익산역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역 원광대학교 대안문화연구소 차례 연구의 개요 2 연구의 배경 및 필요성 / 연구의 목적 및 기대효과 / 연구범위 및 방법 제 1장 <고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광조사> 8 제 2장 <스토리텔링을 활용한 고도지역

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1 익 산 역 사 유 적 지 구 세 계 문 화 유 산 스 토 리 텔 링 조 사 연 구 용 역 이 보고서를 익산역사유적지구 세계문화 유산 스토리텔링조사 연구용역 최종 보고회 자료로 제출합니다 원광대학교 대안문화연구소

2 익산역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역 원광대학교 대안문화연구소 차례 연구의 개요 2 연구의 배경 및 필요성 / 연구의 목적 및 기대효과 / 연구범위 및 방법 제 1장 <고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광조사> 8 제 2장 <스토리텔링을 활용한 고도지역 문화관광 자원분석> 5 6 제 3장 <스토리텔링의 문화관광 활용방안> 13 제 4장 <스토리텔링의 발굴 및 실행방안> 21 제 5장 <부록> 26

3 연구의 개요 1. 연구의 배경 및 필요성 1) 연구의 배경 세계문화유산의 관광자원으로서 가치 제고 우리 익산시는 백제 무왕 대에 조성된 왕도문화유산이 집중분포하고 있으며 너른 평야와 원활한 수로교통의 여건을 바탕으로 궁성과 사찰, 왕릉, 성곽 등의 기 반시설을 갖춤으로써 그 기능을 수행했던 도시의 가치를 인정받아 향후 유네스코 세계문화유산에 등재될 가능성이 높으며 이에 따른 세계문화유산의 관광활성화에 대한 관심이 높아지고 있음. 익산역사유적지구는 유 무형의 세계적인 문화유산적 가치를 인정받아 2010 년 유네스코 세계유산 잠정목록에 등재되고 2011년 공주 부여와 통합한 백제역사 유적지구 우선추진대상에 선정되었으나 관광목적지로서의 인지도나 매력이 널리 알려지지 않고 있어 관광자원으로서의 활용이 미흡함. 21세기는 문화콘텐츠 산업시대. 문화콘텐츠 산업이 제조업이나 서비스 산업 의 부가가치를 넘어 국가의 경쟁력을 좌우하는 시대가 되었음. 따라서 기존의 세 계문화유산에 대한 인식이 보존 이라는 관점으로 접근했으나 이제는 보존을 위한 활용 이라는 관점에서 접근이 시도되어야 함. 2) 연구의 필요성 스토리텔링 조사연구의 필요성 기존 연구는 역사문화유산에 대한 개별자원에 국한되어 있었으며 공주 부여 와 연계된 백제역사유적의 보편성과 익산지구만의 특수성을 부각시킬 스토리텔링 2 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

4 에 관한 연구는 이뤄지지 않았음. 익산역사유적지구의 인프라, 콘텐츠, 접근성을 감안하여 기존의 스토리텔링 의 한계를 규명하고, 문화유산을 선과 면적 차원에서 연계하여 객관성, 구성적, 실 존적 진정성에 입각한 스토리텔링 관광화 가능성이 시급함. 이를 위해 점형 관광(통과형 관광)이 아닌 비점형 관광(체류형 관광)을 설계 할 수 있는 스토리텔링 기법을 탐색하고, 선진 스토리텔링의 사례연구를 통해 익 산유적지구의 스토리텔링 개발 패러다임의 제기가 필요함. 세계문화유산의 관광 상품화 필요성 세계문화유산의 관광자원으로서 새로운 가치 발견을 위해 스토리텔링 이론을 적용하여 상품화하고 실태조사 및 해외사례를 통해 관광 상품화 가능성에 대한 방 안모색이 필요함. 우리 익산시의 고도문화유산을 한국의 대표적인 관광 상품으로 개발하여 미 륵사지 왕궁리유적 등 백제문화유산의 우수성과 가치를 널리 알리고 홍보할 필요 성이 대두됨. 세계문화유산의 등재 효과가 지역사회와 국가의 사회적, 문화적, 경제적 전 반에 긍정적인 영향을 미칠 수 있도록 스토리텔링을 통한 방문객 유도방안과 지역 민의 자긍심 고취에 이바지 할 필요가 있음. 2. 연구의 목적 및 기대효과 1) 연구의 목적 역사문화유산의 보존 및 활용을 위한 스토리텔링 이론적 고찰 스토리텔링의 개념의 정의 대상지역 선정 및 지역자원 분류작업을 수행한 자원의 특성을 바탕으로 권역별, 테마별 스토리텔링을 설계 제시함 역사문화유산 스토리텔링 실태 조사 국내 세계문화유산 스토리텔링 현황 및 실태 조사 연구의 개요_대안문화연구소 3

5 외래 방문객을 위한 세계문화유산 스토리텔링 사례 분석 해외 세계문화유산 스토리텔링 사례조사를 통한 벤치마킹 및 시사점 도출 세계문화유산에 맞는 스토리텔링 개발 역사문화 관광 명소화 실현을 위한 스토리텔링 모델 제시 기존 역사문화자원의 연계성 강화를 통한 효과적인 스토리텔링 방안 2) 연구의 기대효과 익산이 가진 무형자산의 유형화를 통한 가치 향상 발굴된 역사문화유산의 가치 극대화. 익산 스토리텔링를 활용한 문화관광의 현황 파악 및 추진과제 설정 역사문화유산의 대외 인지도 향상 구체화된 스토리 자원의 활용방안 제시 세계유산 등재 이후 관광수요 증대에 적극적 대처 기여 방문객의 만족도 증가에 기여하고 스토리텔링 마케팅 기법 개발. 관광수요 증대에 따른 도시 이미지 향상 및 경제적 가치창출 방문객에게 문화적 신기성 체험으로 유산의 인지도 향상 및 재방문 유도. 세계문화유산 관광지로의 매력성 증대 고유한 전통성, 역사성을 바탕으로 한 지역민의 자긍심 고취 내외국인의 직 간접적 소비에 의한 지역 및 국가 경제 발전 익산문화유산의 체계적 관리를 통한 관광가치 증대 체계적인 관리와 통제에 의한 문화유산 보존 및 정체성 확립 문화자원의 구체화, 체계화로 실행 가능한 스토리 발굴 매력 있는 역사문화유산의 이야기 개발 구분 기대효과 역할수행 4 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

6 정부 지자체 관광업체 및 종사자 외부 방문객 내부 방문객 양질의 관광 매력 개발 관광객의 매력도 상승을 통한 관광산업의 발전 매력적 역사문화자원의 관광 기회 제공으로 고객만족 및 수 익 증대 차별화된 익산유적지구만의 스토리텔링을 접하는 기회 향 유 지역 문화의 우수성을 깨닫고 지역 정체성 확립 세계문화유산과 연계된 스토 리 개발 사업 수행 인프라, 소프트웨어 지원, 관 광지 스토리텔링 정비 세계문화유산 관광 스토리텔 링 교육 및 실행 내,외국인을 위한 스토리텔링 개발 세계문화유산과의 소개 및 재 방문 지역문화유산에 대한 관심 및 이해 증대 익산 유적지구 역사문화유산의 관광가치 창출 3. 연구범위 및 방법 1) 연구 범위 가. 공간적 범위 금마 왕궁 낭산면 일원의 백제 왕도 관련 유산. 나. 시간적 범위 마한~백제~통일신라시대 5~7세기를 주요 연대로 설정. 백제시대 이후 익산의 역사적 실체를 보여주는 유적 포함. 다. 내용적 범위 무왕의 일대기와 관련 역사, 유적 자원 현황 및 분포 기존 스토리 정리 및 발굴 체계화 기존 스토리텔링 활용 사례 정리(타지역 사례 분석) 스토리텔링을 활용한 문화관광 자원분석(컨셉 개발) 스토리텔링의 문화관광 활용 방안(가이드라인) 스토리텔링 발굴 연구의 개요_대안문화연구소 5

7 2) 연구 방법 가. 연구 방법 정량적 연구와 정성적 연구를 통합한 통합연구. 현황, 실태, 사례조사연구를 통한 사례연구. 기존 스토리텔링 및 타지역 스토리텔링 활용도 장단점 비교분석 다양한 분야 연구진 참여를 통해 실행 가능한 가이드라인 제시 나. 조사 대상 익산역사문화지구 내 문화유산 관련 스토리텔링 온라인 웹 정보 및 기존 보고서 스토리텔링 저서 및 논문 다. 조사 방법 익산역사문화지구 답사를 통한 현장 조사 고도 익산의 스토리 자원 조사 세계문화유산 및 국내문화유산 관련 스토리텔링 사례조사 익산역사문화지구 관련 기존 스토리텔링 사례 조사 3) 연구추진체계 및 일정 가. 연구 기본 방향 연구의 질적 수준 제고 다양한 참여 계획의 집행력 강화 분야별 연구실무팀 구성 (전문성 확보) 외부 전문가 참여 및 자 문회의를 적극 활용한 현 실적인 문제 도출 관계기관 및 관련 업체와 의 지속 협의 기술적, 제도적 실효성 확보 나. 연구 수행 방법 1단계 : 2013년 10월 ~ 11월 연구진 온라인 커뮤니티 개설(상시 자료 탑재 및 온라인 회의) 기존 백제왕도 익산의 유 무형의 자산의 정리 자문회의 진행 2단계 : 2013년 12월 ~ 1월 6 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

8 자원의 분류 및 분석 (타 지역 사례와 비교 분석) 현장 답사 진행 (연구진 + 자문위원) 자문회의 진행 3단계 : 2013년 2월 ~ 4월 역사문화 자원의 활용 방안 모색 집필 온라인 자문회의 진행 (자문의견서 취합) 최종 보고서회 개최 다. 연구 세부 추진 일정 내용 사업기간 (월) 비고 연구 수행 체계 1. 고도 익산의 관광 자료조 자문 회의 자문 회의 자문 회의 최종 보고 사 무왕관련 유적자원 현황 조 사 〇 〇 〇 기존스토리 정리 및 발굴 체계화 〇 〇 〇 기존 스토리텔링 활용 사례 정리 〇 〇 〇 스토리텔링 관련 계획 분석 〇 〇 〇 〇 고도의 의미와 타시도 사례 〇 〇 〇 2. 고도지역 문화관광 자원 분석 권역별 및 테마별 자원 분 류 〇 〇 〇 익산 스토리텔링 자원 분석 〇 〇 〇 관광스토리텔링의 SWOT분 석 3. 스토리텔링 문화관광 활용 방안 〇 4. 스토리텔링 발굴 (해설) 연구의 개요_대안문화연구소 7

9 제 1장 익산역사지구의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사 1. 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광 자료조사 1) 무왕의 생애와 관련 역사, 유적 자원 현황 및 분포 무왕관련 역사 유적과 스토리텔링 자원 현황 생애 유적명 형태 위치 문헌 비고 출생 전 축실지 토지 금마면 서고도리 용정마을 남동쪽 삼국유사 출생 전 마룡지 연못 금마면 서고도리 용정마을 서쪽 삼국유사 출생 용샘 샘 금마면 서고도리 용정마을 연방죽 삼국유사 유년 오금산 임야 금마면 서고도리 50-3 삼국유사 유년 사자사지 사찰 금마면 신용리 삼국유사 호 도기념물10 유년 오금사지 사찰 금마면 서고도리 오금산 신증동국여지승람 금마지 삼국유사 전성기 미륵사지 사찰 금마면 기양리 미륵사지 동국여지승람, 와유록 사리장엄 및 봉안기 사적150호 국보11호 삼국사기 신라본기 전성기 왕궁리유적 왕궁 왕궁면 왕궁리 산 80-1 신증동국여지승람 동국여지지 증보문헌비고 금마지 국보289호 사적408호 전성기 제석사지 사찰 전성기 제석사지 폐기장 사찰 죽음 익산쌍릉 고분 왕궁면 왕궁리 왕궁면 왕궁리 산30-9 익산시 석왕동 산 55 관세음응험기 관세음응험기 사적405호 향토유적2 호 사적87호 8 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

10 (1) 탄생 및 어린 시절 관련 유적 - 축실지, 마룡지, 용샘, 오금산, 사자사지 축실지 축실지는 삼국유사 기이 권 제2 무왕편에 나오는 지명으로 문헌에 의하면 서울 의 남쪽 못 주변에 서동이 집을 짓고 살았다는 내용과 서동모의 생가에 대한 내 용이 등장한다. 축실지는 마룡지, 용샘과 연결되어 서동설화가 전해지는 곳으로 서동이 어머니와 살던 생가터로 추정되는 곳이다. 용정마을이 형성된 구릉의 남쪽 끝에 해당되며, 비교적 넓은 평탄지를 형성하고 있다. 정상부는 묘지가 조성되어 있으며, 서쪽으로 는 연동제가 위치하고 있다. 평탄지 곳곳에서는 상당수의 기와편들과 토기편 등이 출토되고 있어, 삼국시대 유구가 존재할 가능성이 매우 높은 곳으로 추정된다. 마룡지 마룡지는 서동의 탄생과 관련이 있는 못이다. 용정마을의 서쪽에 위치하고 있으 며, 현재 연동제로 알려져 있는 곳이다. 백제 무왕 서동설화가 전해지는 곳이다. 삼국유사 에는 第 三 十 武 王 名 璋 母 寡 居 築 室 於 京 師 南 池 邊 池 龍 交 通 而 生 小 名 薯 童 器 量 難 測 常 窟 薯 蕷 賣 爲 活 業 國 人 因 以 爲 名... 라고 기록하고 있으며, 금마지 와 여지승 람 에 마룡지라 기록하고 있다. 원래 마룡지의 규모는 현재의 연동제보다 훨씬 작 았다고 알려져 있으며, 마을사람들의 전언에 의하면, 연동제 위로 용샘 사이에 또 다른 용샘이라 부르는 곳이 있는데, 이곳에서도 다량의 물이 솟아난다고 하며, 현 재도 물이 차 주변이 잠겨있다. 용샘 용정마을의 서쪽 연방죽골 내 위치하고 있으며, 계단식 논으로 조성되어 있다. 서동이 어려서 홑어머니와 같이 살던 집터에 있는 우물이라는 이야기와 우물에서 용이 솟아 올랐다는 이야기가 전해지고 있다. 현재 용샘은 지름 80cm 정도의 시 멘트로 만들어져 있는데, 마을사람의 전언에 의하면, 용샘은 원래 석축으로 이루어 져 있으며, 그 주변은 둠벙이었다고 한다. 또한 물이 깨끗해 목욕도 하고, 물고기 도 잡았다고 한다. 그런데, 논 주인이 와서 둠벙을 매워서 현재는 둠벙이 남아있지 않으나 아직고 용샘에서 나오는 물에 의해 주변에 물이 가득하다. 오금산 익산토성이 위치하고 있는 산으로 서동이 어릴 때 마를 캐러 다녔던 곳으로 전 해진다. 축실지, 마룡지에서 북쪽으로 약 400~500m 떨어져 있으며, 삼국유사에 의하면 서동이 선화공주에게 황금이 많이 쌓여 있다고 했던 말했던 장소로 추정된 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 9

11 다. 오금산은 해발120m 내외로 남서-북동 방향으로 능선이 길게 이어져 있다. 오금 산의 남쪽에 형성된 용정마을, 연동마을 사람들은 오금산을 넘어서 미륵사지 방향 으로 다니곤 하였다고 한다. 사자사지 미륵산 정상 밑 해발370m지점에 위치하고 있으며, 현재 사자암은 정면 3칸, 측 면 2칸의 대웅전 1동과 그 뒤로 삼성각 1동이 있으며, 그 주변으로 종각 1동과 건 물 2동이 있다. 1992년 사자암 대웅전 개축 공사의 일환으로 발굴조사를 실시한 결과 암자 아래 자리에서 백제시대 유구층을 확인하였으며, 至 治 二 年 師 子 寺 造 瓦 명문이 기록된 고려시대 휘안문 암막새가 출토되어 사자암 자리가 사자사 터라 는 사실을 확인하게 되었다. 발굴조사 이전에는 삼국유사의 기록을 통해 사자사터 였을 것이라 추정만 했을 뿐이었는데, 삼국유사에 의하면 백제시대에 용화산 밑에 절이 있다고 기록되어 있다. 사자암 경내에는 3층석탑이 위치하며, 사자암 아래에 는 소동굴과 석축이 있는데, 소동굴 내에는 많은 소동불을 위치해 두었다고 한다. (2) 무왕의 전성기 관련 유적 - 미륵사지, 미륵사지 석탑, 미륵사지 석등 하대석, 미륵사지 당간지주, 왕궁 리 유적, 왕궁리 오층석탑, 제석사지, 제석사지 폐기장 미륵사지 백제 무왕 때 창건 된 사찰로 알려진 미륵사지는 미륵산에서 남서쪽으로 살짝 치우친 곡간부 말단에 위치하고 있으며, 양 옆으로 미륵산에서 뻗어 내린 능선이 길게 이어지고 있다. 미륵사지의 창건과 관련해서는 삼국유사 무왕조에 창건연 기설화가 대표적이며, 조선시대에 동국여지승람, 와유록 에서도 미륵사에 대한 내 용이 나타나고 있다. 미륵사지는 1974년에 원광대학교 마한 백제문화연구소에서 동탑지와 그 북쪽에 위치한 석등하대석에 대한 발굴조사를 실시하였으며, 75년에는 동탑지 주변의 확 장조사와 함께 노출유구에 대한 정비공사가 이루어졌다. 이때 동탑지의 기단구조 가 확인되고 동탑지와 법당지 사이 석등하대석도 발견되었으며, 금동풍탁을 비롯 한 은정, 녹유연목, 녹유덩이가 출토되었다. 이후 1980년 국립부여문화재연구소에 서 발굴조사를 통하여 가람배치가 삼원 치식( 置 式 )임이 밝혀져, 새로운 형식의 특 수한 가람임을 알게 되었다. 즉, 동서로 세 곳에 중문, 탑, 금당을 각각 두고 그 주변을 회랑이 둘러져 있으며, 그 북쪽에 강당을 두어 중심랑을 형성한 이른바 삼 원 병치식의 가람배치이다. 중앙에 목탑을 두고 동서에 각각 석탑을 두었음이 확 10 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

12 인되었고, 동탑의 노반석이 발견됨으로 탑재의 채감비율을 통해 9층인 것으로 추 정되었다. 금당지는 이중의 기단으로서 기단내부에 공간을 갖춘 특수구조이며, 강 당지의 규모는 현재까지 확인된 강당지 유구 중 최대의 규모로 추정되는 것이다. 이후 중심사역의 외곽조사를 통해 통일신라 이후부터 조선시대에 이르기까지 유 적이 확인됨으로써 백제무왕 때 창건되어 조선시대 전기경까지 사찰경영이 이어져 왔음이 확인되었다. 특히, 서탑의 해체과정에서 금동제사리호와 금제사리봉안기가 출토되면서 미륵사의 창건목적과 석탑의 건립연대 등을 정확히 밝힐 수 있는 유물 이 확인되었다. 미륵사지 석탑 석탑의 현존 높이는 14m이며, 탑신의 1층 네면에는 문을 만들어 내부로 들어갈 수 있고, 사방이 통하게 하였으며, 내부의 중앙에는 목탑의 찰주와 같은 사방 99cm의 거대한 사각형 심주석을 세웠다. 탑신 모서리 기둥돌의 배흘림 기법이나 얇고 넓은 옥개석의 네 모서리를 살짝 치켜 올리는 기법 등은 목조건물의 가구수 법을 따르는 것이다. 목탑에서 석탑으로 이행되는 변화 과정을 보여주는 한국석탑 의 시원으로서 알려져 있다. 현재 2001년부터 해체, 복원작업이 이루어지고 있다. 미륵사지 석등 하대석 중원 목탑지와 동원 석탑지 북편에 2기가 위치하고 있다. 중원의 석등하대석은 한변이 1.05m인 1매의 방형석으로 방형 지대석 위에 놓여 있다. 상면에는 8엽 복 련이 부조되어 있는데, 복련의 안쪽으로 8각형의 간주 받침이 있고, 그 안쪽에 직 경 34cm의 원형구멍이 있다. 동원에 있는 석등 하대석도 규모와 형태가 이와 비 슷하다. 미륵사지 당간지주 미륵사지 경내에는 석탑의 남쪽에 동서로 약 90m의 간격을 두고 규모나 형태, 조성수법이 매우 비슷한 당간지주 2기가 세워져 있다. 장식이 적으며, 단정한 형태 를 보이는 조각수법으로 보아 통일신라시대의 것으로 추정하고 있다. 왕궁리 유적 왕궁리 유적은 지형상으로는 미륵산의 동편에서 이어진 한 자락의 낮은 능선이 남쪽으로 2km 이상 길게 이어지다가 마무리되는 마을의 바로 북편 능선(해발 41.8m)에 자리잡고 있다. 문헌상으로는 백제시대부터 고려시대까지 유지, 운영되 었음이 삼국사기, 관세음응험기, 신증동국여지승람, 금마지 등을 통해서 확인되 었다. 최근 조사에서는 북쪽 벽 등 다수의 궁성 내부 시설이 새롭게 발견되었다. 석축성벽의 규모가 남북 490m, 동서 240m의 대규모의 궁성 및 사찰관련시설로 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 11

13 확인되었으며, 백제시대의 성벽, 석축, 대형화장실, 정원, 와적기단 건물지, 공방폐 기지 등 다양한 궁성관련 유구와 왕궁리 5층석탑과 관련한 금당지, 강당지 등 통 일신라시대 사찰관련 유구가 확인되었다. 왕궁사 대관관사명 명문와, 수부명 인장 와, 연화문 와당, 각종 도가니, 금제 영락, 유리구슬, 뒤처리용 나무막대, 각종 토 기 및 중국제 청자편 등 총 3,500여점의 중요유물이 출토되었다. 왕궁리 오층석탑 전체 높이는 약 8.5m이다. 기단부가 파묻혀있던 것을 1965년에 해체하면서 사 리장엄구가 발견되었다. 기단부에 탱주가 두 개 있는 방형석탑이다. 옥신과 옥개석 은 모두 여러 개의 석재로 구성되었는데 옥신부는 사우주와 탱주가 각출된 중간석 등 모두 8개로 되었고, 2층은 4면 1석으로 4개, 3층 이상은 2개의 석재로 조립하 였다. 옥개석은 넓은데, 개석과 받침이 각각 다른 돌이며, 받침은 3단이다. 개석은 1층부터 3층까지 8석으로 되었고 4층과 5층은 4석으로 구성되었다. 추녀는 편평하 고 전각의 반전도 경미하며, 낙수면도 완만하다. 제석사지 제석사지는 왕궁면 왕궁리 궁평마을 소나무숲에 위치하고 있으며, 백제 무왕에 의해 창건된 사찰이다. 가람배치는 남북 일직선상에 목탑과 금당과 강당을 배치한 전형적인 백제의 가람배치임이 확인되었으며, 제석사 명 기와와 더불어 인동당초 문암막새 등 7세기 백제기와가 다수 출토되었다. 현재까지 조사결과 1탑 1금당지 의 가람배치구조가 확인되었다. 금당지에서는 백제시대의 화려하고 우아한 인동당 초문 암막새가 다량 출토되었다. 사찰의 중심건물의 기단 기초를 단단하게 다지기 위한 정교한 달구질 흔적이 확인되었다. 가람배치는 기본적으로 사비기 백제사찰 과 거의 동일하나, 그 규모는 단일구조로서는 최대 규모라 할 수 있다. 특히, 목탑 지와 금당지 사이의 서편공간에서 목탑지와 규모 및 축조수법이 동일한 방형건물 지가 새롭게 확인되어 제석사의 변천양상을 밝히는 새로운 단서를 제공하게 되었 다. 제석사와 관련된 직접적인 기록으로는 관세음응험기 가 있다. 제석사지 폐기장 제석사지 동쪽에는 북쪽으로 이어지는 소로가 있는데, 약 500m정도 마을을 지 나 올라가면 서쪽의 낮은 구릉이 제석사 폐기장에 해당된다. 2003년, 2004년에 걸 쳐 시굴조사가 실시되었다. 그전에는 기와가 많이 출토되어 기와가마터로 추정하 였는데, 시굴조사 결과 폐기장으로 확인되었으며, 이는 관세음응험기 의 내용을 고고학적으로 뒷받침해 주었다. (3) 무왕의 죽음과 관련된 유적 12 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

14 익산 쌍릉 신증동국여지승람 익산군 고적조에 雙 陵 在 五 金 寺 峯 西 數 百 步 高 麗 史 云 後 朝 鮮 武 康 王 及 妃 王 也 俗 號 末 通 大 王 陵 一 云 百 濟 武 王 小 名 薯 童 末 通 卽 薯 童 之 轉 이라 하여 쌍릉 의 위치와 이 능의 주인공을 기록하고 있다. 대정 육년(1917년)에 발간된 고적조사 보고 에 의하면 대왕묘의 봉토는 원형이며 그 주위에는 호석을 돌린 흔적이 있고, 부여 능산리의 백제왕릉이라 전하는 것과 동일한 석실분이다. 현실 내에는 목관이 잔재했고 그 대부분이 썩어 없어졌으나, 그 모양을 복원하여 국립전주박물관에 전 시되고 있다. 또한 현실 입구에서 토기완 1점을 수습하였다. 석실은 장방형판석으 로 단면 육각형인 형태로 가구했으며 玄 室 中 央 에는 화강석으로 만든 관대를 시설 하고 있었다. 선도는 남쪽에 단면 사각형을 이루고 있다. 소왕묘는 대왕묘와 동일 한 형식으로서 도굴당하여 부장품은 전혀 발견하지 못하였다. 한편 동보고서의 작 성자인 關 野 氏 는 이 陵 은 백제말기의 왕릉으로 추정된다고 기술하고 있다. 무왕 관련 유적자원 분포 현황 종류 유적명 위치 비고 성곽 익산토성 금마면 서고도리 50-3 사적92호 성곽 금마도토성 금마면 동고도리 상제마을 도기념물70호 성곽 미륵산성 금마면 신용리 산124-1 도기념물12호 성곽 용화산성 성태봉산성 여산면 원수리,금마면 신용리 성곽 선인봉산성 여산면 제남리,금마면 산북리 성곽 낭산산성 낭산면 낭산리 고분 성남리고분군 낭산면 성남리 산51 고분 동룡리고분군 왕궁면 동룡리 고분 입점리고분군 웅포면 산 174번지 사적347호 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 13

15 고분 웅포리고분군 웅포면 웅포리 오류동 산 90 번지일원 고분 원수리고분 편 여산면 원수리 원수제 맞은 유적 사덕유적 왕궁면 구덕리 사덕마을 익 산 JTC 유적 고도리석불입상 금마면 동고도리와 서도고리 사이 보물46호 도요지 신용리 토기요지 금마면 신용리 산 92-2번지 사찰 연동리사지 삼기면 연동리 산220번지 사찰 태봉사 삼기면 연동리495-1번지 유형문화재12호 사찰 심곡사 장암마을 유형문화재192호 사찰 석불사 삼기면 연동리 산220번지 보물45호 14 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

16 2) 기존 스토리 정리 및 발굴 체계화 (1) 기존 스토리 정리 가. 백제 왕도 스토리텔링 자원 현황(금마 왕궁 낭산면 일원) 지역 주요시대 유적명 성격 스토리텔링 마한~백제 낭산산성 성곽 마한성, 구성, 북성 불림 백제시대 산성으로 확인됨 통일신라 ~ 고려 심곡사 석탑 사찰 사리장엄 발굴 일화 낭 산 면 백제 석불사 사찰 연동리석조여래좌상 일화 백제 태봉사 사찰 무왕의 탄생관련, 태를 봉함 백제 성남리고분 분묘 익산 토착세력의 규모, 성격 무왕의 기반세력 마한~백제 미륵산성 성곽 고조선 준왕의 남천, 기준성 성곽 축성, 청동유물 출토 등 금 마 면 백제 도토성 성곽 백제 미륵사지 (석탑) 사찰 백제 무왕대 조성 익산 도성을 방어하는 역할 미륵사지 창건설화 미륵신앙과 통합, 화합 메시지 사리장엄 출토 일화 백제 사자사지 사찰 미륵사지 창건설화 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 15

17 무왕의 등극과 지명법사 백제 익산토성 성곽 서동의 효심 마, 오금 등 백제 용샘 우물 서동의 성장, 생활환경 백제 서동생가터 생가 서동의 탄생과 성장, 설화유적 백제 마룡지 연못 서동의 출생, 설화유적 백제 오금산 서동의 성장, 설화유적 백제 오금사지 사찰 서동의 성장, 설화유적 고려 고도리석불입 상 석불 조성내력이 설화로 전해짐 옥룡천 관련 구전 백제 왕궁리유적 왕궁 무왕 천도, 백제 중흥 백제 왕궁리5층석 탑 사찰 무왕 사후 축조 왕궁 사찰로 변화 왕궁 면 백제 왕궁리우물 우물 백제 멸망 징조 백제 제석사지 사찰 무왕 천도, 백제 중흥 백제 제석사폐기유 적 사찰 관세음응험기 기록 증명 불교미술의 진수 백제 사덕유적 생활 익산의 기반세력 규모 팔봉 백제 쌍릉 왕릉 무왕의 죽음 16 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

18 동 백제 신동리유적 사직 무왕과 선화부인 등 기록 무왕대 국가시설(사직) 생활유적 웅포 면 백제 입점리고분 고분 고분의 발견 이야기 익산 기반세력의 성격 백제 웅포리고분 고분 익산 기반세력의 성격 나. 익산역사지구 문화유산 스토리텔링 사례 역사 스토리텔링 사례 분류 제목 특징 출처 백제의 거찰 익산 미륵사지 문헌, 학계의 평가 미륵산의 정기 동양 최대의 미륵사 석탑 발굴 스토리, 양식적 특징 미륵산의 정기 미륵사지 당간지주 양식적 특징 미륵산의 정기 미륵사지의 가마솥 논 기이한 이야기 미륵산의 정기 미륵사지 미륵탑과 용 세 마리 기이한 이야기 익산시사 미륵사 망쳤다는 괴무덤 기이한 이야기 익산시사 미륵사지 연혁, 창건배경, 유물 익산시사 미륵사지 석탑 조형적 특징 익산시사 사리봉안기 발굴 조형적 특징 익산시사 사찰의 위엄 드러낸 당간지주 조형적 특징 익산시사 사자암 지명법사가 있던 사자암 문헌, 조형적 특징, 설화 미륵산의 정기 사자암 연혁, 유물 익산시사 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 17

19 용샘( 龍 泉 ) 마룡지( 馬 龍 池 ) 설화 미륵산의 정기 용샘 마룡지 용샘 간략한 개요 익산시사 전( 傳 ) 마룡지( 馬 龍 池 ) 문헌, 출처 소개 익산시사 오금산( 五 金 山 ) 문헌, 사적 조명 미륵산의 정기 오금산, 오금사지 무왕의 오금사( 五 金 寺 ) 건립 문헌, 사적 조명 미륵산의 정기 오금사지( 五 金 寺 址 ) 문헌, 사적 조명 익산시사 제석사지( 帝 釋 寺 址 ) 연혁, 유물 익산시사 제석사 제석사지 제석사지( 帝 釋 寺 址 ) 목탑지 잃어버린 왕조의 수호사찰 조형적 특징 철학적배경, 기이한 이야기 중국까지 알려진 제석사 문헌 미륵산의 정기 대관사 우물물이 핏빛이 된 이변 문헌 익산시사 대관사지( 大 官 寺 址 ) 연혁, 유물 익산시사 왕궁정 왕궁정( 王 宮 井 ) 문헌, 기이한 이야기 익산시사 궁평 궁평 백제와요지 사적 조명 미륵산의 정기 궁평( 宮 坪 )의 징 기이한 이야기 익산시사 쌍릉 익산의 쌍릉( 雙 陵 ) 문헌, 사적 조명 미륵산의 정기 쌍릉( 雙 陵 ) 조형적 특징 익산시사 창작 스토리텔링 사례 시각 스토리텔링 사례 장르 제목 저자 비고 대본(뮤지컬) 서동요 장준근 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

20 동화 동화 서동요 -드라마 원작 이미애 2005 동화 이야기 서동요 - 논술적 사고를 키우는 임현진 2005 만화 서동요 강진호 2005 만화 서동요(백제로 시집간 신라공주 이야기) 김지혜 2005 만화 서동요-전설처럼 전해오는 사랑 이야기 유경원 2005 만화 서동요 이구식 2005 만화 선화공주와 서동요 장유정 2005 만화 서동요 조규원 2005 소설 에미 윤흥길 1990 소설 서동요 - 드라마 원작 소설 김영현 2005 소설 서동요 박윤후 2005 소설 서동요-하룻밤에 읽는요 이수광 2005 소설 마동뎐 이병천 2006 시 내 열아홉 서동 박경석 1987 시 서동요 홍해리 1987 시 신 서동요 박상배 1988 시 서동이여 김규화 1991 시 서동의 기쁨 문효치 1991 시 서동 박진환 1991 시 서동 형님의 달 임보 1991 시 서동 1 권천학 1994 시 서동을 부러워 함 함민복 1995 시 서동의 일기 권천학 1998 시 사자암 박미숙 1998 시 신서동요 김석규 2001 시 님 오시는 아침-선화공주 문효치 2004 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 19

21 시 서동요를 듣다 고영민 2005 시 마동이 선화공주를 안고 김용관 2005 시 미륵사지에서 정군수 2009 시 결코 무너질 수 없는 정양 2009 관광 스토리텔링 연동리석불좌상 황토현 2011 관광 스토리텔링 미륵사지 황토현 2011 관광 스토리텔링 고도리석불입상 황토현 2011 관광 스토리텔링 입점리고분 황토현 2011 관광 스토리텔링 익산쌍릉 황토현 2011 관광 스토리텔링 제석사지 황토현 2011 관광 스토리텔링 왕궁리 유적 황토현 2011 관광 스토리텔링 왕궁리 오층석탑 황토현 2011 관광 스토리텔링 태동사 황토현 2011 여행 스토리텔링 미륵사지 탑-백 팔의 작은 입들의 독경 진동규 1984 여행 스토리텔링 왕궁탑 -불에도 타지 않을 탑 진동규 1984 여행 스토리텔링 서동요 나경수 2005 여행 스토리텔링 무왕의 발자취를 따라서 박동식 2010 여행 스토리텔링 미륵산성 트레킹 유정열 2010 여행 스토리텔링 왕궁리 일대 백제역사여행 이신화 2010 여행 스토리텔링 무왕 길 걷기 이신화 2010 여행 스토리텔링 미륵산자락 연꽃향기를 따라서 이종원 2010 문학 스토리텔링 전북문학지도 3 박태건외 2007 관광 스토리텔링 예시 제목 : 전라북도 관광자원 스토리 120선 -천년고도 익산 저자 : 전숙자 내용 : 이 책은 전라북도가 관광자원 스토리개발을 위해 펴낸 책이다. 각 시군별 문화관광지도가 수록되어 있으며 익산시 편은 12가지 테마로 기술되어 있다. 삼 20 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

22 국유사 에 기록된 무왕의 출생지라고 할 수 있는 국도 남쪽의 못이 바로 익산 금 마에 위치한 마룡지이다. 또 여지승람 의 내용을 통해 보아도 마룡지가 보덕성 남쪽에 위치하므로 금마면 동고도리 연동마을 입구에 위치한 연못이 바로 마룡지 에 해당된다. 이 마룡지에 사는 용과 관계하여 서동(후에 무왕이 됨)을 낳았다는 전설이 전해지고 있다. 여행 스토리텔링 예시 제목 : 천년의 꿈이 서린 백제왕도 익산을, Amazing하게 즐겨라! -무왕이 뛰 어놀던 땅은 그 어디인가 저자 : 박동식 내용 : 이 작품은 익산시가 지원하고 한국 여행작가 협회가 펴낸 여행 가이드 성격의 책자중 일부다. 테마별 여행스토리텔링과 여행지 정보, 먹을거리가 수록되 어 있다. 쌍릉은 산책하기에도 좋은 곳이다. 주변에 솔숲이 울창하기 때문이다. 특히 남쪽의 왕비릉으로 향하는 길을 걷다 보면 솔향이 코끝을 간지른다. 익산에 서 태어나 선화공주와 사랑을 이룬후, 백제의 왕위에까지 오른 뒤 사후에는 고향 에 묻힌 무왕, 그의 흔적을 더듬다 보면 하루가 짧게 느껴진다. 동화 예시 제목 : 이야기 서동요 저자 : 임현진 내용 : 이 작품은 무왕과 선화 공주의 사랑 이야기를 어린이의 눈높이에 맞춰 풀어낸 동화이다. 특징은 서동과 선화 공주의 낭만적인 사랑 이야기에 초점을 맞 췄으며, 뒷편에는 서동요에 관한 여러 가지 지식을 익히고 스스로 생각해 볼 수 있는 논술 문제들을 수록하여 교육적 효과를 의도하고 있다. 부록의 목차는 왜 서 동요와 논술인가, 서동요 자세히 알기, 서동요에 관한 다양한 시각, 서동요에 대한 나의 생각, 서동요의 자취를 찾아서 이다. 만화 예시 제목 : 만화 서동요 저자 : 김영현, 조규원, 이구식 내용 : 이 작품은 서동요를 재창작한 학습만화로 총 3권으로 나누어져 있다. 1권 은 말썽꾸러기 서동의 어린 시절을 그리고 있으며, 2권은 학사재에서 빛을 발하기 시작하는 서동의 청년시절을 그리고 있으며, 3권은 서동이 백제 무왕에 오르게 되 는 과정을 그리고 있다. 각 권의 뒷편에는 삼국시대의 백제와 신라의 관계를 역사 적으로 조망한 동시에 찬란한 문화를 꽃피웠던 백제의 문화예술과 금속기술 등이 소개되어 학습만화의 특징이 잘 반영되어 있다. 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 21

23 소설 예시 제목 : 서동요 - 사랑을 부르는 맛둥의 노래 저자 : 박윤후 내용 : 이 작품은 로맨스 소설로 서동과 선화 공주의 낭만적인 사랑 이야기를 그려낸 작품이다. 현재 서동요와 관련하여 가장 많은 출판을 기록하고 있으며 전 자책으로도 발간된 바 있다. 이리도 단단히 얽혔으니 서로가 풀기 전에는 억지로 풀 수도 없겠소이다." -서동 이것은 소녀의 마음이니 어떠한 일이 있더라도 소녀 를 지켜주길 바라는 것입니다. 그러니 너무 세게 쥐어 이 손이 부서지거나 너무 느슨하게 쥐어 이 손이 빠져나가지 않게 하소서. 하여 이 마음이 상처 받지 않게 하여 주소서." -선화 제목 : 하룻밤에 읽는 소설 서동요 저자 : 이수광 내용 : 이 작품은 설화적인 요소에 역사적인 세부사항을 가미하여 원 텍스트가 지닌 서동의 영웅담을 대중들의 기호에 맞춰 가공했다. 줄거리는 백제의 왕자 서 동이 황궁에서 쫓겨난 이유와 아울러 당시 백제의 치열한 왕권을 둘러싼 음모와 권력에 대한 투쟁을 다룬 작품이다. 백제의 위덕왕과 몰락한 귀족가문의 출신인 연미랑 사이에서 덕만 공주의 이야기까지 첨가되어 흥미를 준다. 시 예시 제목 : 결코 무너질 수 없는 저자 : 정양 내용 : 이 작품은 서동설화를 모티프로 창작한 작품으로 서동이야기를 현대적 관 점에서 상상력으로 풀어냈다. 감자 캐던 마동이가 참말로 / 감자로 민요로 덫을 놓아 / 어여쁜 공주님 마음을 사로잡았는지 / 금덩이를 돌덩이로 여기던 마동이가 / 참말로 서슬 퍼런 백제왕이 되었는지 // 그런 걸 다 딱부러지게 알 길은 없지만 / 왜 하필 金 馬, 五 金 山, 金 堤, 金 山 寺 같은 / 金 字 돌림의 땅을 가려서 / 미륵 님이 下 生 하는가도 딱히 알 길은 없지만 중략 천년 세월 무너져내린 절터에 / 결코 무너질 수 없는 어여쁘고 간절한 소원 하나 / 무너지다 무너지다 만 / 간절한 돌탑으로 남아 있 다 문화 자원별 스토리텔링 예시 제목 : 전북문학지도3 저자 : 박태건 내용 : 이 작품은 전북도청의 지원을 받아 전북지역 문학자원에 대해 쓴 글이다. 22 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

24 바람의 도시에서 사람들은 가출을 꿈꾼다. 익산의 전통적 공동체가 해체된 것은 농촌인구가 대부분인 연유이다. 공동체는 해체되고 노인만 남은 농촌은 수입개방 으로 다시 피폐해졌다. 고향 잃은 자아와 타자에 대한 연민의 도시. 익산에서 만난 작가들은 고향을 떠나 어디든 정착하지 못하는 유랑민들이었다. 소설가 윤흥길은 에미 에서 이 땅에서 끈질기게 이어온 여인의 초상을 비손이의 마음으로 그려낸 바 있다. 수천 년이 땅의 여염집 뒷켠에선 어김없이 정화수가 모셔졌다. 그 흰 사 기그릇 속에는 간절함이 신앙의 보름달로 둥실 떴을 것이다. 선화공주가 그랬고 황진이와의 사랑으로 유명한 양곡 소쇄양이 그랬으며 가람 이병기가 그랬다. 정화 수 속에 비친 새벽달처럼 그들은 세월의 물결에 흔들리며 차올랐다 이지러지기를 반복했다. 공연 스토리텔링 사례 장르 제목 주관 비고 가무악극 서동의 노래 부여군 충남국악단 2012 국악 칸타타 서동요 경주시, 봉황대 2010 드라마 서동요 SBS 2006 마당극 서동요의 사랑 충남도, 제이앤에이치 2011 마당극 '백제! 하늘아래 다시 서다 충남도, 제이앤에이치 2011 무용 서동의 사랑법 부여,정은혜무용단 2005 무용 Love Story 서동요 익산시립 합창단 무용단 2010 무용극 처용의 꿈 경북도립국악단 2012 뮤지컬 서동요 TJB교향악단, OMT합창 단 2008 뮤지컬 서동요 익산시, 서동축제 2008 발레 서동요 광주시립무용단 2006 연극 밀당의 탄생 PMC 프러덕션 2012 인형극 서동요 부여도서관 2010 전시 서동스토리텔링 익산시, 서동축제 2012 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 23

25 창극 서동요 공주시, 백제문화제 2008 창작 판소리 서동요 익산시, 전라북도 2005 칸타타 예시 제목 : 서동요 저자 : 곽병창 내용 : 1부(역사적 사실+설화) 한편, 위덕왕 사후 혜왕과 법왕이 불과 4년 사이 에 잇따라 죽는 등 정국은 어수선했다. 이 와중에 법왕의 아들(또는 위덕왕의 막내 아들)이었던 서동은 신분을 감추고 마장수를 하며 살아갈 수밖에 없었다. 과부였던 그의 어머니는 서동의 출신배경에 대해 아무에게도 말하지 않았으며 사람들은 그 녀가 연못의 용과 정을 통하여 서동을 낳았다고 수군거렸다. 본인의 출신성분과 탄생 배경에 대해 잘 알지 못 했던 서동은 매우 자유분방한 사람이었다. 마장수를 하며 근근히 끼니를 이었지만 늘 낙천적이었고 노래를 지어 부르기를 좋아했다. 어느 날 신라 진평왕( )의 막내딸 선화공주가 빼어난 미인이라는 소문을 듣고 무작정 서라벌로 찾아가서 노래를 지어 부른다. 신라 서울에 와서 아이들에 게 마[ 薯 ]를 나누어주며 이 노래를 지어 그들에게 부르도록 하였다. 내용은 선화공 주가 밤마다 몰래 서동의 방을 찾아간다는 것이었는데 이 노래가 대궐 안에까지 퍼지자 왕은 마침내 공주를 귀양 보내게 되었다. 이에 서동이 길목에 나와 기다리 다가 함께 백제로 돌아갔다. 서동의 고향으로 돌아간 두 사람은 선화공주가 왕실 에서 받아 가지고 나온 얼마간의 재물을 잘 숨겨 둔 채 평범한 부부로 행복한 세 월을 보낸다. 2부 (역사적 사실+허구) 익산 출신의 부여호족이었던 사택좌평은 기울어가는 나 라를 구하기 위해서는 웅진(공주)호족들과 사비(부여)호족들 사이의 피비린내 나는 세력다툼을 피해 익산으로 도읍을 옮겨야 한다고 굳게 믿고 있었다. 그에게는 연 화라는 이름의 딸이 있었는데 이 딸을 몰락한 왕손 서동과 결혼시켜서 자신의 뜻 을 관철시키려 한다. 서동에게 이미 아내가 있음을 알게 된 사택좌평은 선화공주 를 회유하여 신라로 되돌려 보내려 한다. 그녀가 거절하자 사택은 그녀를 납치하 여 가두고 서동을 윽박질러 강제로 자신의 딸과 결혼하게 한다. 아내인 선화공주 를 살리려는 일념에 사로잡힌 서동은 어쩔 수 없이 사택녀 연화와 다시 결혼한다. 사택녀 연화는 권력투쟁의 와중에 왕궁에서 쫓겨난 서동을 도와 임금으로 만든다. 이렇게 왕비가 된 연화는 나아가 익산을 백제의 도읍으로 만들기로 결심한다. 비 록 즉위에는 성공했지만 무왕은 부여에는 정치기반이 미약했다. 왕비연화는 무왕 이 갖고 있는 혈통적 정통성과 친정의 세력을 연대해 익산지역에 강력한 왕실을 구축하기로 한다. 24 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

26 왕이 된 뒤에도 선화공주를 잊지 못한 무왕( , 재위 ) 서동은 유 폐되어 있는 선화를 자주 찾아가 사랑을 나눈다. 그러나 현실적인 힘을 지닌 사택 가문과의 인연을 끊을 수가 없어서 그들의 요구대로 익산 천도를 감행하고 신라와 의 전쟁을 이어간다. 무왕과 선화공주 사이의 관계를 잘 알고 있는 사택왕후는 그 녀를 없애고 싶어하지만 이미 선화에게서 아들 의자를 얻은 무왕은 선화를 끔찍하 게 아낀다. 반면 사택녀는 후사를 잇지 못한다. 괴로움에 시달리던 그녀는 불심에 깊이 의지하게 되고 마침내 아들 교기를 얻는다. 선화는 배다른 아들인 교기를 잘 보살피고 친아들인 의자와 다름없이 진심으로 대한다. 선화의 지극한 마음에 감복 한 사택녀는 마침내 그녀와 화해한다. 어느 날 사택왕후는 사자사로 가는 길에 용 화산 아래의 큰 연못에서 미륵삼존불이 나타나므로 그곳에 절을 지을 것을 왕에게 청한다. 사택녀 연화에 대해 고마운 마음을 갖고 있던 무왕은 그녀의 요청대로 미 륵사를 짓고 천도를 서두른다. 무왕이 허락하니 선화공주는 아버지 진평왕에게 이 사실을 알리고 진평왕은 목수들을 보내 미륵사의 건립을 돕는다. 마침내 지명법사 의 신력으로 못을 메우고 미륵불 3상( 像 )과 전( 殿 ) 탑( 塔 ) 낭무( 廊 廡 )를 각 3곳에 세 워 절 이름을 미륵사( 彌 勒 寺 )라 했다. 3부 (사실+허구, 후일담) 선화공주와 무왕은 사이에 아들을 두었다. 그게 의자왕 이고 그 아래 사택녀 연화와의 사이에서 늦게야 태어난 교기가 있었다. 사택씨를 비롯한 호족들은 끊임없이 신라와의 전쟁을 종용하였다. 왕은 여러 사정상 신라와 적대관계에 있었으나 늘 선화공주에게 미안한 마음을 지녔다. 무왕의 나이 51세에 53세인 사택왕후가 죽었다. 사택왕후가 죽은 뒤 선화가 비로소 정실 왕비가 되었 다. 그 해에 이르러서야 또한 무왕의 장자인 의자가 태자로 책봉되었다. 1) 태자 책 봉 뒤 그는 익산 천도 계획을 중단하고 사비의 방어를 튼튼히 하는 등 웅진의 구 귀족들과 화해를 도모하려 했으나 무왕과 어머니 선화가 이를 반대하여 뜻을 이루 지 못 했다. 무왕과 선화는 사택녀 연화가 낳은 교기를 마지막까지 잘 보살피고 그녀의 뜻을 기려 익산천도를 강행하려 했으므로 태자와 갈등이 심했다. 무왕은 즉위 41년(641년)에 평안히 죽었고 그 해에 의자왕이 즉위했다. 무왕이 죽은 이듬 해 사택왕후가 죽었다. 2) 의자왕은 왕위에 오르자 동생(또는 조카)인 교기와 그 일 가족 등 40여 명을 섬으로 추방하여 그 세력을 제거했다. 생모인 선화공주의 사랑을 제대로 받지 못했다고 여긴 의자왕은 여자에 대한 집 착과 편견이 매우 심했다. 사택가문을 포함한 주변 호족들에 대한 불신으로 자신 의 서자들을 모조리 좌평으로 앉히려고 하는 등 전횡을 일삼던 의자왕은, 호족 등 1) 33년 봄 정월, 맏아들 의자를 태자로 책봉하였다. 국사편찬위원회 [한국사] 2) 일본서기 황극( 皇 極 ) 1년(642년)조는 백제 국왕의 어머니가 죽자 제왕자( 弟 王 子 :왕의 동생) 교기( 翹 岐 :교우기)와 동 모매( 同 母 妹 )의 여자 4인, 내좌평( 內 佐 平 )의 기미( 岐 味 ), 거기에 높은 가문의 40여 인을 섬으로 추방했다 고 적고 있는 데, 이는 의자왕이 모후 사망을 계기로 동생을 포함한 정적을 과감하게 숙청했음을 뜻한다. 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 25

27 지배세력들과 불화가 깊어지자 신라와의 전쟁을 통해 통치권을 회복하려 하였다. 그리하여 집권 초기에 신라의 성을 여럿 빼앗는 등 전과를 올리기도 했다. 그러나 충신들에 대한 지나친 의심, 당나라에 대한 과도한 신뢰와 안일한 상황판단으로 인하여 왕권과 국력은 급격히 쇠퇴해갔다. 게다가 어느 여자에게서도 자신의 상처 를 달랠 수 없었던 말년의 의자왕은 과도한 향락에 빠지고 점점 더 분별력을 잃어 갔다. 결국 나당연합군에게 참패하고 당나라로 끌려가 쓸쓸히 죽었다. 무용 예시 제목 : 서동요 저자 : 이영애 -광주시립무용단 내용 : [프롤로그] 서곡과 함께 막이 오르면 서동과 선화의 딸인 경( 鏡 )왕녀가 커 다란 부채를 들고 앞무대 한쪽에 앉아 지난 과거를 생각하며 깊은 상념에 잠겨있 다. 제1막 1장 눈부신 사랑의 향연 / 궁중법연( 宮 中 法 筵 ) 중간 전환막이 오르면 무 대는 598년 정월보름 경주왕궁 정원의 오후 풍경이다. 백관들과 선화를 흠모하는 화랑이 덕만, 청명, 선화 공주를 호위하여 등장하고, 잠시후 진평왕이 등장하여 백 관과 화랑들의 인사를 받으며 자리에 앉는다. 이윽고 진평왕과 백관들이 지켜보는 가운데 젊은 화랑들의 검무와 함께 파드뒤가 펼쳐진다. 이들 화랑의 검무가 끝나 면 선화를 사모하는 화랑이 다른 젊은 화랑과 함께 세 공주 앞에 나아가 같이 춤 을 추기를 원하자 이에 덕만, 청명, 선화공주가 단 아래로 내려와, 5인무가 이루어 진다. 서동왕자가 등장하고 서동은 평소 친분 관계가 있는 세 공주와 차례로 파드 뒤를 춘다. 서동과 선화의 파드뒤는 덕만과 청명의 느낌과는 다르다. 두 사람의 춤 을 바라보던 화랑이 그들을 막지만 이 두 사람의 마음은 점점 가까워진다. 서동 일행을 가로막았던 그 화랑으로 평소 선화를 흠모하며 사랑을 고백했지만, 선화는 서동에게 사랑을 느끼며 자기를 흠모하던 화랑을 외면하고 서동과 함께 퇴장을 한 다. 이를 지켜본 화랑은 분노를 느낀다. 제1막 2장 궁정 비원의 밤 / 사랑의 확인 달빛에 반짝이는 나뭇잎, 그 비원의 숲 속에서 연등을 든 요정들이 등장하여 연등무를 추고, 그 요정들 사이에서 덕만 과 청명의 바라춤에 이어 선화는 커다란 부채를 들고 솔로를 춘다. 무대 한 쪽에 서 선화의 그런 모습을 바라보던 서동은 선화에게로 다가가 두 사람은 환상적인 사랑의 파드뒤를 춘다. 서동과 선화의 사랑이 무르익을 즈음 지명법사가 등장하여 선화는 증조부(백제 성왕)를 살해한 원수(신라 진흥왕)의 손녀딸이라는 사실을 이 야기하자 서동은 놀라움을 금치 못하며 괴로움의 솔로를 춘다. 서동은 선화에게 사랑의 징표로 목걸이를 걸어주고 있을 때 앞 무대에 있던 신라의 궁녀들이 그 장 면을 지켜보고 놀라워한다. 제1막 3장 저자거리 무대가 밝아지면 지명법사와 서동은 선화와의 결합을 위해 26 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

28 고민을 하던 중 지명법사는 무사들을 불러 아이들에게 서동요를 퍼뜨리게 한다. 잠시 후 무대 좌우에서 어린아이들이 등장하여 흥겹게 노래를 부르며 저자거리를 몰려다니고, 아이들의 노래를 들은 아낙네들도 소문을 퍼뜨려 진평왕에게까지 전 달된다. 제1막4장 신라 왕궁 집무실 진평왕은 크게 진노하고 있다. 서동을 추방하고 선 화를 궁궐에서 내쫓아야 한다는 백관들과 서동과 선화를 용서하고 서로 사랑으로 두 나라간의 화친을 맺자고 주청을 드리는 백관들의 논쟁이 벌어진다. 딸 선화를 두고 고민에 빠져 있던 진평왕은 결국 선화의 애절한 애원에도 불구하고 궁궐에서 매몰차게 내치고 퇴장한다. 제2막1장 이별과 만남 / 취우령고개 백제와 신라의 국경인 취우령 고개 숲 속. 서동 왕자는 신라 경주에서 선화 공주와의 짧은 밀회의 시간을 그리워하며 방심하 고 있는 사이 신라군이 나타나 백제군과 실랑이가 벌어진다. 무대는 긴장감이 흐 르고 숲 속 여기저기서 백제군과 신라군이 우르르 몰려나와 분위기는 삼엄한 대치 속에 서로 밀고 당기기를 반복하더니 이내 두 나라 병사들간에 전쟁이 벌어진다. 전쟁이 고조되고 백제와 신라의 수많은 병사들이 쓰러진다. 얼마나 시간이 흘렀을 까? 텅빈 무대 흐릿한 조명 속에 잔잔하면서도 애절한 음악만이 흐른다. 잠시 후 선화 공주가 나타난다. 선화 공주는 쓰러져있는 백제와 신라병사들 사이를 넘어 누군가를 애타게 찾아 헤매다 무대 앞쪽 바위에 부상을 입고 기대어 있는 서동 왕 자를 발견한다. 선화 공주는 한동안 아무 말을 못하고 미어지는 가슴을 움켜지며 하염없이 눈물만 흘리고 있다. 제2막 2장 백제 궁궐 밖 백제 백성들은 신라와의 화합을 기원하며 신라의 춤인 처용무와 승무를 펼친다. 잠시후 서동과 선화는 둘 사이에서 태어난 어린 경왕녀 를 데리고 등장한다. 축하의 춤이 끝나면 선화는 그 동안 자신이 가지고 있던 부 채를 어린 딸에게 넘겨준다. 서동과 선화의 결혼으로 백제와 신라는 평화협정을 맺게 되고 화합을 의미하는 군무와 피날레를 장식한다. 에필로그 경왕녀는 처음 시작한 위치에 앉아 깊은 생각에 잠겨있다. 조명이 서 서히 꺼지면서 막이 내린다. 뮤지컬 예시 제목 : 서동요 저자 : 장준근 -TJB교향악단, OMT합창단 내용 : 이 작품은 2008년 5월 대전문화예술의 전당에서 공연된 창작뮤지컬로 TJB교향악단, OMT합창단이 참여했다. 제1막 서동요에서 새로운 나라를 건설하려는 서동의 의지를 암시하며 무왕시대 를 건너 뛰어 그의 아들 의자왕에서 하늘과 인간이 조화되는 새로운 이상의 나라 를 건설하려는 의지를 강조한다. 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 27

29 제2막 불행이도 의자왕의 왕비가 병약하여 죽자 신라 김유신의 계략에 의하여 침투된 신라여인 아지를 의자왕이 군대부인을 맞아 드리고 그녀와 간신 상좌평의 감언 이설에 속아 국정을 소흘히 하며 나약한 왕으로 전락하여 이상향의 나라를 건설하고자 동정녀들을 모아 천계가 내려 오기만을 기다린다. 충신을 멀리하고 간 신들의 꾐에 빠져 결국 나당연합군에 패망하여 당나라에 불모로 의자왕은 끌려가 게 되며 이런 의자왕을 보는 대비(신라에서 새로운 나라를 건설하고자 서동에게 시집왔던)는 인간 정신의 떳떳함을 위하여 낙화암에서 많은 궁녀들과 죽음을 택한 다. 창작 판소리 예시 제목 : 서동요 저자 : 최기우 내용 : 이 작품은 전북도청과 전북민예총의 지원을 받아 창작된 판소리다. 옛 적 해 뜨는동방에 장허고 장헌 나라 하나 있었으니 그 이름이 백제라. 나라가 백 전 일백 번 건너오고 건너간단 뜻에다가 물에 빠지고 가난에 빠지고 시름에 빠진 만백성부터 심지어는 사랑에 빠져 애타는 처녀 총각까장 모다들 건져준다는 뜻도 있다 허거늘, 그 이름도 참말 가상허였구나. 시조 임금 일찌감치 요동땅서 건너와 한반도 서쪽에 새 터를 삼으니, 그 서역이란 곳이 짐승으로 치자면은 기름지고 찰 진 그 배때기 근방이라. 땅은 비옥허고 강물은 유장허니 사람마다 인심 좋고 고을 마다 살쪘는디, 그 살찐 고을 중에도 으뜸이 바로 금마저 金 馬 渚 라. 그 내력을 살펴 보면 (2) 스토리 발굴 체계화 가. 문화콘텐츠와 스토리텔링 콘텐츠(contents)란 각종 매체에 담긴 내용물을 뜻하며 문화 콘텐츠는 문화 전 반적인 내용물을 뜻한다. 디지털시대가 되면서 문화콘텐츠는 무한한 복제와 변형 및 전송을 통해 다양한 활용이 가능하게 되었다. 문화콘텐츠의 무한한 활용에는 스토리텔링의 힘이 있다. 스토리텔링이란 사람들의 마음을 움직일 수 있게 이야기 를 전하는 것이다. 힘있는 문화 콘텐츠는 예술성과 산업성이 담보되어 있으며 그 것을 가능하게 한 것은 신선한 아이디어와 재미있는 이야기다. 즉 스토리텔링이 문화콘텐츠의 유통을 결정한다. 인류는 과거 중요한 정보를 기억하고 전달하기 위해서 원 정보를 스토리로 재구 성하고 흥미롭게 전달할 방법을 구안했다. 우화와 전설 민담 등은 스토리텔링의 28 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

30 기법으로 재구성된 선조들의 메시지인 셈이다. 따라서 우리는 인류문명의 중요한 자산인 역사문화유산을 보존하고 후손에게 전수해야 한 전 지구적 가치를 스토리 텔링 할 책임을 부여받은 셈이다. 왜냐하면 인간의 문화적 행위결과에 의해 획득된 유 무형의 자료에는 특정 문화 집단의 삶에 대한 지혜가 함축되어 있어 유무형의 자산의 보존과 활용에 힘을 쓸 때 해당 지역사회는 경제적 혜택을 가져다주며, 방문객에게 의미 있고 즐거운 경 험을 제공하게 되기 때문이다.(문화재청 2007) 익산역사지구의 경우 장차 세계문화유산으로 신청할 잠정목록 에 속해있어 곧 세계적인 문화콘텐츠로 유통될 날이 가까워 오고 있다. 스토리텔링은 문화콘텐츠 를 소비자와 만날 수 있게 하는 네트워크다. 문화콘텐츠들은 스토리텔링으로 통해 하나의 소스로 다양한 분야에 활용이 가능한 원소스 멀티유즈(One Source Multi-Use)로 활용된다. 따라서 전세계인이 향유할 문화유산으로 활용 가능한 역 사문화 스토리텔링을 개발할 필요가 있다. 과거 아날로그 시대의 문화콘텐츠는 출판, 영화, 공연, 축제 등 각각의 매체가 따로 움직이는 특성을 보이나, 디지털 시대의 문화콘텐츠는 하나의 소스가 다양한 부가가치를 만드는 유기체적 성격으로 변화하고 있다. 이러한 유기체적 성격 (Style)을 규정하는 것이 스토리텔링이다. 예를 들어 드라마 <대장금>의 이야기는 영상물 자체는 물론 음반과 캐릭터 산업, 촬영지 등이 동반 판매되었으며 나아가 한류를 이끄는 동력이 되었다. 하나의 이야기가 다양한 문화상품을 개발하게 된 것이다. 따라서 이야기는 다양한 문화콘텐츠를 유기적으로 연결시키는 통합성을 갖는다. 우리 익산시의 경우 천연자원이나 인구, 자본이 타 지역에 비해 부족하다 년대 익산산업의 기틀을 이뤘던 전통적인 제조업인 섬유산업은 싼 인건비를 찾아 중국과 동남아로 무게중심을 이동한지 오래되었으며 인재유출 또한 심각한 상태 다. 익산시의 경쟁력은 문화콘텐츠 산업에서 찾아야 할 때가 온 것이다. 익산역사 문화지구 지정은 관광자원의 제공과 과거를 통하여 현재를 이해하고 미래를 조망 할 수 있다는 점에서 지역민의 자존감을 향상시켜 줄 것이다. 현대인들은 물질문 명의 발전과는 대조적으로 점차 대중 속에 고립되고 있으며 현대인의 인간성 회복 과 정신적 가치의 추구를 위한 현대인의 욕구충족을 가능하게 할 것이다.(전명숙 2006) 나. 스토리텔링의 개념과 유형 이야기는 콘텐츠의 소재이자 뼈대이다. 이야기가 부실하면 콘텐츠의 생명 또한 짧다. 이야기는 고대에서 현대에 이르기까지 시공간을 초월하며 변형과 재생산의 길을 걸었다. 원래 이야기는 신화와 전설, 민담은 원래 이야기로 전해지며 점차 그 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 29

31 림과 연희, 영화나 방송을 통해 재생산되었다. 이야기는 그 자체로 이윤을 창출하 는 상품 이다. 이인화는 스토리텔링을 사건에 대한 진술이 지배적인 담화양식 으로 정의하며 그 특성을 상호작용성, 네트워크성 등으로 적시하였다. 최혜실은 story 와 telling 이 결합된 형태로 보아 이야기성과 현장성, 상호작용성을 적시하였다. 박 기수는 스토리텔링을 매체환경의 특성을 적극 반영한 수용자 중심의 차원으로 보 아 재생산성을 그 특징으로 적시하였다. 이와같은 주장을 정리하면 스토리텔링은 스토리(이야기)를 (독자에게)하다. 라고 정의 할 수 있다. 이러한 정의는 이야기보 다 하다 에 방점이 맞춰져 있다. 누구에게 어떤 방식으로 할 것인가가 스토리텔링 의 핵심인 것이다. 따라서 스토리텔링에는 향유자에 대한 고려, (이야기를) 전달하 는 매체의 활용에 대한 고민이 선결되어야 한다. 스토리텔링은 사건에 대한 이야기의 구성이다. 잘 만든 스토리텔링은 참신한 테 마를 가지고 있다. 개성있는 주인공은 이야기를 매력적으로 이끌어간다. 또한 갈등 요소는 스토리를 구성하는 필수 요소다. 주인공이 갈등요소를 어떻게 풀어가는 지 의 여부가 스토리 성공의 관건이라 할 수 있다. 익산역사지구 스토리텔링은 서사성이 강한 엔터테인먼트 중심 이인화는 스토리텔링의 유형을 세 가지로 나누어 엔터테인먼트, 인포메이션, 기 타로 분류한 바 있다. 엔터테인먼트 스토리텔링은 서사성이 강한 것이 특징이다. 소설, 만화, 드라마, 영화, 애니메이션, 게임, 캐릭터, 공연, 전시가 여기에 속한다. 소설, 만화 스토리텔링의 성공은 드라마, 영화, 애니메이션, 캐릭터 등 2차 매체 제작을 견인한다는 점에서 스토리텔링의 중요한 요소이다. 드라마와 영화는 국내 외 향유자의 관심을 불러오는 영상매체다. 특히 만화는 영상매체로 전환하기 쉬 운 콘텐츠로 어린이와 성인을 아우르는 다중 매체 제이 용이한 킬러 콘텐츠로 각 광 받고 있다. 인포메이션 스토리텔링은 방문객의 만족도 향상에 기여 인포메이션 스토리텔링은 정보를 가공, 배치, 편집, 디자인하는 것으로 축제, 테 마파크, 다큐멘타리, 에듀테인먼트, 데이터베이스, 인터넷콘텐츠, 가상현실이 여기 에 속한다. 축제 스토리텔링은 단순한 이벤트가 아닌 지역의 문화를 방문객과 향 유하는 방식으로 진행된다. 축제때 면 어디서나 볼 수 원뿔형 천막과 먹거리 장터, 떡매치기 등 비슷한 아이템으로는 지역의 이미지를 각인시키지 못한다. 최근에는 기획단계부터 스토리텔링적 요소를 가미한 이야기가 있는 축제가 주목받고 있다. 방문객이 참여하는 양방향적 스토리텔링의 다양한 면모가 기획되고 있는 것이다. 전시 스토리텔링은 테마를 선정하여 이야기를 만들고 그 이야기에 따라 전시물 을 배치하는 형태로 구현된다. 좋은 전시 스토리텔링은 시각뿐만 아니라 다양한 30 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

32 감각을 동시에 자극하여 경험을 강렬하게 하는 효과를 지닌다. 전시 큐레이터에 스토리텔러의 능력이 필요한 이유다. 기타 스토리텔링에는 최근 주목받고 있는 스토리텔링 유형으로 광고, 브랜드, 상 품, 디자인, 기업경영이 여기에 속한다. 광고는 단순한 사실 혹은 정보의 전달로 끝나선 안 된다. 예를 들어 익산의 고도문화유산을 테마로 한 TV광고의 경우, 고 도 익산의 대표적인 문화유산과 역사적 의미를 홍보하는 차원에 머물고 있다. 그 러나 최근에는 이야기가 있는 광고 가 더 선호되는 추세다. 익산역사지구를 브랜드 스토리텔링으로 표현해야 함. 현대인들은 고도 익산의 역사성과 가치에 주목하기보다는 고도익산과 관련된 이 야기에 주목하는 경향이 있다. 그래서 광고도 단순한 역사적 사실이 아닌 인물과 사건 등 이야기를 만들어 그 안에 익산의 가치를 자연스럽게 인지시키는 편이 좋 다. 예를 들어 하이마트 광고 는 생활 속의 이야기를 코믹하게 표현하여 성공한 케이스이며, 호주 관광청에서 제작한 광고영상에는 도시인들이 꿈꾸는 아름다운 대자연을 배경으로 탐험객의 모험을 그리고 있다. 브랜드란 어떤 제품이나 기업의 차별화된 가치 및 인지도를 의미한다. 현대인들 은 상품의 이미지와 가치를 구매한다. 따라서 브랜드 스토리텔링에서는 제품이나 기업자체를 강조하기 보다, 그 안에 담긴 의미나 이야기를 제공하여 소비자와 브 랜드의 교감을 유도한다. 그런데 익산시의 브랜드 광고는 어메이징 익산 을 반복 적으로 강조하는 데 그치고 있다. 고도 익산의 역사적 사실에 대한 기본적 정보를 전달하기보다 사람과 사람의 이야기를 소재로 할 필요가 있다. 익산시민들도 고도 익산에 대한 역사적 사실을 따분하게 느낀다. 오히려 익산시가 과거에서 현재로 이어져 온 이어져 왔는지에 자부심을 느끼게 된다. 과정, 익산시를 방문했거나 살 다 간 사람들의 감동적인 이야기를 소재로 활용 할 필요가 있다. 다. 역사문화 스토리텔링 산업의 방향 스토리텔링은 크게 창작, 각색으로 나눌 수 있다. 창작 스토리텔링은 배경과 캐 릭터 새롭게 창작하는 것이다. 세상에 완전히 새로운 것은 없다 는 말과 같이 창 작도 역시 모방에서 시작한다. 그러나 기존의 텍스트의 얼개와 소재를 차용했다 하더라도 작가의 새로운 관점에서 써 내려 가는 것을 창작으로 보는 견해가 힘을 얻고 있다. 3) 각색 스토리텔링은 고전의 현대적 수용의 측면에서 장려되고 있다. <춘향전>의 3) 각색 스토리텔링과 관련된 상세한 논의는 3장 스토리텔링의 문화관광 활용방안 1 관광스토리텔링의 유형과 방안 3) 관광스토리텔링의 스토리 활용과 공관시퀀스 구성 참조. 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 31

33 원텍스트를 읽지 않은 사람도 일상적으로 유통되는 춘향 스토리 를 잘 알고 있다. 각색 스토리텔링은 이처럼 널리 알려진 고전 텍스트를 시대와 공간을 전환하고 인 물의 관점을 다르게 하여 새롭게 읽히게 한다. 검증된 스토리 라인의 재생산을 통 해 보편타당한 가치를 향유할 수 있게 하는 것이다. 지역의 신화, 전설, 민담 등의 이야기를 토대로 다양한 형태의 각색 스토리텔링이 시도되는 이유다. 드라마 <서동요>는 서동설화를 각색하여 55부작 사극으로 만든 것이다. 드라마 각색의 과정에서 서동설화에는 없는 백제 장인의 이야기와 러브스토리가 첨가된 것은 현대인이 공감할 수 있는 부분을 반영한 결과다. 이처럼 각색 스토리텔링은 원텍스트의 캐릭터와 모티프, 분위기를 따와서 각색자의 상상력으로 새로운 스토 리로 재창작되는 경우가 많다. 그러나 드라마 <서동요>는 지자체의 지원과 지역민 의 큰 관심에도 불구하고 큰 호응을 얻지는 못했다. 드라마세트장이 흉물로 방치 되다가 폐기된 것도 관광상품화에 실패했기 때문이다. 그 이유는 각색의 과정에서 원텍스트의 재해석이 미진했기 때문이다. 각색을 할 때는 원전의 모티프만 남겨 놓고 수용자의 트랜드를 반영하여 과감히 재해석 하거나, 다양한 볼거리라도 제공 해서 수용자의 관심을 유발시켜야 한다. 한편 현대인의 입맛을 너무 의식한 나머지 역사왜곡의 문제가 제기되는 경우도 있다. 2013년에서 겨울에 시작하여 2014년 방영되는 방송사극 <기황후>의 예가 바로 그것이다. 익산시 여산면에서 출생하여 원나라 황후가 되었다는 역사적 사실 을 제외하곤 드라마 <기황후>의 대부분의 이야기는 창작된 것이다. 이는 역사왜곡 이 후세들에게 잘못된 역사관을 심어줄 수 있는 사회문제화되기도 한다. 고도 익산문화자원의 각색 스토리텔링을 통한 기회요소는 다음과 같다. 첫째, 각 색은 고전텍스트에 새 생명을 부여할 수 있다. 고도 익산시의 역사문화자원을 활 용하여 새로운 콘텐츠로 개발할 경우, 우리 문화에 대한 재발견이 가능하며, 문화 적 전승 또한 용이해 질 수 있다. 과거에 아무리 가치있는 것일지라도 잊혀진다면 존재의 의미가 희미해진다. <서동요>의 모티프를 각색하여 청소년 및 어린이들에 게도 어필할 수 있는 스토리텔링이 가능하다면 이는 <서동요>를 한류의 핵심동력 으로 삼아 세계적으로 널리 알리는 기회가 될 것이다. 둘째, 경제적 이익을 창출할 수 있다. 역사문화콘텐츠는 굴뚝없는 산업 이라고 불릴만큼 친환경적인 고부가가치 산업이다. 잘 만든 스토리텔링으로 가공된 역사 문화 콘텐츠는 시간이 지날수록 그 가치가 더해져 세대를 넘머 매니아 층을 형성 하게 한다. 지역민의 고용창출과 문화콘텐츠 산업의 발전에 기여가 기대되는 점이 다. 셋째, 글로벌 콘텐츠로 개발할 경우 세계적인 광고효과가 있다. 세계문화유산으 로 등재된 곳 중, 킬러 콘텐츠로 각광받는 곳은 그리 많지 않다. 예를 들어 인도의 타지마할은 왕비에 대한 왕의 러브스토리가 예술품과 만나서 글로벌콘텐츠가 된 예다. 고도 익산의 역사문화자원을 세계에 어필할 수 있는 스토리를 발굴, 혹은 개 32 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

34 발하고 이를 다양한 매체로 표현하는 기술을 갖춘다면 고도익산은 인도의 아그라 처럼 글로벌 콘텐츠의 성지가 될 수 있다. 넷째, 역사교육의 실습장이 될 수 있다. 어린이와 청소년에게 살아있는 역사 교 육을 실시하는 교육장이 된다면 문화콘텐츠의 지속가능한 발전을 기대할 수 있다. 참가자들이 고도익산의 역사문화자원에서 이야기의 소재를 찾고 줄거리를 짜며 이 를 콘텐츠화 하는 과정을 체험한다면 지역의 역사를 삶의 일부로 기억하게 될 수 있다. 주5일제를 통해 확보된 체험여행의 적극적인 활용이 필요한 이유다. 라. 스토리텔링 산업 육성시의 유의점 문화콘텐츠 산업은 원소스 멀티유즈적 속성 때문에 황금알을 낳는 거위처럼 대 접받고 있다. 따라서 이를 뒷받침할 스토리텔링도 각 지자체에서 심혈을 기울여 개발하고 있으며 마치 전가의 보도 처럼 스토리텔링만 되면 문화콘텐츠가 완성 이 될 것처럼 생각되고 있다. 그런데 잘 알려진 힘 있는 스토리텔링은 드물다. 성 공한 스토리텔링에는 무엇이 있으며 스토리텔링 개발사업에 실패하는 이유는 무엇 인가? 첫째, 스토리텔링에는 양극화가 심하다. 오로지 최고만 살아남는다. 이는 대 중의 보수적 경향성을 원인으로 한다. 과거 교과서에서 배웠던 역사문화유산이 현 재에도 대표관광지가 된 것은 이러한 결과다. 새로운 이야기를 대중에게 퍼트리고 호의적으로 인지시키기 위해선 막대한 자본과 치밀한 준비가 필요한 이유다. 둘째, 스토리텔링은 모험산업이다. 스토리텔링에 성공할 경우 대박 을 터트릴 수 있지만 변수가 많아서 실패할 가능성 또한 농후하다. 이는 대중 감성의 유행성을 원인으로 한다. 소비자의 감수성은 일시적이며 휘발적이어서 예측하기가 어렵다. 유명한 스타와 유명 감독이 참여한 블록버스터급 영화가 헐리우드식 성공의 공식 을 따랐는데도 불구하고 시장에서 퇴출당하는 것이 부지기수다. 이는 아무리 유명 한 감독과 배우라도 대중의 기호를 예측하기 어렵기 때문이다. 셋째, 스토리텔링에 대한 투자환경이 열악하다. 앞에서 예를 든 영화 시나리오 시장에서 작가가 받는 보수는 제작비 대비 미미한 수준이다. 아무리 일급작가라 하더라도 영화배우가 받는 개런티와 비교하면 조족지혈이다. 이런 실정이니 지역 의 문화콘텐츠를 육성하고자 하는 지자체의 경우, 스토리텔링을 문화유산의 홍보 카피 정도로 취급하는 경우가 많다. 이런 상황에서 잘 만든 스토리텔링 이 나올 수 없다. 심형래 감독이 제작한 <디워>는 엉성한 컴퓨터 그래픽과 더불어 부실한 스토리라인으로 지적으로 흥행에 참패를 겪었다. 그후 제작된 <고질라>도 큰 호응 을 받지 못한 것은 CG기술은 보강되었으나 스토리라인의 취약성을 극복하지 못한 결과다. 이런 결과로 우리나라의 스토리텔링 산업은 아직까지 성장궤도에 오르지 못하고 있으며 특히 지자체에서 올바른 대접을 못 받고 있는 상태다. 첫째, 대중들의 보수 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 33

35 적 경향에 의해 유명한 관광지는 오래된 스토리텔링을 사골처럼 우려먹는 경우가 많다. 대중의 기호를 따라가지 못한 낡은 스토리텔링은 부가가치사업의 육성에 도 움이 되지 못한다. 둘째, 콘텐츠의 핵심인 이야기의 기획 및 개발에 대한 투자가 미흡하다. 과감한 투자에서 완성된 이야기도 만들어 진다. 또한 대중의 눈높이는 갈수록 높아지고 있어 뛰어난 스토리텔링 작가를 투입하지 않고서 좋은 결과를 기 대한다는 것은 어불성설이다. 셋째, 지자체를 비롯한 제작사의 투자 환경이 쉽게 나아지기 힘든 구조다. 문화유산의 경우 환경정비에 막대한 비용이 투자되며 영상 제작의 경우, 출연료와 CG기술 도입 등 초기 제작비용에 대부분의 비용이 투자되 고 있다. 그러다 보니 정작 이야기 창작에는 홍보비의 극히 일부만 투자되는 실정 이다. 또한 검증된 작가들을 한정된 금액으로 섭외하는 것도 어렵다.. (3) 구술사를 활용한 역사문화 스토리텔링 가. 구술사와 문화콘텐츠 구술사의 개념 구술사(Oral History)는 광의의 의미에서 과거의 기억을 말로 회상한 것을 주된 자료로 활용하는 역사연구다. 협의의 의미에서는 구술사료를 이용한 역사연구다. 구 술사를 통해 인종적, 민족적 정체성 모색할 수 있다. 구술사의 전통는 성경, 사기, 삼국유사, 펠로폰네소스전쟁사 등 고대의 역사적 문헌에 기인한다. 현대에 들어 인쇄 술과 휴대용 녹음기기의 발달로 구술사에 대한 관심은 더욱 커지고 있다. 구술사를 통해 얻어지는 효과로는 1) 문헌사(역사담론)과 대비되는 개념(하위주체 의 말하기) 2) 과거 경험과 현재 상황과의 상호관계 3) 인간들의 의식과 편견을 드러 내고 해명하는 작업 4) 밑으로부터의 대항 역사, 피정복자들의 역사해석을 재구성 5) 기억으로 쓰는 역사. 미시사이다. 구술사료의 종류로는 1)구비전승 : 설화, 유래 등 2) 구술증언 : 개인의 특정 사건이나 경험 3) 구술생애사 : 개인의 과거에서 현재까 지를 서술. 개인의 삶 자체에 초점을 맞춤 4) 집합기억 : 개인의 기억을 사회적, 계 급적 제도의 영향 등으로 나눠진다. 구술사 연구의 선구자인 아스만(A. Assmann)은 기억은 학제적 연구의 주제 라 하여 중요성을 강조한 바 있다. 1970년대 중반의 독일과 프랑스에서 기억은 역사 연 구의 중심 주제로 자리잡기 시작했으며 이는 유럽전역으로 확대되었다. 국내에서도 최근, 기억투쟁, 기억의 정치, 대항기억, 잃어버린 기억 등의 용어가 출몰하면서 기 억은 학문적 연구 주제를 넘어 대중의 관심을 끄는 화두로 부상하고 있다. 역사문화 스토리텔링과 구술사 연구 고용없는 저성장 시대 에 고용창출 효과가 높은 관광산업에 주목해야 한다. 특히 34 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

36 한국관광산업은 경쟁력이 취약하다. 이는 관광의 트렌드변화에 대비해야 하며 원 소 스 개발에 충실해야 함을 뜻한다. 최근 체험학습 관광, 마음 치유 관광이 주목받고 있다. 마음 치유 관광은 소비적 여행을 통해 지역민의 삶이 파괴되는 현재의 여행패 턴에 대한 반성에서 비롯된다. 이것은 소비적 여행이 주는 여행에 현대인들이 피로 를 느끼고 있다는 반증이다. 익산의 문화관광의 강점은 교통 접근성의 편리함과 역사문화 콘텐츠의 풍부함, 인 근 관광자원(군산, 전주)로 이동이 용이함을 들 수 있음. 그러나 차별화된 콘텐츠 개 발과 맞춤형 관광상품을 설계해야 하는 과제도 안고 있다. 전통문화와 관광을 융복 합하는 차별화된 콘텐츠 개발의 시작은 구술사 조사처럼 역사문화 기반조사부터 시 작해야 한다. 구술사는 공간과 사람에 중심을 둔 문화인류학적 기획이다. 구술사 채 록으로 기록된 민중의 기억 을 복원함으로써 지역의 실재적인 문화와 풍속을 관광자 원화할 수 있다. 이것은 소비적 여행의 폐해를 극복하는 하나의 계기가 된다. 지역 민에게는 공간을 재발견하게 하고 관광객에게는 지역의 정체성과 역사성을 재인식시 킬 수 있기 때문이다. 구술사를 통해 기획된 역사문화관광은 소비적 관광에서 창조 형 관광으로 가는 길이다. 구술사 채록은 장소에 의미를 부여하는 위상학적 전환이며 지식인들에 의해 기록 된 장소를 재구성한다. 구술사에 기반한 관광상품은 지역민의 삶을 반영하는 관광의 실천적 행위이다. 전지구적 문화식민화는 지역의 관광상품에 유사성, 스펙타클화를 부축이고 있다. 이는 자본의 상품화와 직결된다. 놀이동산 등 테마파크형 관광상품을 흉내내는 것이 대표적이다. 지역민의 기억과 장소의 기억이 교차하고 공간의 문화적 정체성이 반영된 역사문화관광 상품개발이 요구되는 실정이다. 나. 구술사 구술사채록과 문화콘텐츠의 가능성 구술사 채록과 문화콘텐츠 구술사는 공간과 사람에 중심을 둔 문화인류학적 기획이다. 근대 역사학의 주류는 거시사였다. 거시사는 사회구조의 변화에 초점을 맞추는 경향이 있는 관계로 구조의 이면 혹은 뿌리는 주변화되거나 배제되어 왔다. 이에 대한 반성으로 나온 것이 미시 사이다. 미시사는 거시사에서 배제된 영역인 민중의 일상생활, 문화와 풍속에 관심을 둔다. 구술사는 미시사적 접근이다. 스토리텔링을 활용한 관광자원화 구축에서 구술 사 채록사업은 선결되어야 한다. 그것은 민중의 기억을 통해 지역의 문화와 풍속을 복원하는 작업이기 때문이다. 구술사 채록은 지역민에게는 공간을 재발견하게 하고 대외적으로는 지역의 정체성과 역사성을 재인식시킨다. 최근의 문화콘텐츠 개발은 스펙타클화를 보이고 있다. 어디서고 비슷비슷한 옷을 입는 지자체의 문화콘텐츠를 자주 보게 된다. 장소가 성찰의 장소에서 상업의 대상 으로 전락하는 경우다. 이제 지역의 문화콘텐츠는 자신에 맞는 옷을 입어야 할 때다. 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 35

37 집단적 정체성을 파악하고 미래를 전망하기보다 자본이 상품화시킨 장소를 만드는 데 급급한 인식은 내부적 모순과 갈등을 번듯한 건축물의 외관으로 은폐한다. 이제 삶의 장소에 의미를 부여하는 위상학적 전환을 시도해야 한다. 공간의 재구성, 공간 의 실천적 맥락을 집어내기 위해서는 문화담론에 의한 접근이 필요하다. 구술사 작 업을 통한 문화콘텐츠 개발은 바로 그러한 실천의 일환이라 할 수 있다. 현대는 자본의 세계화라는 씨줄과 신자유주의라는 날줄이 EU와 NAFTA 같은 경 제적 단위로 짜여져 있다. 이러한 시스템 아래에서는 지역문화는 소외되고 무시된다. 상품화의 논리 속에서 지역의 전통문화는 자본에 의해 생산 유통되는 주류 문화에 밀려 그 정체성을 상실하고 있다. 또한 전 지구적으로 벌어진 문화식민화는 역으로 지역문화의 재발견 이라는 뒤늦은 관심을 불러 일으켰다. 지식기반 사회의 구축이 그것이다. 지식사업의 핵심은 문화콘텐츠 개발이며 이것 은 문화원형 을 발굴하는 것을 선차적 문제로 삼는다. 문화원형이란 고유성과 정체 성을 의미하는 원형(originalty)를 의미한다. 4) 같은 모양을 찍어내는 틀 을 복원하는 것이 아닌, 문화의 원형적 기초를 파악하는 시초로서의 원형발굴을 탐색하는 작업이 구술사 채록의 목적이다. 지역민의 기억과 장소의 기억이 교차하고 공간의 문화적 정체성 및 공통분모를 추출하게 되는 과정을 거쳐 지자체의 문화원형은 복원된다. 그런 점에서 구술사 채록 작업은 단순한 과거의 복원에서 그치지 않고 과거의 장소 를 현재의 시간을 사는 사람들이 재구성하는 창조형 문화콘텐츠의 토대이다. 스토리텔링에 구술사를 활용해야 하는 이유 1995년 지자체가 출범한 이후 지역문화에 대한 관심이 증폭되었다. 지역문화에 대 한 관심은 문화를 소프트웨어로 인식하고 지역 경쟁력을 개발시키려고 한다. 그런데 지역 문화공간의 창출은 쉽지 않다. 대부분 박물관 공원 등에서 구현되는 문화예술 체험은 문화 맛보기에 그치고 만다. 현재 전북도가 추진하는 스토리텔링 사업은 문 화서사를 통한 공간 창출을 목표로 한다. 전주시는 한옥마을과 음식, 전라감영 복원 문제에, 고창군은 동학농민혁명을, 완주군은 한우테마파크 사업을 탄생, 성장, 죽음, 베풂의 단계로 나누어 스토리텔링 사업을 구상하고 있으며 김제시는 일제강점기 토 지 수탈사를 소설 <아리랑>의 기행벨트 조성과 연관지어 구상하고 있다. 그러나 공 간에 대한 서사의 복원보다 효용성을 먼저 따지다 보면 지역의 스토리텔링은 소비된 다. 지역민의 구체적 삶과 밀착되지 않는 스토리텔링이 살아남기란 힘들다. 문화는 가시성과 비가시성을 갖는다. 도시인의 여가와 휴식을 위한 문화체험이 창 조적 문화형성으로 이어지지는 않는다는 점에서 개발을 목적으로 한 스토리텔링은 가공된 훈육의 체험이다. 이러한 문화기획은 근대이후 문명개화의 계몽적 시각에서 한 걸음도 나아가지 못한, 또 다른 경계긋기 의 하나가 될 수 있다. 최초의 슬로시 4) 김교빈, 문화원형의 개념과 활용, 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

38 티라고 할 만한 이탈리아의 그레베 인 키안티 나 오르비에토 등지에서는 지역의 전통문화와 정체성 살리는 것을 우선한다. 지역민 스스로 지역에 대한 이해와 사랑 을 통해 문화콘텐츠를 보존하고 기획하며 스스로 만족감을 느낄 때 장소는 관광객들 에게도 질 좋은 볼거리와 즐길거리를 줄 수 있다. 문화산업 이전에 지역 정체성을 먼저 들여다봐야 하는 것이다. 문화는 공간을 사는 사람들의 삶의 양태에서 계승 발 전된다. 지역민의 일상적 삶을 발견해내는 구술사 채록은 지역민의 구체적 삶을 기 반으로 한 새로운 문화를 창출하는 기반이 될 것이다. 익산 금마지역은 구술사 채록을 통한 공간의 재발견의 다양한 가능성을 갖고 있다. 전주시와 군산시가 인접해 있고, 천년도 더 된 오래된 길이 도-농 연결선상에 위치 한 탓에 문화도시로 리모델링 할 가능성을 많다. 이 가능성의 기대치는 익산 금마지 역이 갖는 문화적 낙후성이 자본주의적 근대화의 해독을 상대적으로 덜 받았기에 더 욱 높다. 지역의 문화원형이 비교적 순수하게 보존된 이곳의 구술사 채록사업은 익 산 금마지역의 대안적 잠재력을 키우는 일이 될 것이다. 다. 익산역사지구의 스토리텔링적 특징 이 장은 익산지역 구술사 채록과정을 통해 드러난 익산 금마지역의 스토리텔링의 자원적 특징을 살펴보기로 한다. 5) 익산역사지구의 문화적 특징 익산역사지구는 노령산맥의 천호산과 미륵산의 동부로 산세를 이루고 있으며 북으 로는 금강을 경계로 논산군과 부여군에, 서로는 옥구평야에, 남으로는 만경강을 경계 로 김제평야에 접하고 있어 전북지역에서는 김제시 다음으로 쌀 생산량이 높은 곳이 다. 지리적 위치는 곧 문화적 다양성으로 이어진다. 북쪽으로는 충청도 중부문화권과 동쪽은 완주에 이어지는 산악문화권 그리고 남쪽의 평야로 이어지는 평야문화권이 5)구술사 채록 경과 : 익산 역사문화 구술채록 사업은 2012년 8월부터 2013년 12월까지 계획되었다. 1단계 사 업은 공간적 구분과 내용적 범주로 기획되었다. 공간적으로는 익산이 급성장하던 백제후기 지역과 철도부설 과 함께 신시가지가 형성된 근대 초기 지역을 선정하였다. 금마면, 왕궁면, 여산면이 고대의 익산지역을 보여 준다면 함열읍, 춘포면은 근대익산의 거울인 셈이다. 특히 익산역사유적지구를 구성하는 유적과 인근 지명 의 유래, 설화에 대한 기초자료의 DB구축을 1차 목표로 하였다. 방법 : 기본적으로 현지조사를 통한 자료확 보를 원칙으로 하되 구술채록의 효율성을 높이기 위해 1차 고문헌 자료조사 및 세미나, 2차 선행연구 및 연 구자 면접을 통한 구술방법론 구상, 3차 현장답사의 과정을 거쳤다. 1차 문헌조사는 문화유산과 관련한 고문 헌을 마한백제연구소, 익산고적답사회 등에서 제공받았으며 그 외의 자료들은 한국 고전번역원 등의 DB 를 이용했다. 2차 연구자 접촉은 익산유적답사회 회원들과 2~3차례 만남을 통해 관련지역에 대한 세미나를 준비했으며 세미나에서 주요 안건으로 제기된 지역별 특성은 상황판(구술 대상지역의 지도)위에 표기하여 개괄적 인식을 요점화 했다. 3차 현장실사는 이장 연락처를 확보하여 1차 구술대상자를 섭외하였고, 구술면 접을 통해 확인된 전설과 민담과 관련된 지역의 인물을 소개받아 2차 구술을 진행했다. 이 방법은 여러모로 절묘한 선택이었다는 평가를 얻었다. 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 37

39 금강이라는 문화적 유통경로와 연결되어 신구문화가 쟁투와 융합을 통해 계승 발전 하게 된 것이다. 지리적 여건이 가져다 준 문화유입은 마한 백제의 문화를 꽃 피웠 다. 고도 익산지역의 문화적 특징으로는 첫째, 해양문화와 관련된 무속의례의 흔적이 많다는 것이다. 웅포와 성포는 조선의 5대 포구로 꼽혔던 곳이다. 웅포 용왕제와 성 포 별신제 등은 금마지역이 해양 문화적 특성을 보유하고 있다는 것을 반증한다. 지 역민의 무속신앙에 대한 경향은 현대의 익산시를 종교적 도그마의 고장으로 성장한 동력이 되었을 것으로 생각된다. 무속신앙의 주요 거점인 모악산을 비롯하여 원불교 의 중앙총부와 천주교의 성지가 지역에 넓게 분포되고 있으며, 기독교의 각종 종파 와 신흥 종교도 전통이 깊다. 무속신앙의 일반화로 명명되는 종교성은 익산의 문화적 토양을 이해하는 데 중요 한 코드다. 익산은 종교의 도시라 할 만큼 다양한 종교와 종파가 자리 잡고 있다. 6) 그러나 시 군 통합에 따른 문화 충돌은 전통적 감수성을 지우고 있다. 신흥도시인 구 이리시 지역민과 구 익산군 출신의 정서적 문화적 차이가 그 원인인데 무속의례 를 경계시하는 기독교로 대표되는 신흥 문화의 일방적 승리로 귀결되는 양상이다. 또한 산업화에 따른 공동체의 해체가 가속화 되면서 전통문화의 명맥이 사라지고 있 다. 둘째, 평야지대의 민중 문화적 특징을 들 수 있다. 삼한 때의 소도 에서 비롯된 것으로 여겨지는 솟대놀이의 유형으로 보이는 금마 기세배 놀이는 농경문화의 전통 을 보여주고 있다. 그 외 익산 우도농악과 목발노래 삼기농요 역시 평야지대에서 자 연 발흥한 문화 산물이다. 근대 이후 급속한 산업화는 농경 민중 문화적 전통을 약 화시켰으나 노동집약적 공단 형성으로 인해 노동운동으로 전화를 이루게 되었다. 7) 셋째, 귀족문화의 전통이다. 마한과 후기 백제의 귀족문화를 꽃 피운 이지역의 토 양은 이리 향제줄풍류의 고급문화를 배양시켰으며, 근대이후 거문고의 명인 신쾌동, 판소리 명창인 신만엽, 유공열이 지역에서 성장한 것도 지역의 풍부한 물산과 풍류 의 전통이 있기에 가능한 것이었다. 타지 출생인 임방울과 전춘풍, 김성옥이 굳이 이 지역에 와서 활동한 것도 이러한 연유에서 였을 것이다. 6) 원불교의 창시자인 박중빈이 원불교 최대 본부인 중앙총부를 건립한 곳도 익산이며, 우리나라 최초의 신부인 김대건이 입국하여 천주교를 전도한 곳도 익산 나바위 지역이다. 기독교의 다양한 종파가 고르게 분포된 것 도 한 측면이다. 익산지역에 종교적 성지가 많은 이유는 교통이 발달하여 교세 확장과 전교에 수월한 측면도 있지만 무엇보다 신생도시의 특성으로 인해 새로운 종교유입과 확산이 빨랐기 때문이라는 주장과 농경사회 의 특성상 신앙의 흡수가 용이했을 것이라는 주장이 있다. 농경사회의 특성과 종교적 친화성 미륵산 지역의 문화코드를 읽어내는 하나의 지표가 된다. 미륵사 창건과 더불어 서동설화는 민중의 판타지적 소망을 반영 한다. 또한 조선말 삼도민란과 동학운동의 불씨가 이곳 금마와 삼례에 지펴진 사실도 이러한 주장을 뒷받침 한다. 7) 민주노총 전북지부가 창립되기 전인 1980년 익산시에 설립된 노동자의 집 은 전북 노동운동의 태동지로 일 컫는다. 섬유 봉제 등 노동집약적 산업이 주를 이루던 익산지역은 자연스럽게 야학 등의 사회 운동이 전개 되었으며 문규현 신부 등이 주도한 노동사목 활동이 이루어졌다. 전북지역 최초의 노동운동이 익산시에서 발생한 것은 이러한 지역적 전통에 의한 것으로 볼 수 있다. 38 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

40 이상에서 살펴본 바, 익산지역의 문화적 특성은 다양성과 융합이다. 익산지역은 교통이 발달하여 문화적 배타성을 약했다. 기세배놀이와 같은 평야지대의 문화적 특 징과 웅포 용왕제같은 해안지역의 문화가 어울리고 민중문화와 귀족문화가 어울리며 상호 영향을 주며 문화적 다양성을 꽃피운 것이다. 도 농 통합에 따른 농경 문화유산 의 훼손이 전통문화의 복원이라는 숙제를 남겼다. 라. 익산시의 스토리텔링 발굴 요소 고대의 수도 익산 왕궁평성(모질메성), 백제의 유일한 궁터임. 고조선의 기준왕, 마한의 수도, 백제 무왕, 보덕국 안승의 수도. 물과 관련된 스토리 금강의 웅포(곰개나루)는 유명한 용왕제가 있었던 곳이다. <고산자 김정호는 삼례에서 대야천까지 상선이 들어왔다고 했다.> 금마군 대관사의 우물이 핏빛으로 되어 다섯 장( 丈 )이나 흘렀다 (삼국사기) 경관 - 최대규모의 구룡마을 대나무숲 - 두동마을 편백나무 숲 - 최북단 야생차단지 - 익산국제차문화축제 - 서해 낙조 5선 웅포곰개나루 - 철새 도래지, 신성리 갈대밭 - 황포 돛단배의 추억 성당포구마을 - 고란초 군락지, 조선시대 9대 조창 - 함라 3부자 집의 꽃담 <배가 가라앉을 만큼 많은 돈을 벌었다> 사랑이야기 <둘은 사랑했지만 서로 만날 수가 없었다.> - 천 년 전 서동과 선화공주의 드라마틱한 전설 - 오백 년 전 황진이와 소쇄양의 이야기, 이선희 노래 알고싶어요 - 익산의 고도리 석불입상의 섣달 그믐날 옥룡천 사랑. 여성친화도시의 유래 아름다운 왕비의 몸은 점점 야위어갔다. - 무왕의 왕비인 선화공주 - 고려 충목왕의 왕비의 불사 숭림사 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 39

41 - 고려후기 원나라 황후가 된 기황후 - 조선조에는 단종 비 명순황후의 고장 삼복지인 가람 이병기 현대시조의 아버지, 3복(난초복, 제자복, 술복)으로 유명함 아사달의 후예들 황등석 등 석재 전문단지. 인근의 석재 가공업소 돌문화 축제 국악(판소리, 우도농악 등) - 정정열 낳고 춘향전 낳다 근대 5명창인 정정렬을 비롯하여 조통달, 오정숙, 신 쾌동(거문고 산조), 이리 우도농악 등. - 황열에 체류했던 임방울의 호남가 풍속은 화순이요, 인심은 함열 - 일제강점기 국민요정 김여란의 숭림사 득음 철도 스토리텔링 - 100년 넘은 철도역사 (1912년 개통) 호남선과 전라선을 씨줄과 날줄로 엮음. - 11일에 일어난 두 번의 폭파 (1950년 7월, 1977년 11월) - 코미디언 이주일, 당대 최고의 스타를 살리다. 문학 스토리텔링 - 원광대 국문과 양귀자, 박범신, 윤흥길, 안도현 등의 작품배경 종교 스토리텔링 - 연동리 석불상, 사내는 나를 꺼내 달라 는 꿈을 꾼다. 왜군에게 목이 잘린 불상. - 순례길 길, 마음과 영혼을 치유하는 명상관광. - 나바위 최초의 순교자 김대건신부가 첫발을 디딘 곳. - 백지사터 천주교 박해의 현장인 여산. - 원불교의 총부를 설립한 소태산 대종사 - 현존하는 가장 오래된 교회종 (황등교회) 음식 스토리텔링 음식문화의 수도는 익산 - 허균이 쓴 도문대작( 屠 門 大 嚼 ) - 황등 3미 (전주 비빔밥의 원조, 백반, 갈비전골) - 일제강점기 조선의 대표음식점 해신관 - 현재 국가식품클러스터 40 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

42 민속 스토리텔링 - 성당포구 별신제 : 흉어가 계속되자 한 노인이 꿈에 나타났다. - 성당면 갈산리의 석상 : 석상의 생김새는 이국의 냄새가 난다. - 도깨비 관련 : 작물(고구마, 물고기)을 도깨비가 가져가서 밤새 싸운다 - 땅에 묻힌 돌이 드러나면 마을 처녀들이 바람이 난다 - 기타 풍수지리 및 지형과 관련 된 이야기 동굴, 동물 (호랭이, 말 등) 혈을 끊어서 길을 만드니 피가 나왔다. 대중문화 스토리텔링 - 나훈아의 고향역 의 배경 익산역 - 아침이슬 김민기의 고향 - 익산 교도소 세트장 광복절 특사 등 영화촬영 3) 기존 스토리텔링 활용 사례 (1) 역사문화 스토리텔링의 활용 가. 역사문화 스토리텔링의 성격 역사문화 스토리텔링 활용은 문화의 복합성과 문화 혼종성의 특징을 고루 활용 하여 다양한 수용자의 니즈를 충족시키는 데 초점이 맞춰져 있다. 따라서 역사스 토리텔링의 서술은 재현(representation)과 재창조(reinvention)의 비중을 어떻게 나눌 것인가에 대한 접근방식에 따라 달라진다. 원텍스트에 대한 접근 방식에 따 라 역사적 사실과의 거리 조정이 이뤄진다. 그러나 스토리텔링 활용사례에서 변하 지 않는 기준은 다음과 같다. (1) 이야기가 수용자의 생활의 일부분이 될 수 있도 록 한다. (2) 수용자에게 쉽게 다가갈 수 있는 친숙하고 재미있고(Fun) 흥미있는 (Need s) 내용을 활용한다. (3) 관련 역사문화 자원을 특별하고 가치있게 만든다. (4) 지역의 문화적 정체성과 융합시킨다. 8) 스토리텔링의 활용을 통해 역사문화유산의 가치가 수용자의 내면에 확산이 가능 할 수 있도록 하기 위해선 체험의 모티브를 제공하는 경향이 주목받고 있다. 따라 서 스토리텔링 활용에 앞서 첫째. 역사문화유산에 대한 이해도 증진. 둘째, 역사문 화유산 이야기의 확산. 셋째, 역사문화유산 이야기의 체험의 단계별 활용 전략을 8) 역사문화유산 스토리텔링 활용 사례와 관련된 상세한 논의는 3장 스토리텔링의 문화관광 활용방안 1 관광스 토리텔링의 유형과 방안 4) 역사 관광스토리텔링의 서술 방식 참조. 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 41

43 수립해야 할 것이다. 첫째, 역사문화유산에 대한 이해 증진은 역사문화유산에 대한 역사적, 문화유산 에 대한 매체별 자료를 구축하는 데서 시작되어야 한다. 역사, 인물, 풍수지리에 관한 역사적인 자료와 불교, 유교 문화유산과 관련된 정신문화적인 자료, 그리고 주변 문화재와의 상호관련성 규명 및 기타 무속, 민속 관련한 자료가 여기에 해당 한다. 자료구축이 완비된 이후엔 플래시 애니메이션 방영시스템 구축 등 준비된 매체의 특성에 따른 전시 스토리텔링이 완성되어야 한다. 관련 도서 및 패널 제작 으로 역사문화유산에 대한 이해도를 증진시켜야 하며 만화, 다큐멘터리 등 새로 생산될 자료도 지속적으로 구비해야 할 것이다. 둘째, 역사문화 스토리텔링의 확산을 위해선 일반인 대상 공모전과 문화해설사 교육이 병행되어야 한다. 일반인이 참여하는 공모전은 현장에서 진행되는 역사 이 야기 경연대회 와 온라인 공모로 진행되는 역사인물 스토리텔링 공모전 이 여기에 해당한다. 시나리오 공모전은 2차 콘텐츠 개발이 가능하기에 지자체별로 추진하는 곳이 많다. 또한 디지털콘텐츠인 UCC공모전은 제작이 용이하여 더 많은 수용자의 참여를 유도할 수 있고 홍보 효과 뿐만 아니라 교육 자료로 활용이 가능하다. 스토리텔링 전문가 집단을 대상으로 한 문화유산 해설 콘테스트 는 관광적인 측 면에서 문화해설사의 경쟁을 통한 서비스 수준을 제고하고 선진 해설기법의 학습 기회를 제공하는 선순환적인 프로그램이다. 이 프로그램은 우수사례 발굴을 통한 좋은 스토리텔링 모델을 구축하고 문화유산 해설시에 즉시 적용할 수 있는 이점이 있다. 학생대상 문화유산해설 영어 콘테스트는 지역민의 참여와 학습 기회를 부여한다 는 점에서 특징을 보인다. 특히 외국인 대상 스토리텔링 기법을 발굴하고 즉시 적 용할 수 있다는 점에서 학생 문화유산 해설 콘테스트는 주민참여형 축제로 개발이 가능하다. 셋째, 역사문화유산의 지속가능한 발전을 위해서는 체험형 프로그램의 개발이 필 요하다. 미륵사탑 발굴 체험 워크숍을 진행하고 1) 띠뱃놀이, 연날리기, 조명 퍼포 먼스, 야간 스펙터클 등 지역민이 참여하는 연희체험 프로그램이 개발되어야 할 것이다. 또한 이야기가 있는 문화상품(그림엽서, 퍼즐, 숨은그림찾기 등)와 관람객 참여 프로그램(이야기 이어쓰기, 그림 그리기, 참여형 포토존)을 통해 역사적 현장 을 관람객에서 체험할 수 있게 해야 한다. 역사문화 스토리텔링의 확산에서 염두에 두어야 할 것은 사회적 인식을 제고시 키고, 지역민의 삶과 연계시켜, 주민참여형 모델과 관광객 참여형 모델을 각각 개 발시키는데 있다. 예를 들어 프랑스의 왕보와즈 고성의 경우, 지역민이 참여하는 고성 스토리텔링을 통해 상상력과 창의성을 자극하는 이야기를 확산시켜 관광객의 호기심을 자극하고 있다. 왕보와즈 고성 스토리텔링을 벤치마킹하여 고도익산의 스토리텔링의 활용의 개요를 제시하면 다음과 같다. 42 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

44 빛의 도시 익산 스토리텔링 구조 배경 : 시간- BC 5~7세기, 장소- 미륵사지와 왕궁, 성벽 인물 : 무왕, 선화공주, 예술장인 사건 : 서동의 사랑, 삼국의 전쟁 기타 : 예술(춤, 의복, 연희), 기술(백제 정원, 금속공예), 무속(별자리, 조명) 나. 역사문화스토리텔링의 관광자원화 길 스토리텔링 불확실성의 시대에 사는 현대인들은 다양한 스트레스에 포위된다. 자연주의가 도 시 중산층의 탈출구가 된 것은 생명력의 복원이 원초적 욕구이기 때문이다. 자연속 에서 걷기 가 세계적으로 주목받는 이유다. 걷기는 문명의 이기인 교통수단을 버리 고 원초적인 걸음에 몰입하는 것이다. 트레일은 진정한 나를 찾는 치유의 길이다. 제주도의 골목길을 이은 올레길 이 뜨고 있다. 올레길의 성공은 문화마케팅이 얼 마나 중요한지를 잘 보여주는 좋은 사례다. 최근의 마케팅전략은 시장 점유율 (market share)보다 소비자가 얼마나 많은 시간을 그 상품에 할애할 수 있는가 하 는 시간점유율(time share)에 초점을 맞추고 있다. 문화예술은 경험재의 상품이다. 올레길 처럼 체류시간을 높이면서 부가적인 문화상품을 구매하게 하는 경험재 상품 이 주목받는 이유다. 총길이 215km 에 이르는 제주 올레길은 2008년도엔 3만 명이 찾았고 올해는 이미 그 수를 넘긴 것으로 알려졌다. 스페인의 산티아고 길 은 종교의 순례코스를 문화상품화 한 예이며, 독일의 괴테 가도 는 문학을 관광산업에 활용하고 있는 예다. 일본의 경우 하이쿠 시인 바쇼의 기행 루트를 따라 여행하는 바쇼 동북부기행 이 있다. 산티아고 길 이 전통적으로 이어져온 종교적 의미의 길이라면 괴테가도 와 바쇼기행 은 지자체에서 문학지도로 재구성하여 지역문화산업으로 특화한 예다. 제주 올레길( 함께 걷기 와 제주올레 아카데미 를 통해 올레 길 체험과 제주도의 역사와 문화를 배우는 강좌를 함께 진행한다. 마을과 마을을 잇 는 평범한 길을 문화콘텐츠화 하는 초기단계를 지나 문화콘텐츠의 다각화와 이미지 전략을 병행하는 고착기에 접어들었다. (올레길과 관련된 내용은 여러 지면에서 소개 된바 있음으로 이 글에서는 소략한다.) 지리산 둘레길은 지리산 생명연대 부설 사단법인 숲길 이 산림청과 함께 2011년 완성을 목표로 조성하는 자연생태로다. 지리산 둘레 800리 3개도(전북, 전남, 경남), 5개시군(남원, 구례, 하동, 산청, 함양) 16개읍면 80여개 마을길이 씨줄이 되어 이어 졌다. 각자의 문화적 정체성을 간직한 이 길은 마을 주민들과의 협의를 통해 개통되 었다. 다랭이길 로 불리우는 1구간은 남원군 산내면 매동마을에서 출발하여 경남 함 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 43

45 양군 마천면 금계마을까지 걷는 길이다. 올망졸망한 다랭이논을 끼고 걷는 이 길은 황순원의 단편소설 소나기 에서 소년과 소녀가 무지개를 찾아 걸었음직한 정경을 품 고 있다. 이 길이 끝나는 곳부터 벽송사를 지나 세동마을까지 걷는 2구간의 별칭은 산사람길 다. 빨치산의 별칭이었던 산사람들이 자주 다녔다고 해서 붙여진 이름. 이 길에서는 변강쇠 설화로 유명한 벽송사 목장승을 볼 수 있다. 때론 낮은 곳(구례 토 지 해발 50m)을 걷기도 하고, 산꼭대기(하동 악양 형제봉 해발 1100m)에 오르기도 하는 지리산 길의 모든 구간이 정비되면 총 길이 300킬로미터에 달한다. 지리산을 보자기로 폭 쌓은 것 같은 이 길을 하루 10km씩 걸으면 꼭 한 달이 걸리는 셈이다. 등산로처럼 힘든 코스가 없는 여유로운 산책로 곳곳에 지명의 유래와 산책로를 알리 는 안내판이 있어 길을 잃을 염려가 없다. 좀 더 여유로운 트레일을 원하면 인근의 실상사와 벽송사에서 제공하는 1박 2일의 템플스테이를 이용하거나 함양 마천과 금 계마을의 펜션예약을 하는 것도 좋은 방법이다. 지리산길( 홈페이지 에서는 필요한 정보와 지도를 내려받아 개성에 맞는 도보여행을 계획할 수 있다. 승 용차를 이용하는 이는 지리산 톨게이트에서 인월읍내로 이동하면 되고 남원-인월간 시외버스도 운행중이다. 둘레길을 활용한 스토리텔링 익산지역 둘레길은 이곳 사람들의 인문지리를 오롯이 반영한다. 강원도 평창 사 람들이 해산물을 구하기 위해 꼭 넘어야했던 선자령 고개길을 복원하여 만든 대관 령 옛길 처럼 길을 걷는다는 것은 옛 사람들의 길을 배우는 것이다. 우리나라에 <연금술사>의 작가로 알려진 브라질 작가 파울로 코엘료의 <산티아고 가는 길>은 스페인의 산티아고 순례길을 소개한 책이다. 옛 순례자의 발자취를 더듬 어 800km에 이르는 대장정을 하면 사람들은 자신을 돌아보고 새로운 삶을 꿈꾼다고 한다. 둘레길을 걷는 일이 단지 레져생활에 머문다면 이곳은 그저 거대한 생활체육 시설에 불과할 것이다. 산티아고 순례길의 출발지인 프랑스 남부 생장피에드포르 에 모인 전 세계인들이 찾는 것은 특별한 가치 다. 익산시 둘레길에도 이에 걸맞는 인 문지리적 의미부여가 필요하다. 9) 컬덕(Cultduct)은 문화를 의미하는 컬처(Culture)와 상품을 의미하는 프로덕트 (Product)의 합성어이다. 문화의 적극적인 수용자를 의미하는 컬트(Cult)고객이 늘어 갈 수록 마케팅비용을 줄어든다. 일본 애니메이션계의 거장 미야자키 하야오가 <원 령공주>등의 작품을 통해 세계인을 일본문화에 대한 컬트 고객화 시킨 것이 대표적 인 문화마케팅이다. 미야자키의 애니메이션에서 나타난 대자연과 인간의 조화 가 둘 레길의 정신과 다르지 않듯이, 우리 주변의 숲길과 골목길도 세계인의 감성과 만날 수 있다. 진정한 문화콘텐츠의 개발은 우리 걸음의 보폭을 아는 것부터 시작되어야 9) 지리산 둘레길의 경우 구간별 마을사람들과 지리산길 집행위원들이 함께 내며 구술채록을 스토리텔링에 활용했다. 44 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

46 할 것이다. 레베카 솔닛은 <걷기의 역사>에서 걷기는 세상을 여행하는 방법이자 마 음을 여행하는 방법이다. 라고 했다. 매일 걷는 주변의 골목길의 역사와 문화에 대해 서, 그곳에서 사는 사람들의 마음에 대해서 다시 생각하게 되는 것. 구술채록을 통해 마을을 안다 는 것은 객체와 주체가 함께 아름다워 지는 것이다. 순례길 스토리텔링 익산-전주-김제에 이르는 한국판 '순례자의 길'(pilgrimage trail)이 완성되었다. 스페인의 산티아고 길에서 영감을 얻은 총 연장 180km(450리)에 이르는 순례길 은 초 종파적으로 추진되는 것이 특징. 전체 여정의 90% 이상이 숲길과 마을길이 중심 이기에 안정성을 확보했다. 여산의 천호성지에서 강경의 나바위로 이어지는 1구간을 시작으로 미륵사지(불교)-원불교 총부-초남이 성지-전동성당-치명자산-완주 송광 사를 거쳐 다시 천호성지까지 연결되는 6구간이 6박 7일 일정으로 조성되었다. 10) 순례자의 길 조성의 기본 구상은 만리장성 축성 방식이다. 기존의 종교성지(거점 지)를 이어 만든 것. 일반 참여자도 거점지의 종교시설에서 숙박 및 숙식이 가능하 다. 미륵사지를 찾아온 불교신도들이 인접한 원불교 총부에 가서 점심공양을 하고, 초남이 성지에서 잠을 청하는 식이다. 숙박은 종단에서 운영하는 종교시설과 민박을 활용하면 된다. 도착하는 시간이 맞다면 거점지에서 제공하는 식사를 이용하면 되고 대여해주는 취사도구를 이용해도 된다. 기독교인에게 예루살렘이 있다면 티벳인들에 게는 라싸가 있다. 이슬람교도의 메카와 인도인들의 갠지스강은 죽기 전에 꼭 가봐 야 하는 곳이다. 순례객들에게는 인근의 숙박 및 편의 시설이 포함된 지도가 제공되 며 지도 한 켠에는 순례지의 도장을 찍은 난이 있어서 하나씩 스템프를 늘리는 즐거 움을 주며 칸을 다 채운 이들에게는 순례증명서가 발급된다. 영혼의 안식과 위안은 길 위의 침묵에서 시작된다. 순례길에 참여한 사람들은 역 사 문화유산과 침묵의 대화를 하며 타인과의 소통을 배울 것이다. 종교문화 스토리텔링 종교는 죽은 자를 생각하며 삶의 이정표를 세운다. 인류 최대의 문화 콘텐츠인 종 교의 도그마가 전북이다. 천주교 성지인 천호와 여산, 나바위, 전주 전동성당과 치명 자산. 원불교 성지인 익산총부와 만덕산, 월명암등에는 신자들의 발길이 끊이질 않는 다. 각기 다른 종교의 성지가 하나의 길로 이어진다. 매력적인 상표는 시장에서 물건 이 잘 팔리게 하는 요소이다. 유명상품은 그래서 상표, 즉 브랜드 자체라고도 한다. 우리 지역은 종교적으로 볼 때 영적인 명품( 名 品 )의 가치를 지녔다. 살고 있는 지역 이 유명 브랜드인 셈이다. 종교성지를 연결한 순례길을 걷는 순간 사람들은 수동적 인 소비자에서 문화의 창조자가 된다. 가장 오래된 것은 가장 미래적인 것이다. 기호 10) 순례길을 만든 사단법인 한국순례문화연구회(순례연)은 순례객 예약 및 프로그램 관리를 총괄하기 위해 각 종단의 종교인과 관관전문가가 만든 단체다. 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 45

47 로서 상품 소비는 개별 상품을 소비하는 것으로 끝나지 않는다. 상품의 소비를 둘러 싼 맥락으로서 공간이 함께 소비되기 때문이다. 특히 종교인들은 개별상품으로서 명 품이 아닌 기호화된 공간을 소비한다는 점에서 종교문화 스토리텔링의 관광자원화 가능성은 높다. 11) 철도 스토리텔링 희푸르게 번쩍이는 쌍줄의 선로는 대기가 소유한 예리한 칼이 아니라고는 볼 수 없었다. 이상이 쓴 장편소설 12월 12일 의 한 대목이다. 전주-군산간 신작로와 연 결된 군산선은 식민지 근대를 직조한 씨줄과 날줄이다. 기차를 통해 근대의 충격을 담아낸 천재시인 이상의 글처럼 근대화의 상징인 철도는 전통적인 공간을 단축시키 고 지역적으로 다르게 흐르던 시간을 통일했다. 철도로 연결된 지역은 국가와 민족 으로 상상된다. 또한 익산-군산선은 근대의 길이다. 2007년 운행을 중지한 군산행 통근열차의 궤 적에서 우리지역의 근대문화콘텐츠를 벨트화 할 가능성을 본다. 아직까지 기차의 역 사적 콘텐츠를 실제생활과 접목한 예는 없다. 경기도에 위치한 철도박물관은 퇴역한 기관차를 모아놓은 거대한 집하장이며 전라남도 곡성의 철도마을도 섬진강을 활용한 레저문화에 맞춰져 있다. 근대를 여행하는 증기기관차 세계적으로 유명한 기차여행은 자연경관을 배경으로 하거나 문화적 컨셉이 분명히 한다. 유럽의 지붕 이라는 뜻을 가진 스위스의 <융프라우 등산열차>와 노르웨이의 <피요르드 기차>, 아프리카의 <블루 트레인>은 대자연의 파노라마를 차창 안에서 즐 길 수 있어 여행자들에게 한번은 꼭 타보고 싶어 한다. 역사콘텐츠를 활용한 경우도 있다. 철의 실크로드 라 불리는 <시베리아 횡단 기 차>는 레닌이 러시아로 귀국하면서 유명해진 열차. 일본의 경우 역사콘텐츠에 문화 적 감수성을 적극적으로 결합한 사례다. 큐수의 구마모토를 오가는 <아소보이호 기 차>는 디지털시대를 아날로그적 감성을 운행한다. 객실 천장에는 팬이 돌아가고 나 무로 된 복도와 의자들은 옛날식 찻집에 와 있는 기분이 들게 한다. 유후인의 숲 이 11) 익산지역은 선교사가 남한 땅에 첫 발을 내딛은 곳이다.원불교를 비롯한 증산교 보천교 동학 등이 융성 한 곳도 이 지역이다.그 외 모악산을 모태로 한 수많은 신앙들의 기초에는 영적인 세계와 유난히 주파수 가 잘 맞는 지역성이 자리하고 있다.익산시에는 원불교총부가 나바위성당에는 최초의 선교사 흔적이 신 앙의 모태( 母 胎 )적 의미를 증명한다.장소가 곧 콘텐츠인 셈이다.순례길 조성사업이 자체 수요로도 충분 할 거란 기대도 이 때문이다.순례길의 거점지 중 하나인 천호성지만 해도 한해에 12만명이 다녀갈 정도 다.무한경쟁사회에 지친 개인들은 삶의 가치를 순례에서 찾는다.종교의 의식주 문화는 새로운 콘텐츠로 무궁무진하게 재생산될 수 있다.종교별 예복을 개량한 패션쇼와 종교음악회,사찰음식 축제는 그 자체가 축제의 성격을 지녔으며 십자가 비즈공예,묵주 만들기 등의 체험 행사는 자신만의 기념품을 남길 것이 다.이 모든 것이 순례길 조성으로 무르익은 종단간의 협조로 실현 가능성을 높이고 있다.종교콘텐츠 개발은 우리지역이 정신문화의 메카로 발돋음 하는 계기를 만들 것이다. 46 익산 역사유적지구 세계문화유산 스토리텔링 조사연구용역

48 라는 뜻을 가진 <유후인 노모리 기차>는 만화적 감성으로 운행되는 것이 특징. 각 지역의 명소를 지날 때마다 승무원들이 그곳에 얽힌 이야기를 해주며 사진도 찍어준 다. 기차를 교통수단에 그치지 않고 문화콘텐츠로 다시 태어나게 한 것의 절정은 대 합실 한 켠에 자리한 족탕코너는 기차를 기다리며 인근 지역을 여행한 피로를 풀라 는 베려다. 최근 일본의 기업들이 정년퇴직자의 연령대에 맞춰 추억상품 개발에 주 력하고 있다. 움직이는 호텔 이라 불리는 <카시오페이아 열차>는 은하철도 999 처 럼 향수를 자극한다. 도쿄 <우에노역>에서 출발해 최북단 섬 홋카이도 <삿포로역>까 지 달리며 최고급 서비스를 제공하고 있다. 익산역, 만주행 대륙열차가 출발하던 곳. 열차 명칭의 변천사는 시대를 반영한다. 비둘기호가 월남파병의 유산이었듯 호남 선을 달렸던 태극호와 전라선의 풍년호는 근대를 겪어낸 이름들이다. 일제 강점기 만주행 열차의 이름은 대륙호다. 소설가 채만식이 타고 다녔을 익산-군산발 열차는 사라지고 지금은 장항선과 연결된 무궁화열차가 신군산역과 서천역을 잇고 있다. 한 때 신의주행 기차표를 팔았을 개정역은 이영춘 가옥과 구마모토 농장이 있던 곳. 신 고산타령으로 남은 철도의 속이야기를 기억하는 이는 드물다. 조정래의 소설 아리랑 의 주인공들이 출입했던 개찰구를 근대열차의 전용게이트로 특성화하여 탑승객들에 게 역사여행을 떠나는 것 같은 기분이 들게 하는 것은 어떨까? 옛 지명이 찍힌 기차 표손에 쥐고 승무원에게서 소설 아리랑의 한 부분을 듣거나 근대사 이야길 듣는 것 은 살아있는 역사체험 될 것이다. 기차 박물관은 체험이 어우어진 테마파크로 개발될 수 있다. 큐슈의 <철도박물관> 는 체험이 바탕이 된 테마파크형. 메이지 시대(1909)의 객차 안에는 다다미로 된 의 자와 당시 복장을 한 인형들이 과거의 풍경을 재현하고 있다. 이곳의 특징은 관람객 이 체험할 수 있는 장치. 실내에는 가상 전철운전장치(시뮬레이션)가 있고 밖에는 철 로를 따라 미니열차를 운전해 보는 철도공원이 있다. 아이들에게 인기가 있는 이유 다. 고도문화와 근대문화의 터미널 익산역은 11일과 관련한 두 개의 상처를 가지고 있다. 1950년 7월 11일 미군에 의한 익산역 오폭사건은 200명의 사상자를 냈다. 북한군의 남하를 막기 위해 오끼나 와에서 날아온 미폭격기가 익산상공을 선회하다가 폭탄을 투하한 것. 당시 이곳은 교전지역이 아니었기에 하늘에서 떨어지는 것들이 폭탄이라고는 아무도 생각지 못했 다. 윤흥길의 소설 아이젠하워에게 보내는 멧돼지 는 이때의 사건과 결부된 궐기대 회를 다룬 작품. 익산역사 한 귀퉁이에는 이때 숨진 200여명의 민간인을 추모하는 위령탑이 있다. 1977년 11월 11일에 일어난 이리역 화물열차 폭파사건은 전 국민에 게 이리 라는 이름을 각인시킨 익산의 트라우마다. 열차폭파가 일어난 후에 당시 무 제1장 고도익산의 역사, 인물, 문화, 관광자료조사_박태건 47