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1 단기선교의이해와실제 - 목차 - Ⅰ. 서론 Ⅱ. 단기선교의이해 Ⅲ. 단기선교의성경적기초 Ⅳ. 한국교회사속의단기선교 Ⅴ. 단기선교를위한선교적교회론의정립 Ⅵ. 단기선교의실제 저자 : 백신종선교사 - 총신대신대원 - Fuller Teological Seminary (Th.M) - 캄보디아파송 (Seed) 세계인터넷선교학회

2 [ 서론 ] 한국교회는설립초기부터선교하는교회로시작하였다. 한국땅에선교의씨앗을뿌린구츨라프나토마스선교사는짧은기간복음을소개하였지만그들의영적영향력은한국사회에뿌리내려한국땅에첫선교사들이도착했을때이미그리스도를알고영접한그리스도인들이존재해있었다. 이처럼세계열강을향하여굳게닫혀있었던한국땅에뿌려진단기선교의충격 (impact) 은대단한것이었다. 1907년한국선교가시작된지 13년이되는해, 한국장로교독노회 (Presby) 가설립되었을때평양신학교출신의 7명의신학생을안수하게되었다. 이때이기풍목사는당시문화와언어가본토와달랐던제주도의선교사로자원하였고노회는기쁨으로승인하여이목사를파송하였다. 한국교회는이기풍선교사이외에그를돕는이관선, 김창문, 김현철, 김홍련, 최대진, 최대선등다양한신분의선교사들이단기적으로제주도선교를도왔다 (Park 1999b:54-55). 이러한선교인력의지원은산동과블라디보스톡, 태국등해외선교초기까지계속되었으며일제의압박에도굴하지않고선교에동참했던한국교회의선교는한국동란과함께급격하게후퇴하였다. 하지만성령의축복가운데 70, 80년대한국교회선교는교회의폭발적인성장과더불어가속되었으며, 1990년대사회환경의변화와국제화의흐름과함께다양한형태의단기선교가재개되었다. 1980년대초기한국교회의단기선교는주로파송교회목회자들의선교지순방을통한목회적인차원에서시작하였지만, 1990년대에들어서면서점차대학생선교단체를중심으로서구스타일의단기선교팀이등장하였다. 1990년대중반에들어서면서지역교회를중심으로한단기선교의붐이일기시작하면서이제는웬만한지역교회중단기선교를다녀오지않은교회가없을정도로보편화되었다. 하지만, 지역교회에서단기선교를준비한다는것이쉬운일은아니다. 첫째는지역교회에서 하나님의선교 (Missio Dei) 에대한전반적인이해와준비없이단기선교만을위해서선교를시작한다는것이쉽지않다. 왜냐하면단기선교에대한부정적인시각도만만치않기때문이다. 실제로장기사역을마친한선교사는

3 단기선교의무용론 을주장하며비싼비용을지불하고외화를낭비하는단기선교를중단하고그비용으로선교사를도울것을주장하기도한다. 오늘날지역교회의단기선교를위해서는선교에대한성경적인토대와단기선교에대한선교신학적인구조물이필요하다. 둘째대부분의지역교회에는선교에전문성을가진지도자들이많지않다. 지역교회의단기선교는장기선교에헌신된선교사후보생들이나선교목회자가주도하여실시되고있다. 하지만, 대부분의교회에서는이처럼선교에관심과열정을가진헌신자들을찾기힘들기때문에교회지도자가아닌청년들을중심으로단기선교가진행되고있다. 따라서단기선교를통해교회가선교적인관점을개발하고선교하는교회로성장하는데한계가따르게된다. 또한한인교회는교회조직상매년각위원회의구성을재편하는상황에서선교분야의전문가를키워내는것이현실적으로불가능한형편이다. 마지막으로한국교회는단기선교를단순한선교동원내지는선교교육의일환으로생각하기때문에전문적인전략과사역방법을개발하지못하고있다. 매년수많은단기선교팀들이선교지를방문하지만대부분의팀이준비하고사역하는내용에있어서동일한모습을보여주고있다. 선교단체역시단기선교를운영하면서몇가지문제점을안고있다. 첫번째는대부분의선교단체가교회의인적, 물적자원을직접적으로사용하면서단기선교를하고있지만, 단기선교를통해얻은선교헌신자들과선교의열매들을지역교회와함께나누지못하고있다는점이다. 선교는교회를세우고선교는교회가하는것이다. 따라서단기선교를통해지역교회의선교의식을개발하고선교에대한전문적인지식과인적자원을공급하는일이선교단체의역할이어야한다. 한국교회의대학생선교단체들은 1980년대후반과 1990년대에많은젊은이들을지역교회에서빼내어단체사역과해외선교에투입함으로한국의지역교회의허리를약하게만들었다는비난을면치못하고있다. 물론이러한문제들이 90년대중반이후훈련된선교단체의지도자들을지역교회에재파송함으로무마되고있기는하지만, 아직까지지역교회를중심으로한선교전문가들의수는턱없이모자라는실정이다. 두번째는선교단체에서조차도단기선교를하나의사역과전략으로전문화시키지

4 못하고장기선교사를발굴하기위한하나의과정으로생각하고있다는점이다. 물론현재장기선교사로파송된선교사의 90% 가단기선교경험이있는것을감안하면이러한접근이당연하다. 하지만, 단기선교에참석했지만장기선교사로헌신하지는않는다른 90% 의단기선교헌신자들을감안할때그들에게의미있는또한선교현장에전략적인열매를맺도록신중을기할필요가있는것이다. 이러한지역교회와선교단체단기선교의한계점을보완하여전문적인선교사역으로도약하기위해서는단기선교에대한연구뿐아니라전문적인전략을중재하여시간적인한계를극복하여최대의효과와열매를맺도록협력해야할것이다. 배경 (Background) 단기선교를계획하는한인교회가쉽게접할수있는단기선교에관련된자료는그렇게많지않다. 영어로 30여종의논문과단행본이출간되어있고 APPENDIX I 의 단기선교관련논문및단행본 참조. 전문기관에서단기선교전문간행물 Bill Perry가설립하여발간하는 Short-Term Mission Today (Pasadena, CA) 가있다. 책을발간하고있지만한글로된자료는손으로셀수있을정도에불과하다. 특별히한국교회는단기선교를선교의부속품처럼생각하여전문적인연구와투자를꺼려하고있다. 이러한환경가운데한국교회의단기선교는해를거듭할수록또한많은교회가참여할수록지속적인문제 (issues) 들에부딪치고있다. 이러한지역교회의문제들을인식한한국선교사들과선교전문가들은지역교회를돕기위한단기선교프로그램을개발하고있으며선교단체에서도단기선교프로젝트를개발하여운영하고있다. 미국에서도한미선교단체몇곳에서단기선교에대한연구와프로그램개발에힘쓰고있다. 미주지역에서는 Seed International의박신욱, Son Ministry의김정한, OMF-KAM의 Paul Kim 등의사역자들이지역교회의단기선교를돕고있다. 하지만실제적인프로그램을통해도움을주는것과는달리근본적으로단기선교에대한 선교학적접근은엄두를못내고있다. 본연구는선교단체와전문기관이지역교회의단기선교를돕기위해서연구하는가운데

5 단기선교에대한선교학적인접근을통해단기선교를선교학에있어서하나의현대선교전략분야로확립하고자하는것이다. 또한이를통하여지역교회의단기선교프로그램의정착을돕고선교단체로하여금지역교회의단기선교프로그램을돕는방향을제시하고자한다. 연구문제 (Research Problem) 본연구는단기선교사역을위한선교학적토대를마련하여한인교회의단기선교에대한이해를돕고지역교회와선교단체가효과적으로단기선교를준비하고사역하도록돕는다. 연구질문 (Research Questions) 본연구는위와같은연구문제를위해서다음과같은질문에답할것이다. 1. 단기선교란무엇인가? 2. 한인교회단기선교의문제 (issues) 가무엇이며어떻게해결할것인가? 3. 단기선교의선교신학적 ( 성경적, 역사적, 상황적, 전략적 ) 인토대가무엇인가? 연구목표 (Goal) 본연구의목표는한인단기선교의동향을분석하고한인교회와한인선교단체의단기선교를분석하여한인단기선교의문제점을극복하기위한선교학적인디딤돌 [ 礎石 ] 을놓는것이다. 중요성 (Significances) 본연구는개인적으로지난 7년간단기선교와관련된사역을해온필자의경험과생각을정리하는데도움을줄것이다. 또한장기선교사로파송받는시점에서앞으로단기선교사와단기선교팀들과의효과적인협력사역을강구하는데도움을줄것이다. 한인교회에게는단기선교를준비하는지역교회와이를돕는선교단체에단기선교에대한이해와실제적인사역방법을제시하여 준비된단기선교 를감당하도록도울것이다. 또한아직까지선교에동참하지못하는교회들이단기선교를통해선교적인교회가되도록돕는촉매역할을할것이다. 본논문에서필자는단기선교에대한실제적이며동시에학문적인접근을시도할것이다.

6 따라서선교현장에서진행되고있는단기선교를돌이켜보고이제까지단기선교에 관련해저술된연구논문과관련서적들을정리하여선교학적인토대를다지고단기선교를 선교신학의한분야로확립하고자시도할것이다. 연구의한계 (Delimitations) 본연구는몇개의제한된한국교회와한인교회를중심으로한국교회의단기선교흐름을파악할것이다. 따라서대량의설문과통계에근거한객관적인자료를제공할수없는한계를가진다. 하지만, 단기선교에관한타선교단체혹은연구자료와필자가한국에서가장큰교단의단기선교를책임맡아사역한자료를바탕으로신뢰할만한자료에기초하여연구를저술할것이다. 필자가몇해동안단기선교사로사역해보았지만, 장기선교사로는사역해보지못했기 때문에장기선교사의입장에서바라보는단기선교에대한관점을충분히반영할수없는 한계가있을것이다. [ 단기선교의이해 ] 현대선교의동향 (Trends of Modern Mission) 한국교회는선교로시작되어초기부터선교에동참하는성경적인교회의모델을보여주고있다. 한국교회는교회설립초기부터계속해서해외선교사를파송하였지만 1980년대부터는본격적으로선교사를보내는교회로급성장하였다. 한국교회가이러한선교중심의교회로성장하게된데는사경회 / 부흥회중심의말씀운동, 폭발적인교회성장, 경이적인경제성장, 여행자유화, 그리고세계거의모든나라와의외교관계수립등교회의영적요인과한국사회의상황적맥락이복합적으로작용하였다.(Park 1999a:9,10).

7 2001년 3월 14일자기독신문의발표에의하면 ( 한국세계선교협의회의퇴근통계 ) 한인선교사수는 9,133명이며 3,049명이아시아에서, 1,130명이북미지역에서, 1,125명이유럽에서, 597명이아프리카에서, 그리고 584명이중남미에서활동중이며이들중 1042명비공개지역에서사역하고있다고보고하고있다. 9 천여명에육박하는장기선교사 (long-term Missionary) 외에도이들을방문하며함께 사역하는한인교회의많은단기선교사와단기사역팀을고려하면한국교회의선교는 가히세계적으로급부상하고있다고해도과언이아닐것이다. 근래한국의경제사정악화로단교선교에참여하는교회와선교단체의단기선교사수가크게줄어들었지만아직도지역교회들과선교단체들로부터각나라에단기선교팀들이나가서사역을하고있다. 특히근래에는해외이민교회의선교관심이증가하고많은교회들이단기선교에참가하고있다. 한인교회뿐아니라미국의교회역시단기선교의증가현상을보이고있다. 트리니티복음주의신학교 (Trinity Evangelical Divinity School) 의선교학교수인헤셀그레이브 (David J. Hesselgrave) 는북미주현대선교의동향을다음과같이진단하고있다. ( 선교 ) 후보자들은평생사역보다는단기사역을훨씬더선호하고있다. 아마도이것은현대선교의가장뚜렷한특징중의하나일것이다. 현대개신교선교의가장중요한동향은단기선교사의수가급격하게늘어나고있다는것이다.? 선교핸드북? 제13판에의하면 (1986년에파송된 ) 67,200명의북미선교사들중거의 43% 가 단기선교사들이라고한다... 또한 1990 년대중반에가면단기선교사의숫자가 장기선교사들보다많아질것으로예측된다 (Hesselgrave 1988:45). 헤셀그레이브교수의지적은이미 90년대초반에이루어졌으며, 1996년에는북미주에서파송된 69% 의선교사가단기선교사로사역하였다 (Siewert 1997:74). 이는장기선교사의두배가넘는수치이다. 이러한단기선교의증가비율은급격하게높아지고있으며, 아래의그림 1을보면 년에웨슬리안선교부 (Wesleyan World Mission) 에서파송한장기선교사는 19명인데비해단기선교사의수는 192명으로 10여

8 배에달하는수치를보여주고있다 (Olson 2000:23). 미국의남침례교단은 1996년한해에만 75,000의단기선교사를파송하여해외에서사역토록하였다 (Forward 1998:14). 단기선교사역자들이이러한증가는지역교회의참여와학생선교운동을통하여더욱가속되고있다. 단기선교는봉사자자신과선교현지, 파송교회모두에게많은유익을가져다줄수있는동시에여전히많은제한과단점을가지고있다. 필자는 1993년부터 1994년까지필리핀의단기선교사로봉사하면서여러단기선교팀을만나보았다. 또한교단선교부에서단기선교훈련의책임을맡아일하면서 20여회의단기선교를다녀오면서나름대로단기선교에대한생각을형성하게되었다. 분명한목적을가지고철저한준비를해온단기선교팀들은선교지에많은유익을줄수있지만훈련되지않은팀의단기선교사의경우오히려선교지에좋지않은영향을줄뿐아니라본인에게도그다지유익하지않은시간을보내야한다. 파송하는교회역시훈련되지않은단기선교사들이현장에서잘못배우고관찰한것을그대로교회에전달함으로교회적으로도선교에많은어려움을겪게될수있다. 필자가선교현장에단기선교팀을인솔하면서그들을안내하는현지선교사들도단기선교의중요성, 목적, 방법등에대한바른이해가없어서단기선교팀의사역을선교지시찰이나여행등으로마치게하는경우가많았다. 현지에있는선교사들은단기선교를위해방문하는사람들을 귀찮게생각하고 자기들의정규사역계획을망가뜨리는사람들로간주하곤한다. 때로는선교사들이 단기선교팀을안내하느라고기진맥진해지기도한다. 만일한인교회지도자들과, 현지

9 선교사들, 그리고단기선교에임하는사람들자신들이단기선교의중요성, 목적, 역할, 그리고효과에대한바른이해를가지고있었다면, 그리고이러한이해를바탕으로보다철저하게준비한후더불어잘사역한다면단기선교는한인교회의선교발전뿐아니라세계복음화에큰기여를할수있을것이다. 단기선교의정의 위에서언급한바있듯이단기선교에대한도서와연구논문이 30여종출간되었다. 저자들은서로자신들의관점에서단기선교를정의하고있지만, 10편의논문이거의모두다른정의를내리는것을볼수있다. 이것은단기선교라는것이실제사역은진행되고있지만이를정의할만한객관적인기준이적절히연구되지않았음을보여주는것이다. 단기선교에대한이제까지의연구를통해필자는 3부류의정의를도출하고자한다. 그것은연대기적 (chronological), 인식론적 (epistemological), 존재론적 (ontological) 정의이다. 이러한정의가저자들이주장한것과완벽하게일치하지는않지만일반적인단기선교의이해를잘보여주는구분이다. 여기에필자가제안하는것은선교전략적 (mission strategic) 정의이다. 단기선교의선교전략적정의는단기선교를하나의유형으로통합하지않고각사역의형태와내용에따라서 6가지로구분하여정의하는것이다. 1. 연대기적정의 (Chronological Definition) 첫번째단기선교에대한정의는연대기적정의이다. 말그대로 단기 라는단어를시간적인의미에서바라보고단기선교를정의한것이다. 더글라스밀함 (Douglas E. Millham) 은그의논문 ' 단기선교 : 교회를동원하는모델 ' (Short Term Mission: A Model for Mobilizing the Church) 에서말하기를단기선교의정의가표준화되지않았지만단기선교는사역연한면 (chronological sense) 에서사용되었다고하였다. 직업적인선교로서 " 장기 " 사역기간은일반적으로 4년을잡는다. 그러므로단기선교기간은다양한데 4년보다짧은것을말하며, 짧게는한두주에서길게는 3년까지를단기선교기간으로잡는다. 흔히들단기선교라고말할때 2년이나그이하를말한다 (Millham 1988: 22).

10 이러한연대기적정의는 Westfall(1987), Anderson(1992), Jones(1993), Gwendolyn (1996), Fung(1999), Wilson(2000) 등이단기선교에관한자신의논문에서사용하였으며, 대부분의선교단체나지역교회에서단기선교를이야기하고이해할때시간적인의미에서연대기적정의를사용하고있음을알수있다. 2. 인식론적정의 (Epistemological Definition) 단기선교에대한두번째정의는인식론적정의이다. 이것은다른말로목적론적정의 (teleological definition) 라고할수있다. 즉어떤목적을가지고어떤일을하고있느냐를기준으로단기선교를정의한것이다. 대부분의선교단체는단기선교를장기선교를돕는하나의도구로정의하고있는데이것은목적론적인정의라할수있다. 지역교회에서단기선교와비전트립을나누는경우대개이러한정의를통해사역의내용이나목적에따라구분한다. 트리니티복음주의신학교의선교학교수인헤셀그레이브 (David Hesselgrave) 는단기선교를장기선교와사역의시간적인면에서특별히구분하지않고, 현대선교의동향중주목되는두드러진사역으로정의한다 (1988:45). 듀안앤더슨은 단기선교여행은단체나개인이분명한영적인목적을가지고 10일부터 3개월정도의기간동안짧게외국을여행하는것 이라고말한다 (Anderson 1992:19). 즉, 짧은기간선교지를방문하여사역하더라도분명한복음증거의영적목적을가지고사역에동참하는경우단기선교라고정의하는것이다. 이러한정의를종합하면단기선교는선교운동과학생자원운동의열매로얻게된현대선교의두드러진현상이며, 분명한복음증거와하나님나라에대한영적목적을가지고짧은기간선교지를방문하여사역에임하는것이다. 따라서단기선교는기간이얼마나되는가가중요하지않고어떠한목적과사역을위해서가느냐그리고어떠한영적흐름가운데진행되느냐가중요하게된다. 3. 존재론적정의 (Ontological Definition) 단기선교에대한세번째정의는존재론적인정의이다. 밀함 (Millham) 은 단기선교 ( 사 ) 는전임선교사역에대한결정은내리지않은상태에서세상을향한하나님의목적을이루는일에한발짝내디딘사람들이다 라고정의하고있다

11 (1992:18). 밀함은단기선교사를하나님의나라관점에서이일을위해존재하기시작한 그리스도인으로정의하고있다. 이러한정의는그리스도인을정의하는것과큰차이가 없는것으로보인다. 즉단기선교는구원받은감격과하나님나라의시민된권리와의무를다하기위하여세상을향한하나님의사역에동참하는것이라고말할수있다. 현재의삶속에서미래의하나님나라를기다리지만수동적으로현재의삶에뭍혀살면서기다리는것이아니라능동적으로그날의임재를바라보며하나님나라를살아가는것이다. 그것이해외이건국내이건, 일선에서복음을전하는사역이건이일을위해돕고기도하는일이건삶의목적과방향이하나님의나라를향해있다면그사람은선교사인것이다. 4. 선교전략적정의 (Strategic Definition) 이상의학자들은단기선교를단기 (short-term) 라는어원적인면에서혹은하나님의선교 (Missio Dei) 라는신학적인면에서정의한것이라볼수있다. 새밀레니엄에들어서면서단기선교사역은보다복잡한양상을보여주고있다. 실제로단기선교는다양한목적과사역방법에따라세분되어져야할필요가있다. 같은단기선교이지만목적과방법이다양하기때문에하나의잣대를가지고서는이모든다양성을이해할수없기때문이다. 먼저단기선교가단회적으로선교지를방문하는것인지반복적으로방문하는지에따라분류되어야한다.

12 (1) 단회적단기선교 (Onetime Short-Term Mission) 단회적인단기선교는비전트립 (ST1), 단기사역 (ST2), 전문인단기사역 (ST3) 으로구분한다. 단회적인단기선교의경우선교사역의일차적인목적은선교지의필요보다는단기선교참여자의성장이나파송교회의유익이고려되는경우가많다. 비전트립 (ST1) 은특별한사역목적을세우지않고 1-3주정도선교지를방문하여하나님께서개인혹은교회를향해주시는비전을발견하는프로그램이다. 따라서비전트립은선교현장보다는개인의비전이나교회의선교비전을발견하기위한것이다. 교회가후원하는선교사를방문했을경우비전트립을통해선교사의삶을이해하고, 선교현장의필요한기도제목을발견하고돌아와서함께기도하는 중보기도의비전 을얻는것이중요하다. 미전도종족을입양하기전에도비전트립을통해입양종족에대한구체적인정보와선교의비전을품을수있다. 물론선교지정탐이라는구체적인목표가세워졌다면그것은단기사역으로구분되어야할것이다. 장기선교사가되는것을목적으로하지않고단순한선교훈련을위해선교지를방문한다면이것역시훈련을통해사역의비전을발견하는비전트립 (ST1) 으로분류할수있다. 단기사역 (ST2) 은몇주에서 3 년정도특정선교지에서선교사역에동참하는것이다. 이

13 경우장기선교사와의협력을통해서구체적인선교전략을수행할수있으며, 장기선교사의사역을돕는 Mission Builder 로써필요한사역을그때마다도울수도있게된다. 또한, 단기사역을통해단기선교사는구체적으로선교사의삶과사역을이해하게되며장기선교사로써사역을계획할수있게된다. 전문인단기사역 (ST3) 은전문직종에대한지식을가진그리스도인들이하나의팀을구성하고선교지를방문하여전문적인사역을통해간접적으로하나님나라의도래사역에동참하는것이다. 이러한전문인단기사역은전문인단기선교와같은맥락이지만전문직종의그리스도인들이함께사역한다는점과사역지방문이지속적인사역이아니라단회적이라는점에서구분한것이다. (2) 반복적단기선교 (Repeating Short-Term Missions) 반복적인선교의경우사역이중심이된실제적인선교이며단기선교 (SM1), 전문인단기선교 (SM2), 비거주단기선교 (SM3) 로구분한다. 반복적인단기선교는선교지에지속적으로단기선교팀을파송하여중장기적인선교전략의수행이가능하므로일차적인목적이선교지중심 (field-centered) 이된다. 단기선교 (SM1) 는개인혹은지역교회가특정선교지를정하여매년반복적으로방문하여선교하거나선교하는일에동참하는것이다. 필자의경우이러한 SM1 단기선교사들을많이만나보았다. LA 온누리교회에출석하는 K 장로의경우년 2-3차례중국을방문하여조선족가정교회와탈북자들을돕고있으며, 와싱톤중앙장로교회의 M 장로역시년 3-4차례탈북자들이거주하는중국의길림, 연변, 연천지역에서현지그리스도인들을입양하여 SM1 사역을하고있다. 단기선교는한지역을지속적으로방문하는것이며개인혹은교회가매년선교지를바꾸어여러지역을방문하면비전트립 (ST1) 내지는단기사역 (ST2) 이될것이다. 서울의한대형교회의청년부는 3년동안태국의치앙마이에단기선교팀을 6차례파송하여대학가를중심으로사역베이스를구축하고 4년차에는선교사를파송하여교회를개척하는사례를남기기도하였다. 또한, 서울동도교회역시미얀마에 97, 98년단기선교팀을파송하여현장에서사역하는장기선교사와함께교회개척사역을진행한바있다.

14 전문인단기선교 (SM2) 는특정전문직종에있는그리스도인들이매년한지역혹은여러선교지역을돌며전문사역을통하여선교하거나선교하는일을돕는것이다. 전문인단기선교의경우장기선교사들이감당하지못하는전문적인기술을통해선교현장의사역을도울수있기때문에한지역에제한되기보다는여러선교지에전략적으로투입되는것이효과적이다. 전문인단기선교는 전문인선교팀 으로구성되어있다는점에서 전문인단기사역 (ST3) 과구분된다. 한국의의료선교회, 치과의료선교회, 한의사선교회, 오병이어선교회, 사랑의봉사단등은이러한전문인력들을단기선교에동원하여전문사역이필요한여러선교지를순회하면서효과적인사역을감당하고있다. 비거주단기선교 (SM3) 는정치적혹은환경적요인으로인하여한지역에정착하여거주하지않으면서년수차례방문하며선교하는것이다. 현대선교에있어서가장큰어려움은많은제삼세계의피선교국들이선교사의입국을제한하고있다는점이다. 심지어민주주의혹은기독교국가라고하는많은나라들까지도요즈음외국선교사들에게선교사비자를주지않고, 외국인들이자기네들의땅에서자기백성들가운데선교사역을하는것을허락하지않는추세이다. 현재남아있는선교지의대부분은선교사의입국을거부하는 창의적인접근지역 (creative access area) 혹은 저항지역 (resistant area) 에속하는나라들이다. 이러한지역에선교사비자를받고들어가는것은불가능하기때문에실제이지역에거주하며살지는않지만방문비자 (tourist visa) 를통해단기간사역을위해반복적으로방문하면서선교하는 비거주선교사역 (non-residential missionary) 을할수있다. 이처럼단기선교는일반적으로생각하는것과같이비전략적이고, 비효율적인선교가아닌매우효과적인현대선교의전략으로대두되고있다. 단기선교는단순히장기선교와사역의시한면에서비교하여고려되기보다는그리스도의대위임령 (Great Commission) 이라는대명제아래에서그목적을성취하기위한선교사역으로인정되어야할것이다. 선교하는기간이얼마나걸리든지사역을통하여지상명령의목표를가장효과적으로달성할수있다면남겨진과업을수행하는효과적인선교전략으로연구될수있을것이다 (Park 1999b).

15 단기선교의정치사회적배경 * 갈라디아서 4:1~7을읽고 때가차매 라는표현에대하여생각해보십시오. 현대사회로접어들면서세계는급격한변화를경험하였다. 도시화로인한인구의과잉집중과잉여노동력의문제, 전통가치관의파괴등의사회적인문제가대두되었으며, 대중매체의발달은몰자아적 (_ r) 이고, 획일적인가치관을창출해냈다. 물론이러한일련의변화들은단기사역의가능성들을더욱높여주는결과를가져왔다. 또한, 한국의경제성장과정부의해외여행자율화조치로인하여사역의문은더욱활짝열려지게되었다. 이러한단기선교의시대적인배경을살펴보자. 바울은예수님께서이땅에오신것이하나님의때가찼기때문이라고설명한다 ( 갈 4:4). 교회사가인퍼거슨은갈라디아서의 때가차매 라는말은예수님이이땅에오신시대적인배경가운데이해해야한다고지적하면서당시로마제국의통치로인한교통의발달, 언어적인통일을지적하고있다 (Ferguson 1993: ). 아래표 2에서보는바와같이현대선교에있어서단기선교가대두되고그사역의효과가증가하는요인역시바로하나님께서조성하신환경적인요인이상승작용을하고있는것이다. 도시화 (Urbanization) 산업혁명과더불어일어나기시작한도시화 (urbanization) 의물결은근대사회에이르러다양한도시의병폐들을만들어내었고, 현대에이르러서는탈도시화 (de-urbanization) 현상이일어날정도로심각한문제들을토해내었다. 이러한사회현상학적인관찰을떠나서선교적인시각으로본다면도시화의병폐들은치유의복음을든선교사들이찾아가막아내야할복음의접촉점이된다는것을발견하게된다. 현대사회도시화의결과들은다양한선교사역에도전을주고있다. 도시화에따라현대사회는첫째로전통적인사회규범을잃어버리고, 서구화를촉진하였다. 둘째로는대부분의도시구성원들은지방의지역사회에서도시로이주한사람들로사회적인안정감을상실한채살아가게된다. 현재남아있는선교주력지는대부분모슬렘이나전통가치관등으로형성된강력한세계관의지배를받는지역이다. 따라서, 전통적인

16 분위기에서는기독교가쉽게접근할수없는지역이지만도시화의영향으로전통가치관을상실한사람들에게자유로운분위기하에서복음을전할수있는기회들이많이생겨나게되었다. 또한, 서구화의영향으로서구문화와다양한정보에대한관심이증가함으로다양한경로를통한복음증거의문이열리고있다. 또한, 도시는대부분지방의거주자들이이주하여도시화가진행되기때문에자신들의지역사회에뿌리내렸던사람들이도시에서그뿌리를잃어버리게 (uprooted) 됨으로불안과불신의분위기가팽배해지게되었다. 따라서각박한인심과불안감이친밀한대인관계에대한욕구를유발시키기때문에관계를통한전도의기회가많아졌다. 또한, 일단지역사회에뿌리내리지못하는사회구성원은새로운가치관과문화에쉽게적응하려는욕구가있기때문에새이주자들에대한사역의기회가생겨나게되는것이다. 대중매체 (Mass Media) 날로발전하는첨단기술과경제구조의덕으로현대사회는세계의급변하는모습을쉽게알수있게되었다. 세계대부분의국가에서는 CNN 등의세계뉴스 (world news) 를통하여세계의사고 (_v2) 소식뿐아니라문화와유행에관심을갖게되었다. 또한, 영화, 홍보비디오, 전통문화소개등다양한영상물의제작으로세계는타문화권에대한관심이나날이늘어나고있다. 또한, 이러한욕구를채워주기위해서도서와전자통신을통해서도많은정보들이제공되고있다. 하지만, 많은사람들이피상적인정보에의존하기보다는이제실제적인타문화권의노출을원하고있다. 실제로 10/40 창안에해외여행을떠날수있는사람들이많지는않지만, 밀려오는외국인들에게호의적이며많은궁금증을가지고외국인을대하는현지인들이많이늘어나고있다. 특히, 서구의식민지였던비서구지역에서는한국, 일본등같은아시아계의여행객들에게는보다호의적인반응을보인다. 이러한아시아의변화는대중매체를통하여세계에대한기본적인정보들을가지게되어그이상의호기심이생겨나게된데그변화의원인이있는것이다. 또한, 대중매체는강력한사회여론형성의매개가된다. 특히, TV 의영향력은막강하여 광고나방송을통하여전달된지식이절대적인가치기준을형성하는기현상을자아내고

17 있다. 이러한대중매체신봉은새로운기술을이용한사역의가능성을열어선교의다양화를가져옴으로전파선교의장을열게되었다. 또한, 중국등사회적인접근제한지역에는전파수신기나성경, 신학도서등을전달하는사역이중요한단기사역으로대두되고있다. 교통의발달 (Transportations) 100년전만해도일반대중들이해외를여행한다는것은꿈만같은일이었다. 비용도비용이지만, 해외여행의주수송수단이선박이나육로였던만큼오랜시간을소요해야만목적지에도달할수있었기때문에쉽게세계곳곳을다닐수없었다. 윌리암케리 (William Carey) 가그의선교지인인도에도착한것은영국을출발한지 6개월만이었다. 따라서, 이시대에는선교란평생을투자해야하는사역이었다. 하지만, 초고속철도와항공등대중교통이발달하면서세계는그야말로지구촌이되어가고있다. 저렴한가격으로전세계어느국가이든 30여시간내면도달할수있으며, 60여시간안에가지못할지역이거의없을정도가되었다. 이러한교통의발달과대중화는 선교사들의발 이되도록하나님이당신의마지막세대를위해준비하신것이틀림없다. 해외여행 (Short-term Visitors) 한국은 1980년대말에이르러해외여행이자유화되면서여행객이해마다폭발적으로증가하고있다. 한중견여행사의통계에따르면자사를통해해외에출입국하는내국인연간만여명에이르며이들이사용하는항공료만도 50억원대에이른다고밝힌다. 한국관광진흥공사는 1992년에이미해외관광으로인한손실이년간수십억원대에이른다고보고하고있다. 실제본교단내의개인이나교회에서해외선교훈련을떠나는인원만해도연간약 1,200여명에이를것으로추산되며, 이들이사용하는비용은약 10 억원대이상될것으로추정된다 (Baeq, 1996). 이러한막대한비용지출은해외여행의자율화와맞물려시작되었고, 곧교회내에서는단기해외선교훈련혹은비전트립붐 (vision-trip boom) 이일기시작되면서가속화되었다. 선교지의무분별한방문은현지의선교사들에게막대한사역지장을초래한다. 또한, 훈련되지않은단기선교사들의잘못된태도 (home-culture behaviors) 로현지인들과

18 갈등을일으켜장기선교사의사역에지장을가져오기도한다. 삶으로써의사역을감당하는선교사의모습을단시간관찰하고오보하는방문자들에의해많은선교사들이매도되기도한다. 이러한단기해외선교훈련의단점들은전문적인훈련과사역자의전략적인배치를통해보완될필요가있다. 이민세대 (Immigrations) 한국교회의선교자원중중요한인적자원의하나는해외이민세대들이다. 이민 1.5세들이나 2세들은이미다중언어권의문화를형성하고있어다양한직업전선에서선교가용자원으로서의잠재력을가지고있다. 현재미국신학교에는많은 1.5세나 2세교포들이신학을공부하고있다. 현재해외한국동포가약 400백만에이를것으로추산하고있다. 해외동포에게복음을전하고현지의언어와문화에해박한이들이복음을전하는그리스도의일꾼으로양육한다면훌륭한선교전략이될것이다. 이민세대선교사들 ( 선교현지의교포들 ) 은선교지에서의사소통의문제가없기때문에단기사역에있어서도많은프로젝트를효과적으로진행할수있을것이다. 정부 (Government) 90년대에이르러서는단기선교의가능성으로서정부의역할을빼놓을수없게되었다. 물론 10/40 Window 내의많은국가들이공식적인선교사의입국을환영하고있지않지만, 다민족국가의정부가막강한정치권력을이용하여국가개발을위해도로를확충하고, 각민족이사용하는다중언어를제한하고공용어를교육하는정책은단기사역자들에게는큰유익이아닐수없다. 중국의경우공산당정부가들어선이후, 전에는단기간에방문할수없었던오지에까지도도로가확충되어단기간의여행이용이해졌으며, 다양한언어를사용하는다민족집단들이언어통일정책을통하여국가의공식언어 ( 만다린 ) 를사용하게됨으로쉽게의사소통을할수있게되었다. 인도네시아등많은다민족국가들은국가공용어를교육하는일에많은노력을기울이고있다. 또한, 강력한모슬렘국가들이나접근제한지역이었던국가들이관광수입이나자국의 이익을위하여문호를개방하고많은외국인을수용하는것도단기선교사역의새로운 전략으로활용될수있다.

19 이렇듯단기선교사역은이시대의새로운선교동향 (trends) 을형성하고있다. 이것은마치예수님께서오신것이 하나님의때 ( 갈 4:4) 를따라서오심이라는바울의영적성찰과같은전망일것이다. 주님께서는이마지막시대에모든민족에게복음을증거하기위하여 ( 마 24:14), 시대적인배경을준비하신 (manipulated) 것이다. 예수님께서하나님의때를따라자신을종의형체로낮추시기까지순종하셨던것처럼, 하나님께서는오늘날에도우리가순종하길원하신다. 단기사역자들을전략적으로배치하고활용한다면다양한선교지에서장기선교사들의사역능률을배가할수있을것이다. 현재각지역교회별로진행되는단기해외선교훈련이나비전트립등은교단이나선교단체의루트를통하여그훈련의초기부터사역의전반적인도움을받을필요가있다. 또한, 선교지의정보와사역의필요에대하여민감하게반응하고보다선교지에도움이되는효율적인사역을준비해야한다. 무엇보다한인교회안에이러한수많은단기선교사역팀들을효과적으로관리하고파송할연구기관들이생겨나야할것이다. 그렇게된다면, 단기선교사역은다가오는 21세기의전략적인선교운동으로훌륭하게사용될것이며, 장기선교사와의협력가운데하나님의나라를이땅위에세우는데큰역할을감당해낼수있을것이다. 단기선교의장점 현대선교에있어서단기선교는다방면에서유용하며단기선교는장기주재선교가용이치않은지역에서장기선교의한대안이될수있다. 특별히도시생활에길들여진선교사들이기후와환경이열악한지역에장기간동거하며선교사는것이어려울경우에단기선교는매우효과적인방안이될것이다. 단기사역은장기선교사가겪는여러장애들을쉽게극복할수있는장점을가지기때문에모든그리스도인들이함께참여할수있는효과적인선교전략이된다. 또한, 장기선교에비하여기동성과전문성이확보되기에중, 단기적인선교전략을수행하는데매우유용하다. 일반적으로단기선교는다음과같은다섯가지의장점을가진다.

20 사회문화적장벽 (Socio-Cultural Barriers) 현대선교사들은근대과학의발달로예전과다른고민을하게되었다. 선교에있어서처음 10,000 킬로미터는비교적쉽지만, 마지막 10 센티미터가어렵다 (Hesselgrave 1991) 는말이의미하는것처럼오늘날선교지에물리적으로접근하는것은어려움이없지만다양한문화적인장벽들이선교사들과현지인들사이에놓여있다. 선교사가현지에가서이러한문화적인장벽에부딪치는과정 (culture shock) 을피할수는없다. 하지만 1 단기선교사역은장기선교사가경험하는문화충격의과정 ( 관찰-참여-좌절-적응 ) 에서발생하는문화적좌절의기간비교적경험하지않고사역자체에중심을두고최대한의능율을발휘할수있다. 또한 2 선교현지인들은외국인선교사가오랫동안자국에거주하는것에대한경계심을가질수있지만, 단기선교의경우여행자의위치에서방문하기때문에현지인들이보다쉽게마음을열고복음을받아들이는계기가될수있다. 위의표에서우리는 a, b, c의세시기를생각할수있다. 일반적으로선교지에처음도착하는초임선교사들은새로운환경으로인한여행자시기 (a) 혹은관찰기를맞게된다. 이기간에는선교지의모든이국적인환경에매료되어있는흥분기이다. 적절한판단보다는들뜬분위기에사로잡히기쉽고현지인들을쉽게신뢰하고때로배신당하기도한다. 개인차가있지만, 약 12개월-20개월이지나면좌절의시기 (b) 를맞게된다. 이기간은현지인들에대한저항기로그들의문화에쉽게동화되지못하고, 언어가익숙하지않음으로의사소통의문제등으로인해심한좌절과문화충격을경험하게된다. 선교사는이때적절한스트레스해소법을가지고있어야하며, 현지인언어멘터 (mentor) 등을통해현지인에대한신뢰를회복해야한다.

21 24 개월정도가지나면현지에점차동화되어적응기 (c) 에접어든다. 이때부터는현지인을 이해하고현지의그리스도인들과협력하여사역할수있게된다. 현지인들도선교사를 이해하고신뢰하게되어언어문제만해결된다면보다효과적인사역을추진할수있다. 현지인들은선교사에대한경계심을푼이후에도이들에대한문화적인저항감내지는동질화 (identify) 에대한기대를갖게되기도한다. 실제선교사들이선교지에서오래거주하다보면현지인들은선교사들이자국문화에동질화될것을기대하게된다. 하지만, 모문화를가진선교사가타문화권에서현지인과같이완벽하게동질화된다는것은거의불가능하다. 단기선교사역자들은이러한문화충격과적응의부담감을적게가지고비교적여행자와 같이선교현지의기후와문화를관찰하며때로는즐기면서단기간효과적으로 선교사역에임할수있는장점을가지고있다. 지정학적장벽 (Geographical Barriers) 선교지중에는특수한기후로인하여 - 사막의열풍이나혹독한추위등 - 선교사가오랫동안거주하는것이어려울때가있다. 또한, 습지나풍토병이만성적으로창궐한지역, 홍수나지진피해가막심한지역등선교사가장기간거주할경우건강악화가우려되는지역도있다. 이러한지역에는비거주사역이나단기사역을통한선교활동이보다효과적일것이다. 환경뿐아니라다양한알러지 (allergy) 등개인적인체력요인에의해서도선교사들이 장기간거주하는것이어려울때가있다. 이러한경우도마찬가지로단기사역을통해 개인의체력을관리하면서사역의효과를높일수있다. 선교전략의편이성 (Easiness of Mission Strategy) 단기사역은기동성을요하는선교프로젝트들을효과적으로운영하기에적합하다. 사실장기선교사들은사역의지속성때문에다양한사역을구상하거나많은일을감당하지못할때가많다. 하지만, 단기사역자들은때와사안에따라기동성을가지고사역을할수있기때문에전략적인활용도가높다.

22 예로각지에흩어져있는미전도종족을정탐하는일은장기선교사가다감당할수없다. 이러한사역은단기간이동이용이한단기팀이전문적인정탐훈련을통해수행하는것이바람직하다. 또한, 현지의지하수를개발하는일을위해서선교사가지질학을연구하고, 수원탐사기를구입하여수맥을찾아실제로땅을파는일을수행한다는것은, 많은시간과재정의투자를필요로한다. 선교사가모든일을추진하려하기보다는전문적인지질학요원들이팀사역을한다면총체적인선교건축 (mission building) 을이룰수있을것이다. 팀및협력사역 (Team Ministry) 장기선교사는선교지의필요에따라의사가되기도하고, 교사가되기도하고, 때로는정비사나, 보건사, 이발사가되어야한다. 위에서도언급했듯이선교사가모든자격과기술을갖춘수퍼맨이되려면너무나많은시간과재정을투자해야하며현실상모든것을갖추기란불가능하다. 따라서선교지의요구에따라필요한전문사역팀을적절히파송하여장단기선교사의협력을도모한다면, 21세기의한국교회의선교사역은놀라운시너지효과 (synergy effect) 를얻을수있을것이다. 이제까지의선교는전문적인장기선교사들에의해서만진행되어왔다. 하지만, 선교가지상교회의중차대한보편사명인만큼선교의기회가모든지상교회의그리스도인들에게개방되어야한다. 사실대부분의한국선교사들은현장에서다양한사역의필요에직면해있으면서도이러한필요를파송교회나기관에요구할수없는처지에놓여있다. 왜냐하면그곳에자신을도울만한전문적인사역자들이없거나, 혹은전문인들이있어도막대한시간과비용을들여자신의사역을돕지는않을것이라고생각하기때문이다. 이시대의선교는팀사역을통하여보다효과적으로성취될수있다. 아프리카의우방기 (Ubangi) 에선교사로갔던티투스존슨은아프리카대륙이기아와질병으로신음하는것을보고고국에돌아와의사가되어다시선교지로갔다. 하지만, 급변하는현대의선교사들이 6-8년동안의사면허증이나다른전문직의자격증을갖기위해서시간을낭비할필요는없을것이다. 오히려본국에서전문기술에숙련된단기사역자들이선교지의필요에따라투입되어협력하는것이보다효율적인선교전략이된다. 이마지막시대의선교사역은유능한선교사개인의사역보다는다양한선교자원의협력을

23 통하여완수될것이다. 이시점에서선교사를돕는지원부대로서의단기사역의개발은 한국교회의과제인것이다. 교회의영적갱신 (Revival of Local Churches) 듀안엔더슨 (Duane Anderson) 은 " 적당한단기선교경험을통하여교회의구성원들을갱신시키므로세계속에서갱신의불을부칠수있다 " 고말한다 (Anderson 1992: 9). 단기선교경험은자원자들로하여금장기주재선교사가되도록불을붙여줄뿐아니라헌신된교회지도자들을일으켜국내전도와해외선교를위하여후원하고기도하는영적인일에힘쓰게만들어준다. 로봉린박사는기독신문과가진인터뷰에서 " 단기선교에대한부정적인평가들이있어온 것이사실이지만나는단기선교를긍정적으로봅니다. 나는많은단기선교팀들을 만났습니다. 그들은정규선교사인내가하기힘든전도활동들을했으며나는단기선교에참여한분들로부터영적인도전들을받았습니다. 단기선교에참여하는분들은또한그들의비전을확인할수있고사역경험을할수있기때문에큰유익을얻게됩니다 " 라고말하였다 ( 로봉린 1998: 17) 그는선교회들이창의적접근지역에서생생한경험을나눌프로그램을짜고, 목사들은선교자원들을개발하기위하여단기선교팀을후원할것 " 을제안하였다 (1998: 17). 단기선교팀은진행되는선교사역에도신선하고역동적인영향을줄수있으며장기선교사들의영성을개발하는데가장좋은방법들가운데하나이다 (Park 1999b). 단기선교를통하여선교지망자들이나선교사후보들이다른문화권을접하고자신들의사명을이해하게된다. 단기선교여행이야말로그런일을하는데실제적이고빠른일이다 "(Forward 1998: 31). 결론 이제까지현대선교의동향을통해단기선교의성장과그중요성을살펴보았다. 또한단기선교에대한다양한정의 - 연대기적, 인식론적, 존재론적, 선교전략적정의 - 를통하여단기선교가하나님의나라를향한동시대그리스도인들의헌신과참여를증진하기위한하나님의선교 (Missio Dei) 전략으로부각되고있음을살펴보았다. 이미언급한대로단기선교는사회문화적, 지정학적장벽을넘어서서기동성있는사역을통해

24 하나님의교회를세울수있는정예의전략이며파송하고참여하는교회에도영적인부흥의촉매역할을할수있다. 하지만, 이러한장점과유익을극대화시키기위해서는단기선교에대한선교신학적 - 성경적, 역사적, 상황적, 전략적 - 인토대를마련하는것이필요할것이다. 본장에서제시한단기선교의이해를배경으로다음장에서는단기선교의성경적토대를놓을것이다. 단기선교라는주제를가지고또다시성경전체를논의한다는것이쉬운작업은아니며논문의한장 (chapter) 으로다룰수있는주제도아니다. 따라서필자는단기선교의핵심적인맥락을신구약의제한된본문에서논의하고단기선교를위한이해, 훈련, 실제사역에적용할수있는교훈을도출할것이다. [ 단기선교의성경적기초 ] 구약의단기선교 먼저선교를이해하는데있어서장기선교와단기선교를구분하는것이사실하나님의관점에서는의미가없다는점을지적하지않을수없다. 성경을통해서볼때진정한장기선교사는하나님의섭리가운데삶의터전을옮겨타지역에뿌리내리고살면서하나님을증거하고그의능력을계시하는사람들이다. 아브라함, 에스더, 다니엘, 요셉등과같이평생을이방의땅에서살아간사람들이야말로장기선교사의모델이다. 반면에단기선교사들은하나님의부르심이있었을때자신의삶의환경을떠나제한된시간제한된사역을위해서일한사람들이다. 하나님의나라의관점에서볼때이러한모든사람들이하나님의구속계획을이루어가는단편적인사역자들이기때문에이들의삶을기간으로구분한다는것은의미가없을지모른다. 하지만, 이미정의되고수많은사역자들이참여하는단기선교의성경적인모델을굳이찾는이유는성경을통해오늘날단기선교의이해와실제적인

25 사역방법에대한교훈을도출하고적용하기위함이다. 예수그리스도는지상에서얼마남지않은가장귀중한시간을사용하여지상에남아있는제자들에게 그러므로가서모든민족으로제자를삼으라 (π ο ρ ε υ θε ν τ ε? ο υ ν μ α θη τ ε υ σ α ν τ ε π α ν τ α τ α ε θν η ) 는사명을주는데사용하셨다 ( 마 28:19). 땅위에있는교회와그분의부르심을받은그리스도인들은어떠한값을지불하고서라도주님의이지상명령 (Great Mandate) 을수행할의무가있다. 전임선교사 (Full time missionary) 로혹은장기선교사로서자기들의전생애를바치는헌신된그리스도인들이있어야하지만그것만이주님의지상명령을준행할수있는유일한길은아니다 (Park 1999b). 성경은하나님의구속사역을감당함에있어서특별한시간에특별한소명을통해사역한많은하나님의사람들의이야기를통해성경적인관점에서단기선교의초석을보여주고있다. 이들은전생애에걸쳐서하나님의사역을감당하지는않았지만자신들의삶의터전에서하나님의부르심을받았을때순종함으로놀라운변화를만들어내었다. 구약의단기선교 (Short-Term Missions in the Old Testament) 오랫동안학자들은구약성경에서도신약의선교와동일한선교를명령하고있는가를고민해왔다. 그리고몇몇선교학자들은구약의본문에서훌륭하게선교의명령을도출해내었다. 피터스 (George W. Peters) 는성경전반에걸쳐서선교의원리를지상교회와연결하여도출하였으며, 풀러신학교의글라서 (Arthur F. Glasser) 교수는하나님의나라관점에서지상교회의선교과제를창세기부터계시록까지섭렵하여연구하였다. Larkin과 Williams는이러한구약의선교와중간기유대교의선교, 초대교회의선교를토대로신약성경각권을선교에대한관점으로해석하고있다. 이처럼선교는신구약을관통하는하나의주제로성경신학적인관점에서연구되고있다. 필자는구약의선교를하나님의시간이라는측면에서간략하게제안하고자한다. 선교와시간 (Time and Mission) 단기선교의예를구약성경에서찾기앞서선교와시간의관계를생각해보는것이단기선교에대한관점의각도를높이는데도움이될것이다. 하나님께서는흑암과혼돈가운데가장먼저시간을창조하셨다 (Kidner 1967:43). 이시간역시하나님의

26 창조섭리와마찬가지로하나님보시기에아름다운것이었다. 하지만인간의타락은하나님의창조질서에막대한영향력을가져왔으며 ( 롬 8:19-20), 인간스스로도자신들에게주어진시간을다스리고효과적으로사용하기보다는시간의제한을받으며속박된삶을살기시작하였다. 키드너 (Kidner) 의말대로인간의타락으로말미암아하나님께서창조하신세상은마지막순간 (in the end) 을향해가고있는것이다. 이마지막순간이인간의타락으로결정된것인지아니면태초 (In the beginning) 에이미결정된것인지알수없다. 하지만, 인간의타락으로인하여이마지막순간은하나님의심판과보상의날로결정되었음을부인할수없다. 선교는바로이마지막순간을기쁨과영광의순간으로만드시는하나님의사역인것이다. 그리고하나님께서는이사역을그손으로직접창조하신사람들에게맡기셨다. 사실이러한관점에서하나님의선교를생각한다면그것이장기사역이든단기사역이든문제가되지않는다. 오히려그사역의영향력이무엇이며하나님의나라에있어서어떠한결과를가져오느냐가중요한것이다. 실제로성경에보면하나님께서특별한시간에특별한사역을위하여단기간사용하신하나님의사람들에대한이야기로가득차있다. 하지만, 그들의이야기에서사역의시간이나양이중요한것이아니라그결과가늘부각되고있다. 예기치않은선교사들 (Unvoluntary Missionaries) 구약성경에등장하는타문화권장기선교사는하나님의특별한섭리에의해서이방민족과함께살면서하나님의능력을통해신현 (Theophany) 을선포한사람들이었다. 요셉은비록형제들에게미움을사게되어미디안상인의손을거쳐애굽의노예로팔려갔지만그의고백대로 ( 창 45:7,8) 이모든것이하나님의손에의해이루어진것이었다. 요셉의말대로그의이주는이후에출애굽을통하여하나님의능력이열국중에드러나고그이름이선포되기위한서곡 (prologue) 이었던것이다. 나아만장군의집에팔려갔던이름도나오지않는어린계집아이역시아람의 군대장관이영적으로변화하도록하나님께서보내신복음의메신저였으며, 에스더와 다니엘역시평생이방의나라에서살아가면서하나님을증거한메신저들이었다. 이처럼

27 성경속에나오는장기선교사의개념은모두평생을이방의민족가운데살면서하나님을 드러내는사람들이었다. 그들은스스로선교할민족을찾아가기보다는하나님의 주권가운데이주하여하나님의인도하심가운데여호와의능력을선포하였다. 이처럼하나님의선교사는하나님의계획과인도하심대로선교지에나아가야한다. 단기선교사라고해서예외는아니다. 장기든지단기든지기도하며하나님의인도하심대로나아간선교사들은하나님의축복으로사람들의삶을회복하고놀라운영적열매를맺을수있게된다. 단기선교사로나가기에앞서서깊이기도하고하나님께서내가혹은우리팀이어느곳으로가기원하시는지발견해야한다. 영적전쟁의총사령관이신하나님의명령없이전장으로나아가는군사처럼어리석은군사는없다. 전문인단기선교 (Professional Missionaries) 둠브렐 (Dumbrell) 은성막이첫째는타락한세상의회복을상징하는것이며둘째는하나님의회복을세상에선포하는 계시증거의도구 라고하였다 (1990: ). 따라서성막의건축자체가하나님을세상가운데선포하는선교사역이었다. 실제로성막이이스라엘백성과함께광야를이동하면서주변의많은민족가운데하나님의능력을드러내었다. 필자는선교로써의성막건축과정에서오홀리압과브살렐을주목한다. 이두사람은실제이스라엘의이동과정에서하나님을드러내지는않았지만장막전문가로써, 금속세공전문가로써성막건축을위해일년간집중적으로사역한사역자들이었다. 그들의사역이실제하나님의영광자체를드러낸것은아니었을지모르지만성막의건축을통하여하나님의자기계시가드러날수있는중요한계기가마련되었다는점에서오늘날의전문인선교의틀을제공한다말할수있다. 오늘날에있어서도단기선교가직접적으로선교하는일에동역하는것은아닐지라도그것은하나님을세상가운데드러내는 계시증거의도구 로써아름답게사용될수있다. 한부류의선교사들은하나님의말씀을대언하는선지자들이었다. 모세로대변되는선지자그룹들은대부분의선지자들은목동이나이방의술관장, 궁정관리등전문적인일을하면서특별한계시의말씀을선포한전문인단기선지자들이었다. 중요한것은이들모두하나님의자기계시와계시의말씀이있기전까지자신의생업에충실한

28 사람들이었다. 하나님의음성을듣고그분의인도하심대로사역에관여하는것은매우 중요한선교사의자질인것이다. 이처럼하나님의부름을받은전문인선교사들은첫째자신의직업을통해직간접적으로하나님의복음을섬기며증거하는일에부르심을받든지아니면둘째직업은생계의수단이고직접적으로복음을증거하는일에헌신하는사람들이었다. 오홀리압과브살렐은그들이가진재능을사용해서하나님의성막을건축함으로하나님의임재를이땅에드러내는간접적인사역을감당한반면바울의경우후자로써장막을깁는일을하며선교비를마련하여단기간각도시의유대인회당을방문하여그곳을중심으로직접적으로이방인들에게복음을증거하는선교사였다. 단기선교사요나 (Jonah, the Short-Termer) 부르심을받은모든사람들이하나님의명령대로복음을전하는일에헌신하는것은아니다. 요나의경우타문화권이방의니느웨성에하나님의복음을선포하는타의적인선교사의대표적인인물이다. 그는하나님의명령을거절하고다시스로도망하는배에서심한풍랑으로회개하고깊은물속으로던져졌다. 삼일간물고기의뱃속에서하나님의은혜를간구하며소망없이우상가운데죽어가는자라도여호와를바라봄으로구원을얻게될것이라는확신을갖고 ( 욘 2:4,8-9) 니느웨로향하게되었던것이다. 요나의사역은놀라운결과를가져왔다. 걸어서삼일길이나되는큰성을하루동안만돌며복음을선포하였지만 ( 욘 3:4) 좌우를분간치못하는십이만명의사람들이하나님께돌아오는역사가일어났던것이다 ( 욘 4:11)! 요나의사역이이처럼놀라운결과를가져올수있었던요인은단하나밖에없었다. 그것은바로하나님의음성을듣고그분의지시대로사역했다는것이다. 오늘날에도선교현장에서집단개종의역사가일어날수있다면그것은하나님의음성과인도하심에민감하게반응하고순종한하나님의사람들이만들어낸신인협력의역사일것이다. 반면에단기선교가효과가없다면그이유는바로하나님의음성을듣고그분의지시대로사역하는데실패했기때문일것이다.

29 신약의단기선교 순드클러는신약시대에이르러하나님의선교에놀라운파라다임쉬프트 (Paradigm Sift) 가일어남을지적하고있다. 즉구약에서의원심적선교 (centripetal mission) 가신약성경에서는구심적선교 (centrifugal mission) 으로전환되는것이다. 이러한선교개념의변화는장단기선교에대한개념에도영향을주었다. 구약에서의장기선교는원심적인개념의연장선상에서하나님의보내심가운데이방민족혹은하나님을알지못하는사람들에게가서사는가운데 (being) 하나님을계시하는것이었다. 단기선교의경우구약에서는하나님의자기계시를위해서특별한시간특별한사역을위해서부르심받은사람들이등장한다. 구약에서타지역으로이주하는사람들의목적이하나님을계시하기위한것이라고분명하게드러나는경우는드물다. 하지만, 신약에서는이땅에오신그리스도를증거하기위한일을위해서평생을드리는사람들 - 제자들과믿는사람들 - 이등장한다. 이들은복음을들고평생사역했다는점에서장기선교사였다. 하지만, 한곳에서평생을머문것이아니라제한된시간머물며복음을전하고곧다른곳으로또이주했다는점에서단기선교의특징도함께보여주고있다. 신약에이르러서는그리스도를증거하는것이모든그리스도인들에게분명한목표로주어졌으며진정한그리스도인들은이일에어떠한방법으로든지참여하게되는것이다. 따라서단기선교사는이일을위해전략적으로특정한시간특정한지역에서사역하는사람들이된다. 예수님의단기선교 (Jesus' Short-Term Mission) 예수그리스도의삶은여러가지면에서세례요한과연결되어있다. 출생의신비뿐아니라사역의내용과그메시지까지도유사한점을보여준다. 누가는세례요한이 죄사함을얻게하는회개의세례 를선포하였다고증언하면서 ( 눅 3:3), 그의글을마치면서예수님께서제자들에게분부하신마지막지상명령역시 그의 ( 자신의 ) 이름으로죄사함을얻게하는회개가예루살렘으로부터시작하여모든족속에게전파될것 ( 눅 24:47) 을말씀하시며제자들에게증인이되라고부탁하셨다고말한다. 마태는세례요한이전한메시지의핵심이 회개하라천국이가까웠느니라 ( 마 3:2) 였으며, 예수님께서선포하신복음의핵심역시 회개하라천국이가까웠느니라 ( 마 4:17) 라는동일한메시지였음을전한다. 또한요한은세례요한의제자들이그의

30 가르침을듣고오히려 예수의제자가되었음 ( 요 1:37) 을말하고있다. 이처럼신구약의중요한분기점에서있는세례요한과예수그리스도의사역은모두 3년간의단기사역이었다. 예수님과 6개월의나이차밖에안나는세례요한은안나스와가야바가대제사장으로있던때에하나님의부르심을받고 20대후반에광야의선지자가되었다. 그리고얼마간의사역후예수님의공생애초기인 30세경에헤롯에의하여목베임을당하였다. 예수님역시이땅에서 30년간의삶을사시고 3년간의공생애기간동안하나님의나라와회복의복음을선포하셨다. 예수그리스도의삶은결코길지않은시간이었지만, 그분의영향력과영적파급력은타락한이땅에하나님의나라를실현시킬만큼강력한것이었다. 예수님의단기선교학교 (Short-Term Training of Jesus Christ) 신약성경에서우리는예수님께서땅위에계시는동안열두제자를부르셔서 3년동안함께다니시며제자들을훈련하신것을볼수있다. 예수님의이 3년간훈련은앞으로제자들이평생복음을들고전세계를누벼야할사명을감당하는데필요한기본적인훈련의시간들이었다. 예수님께서하나님나라의복음을단기간에유대인들에게선포하기위해제자들을파송하는장면을기록한마태복음 10:1-23에서우리는몇가지단기선교의성경적인원리를도출할수있다. 첫째 열두제자를부르사권능을주시니라 (1 절 ) 예수님은단기사역을위해서 제자들에게능력을주셨다 (empowering). 예수님은이능력이성령의임재와더불어 임한다고말씀하고계신다 ( 행 1:8). 하나님의나라를확장하는선교일선에설 선교사로써성령충만과성령의임재를통한능력을받지못했다면이것은자신뿐아니라 많은사람의영혼을위협하는반복음적인일이될것이다. 둘째 이스라엘집의잃어버린양에게로가라 (5-6절) 예수님은제자들에게단기간사역의효과를높이기위해서집중해야할선교의대상을일깨워주셨다. 일부자유주의신학자들과목회자들은이예수님의명령이유대인에대한편애라고지적하며예수를민족주의자로치부하려한다. 하지만, 이명령은제자들을훈련하시면서앞으로전세계의모든민족을향해복음을증거해야할제자들에게단기선교의분명한대상을말씀해주시는것이다. 이제하나님의때가되면제자들은이스라엘의울타리를넘어복음을

31 증거하고하나님의능력을선포하게될것이었다. 셋째 천국이가까웠다병든자를고치며문둥이를깨끗하게하며. 거저받았으니거저주라 (7-8절) 예수님은제자들에게분명한사역의내용을알려주셨다. 단기선교사는분명한사역의목표와기술을가지고가야한다. 장기선교사의경우선교지에살면서사역을개발하고확장할수있지만, 단기선교사에게분명한목적과능력이없다면사역에참가하는단기사역자나현장의선교사뿐아니라 선교현지인들에게도도움보다는많은어려움을줄수있다. 따라서사역에필요한 적절한기술을습득하고개발하여선교지의필요에따라나가야할것이다. 넷째 금이나은이나가지지말고여행을위하여주머니나두벌옷이나가지지말라 (9-10절) 예수님은제자들에게사역자의권리를누릴것을요구하신다. 일하는일꾼이저먹을것을받는것이마땅하다. 하나님을신뢰하고모험하지않는자는위대한일을할수없다. 기독교신앙의진수는 벼랑을뛰어내리는용기 이다. 하나님의일을하는일꾼으로내가벌어쓰려고하지말고하나님의것을가져다가쓰라! 이것은선교지에서도마찬가지이다. 단기선교사는선교지에서선교사든현지인이든폐를끼치지말고실제사역적인면에서도움을주어야한다. 단기선교팀은신세지러가는것이아니라돕고축복과은혜를끼치러가는것이기때문에실제로이러한도움을주어야한다. 다섯째 너희는뱀같이지혜롭고비둘기같이순결하라 (16절) 예수님은제자들에게선교의동기와선교사의인격을가르치셨다. 이본문은유대인의속담을이용하신본문이다. 뱀은하나님이지으신동물중에가장지혜로운동물이었다 ( 창 3:1). 하지만이지혜를이용하여하나님을반역하였던것이다. 본문의말씀은단기선교사들이뱀의간교함을닮으라는것이아니라선교현장에서뱀을대적하기위하여뱀과같이지혜롭게대처하라는것이다. 비둘기처럼순결하라는말은동기와의도의순수성을의미한다 (Hill 1972:187). 선교에헌신하면서복잡하게세상의것을계산하지말고, 헌신의동기뒤에숨겨진마음을품지말아야한다. 이것이바로선교사의인격적인통합즉, integrity 인것이다. 이러한예수님의가르침과선교훈련을통하여제자들은복음을증거하는증인의삶을

32 훈련받았으며예수님께서승천하신이후에복음을선포하고초대교회를세우는일에 놀랍게쓰임받게되었다. 초대교회와단기선교 (STM in the First Church) 초대교회는땅끝까지이르러하나님의나라를선포하고그리스도의삶을증거하라는지상명령을받았으나유대인들의시기와로마정부의핍박이라는현실적인문제에부딪치면서복음을증거하는일에전력하지못했다. 하지만, 예루살렘교회는이방지역에세워진회당을중심으로유대인들에게복음을전하는일을했으며대핍박이임한후에는사도들을제외한모든그리스도인들이중동전역에흩어져복음을증거하게되었다. 초대교회의집사였던빌립은성령의인도하심을받아선교여행을하던중이디오피아관리를만나짧은시간에복음을전하여세례를베풀었다. 베드로와요한은이방인으로취급되던사마리아인들가운데단기로사역하여그들로하여금성령을받게하였다 ( 행 8:14-17). 또한베드로는단한차례고넬료집안을방문하여그와그의친속들에게복음을전파하고세례를베풀었다 ( 행 10: 17-48). 이처럼초대교회에일어난단기선교와사역의열매의공통점은성령의인도하심에있다. 베드로 ( 행 10:19) 와빌립 ( 행 8:26,39) 의사역의중심에는성령이직접찾아오셔서그들에게말씀하시고사역을명령하신것을볼수있다. 이러한초대교회의단기사역은오늘날단기선교팀역시성령의인도하심에민감하게반응하면얼마든지영적인열매를맺을수있다는사실을상기키시고있다. 단기선교팀이성령의인도를받지않고계획과프로그램에주도된다면이러한놀라운결과를볼수없을것이다. 단기선교사바울 (Paul and His Short-Term Mission Team) 흔히바울은선교지에주재하면서오랫동안사역한장기선교사로생각을하지만주의깊게살펴보면그는어느한지역에서도 2년이상머무르지않았다는사실을알수있다. 그가선교지에머무는기간은몇주에서몇달혹은몇년에이르기까지다양하였다. 그가한지역에서오랫동안머무르지않았다는의미에서보자면그는단기선교사이었다고볼수있다.

33 바울은자신뿐아니라함께동역한디모데를단기간동안빌립보에보내어그들의믿음을세워주도록하였고 ( 빌 2: 19-24), 디도를단기간동안각성에보내어가서아직다하지못하고남겨놓은일들을하고장로들을세우도록하였다 ( 딛 1:5). 이러한점에서바울은단기선교의전략을통하여여러도시에교회를세우고복음을증거하는선교사역을효과적으로감당했던것이다. 바울과함께사역한바나바의사역역시단기간의방문과교육을통한선교였다. 바울이이러한선교의모델을어디에서배웠을까? 초대교회단기선교의모델 (STM Model of the First Church) 바울의단기선교모델은한지역의중심도시를방문하여유대인회당을중심으로먼저유대인을전도하고이들과함께이방민족에게복음을증거하는것이었다. 이러한단기선교의모델은바울이 기둥같은사도 ( 갈 2:9) 라고표현하는베드로의사역에서도동일하게나타난다. 누가는베드로가 사방으로두루행하다가 욥바에사는다비다 ( 도르가 ) 라고하는이방인신자를기적적으로살린기사를전하고있다 ( 행 9:36ff). 베드로는교회의핍받으로흩어진유대인들을방문하며그들을위로하고교육하는일을했던것이다. 사도행전 12장에서야고보의순교사건이후베드로는예루살렘을 떠나다른곳 으로가서복음을전하는사역을감당하였다 ( 행 10:17). 바울은베드로가안디옥교회를방문했다고전하고있으며 ( 갈 2:11), 초대교회의전승에의하면베드로는이방의여러지역에복음을전하다가결국로마에가서순교하였다고한다. 이처럼베드로는예루살렘뿐아니라여러지역을방문하며그리스도인들을가르치고권면하여예수님의분부대로교회를세우는일을감당했던것이다 ( 마 16:16). 결론 하나님의창조는 시간의창조 에서부터시작되었다. 이시간이처음부터제한을가졌던것인지아니면영원과함께존재하도록고안된것인지알수없지만, 인간의타락으로인하여창조된 태초 는종말을향해치닫게되었다. 타락과심판의틀안에서인간은제한된시간하나님의구속사역을돕는일에부름받은것이다. 이것이

34 바로교회가감당해야할선교적세계관 (Missional Worldview) 이다. 구약에서장기선교사는하나님의주권가운데이방민족과더불어살면서하나님의이름과능력을계시한사람들이었다. 그리고단기선교사들은개인의삶의터전에서하나님의부르심을받고특정한시간특별한일에헌신한사람들이었다. 하지만, 신약에서의선교개념에변화가생기면서장단기선교에대한개념역시변하게되었다. 예수그리스도의지상명령으로인하여모든그리스도인들은복음을땅끝까지전하는일에부름을받았으며그들은어떠한형태로든지이일에참여하게되었다. 장기선교사는이일을전임직업 (full-time vocation) 으로삼아특정지역에서장기간거주하며복음을전하는사람들이며단기선교사는전문적인직업을가지고특정한시간특정한장소에서이일을감당하는사람들이다. [ 한국교회사속의단기선교 ] 한국을복음으로섬긴서양선교사들 (Western Missioanries) 한국교회역시세계의여타교회와마찬가지로선교로시작되었고선교하는교회로성장하였다. 따라서선교와교회의관계는불가분의상호관계에있으며이관계가떨어질때선교나교회는하나님나라에서그기능과목적을상실하게되는것이다. 특별히한국에복음이들어오면서다양한단기사역과전문인선교가전략적으로사용되었다. 이조말기한국사회와처음으로접촉한프로테스탄트교인은네델란드의벨트브레 (John J. Weltvree: 한국명 ) 와하멜 (Hendrick Hamel) 이었다. 박연은한국식의이름이보여주는대로한국에서오래살아서네델란드말을잊어버리고한국에동화되었으며복음을전하는일조차하지않았다. 하멜은한국의종교와생활에관심을가지고그의표류기에기록하였지만선교의영향력을남기지는못했다.

35 한국에첫복음의씨를뿌린선교사는칼구츨라프 (Karl Friedrich August Gutzlaff) 였다. 그는 1826년네델란드교회의파송으로사이암 [ 태국 ] 에서선교사역을시작하여현지의중국인들과어울리면서놀라울정도의중국어실력을닦았다. 의사며동시에네델란드상선의선목 (chaplain) 으로온그는리빙스턴과마찬가지로복음과상역을동시에추구하였다 ( 민경배 1982: ). 그는제주도와한국의서부해안을 3개월간항해하면서한국어를익혔고서두르지않고 언젠가복음의문이열릴것 을기다리며때를기다렸다 ( 민경배 1994:135). 하지만그의단기방문은단회적으로그쳤으며한문으로된성경책을이곳저곳에나누어주며신앙이자생하도록하였다. 구츨라프식선교의영향력은바로눈에보이는것은아니었지만, 이후에한국인에의해복음이들어오게되었을때적지않은사람들이복음을받아들이고개종하는데영향을주었던것이다. 한국선교역사에있어서영적인큰획을그은선교사는영국목회자의아들로태어나런던대학을졸업한로버트토마스 (Robert Jermain Thomas) 였다. 그는당시많은선교사들과마찬가지로영국의상선을타고중국으로들어오게되었다. 중국의여러지역을여행하는중우연히한국에서일어난카톨릭의수난을듣게되었고그는세관직을사임하고즉시상선을타고 1995년 9월한국의서해안에도착하였다. 두달반동안한국어를익히고성경을나누어주면서서울에가려했으나태풍을만나표류하다가중국만주의피즈우에표류하여결국북경으로돌아갔다. 토마스목사는 1866년 26세의나이로제네럴셔먼호의성서공회소속선교사로탑승하여한국을향하였다. 하지만, 병인양요와프랑스군과의대치로긴장한한국군이발포한포에셔먼호는침몰하였고대동강을헤엄쳐가까스로한국땅을밟은토마스목사는한국병사에게성서를건네주다가순교의피를흘리게되었다. 본격적으로서구의서양선교사들이한국땅을밟기전에이처럼단기간에걸친선교의노력들이있었으며, 이러한단기간의영적인충격 (spiritual impact) 은한국인들이복음을듣고자생적으로그리스도를영접하게만들었던것이다. 실제로장기선교사가입국하기시작한 1884년이전에한국에는수십명의그리스도인들이있었으며이들은토마스에게성경을전해받은변방의병사에의해개종하였거나의주상인으로복음을들여온서상윤등에의해서복음을받은사람들이었다.

36 장기선교사가주재하기시작한 1885년이후에도많은선교사들이단기간방문하여한국선교를위하여협력하였다. 물론당시의단기선교라는것은이미선교에헌신한그리스도인들이복음에문이닫힌나라에들어가기위하여전문적인일에동참하는것이었다. 한국교회사를기록하는역사가들은한국교회의폭발적인성장을지적하면서빼놓지않고존네비우스 (John L. Nevius) 의사역을언급한다. 한국교회성장의가장중요한요인들가운데하나는네비우스의선교정책이었다. 이것은성경공부를통해현지그리스도인을양육하고 3자원칙을실현하는선교방법론 (" 자치," " 자립," " 자전 ") 이었다. 서양선교사이건한국교회지도자이건간에대부분그들의선교전략으로서이방법론을사용하였다. 1890년한국의젊은장로교선교사들은산동성주재선교사네비우스박사를초청하여, 그들이한국에서어떻게선교사역을시작해야할것인지자신의경험에비추어가르쳐달라고청하였다. 네비우스는단지두주간동안만서울에머물며젊은선교사들을가르치고상담을하여주었다. 그리고그젊은선교사들은네비우스의계획을자기들의선교전략으로채택하였다. 네비우스가짧은기간동안머물렀지만그의영향은놀라운것이었다 (Park 1991:88,89). 초기한국선교사들 (Korean Missionaries) 한국사회가처음으로성경을받아보고복음을받아들인것은중국을방문하고복음을믿게된의주상인들에의해서였다. 한국인으로처음세례를받은이응찬, 백홍준, 이승하, 김진기, 서상륜등은상인의신분으로중국을드나들면서성경번역을돕고번역된성경을한국으로가지고들어와여러지역을돌며배부하며복음을전하였다 (Park 1999a:36-39). 한국교회는선교운동을시작한초기부터단기선교를실시하였다. 평양여선교회가 제주도에서사역하는이기풍선교사를돕도록몇년간이관선전도사를파송하였고 이관선외에도많은단기선교사들이이기풍목사와제주도선교를위하여협력하였다.

37 풀러신학교의박기호교수는그의연구논문에서다음과같이밝히고있다. 평양여선교회는이관선전도사를제주도선교사로파송하여 1908년부터 1913년까지사역케하였으며평신도선교사김창문과평안도남학교에서파송된김현철이학생선교사로 1909년에제주도를방문하였으며, 김홍련이 1915년, 최대진목사와최대선목사가 1916년일년간제주도에서사역했고장덕상목사가 년까지김창국목사가 1917년에서 1923년까지, 이창규목사가 1923년, 이도종목사가 1931년에 ( 제주도에서 ) 사역하였다 (Park 1999a:55). 대한예수교장로회독노회에서는 1909년한석진목사를 3개월간일본동경에파송하여일본에있는한국인신자들에게세례를베풀고그곳에교회를조직하도록하였다 (Park 1991:48). 그리고길선주목사가중국산동성에서사역하는선교사들을도와부흥회를인도하기도하였다. 시베리아선교초기인 1921년 7월에는정재덕, 박상우, 서영복등이김덕수선교사와협력하였으며, 김영학목사가 1923년부터 3년간블라디보스톡의연한촌의한인들을대상으로사역하였다. 이처럼한국교회초기의단기선교는주로본국교단과선교부에서해외에필요한사역을위해파송하였으며단기선교사들역시짧은기간사역하면서분명한목표와사역을가지고있었다. 근래의단기선교는이에비해분명한목적과사역계획없이무작정선교지를방문하는경향이짙다. 이것은외국에대한단순한호기심이동기가되거나선교에대한무지가단기선교사의배경에깔려있기때문이다. 이제전문적인연구와전략을마련하여보다효과적으로하나님의나라를이땅가운데도래하도록협력하는단기선교가되어야할것이다. 한국교회는일제강점기동안에도지속적으로해외의그리스도인들과현지인들을섬기기위하여선교사를파송하였다. 한국전쟁이발발하여국토가초토화되고많은그리스도인들이순교하면서이러한선교적인열정은식지않았다. 박기호교수는다음과같이지적한다. 한국교회의선교운동은제 2 차세계대전이후특히한국전쟁기간동안주춤하였다. 그러나 교회가그비전을잃어버린것은아니었다.( 한국동란이끝난후 ) 1956 년에는태국에

38 선교사부부두쌍을보냈다. 또한계화삼목사는 1957 년에총회선교부에의해서대만에 파송되었다 (Park 1999a:124). 동란이후본격적으로타문화권해외선교사들이파송되면서한국교회의선교에대한관심은증가하였으며파송교회를중심으로선교지를방문하며해외선교를이해하는수준에서단기선교가재개되었다. 그럼에도동란이후해외선교시기에있어서단기선교의침체이유는두가지면에서생각해볼수있다. 첫째는사역의대상에따른협력의한계때문이다. 일제강점기까지만해도대부분의선교사들은해외의한인들을대상으로사역하였기때문에단기선교사로써단기간동역하는것이가능했다. 하지만, 타문화권선교가시작되면서단일언어와문화권에서성장해온한국의그리스도인들에게있어서는언어와문화적인장벽이단기선교라는전략에큰장애로놓이게되었다. 둘째는사역자체의한계때문이다. 타문화권선교의경우실제복음을전하고양육하는일이더디게진행되기때문에시급하게동역자나함께사역할단기선교사가필요하지않았던것이다. 따라서본부와파송교회에단기선교사를요청하는일자체가시원하게되었던것이다. 그럼에도불구하고김순일목사는한국전쟁이후에도선교현지의한인교회로부터지원받거나자비량으로선교사역에동참하는이민세대선교사가활동했다고증언하고있다. 한인단기선교운동 (Korean Short-Term Missions Movement) 1990년대에들어서면서한국교회에단기선교의붐이일기시작하였다. 이미언급한대로 70, 80년대한국교회의폭발적인성장과 80년대경제적발전, 88년서울올림픽이후의해외여행완화조치등일련의환경조성과더불어 선교한국 (Mission Korea) 대회와같은학생선교운동 (Student Mission Movement) 의영향으로지역교회와대학생선교단체에서단기선교에참여하기시작하였다. 한국에서지역교회의단기선교프로그램은주로교단선교부를통해제공되고있다.

39 교단의선교부가주도적으로팀을구성하고훈련하기보다는지역교회에서구성된팀을 훈련하고지역교회가단기선교팀을효과적으로운영하는일을돕고있는것이다. 필자가사역했던대한예수교장로회합동측의경우 1994년 청년학생선교훈련원 (YMTC) 가설립되기전까지지역교회를중심으로단발적으로실시하던단기선교를체계적인훈련을통해파송하기시작하였으며현재 12개의지역선교훈련센타를통해지역교회의단기선교팀과선교헌신자들을훈련하고있다. 합동측선교부는 1998년교단산하선교국에서자체적인총회해외선교회 (GMS) 로독립선교부의형태를갖추면서지역교회를중심으로한평신도 / 단기선교훈련원을여러지역에설립하였다. 이러한지역교회선교프로그램의확장을통하여교단산하의많은교회에서단기선교의붐을주도하고있다. 1988년 IVFC의한국지부에서어바나대회를모델로시작한한국형의학생선교대회인 선교한국 (Mission Korea) 대회는 9개의대학생선교단체와 10여개의선교기관이선교한국조직위원회를구성하여운영하고있다. 선교한국은지난 12년동안참가자와선교헌신자모두 10배로성장하면서많은한국의많은젊은청년들이선교하도록동원하였으며이들중상당수는학생시절부터단기선교를통하여선교의비전을키우고있다.

40 특히지난 1998년과 2000년선교한국대회에는 4천명에이르는청년학생참석자들이선교사로헌신하였으며, 이들중상당수는이미단기선교를통해선교경험이있는것으로추측되고있다. 실제필자가 1998년선교한국대회기간동안선교부스를방문한 120여명의선교헌신자들을상담하면서대부분의피상담자들이이미선교사로헌신하였으며단기선교를통해선교지를경험하였음을알게되었다. 결론 한국교회는새밀레니움에선교 2세기를맞이하면서새로운도약의시점에서있다. 이미파송된 9천여명의장기선교사이외에도이들과함께동역하고방문하는수만명의단기선교의물결은이미한국교회의설립초기부터흐르는선교의열정이열매맺힌것이다. 1990년대부터한국교회의단기선교는새로운운동으로부각되고있다. 교단을중심으로한지역교회의단기선교와대학생선교단체를중심으로한 학생선교운동 모두가한국교회로하여금선교하는데집중하도록자극하는요인이되고있다. 이러한역사적인접근을바탕으로다음장에서는교회와선교의관계를다시한번고찰해보고 선교하는교회론 (Missional Ecclesiology) 에대하여논할것이다. 이러한논의를통하여지역교회가단기선교를통하여선교의의식을고양하고선교사를지원하고평신도선교지도자를양육하는것이곧선교적인교회를건축하는일임을확인하게될것이다.

41 [ 단기선교를위한선교적교회론의정립 ] 교회 의어원적정의 (Etymological Definition of Church) 필자는 7년동안지역교회의단기선교팀과다양한선교헌신자들을훈련하면서헌신된그리스도인들에게조차도선교적인교회론 ( 을이해시킨다는것이쉽지않음을알게되었다. 사실교회론을연구하려면먼저수많은질문에부딪히게된다. 교회란무엇인가? 교회는어떻게생겨났으며, 그본질은무엇인가? 교회는세상에어떠한사명을갖는가? 이러한질문들은초대교회에서부터제기되어왔으나, 현대에이르러서야가장활발하게연구되고있다. 이장식은 1920년부터 40년간독일어로만발간된교회론관련논문이 6,000여편에이른다고주장하고있다. 이렇게다양한교회론의연구에힘입어본장에서는간략하게선교하는교회 (Missional Church) 로써의정의와본질, 기원을살펴보고자한다. 교회 (church) 라는단어는헬라어의 퀴리아콘 (κ υ ρ ι α κ ο ν ) 에서온것이다. 사실신약성경에두번사용된이단어는직접적으로교회를가리키지는않았다. 고전 11:20에서는주의만찬을가리키고있으며, 계 1:10에서는주님의날을지칭한다. 신학자들은교회 (church) 의직접적인어원보다는의미론적인어원에더많은주의를기울이고있다. 주님께서내교회를세우시겠다 ( 마 16:18) 고말씀하실때사용하신단어는 에클레시아 (ε κ κ λ η σ ι α ) 였다. 이단어는구약의개념과의연속성을가지고있는데, 그것은 카할 (qahal) 과 예다 (edah) 라는두단어이다. 위에서언급한네단어 - kuriakon, ekklesia, qahal, edah - 를역사적인순서로살펴보도록하겠다. 교회 : 구약의용어구약성경에교회라는단어가직접적으로등장하지는않는다. 하지만, 구약성경을헬라어로번역한 칠십인역 (LXX) 의전통을따라구약의두단어, 즉 카할 과 예다 를교회라는단어의기원으로보고있다.

42 1. 카할신학자들은구약에서교회를의미하는단어의기원을 카할 ( 부르다 ) 로설정하고있다. 이것은구약을헬라어로번역한 칠십인역 '(LXX) 에서이히브리어 카할 은헬라어 에클레시아 로번역하고있는번역상의역사적경향에기인한다. 클라우니 (L. Clowney) 는 ' 교회의이야기가구약의하나님의백성과함께시작한다 ' 고지적한다. 이것은옳은지적이다. 개혁교회는하나님의백성으로서의교회를강조하여왔는데, 구약의이단어는하나님의백성으로서의이스라엘을지칭하는말이다. 특별히시편 22:23에서는하나님께예배하는제의적회중 (cultic congregation) 으로서의이스라엘을가리키고있다. 사전적으로카할은 ' 대회 ', 집회 (convocation) 혹은, 회중 을의미하며, 특별한모임을위해모인사람들의무리를가리켰으며, 이스라엘백성뿐아니라, 천사 ( 시 89:5) 와일반군중 ( 창 28:3; 35:11) 을가리킬때도사용되었다. 하지만이단어는점차하나님의선민으로서의이스라엘백성을가리키는전문적인용어가되었다. 2. 예다구약에서하나님께예배하는공동체로서의교회라는의미로사용된또하나의단어는 예다 ( 회중 ) 인데, 70인역에서이단어는주로 회당 (σ υ ν α γ ω γ η ) 으로번역되었다. 이회당은하나님의백성들이모인장소이다. 이단어는 사람들의모임 이라는일반적인의미를지녔다. 때로 하나님의백성 으로서의이스라엘을가리키기도했지만 ( 왕상 8:5; 시 1:5; 시 82:1), 벌떼 ( 삿 14:8), 악인의반역무리 ( 민 16:5) 등을가리키기도하였다. 따라서, 이단어는교회의직접적인어근으로관심을받지는못하고있는듯하다. 교회 : 신약의용어신약에서는예수님께서직접 교회 (ε κ κ λ ε σ ι α ν ) 라는단어를사용하셨다 ( 마 16:18). 그리고, 의미적으로볼때이교회는예수그리스도를주로고백한베드로의신앙고백을토대로세워진것이기때문에예수그리스도를칭하는 주 라는단어에서오늘날영어의교회 (Church) 라는단어가파생되었다.

43 1. 에클레시아 (ε κ κ λ η σ ι α ) 루이스벌콥 (Louis Berkhof) 은교회 (church) 라는용어가신약의 ' 에클레시아 '(ε κ κ λ η σ ι α ) 라는단어에기원하였다고서술하고있다. 이단어는전치사 ek( 밖으로 ) 와동사 kaleo( 부르다 ) 로구성되었다. 즉 밖으로불러내다 라는의미를가지며, 특별한목적을위해모인사람들을의미한다. 바울시대이후에이단어는새로운하나님의백성, 새이스라엘, 하나님의참교회를 나타내는단어로사용되었다. 슈미트 (K. L. Schmidt) 는바울시대이전에이미이단어는 유대인의 회당 (σ υ ν α γ ω γ η ) 으로부터 자신들을 구별하기 위해 사용하였다고 지적한다. 신약성경에서이단어는몇가지의미로사용되는데, 첫째는정치적인회합 ( 행 19:39) 이나, 무리지어있는군중 ( 행 19:32, 40) 을의미하는세속적인용례이고, 둘째는종교적인목적을가지고모인이스라엘회중 ( 히 2:12-시 21:23) 을가리킨다. 이경우에는군중이라는첫째와같은일반적인의미에유대적개념이추가된것으로볼수있다. 셋째는교회라는의미이다. 이경우교회는회중으로서의교회 ( 고전 11:18), 공동체로서의교회 ( 마 18:17; 행 5:11; 고전 4:17; 빌 4:15 등 ), 가정교회 ( 롬 16:5; 고전 16:19), 보편적교회 ( 마 16:18; 행 9:31; 고전 6:4; 12:28; 엡 1:22등 ), 지역교회등다양한의미로사용되고있다. 2. 교회 (Church) 교회는 그리스도의교회 를가리킨다. 교회는머리되신그리스도의몸 ( 엡 5:23) 인것이다. 이것은교회가그리스도와밀접한관련이있음을의미한다. 교회 'Church' 는중세영어에서 chirche로표기되었으며, 이는독일어의 Kirke( 교회 ) 에서차용한단어이다. Kirke는헬라어의 κ υ ρ ι α κ η 에서온단어로 그리스도의집 이라는의미를가진다. 신약성경에서이단어는 그리스도께속한 (κ υ ρ ι α κ ο ν ) 이라는의미로두차례사용되고있으며, 오늘날교회라는의미로널리사용되고있다. 이단어는교회가기독론적교회론의이해를뒷받침하고있으며, 교회가그리스도를구주로영접하고믿음을고백하는사람들의공동체임을가장잘말해주고있다.

44 교회 라는성경적단어들간의연속성 위에서살펴본 부름받은공동체 로서교회에대한이신구약의단어들은놀라운 연속성을보여준다. 콘첼만은이것을다음과같이표현하였다. 이단어 (ε κ κ λ η σ ι α ) 는그리스도인들이 70인경에서받았다는것과또한시내산에서의하나님의백성과교회가평행선을나타내고있는점에서폭넓은견해의일치를보이고있다 콘첼만, 신약성서신학, 김철손외공역, ( 서울 : 한국신학연구소, 1982), p. 51 바울이주로사용한이단어는건물개념을가리키기보다는 구원받은백성 으로서의 믿는자들의공동체 ( 共同體 ) 를의미한다. 물론예수님역시교회에대하여언급하실때가시적인건물보다는신앙공동체를의미하셨다고볼수있다. 마 16:20, cf. 마 16:18 이것은예수님자신과도밀접한관련이있는공동체이다. 이러한의미에서교회의어원을구속개념과관련된 하나님의백성 개념으로설정하는것은타당하다. 신학상의교회관 ( 敎會觀 ) 은주로이 공동체적인관점 을중심으로연구된다. 이것은신약교회의새언약의공동체적특징을수용하고구약에있어서도의미론적으로적용한것이다. 하지만, 바른교회관정립을위해서는신약에있어서가시적인교회건물에대한바른연구와이해역시필요할것이며, 구약의가시적성막과성전과의관련성 ( 關聯性 ) 을통해그의미를밝혀야할것이다. 또한, 이미연구된성전과성막의기독론적해석을교회론연구와의연속선상에서조명 ( 照明 ) 해야할것이다. 교회의정의 (Definition of Church) 교회에관한개혁교회의가장기본적이고일반적인개념은의심할바없이 그리스도와

45 영적으로연합된인간의몸 을의미한다. James Bannerman, The Church of Christ, vol. 1 (Canada: Still Water R. Books, 1869, reprinted 1991), p. 14 영화된육신과연합된이몸은그리스도안에서하나가된다. 이기본적인 우주적이며, 불가견적인그리스도의교회 (the universal invisible Church of Christ) 로부터다양한개념들이도출된다. 제임스배너만 (James Bannerman) 은교회를다음과같이정의하고있다. 첫째, 교회는 가견적인조직체 이다. 성경이말하는대로교회는하나님의말씀을세상에서보존하는조직체로서의사명을가지고있다. 이교회는그리스도에의해설립되며유지된다. 사도바울이서신서의각서두에서교회를지칭할때그것은가견적조직교회를지시하는것이다. 둘째, 교회는 지역성 을가진다. 그래서전우주적인성격을갖는교회로서보다는 일정지역에존재하는교회로서의의미 ( 意味 ) 를가진다. 이교회는특별한지역에 세워지며, 하나님을예배하는자들에의해형성된다. 셋째, 교회는 예배공동체 이다. 신약성경에서발견되듯이교회란한곳에모여 하나님께예배하고, 그리스도에대한신앙을고백하는공동체이다. 이것은개개의 지역교회에모인신앙공동체를의미한다. 넷째, 교회란 지역적인연합체 이다. 교회공동체는하나의지역적인연합을이루는데, 몇개의교회가하나의권위와질서아래모인것을의미한다. 이것은사도바울이쓴 서신서가한도시의여러교회에게쓰여진것으로보아교회의연합성을알수있다. 마지막으로교회는그리스도를구주로영접한거대한 영적공동체 이다. 이것은불가견적인교회이다. 개혁주의자들은교회를가견교회와불가견교회로나누고, 불가견교회는오직택자들만으로구성되며, 교황을포함한개인은가견교회에속할뿐이라고지적한다. Elwell, EDT, p. 231; 이에대하여 Bannerman은 로마캐톨릭은조직체로써의가견교회만을강조하기위해가장근본적인불가견교회는부정하거나, 실제적으로다루지않고, 오직교회의개념을교황을중심한가견교회에한정시킨다 고

46 평한다. Bannerman, p. 16 그들은가견교회에는택자들과불택자들이공존하지만, 불가견교회에속한택자는오직 하나님께서만알수있다고한다. 따라서가견교회보다는불가견교회를더비중있게 다루는것이다. 하지만카톨릭은이가견교회의중요성을더욱강조한다. 벌콥은교회의정의에대한개신교와카톨릭의견해간에현저한차이가있음을지적하고있다. 벌콥, op. cit., p. 298 카톨릭의교회는교회의신자들이아니라주교, 대주교, 추기경, 교회등교권자들의단체를의미한다. 그들은 교훈하는교회 로서의교권자들과 교훈받는교회 로서의신자들의공동체를엄격하게구분하고있다. 이에대하여개혁교회는 그리스도와의영적인교통을통하여그리스도인이되는 교회관을갖게된것이다. 교회의기원 (Origin of the Church) 교회의기원에대해서는다양한학설이주장되고있다. Saucy, op. cit., p.57 세대주의신학자들은교회를신약시대의독립적인산물로보고있다. 하지만, 대부분의복음주의신학자들은주로교회의기원을신약과구약의정경적인배경에서찾으려는노력에동의하고있다. 교회의기원을구약에서찾으려는배너맨 (Douglas Bannerman) 은 교회는모든세대의하나님의언약의백성들의모임으로아브라함의언약에기원하며그것이교회의첫시작이되었다 D. Douglas Bannerman, The Scripture Doctrine of the Church, (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), p. 43 고주장한다. 퀴퍼 (R. B. Kuiper) 는이보다더이전으로거슬러 ( 교회는 ) 아담과제정한 하나님의언약 ( 창 3:15) 을믿고행해온 (exercised) 모든사람을포함한다 고 주장한다. (R. B. Kuiper, The Glorious Body of Christ, (Grand Rapids: Eerdmans), p ) 구약에서교회의기원을찾으려는관점은하나님과인간간의언약관계속에서교회의실체를이해한다. 즉, 이러한관점에서교회는하나님의구원언약을통해부름받은

47 공동체라고정의된다. 놀랍게도교회의기원을구체적인성막과성전에서찾으려는노력은거의보이지않는다. 이것은가견적인조직체로서의교회에대한불신과플라톤적이분법의영향이아닌가생각된다. 스데반은구약의성막을 광야교회 ( 행 7:38) 라고칭하고있다. 이것은당시신약교회의성도들이구약의성막과자신들의교회간에일련의연속성에대한이해를가지고있었음을보여준다. 그렇다면, 교회의기원을구약의가시적성전인성막과성전, 그이전족장시대에제단에서발견하려는것은이상한노력이아닐것이다. 신약에서교회의기원을찾으려는학자들중에도다양한학설이제기된다. 존스톤 (George Johnston) 은 예수그리스도께서이땅에계시는동안친히교회가되셨다 George Johnston, The Doctrine of the Church in the New Testament (Cambridge: Univ. Press), p 고주장하며, 교회의기원을그리스도에게서찾는다. 다른학자들은오순절성령이강림하신이후에교회가형성되었다고주장하며, 세대주의자중의일부는교회의시작이사도바울의사역과함께시작되었다고믿는다. J. C. O' Hair, A Dispensational Study of the Bible (Chicago: O' Hair, n.d.), p. 32 신약에서교회의기원을찾으려는제학자들의공통점은일반적으로성령과그리스도의대속적인구원사역과관련된다. Saucy, op. cit., p. 57 교회는그리스도의몸으로그의사역을완수해야할사명을가지고있다. 교회의본질은그리스도의성령약속, 특히성령이 ( 그리스도께서분부한 ) 모든것을생각나게하실것이라는사역적인약속 ( 요 14:26) 에기인한다. 교회의사명은성령의임재 ( 고전 3:16; 12:13) 와밀접한관련을가지는것이다. 헤들런드 (Hedlund) 역시교회의기원을신약의오순절에서찾는다. (Hedlund, op. cit., p. 315) 그는신약의교회가오순절성령의강림으로시작되었다고주장한다. 구약의이스라엘백성과교회의연속성을주장하는헤들런드가교회의기원을오순절성령강림으로보는것은몇가지이유가있다. 그것은신약의오순절강림으로부름받은공동체는새로운선교적인사명을갖게된것을강조하기위함이며, 두번째는 남은자사상 에근거하여하나님께서구약의희미한교회를신약에서새로운모습으로세우신것을강조하려는것이다.

48 하지만교회의기원을성령의역사와구속사역에관련시킨다면, 우리는구약에나타나는성령의역사를추적함으로교회의기원을보다오래전으로거슬러올라갈수있을것이다. 듀퐁 (Dupont) 은신약의오순절과구약의시내산의하나님강림사건간의유사성을지적한다. 그는오순절의성령강림이 구약의시내산오순절기에나타난하나님의나타나심 (theophany) 의재연 이라고지적하고있다. - Jacques Dupont, The Salvation of the Gentiles, John Keating trans. (N.Y.: Paulist Press, 1979), p. 40; 재인용 Hedlund, p. 303~304 - 그특징으로큰소리 ( 행 2:2, 6; 출 19:16), 불꽃 ( 행 2:3; 출 19:18), 방언 ( 행 2:4; 출 19:19) 등을들고있다. 이것은구약의시내산사건이이스라엘백성이성막건축명령을받기직전인것과오순절사건이예수님의명령에따른초대교회형성시점이라는묘한공통점을가지고있다. 성령을교회의기원으로이해한다면보다오랜창조의장면으로까지거슬러올라갈수있다. 창세기 1장 2절에 하나님의신이수면에운행하시니라 는창조시의모습은당시온우주가하나님의완전한성전 ( 聖殿 ) 이었음을말해주는것이다. 에덴동산에서아담과하와가타락하기이전에는온동산이 - 전지구가 - 하나님의성전 ( 聖殿 ) 이었다. 하지만아담의타락으로하나님의성전은파괴되었으며, 이제하나님께서회복하실새예루살렘성전을소망하게된것이다. 뿐만아니라구약에서성전과성막건축이성령의임재와밀접한관련이있으며, 성령의사역이이스라엘의제의적인형태에서도발견되는것을감안하면구약전체가교회론의연구대상이될것이다. 어떤사람들은가견적인교회기구는무시하고, 교회의개념을 그리스도와의성숙한교제를나누는영적인실체 라는형이상학적개념만을주장한다. - Saucy, op. cit., p 이러한정의는교회론에서많은신학자들이가견교회의기원을구약의불가견적공동체개념이나, 물리적인개념이아닌이스라엘백성에국한하여정의하려고하는데서두드러지게나타난다. 하지만신약에서는가견적인교회와그조직이분명히언급되고있으며, 그들은교회의 기원을구약의성전과성막에서찾으려고노력한흔적이있다. 예를들어스데반 ( 행

49 7 장 ) 과바울은교회개념을이스라엘의성전개념에비유하여설명하고있다. 이것은 제 3 장에서더구체적으로살펴볼것이다. 교회의본질이 하나님의구속언약 에있다면, 성막과성전의제사를통해구속이주어진구약적인배경에서교회론의연구는반드시필요할것이다. 따라서교회의기원을공동체라는형이상학적인개념에서만찾을것이아니라, 하나님의구속사역의역사가운데점철된가현적인교회, 성전, 성막과그이전의제단을통해살펴봄으로보다입체적인그림을그려낼수있을것이다. 이러한작업을통해서현대교회는조직체로서의교회에대한바른시각과신구약전체를관통하는성경적인교회관의선교적본질을바로이해할수있을것이다. 교회의본질 (Nature of the Church) 교회의선교적본질은존재론적인차원 (ontological dimension) 과기능적인차원 (functional dimension) 이함께고찰되는것이바람직하다. 왜냐하면하나님께서교회를구원받은공동체로부르셨을뿐아니라, 특별한사명을감당하도록부르셨기때문이다. 벧전 2:9에서하나님의부르심은우리를어둠에서기이한빛가운데로들어가게하신 아름다운덕을선전케하려하심이라 고설명하고있다. 클라우니 (E. P. Clowney) 는 교회론이기독론과떨어져서생각될수없으며, 성육신한그리스도와같이교회도그리스도처럼되어가는것안에, 즉 행동 안에존재한다 고지적한다. - 클라우니, op. cit., p 이곳에서는교회의존재론적본질과기능적인본질에초점을맞추어살펴보도록하겠다. 교회의존재론적본질에대한신학자들의견해존재론적인측면에서볼때먼저교회의본질은 복음증거 에있다. 칼빈은 기독교강요 제4권교회론에서교회의필요성에대하여다음과같이설명하고있다. 우리가복음을믿음으로말미암아그리스도께서우리의주가되시고, 우리는그가가져오신구원과영원한부에참여하게된다. 그러나우리의... 약점에대비하여보조수단을첨가하셨다. 복음의전파가활발하게전개되도록이보물을교회에

50 맡기셨다. 죤칼빈, 기독교강요하권, 김종흡외공역, ( 서울 : 생명의말씀사, 1986), p. 7-8 칼빈은교회의사명과본질이복음전파에있음을설파 ( 說破 ) 하고있는것이다. 에릭슨 (Millard J. Erickson) 은 복음이교회의전체기능의중심부 에위치하고있음을지적하고있다. 에릭슨, op. cit., p. 253 바울은특별히이복음이예수그리스도자신임을강하게논증하고있다 ( 롬 1:3-4). 즉교회는예수그리스도의복음선포사명을계승하며, 이그리스도의사역을본질로가지게된다는것이다. 왜냐하면복음은구약시대부터인류를구원하시려는하나님계획이며방법이자, 시대를초월한영원한구원언약이기때문이다. Ibid., p. 260 하나님께서는이일을지상교회가담당하기원하신다. 두번째로머레이 (John Murray) 는교회의본질을 기독론적 으로해석하고있다. 존머레이, 조직신학 II ( 서울 : 크리스찬다이제스트, 1991), p 그는 교회가성육신의연장이며, 그리스도와의밀접한관련가운데존재한다 고지적하고있다. Ibid., p. 343 매스콜 (E. L. Mascall) 의말을빌리면, 그리스도인이된다는것은승천하신그리스도의영화롭게된인성에합체됨으로서재창조되는것을뜻한다. Ibid., p. 343 이것은교회가영화롭게된그리스도의인성에참여함으로그리스도가소유하고있는모든것을소유하게됨을의미한다. 즉교회는세상의구원을위해서그리스도의낮아지심과고난에까지동참해야하는것이다. 그리스도의성육신을선교적인측면에서해석한책은다음과같다. Sherwood Lingenfelter, Ministering Cross-Culturally (Grand Rapids: Baker, 1989); 찰스크렙, 복음과커뮤니케이션 ( 서울 : Inter-Varsity Press, 1990) 마지막으로존재론적인측면에서교회의본질은베드로와같은 신앙고백 ( 마 16:16, 주는그리스도시요살아계신하나님의아들이시니이다 ) 을하는 믿음의공동체 이다. 그리스도에대한신앙고백이야말로교회의본질인것이다. 베드로의신앙고백이후에주어지는교회의좌소명령 ( 座所命令 ) 에대한해석에대해서는다양한견해가상충하고있다. 이러한다양한견해는교회의기원에대한상이한신학적입장으로인하여수많은조직교회를탄생시켰다. 마태복음 16:18에나오는교회의처소를살펴보자.

51 또내가네게이르노니너는베드로라내가이반석위에내교회를세우리니음부의 권세가이기지못하리라 위의말씀에서과연반석 ( 盤石 ) 이무엇을의미하는지명확하지않다. 교회의좌소 ( 座所 ) 는 바로이반석임을예수님은말씀하셨는데과연이반석은무엇혹은누구를 의미하는가? 이에대하여다양한해석이주어져왔다. 첫번째해석은이반석을그리스도자신이라고보는견해이다. 어거스틴과루터가이견해를지지한다. 헬라어성경본문에서베드로 (Π ε τ ρ ο ς ) 라는단어에는관사가없는데, 반석 (τ η π ε τ ρ α ) 에는관사가사용되어 그 반석이되므로구약으로부터지칭해온메시야적 반석 인자신을의미한다는것이다. 신약에서도그리스도를반석이라고일컫기는하지만바울의서신 ( 롬 9:33; 고전 10:4) 에기록된것이므로마태가이에근거하였을리가없다. 이견해는일반적으로본문의전후문맥에적당한해석이아니라고평가된다. 두번째는이반석을베드로라고보는것이다. 카톨릭에서옹호하는이견해는베드로가교회의기초자요, 천국열쇠를지닌지도자라는것이다. 따라서베드로의후계자인교황이야말로교회의참된지도자가될수있다는주장을가능케한다. 하지만칼빈은이말씀이베드로와함께한모든동료들에게하신말씀이라고반박한다. 존칼빈, 공관복음 2, ( 서울 : 성서교재간행사, 1980), p 참조. 또한베드로의이름에사용된반석 (π ε τ ρ ο ς ) 은한개의돌멩이를의미하지만, 교회를세우실반석 (π ε τ ρ α ) 은건물의기초돌을의미한다는점에서두단어는동일시되지않는다. Saucy, op. cit., p. 63 사우시 (Saucy) 는이단어가동일시될지라도실제로신약시대사용되던아람어에서는이두단어가 kepha로동일하다. 즉, 예수님의말씀은 너는 kepha 라내가이 kepha 위에교회를세우리니 가되고두단어는동일한것이된다. Saucy, p. 63의각주 11참조. 교회가베드로개인에게세워진것, 혹은천국의열쇠가베드로에게만주어진것이아니라고반박한다. 왜냐하면베드로의본래이름은시몬인데 ( 요 21:15), 예수님께서 반석 이라는새이름을주신것은 살아계신하나님의아들 을믿는믿음으로

52 인하여주어진것이기때문이다. 그렇다면예수님께서세우실교회의반석은인격적인 베드로가아니라그의고백적인이름이되는것이다. 천국의열쇠도고백을통해얻게된 베드로의이름에주어진것이라는주장이다. 세번째는 이 ( 그 ) 반석 (τ η π ε τ ρ α ) 이베드로의인격이아니라, 그의신앙고백이라는견해이다. 이상근, 마태복음, ( 서울 : 신일출판사, 1965), p , 크리소스톰, 암브로스, 제롬, 칼빈, 로빈슨등이이러한견해를지지하였다. 이것은일반적으로사람의이름에관사 (τ η ) 가사용될수없음에도불구하고, 본문에서사용하고있는이유를잘설명해주고있다. 개신교에서는이견해를수용하고베드로와같은신앙고백을통해서교회가세워짐을믿고있다. 이처럼교회의본질은세상을향한복음으로서, 그리스도의몸으로서, 신앙고백공동체로서의특징을갖는다. 위의세가지의본질을살펴보면모두교회론에대한그중심이 그리스도의구속사역, 즉복음을믿고고백하는공동체 에놓여있음을알수있다. 그러므로교회는이신앙을전파하고전수하는일을본질과밀접하게관련된사명으로받게되는것이다. 이것은 기능적인본질 이라고부를수있다. 교회공동체인신자들에게는 기능적인본질 이아울러주어져있다. 로날드블루 (Ronald Blue) 는이기능적인교회의본질을 가라 의신학 (Go Theology) 이라고표현하고하고있다. J. Ronald Blue, Go, Missions, Bibliotheca Sacra, vol. 142, DTS, 1984, Oct.-Dec., p 성경은타락한세상의구원을위해서성부하나님께서성자를보내시고, 성자께서는성령을보내시며, 아브라함과수많은믿음의선진들에게 가라 고명령하시는것이다. 이것은예수님께서승천하시면서이사명을 믿음의공동체 에게맡김으로절정에이른다. 마태는그의복음서 28:18-20 에서교회공동체를향하여남기신예수님의최후진술을 교회공동체에남겨진사명으로무게있게다루고있다. 교회는그리스도를믿음으로구원받는이진리를선포해야할선교적인사명을위임받고있는것이다. 주님은이진리가고백되어지는곳에주님의교회를세우시리라말씀하신것이다. 이기능적본질에대한제 ( 諸 ) 학자들의견해를정리해보자.

53 교회의기능론적본질에대한신학자들의견해교회의선교적인본질은기능적인차원에서만이해되어져왔다. 하지만클라우니 (L. Clowney) 는교회의선교적기능을 기능적인본질 로이해하고있다. 교회론은기독론과떨어져서생각할수없으며, 성육신한그리스도와같이교회도그리스도처럼되어가는것안에, 즉 행동 안에존재한다. : 클라우니, p. 19 화란의조직신학자인헤르만바빙크의조카인요하네스바빙크 (Johaness H. Bavinck) 는선교사역이교회의가장기본적인본질에속한것이며교회의책임이라고지적하고있다. - J.H. Bavink, The Impact of Christianity on the Non-christian World, (Michigan: Eerdmans Publishing Co., 1948), p. 11 ; "...missionary work is not an accidental phenomenon which now and then presents itself in the history of Christiandom, but that it belongs to the very essence of the Church." - 첫번째로폴미니어 (Paul Minear) 는교회를 하나님께서세상에보내신실재 ( 實在 ) 로정의하고그관계를신약에서발췌된 96구절을사용해선교적인본질을논하였다. Paul Minear, Images of the Church in the New Testament. (Philadelphia: Westminster, 1960) 그는교회의정체성과본질적인사명의규명은초대교회에대한연구를통해서이루어져야한다고주장하였다. 미니어는신약성경에서나타나는교회의개념인하나님의백성이나신앙의공동체적교제, 성령의새피조물, 그리스도의몸과같은표현이그본질을설명해주고있다고주장한다. Hans Küng도역시 The Church (New York: Doubleday, 1967, reprinted 1976) 에서교회의기본구조를하나님의백성, 성령안에서의새창조, 그리스도의몸으로정의하고있다. 이것은교회의선교는삼위일체에근거 Wilhelm Anderson, "Futher Toward a Theology of Mission", The Theology of Christian Mission, (Nashiville: Abingdon Press, 1961), p. 301; " 선교신학의가장기본적이고결정적인인식은선교가삼위일체하나님으로부터그원동력을얻는다는인식이다. 하며, 이땅을구원하시는하나님의일에참여하고협력해야함을말하고있는것이다. 교회의선교적인본질은정경적 ( 政經的 ) 인기초 ( 基礎 ) 위에세워진것이다. 데이톤 (Edward Dayton) 은미니어의지적을지지하며, 교회의 ( 이 ) 선교적인본질이이해되지않으면교회의의미와중요성은와해되고말것 이라고주장한다.

54 미니어의주장은세상을구원하시는하나님의계획가운데서있는교회의실존적인사명을강조한것이다. 이것은성경신학자들이교회를구속사적인의미에서다루는것과밀접한관련이있는지적이다. 하나님께서교회를세상에보내셨을때거기에는반드시이유가있을것이다. 이이유가바로세상을구원하시려는하나님의계획을구현하는방법으로서의선교적인본질인것이다. 두번째로벌카우어 (Berkouwer) 는교회의특징이세상으로뻗어나가는 원심성 ( 遠心性 ) 에있다고말한다. 이것은신약에뿌리를두고있는교회의특징적인선교라할수있다. 교회의본질이란바깥세계를향한특수한움직임으로부터분리시켜서생각될수없다. 교회와세계사이의구별은본질적으로교회와세계가상호무관한관계에있다는이분적 ( 二分的 ) 주장을허락하지않는다는것이다. 교회의존재속에는원심적인동기가내재하고있다고보아야한다. 교회의본질은세상을향해복음을들고나아가도록부르시는하나님의뜻에있는것이다. 예수님께서처음교회가형성되기이전에제자들을부르시고, 그들로하여금세상으로 가라 ( 마 28:18; 행 1:8 사도행전의본문명령에서직접적으로 가라 는단어가사용되지는않았지만, ε ν... τ η ς γ η ς ( 그땅에서 ) 라는표현은제자들이그곳에가야할것을암시하고있다. ) 고하신것은신약교회의특징을가장잘설명해주고있다. 따라서교회는이선교적인부르심에기초하고있으며, 실제로이명령에의해움직이고있는것이다. 세번째로브라튼 (Braaten) 은택하신자들을불러 세상으로보내시는하나님의의지 가교회의본질을이루고있다고지적하고있다. 신약의교회는성령의역사로형성되었는데, 이성령은성자께서보내어주신것 ( 요 14:16; 15:26) 이며, 성자는성부하나님의보내심을받았다 ( 요 3:16). 예수님은자신이보내실성령역시하나님에의해보내심을받은것 ( 요 14:26) 이라고표현하고있다. 이것은교회의보내심이성부하나님께기원하고있음을추론케하는것이다. 따라서, 교회는복음을위해보내심을받은자들에의해세워지고, 복음을위해사람들을보내야하는선교적인사명을가지고있는것이다.

55 교회의진정한본질은세계의가장요원한곳까지라도달려가라는선교적소명에의해형성되었다. 교회의선교적구조는사도적근원에서비롯된다. 교회는성령에의해서보내심을받았다. 성령은아들에의해서보내심을받았다. 그리고아들은아버지에의해서보내심을받았다. 처음부터교회와선교는갈라질수없는관계에놓여있기때문에선교없는교회나교회없는선교는양쪽다모순을안고있다고보아야한다. 마지막으로크라스 (Krass) 는교회의선교사명을 유기적인그리스도의몸 으로서의 교회와관련하여고찰하고있다. 그는선교가교회의본질그자체이지교회안에있는 하나의부속적인사명이아니라고말하고있다. 선교란교회의일부분만이실행하는특수기능이아니다. 그것은전교회적으로실행해 가야하는사업이다. 선교란곧전세계에대한그리스도의관심을표현해가는 그리스도의몸자체라고할수있다. 크라스가지적한세계를향한그리스도의관심을실현하는그리스도의몸으로서의교회는교회의기독론적고찰연구의필요성을제시하고있다. 교회 (Church) 는그리스도중심성을가지고있기때문에기독론에기초한교회의선교적본질연구는 3장 3절의 예수님의성전관 에서보다구체적으로살펴볼것이다. 이제까지살펴본바대로교회의본질은성부, 성자, 성령하나님의유기적인삼위일체에근거한세상을향한구속사적관점에서고찰되어야한다. 교회는구속사의중심이며, 이하나님의구원을선포하도록세상에보내심을받은것이다. 교회의본질은이처럼세상을향한복음, 즉 선교 ( 宣敎 ) 라는단어로대표되어질수있는것이다. 교회는하나님의구속사적특징을가지고있다. 이구속사는구약에서제단과성막, 성전을통해펼쳐지고있다. 이러한의미에서교회는형이상학적부름받은공동체이며, 동시에가견적인조직체로서구약의성전 ( 聖殿 ) 과연속선상에서연구되는것이바람직할것이다. 성부하나님에의해세상으로화육 ( 化育 ) 한예수님께서는친히교회의머리가되심으로자신의사역을교회의본질로삼으셨다. 하나님께서선포하신이구원의복음이없는교회는교회로서의본질을상실한것이다.

56 선교적인교회론 (Missional Ecclesiology) 교회는인간의타락으로잃어버린창조의아름다움을회복하시는하나님의계획이다. 하나님은이인간의구속을위하여성육신을작정하셨으며그리스도의성육신에대한예표적인언약으로성막과성전을주신것이다. 교회는그리스도의몸으로가현적인성전의완성이며하나님나라의씨앗으로믿음의공동체에게주어졌다. 이러한관점에서교회는계속적으로하나님의나라를완성해가는지상도구인것이다. 교회와선교는순환적인나선형의관계로하나님의나라를이땅에구현시키는두개의도구이다. 아래의그림 5에서보듯이교회는선교를통해다기교회를세우고, 그교회는다시선교하는것이다. 이러한순환적인교회론은선교와의관계를통해서만이해할수있는것이다. 지역교회가지속적으로단기선교를통해선교에참여하고선교를위해기도하고평신도선교지도자들을키워내는것은하나님나라를향한교회와선교의순환적인순례 (cyclical pilgrimage) 를발전시켜그분의나라를이땅위에든든히세우는사역이될것이다. 가현적인하나님의나라는그분의창조와더불어시작되었다. 하나님께서는이나라의모든통치권리를아담에게이양하셨다. 하지만, 아담과하와의타락으로인하여하나님께서창조하신그분의나라가함께붕괴되었던것이다. 타락과동시에인간의역사는종말의심판을향하게되었으며하나님은그나라의구속계획을시작하였다. 이구속계획의정점에그리스도로성육신하시기위하여하나님께서는제사제도를중심으로한성막과성전을이스라엘가운데주셨는데이성막과성전은건축과하나님을드러내는선교적인사명이분리되지않았다. 다시말해서원심적인하나님의선교가성막과성전을통해이루어졌던것이다. 성막이가는곳마다주변의민족들은이스라엘의하나님을경험하였고솔로몬의성전건축후인근의수많은나라에서하나님의영광을보러몰려들었던것을볼수있다. 하지만이러한성전관은이방의그것과혼탁되어가시적인성전을통해하나님계시가전달되지못하게되었다. 따라서하나님은선지자들을통해메시야를통해새로운나라의회복은선포하셨던것이다. 그리스도가이땅에오셔서새로운성전관을선포하셨으며예수님은요 2:19 에서

57 스스로를가리켜성전이라고말씀하신다. 제자들과믿는자들의삶가운데하나님을예배하는성전을세우심으로 ( 요 4:23) 새로운교회공동체를건축하셨다. 이제교회는구심적인선교를통해또다시선교하는교회를세워서하나님의나라를이루어가는것이다. 따라서교회가선교하지않는다면그것은교회로써의본질을잃어버린사회기관에불과하다. 그리스도를머리로유기적으로연결된지상의교회들은하나님의나라를이루는이선교적인사명을위해서로협력해야할것이다. 결론 (Conclusion) 필자는이제까지의논의를통해서 교회는선교해야한다 는명령적인명제를도출하려고하는것이아니다. 오히려 교회는선교이다 라는본질적인명제를주장하려는것이다. 이러한본질론적명제를기초로할때교회론에대한인식의변화가요청된다. 이제까지교회론자들은선교를교회의하나의부분으로인식했다. 그래서교회의구제, 교육, 전도, 교제, 예배, 선교의다양한기능중한부분이선교라는주장을해왔다. 하지만, 교회는하나님의자기계시와그분을예배하기위한선교그자체로구성되어있다. 따라서교회는선교적교육 (missional education), 선교적구제 (missional relief), 선교적전도 (missional evengelism), 선교적교제 (missional fellowship) 으로구성되어야하는것이다. 이러한본질을회복이야말로선교사적인사명을가진교사를통한교회교육의회복을가져올수있으며선교사적헌신과봉사를통해교회를회복하고성장시킬수있을것이다.

58 [ 단기선교의실제 ] 한인교회단기선교의문제점들 (Issues of Korean Short-Term Mission) 이제까지논의한시대적인배경과아울러한국교회와해외의많은한인교회들은다방면으로단기선교사역에참여해왔다. 하지만, 매년수많은사람들이단기선교에참여하면서도실제단기사역의효과나중요성을인식하지못했을뿐아니라단기선교프로그램을잘개발하지도못했다. 단기선교와관련한문제 (issue) 들은대개단기선교사혹은팀과파송교회, 현지의선교사들이가진단기선교에대한잘못된이해와선교현장에대한연구부족에기인한다. 일반적으로단기선교팀들이가지는문제들은다음과같다. 비전없는비전여행 (Vision Trip without Vision) 단기선교에있어서가장큰문제는선교에대한비전이없다는것이다. 선교란세상을향하신하나님의계획을이해하고그계획 ( 하나님의나라 ) 을위해삶을투자하는것이다. 단기선교역시이러한세상을향하신하나님의큰그림속에있는것이다. 많은한인교회청년들은매년단기선교의형식으로비전여행을떠나면서하나님의계획속에서자신의삶을향하신비전을깨닫지도발견하지도못하고있다. 단기선교에참가한그리스도인들이이하나님의계획에대한분명한이해를가지고있어야만짧은시간선교현장에서사역하면서분명한목표와방향을가지고사역의열매를거둘수있는것이다. 획일화된사역모델 (Undeveloped Ministry Model) 수년동안단기선교를전문적으로해온일부교회나선교단체의단기선교팀들을제외하고는대부분의한국의단기선교팀들은선교지에나가기전에선교현장을연구하고그지역의필요가무엇인지발견하려노력하지도않고, 사려깊게단기선교계획을수립하거나좋은프로그램을개발하지않는다. 또한선교에대한사전훈련을받지도못하고선교지의문화나상황도고려하지않고일방적으로자신들이준비한프로그램을진행하는데만관심의초점을두고있다 ( 박기호 1999b). 또한한국교회의단기선교팀들은현지인들과의의사소통에문제가있다. 단기선교팀들

59 가운에대부분의사람들은현지인들과의의사소통이거의불가능하다. 준비와훈련없이도착한팀들은간단한현지어를배우지도않았을뿐아니라대부분영어조차도할줄몰랐다. 대부분찬양몇곡을부르고, 드라마를연출하고전도지를배포하는것이그들이하는거의대부분의일이었다. 따라서단기선교팀들은현지선교사의사역한계를넘어서 선교할수없게된다. 물론해외의한인교회의경우언어, 특히영어를자유롭게 구사하는사역자들이많아서현지인들과의접촉이나복음증거에도움이되고있다. 하지만, 해외의한인교회역시사역의내용면에있어서는한국교회의단기선교팀과크게다르지않은모습을보여주고있다. 일년에수많은단기선교팀들이선교지를방문하지만모든팀이동일한프로그램과사역을가지고온다고생각해보라. 그리고이팀을위해매주혹은매달집회를갖고교회에모이는현지성도들을생각하면좀더사려깊은준비와훈련을통해현지교회를도울수있는방법을모색하지않을수없을것이다. 준비와선교훈련의부족 (Lack of Preparation and Mission Training) 한국교회는일반적으로단기선교에참여하는사람들을선발하는좋은절차와적절한훈련프로그램을가지고있지않다. 오히려단기선교팀을구성하고마치여행사에서관광객을유치하듯이마지막순간까지사람을채우기위해노력하는모습을쉽게볼수있다. 이렇게사람을모집하는일에만모든신경을쏟다보니자연스럽게훈련이나선발의중요성은반감될수밖에없는것이다. 단기선교의성패에있어서선교훈련은가장기본적이며중요한요인 (factor) 이다 (Baeq 1998:11-23). 선교는곧, 영적전쟁이다. 세상의전쟁을준비하는데있어서도많은훈련과준비가필요한데하물며, 인간의영혼을담보로한영적전쟁은말할나위없다. 물론그리스도의대속으로이전쟁의대세는이미아군에게기울었지만, 여전히최전선에서는사단의속임과방해공작속에교란되고실패하는선교사들과선교팀이있다는사실을잊어서는않될것이다. 이전쟁은본질적으로이미끝난것이지만, 아직끝나지않았다는영적인모순을잘이해하여야할것이다. 하나님은우리에게할일을남겨놓으셨다. 단기선교를위한선교훈련의첫번째목적은단기선교에참가하는사람들이공통의 비전을갖도록하기위해서이다. 쿤스는이비전이그룹의동기와사역목표를점검하는데

60 도움이된다고지적한다. 하지만, 필자는사역적인면에서의비전뿐아니라세상을 향하신하나님의나라를향한비전을나누는데있어서선교훈련이중요하다고믿고 있다. 훈련의둘째목적은선교훈련을통하여사역자들이마음을열고선교현장의문화와 현지인들을대하도록해주기위함이다. 훈련의세번째목적은실제적인사역의경험을개발하여현장에서다양한사역을 감당할수있도록훈련하기위한것이다. 네번째선교훈련의목적은일상을통해예수그리스도를예배하는그리스도인의삶을훈련하기위함이다. 함께모여서찬양하며예배하면서영적인가치와태도의변화가생겨야한다. 다섯번째목적은실제선교여행에대한일정과내용을구체적으로의논하기위해서이다. 선교현장에서의일정과사역내용을사전에모든사역자들이숙지하고있다면현장에서사역하는데많은도움이될것이다. 마지막으로다른문화가운데서봉사하고가치를배우고태도를이해하는훈련을위해서이다. 앤더슨 (Anderson) 은그의논문에서흥미로운조사를하였는데그는선교교육이없는 교회와있는교회를비교하였다. 두그룹다가장중요한영향을끼치는요소가 현지 인물이었다. 두지도자그룹의가장큰차이는이미프로젝트를도와본경험면이었다. 프로그램도그그룹은전도와구성에있어서보다매력적이었다. 그러나선교지로나가기전오리엔테이션, 전도기회, 그리고개인적인참여에있어서프로그램을가졌을때더울매력적이되었다 (Anderson 1992:51-53). 훈련프로그램은단기선교의질과방향에영향을미친다. 우리는자질있는선교사들을선발하고적절한훈련을받도록하고하나님의뜻에따라파송해야한다. 적절한준비가없이나가는것은하나님을경외하는태도라고볼수도없으며진심으로현지인들을위하는일도아니다. 참가자들을훈련할때피훈련자들의인격과몸가짐, 영적인성숙에촛점을맞추어야하는데그이유는현지인들에게있어서실제단기선교사역의기술적인면보다는단기선교사혹은팀들의행동과태도가더크고장기적인영향을남기기때문이다 (Millham 1988:79).

61 현지선교사 / 선교부의문제 (The issues of host Missionaries/Missions) 성공적인단기선교의열쇠는현지선교사의준비이다. 선교사는차를몰고가는운전사와같다. 아무리훌륭하고좋은차를가지고와도운전에따라아무런효과를얻지못할수있다. 즉, 현장의선교사는단기선교팀의구성과성격을잘이해하고현장의장기적인사역과협력하여도움을얻을만한사역을개발해야한다. 이러한준비없이그저단기선교팀을받아자신의사역을홍보하거나도움을받기위해도움이필요한사역을설명하는데그친다면, 선교에대한지역교회의모처럼의투자와열정에큰타격을주게될것이다. 지역교회지도력문제 (Church Leadership Issues) 지도력문제는한국단기선교의근본적인문제이다. 팀의방향은지도자들의자질에크게영향을받는다. 지도력문제의하나는담임목사의역할이매우중요하므로그가얼마나마음의문을열고도와주느냐에달려있다. 동시에교회안에서선교지도자들 ( 장로, 집사, 선교부원 ) 은선교에대한바른관점을가지도록교육을받아야한다. 그들은선교경험을가지고보다나은사역을하기위하여문제점을바로파악하고도와주어야한다. 또다른결정적인문제는단기선교를책임맡은사람의지도력결핍문제이다. 흔히교회가선교부의장로나집사를임명하나책임을다하지않는다. 그들은팀을잘이끌만한지식도경험도없다. 그들은흔히정신적인후원자들로그친다. 물론이러한현상은매년정기적으로단기선교의책임자를교체하는교회의행정시스템에도문제가있다. 이러한체제에서는지역교회의어느누구도전문가로성장할수없다. 효과적인단기선교를위한제언 (Practical Suggestions for Effective STM) 잘준비된단기선교팀은파송하는교회와사역자들자신, 선교현지모두에유익을줄수있다. 이것은 1-2주의단기선교를위하여얼마나많은기도와시간과노력이투자되었느냐에좌우된다. 단기선교사역을효과적으로하기위하여필자는지역교회와선교사역자개인에대하여다음과같은제언을하고자한다.

62 파송교회 (Sending Church) 단기선교사를파송하는지역교회는단기선교사들을선발하고훈련하는책임을가지고있다. 이사명을잘감당하기위해서지역교회지도자들에게몇가지제언을당부하고자한다. 이러한책임을잘감당하면교회로써도많은영적, 인적자원의유익 (benefit) 을경험할수있을것이다. 1. 단기선교에대한믿음을가지라 (Have Faith in STM) 한국교회지도자들과, 현지선교사들과, 단기선교에참가하는사람들이단기선교에대한믿음을확신을가져야한다. 이미위에서언급한바와같이단기선교에는몇가지장점들이있다. 단기선교는선교사비자를받지못할지라도단기간에무언가를할수있다. 앤더슨이말한대로 " 단기선교의경험을적절하게사용하므로교인들을갱신시키고세계를갱신시키는불을붙일수있다 " (Anderson 1992: 9). 단기선교팀은자기들의사역경험을통하여선교사로서의비전을갖거나확인할수있다. 단기선교경험은자원자들로하여금장기선교사가되도록격려할뿐아니라아직 헌신되지않은지도자들로하여금세계선교에대한안목을갖게하여국내복음화와세계 선교에참여하도록한다. 2. 사역자선발및훈련 (Selection and training of workers) 예수께서열두제자를불러훈련하여사역하게하였던것처럼한국교회는선교지도자들을선발하고훈련하는일에관심을가져야한다. 선택을바로하지않으면훈련이무의미할수있다. 한국교회는단기사역을위하여아무나선교지로보내서는안된다. 헌신되고자질을갖춘사람들을내보내야할것이다. 선교훈련은선교에관련한지식을전달하는수준이상이되어야한다. 선교훈련을통해세상을향하신하나님의계획을이해하고하나님의마음을품을수있도록해야한다. 3. 구체적인준비 (Preparation) 단기선교팀은가능한한자기들이찾아가는사역대상민족, 언어그리고문화를 이해하여야한다. 그리고그들은대상민족에맞는좋은프로그램을개발하여야한다.

63 또한우리의싸움이혈과육에대한것이아니요공중의권세잡은자와싸우는영적 전투임을알고스스로기도할뿐아니라교회내에서단기선교를위한중보기도자들을 모집하고훈련해야할것이다. 4. 선교사들과현지지도자들과의협력 (Cooperation with missionaries and local leaders) 위에서도언급하였듯이성공적인단기선교는사역대상국에있는선교사들및현지인지도자들과의협력이열쇠이다. 선교지를잘모르는외국인들은그들이가져간복음을효과적으로전할수없다. 단기선교팀들은좋은프로그램을만들고선교지로떠나기전에시간표를잘짜야한다. 갑작스런방문으로현지에서사역하는정규선교사들의정규사역에지장을초래해서는안된다. 5. 전문적인선교단체와의동반사역 (Partnership with Mission Agency) 한국교회의단기선교팀은수년간단기선교를전문적으로연구하고사역해온선교단체에가담하여단기선교를배우는것도바람직하다. 특별히지역교회의경우매년단기선교를실시하지만, 매년사람들이바뀌기때문에사역의노하우가집적되지않는단점을전문선교단체를통해보완할수있을것이다. 미주에만해도전문적으로단기선교를도와주는단체가 Come Mission, The Seed International, Son ministry 등이있으며국제선교단체에서도지역교회의단기선교를도와주고있다. 6. 차세대지도자를개발하라 (Develop Next Generation Leaders) 지역교회는선교목사를두고선교사역을조직적으로담당하여야할것이다. 한국교회특히미주지역에있는한인교회들은이중언어를구사하고이중문화를가진차세대젊은이들에게관심을가져야할것이다. 한인 1.5세와 2세들은세계선교를위한훌륭한자산이다. 자원을투자하여그들을교회에서단기선교를통하여훌륭한일꾼들로개발하여야한다. 파송선교단체 (Sending Mission Agency) 전문적인선교단체의경우전략적인단기선교를위해서지역교회와선교사의교량역할을하며주도해가야할것이다. 많은선교단체들이선교에관심이있는그리스도인들을모아단기선교를진행하는것도좋지만, 오히려지역교회를돕고지역교회를훈련하여

64 단기선교를담당한다면보다효과적인상승효과를가져올것이다. 선교단체는지역교회와 같은수준에서단기선교를진행해서는안될것이다. 1. 교회와경쟁하지말고교회를도우라 (Not Compete but Help Local Churches) 일부선교단체는지역교회의단기선교프로그램이개발되지않은틈새를통해지역교회의그리스도인들이단기선교를경험할수있도록여름단기선교프로그램을제공하고있다. 그리고참가자들중선교에헌신한일꾼들을선발해서선교단체의인적자원으로활용하고있다. 이러한일련의흐름속에서한인교회역시선교단체와의경쟁적인위치에서단기선교를개발하고사역해왔다. 지역교회와는달리선교단체는단기선교에대한노하우를집적할수있으며파송된선교사들과연결된선교사역을개발할수있다. 반면에지역교회의인적물적자원을가지고있지는않다. 선교단체는다양한선교프로그램을지역교회에제공하고지역교회의인적물적자원을선교단체가추구하는전략에투입한다면보다효과적인단기선교프로젝트를진행할수있을것이다. 2. 장단기협력사역을개발하라 (Develop Short-Term Ministries) 단기선교를통해선교프로젝트를시작한다하더라도결국이프로젝트를장기적으로관리하며결실을맺도록하기위해서는장기선교사의역할이요구된다. 또한단기선교프로젝트의경우선교현장의사역에몸담고있는선교사들이전반적인안목으로계획하는것이효과적이다. 따라서선교단체는파송한장기선교사와더불어단기선교프로젝트를구상하고구체적인준비방안을교회에제공함으로협력사역의중재역할을해야할것이다. 3. 프로그램을제공하라 (Provide Mission Training Program) 지역교회에서단기선교전문가를양성하고전문적인프로그램을진행하는데는많은재정과시간이소요된다. 물론장기적으로본다면이러한투자의가치는있지만, 문제는대부분의교회가선교전문가를키우기보다는교회행정에의해서선교담당자를교체하는데있다. 대부분의교회가 1-2년마다선교담당자를교체하기때문에실제로장기적인안목을가지고교회에서단기선교를추진하는것이쉽지않다. 선교단체는이러한교회의실정을감안하여지역교회에적절한단기선교훈련프로그램을개발하고,

65 지역교회가효과적으로단기선교를감당하고자료를남길수있도록도와주어야할 것이다. 4. 단기선교를네트워킹하라 (Network the Short-Term Mission Teams) 선교단체가할수있는가장중요한일중의하나는단기선교사역을하고있는교회들을네트워킹하는것이다. 단기선교를네트워킹하는것은선교의자원을정확하게파악하여선교지의필요에따라적절하게파송하는데매우큰도움이된다. 또한, 각지역교회의단기선교노하우를집적하여새로단기선교를시작하는교회를돕고전문적인선교전략을개발하는데도움이될것이다. 단기선교사역자 (Short-Term Missionary/Team) 단기선교에참가하면서해외의이국적인환경에대한단순한호기심이나영적자기만족을위한목적을갖는다면이는하나님나라의막대한시간과재정의낭비만초래할뿐이다. 다시한번단기선교의동기 (motivation) 를점검해보라. 만약자신의동기가하나님앞에서만족할만하지않으면다음의조언에귀를기울이고선교현장에도착하기전에마음에새겨두길바란다. 1. 배우는기회로삼으라 (Take the opportunity as learning occasion) 단기선교는준비와사역의전과정이배움의기회바울은디모데에게 하나님의지으신모든것이선하매감사함으로받으면버릴것이없나니 ( 딤전 4:4) 라고조언하고있다. 사람들의가치는문학을통해대변된다. 동서양의종교적인가치를가장잘보여주는소설중서양의것으로는존번연의 천로역정 을들수있으며동양의것은고은의 소설화엄경 을꼽는다. 천로역정의주인공인크리스찬은길을떠나하나님의도성에가기위해모든역경과유혹을뿌리치는모습을보여주지만, 화엄경의주인공인소년선재는길을가면서만나는사람들과의배움의과정에서도를깨우치게된다. 물론화엄경의선재가들어선길은목적지가없는방황의길이라는문제가있지만, 태도에있어서바울이가진종교적삶의태도는동양적인것에더가깝다고볼수있다. 이다. 지역교회나선교단체가주관하는단기선교훈련을통하여사역자들은선교에대한이해와올바른중보기도법, 하나님과의친밀한교제를회복해야한다. 단기선교를통하여정말하나님께서내삶가운데구체적으로역사하신다는사실만깨달아도이미모든것을얻은것이나다름없다.

66 실제적으로단기선교를통하여선교지망생들과후보자들은다른문화를접촉하고선교를이해하는기회를갖게될것이다. 다른민족을이해하고선교의폭넓은관점을갖기위하여할수있으면여러나라에가서사역경험을갖는것도중요하다. 또한, 선교지의문화뿐아니라모문화와선교현장의문화의사이 (in-between place) 에서살아가는선교사들의제3문화에대한이해를넓힐수도있을것이다. 2. 헌신의기회로삼으라 90년대파송된장기선교사의 90% 정도는단기선교의경험이있으며, 이들중대부분은단기선교를통하여선교사로써의부름을확인하고장기선교사로헌신하였다. 단기선교는선교사의삶과사역을이해하는가장좋은기회이며, 하나님께서나를이곳으로부르시는지신중히고민하고하나님의나라와교회를위하여재헌신하는기회로삼아야할것이다. 3. 영적성장의기회로삼으라단기선교는무엇보다낯선문화와환경가운데서또한영적으로고립된가운데오직하나님과의대화를통하여사는법을배우는좋은기회가된다. 필자는수십차례단기선교팀을이끌면서무엇보다이들이하나님앞에사는법을배우는기회가되도록많은노력을기울이고있다. 그리스도인의삶은기도와응답이라는역동적 (dynamic) 인관계가운데영적으로성장해나간다. 단기선교는그리스도인으로하여금가장기본적인필요 (need) 에처하게하며, 이러한문제들을기도로해결하는법을배울수있는기회를제공한다. 또한영혼을사랑하는마음과삶속에역사하시는하나님을발견하는법을통하여자신이영적으로성장하는계기로삼아야한다. 단기선교지도자 (STM Leadership) 단기선교팀의지도자로그룹을섬기는일은지도자개인의영적생활뿐아니라그리스도인으로써의리더쉽을훈련하는데도매우유익한도움이된다. 또한개인적뿐아니라교회적으로도단기선교를통해훈련된지도자들을교회사역에투입함으로많은유익을볼수있을것이다. 실제단기선교팀을이끌고현장에나가는단기선교지도자로써어떠한기본적인준비를해야하는지몇가지로살펴보겠다.

67 1. 단기선교의수레바퀴를이해하라 (Understand the Short-Term Mission Wheel) 단기선교는다양한요인들로구성된다. 아래의그림 6은단기선교의수레바퀴를표현하고있다. 먼저단기선교를구성하는기본적인세요인을파송교회 (SB: sending body), 선교현장 (MF: mission field), 단기선교팀 (STM) 의 단기선교피라미드 라고부른다. 즉파송교회가보낸단기선교팀이선교현장에서사역한다는가장기본적인개념이다. 하지만, 이러한구조만으로단기선교의피라미드를굴려나갈수는없다. 이단기선교피라미드에강력한파워 (power) 를전달하는핵심축은바로성령 (HS: the Holy Spirit) 이시다. 선교에있어서성령의능력과역할은절대적이어서이피라미드를운행해전진하는데문제는없다. 하지만, 단기선교의피라미드만가지고단기선교를운영해나가는데는불필요한에너지의낭비가생길수밖에없다 ( 삼각형의수레바퀴를굴린다고생각해보라!). 성령의사역을유연하게하는것이바로단기선교피라미드를둘러싼선교사 (M1:missionary) 와단기선교지도자 (M2: moderator) 의원 ( 圓 ) 인것이다. 다시말해서선교사와단기선교지도자는성령이주도하시는단기선교팀의사역을돕는역할인것이다. 단기선교지도자는단기선교팀이현장에도착하기까지의준비와훈련을책임지고선교현장에서는선교사가단기선교팀을훈련하고사역을주도해가는일에책임을맡도록도와주어야한다. 단기선교의수레바퀴를이루는모든요인들이제자리를잡을때하나님의선교는성령의역사와인도하심가운데놀라운가속력을받게될것이고거대한하나님나라를이땅가운데확장시키는놀라운도구로사용될것이다. 2. 섬김는리더쉽을개발하라 (Develop the Servant Leadership) 단기선교지도자는단기선교팀의모든문제를지시하고인솔하는권력자 (power