훼) 이지켜보고있을의미한다. 즉사람을속일수는 있지만, 하나님을속일수는없다는것이다. 셋째원칙은야훼께대한신뢰의 원칙이다(20-22 절).20 절은희년을지키는것과관련해서이스라엘백성들의 가상적인질문을소개한다. 그것은 안식년과희년두해동안연거푸파종을 하지않는다면, 어떻게 3 년동안굶지않고살수있을까 라는의구심이다. 레위기는이질문에대해간단하면서도분명한어조로답한다. 그것은 야훼께 서3 년쓰기에충분한복을내리실것이다 (21 절), 즉, 야훼를신뢰하라는 것이다. 광야 40 년동안이스라엘을먹이시고입히신하나님, 안식년기간 동안이스라엘을먹이신그하나님을신뢰하는것이희년을지킬수있는 원동력임을밝힌다. 레위기에의하면, 이세가지의원칙이전제될때, 희년제도 가지속적으로시행될수있다. 3) 토지와가옥무르기 (25:23-34) 토지매매에관한규례에이어 23 절부터는토지무르기( 게울라 hlag) 13) 에 관한규정을소개한다. 땅에대한소유권이야훼께있는이스라엘에서는 토지무르기가법적으로허용되어있다. 이스라엘백성이가난하여유업으로 받은토지를팔게되어도, 그것을무를수있도록제도화한것이다. 먼저 본문은토지거래에관한신학적인원칙을제시한다(23 절). 토지를영구히팔지말것은토지는다내것임이니라. 너희는거류민( 게 르 rg) 이요동거하는자( 토샤브 bvwt) 로서나와함께있느니라(25:23). 13) hlag( 게울라 ) 는 구속하다 (redeem), 값을지불하고되찾다 는의미를지닌 lag ( 가알 ) 의명사형으로재산이나토지의상환권을의미한다. 희년( 레 25:8-56) 의의미와정신, 그리고성취 / 김덕중 I 19

20 이것은토지거래의원칙일뿐만아니라, 희년제도자체의신학적인기초를 이루는본문이다. 여기에서토지는일차적으로가나안땅을가리키는데, 그 땅은야훼께서선물로주신땅으로( 신26:9; 수21:43) 소유권이야훼께 있는땅이다( 참고. 렘2:7;16:18). 14) 그리고그땅에서이스라엘백성들은 거류민 ( 게르 rg) 혹은 동거하는사람 ( 토샤브 bvwt) 의자격으로산다. 15) 즉이스라엘백성들은그땅에거주하면서주인이신야훼를기억하고, 16) 그땅을잘관리하는책임을지는것이다. 그렇지만이스라엘백성들이아무리땅을공평하게분배하고관리한다 해도살다보면가난하게되고부하게되기마련이다. 만일어떤사람이가난하여 자신의기업중얼마를팔게되면(25 절), 17) 가까운친족( 고엘 / 기업무를 자 ) 이그사람을대신해서무를수있는권한을갖게된다. 18) 만약그땅을 무를사람이없고, 스스로부하게되지도못할경우에는희년에원소유자에게 돌아가야한다(28 절). 이렇게해서그땅이원래분배된족속으로부터이탈하는 것을방지한다. 이것은사회경제적으로토지의독과점을방지할뿐아니라 지파간에부가편중되는것을방지하는효과를낸다. 레위기가그리는이상( 理 想 ), 즉하나님의이상은이스라엘모든지파가평등한관계에서하나님을 14) 이런이유로해서이스라엘은각지파에게공평하게분배된땅( 민26:52-56; 수 18:1-10) 을마음대로팔지못했으며( 왕상 21:3), 땅의경계표를마음대로옮길수도없었다( 신 19:14; 27:17; 잠 22:28; 23:10). 15) 거류민 ( 게르) 은이스라엘백성들과함께사는이주민들로 이스라엘화된이방인을 가리킨다. 반면 동거하는사람( 토샤브) 은그땅에일시적으로거주하는이방인을의미한다. 16) 땅의소출의 1/10을드리는것은그땅의소유권이야훼께있다는신앙고백적인행동이다. 17) 이경우에도역시앞에서언급한매매원칙(25:13-22) 에따라거래가이루어진다. 18) 무르다 로번역된히브리어는 lag( 가알 ) 로 구속하다, 다시무르다 는의미를지닌다. 구약성경에서이단어는친족의땅을무를경우( 레25 장), 형제의아내와결혼하여상속인을세울때( 룻기), 그리고피해를당한친족을대신하여피의복수를할때( 민35:19) 사용된다. 이용어속에는친족혹은공동체의권리를보호한다는사상이담겨져있다. 참고. 앨런로스, 거룩과동행, p I 성경과교회 12

21 섬기는것이다. 토지무르기에대한예외규정은성벽이있는성내의가옥을팔았을경우이다 (29-31 절). 만약가옥을판사람이일년안에무르지못하면, 그것은산 사람에게영원히귀속되었다(30 절). 그이유는아마촌락의경우와달리 성읍의가옥은농토가포함되지않았기때문인것같다(31 절). 19) 레위기 희년법의시행에있어서중요한것은땅이다. 땅이있으므로이스라엘백성들은 기본적인생계를유지하고자립할수있기때문이다. 반면레위지파의성읍인 경우는성내의가옥이라할지라도, 희년이되면원주인에게돌아가야한다(32 절). 그이유는레위지파의경우토지대신초장( 들판) 이딸린성읍이야훼께서 허락하신유업( 아후자 ) 이기때문이다(33 절). 4) 가난한형제에대한의무 (25:35-46) 경제적인불균형은공동체안에가난한계층을만들어내게된다 절은 무르기에 대한세번째경우로공동체안가난한형제에대한돌봄을다룬다. 신정공동체의이상은모든이스라엘백성이평등한위치와독립적인자격으로 야훼를섬기는것이다. 이런배경에서언약공동체의일원은가난한형제( 공동 체의일원) 를돌볼의무가있다. 네형제가가난하게되어빈손으로네곁에 있거든너는그를도와거류민이나동거인처럼너와함께생활하게하라 (35 절). 여기에서형제로번역한히브리어 xa( 아흐 ) 는혈통적인관계를가리키는 용어인데, 이것은레위기가공동체의일원을형제로간주하고있음을의미한다. 이스라엘안에서모두는서로에게대등한 ( 형제의) 관계로만난다. 그런 의미에서레위기 25장은거대한가족집단으로서의이스라엘을그리고있는 셈이다. 도와서거류민이나동거인처럼생활하게하는것 은가난한동포를 종이나노예처럼대하지말고, 대신계약된고용인처럼대해주어야한다는 것이다. 19) 강성열은성밖에있는농촌지역의가옥이농산물을수확하는전답과밀접한관계가있기때문으로본다. 강성열, 구약성서의경제윤리, p. 22. 희년( 레 25:8-56) 의의미와정신, 그리고성취 / 김덕중 I 21

22 39 절부터는매우가난하여동족에게종으로팔리게된경우(39 절 몸이 팔리거든 ) 로, 앞에서의경우( 가난하게된경우 ) 보다더악화된상태를다룬다. 그렇지만이경우에도형제를종으로부려서는안되고, 품군( 사키르 rykf) 20) 이나동거하는자( 토샤브 bvwt) 처럼대해야한다(40 절). 이말의의미는 형제를 ( 돈을주고) 고용한사람의자격으로지내게해서 다시자립할수 있도록도와주어야한다는것이다. 본문은이명령에대해두가지신학적인 근거를제시한다. 나는너희의하나님이되며또가나안땅을너희에게주려고애굽땅에서 너희를인도하여낸너희의하나님여호와이니라. (25:38) 그들은내가애굽땅에서인도하여낸바내종들이니종으로팔지 말것이라. (25:42) 본문은이스라엘백성들이가난한형제에게자비를베풀어야하는근거를 출애굽사건에둔다(38 절). 즉야훼께서그들에게구원의은혜를베푸셨다는 것이다. 이말씀의의도는이스라엘백성들로하여금출애굽의은혜를돌아보도 록하는것이다. 즉자신이누리는모든것은야훼의은혜요선물임을기억하라 는것이다. 이안에는 애굽의종살이를경험해본사람이라면, 마땅히종살이의 아픔을헤아려야한다( 易地思之 ) 는암시를띠고있다. 이스라엘백성들이동족을종으로부려서는안되는또다른이유는이스라엘 백성이이미하나님의종이되었기때문이다(42 절). 그들은야훼의종이니 다른사람의종이되어서는안된다는것이다( 그들은내종들이니 ). 이것은 이스라엘이야훼만을섬기는제사장나라( 즉 야훼의종 ) 임을의미한다( 출 19:5-6). 반면동족이스라엘이아닌이방인의경우종으로삼을수있다(44 절). 20) 품군 ( 사키르 rykf) 은돈을받고고용한이방거주민을가리킨다. 22 I 성경과교회 12

23 이둘의차이는 이스라엘은야훼의종 이라는신학적인전제와관계된다. 요약하면가난한형제( 동포) 에대한기본적인원칙은 일시적으로종으로 삼을수있지만, 그에게자비를베풀어야하며, 희년이되면자유케해주어야 한다 는것이다. 21) 5) 이방인에게종으로팔린경우 (25:47-55) 무르기( 게울라 ) 규정의마지막단락은이스라엘백성이가난하여이방인의 종으로팔린경우를다룬다. 이스라엘백성들과함께거주하는거류민이나 동거인이부하게되고, 이스라엘자손이이방인에게노예로팔릴경우에는 어떻게되는가? 이경우에는그 형제중하나 (lag 고엘 ) 가속량하거나스스로 부하게되어속량할수있다(48-49 절). 설령그렇지못한다할지라도희년이 되면노예상태에서해방되어자유인이될수있다(54 절).55절은이규정에 대한신학적인근거를제시한다. 이스라엘자손은나의종들이됨이라그들은내가애굽땅에서인도하여 낸내종이요나는너희의하나님여호와이니라 (25:55). 이스라엘백성은하나님께속한사람이요 하나님의종 이라는것이다. 그리고그근거는야훼께서값을지불하고 ( 애굽에서종살이하던) 이스라엘 백성들을구속하셨다는사실이다. 즉야훼께서직접이스라엘의 고엘이 되어 주신것이다. 본문은다시한번희년법이출애굽사건에나타난구속의 21) 계약법전( 출21:2-6) 과신명기법전( 신15:12-17) 역시히브리종이6년의기간이지나고 7 년째가되면자유의몸으로해방될수있음을규정한다. 그러나계약법전과신명기의노예해방법은레위기 25장의규정과는적어도두가지점에서차이를보인다. 먼저계약법전과신명기의규정은 6년기간이만료된후에도본인의의향에따라계속노예로남아있을수있지만, 레위기의희년은이러한가능성을배제한다. 둘째, 전자가가난한사람과부유한이웃사이의사적인계약에관한것이라며, 희년법은공동체전체가책임을져야하는공적인성격을지닌다. 강성열, 구약성서의경제윤리와사회정의, p. 25. 희년( 레 25:8-56) 의의미와정신, 그리고성취 / 김덕중 I 23

24 은혜에근거하고있음을밝힌다. 결론적으로희년법은야훼의언약공동체가추구해야할신학적인이상을 제시한다. 이스라엘사회는야훼를주인으로모시고살아가는하나의거대한 가족공동체이다. 따라서언약공동체구성원들끼리의관계는상호존중에 입각한평등의관계가되어야하며, 어려움에처한형제( 보다구체적으로는 친지나이웃) 를공동체적으로돌보아야한다. 이것은이스라엘의언약공동체가 야훼의언약에기초한평등주의적인사상을그이념으로하고있음을의미한다. 희년법은이러한이념이언약공동체안에서지속적으로유지되도록하기 위한제도적인장치라고할수있다. 3. 희년법의신학적인기초 1) 가나안땅의소유주이신야훼 희년법은무엇보다도야훼께서이스라엘에게 기업 (hzxa 아후자 ) 을주셨다 는 땅의신학 에기초한다( 레25:23). 22) 아후자 는그소유권이야훼께있는 땅으로영구적인매매는원칙상불가능하다. 23) 이것은어떤의미에서야훼께서 이스라엘백성들에게땅을영구임대로주시고, 그들로하여금그땅을관리하도 록하셨음을의미한다. 엄밀한의미에서이스라엘백성들은야훼의땅에 세입자( 혹은관리자) 의자격으로살아가는것이다(25:23b 너희는거류민이요 동거하는자로서나와함께있느니라 ). 고대이스라엘사회에서토지( 가나안 땅) 는야훼께서이스라엘에게주신언약적인선물이다. 24) 이런배경에서 고대이스라엘사회에서땅은경제적인의미를넘어언약백성이누릴특권을 22) 김회권, 희년과하나님나라, p ) Levine, Leviticus, p ) 크리스토퍼라이트, 구약윤리,p.104. 야훼께서조상들에게하신약속대로이스라엘백성들은가나안땅을유업으로받게된것이다. 이스라엘백성이가나안땅을기업으로받게된것은야훼의언약백성임을확인하는징표가된다. 24 I 성경과교회 12

25 의미한다. 반면, 야훼의기업을상실하는것은곧언약공동체로부터의이탈을 의미하며공동체로부터소외를의미한다. 2) 출애굽사건 땅의신학과더불어희년법의또하나의신학적인기초는출애굽사건, 즉 야훼께서은혜로이스라엘백성들을애굽의종살이에서구원하시고하나님 의백성삼아주셨다는 사실이다. 따라서희년의정신은야훼의구속의은혜를 전제하고있다. 이런배경에서레위기희년규정은법시행의신학적인근거로 출애굽사건을반복적으로언급한다(25:38, 42, 55). 이스라엘백성들이가난한 형제를돌보아하는이유는그들이먼저하나님의구속의은혜를받았기 때문이며(38 절), 자신들도애굽에서종살이의경험을해보아종살이의아픔을 잘알기때문이다(42 절). 무엇보다도이스라엘백성들이다른사람의종이 될수없는이유는이미값을주고야훼의백성으로사셨기때문이다(55 절; 참고. 출13:12;15:16;19:5). 다시말하면, 이스라엘은야훼께속한백성이요, 야훼의종이라는것이다. 4. 희년의신학적인의미 1) 사회경제적인의미 땅의구속과관계된희년법은사회경제적인의미를지닌다. 고대이스라엘 사회에서땅은야훼의언약백성의표증이기도하지만, 이스라엘백성들의 생존권의기초이기도하다. 땅이있으므로이스라엘백성들은독립적인존재로 살아갈수가있다. 땅을상실하게되면언약공동체안에서평등주의적관계가 유지될수없었다. 따라서땅의상실은곧생존권의상실이요공동체정신의 파괴를의미한다. 희년법은부자들이세습재산의축적을통해거대한부동산을 소유하게되고, 가난한자들은땅이없는백성으로전락할가능성을제도적으로 희년( 레 25:8-56) 의의미와정신, 그리고성취 / 김덕중 I 25

26 방지하고자하는의도를지닌다. 이처럼희년법의근저에는땅의상실로 인해가난하게된사람들의생존권과권리를확보해주고자하는사상이 자리하고있다. 희년제도로인해이스라엘사회는소수의가진자의손에 부가축적되고, 빈곤이대물림되는것을방지할수있게될것이다. 왜냐하면 희년법이잘지켜진다면, 적어도일생에한번은모든백성에게공평한기회( 자 립이기회) 가주어질것이기때문이다. 25) 그렇게되면이스라엘안에서절대 빈곤이나절대치부가없을것이며, 이를통해사회정의와경제정의가실현될 수있을것이다. 이처럼희년은사회경제적으로고대이스라엘언약공동체를 건강하게유지하기위한제도이다. 26) 2) 언약공동체의이상 희년의사상은안식, 자유( 해방), 빚의탕감, 원래소유지( 유업) 의회복으로, 고대이스라엘의언약공동체의이상을반영한다. 즉야훼께서기대하시는 언약공동체의모습이희년제도안에잘표현되어있다. 고대이스라엘 사회는야훼를중심으로한자발적평등주의이념을기초로한다. 27) 하나님 앞에서모든사람이평등하며모두가자유인으로하나님을섬기도록하는 것이다. 이것은희년법이추구하는목표이기도하다. 희년제도는야훼께서 주인이시고, 모든백성은언약백성의자격으로살아가는평등사회를이념으로 한다. 이스라엘공동체모두는야훼의구속의은혜( 헤세드 dsx) 를기억하며, 서로에게언약적인의무( 헤세드 ) 를지는형제의관계이다. 야훼께서는희년제 도를통하여하나님의 헤세드 ( 은혜/ 인애) 에근거한이상적인공동체를건설하 고자하신것이다. 25) 앨런로스, 거룩과동행, p ) 김의원, 레위기주석, p ) 김회권, 희년과하나님나라, p I 성경과교회 12

27 3) 하나님나라의기대 희년법이추구하는안식, 자유, 해방을기초로한 만인평등주의적이념은 매우이상적인(ideal) 것처럼보이기도한다. 실제로안식년과희년을연거푸 쉬어야되는문제, 부유한사람이갖고있는기득권을포기해야하는문제 등으로인해희년제도가시행되는데는많은어려움이있을수있다. 그리고 학자들의견해에의하면희년제도는실제로시행된적이없는제도이기도 하다. 결국희년의성취에대한기대는종말론적인차원으로발전하게되었고, 궁극적으로신약성경의하나님나라로이어진다. 28) 이렇게볼때, 희년은 앞으로는출애굽의구속의은혜를돌아보며뒤로는예수그리스도를통해 임하게될하나님나라를바라보게하는의미를지닌다. 29) II. 왕정의도입과예언자적비판 레위기의희년법은고대이스라엘공동체가경제정의에기초한사회적인 평등을실현하는데관심이있음을보여준다. 그렇지만왕정의도입으로고대 이스라엘사회는급격한변화를경험하게된다. 왕정은고대이스라엘에게 있어서전혀새로운제도였다. 결국왕정의도입은필연적으로정치적인 차원뿐만아니라사회경제적인변화를초래하게되었다. 30) 그로인해경제적인 불평등의문제가제기되었다. 왕정하에서상업이성행하게되고, 권력과 부의집중이이루어지면서, 사회계층의분화가이루어지게된다. 그결과 가난한백성들은조상대대로이어받은땅으로부터분리되는결과를초래하게 되었고, 권력과결탁한부유층이땅의소유권을주도하는현상이벌어지게 된것이다. 즉언약공동체안에땅을상실한가난한백성들이집단적으로 28) 요더, 예수의정치학, p ) 앨런로스, 거룩과동행, p ) 사무엘상 8장 은왕정이초래하게될위험성을경고한다. 희년( 레 25:8-56) 의의미와정신, 그리고성취 / 김덕중 I 27

28 출현하는현상이발생하게된것이다. 이제고대이스라엘지파동맹에서의 평등주의적관계는기득권위주의경제체제로대체되게되었다. 31) 이러한상황에서예언자들은심각한공동체의위기의식을느낀것같다. 32) 왜냐하면유업으로물려받은땅을빼앗기고소작농( 노예) 으로전락하는것은 곧신앙공동체의와해를의미하기때문이다. 예언자들이권력( 특히왕권) 과 가진자에대한비판의목소리를내게된것은이러한이해때문이었다. 나봇의포도원사건을보도하는열왕기상 21장에는왕정시대백성들의토지 소유권박탈에대한 예언자적비판 이담겨져있다. 33) 이사야도마찬가지로 부자들의횡포, 특히토지의사유화를지적한다( 사 5:8). 가옥에가옥을이으며전토에전토를더하여빈틈이없도록하고이땅가운데에서홀로거주하려하는자들은화있을진저.( 사 5:8) 여기에서 땅가운데홀로거주하려고한다 는말은당시돈많은지주 계층이나권력층의횡포를암시한다. 그들은법을자신들에게유리한쪽으로 고쳐서, 양도할수없도록규정한유업( 참고. 레25:23) 을마음대로빼앗곤 했으면, 그로인해가난한사람들은땅도없이집도없이유리하게되는 현실이발생하게된것이다. 34) 포로기예언자로알려진에스겔도이점에서 유사한관점을공유한다. 에스겔선지자는앞으로회복될공동체의이상을 제시하면서, 왕적인위치에있는지도자의권한을제한하고있다. 군주(ayfh 한나시 ) 35) 는백성의기업을빼앗아그산업에서쫓아내지 31) 브루기만, 구약신학과의만남, p ) 김회권, 희년과하나님나라, p ) 학자들은열왕기의저자가예언자적배경을갖고있는인물일것으로추측한다. 34) 강성열, 구약성서의경제윤리와사회정의,p.38;J.Watts,Isaiah1-33,p ) 에스겔서는이스라엘의왕을지칭할때는왕 ($lm 멜렉 ) 이라는용어대신부족의지도자를가리키는군주 (ayfn 나시 ) 라는용어를선호한다(7:27; 12:10, 12; 19:1; 28 I 성경과교회 12

29 못할지니군주가자기아들에게기업을줄것은자기산업으로만할 것임이라백성이각각그산업을떠나흩어지지않게할것이니라( 겔 46:18). 에스겔선지자에의하면, 앞으로회복될이스라엘공동체안에서왕은 더이상백성의기업을빼앗아서는안되고, 그로인해백성들이땅이없는 상태로전락해서는안된다는것이다. 이것은왕정시대이런일들이발생했었다 는반증이기도하다. 이스라엘의고대신앙전통에기초한공동체회복에 대한이상은희년의도래를선포하는이사야 61 장에잘나타나있다. 36) 주여호와의영이내게내리셨으니이는여호와께서내게기름을부으사 가난한자에게아름다움소식을전하게하려하심이라나를보내사마음이 상한자를고치며포로된자에게자유를갇힌자에게놓임( 데로르 rwrd) 을선포하며여호와의은혜의해( 쉬나트라촌라야훼 hwhyl!wcr-tnv) 와우리하나님의보복의날을선포하여모든슬픈자를위로하되. ( 사 61:1-2) 여기에서이사야는앞으로도래할종말론적공동체가경험하게될야훼의 구원을노래한다. 37) 우리는이사야가레위기 25 장( 희년) 의용어와표상을 사용하고있음을주목하게된다. 특히1b 절의 놓임 으로번역된히브리어는 21:17, 30[Eng 12, 25]; 22:6; 26:16; 27:21; 30:13; 32:29; 37:25; 38:2, 3; 39:1, 18). 이것은에스겔서의저자가갖고있는이스라엘의왕정에대한부정적인견해를반영한다. Block, Ezkiel 25-48, p ) 이사야 61장외에희년의언어와개념은이사야 49장 8 절에나타난다. 여호와께서이같이이르시되은혜의때에내가네게응답하였고구원의날에내가너를도왔도다... 그들에게그황무하였던땅을기업으로상속하게하리라. 여기에서 은혜의때 (!wcr tab 베에트라촌 ) 와 구원의날 (h[wvy ~wyb 베욤예수아 ) 은희년을암시하는것으로보인다. Oswalt, Isaiah, p ) Oswalt, Isaiah 40-66, p 희년( 레 25:8-56) 의의미와정신, 그리고성취 / 김덕중 I 29

30 rwrd( 데로르 ) 로레위기 25 장희년법에등장하는용어이다(25:10). 2절의 여호와의은혜의해 ( 쉬나트라촌라야훼 hwhyl!wcr-tnv) 라는표현은레위기 25 장의희년을가리킨다. 38) 이때가도래하면, 자유와해방이선포되고가난한 자들이하나님의위로를경험하게될것이다. 이날은 보응의날 ( 욤나캄 ~qn ~wy) 이요 구속의해 ( 쉬나트게울라 hlag tnv) 이다. 39) 이사야는앞으로 오실 야훼의기름부음을받은자 ( 메시야) 를소개하면서, 그를 희년을선포하 고희년의이상을성취하는인물 로묘사한다. 40) 이사야에게있어서앞으로 도래할메시아의날은다름아닌희년이성취되는날이다. III. 신약성경의희년 레위기와구약성경의희년사상은신약성경에서도중요한의미를지닌다. 무엇보다도신약성경의저자들은예수그리스도의사역을레위기 제시하고, 이사야선지자가예언한희년의성취로묘사한다. 25장이 1. 주후 1세기의팔레스타인 예수님당시( 주후 1 세기) 팔레스틴지역은빈부의격차가심하고경제적인 불평등이팽배한상태였다. 기득권계층의사람들은많은토지를소유한 반면, 가난한민중들은소작농으로전락하고지주들에게종속되는일들이 38) 강사문, 희년법의성서적의미, p ) 61:2 의 보응의날 ( 욤나캄 ~qn ~wy) 이 63:4 에서는 구속의해 ( 쉬나트게울라 hlag tnv) 와동의어로사용된다. 40) 1 절의 야훼의기름부음을받은자 의정체에관하여는다양한견해가있다:(1) 이사야 장에묘사된 여호와의종,(2) 포로후기의익명의선지자,(3) 제3의이사야혹은에스라와같은사람등이다.Oswalt 는1-3절을메시야의사역과연결하여이해한다. 자세한내용은 Watt, Isaiah 34-66, pp 를참고하라. 30 I 성경과교회 12

31 보편화되었다. 41) 당시문헌에의하면, 전인구의 1% 미만을차지하는귀족들이 토지의대부분을소유하고있었던것으로알려진다. 42) 예를들면, 엘르아잘 같은사람은아버지로부터 1000 개의마을들을상속받은것으로소개된다. 43) 경제적인불평등을조성하는일에는특히왕실이앞장섰다. 헤롯왕은무거운 세금으로백성들을도탄에빠트렸으며, 제대로세금을내지않는사람들의 재산을몰수하였다. 재산몰수를피하기위해농부들은고리대금업자들에게 손을벌릴수밖에없었고, 결국소작인이나노예의신분으로전락하는일들이 비일비재하였다. 44) 왕실과더불어로마정부의수탈도당시의피폐한상황에 한몫을하였다. 예수님당시팔레스틴지역의민중들은로마정부가요구한 세금외에소득의 17-20% 에달하는십일조( 종교세) 를납부해야하는것 때문에많은경제적인부담을져야했다. 45) 민중들이왕실이나로마정부에 바쳐야했던액수는종종수확의절반혹은그이상을넘기도했다. 배런(S. Baron) 은예수당시재산을소유하고있던자유농민들이늘어나는빚을 감당하지못하여노예와다름없는신분으로전락하게되었음을입증한다. 46) 정치적인압제와더불어이러한경제적인불평등은당시의민중들로하여금 메시아의날, 즉예언자들이선포했던희년의날이도래하기를대망하게 하는요인으로작용하였다. 이런배경에서스트로벨(A. Strobel) 은예수님 시대에다니엘이예언한최종적인열번째의희년이선포될것이라는기대가 유대민중들사이에있었다고주장한다. 47) 41) Davids, 'Rich and Poor', p ) 김경진, 누가신학의제자도와청지기도, p ) Jeremias, 예수시대의예루살렘, p ) 요더, 예수의정치학, p ) Freyne, Galilee, p. 183; Davids, 'Rich and Poor', p ) Baron, A Social and Religious History, p. 262 이하. 47) Strobel, Die Ausrufung, pp ; Tannehill, The Mission of Jesus, p. 68. 스트로벨(A. Strobel) 에의하면, 다니엘 9장24-27 절에소개된다니엘의환상(70 이레) 은열번째희년(49x10=490 년) 을의미한다. 학자들에따라( 예를들면, van Selms, Kaufman 등), 49 년째의안식년은희년과동일한것으로보기도한다. 희년( 레 25:8-56) 의의미와정신, 그리고성취 / 김덕중 I 31

32 2. 희년의선포 예수님의사역은이런시대적상황과기대를그배경으로한다. 예수께서 공생애사역을시작하는시점에나사렛회당에서희년의복음을선포하신 사건은이런배경에서잘이해할수있다( 눅 4:18-21). 주의성령이내게임하셨으니이는가난한자에게복음을전하게하시려고 내게기름을부으시고나를보내사포로된자에게자유를, 눈먼자에게 다시보게함을전파하며눌린자를자유롭게하고주의은혜의해를 전파하게하려하심이라하였더라. (4:18-19) 이에예수께서그들에게말씀하시되이글이오늘너희귀에응하였느니라하시니. ( 눅 4:21) 예수께서는이말씀을낭독하심으로자신이바로가난한자에게복음을 전파하고, 갇힌자와압제받는자에게자유와해방을선포하고, 주님의은혜의 해를실현하는 성령의기름부음을받은자 임을선포하신다. 누가는이사야 61장1-3 의용어와표상을사용하여예수그리스도를종말론적인해방자( 구속 자), 즉이사야가예언한희년의성취자로묘사한다. 이본문은누가행전에 나타난예수의지상사역에대한 기획적인진술 (programmaticstatement) 48) 로, 누가가예수님의공생애사역을희년의선포와성취라는차원에서바라보고 있음을의미한다. 49) 누가에게있어서희년선포는예수가선포한메시지의 중심이다. 48) Sloan, The Favorable Year, p ) 스트로벨(A. Strobel) 은 AD 26-27년이실제로희년에해당하는기간이었다고주장한다. 이기간은예수께서공생애를시작하는시점과맞아떨어진다.Strobel, Kerygma und Apokalyptik, pp Marshall, Luke, p. 184 재인용. 32 I 성경과교회 12

33 예수의사역에나타난희년의성취는누가뿐만아니라신약의다른저자들이 얼마간공유하고있는표상이기도하다. 50) 누가를비롯한신약성경의저자들은 적어도세가지면에서예수님이희년을성취하신분으로이해한다. 첫째는 예수그리스도는진정한안식을주시는분이시다. 신약성경의저자는예수께서 안식일의주인이시며( 눅6:5), 무거운짐을지며살아가는사람들에게참된 안식을제공하시는분으로소개한다( 마11:28-30; 히4 장; 참고레25:11-12). 둘째, 노예로부터의해방이다. 예수는첫사람아담이래죄와사탄의권세아래 살고있는인류를해방시킨것이다( 눅 7:20; 8:1-3; 9:37-42). 신약성서저자들 에의하면, 예수님의십자가와부활의사건은사탄에매여종살이하는인류를 결정적으로자유케하신사건이다( 갈5:1, 13; 골1:13). 51) 셋째는빼앗긴 기업의회복이다. 예수께서는산상수훈에서 가난한자가땅을기업으로받을 것 을말씀하셨다( 마5:5). 52) 여기에서땅은예수그리스도를통하여받게 되는하나님나라를의미한다( 눅 6:20). 구약시대가나안땅이이스라엘 백성들의기업이었다면, 이제하나님나라가이스라엘의기업이된것이다( 마 25:34; 고전 6:10; 갈 5:21). 예수님은희년을스스로성취하셨을뿐아니라자신을따르는제자들에게 희년의정신을실천할것을요구하신다( 막 10:17-22; 마 18:21-35). 너희는 만민에게복음( 기쁜소식) 을전파하라( 마 16:15). 너희가거저받았으니 거저주어라( 마 10:8). 즉희년의은혜와기쁨을함께나누라는것이다. 50) 슬로안(R. Sloan) 은나사렛회당설교의언어와논조가복음서전체의해석에중요한단서가됨을주장한다. 복음서에서나오는 euvaggeli,zein( 유앙겔리제인 복음을선포하다 ),a;fesij( 아페시스 놓아줌, 용서) 와같은단어들의경우, 희년의언어가예수의가르침속에반영된것으로본다. 51) 앨런로스, 거룩과동행, p ) 마태복음 5장5절에서가난한자oi`prae/ij( 호이프라에이스 ) 는히브리어 ~ywn[ ( 아나빔 ) 에대한헬라어음역이다. 히브리어 아나빔은 구약성경에서기본적으로사회학적인의미로사용된다. 예수께서가난한자를언급하신것은특별한의미를지닌다. 구약시대희년은무엇보다도가난한자에게기쁜소식이다. 레위기 25장의배경에서볼때, 이것은희년이성취되었음을알리는의미를지닌다. 희년( 레 25:8-56) 의의미와정신, 그리고성취 / 김덕중 I 33

34 그리고예수께서말씀하시는성취의영역은영적인차원뿐만아니라사회 경제적인차원을포함한다( 마 19:21; 눅 18:22). 예수그리스도를따르는 제자공동체는다름아닌희년의공동체가되어야한다. 53) 초대교회공동체는 예수께서말씀하신희년의정신( 평등주의적이상) 을실천하고자한것으로 보인다( 참고. 막10:17-22; 마18:21-35). 54) 초대교회공동체가가난한형제를 돌보는일에앞장서는모습을보인것도이런관점( 희년정신의실천) 에서 이해될수있다( 행6 장; 참고. 레35-46). 사도행전은초대예루살렘교회가 예수님의희년정신을실천하는희년의공동체임을증거하며, 모든교회 공동체의모델로제시하고자한것같다. 이처럼신약성경은구약시대실현되지 못했던희년이예수그리스도사역과신약의교회공동체를통해서성취되었음 을증언하고있다. 나가는말 지금까지레위기 25 장에소개된희년법을고찰해보았다. 희년법은토지정의 와밀접하게연관되어있다. 희년제도는가나안땅의소유권이야훼께있다는 것과이스라엘은야훼의종이라는전제위에주어진다. 희년이되면원래의 상태로회복된다. 가난하여종으로팔린자는자유인이되고, 팔린땅이다시 회복된다. 이런면에서희년법은모든이스라엘백성들로하여금독립적인 위치에서하나님을섬기도록하기위한규정이다. 따라서희년법안에는 53) 사도행전은희년의정신이초대교회공동체안에실현되었음을증거한다. 이런배경에서초대예루살렘공동체가토지를비롯한자신의소유를함께나누었던사건을이해할수있다. 사도행전의본문( 행 4:32-37; 5:1-11) 은예수님의가르침과정신을따라살았던교회공동체의모델을제시한다. 그중사도행전이초대예루살렘공동체의모습을소개하면서, 반복적으로토지를언급하는것은특별한의미가있어보인다 (4:34, 37; 5:3-4). 54) 신현우, 신약성경에는희년법이없는가,p.162; 김의원, 레위기주석,p I 성경과교회 12

35 고대이스라엘의평등주의적인이상이반영되어있다. 이처럼희년제도는 하나님께서바라시는언약공동체의모습을보여준다. 인간은가진자는더갖고자하고, 힘있는자는약한자를지배하려는 유혹을받고살아간다. 그렇기때문에야훼께서의도하신공동체는인간의 탐욕과죄성으로파괴될위험을안고있다. 야훼께서는희년제도를통해서 일정한기간(50 년) 마다원래의도하신정신을지속적으로유지하시고자한 것이다. 인간이갖고있는한계로인해희년제도는실제로이스라엘역사상 실현된흔적을찾아보기어려운이상적인제도처럼보이기도한다. 이런 의미에서희년은종말론적성취를내다보며, 궁극적으로예수그리스도를 통해서이루어진하나님나라로연결된다. 교회는희년의교회가되어야한다. 예수그리스도안에서모든그리스도인들 은한형제이다. 그안에는예수그리스도와성령안에서누리는안식과 자유가있다. 신약의성도들은예수그리스도를통해실현된하나님나라, 즉희년의기쁨을경험한사람들이다. 우리는그기쁨을함께나눌책임이 있다. 그렇기때문에신약의교회는희년정신을실천하는일에앞장서야 할것이다. 55) 레위기( 그리고성경) 의희년정신이사회경제적인의미를 강조하고있는것처럼, 우리가선포하는희년의복음이영적인영역에서 뿐만아니라사회경제적인차원으로표현되어야할것이다. 55) 블로서(D. Blosser) 는그의책 Jesus, Liberation, and the Biblical Jubilee(p. 279) 에서다음과같이주장한다: 희년은그저하나님의본성에관한통찰을제공하는신학적개념에머물지않는다. 희년은신자들의일상적인삶속에서준수되어야할삶의지침이다... 이러한희년적행위들은단지미래적기대의대상으로남아있는것이아니라현재하나님의백성들사이에서구체적으로표현되어야할것들이다.... 우리는이미신자들의삶에서희년적활동을그특징으로하는새세대를살고있으며, 따라서우리가미래에기대하는것들은지금현재에도체험할수있는것이다. 요더, 예수의정치학, p. 136 에서인용. 희년( 레 25:8-56) 의의미와정신, 그리고성취 / 김덕중 I 35

36 참고문헌 강사문, 희년법의성서적의미, 구약의하나님, 서울: 한국성서학연구소,1999.pp , 광복50 주년에대한희년법적적용문제, 구약의하나님, 서울: 한국성서학연구소, pp 강성열, 구약성서의경제윤리와사회정의, 기독교와경제, 호남신학대학교편, 서울: 한들출판사, pp 김경진, 누가신학의제자도와청지기도, 서울: 솔로몬, 김의원, 레위기주석, 서울: 기독교문서선교회, 김중은, 한국통일과희년이해에관한성서신학적접근, 거룩한길다니리, 서울: 한국성서학연구소, pp 김회권, 희년과하나님나라, 희년, 한국사회, 하나님나라, 서울: 홍성사, pp 대천덕/ 헨리조지, 토지와자유: 성경의경제원리, 성남: 생명의샘터, 신현우, 신약성경에는희년법이없는가?, 희년, 한국사회, 하나님나라, 서울: 홍성사, pp 앨런로스, 거룩과동행, 김창동옮김, 서울: 디모데, 존하워드요더, 예수의정치학, 신원하/ 권연경옮김, 서울: IVP, 크리스토퍼라이트, 현대를위한구약윤리, 김재영옮김, 서울: IVP, W. 브루기만외, 구약신학과의만남, 차준희옮김, 용인: 프리칭아카데미, Amit, Yairah, The Jubilee Law: An Attempt at Instituting Social Justice, Justice and Righteousness, H. G. Reventlow and Y. Hoffman(eds), Sheffield: Sheffield Academic Press, Block, Daniel I., The Book of Ezekiel 25-48, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., Blosser, Donald W., Jesus, Liberation, and the Biblical Jubilee, Philadelphia: Fortress Press, Cruesemann, The Torah: Theology and Social History of Old Testament Law, trans. W. Mahnke, Minneapolis: Fortress Press, David, P. H., Rich and Poor, Dictionary of Jesus and the Gospel, Leicester: IVP, pp FreyneSean,Galilee:FromAlexandertheGreattoHadrian323BCEto135 CE, Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, Gottwald, N., The Tribes of Yahweh, Sheffield: Sheffield Academic Press, I 성경과교회 12

37 Hartley, John E., Leviticus, WBC, Dallas: Word Books Publisher, Jeremias,J.,JerusalemintheTimeofJesus,tr.F.H.Cave,London:SCMPress, 예수시대의예루살렘, 서울: 한국신학연구소, Kaufman, S. A., A Reconstruction of the Social Welfare System of Ancient Israel, In the Shelter of Elyon: Essays on Ancient Palestine Life and Literature, ed. W. Barrick and J. Spencer, Sheffield: JSOT Press, pp Marshall, I. H., Commentary on Luke, Grand Rapids: Eerdmans, Milgrom, Leviticus 23-27, New Haven: Yale University Press, Morgenstein, J., Jubilee, Year of, The Interpreter's Dictionary of the Bible 2(Nashville: Abingdon Press, 1962). Oswalt, John, The Book of Isaiah 40-66, Grand Rapids: Eerdmans, Ringe, Sharon H., Jesus, Liberation, and the Biblical Jubilee: Image for Ethics and Christology, Philadelphia: Fortress Press, Sloan, Robert B., The Favorable Year of the Lord, Austin, Texas: Scholar Press, Strobel, A., Die Ausrufung des Jobeljahres in der Nazarethpredigt Jesu, Jesus in Nazareth, ed. W. Eltester, BZNW 40(1972), pp , Kerygma und Apokalyptik, Göttingen, Tannehill, R. C., The Mission of Jesus according to Luke 4:16-30, Jeus in Nazaret, ed. W. Eltester, BZNW 40(1972), pp Watts, J. D. W., Isaiah 1-33, WBC, Waco: Word Books, 희년( 레 25:8-56) 의의미와정신, 그리고성취 / 김덕중 I 37

38 성경과교회 12(2014): 유다의멸망저넘어 희망의여명?( 왕하 25 장) 장미자 / 구약학, 부교수 들어가며 본장은그땅에서의유다왕국의마지막역사(1-21 절), 바벨론에합병된 유다(22-26 절), 포로기에있었던중요한사건(27-30 절) 으로구분된다. 1) 여기 서여호와하나님의언약적성실하심은이스라엘의배교를능가한다. 이스라엘 을멸망시킨여호와의진노는언약백성이스라엘의회복을위한여호와의 큰뜻을반영한다. 여호와의주권아래고대근동세계에막대한영향력을 펼치기시작한바벨론의종주권아래 12년간있던유다가시도한세번째 반역은멸망을불러왔다. 이는세상의주권자이신이스라엘의하나님여호와께 서세번째자주적인길을택한유다 2) 를바벨론에게넘기셨기때문이다. 1) 1절과 27 절은 바예히 ( י (ו י ה + 때로 시작한다. 참조.Murray, JehoiachininBabylon, p ) 첫번째반역은여호야김( 왕하 24:1-7), 두번째반역은여호야긴( 왕하 24:8-17) 38 I 성경과교회 12

39 약속의땅에서유다의멸망은성전과예루살렘이파괴되고, 유다의지도자들이 죽임을당하고, 왕과숙련된장인들이바벨론으로유배됨으로실현되었다. 유다의멸망은다윗왕조의종말로보인다. 그렇다면열왕기저자가언급한 바벨론유배지에서의유다왕여호야긴의석방은무엇을시사하는가? 다윗 왕조회복의서곡인가? 이질문에대한답을본문주해와그결과를열왕기와구약성경의다른 본문( 특히예레미야) 과의상호관련성(intertextuality) 을통해, 특히시내산 언약과다윗언약의맥락안에서찾아볼것이다. I. 유다왕국의멸망과재편(1-21 절) 3) 이세상의주권자이신여호와하나님을끊임없이배교한유다는종국에 가서는우상을섬기는이방나라에복속되었다. 유다의멸망에대한요약 기술은가시적 원인적인사건(1-2 절) 과그것으로말미암은결과를나타내는 네개의에피소드(3-7 절; 8-21 절; 절; 절) 로구성되어있다. 네 번째결과적사건(25-26 절) 은아주짧게기술되지만내용상절대로가볍게 볼수없는사건임을첫사건(1-2 절) 과구문구조가동일한4) 점에서알수 있다. 5) 각에피소드의서두에역사적사건이일어난시기가언급된후에 (1, 8, 18 절), 각사건의주체자[ 느부갓네살(1 절), 느부사라단(8 절), 느부갓네살(22 절), 이스마엘(25 절)] 가뒤따라나온다. 하지만각에피소드가강조하는내용은 때였다. 3) 참조. 렘 39:1-10; 52:4-27; 대하 36: ) 1절과 25 절은 바예히 + 때+ 동사 + 주어순서로구성되어있다. 또한동일한동사( 보, 오다) 를사용하여예루살렘으로온느부갓네살의적대감과미스바로온이스마엘의적대감을시사한다. 5) 참조. Murray, Jehoiachin in Babylon, pp 유다의멸망저넘어희망의여명?( 왕하 25 장) / 장미자 I 39

40 유다사람들이받은황폐함과유배지로끌려감이다. 6) 1. 예루살렘파괴(1-7 절) 유다의마지막왕시드기야의죄상은두가지로기술된다. 하나는그의 재위기간에그의아버지여호야긴을본받아여호와하나님을등진악한 정책을펼친것이고( 왕하24:19), 또하나는바벨론왕을배반한것이다( 왕하 24:20). 달리말해서시드기야는여호와의통치아래유다를다스리지않은 언약적반역을했다. 또한그의반역에대하여여호와께서부과하신징계인 바벨론왕의종주권에복속하는것마저거부했던것이다. 7) 이는유다의완전한 파멸을초래했다. 특주 : 유다의마지막역사에대한개관 북왕국이스라엘이멸망한후( 주전 723/722 년) 8) 유다는 137 년간존속했고, 언약에충실한두명의왕( 히스기야와요시야) 을배출했다. 이들이공유한 정책은두가지다. 하나는유다를시내산언약에근거하여개혁한것이다( 왕하 18:3-8;22:1-23:25). 9) 다른하나는통치말년에이방민족의정책에개입한 6) 참조. Murray, Jehoiachin in Babylon, p ) 시드기야가여호와보시기에행한악은대하 36:12-14 에도요약되어있다. 첫째, 그는예레미야가전한하나님의말씀듣기를원하지않았다. 둘째, 그는바벨론의봉신으로서여호와의이름으로체결한조약(oath) 을깨뜨렸다. 마지막으로, 그는회개하지않았고, 유다지도자들과제사장들이우상숭배로성전을더럽히지못하도록제지하지않았다. 8) 앗슈르바니팔의죽음( 주전627 년) 과함께사마리아( 북왕국영토) 에대한앗시리아의지배권이종식되었다. Stern, Israel at the Close of Period, p ) 히스기야왕은즉위1 년에언약적개혁을시행했다. 그의아버지아하스통치하에성전문은닫혔고, 그곳에서우상을숭배했다. 유다사람들도아하스를본받았다( 왕하 40 I 성경과교회 12

41 것이다. 히스기야는앗시리아를대적한바벨론과결탁했다( 왕하 20:12-15). 이로말미암아여호와께서그의후손시대에왕국이멸망할것이라는신탁을 내리셨다( 왕하 20:16-21). 10) 요시야는앗시리아를돕기위하여하란으로 진군하던이집트의바로느고를막으려다므깃도에서전사했다( 왕하 23:28-29). 11) 이는유다가이집트의종주권아래들어가게되는계기가되었다 ( 왕하 23:31-35). 므낫세의손자인요시야가왕위에올랐을때유다는이미므낫세가시행했던 배교정책으로가나안사람들보다더악한상태에빠졌다. 이런상황에서 요시야가시행했던시내산언약에근간을둔개혁은유다가우상숭배에서 돌아서는데아무런영향력을미치지못했다. 유다멸망전세번째왕여호야김 은아버지요시야를따르기보다는요시야이전의조상들이행한모든일을 16:4,10-18 절; 대하28:3-4,23-25 절). 히스기야는더럽혀진성전을정화해서성전예배를회복했고, 유다뿐아니라앗시리아의속국이된북왕국이스라엘사람들까지예루살렘에서거행된유월절을지키게했다( 대하30 장). 요시야의언약적개혁도앗시리아지역이된북왕국이스라엘을포함했다. 10) 앗시리아에의해왕위를빼앗긴므로닥- 발라단이히스기야가병에서회복되었다는소식을듣고예루살렘으로사신을보낸것은산헤립의침공( 주전701) 이후였다. 이는단순히히스기야의회복을위한축하가아니라그와동맹을맺기위한목적이담긴것이었다. 즉므로닥- 발라단은히스기야와조약을맺어앗시리아에대항하는정책을펼계획을한것이다. 그의목적을이해한히스기야는바벨론사신들에게자신이동맹을맺기에충분한힘과능력이있음을확인시켜주기위해왕궁과유다안에있는모든것을보여준다. 11) 바벨론과메대연합군이주전612 년에니느웨를함락했다. 앗시리아군대는하란으로퇴각했지만주전610 년에하란마저바벨론에게빼앗겼다. 주전609 년에앗시리아가다시하란을되찾으려고바벨론과싸움을준비할때이집트의바로느고 2세가앗시리아를돕기위하여군대를이끌고북진한다. 이때요시야가므깃도에서느고의북진을막으려다목숨을잃었다( 왕하23:29-30; 대하35:20-24). 요시야는앗시리아가다시일어서는것을원하지않았던것이다. 그렇다고해서요시야가바벨론에우호적이었다는증거는없다. 어쩌면요시야는아하스때부터앗시리아의종주권아래있던유다를완전히독립시키길원했을가능성이있다. 사실요시야의통치기간에메대와그동맹국가들인리디아와키메리오스가앗시리아를지속적으로압박했다. 따라서앗시리아는유브라데스서쪽지역에서관심을돌릴수밖에없었던상황이었다. 이런상황은요시야에게유다에언약적개혁을감행하는기회가되었다. 참조. Craigie, 예레미야( 상), p. 61. 유다의멸망저넘어희망의여명?( 왕하 25 장) / 장미자 I 41

42 따라서여호와께악을행했다( 왕하23:37). 이는므낫세이전의유다왕들이 범함죄와가나안사람들의악함보다더가중했던므낫세의죄( 왕하21:1-11) 를 포함한다. 12) 여호와께서다윗언약에약속하신대로인간채찍을들어서 여호야김을징계하실때, 바벨론왕느부갓네살을들어쓰셨다( 왕하24:1-4). 유다멸망전두번째왕여호야긴은그의아버지여호야김의모든행위를 따라서여호와께악/ 죄를지었다( 왕하 24:9). 이번에도여호와의징계는느부갓 네살을통해서시행되었다( 왕하24:8-17). 바벨론연대기에보면느부갓네살은 즉위제7 년( 주전598/597 년기슬레브월) 에유브라데스강서쪽지역(Hattu) 으로군사원정을했다. 13) 이원정에서그는즉위 8년에유다를침공하여 예루살렘을점령하고여호야긴을사로잡아바벨론으로끌어갔다( 주전 597 ). 14) 또한느부갓네살은시드기야와조약을맺어자신에게충성을맹세하게 하고( 겔17:12-14; 참조. 대하 36:13) 왕으로세웠다( 왕하 24:8-17). 15) 그리고 느부갓네살은큰조공을받아서바벨론으로돌아갔다. 16) 유다의마지막왕시드기야의통치기( 주전 ) 는친이집트파, 친 바벨론파, 독립당과의갈등으로험난했다. 17) 주전 595/594년에는바벨론이 내란을겪었다. 18) 이시기에시드기야가바벨론을방문했을것이다[ 시드기야 제4 년( 렘51:59), 주전594 년]. 그의방문은고대근동의봉신조약에비추어 볼때종주인느부갓네살을알현하기위함으로추정되고, 이방문은바벨론 제국의내정상황을엿볼수있는기회였을것이다. 이후에요단동쪽국가들과 12) 여호야김의죄목록에재물축적도포함된다( 렘 22:13-19). 13) Millard, The Babylonian Chronicle, p ) Edwards, The Year of Jerusalem's Destruction, pp ) 느부갓네살은종주국의주요신들의이름에추가하여여호와의이름으로시드기야에게맹세시킴으로그와봉신조약을체결했다. Wiseman, Nebuchadrezzar, p ) Millard, The Babylonian Chronicle, p ) Craigi, 예레미야상, p ) Rainey/Notley, 성경역사, 지리학, 고고학아틀라스, p I 성경과교회 12

43 지중해해변의국가대표들이바벨론의멍에를벗어던지기위해예루살렘에서 회동한다( 렘 27:1-3). 하지만그회동은무위로돌아갔다. 주전 589 년에유다는바벨론으로부터독립을시도했다. 시드기야는느부갓 네살의종주권에서벗어나기위하여이집트바로에게도움을간청한것이다( 겔 17:15). 19) 그러자느부갓네살이유다에쳐들어와예루살렘을포위압박했다 ( 주전 588 년). 이에시드기야를돕기위하여유다로진군한이집트바로 호브라가이끈군대 20) 를바벨론군대가격퇴시켰다( 렘 37:5-8; 44:30, 주전 587 년). 21) 그리고주전 587년에예루살렘에대한바벨론의포위공격이 재개되었다. 22) 느부갓네살이예루살렘을포위공격하는중에요새화된유다의성읍들을 파괴해나간것은예루살렘을고립시키기위한병법이다. 그결과유다산지의 서쪽쉐펠라( 한글성경( 대하1:15) 에 평지로 번역됨) 에있는요새화된성읍들 이무너져버렸다. 마지막에무너진두성읍이처했던상황이예레미야와 고고학자료에기록으로남아있다. 이는라기스와아세가다( 참조. 렘34:7). 쉐펠라지역의중요한요새인라기스와아세가는봉화신호로서로통신할 수있을정도로가까이마주보는위치에있었다. 하지만아세가가라기스보다 먼저무너진상황이라기스에서발굴된토기파편에쓰인라기스편지제4번에 언급되어있다. 23) 이서신은예루살렘성전이파괴되기이전에일어난사건을 19) Wiseman, Nebuchadrezzar, p ) 겔17:11-21 에따르면이당시유다는이집트를의존했다. 에스겔은느부갓네살과맺은조약을어긴시드기야를책망했다. 21) Malamat, The last Kings of Judah, pp. 151, ) Rainey/Notley, 성경역사, 지리학, 고고학아틀라스, p )... 그리고우리가나의주께서주신모든지시를따라서라기스의봉화신호를기다리고있다는사실이 < 나의주> 에게알려졌으면합니다. 왜냐하면우리눈에는아세가가보이지않기때문입니다, Rainey/Notley, 성경역사, 지리학, 고고학아틀라스, p 주전 604 년과586 년사이에있었던바벨론군사원정은예루살렘함락으로절정에달했다. 예루살렘의멸망과함께지중해동부연안전체가바벨론제국에합병되었다. Stern, Israel at the Close of the Period, p. 27. 유다의멸망저넘어희망의여명?( 왕하 25 장) / 장미자 I 43

44 기록한다. 24) 1.1. 일년육개월동안포위공격 (1-2 절 ) 시드기야왕제9년 10월10일에바벨론왕느부갓네살이예루살렘으로 쳐들어와진을쳤다. 열왕기저자의티슈리월체계에따르면주전 588년 1월5 일이다. 25) 이때느브갓네살은포위공격에직접가담하지않고립나 (Riblah) 에있는지휘본부에머물러있었을가능성이크다. 왜냐하면느부사라 단이예루살렘파괴를지휘할때느브갓네살은립나에있었기때문이다( 참조. 9, 20 절). 토성, 또는 포위담 으로번역한히브리어표현 다예크 ( ד י ק ) 가어떤 것인지알기어렵다. 다예크 는 세우다, 건축하다 ( 바나, ( ב נ ה 와 사방에 ( 싸비브, (ס ב יב 라는어휘와함께나온다. 다른본문( 겔 4:2; 17:17; 21:27; 26:8) 에는 다예크가 성을공격하기위한다른전술과함께나온다. 다예크는 예루살렘을포위공격하기위한하나의전술이다. 26) 고고학적으로예루살렘에 는공격경사로(siege-ramp) 에대한증거나27) 또는성을함락하기위하여 쌓았을토성에대한고고학적증거가없다. 만일바벨론왕이그런병법을 썼다면그흔적이고고학자들의탐사에확인되었을것이다. 이를테면라기스의 경우앗시리아왕산헤립이그성읍을함락시키기위하여쌓은공격경사로가 발굴되었다. 28) 예루살렘성은지형상이중으로보호받았다. 성의동 서 남삼면이골짜기와 산으로둘러싸여있기때문이다. 부연하면예루살렘은동쪽으로기드론골짜기, 24) Stern, Israel at the Close of the Period, p ) Rainey/Notley, 성경역사, 지리학, 고고학아틀라스, p 참조. 렘39:1; 52:7; 겔 24: ) Schoville, י ק, ד p ) Schoville, י ק, ד p ) 로마시대에디도장군이사해부근에있는맛사다를함락시키기위하여쌓은공격경사로도발굴되었다. 44 I 성경과교회 12

45 서쪽과남쪽으로는힌놈골짜기로둘러싸여있다. 기드론골짜기와힌놈 골짜기는남쪽끝에서합류하여유다광야로뻗어나간다. 이골짜기때문에 예루살렘성접근이쉽지않다. 따라서예루살렘성을담을쌓아포위하는 것은가능하지않다. 따라서 다예크는 토성이나 포위담보다는 감시탑으로 보는것이적절할것같다. 바벨론군사들이예루살렘에대하여진을치고, 성주위에감시탑들(watch-towers) 을세워서성안의사람들을통제했던 것으로보인다. 29) 감시탑에서성안의사람들을통제하는목적은성을고립시켜 물과양식의공급을끊고성벽을허물기위함이다( 참조. 왕하25:3-4). 또한 갈대아인에게항복한사람들이성을빠져나가서성이함락될때해를입지 않도록허락했다( 렘38:17-19). 이미예레미야선지자가그런상황을예언했다 ( 렘38:2-4). 이렇게성안에있는사람들을외부로부터고립시켜성을함락하는 병법은앗시리아군대가흔히썼던방법이다 예루살렘함락 (3-7 절 ) 16 개월동안( 시드기야제9년 10월 10일에서제11년 4월 9 일) 지속된 바벨론군대의압박공격으로성안에양식이떨어졌다(3 절). 성안의주민들에 게닥친심한기근으로예루살렘은속절없이바벨론군대에게함락되었다( 주전 586 년). 30) 한성읍을압박하거나, 포위하여성안의주민들에게식량과물 공급을차단하여기근을야기해서성을함락하는전략은 31) 고대근동세계에서 자주볼수있는전술이다( 참조. 렘 38:2-3). 32) 29) 참조.Wiseman,1&2Kings,p.312. 다른번역들은다음과같다: forts (JPS), towers (TNK), siegeworks (NRS; NIV). 30) 예루살렘함락을니산월력으로계산하면주전 587 년이다(( 예컨대 Clines, Automnal New Year, pp ). 하지만열왕기저자가티슈리월력( 가을에서가을 ) 을사용한다는점을고려하면주전 586 년이타당하다(Horn, The Ancient Calendar, pp ; Malamat, Last Kings of Judah, p. 150; Thiele, 히브리왕들의연대기 ; Edwards, The Year of Jerusalem's Destruction, pp ). 31) 북왕국이스라엘도포위공격을당하여기근으로고통받은역사가있다왕하 ( 6:25). 유다의멸망저넘어희망의여명?( 왕하 25 장) / 장미자 I 45

46 예루살렘성벽을보호하는골짜기가없는북쪽성벽이함락되었다. 33) 그러자 시드기야와군사들 34) 은성의남동쪽, 왕의정원/ 동산옆두성벽사이에 있는문을통해예루살렘을빠져나갔다. 이문은느헤미야서에언급된샘문 (3:15) 으로보인다. 또한이중성벽은실로암못을보호하기위하여히스기야가 추가로건축한것으로보인다( 참조. 사 22:11; 대하 32:5). 35) 시드기야는 예루살렘성의남쪽끝, 힌놈골짜기와기드론골짜기가합류하는지점에서 여리고로이어지는아라바길로도망하였다(4 절하). 이아라바길은예루살렘 을여리고와연결해주는유다광야를동서로가로지르는길이다. 36) 또한이는 예루살렘북서쪽을장악한바벨론군대로부터도주할수있는유일한길이도 했다. 37) 시드기야의탈출로는요단동쪽의모압과암몬으로이어진다. 아마도 시드기야는세력을확장해가는바벨론에저항하는모압과암몬으로도피하려 했던것으로보인다. 38) 갈대아군대는시드기야를추격해여리고평원에서잡았고, 그를호위하던 군사들은도망쳤다(5 절). 이여리고평원은여리고남쪽의준사막평원 (semi-desert plains) 이다. 39) 바벨론군대는시드기야를사로잡아립나에 있는바벨론왕에게끌고올라갔다(6 절). 립나는북쪽레바논골짜기하맛 땅에위치한성읍으로느부갓네살이레반트에서군사원정할때그의본부를 32) 앗시리아왕들이사용했던전략이기도했다 (ANET, pp ). 33) Malamat, Last Kings of Judah, p ) 모든군사 는왕의호위병을포함해예루살렘에주둔해있던모든군사를말한다. 35) Cogan/Tadmor, II Kings, p ) Aharoni, Land of the Bible, pp ; Wilkinson, The Way from Jerusalem to Jericho, pp ) 예루살렘성동쪽성벽아래기드론골짜기가남북으로뻗어있기때문에성의북서쪽을장악하여밀고들어온느부갓네살을피하기에는기혼샘이있는성문보다다소안전한길이었다. 38) 반바벨론정책을모색하기위하여모압과암몬도예루살렘회동에참여했다( 렘 27:3). 참조. Hobbs, 열왕기하, p ) 이지역은비록물이풍부하지않지만우기에는목초지로변하고양과염소들을칠수있다. 46 I 성경과교회 12

47 둔곳이었다( 참조. 왕하 23:33). מ ש פ ט 미쉬파트, 그를심문했다 로번역한히브리어표현( 디베르이토 은느부갓네살이조약을어긴봉신시드기야를견책하고형( 形 ) 을 ( ד ב ר א ת ו 내리는절차를가리킨다. 40) 시드기야는바로형을받았다. 유다는느부갓네살 과맺은봉신조약을세번째어겼다. 처음이여호야김( 왕하 24:1-7), 두 번째가여호야긴( 왕하24:8-17), 시드기야가세번째였다. 고대근동세계에서 반역한봉신은군사원정으로징계하는종주에게긍휼을탄원하여용서를 받고, 다시종주에게충성을맹세하면왕위를보존할수있었다. 하지만느부갓 네살은이집트를바벨론의영향력아래두기위하여이집트로가는길목에 위치한유다가바벨론에충성을다하도록강력하게다루지않을수없었을 것이다. 시드기야의반역은비참한결과를가져왔다(7 절). 바벨론군대가시드기야 앞에서왕세자들을처형한것은왕위계승자를없애버리기위함이거나, 또는 반란의가능성을일소( 一掃 ) 하기위함이었다( 참조. 왕하10:1-17). 41) 마침내 두눈이뽑혀나간시드기야가그의생애마지막으로생생하게본잔혹한 장면은그의가족의몰락이었고, 유다의멸망이었다. 또한시드기야가보지 못하게된상태로바벨론으로끌려갈것이라는에스겔선지자의예언도성취되 었다( 겔12:13). 만일시드기야가예레미야선지자의말에청종했다면예루살 렘과그의가족을모두지켰을것이다( 렘 38:14-28). 42) 고대근동세계에서조약을깨뜨린, 반역한봉신에게내려지는가혹한 40) 참조. Gray, I & 2 Kings, p ) 참조. Wiseman, 1 & 2 Kings, p ) 시드기야를놋사슬로결박하여바벨론으로끌고간자는 그 ( 느부갓네살) 다. 이는느부갓네살의명령을이행한자들이군사들이고, 느부갓네살의지휘하에군사들이시드기야를바벨론으로끌고갔음을가리킨다. 다른본문( 렘52:9-10) 은느부갓네살이시드기야를심문했고, 형을집행했다고언급한다. 이는시드기야를심문한자들이군사들이라고언급한왕하 25:6 과상치되지않는다. 왜냐하면군사들의심문은느브갓네살앞에서이루어졌고, 이는바벨론왕이심문한것과다름없기때문이다. 시드기야는바벨론에서생을마감했다( 겔 12:14). 유다의멸망저넘어희망의여명?( 왕하 25 장) / 장미자 I 47

48 형벌중하나는눈을뽑는것이다. 이를테면앗시리아왕아슈르니라리 5세와 아르파드왕마티일루와맺은봉신조약의저주조항에 마티일루가조약을 어기면 [ 적이] 마티일루의눈을뽑아버리길 기원하는저주가언급된다. 43) 2. 예루살렘의파괴와유다의재편(8-17 절) 유다왕국은예루살렘성이파괴됨으로완전히멸망하게된다. 고고학발굴에 의하면이때예루살렘은서쪽산지(the Western Hill ; 오늘날예루살렘 구도시의유대인지역, 아르메니안지역, 또시온산을아우름) 를포함한큰 성읍이었다. 이는구약성경에서예루살렘을 큰성읍으로 표현한것이사실임 을확인시켜준다( 느 7:4). 44) 이미예루살렘외에유다의주요성읍들이 무너진상태였으므로예루살렘은외부에서어떤도움도받을수없었다( 참조. 특주). 예루살렘남쪽으로주요도시들( 예, 라기스, 아세가, 라맛라헬, 아랏) 이 광범위하게파괴되었지만, 북쪽베냐민지역에위치한바벨론의행정지구였던 미스바는파괴되지않았다. 45) 43) Kitchen, Treaty, Law and Covenant, 15 C31, p Sweeney, I & II Kings, p ) Avigad, Jerusalem, pp ; Mazar, Archaeology, pp 솔로몬은성전을다윗성북쪽에있는산에건축하여예루살렘을확장했다. 예루살렘이파괴될때예루살렘성은그보다현저하게확장된성이었다. 고고학발굴의결과를보면히스기야시대의예루살렘은솔로몬시대의성보다세배에서네배로확장된성이었다. 이는성경에나타난역사적사건과산헤립의유다침공과그의정책( 주전 701 년) 과관련있다. 성경에언급된전자의경우, 많은북이스라엘사람들이예루살렘과유다지역으로이주했다. 또한산헤립의연보에따르면그가반란을일으킨히스기야를징계하는방책으로유다산지서쪽에위치한성읍들을약탈한후에그성읍들을아스돗, 에글론, 또한아스글론왕들에게주었다(ANET. p. 288). 이런상황에서그성읍들에살던유다사람들이예루살렘과다른지역으로이주했을것이다( 참조. Broshi, The Expantion of Jerusalem, pp ). 45) Malamat, LastWars, p.225;stern, IsraelattheCloseofthePeriod, p I 성경과교회 12

49 2.1. 예루살렘에입성한느부갓네살의시위대장 (8 절 ) 느부갓네살통치19년 5월7일은주전586년 5 월(Ab, 아브월)7 일이다. 46) 시위대장으로 번역한히브리어표현 라브타바힘 ( ב ט ב ח ים (ר 은 수석요리사 란뜻이다. 수석요리사, 또는 술관원 은왕실서비스에서생겨난직위다. 이런자들은특정한임무를위하여파송되기도했다. 이를테면히스기야와 예루살렘주민을항복시키기위하여산헤립이파견한랍사게( 왕하18:17), 또는아닥사스다왕이특정한임무를수행하도록예루살렘으로파견했던 느헤미야가그예다( 느 2:1) 예루살렘의파괴의범위 (9-11 절 ) 바벨론군대는성전-> 왕궁-> 엘리트들의거주지-> 성벽의순서로성을파괴 했다. 이는중요성의순서고, 성전파괴는한나라의멸망을뜻한다. 예루살렘의 함락전날밤에바벨론유배지에있는에스겔은여호와께서성전을떠나시는 장면을환상으로보았다( 겔9-11 장). 이로말미암아성전은바벨론군대가 파괴할수있는단순한건축물로전락했던것이다. 성전은예루살렘성벽이 뚫린지한달후에파괴되었다주전 [ 586년 5 월( 아브월,Ab)7 일, 왕하25:8-9; 렘 52:12(5 월(Ab) 10 일); 참조. 렘 39:8; 52:12-14; 겔 33:21]. 47) 예루살렘성안의중요한건물들파괴(9 절) 바벨론군대는유다의정치 군사 종교지도자들이살았던지역을파괴했다. 히브리어형용사 가돌 (, ג ד ול 큰 ) 은건물의크기보다는중요성을가리킨다. 느부사라단이여호와의성전에서부터시작하여왕궁과귀인들의집을포함해 서예루살렘의모든집을불태웠다. 이는예루살렘의모든건물이기능상 중요도에따라서파괴되었음을보여준다. 이로써예루살렘성의중요한기능도 46) 렘52:12 에는5 월( 아브월,Ab)10 일이다. 유대전통에따르면 5월7일에예루살렘파괴가시작되어 10 일에끝났다고한다. 47) 참조. 각주 30. 유다의멸망저넘어희망의여명?( 왕하 25 장) / 장미자 I 49

50 상실된것이다. 성전은언약의하나님여호와께서임재하시는구조물이다. 다윗왕조의멸망 은성전의파괴로가시화되었다. 성전은여호와의명령에 따라서다윗의아들솔로몬이건축했고, 그후왕위에오른솔로몬의자손들이 수리하고정화하여유지되었다. 48) 솔로몬이성전을봉헌하고난후에여호와께 서솔로몬과그의자손들에게시내산언약에근거한경고를하셨다( 왕상 10:1-9). 여호와의법도와율례를준수하면그와그의자손들의왕권이견고할 것이라는약속이다( 왕상 9:4-5). 즉왕권과성전의존속이약속된것이다. 그러나만일그렇지않으면그들이다스리는이스라엘백성이약속의땅에서 끊어질것이고, 성전도파괴될것이다( 왕상9:6-9). 따라서다윗왕조와성전은 분리될수없는동전의양면과도같다. 성전파괴는다윗왕조의무너짐을, 또한언약백성이스라엘의무너짐을뜻한다. 49) 갈대아군사들이먼저여호와의성전을불태운것은성전과왕권의관계를 이해하고있었음을보여준다. 고대근동세계에서왕권은신이하사한것이므로 왕이그신을섬김은당연하다. 그러므로왕이섬기는신전을없애는것은 신의거처를없애는것이고, 또한인간에게부여된왕권을없애버리는행동이 다. 또한예루살렘의모든집이불에탔다는언급은성전과왕궁에서임무를 수행하는자들의거처가없어졌음을가리킨다 예루살렘성벽의파괴(10 절) 시위대장/ 경호대장느부사라단이지휘한갈대아군대가예루살렘성벽들을 헐어버렸다. 50) 그렇다면성벽의파괴범위는어느정도인가? 이에대한 정보를열왕기는밝히지않지만느헤미야가예루살렘성벽들을중건한기록에 48) 장미자, 여호와하나님의약속, pp ) 참조. Malamat, History, p ) 바벨론토판에언급된고위관리의한사람으로기록된느부사라단을예루살렘성파괴책임을졌던지휘관과동일한인물로보는견해( 참조. Provan/Long/ Longman III, 이스라엘의성경적역사, p. 571) 가있다. 하지만동명이인일가능성도있다. 50 I 성경과교회 12

51 서그범위를짐작할수있다. 느헤미야가성벽중수를 52일만에완공한것( 느6:15) 을보면바벨론군대가예루살렘성벽을완전히파괴했다기보다는여기저기허물어뜨렸다고볼수있다 예루살렘주민이포로로잡혀감 (11 절) 이들은세부류로기술된다 : 성중에남아있는백성, 바벨론왕에게 항복한자들, 무리중남은자 다. 무리 로번역된히브리어표현 하몬 겔39:11; 은전투문맥에서정렬된병력/ 군사를가리킨다( 참조. 삿4:7; (ה מ ון ( 단11:11-13). 이로보아 무리중남은자 는시드기야와함께도망하지 못한유다군사들임을알수있다( 참조. 4-5 절). 히브리어동사 헤그라 는 사로잡아가다, 또는 포로로잡아가다이다. 이런정책은고대근동 (ה ג ל ה ( 세계에서흔히볼수있는데, 이런정책을탁월하게펼쳤던나라가앗시리아다. 앗시리아는반란을일으킨봉신국을군사원정으로징계하고왕실이나사회에 영향력을미칠수있는유능한사람들을사로잡아갔고, 그봉신국을제국에 합병시키는정책을시행하기도했다. 바벨론도그런정책을시행했는데, 이를테 면주전 그예다. 605년에처음으로바벨론으로끌려간다니엘과그의세친구들이 2.3. 유다의재편 (12 절 ) 바벨론이정책적으로남겨둔사람들이있다. 51) 히브리어표현 달라 는 하찮은사람/ 주민, 또는 가난한사람/ 주민으로 숙련된기술이없는 ( ד ל ה ( 자들을말한다. 시위대장느부사라단은그런자들을남겨두어포도원과밭을 경작하게했다. 이들은자원하여농부가된것이아니라바벨론을위해땅을 51) 정책적으로남겨진사람들이농사지을수있는땅을분배받았을것이다. 또한남아있는사람들중에서바벨론으로유배를떠난사람들이두고간땅을차지하고살았을가능성이있다. 하지만바벨론의정책이나, 그땅에남아있는사람들의정황에대한구체적인정보는구약성경에없다. 참조. Willamson, Exile and After, p 유다의멸망저넘어희망의여명?( 왕하 25 장) / 장미자 I 51

52 경작하기위하여징발된것이다( 참조. 느9:37). 52) 이런정책은유다가바벨론 에합병되었음을보여준다. 이는그달리야의정책에도반영된다( 참조.24 절). 137 년전( 주전 723/722) 앗시리아에합병되었던북왕국의영토도이제 바벨론에속하게되었다. 이스라엘백성전체는바벨론제국에흩어졌고, 이들은유다에남아있는자들을포함하여바벨론의정책을따라야한다 예루살렘성전기물의약탈 (13-17 절 ) 53) 본단락은성전에서약탈한기물들의목록이다. 이목록은성전바깥에서 세워진웅장한구조물에서내부기물로, 다시그성전바깥기물의규모를 짐작하게하는묘사로구성되어있다. 이런반복언급은성전외부구조물( 왕상 17:15-50) 이웅장하고매우인상적이었음을보여준다 성전바깥놋구조물 (13 절) 놋으로만든두기둥과받침들, 또한놋바다를깨뜨려그놋을바벨론으로 가져갔다. 두놋기둥은각각높이가 18 규빗( 한규빗을 50cm 로계산하면, 9m), 둘레가 12 규빗(6m) 이고, 각기둥에높이5 규빗(2.5m), 넓이가 4규빗 (2m) 의백합모양의놋기둥머리가있었고, 일곱개의사슬장식에석류두 줄을만들어각기둥머리를두르게했다( 왕상 7:15-22). 이렇게장식된두 놋기둥은성전입구양편에세우고오른쪽기둥을 야긴, 왼쪽기둥을 보아스 로명명했다( 왕상7:15-22). 이두기둥은성전건물을든든하게받치기위한 52)Wiseman,1and2Kings, p 참조. Graham, Vinedresssers and Plowmen, pp 하지만 Graham 이해석하듯이(p. 57) 예루살렘이바벨론의봉신 이된것은아니다. 히브리어표현 마쓰 ( ס,מ 노역 ) 는종주-봉신관계에서사용되는어휘가아니라군주가백성에게부과하는의무적노동을뜻한다. 애1:1 의 마쓰는 예루살렘멸망후그땅에남은유다사람들에게부과된노역인것이다. 이는다른구약성경본문에서도언급된다. 예컨대, 이집트바로의건축공사에동원된아브라함자손의노역( 출1:11), 또한페르시아제국에합병된속국들에부과된세금( 에 10:1) 을가리키기도한다. 53) 평행본문은왕상 7:15-45과렘 52:17-23 이다. 52 I 성경과교회 12

53 목적으로세워진것이아니라일종의장식이었다. 이두기둥에이름을지어주었 다는점이이두기둥이상당히상징적인구조물임을확인시켜준다. 각각길이 4 규빗(2m), 너비4 규빗(2m), 높이 3 규빗(1.5m) 인10개의이동용 놋받침대( 왕상7:27-38) 위에직경이4 규빗(2m) 인10 개의놋물두멍( 한 물두멍에물40 밧을담을수있음) 을올려놓았다. 그물두멍을 5개씩성전의 오른쪽과왼쪽에두고, 놋바다는성전의오른쪽에동남쪽을향하여있었다( 왕 상 7:39). 놋으로만든바다는지름이 10 규빗(5m), 둘레는 30 규빗(15m), 높이가 5 규빗(2.5m) 이다. 그가장자리에매규빗마다놋을부어만든박모양의 장식을열개씩두줄로둘렀다( 왕상7:23-24). 머리를바깥쪽으로향한12 마리 의소위에얹힌놋바다의두께는손바닥너비( 약10cm) 정도였고, 그가장자리 는백합꽃봉오리잔의가장자리와같이만들었다( 왕상7:25-26 상). 그렇다면 소한마리의무게가명시되지않았지만이천밧의물 54) 이담긴놋바다의 무게를지탱하는 12 마리소의무게는엄청났음을짐작할수있다( 왕상7:26 하; 참조. 렘 52:20) 성전내부기물들 (14-15 절) 놋기물들[ 솥들, 삽들, 부집게들, 접시들( 숟가락들 개역개정 ) 과성전 봉사에사용하는모든놋기구들,14 절과 ] 불옮기는그릇55), 순금과순은으로 만든각종주발(15 절) 이다 성전바깥놋구조물의무게(16-17 절) 두기둥과바다와받침들의무게는달수없을정도로무거웠다(16 절). 이목록에바다를떠받는놋으로만든열두마리의소는포함되지않았다. 54) 1밧을대략 22리터로계산하면 4,400 리터이다. 참조. Scott, Hebrew Cubit, p 대하 4:5에따르면바다는 3,000 밧의물을담았다. 55) 출 27:3 에따르면불옮기는그릇은 놋 으로만들었다. 유다의멸망저넘어희망의여명?( 왕하 25 장) / 장미자 I 53

54 그놋소들은이미아하스왕이디글랏빌레셀 3세에게조공으로주었기때문이 다( 참조. 왕하16:17). 56) 열왕기저자는놋무게가달수없을정도였다는 근거를두놋기둥에서찾는다( 왕하25:16). 한기둥의높이는 18 규빗, 그 둘레는 12 규빗이며그속은비어있고그두께는네손가락너비였다( 렘 52:21). 또한기둥위에있는높이 5규빗의놋기둥머리를둘러싼그물과 석류도모두놋으로만들어졌다( 렘52:22). 느부갓네살이놋기물들을모조리 약탈해간것을보면놋이당시중요했음을알수있다. 3. 포로로잡혀간자들 (18-21 절) 예루살렘성안에서사로잡힌자들은바벨론왕에게처형당했고, 처형을 면한사람들은바벨론으로포로로끌려갔다. 성안에서사로잡힌자들이 신분의차례로언급된다. 이순서는예루살렘파괴순서와도일치한다( 참조 절) 하맛땅립나에서처형된자들 (18-21 절상 ) 바벨론왕이처형한다양한계층의사람들은시드기야의반란에영향을 미친자들로보인다. 57) 첫그룹은성전직무를맡은핵심인물인다섯명의 제사장이다(18 절). 대제사장스라야는힐기야의손자이고, 그의아들여호사닥 은바벨론으로끌려갔다( 대상6:15). 부제사장스바냐는스라야다음서열이었 다. 세명의문지기는성전에서세번째서열을차지하는직책과성전을 56) 렘52:20 에는놋으로만든열두소가언급된다. Cogan과Tadmor(II Kings, p. 320) 는이목록을바벨론군대가약탈한기물들에대한목록으로잘못이해한다. 사실렘52:20 은놋바다의구조물에사용된놋의양이측정할수없을만큼많았음을솔로몬의관점에서묘사한것이기때문에잘못기록된것이아니다. 57) 일반적으로고대근동세계에서종주국이반란을일으킨봉신국에군사원정을감행할때주동자들을처형한다. 이맥락에서볼때느브갓네살이처형한자들이시드기야의반란에어떤역할을한자들임을유추할수있다. 54 I 성경과교회 12

55 관리하는임무를수행했다( 왕하 22:4-6). 58) 두번째그룹은왕을보필하는자들로서정치적으로중요한임무를이행한 자들이다(19 절). 즉군사들을거느리던궁중관리한명, 왕을시중들던다섯 사람, 군사를징집하는군대장관의서기관이다. 마지막그룹은예루살렘성 안에서찾아낸백성 60 명이었다. 이들이립나에서처형당한것을보면친이집트 정책에영향력을행사했던사람들로보인다. 이렇게느부사라단은유다왕국에서중요한영향력을행사했던 69명을 사로잡아서예루살렘에서 km 떨어진하맛땅에위치한립나에있는 바벨론왕느부갓네살에게끌고갔고(20 절), 59) 느부갓네살은그들을처형했다 (21 절상) 바벨론으로사로잡혀간사람들 (21 절하 ) 한글개정개역에서 21 절하반절을 이와같이유다가사로잡혀본토를떠났,ו 베 ( 다 로번역한것은문맥상적합하지않다. 여기서히브리어접속사 그리고, 또한 ) 는선행내용을다시정리하는것이아니라추가정보를제시한 다. 그리고이문장의주어 유다는 지도력있고영향력있는엘리트를가리킨 다. 60) 또한히브리어동사 가라 ( ( ג ל ה 는 떠나다, 사로잡혀가다 를의미한다. 그러므로 그리고남은유다의유력자들이포로로사로잡혀본토를떠났다고 번역하는것이맞다. 그땅에남겨둔가난한사람들외( 참조.12 절) 에처형당하지않은숙련된 기술을가진자들과영향력있는유다사람들이바벨론으로잡혀갔다( 참조. 왕하 24:14-16). 고대근동의관습에비추어볼때느부갓네살은바벨론 제국에도움이되는자들만사로잡아갔다. 이는요시야왕때주어진신탁( 왕하 23:27) 의성취다. 므낫세는언약을등졌던선왕들이범한죄들을답습했을 58) Meyers, Threshold, p ) 참조. Malamat, History, p ) 참조. Hobbs, 열왕기하, p 유다의멸망저넘어희망의여명?( 왕하 25 장) / 장미자 I 55

56 뿐만아니라가나안민족들보다더악한죄를범했다. 므낫세가범한죄들은 유다의마지막왕시드기야까지영향을미쳤고, 결국유다는그땅에서추방당하 여유배를떠나는운명을겪게된것이었다. 이는시내산언약에예견된 것이었다( 레 26:33; 신 28:36). 61) II. 바벨론에합병된유다의정치적문제(22-26 절) 62) 유다가멸망한후에도그땅에남아있는사람들은친바벨론파와반바벨론 파로분열되어있었다. 본단락은그달리야와연관된사건의요약이다( 참조. 렘40:7-41:9). 그달리 야는바벨론왕이임명한자고, 예레미야도자신을그달리야의보호아래 맡길만큼그를신뢰했다( 렘40:6). 하지만바벨론의통치를받아들이지않은 소수무리가반란을일으켜그달리야정부를그대로두지않았다. 이는이스라엘 의하나님여호와의큰뜻을거스르는반란이었다. 1. 친바벨론성향의그달리야와그의신하들 (22-24 절) 느부갓네살은유다에남겨둔사람들을관할하도록그달리야를세웠다 (22 절). 그리고그달리야가친바벨론정책을펼치도록돕는갈대아관리들을 미스바에주둔시켰다(24 절). 느부갓네살과그달리야의관계는히브리어어근 상관(superior) 의히필동사가잘나타낸다. 이동사는 פקד 이직속부하 (subordinate) 에게어떤일을이행하는권위를부여하는것을가리킨다. 63) 61) 유배로끌려가는형벌은예견적이고, 고대근동문헌상함부라비법전에서신앗시리아조약에도나타난다. Jang, Biblical Covenant-Curses, p ) 참조. 렘 40:7-9; 41:1-3, 절. 63) Williams,,פקד p I 성경과교회 12

57 그러므로느부갓네살은그달리야에게유다를총괄할수있는권위를위임한 것이고, 그달리야는그직무를수행하는데있어서느부갓네살의뜻을전적으로 따르는친바벨론정책을펼쳐야함을뜻한다. 그달리야는요시야의언약갱신에참여했던서기관사반 64) 의손자이며, 아히감( 왕하22:8-20) 의아들이다. 65) 그달리야는미스바로오는갈대아인을 섬기겠다고고백했다( 렘40:10). 또한그달리야는반바벨론파인유다군사들 에게 안정된삶을살기위해서 바벨론왕을섬기라고촉구한다. 이런상황은유다의마지막세왕들이처했던상황과는다르다. 그들의 통치기간동안바벨론관리들이예루살렘에주둔하지않았다. 또한유다 군사들이바벨론왕을섬겨야한다는의무는없었다. 하지만이제는유다에 남아있는사람들은바벨론관리들을섬기며바벨론왕에게충성을다해야 한다. 느부갓네살이그달리야를유다에남은자들의왕으로세운것이아니 라, 66) 그에게총독정도의신분을부여했던것이다. 미스바는예루살렘에서북쪽으로 14km 떨어진곳으로역사적인도시였다 ( 삼상7:5; 왕상 15:22; 렘40:7). 67) 사사시대에미스바에서시민전쟁이발발했 64) Avigad( Jerahmeel & Baruch, p. 116) 에따르면서기관이율법을해석하고가르치는율법선생의신분을갖게된것은포로기이후시대이다( 참조. 스7:6). 포로기이전시대에서기관은법적인문서를다루거나( 렘32:12-15), 일종의국무대신의일을했다( 사 22:15; 36:3). 서기관사반은요시야시대에재무를담당한대신이었다. 65) 아히감은예루살렘의멸망을선포한예레미야선지자를여호야김으로부터구해주었다( 렘26:24). 아히감이바벨론에항복하기를촉구한예레미야를보호해주었다는것은그가유다에대한하나님의뜻을깨달은것으로보인다 66) Provan/Long/Langman III( 이스라엘의성경적역사, 각주 28, p. 577) 은바벨론인들이그달리야를왕으로간주했다고본다. 하지만고대근동세계에서지속적으로반란을주도한봉신왕대신에종주국에충성을약속한새로운봉신왕이세워지면그가다른강대국과봉신조약만체결하지않으면자국민을통치하는데자유가있었다. 그러나그달리야의경우그렇지못했다. 그는자주적인경제정책을시행하지못했고, 바벨론군사들이미스바에주둔하고있었으며, 바벨론사람들을섬겼다. 이런상황은느헤미야가페르시아왕아래있으면서예루살렘성벽을재건했던것과유사하다. 67) 미스바 는오늘날텔엔나스베(Tell en Nasbeh) 와동일시된다. Rainey/Notley, 유다의멸망저넘어희망의여명?( 왕하 25 장) / 장미자 I 57

58 고( 삿20:1-16), 바로이곳에서이스라엘백성이사무엘의주도하에처음으로 성회를열었다( 삼상7:5). 왕국이분열된후에유다왕국아사왕이이스라엘 왕바사와의국경분쟁을종식시키기위해미스바를건축했다( 왕상15:22). 느부갓네살이예루살렘을멸망시켰던시기를고고학의관점에서보면, 유다 지역은전반적으로파괴되었지만베냐민영토에위치한벧엘, 기브온, 또한 미스바와같은성읍은계속번영했다. 68) 또한그가미스바에그달리야를 중심으로친바벨론정부를세웠다는것은미스바가바벨론에우호적인성읍이 었음을보여준다. 그달리야는남아있는모든유다사람들을포용하는정책을폈다. 이미 반바벨론운동에책임있는자들이다숙청되고난뒤이므로그는그땅에 남은자들이바벨론통치하에잘살기를바랐던것이다. 바벨론군대를피하여 도망간유다군대의지휘관들이그달리야를찾아왔다(23 절). 그들은느다니야 의아들이스마엘, 가레아의아들요하난, 느도바사람단후멧의아들스라야, 마아가사람의아들야아사니아, 또한그들의부하들로서바로얼마전에 느부갓네살을대항하여싸웠던자들이다( 왕하 25:5; 참조. 렘 40:7-8). 69) 그달리야는그들의안전을확고하게보장하는맹세를했다(24 절). 70) 이는 그들이바벨론군대와격전을벌였기때문에느부갓네살이유다에남겨둔 바벨론권력자들( 참조. 아래의 25 절하) 에의해서죽음을당할수있기때문이 다. 그달리야는그들에게안전하게유다에서살수있는방안을내놓는다. 먼저갈대아관리들을두려워하지말라고촉구했다(24 절상). 이촉구는 너희는 이땅에살라, 바벨론왕을섬기라 는두가지권면으로구체화되었고, 이에 따르는결과는평안한삶이다(24 절하). 성경역사, 지리학, 고고학아틀라스, p ) Stern, Israel at the Close of the Period, p. 35; Mazar, Archaeology, pp , ) 참조. Rainey/Notley, 성경역사, 지리학, 고고학아틀라스, p ) Cogan/Tadmor, II Kings, p I 성경과교회 12

59 예레미야서의평행본문(40:7-12) 에보면그달리야가유다군사들에게 포도주와여름과일과기름을모아그릇에저장하고너희가얻은성읍에서 살라'(10 절하) 고지시했다. 이구절에서 그릇에저장하라는 지시는상반절( 보 라, 나는미스바에살면서우리에게로오는갈대아사람을섬기리니 ) 의맥락에 서볼때바벨론사람들을섬기기위함이다. 71) 이는앞서언급한대로베냐민 지파땅과다른북쪽지역들이파괴되지않았음을보여준다. 따라서전쟁으로 황폐해진유다지역에서여름농작물을수확한것이아니다. 72). 2. 그달리야의암살(25-26 절) 느부갓네살이총독으로세운그달리야는다윗왕조의관점에서보면유다를 다스릴명분이없다. 유다를다스린다윗왕조는통일왕국이래당시에이르기까 지 400 년넘는세월동안이어왔다. 또한다윗왕조는역사의굴곡가운데서도 존속할것이라는여호와의약속도있다( 참조. 삼하 7 장). 히브리어표현 미제라 아하멜루카 ( ז ר ע ה מ ל וכ ה (מ 는 왕손중의한사람 ( 왕족,25 절. 개역개정 ) 이다. 예루살렘성전이붕괴된지 2 달후( 참조. 8 절), 7월에다윗왕족의 한사람인이스마엘이부하 10명과함께그달리야와미스바에있던유다 사람들과갈대아사람들을쳐서죽였다(25 절). 73) 이사건은예루살렘이멸망한 71) 모압, 암몬, 에돔, 또한유다의다른지방으로도망간유다사람들이그달리야가미스바에서남은유다사람들의총독으로세워졌다는소식과또한그달리야의정책을듣고미스바로모여들었고, 포도주와여름과일을넘치도록모았다( 렘 40:11-12). 이는바벨론사람을섬기기위함으로보인다. 유다사람들이요단동쪽의세나라로도망할수있었던것은그나라들도반바벨론정책을펼쳤기때문에가능했다. 72) 참조. Keown/Scalise/Smothers, 예레미야( 하), p ) 그달리야는이스마엘에대한측근들의경고를무시하고이스마엘을신뢰했다( 렘 40:14). 이스마엘의할아버지엘리쉬마는여호야김때국가의서기관이었다( 참조. 25 절; 렘 36:12). 이스마엘은예물을드리기위하여예루살렘으로가던세겜과실로와사마리아사람들까지죽였다( 렘41:5-8). 파괴된성전터에서여전히예물을드리는사람들이있었다는사실이주목된다( 참조. Williamson, Exile and After, 유다의멸망저넘어희망의여명?( 왕하 25 장) / 장미자 I 59