문학석사학위논문 상징주의의사랑의기획과 아흐마토바초기사랑시의여성주체 2013 년 8 월 서울대학교대학원 노어노문학과노문학전공 윤주영

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2 문학석사학위논문 상징주의의사랑의기획과 아흐마토바초기사랑시의여성주체 2013 년 8 월 서울대학교대학원 노어노문학과노문학전공 윤주영

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4 초 록 이논문은러시아상징주의의사랑관과안나아흐마토바의초기사랑시에대해다루고있다. 상징주의자들과아흐마토바의작품을비교 분석함으로써, 20세기초러시아시문학에서여성주체가어떤과정을거쳐탄생하게되었는지를밝히는것이이논문의목적이다. 솔로비요프, 블록등의러시아상징주의자들은이성간의성적사랑을통해개성의분열을극복하고자했다. 그들은인간이신성을담지한여인인 소피야 와정신적인사랑을나눈다면신의섭리에따른진실된통합을이룰수있을것이라고생각했다. 이상을구현하기위해상징주의자들은그들의삶과작품속에서사랑의대상인이상적인여인을재현했다. 그런데상징주의자들의사랑의기획에서는반드시남성만이재현의주체가될수있었다. 왜냐하면상징주의자들은신의진리를인식할수있는이성을지닌남성만이 영원한여성, 소피야 를재현할수있다고믿었기때문이다. 따라서여성상징주의자들에게는시를쓰기위한전략이따로필요했다. 그중에서도지나이다기피우스는창작을위해스스로양성구유적인존재가되는것을택했다. 그녀는자신이남성성과여성성을모두갖추게되면자신의남성성에의해시를쓸수있게될것이라고생각했다. 남성상징주의자들처럼남성성에만창작의가능성이있다고믿었던기피우스는자신의문학작품에남성화자나성별을알수없는화자만등장시켰다. 그러나이과정에서그녀는자신의여성자아와남성자아간의분열을경험한다. 반면, 상징주의의사랑의테마를다루고있지만아흐마토바의시에는여성이서술의주체로등장한다. 아흐마토바의여성주체는상징주의자들의시에서이상적인여성으로재현되었던인물이다. 즉, 아흐마토바에이르러여성인물은재현의대상이아닌서술의주체로탈바꿈하는것이다. 한편, 이여성주체들은 사랑이없는사랑 을노래한다. 다시말해, 남성인물에의해버림받았던기억이그녀들의창작의원동력이된다. 화자들의일상적인사랑의경험이다루어진다는점에서아흐마토바의사랑시는또한여성주체의자기서사의가능성을보여준다. 주요어 : 사랑, 여성주체, 안나아흐마토바, 러시아상징주의, 소피야, 양성 구유, 자기서사 학번 :

5 목 차 Ⅰ. 서론 4 Ⅱ. 러시아상징주의의사랑과여성성 Ⅱ.1. 문명의위기 : 세기말러시아상징주의의탄생 9 Ⅱ.2. 통합의모색과그조건 : 러시아상징주의의사랑의관념과여성성 Ⅱ.2.1. 솔로비요프의사랑의의미와소피야론 (Софиология) 12 Ⅱ.2.2. 블록코뮌의 삶으로의창조 (жизнетворчество) 기획 18 Ⅱ.2.3. 양성구유 (андрогинный) 적 개성 : 지나이다기피우스 27 Ⅱ.3. 소피야는왜 여성 인가?: 러시아상징주의의여성성 37 Ⅲ. 아흐마토바초기시의사랑의테마와여성 - 주체의형상 Ⅲ.1. 안나아흐마토바 : 상징주의의계승과극복 42 Ⅲ.2. 아흐마토바의초기사랑시 46 Ⅲ.2.1. 사랑에대한기대와염원 48 Ⅲ.2.2. 사랑이없는사랑시 52 Ⅲ.2.3. 상징주의혹은낭만적인사랑의전복 57 Ⅲ.3. 아흐마토바사랑시에서시적화자의형상 : 상징주의적코드의전복 63

6 Ⅳ. 결론 73 참고문헌 77 Резюме 81

7 Ⅰ. 서론 사랑의이론에서 통합또는합일을위한사랑 이라는개념은오랜역사를지니고있다. 플라톤은사랑에대해인간의근원적인고독과연결시켜설명한다. 인간고독의기원은 향연 에서아리스토파네스에의해신화적으로설명된다. 인간은본래두개체가원모양으로합쳐진형상이었다. 그러나인간의만용을보다못한제우스는그들이제힘을발휘하지못하게하기위하여인간을각각두개체로나눈다. 그리하여인간은현재의모습을가지게된다. 그런데 분리 이후각각의반쪽은서로를안고다시한몸이되기를원했다. 만약둘중에서하나가죽으면, 다른반쪽을찾아가안았다. 그리고이것이사랑의시초가된다. 1) 즉, 사랑은분리이전의본래적인간으로돌아가고자하는본능적행위인것이다. 또한 향연 에서소크라테스는만티네이아지방의여인디오티마와의대화를통해사랑은 좋은것을영원히소유하는것 이라고정의한다. 좋은것들그리고행복을소유하려는강한욕구는누구나가지고있는것이다. 그런데필멸의존재인인간은그것을영원히소유하고자한다. 그리고사랑의대상을영원히소유하고자하는욕구는그대상과의사랑의결실을낳는것으로충족된다. 이때, 사랑의결실은아기또는예술창작을의미한다. 그자신은죽음을맞이할지모르나사랑의표식은계속해서지상에남는것이다. 2) 이처럼 향연 에서사랑은 타인과의합일의욕구, 그리고 아름다운것에대한영원한소유의욕구 로설명된다. 그중에서도 합일의욕구 는현대에이르러서도사랑을설명하는데거론된다. 대표적으로 사랑의기술 의저자에리히프롬은 향연 의등장인물들처럼분리의경험이유발하는불안감의해결책으로사랑을 1) 플라톤저, 천병희역, 향연, 소크라테스의변론, 크리톤, 파이돈, 향연, 숲, 2012, , 쪽. 2) 플라톤 (2012), 쪽. 4

8 제시한다. 한편, 그는사랑이외에도불안감을극복하기위한대안으로 황홀경의추구, 대중에의동조, 창조적활동 등을제시한다. 3) 그러나황홀경의추구는일시적이고, 대중에의동조는영구적일지는몰라도수동적인방식의합일이라는점에서부정적이다. 반면창조적활동은 자기외부에존재하는세계라는재료와자신을일치 시키는활동이기때문에분리를극복할수있는좋은방법이다. 4) 그러나현대자본주의사회에서는진정한창조적활동의기회가극소수에게만주어지기때문에창조적활동도보편적인대안으로서는부족하다. 완전한해답은성숙한사랑의성취에있으며, 이때의사랑은 능동적, 비공서적 ( 非共棲的 ), 개성을유지하는상태에서의일치 를가리킨다. 프롬에따르면사랑을통해인간은지적욕구도충족시킨다. 인간에게는 인간내면의핵을향해가고자하는욕망 이존재한다. 5) 그리고오직사랑만이인간을갈기갈기찢지않고도그존재를파악할수있게한다. 즉, 사랑은지적욕구를온전히충족시켜준다. 사랑은종교와도연관된다. 전통서양신학에서는사고에의해신을알수있다는것이정설이었다. 사랑을통해지적욕구를충족할수있다는맥락에서, 신을알고자하는욕망은신에대한사랑을통해추구되었다. 그런데이따금인간은사고에의해신을알려는시도를포기하기도했다. 이러한태도를두고 신비주의 라고한다. 신비주의자들도역시신에대한사랑을행하나, 대신그들의사랑은 지식을구할여지가없는신 과의일치를바란다. 신비주의역시합일의추구라는사랑의특성을신이라는존재에반영한결과이다. 다만그사랑이 과감할 뿐이다. 19세기말유럽의 문명의위기 담론은인간이세계로부터분리되었다는불안감의표현이었다. 러시아에서도예외는없었다. 특이하게도진 선 미세영역을명확히구분하지않았던러시아에서는분열을해 3) 에리히프롬저, 정성호역, 사랑의기술 [e-book], 범우사, 1999, 쪽. E-book 의인용페이지는기본설정값을따랐다. 4) 에리히프롬 (1999), 23 쪽. 5) 에리히프롬 (1999), 31 쪽. 5

9 결하려는하는노력이미학적으로도이루어졌다. 예컨대, 상징주의들의정신적인선구자블라디미르솔로비요프도, 앞서플라톤과에리히프롬이그러했듯이, 분열의대안으로 사랑 을주장한다. 그는가장이상적인사랑의대상으로 소피야 (София) 라는여인을제시한다. 소피야는신성을담지한혼 (душа) 이자세계가창조될때신옆에있던개성이라는복잡한성격을가진존재다. 그녀는물질세계의창조와함께지상에내려왔다. 솔로비요프는인간이분열을극복하려면지상에서소피야를찾아그녀와의통합을꾀해야한다고주장했다. 그는신의피조물인인간은신성을지닌여인과의통합을통해 신인 (богочеловечество) 으로거듭날수있다고믿었다. 솔로비요프의사상은다른상징주의자들에게영감을주었다. 상징주의자들은자신의작품활동을통해소피야를창조했다. 언젠가는그녀와만날것이라는소망, 동시에자신에게다가오는여인이내가기대했던이가아닐수도있다는불안감은상징주의창작의주요한모티프가되었다. 특히블록과벨르이에의해서소피야의창조는예술뿐만아니라삶의영역에서나타나기도했다. 왜냐하면그들은솔로비요프의이론을미학의영역을넘어선종교적인교리로받아들였기때문이다. 그들은블록과류보프드미트리예브나의결혼생활을통해천상의여인과의사랑을 삶으로창조 (жизнетворчество) 하고자했다. 그런데상징주의적사랑의남성중심적인측면때문에여성작가들에게는시인으로서의자질이부여되지않았다. 솔로비요프가주장한성적사랑은오직남성이주체가되는이성간의사랑을의미했기때문이다. 상징주의여성시인지나이다기피우스는자신의남성성을극대화하는방법으로이문제를해결하고자했다. 이때인간은모두내부에양성성을지니고있다는바이닝거의이론이그바탕이되었다. 기피우스는바이닝거의이론을발전시켜자기안의남성성을극대화한다면시인의자격을갖출수있을것이라고믿었다. 그녀는자신의시에남성화자를등장시키거나화자의성별을알수없도록현재시제혹은무인칭구문을쓰는방식으로이상적인여인과의결합을노래 6

10 했다. 그런데기피우스의남성성극대화전략은삶의영역에서도잘드러났다. 그녀는승마바지에스타킹과구두그리고남성용자켓의, 당시로서는파격적인복장으로남성성을표출하고자노력했다. 상징주의시인은아니지만 사랑 을시의주요테마로다루었다는점에서기피우스의전략은아흐마토바와는대조된다. 1912년 저녁 (Вечер) 이라는시집으로데뷔한아흐마토바는데뷔작뿐만아니라 1921년의 서력기원 (Anno Domini) 에이르는 5개의시집 묵주 (Четки) (1914), 하얀무리 (Белая Стая) (1917), 질경이 (Подорожник) (1921) 에서일관되게사랑에대해서이야기한다. 특이하게도아흐마토바의시적화자는상징주의자들의소피야의형상으로등장한다. 시적화자는행복한사랑을꿈꾸며땅으로하강하지만사랑의고통을체험하는비련의여주인공이다. 그녀는주로사랑받지못함, 이별로인한아픔을노래한다. 즉, 아흐마토바의시에서는지상에서의사랑이모티프가되는것이다. 이처럼아흐마토바의시는사랑의주체가여성이라는점, 일상적인주제를풀어내고있다는점에서기피우스와차이를지닌다. 이논문의목적은사랑이라는동일한주제의식을지닌여성시인들이각자어떠한전략을가지고창작활동을하는지비교 분석하는데있다. 구체적으로상징주의적사랑이라는테마가기피우스와아흐마토바라는두여성시인에의해어떻게변주되는지살펴보고자한다. 그리고여성주체의존재가고려되지않았던이사랑관내에서두시인은말하기위해어떤방법을취했는지, 그리고누구의것이더유용한지판단할것이다. 이를위해먼저솔로비요프의사랑관념을살펴보고그것이구체적으로어떻게예술작품으로탄생했는지를블록의예를통해살펴볼것이다. 많은상징주의자들이있지만그중에서도블록을택한것은, 그가상징주의적사랑을잘구현했을뿐만아니라, 무엇보다도아흐마토바가블록의시에서많은영감을받았기때문이다. 그런다음두여성시인을비교할것이다. 먼저지나이다기피우스의남성성을극대화하 7

11 는전략을살펴보겠다. 그리고나서아흐마토바의사랑시를분석할것 이다. 이를토대로결론에서는여성주체의글쓰기전략에대한논의 가이루어질것이다. 8

12 Ⅱ. 러시아상징주의의사랑과여성성 Ⅱ.1. 문명의위기 : 세기말러시아상징주의의탄생 러시아상징주의미학은이전세기의문제점을진단하고그대안을찾는과정에서발생했다. 상징주의자들은 19세기합리주의와과학주의에대해염증을느끼고있었다. 과학이도덕, 종교, 미학등모든영역을재단했기때문이다. 예를들어, 니힐리스트들은도덕이나종교가해왔던역할을과학에게부여했다. 자연과학이교조적인신앙의대상이되었던것이다. 6) 뿐만아니라미학의영역에서도예술을과학적으로정의하려는움직임이존재했다. 그움직임을주도했던이들은예술의본질을유용성에서찾는 예술효용론 적인관점을낳았다. 그들은생리학적인잣대를가지고예술가의창작을고무하는정신적인동인을밝히고자했다. 7) 상징주의자들은이러한 19세기의이성중심적인이론이낳은폐단으로크게 인식의분열, 개성의분열 을지적했다. 메레쥬코프스키는 현대러시아문학의쇠퇴의원인과새로운흐름에대하여 (О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы) (1892) 에서 19세기의이론들이인식의범위를좁혔다고주장한다. 19세기의이론들은모든것을인간이성만으로인식가능하다고주장했다. 그러나메레쥬코프스키는, 인간심연에는이성만으로알수없는것들이존재하고그속에서인간의무한한가능성을발견할수있다며 19세기의이성중심적인사유를비판한다. 8) 이후메레쥬코프스키와더불 6) Н. Бердяев, Истоки и смысл русского коммунизма, М.: Наука, 1990, С ) В. Брюсов, Ключи тайи. ( 검색일 : ). 8) Д. Мережковский, О причинахъ упадка и о новыхъ теченiяхъ современной русской литературы, Избранные Статьи: Символизм, Гоголь, Лермонтов, München: Wilhelm Fink Verlag, 1972, С

13 어상징주의자들은직관과영감의영역으로눈을돌리게된다. 니체를적극적으로수용했던이바노프는특히 개성의분열 에대해문제를제기했다. 예감과전조 (Предчувствия и предвестия) (1906) 에서그는극장예술의변천사를통해개성의문제를논한다. 고대합창드라마 (хоровая драма) 에참여하던개인은유기체적인삶을살았고, 개인은곧유기체를의미했다. 그러나시간이흐르면서극장은 볼거리 로서만존재하게된다. 이바노프는배우가쓰던가면은점점짙어져 특정인물의성격 만을대변하게되고결국극장은정역학적인공간으로변질되었다고주장한다. 9) 상징주의자들이지적한분열의문제는실은그들의정신적인선구자인솔로비요프로부터제기된것이었다. 초기저작인 신인성에관한강의 (Чтение о богочеловечестве) ( ) 에서솔로비요프는우주속에서정신이어떻게발현하는가를설명하며물질세계의창조를분열의원인으로제시한다. 김희숙은솔로비요프가정신발현의단계를 自然前존재 (доприродное бытие), 물질세계의창조, 정신과物의합일 의 3 단계로나누었다고언급하며그중자연전세계에서물질세계의창조로넘어가는단계를다음과같이설명한다. 10) 절대자혹은만유를포괄하는 全一 로서의신은두개의원칙, 즉절대자의직접적표현인세계정신로고스혹은全一의 실현된이데아 ( 세계혼, 소피아 ) 를나타내는두원칙을함께지니며, 自然前단계에서이두원칙은절대적인全一속에머무른다. 全一속에서세계혼, 소피아는정신과물질, 절대적이고영원한존재와덧없는현상을연결시키고합일시키는존재, 神의육체로서이상적이고완전한인류성, богочеловечество를나타낸다. 그러나이全一性은물질세계의창조와함께분열되고전우주적인유기체는개별원자들의기계적총합으로변질된다. 세계혼은피조물 9) Вяч. Иванов. Предчувствия и предвестия - новая органическая эпоха и театр будущего, Собрание сочинений в 4-томах, Т. 2., С text/01papers/2_005.htm ( 검색일 : ). 10) 김희숙, 알렉산드르블로크 (Александр Блок) 시학에서의신화와현실, 러시아연구, 4 권, 서울대학교러시아연구소, 1994, 1-58, 9 쪽. 10

14 의복수성세계로내려서면서이물질세계에대한지배력을잃고카오스의포로가된다. 이같은상태는 Соловьев에의하면이미신의창조행위그자체에서비롯되고있는데, 神的원칙은자신속에내재하는이상적존재들의관념만으로만족치않고그것들에게각자의고유하고현실적인자질을부여함으로써독자적인주체로서스스로존재할수있게하기때문이다. 11) 즉, 솔로비요프는 전일의분열 의원인을 물질세계의창조 와 이데아의구현을그원칙으로하는신성 에서찾는다. 그는세계의분열자체에부정적인뉘앙스를부여하지는않았지만, 이제는 세계의합일을지향할때 라는시대적과제를제시한다. 그리고이논문에서솔로비요프는통합의대안으로 소피야 (Cофия) 라는신성을지닌여성과의사랑을주장한다. 그리고 사랑의의미 (Смысл любви) ( ) 등의저서에서그사랑에대해구체적으로논한다. 이후상징주의자들역시솔로비요프가제시한사랑을통합의대안으로삼는다. 사랑은본질적으로이성과그밖의영역을모두아우를뿐만아니라사랑을통해개성간의통합을이룰수있기때문이다. 상징주의자들은그것을이론적으로논할뿐만아니라삶과미학의영역에서실천하고자했다. 이어지는장에서는 사랑의의미 를바탕으로솔로비요프의사랑의이론이구체적으로어떤내용을담고있는지, 그리고 신인성에관한강의 에서사랑의대상으로제시되는여성성은어떠한성격을가지고있는지살펴볼것이다. 이를토대로상징주의자들이솔로비요프의이론을구체적으로어떻게실천했는지블록과기피우스의예를통해규명할것이다. 11) 김희숙 (1994), 같은쪽. 11

15 Ⅱ.2. 통합의모색과그조건 : 러시아상징주의의사랑 의관념과여성성. Ⅱ.2.1. 솔로비요프의사랑의의미와소피야론 (Софиология). 솔로비요프는 사랑의의미 에서파편화된개성의상태를상호간의 침투불가능성 (непроница-емость) 이라고표현한다. 그리고침투불가능성을극복하고 진실된통합 (истинное единство) 을달성해야한다는과제를제시한다. 12) 진실된통합은창조주신의원칙에부합하는것이기때문이다. 이때, 진실된통합은각개체의파괴를동반하지않는다. 존재들이합쳐지되, 나는내안에서타자를느끼고타자는거꾸로그내부에서나의존재를느끼는상태, 이것이바로진실된통합이다. 달리말하면, 진실된통합은 타자속에서자신으로사는것 이다. 그리고오직사랑만이그것을가능하게한다. 왜냐하면사랑은다른존재의무조건적인의미를인정하는것이기때문이다. 솔로비요프에따르면사랑은인간의자연스러운감정이지만, 진실된통합에이르기위해서는신적인원칙에부합하도록사랑을의식적으로행해야한다. 그에게신적인사랑은 성적사랑 을의미한다. 그리고이것은창조의순간으로부터설명할수있다. 신은인간을창조할때남성과여성의두존재로나누었다. 이때남성에게는능동적, 이성적인성격이, 여성에게는수동적이고비이성적인성격이주어졌다. 13) 따라서창조의두원리인남성과여성의통합이이루어져야만신의원리에부합된다. 한편, 통합으로서의사랑을가능하게하는것은인간이성이다. 신의원칙에따르는통합으로서의사랑을하려면먼저진실된통합이라는진리를인식해야하는데이것 12) В. Соловьев, "Смысл любви", Русский эрос или философия любви в России, М.: Прогресс, 1991, 19-76, С ) В. Соловьев(1991), С

16 을가능하게하는것은오직이성뿐이기때문이다. 14) 따라서이성을부여받은남성만이통합으로서의사랑의주체가될수있다. 인간이진실된사랑을하려면사랑의대상인여성도신적인원리에부합해야한다. 올바른사랑의대상을찾기위해서는신이수행하는사랑을참고할필요가있다. 신또한성적사랑을수행하는데, 신은 영원한無 (вечная пустота) 와결합하는사랑을행한다. 즉, 신적사랑의대상은사랑을수행하는주체의여집합적인존재이다. 마찬가지로통합의주체인남성은자기자신에게부여되지않은성격을지닌여성과의통합을수행해야한다. 그리고그것은신의사랑을좇아물질적인상태를초월한사랑이되어야한다. 즉, 진실된통합을위한성적사랑은 이성간의정신적인사랑 을의미한다. 솔로비요프는또한사랑을통해서 신인 (богочеловечество) 이탄생할수있을것이라고생각했다 15). 사랑의대상인여성이신의사랑의대상인영원한無와유사하다면, 사랑에의한진실된통합또한신이행하는사랑에가까워질것이기때문이다. 솔로비요프는그여성을 소피야 라고명명했다. 소피야의형상은굉장히복잡하다. 소피야는솔로비요프에의해신적존재이면서동시에지상에거주하는물적존재로, 때로는그모두를포함하는존재로묘사된다. 심지어소피야를 10가지측면으로설명할수도있다. 16) 여기서는간단히솔로비요프가 신인성에관한강의 ( ) 에서묘사한소피야의형상에대해설명하겠다. 17) 물질세계가창조되기이전의소피야의형상은 잠언 18) 을근거로한 14) В. Соловьев(1991), С ) В. Соловьев, Чтения о богочеловечестве, Чтения о богочеловечестве; Статьи; Стихотворения и поэма; Из Трех разговоров... ; Краткая повесть об Антихристе, СПб.: Худож. Лит., ( 검색일 : ). 16) 이명현, Вл. 솔로비요프의 신인성에대한강의 와소피아론, 노어노문학, 23 권, 3 호, 한국노어노문학회, 2011, , 188 쪽참고. 17) В. Соловьев(1994), С ) 잠언 8 장 ( 지혜와명철찬양 ) 절의내용은다음과같다. 여호와를경외하는것은악을미워하는것이라나는교만과거만과악한행실과패역한입을미 13

17 다. 소피야는만물이창조되던그때이미신의곁에서그광경을보고있었다. 이때잠언에서신옆의존재는 지혜 로일컬어진다. 따라서소피야에게는 신의지혜 의속성이부여된다. 그리고창조행위의관조자로묘사되는것으로부터소피야는 개성적존재 라고유추해낼수있다. 물적세계의창조와함께신옆에서관조하던소피야는각물적존재에침투한다. 이때소피야의임무는 세계혼 (душа мира) 으로서세계속에신성을체현하고, 신의영원한이데아를점진적으로실현하는것이다. 즉, 소피야의활동으로인간은진리를인식하고추구하게된다. 인간이진리를추구하는활동은구체적으로인간내부에서로고스와세계혼이통합하는것으로실현된다. 그것은신과영원한無사이의통합을닮았다. 로고스는인간이분리된신성의담지자임을표시하기때문에신을대변하고, 세계혼은그뿌리가영원한공허에있기때문이다. 19) 통합의순간소피야는로고스로부터통합의이데아를받아그것을체현한다. 솔로비요프와그의사상을이어받은상징주의자들은그들의문학작품을통해소피야의형상을창조했다. 뿐만아니라삶에서도그들이선택한여성으로부터소피야에걸맞는자질을이끌어내고자했다. 솔 워하느니라 / 내게는계략과참지식이있으며나는명철이라내게능력이있으므로 / 나로말미암아왕들이치리하며방백들이공의를세우며 / 나로말미암아재상과존귀한자곧모든의로운재판관들이다스리느니라 / 나를사랑하는자들이나의사랑을입으며나를간절히찾는자가나를만날것이니라 / 부귀가내게있고장구한재물과공의도그러하니라 / 내열매는금이나정금보다나으며내소득은순은보다나으니라 / 나는정의로운길로행하며공의로운길가운데로다니나니 / 이는나를사랑하는자가재물을얻어서그곳간에채우게하려함이니라 / 여호와께서그조화의시작곧태초에일하시기전에나를가지셨으며 / 만세전부터, 태초부터, 땅이생기기전부터내가세움을받았나니 / 아직바다가생기지아니하였고큰샘들이있기전에내가이미났으며 / 산이세워지기전에, 언덕이생기기전에내가이미났으니 / 하나님이아직땅도, 들도, 세상진토의근원도짓지아니하셨을때에라 / 그가하늘을지으시며궁창을해면에두르실때에내가거기있었고 / 그가위로구름하늘을견고하게하시며바다의샘들을힘있게하시며 / 바다의한계를정하여물이명령을거스르지못하게하시며또땅의기초를정하실때에 / 내가그곁에있어서창조자가되어날마다그의기뻐하신바가되었으며항상그앞에서즐거워하였으며 / 사람이거처할땅에서즐거워하며인자들을기뻐하였느니라 ( 검색일 : ). 19) 솔로비요프가설명하는로고스에대해서는이명현 (2011), 쪽참고. 14

18 로비요프의문학작품과삶의궤적을따라가보면그스스로물리적세계에서소피야의구현을시도했다고할수있다. 이형구는 결국모두다실패로귀결되고말았지만, 솔로비요프가자신의인생과정에서가진몇몇여인들과의신비적후광에둘러싸인에로틱한관계는소피아적이상을실현시키고자하는일련의시도들이었다고할수있다 며이를뒷받침한다. 20) 마티치 (O. Matich) 도마르트이노바와의연애와 사랑의의미 가쓰여진시기의유사성을언급하며솔로비요프가자신의철학을삶속에서구현하고자했음을언급한다. 21) 그의작품에서소피야는 해를입은여인, 아름다운여인 의이미지로등장한다. 서사시 세번의만남 (Три свидания) (1989) 에서화자는자신의유년시절, 학자로서런던에방문했을때, 이집트여행의경험을바탕으로오래전부터자신과조우할여성적인영혼을예감하고있었으며이집트의사막에서그녀와의통합의순간을경험했음을이야기한다. 이시의화자는유년시절의순간적인만남만으로황홀경에이른다.(Произана лазурью золотистой,/ В руке держа цветок нездешних стран,/ Стояла Ты с улыбкою лучистой,/ кивнула мне и скрылася в туман.) 그리고런던의도서관에서있었던그녀와의만남에대해화자는 황금빛으로가득찬순간 이라고묘사한다.(Вдруг золотой лазурью все полно,/ И передо мной она сияет снова / Одно ее лицо оно одно.) 이집트에서는자신도모르게그녀의부름에이끌려사막으로향하게되는데그곳에서그는자신의 앞에있던 그녀가 자신의내부로들어오는 (Передо мной, во мне - одна лишь ты) 진귀한경험을한다. 화자는직감적으로자신의인생에등장한세여인이동일인물임을느 20) 이형구, 블라지미르솔로비요프의미학에관한일고찰 - 세과업 (тир подвига) 혹은세신화, 슬라브학보, 21 권, 1 호, 한국슬라브학회, 2006, , 152 쪽. 같은쪽주석 18 에서이형구는다음과같이부연한다 년대초반의소피아페트로브나히트로보 (София Петровна Хитрово), 1890 년대초반소피아미하일로브나마르트이노바 (София Михайловна Мартынова), 그리고말년의안나슈미트 (Анна Шмидт) 와의관계가대표적인그러한예에속한다.(Cioran, 67 & 71). 21) O. Matich, Erotic Utopia: the decadent imagination in Russia's fin-de-siècle, Madison, Wis.: University of Wisconsin Press, 2005, pp

19 끼며그녀를 사랑으로시간을극복하게하는영원한여자친구 로명명한다. 아래에인용한서사시의서문중첫번째연은서사시에수미상관적으로등장하는데이로부터솔로비요프가소피야를어떤형상으로재현하고자했는지알수있다. Заранее над смертью торжествуя 죽음위에서미리축전을거행하는 И цепь времен любовью одолев, 그리고사랑으로시간의연쇄를극복한, Подруга вечная, тебя не назову я, 영원한여자친구여, 나는너의이름을부르지못할것이다. Но ты почуешь трепетный напев... 그러나너는떨리는선율을감지한다. Не веруя обманчивому миру, Под грубою корою вещества Я осязал нетленную порфиру И узнавал сиянье Божества... 물질의조잡한껍데기아래서, 기만적인세상을믿지않던나는영원한제왕의자의 ( 紫衣 ) 를느꼈다. 그리고신성의광명을깨달았다. Не трижды ль ты далась живому взгляду 오세상에, 상상의움직임이아닌 Не мысленным движением, о нет! 생생한시선에네가나타난것은세번이아니었던가 В предвестие, иль в помощь, иль в награду 예감으로, 또는도움의손길로, 또는보상으로나타난 На зов души твой образ был ответ. 22) 너의형상은영혼의외침에대한답이었다. 악에관한세편의대화 (1900) 의말미에수록된 적그리스도에관한짧은소설 의결말에서도소피야로추정되는여성형상이등장한다. 박종소는이여인의형상이성서의요한계시록 (12장) 의사내아이를낳은여인과외관은닮았으나실제로는솔로비요프의 영원한여성성 에대한관념을형상화한것이라고설명한다. 아래에서인용한장면에등장하는여성은로마가톨릭, 정교, 개신교가통합을선언하는시점에서나타나적그리스도로부터이들을인도하는하늘의징후로서솔로비요프의종교통합의염원을담고있다는것이다. 23) 22) В. Соловьев, Вл. Соловьев: Pro et Contra, СПб.: РХГИ, 2000, С

20 이렇게어두운밤, 높고한적한곳에서교회들의통합이이루어졌다. 그러나한밤중의어둠은갑자기선명한빛에의해밝아졌고하늘에커다란표징이나타났다. 해를옷으로입은여자가나타났는데그녀의발바로밑에는달이있었고그녀의머리에는열두개의별이있는왕관이있었다. 이출현은잠시동안한자리에서머물렀고, 그후남쪽으로조용히움직여갔다. 교황베드로는자신의지팡이를들고는소리쳤다. 저것은우리의깃발이다. 그뒤를따르자! 그리고그는두노인, 모든기독교인무리와함께환영이향한방향, 하나님의산, 시내산으로향했다 24) 지금까지솔로비요프의이론과작품에나타난사랑과그대상으로서여성성을살펴보았다. 그가제시한진실된통합을이루기위한성적사랑에서는남성만이사랑의주체가될수있었다. 그의이론에따르면이성을지닌남성만이신의진리를인식하고그것을추구하는활동인사랑을할수있기때문이다. 소피야를포함한여성형상은사랑의대상으로서남성에의해삶과미학의영역에서창조된다. 그리고이는솔로비요프의이론을이어받은상징주의자들을통해더욱적극적으로재현된다. 23) 블라디미르솔로비요프저, 박종소역, 악에관한세편의대화, 문학과지성사, 2009, 250 쪽. 24) 블라디미르솔로비요프 (2009), 234 쪽. 17

21 Ⅱ.2.2. 블록코뮌의 삶으로의창조 (жизнетворчество) 기획 솔로비요프의이론은상징주의시인들에게창작의좌표를제공해주었다. 에코넨 (К. Эконен) 은이에대해다음과같이설명한다 : 솔로비요프의영향으로상징주의자들은사랑하는여성을예술적인형식으로이상화했을뿐만아니라, 그녀를신적인형상으로만든다. 25) 브류소프, 발몬트와같은많은상징주의자들에의해솔로비요프의철학이미학으로실현되었는데 26), 그중에서도가장유명한것은블록이다. 블록은창작활동뿐만아니라자신의삶속에서도영원한여성성을창조하고자했다. 여기서는솔로비요프의이론이블록에의해어떻게실현되었는지, 그과정에서그가창조한여성형상이어떤성격을지녔는지살펴보도록하겠다. 블록은솔로비요프의영원한여성성을 삶으로창조 하고자했다. 삶으로창조하는행위는블록의개인적인염원일뿐만아니라상징주의기획의일환이기도했다. 김희숙은상징주의의 최고의가치는 저 세계가아니라 이 세계와 저 세계의합일, 다시말해 이 세계의육체를통해체현된 저 세계, 이 세계를거쳐 이 세계속에나타난 저 세계이며, 이최고의합일적가치앞에서존재의여러층위들은서로동등한가치를지닌다. 라고말한다. 27) 즉, 저세계의영역에속한영원한여성의이세계에서의체현 은솔로비요프가상징주의자들에게남긴최대의과제였던것이다. 상징주의자들은영원한여성의체현을지상으로부터세계혼또는소피야를구출하는것이라고생각했다. 그리고이때남성상징주의자에게는 기사 의역할이주어졌다. 28) 블록은 1903년류보프드미트리예 25) К. Эконен, Творец, субъект, женщина: Стратегии женского письма в русском символизме, М.: НЛО, 2011, С. 48 참고. 26) К. Эконен(2011), С ) 김희숙 (1994), 3 쪽. 28) А. Блок, Собрание Сочинений в 6-томах, Т. 4, Л.: Худож. Лит., 1982, С. 18

22 브나와의결혼을통해영원한여성을삶으로창조하기를꾀했다. 블록부부그리고이들과함께생활했던벨르이와세르게이솔로비요프가보기에 ЛДМ 29) 은스스로에게부여되었던애매한위치를이해할수있는특별한여성이었다. 그래서그들은 ЛДМ이솔로비요프가주장한결혼생활에서의성적인순결을받아들이는등평범한젊은여성의삶을포기하기를기대했다. 30) 블록은일상생활에서뿐만아니라자신의시를통해영원한여성성과의조우를끊임없이갈망했다. 그여성은초기시에서선명한햇빛으로둘러싸여있으며벽락 ( 碧落 ) 의세계에속한존재 (Ярким солнцем, синей далью(Ⅰ, 90)) 로등장했다. 그래서시적화자는영원한여성성의존재를정확히알수는없고상상속에서어렴풋이인식할수있을뿐이다. 해를입은여인, 인식불가능성 의이미지는솔로비요프가 세번의만남 에서묘사한여성의형상과많이닮았고심지어동일인물인것처럼느껴진다. 블록의또다른시 철학서사시 (поэма философская) ( ) 에서는직접적으로사랑에대해서다루고있는데, 그내용이솔로비요프가주장한것과거의동일하다. 예를들어, 철학서사시 의마지막부분은영원함, 지혜, 사랑의속성을지닌존재들의결합에대해이야기한다. 여기서솔로비요프의소피야는블록에의해지혜로운아테나의형상으로변주될뿐, 그본질은변하지않는다. последняя часть философской поэмы 철학서사시의 마지막부분 Ты, О Афина бессмертная С неумирающим Эросом! 오, 불멸의에로스옆의 너불사의아테나여! ) 블록코뮌의남성들 블록, 벨르이, 세르게이솔로비요프 이사용했던류보프드미트리예브나의별칭. 이별칭에는신비로운존재라는의미가내포되어있다. 30) O. Matich(2005), p ) А. Блок, Собрание Сочинений в 6-томах, Т. 1, Л.: Худож. Лит., 1980, С. 19

23 Бог бесконечного творчества С вечно творящей богинею! О, золотые родители Всевдохновенных детей! 무한한창조의신은영원히창조하는여신과함께하는구나! 오, 완전한영감을지닌아이들의황금빛의부모여! Ты, без болезни рожденное, Ты, вдохновенно-духовное, Мудро-любовное детище, Умо-сердечное ты! 탄생의아픔이없는, 너, 영감에어린영혼의, 너, 현명하고애정어린그리고, 총명하며사려깊은아이는바로네가아니었던가! Эроса мудро-блаженного, Мудрой Афины божественной, В вечном общеньи недремлющих, Ты золотое дитя! 현명하고축복받은에로스와, 지혜롭고신성한아테나의, 잠들지않는영원한결합속에존재하는너는 황금빛의아이! 11 фебраля ) 1901 년 2 월 11 일 상징주의자들에게 그녀 와의합일은그들이기획한새로운종교이기도했다. 최종술에따르면블록초기시의서정적자아는한편으로는이세계에대한환멸을, 다른한편으로는희망을버리지않고빛으로나아가고자하는삶에대한강력한의지를표명한다. 32) 그리고후자를가능하게하는것은시인으로서의사명감과새로운신에대한믿음이었다. 블록에게시인의사명이란진리를추구하는것즉, 저먼곳 너머에있는이전에알지못했던새로운빛을꿰뚫어보는것이다. 즉시인은새로운종교의사제이기도한것이다. 33) 이하인용된시는페이지만표기하겠다. 32) 최종술, 실존과절대 - 블록의초기서정시에나타난 새로운신 의모티프에관하여, 러시아어문학연구논집, 29 권, 한국러시아문학회, 2008, , 쪽. 33) 한편, 새로운종교 라는비전은솔로비요프의 신인 의이상으로부터나온것이다. 솔로비요프와상징주의자들은이전의공식교회가더이상제기능을하지못한다고보았다. 솔로비요프의이념은메레쥬코프스키에의해개혁된교회를중심으로전사회의결집을주장하는종교개혁의열망으로이어졌다. 최종술 (2008), 20

24 상징주의적비전의종교성은블록의결혼식과결혼생활에서도직접적으로나타났다. 세르게이솔로비요프의기억에의거해결혼정경을묘사한벨르이는블록과 ЛДМ의결혼식의분위기를 찬란하다 (лучезарный) 고묘사한다. 황금빛 은, 앞서 철학서사시 에드러난것처럼, 솔로비요프와소피아의신비로운만남과연관된단어다. 심지어세르게이솔로비요프는블라디미르솔로비요프의이론이결혼식에철저히반영되어야한다고생각했다. 그들은이결혼을 신기원의결혼 (an Epoch-Making Marriage) 으로명명할정도로블록의결혼에큰기대를걸고있었다. 34) 결혼식만큼블록의결혼생활도독특했다. 결혼을치른당사자는블록과 ЛДМ이었지만신비로운통합이라는이상의실현은벨르이와세르게이솔로비요프도함께했다. 마티치에따르면 세남성과한명의여성 이라는미묘한조합으로이뤄진블록코뮌의구성원에게는각각상징적인역할이부여되었다. 벨르이는, 솔로비요프의서사시 아름다운여인 (The Beautiful Lady; Prekrasnaia dama) 을인용하면서, 류보프드미트리예브나를모든구성원을통합시키는 삼각형의눈 으로묘사했다. 그들은프리메이슨상징 35) ( 저자주 ) 에솔로비요프식의사랑의의미가깃들어있다고믿었다. 젊은세남성은각각삼각형속에서한가지기능을맡고있었다 : 블록은천리안을지닌시인, 벨르이는철학자, 세르게이솔로비요프는신학자였다. 그리고그들은이연합을새로운교회종파의 최초이자세계적규모의협의체 로서인식했다. 벨르이는또한신약성서를언급하며그들각각은그 쪽참고. 34) O. Matich(2005), p ) 프리메이슨의상징은오름새삼각형 ( 컴퍼스 ) 와하향삼각형 ( 직각자 ) 가결합된다윗의별모양을하고있다. 이표식은남자와여자, 하늘과땅, 정신과물질, 빛과어둠등세계의이원성의융화를상징한다. 두삼각형의중앙에새겨진 G 는히브리어로하나라는뜻의기멜 (Gimel) 로 우리는하나 를뜻하거나지고적존재, 곧신 (GOD) 과기하학 (geometry) 을상징한다. 프리메이슨의상징에쓰이는컴퍼스와자는일찍이이조직이성공길드였다는것을말해준다. 그리고이도구들은각각인간의미덕과대응해컴퍼스는진리, 직각자는도덕, 흙손은결속과우애, 몽둥이는지식이나지혜를상징하기도한다. A6%AC%EB%A9%94%EC%9D%B4%EC%8A%A8 ( 검색일 : ). 21

25 리스도의제자들의모습을체현한다고선포했다. 벨르이는블록을요한으 로, 세르게이는베드로, 스스로는바울에비교했다. 36) 이처럼블록코뮌의구성원들은솔로비요프의이론을그들종교의교리로받아들이고철저히그것에따랐다. 블록은솔로비요프가 선善을위한변론 (Оправдание добра) (1897) 에서정신적인결혼이야말로진정한결합임을주장했던것을근거로결혼생활중에도순결을지켰다. 그리고그의부인도소피야의형상에합당한삶을살아주길바랐다. 37) 그러나그들의이상은현실과의괴리가꽤컸던것같다. 세남성은스스로를의형제를맺은기사라여겼고 ЛДМ은그들에게순결한여동생이되어야했으나, 그들모두는그녀와사랑에빠지게된다. 사태는점점심각해져서그녀에대한열정적인사랑에빠진벨르이는블록에게결투를신청하기에이른다. 결정적으로벨르이와세르게이솔로비요프가블록에대해시인의사명을다하지않은상징주의적이상의반역자로선언하면서블록코뮌은와해된다. 그런데이들의동거는심지어, 구성원들이종교적인임무로충만했어야했던, 결혼식을즈음한시기에서부터굉장히불안했던것같다. 마티치는결혼식즈음의편지들을보았을때블록은부인에대해양가적인태도를지닌것같다고주장한다. 38) 그편지들을보면블록이그녀에대해느끼는감정은 아름다운여인 (Прекрасная дама) 에대한사랑이자동시에류보프드미트리예브나라는지상에실재하는여인에대한성적욕망이라는것이다. 무엇보다도중요한사실은블록코뮌의남성들과는달리, 류보프드미뜨리예브나는결혼생활에강한불만을느꼈다는점이다. 39) 특히세 36) O. Matich(2005), p ) O. Matich(2005), p ) O. Matich(2005), p ) 물론류보프드미트리예브나는블록과이혼한이후결혼생활의불쾌감을드러냈기때문에그녀의불만을조심스럽게받아들여야할필요가있다. 그녀의회상록 진실과유언비어 : 블록과나에대하여 (И Быль, и небылицы: О Блоке и о себе) 22

26 남성동지들이그녀에게부여했던순수하고성스러운이미지와달리, 그녀는순결을지켜야한다는사실에불편함을느꼈던것같다. 블록의이 아름다운여인 은실상정신적인측면보다는자신의몸에관심이많았다. 흥미로운점은류보프드미트리예브나는스스로를조르조네의비너스로재현하곤했다는사실이다. 그녀는 작은악마 ( 솔로구프 : 1907) 의류드밀라처럼전신거울앞에놓인자신의나체를보는것을즐겼다. 뿐만아니라그녀스스로예술작품이되어자신의나체를남성들이감상하도록했다. 40) 한편, 블록코뮌의기획이종교적이긴했지만블록이현실과이상사이의괴리를전면부정했다고볼수는없다. 특히블록초기시의화자가그러하다. 초기시의대부분은이상실현의예감과기대감으로가득차있지만이따금 너 가내가예감하는 너 가아닐지도모른다는불안을표현한다. 시적화자는벽락의세계를갈망하면서도동시에알수없는슬픔에휩싸이기도하고 (Что за этой синей далью?/ Лишь мечтание о далеком/ С непонятною печалью... (Ⅰ, 90)), 네가가까이다가왔음을느끼면서도네가변하지는않았을까두려워하기도한다. (Как ясен горизонт!/ И лучезарность близко./ Но страшно мне: изменишь облик Ты. (Ⅰ, 143)) 그래서 너 와만나지못할것이더두렵긴하지만 너 와의만남또한두렵다고토로한다. Мне страшно с Тобой встречаться. Страшнее Тебя не встречать. Я стал всему удивляться, На всем уловил печать. 나는너와의만남이두렵다. 너와만나지않는것이더두렵다. 만물에새겨진표식을포착하고, 나는모든것에경탄하게되었다. По улице ходят тени, Не пойму живут, или спят. 그림자들이거리를따라거니는데, 그것이살아있는지, 아니면잠든건지, 알지못할것같다. 의집필은 1929 년에마무리되었다. Две любви, две судьбы. Воспоминания о Блоке и Белом, М.: ⅩⅪвек-согласие, 2000, 참고. 40) O. Matich(2005), p

27 Прильнув к церковной ступени, Боюсь оглянуться назад. 교회난간에매달린난, 뒤돌아보기가무섭다. Кладут мне на плечи руки, Но я не помню имен. В ушах раздаются звуки Недавних больших похорон. 그림자가내어깨에손을올린다, 그런데나는이이름이기억나지않는다. 멀지않은곳에서성대한장례식을치르는소리가귓속에서울린다. А хмурое небо низко Покрыло и самый храм. Я знаю: Ты здесь. Ты близко. Тебя здесь нет. Ты там. 우울한하늘은아래로 그리곤사원마저덮었다. 나는알고있다 : 너는여기있다. 너는가까이있다. 여기에너는없다. 너는 저곳에. 5 ноября 1902.(247) 1902 년 11 월 5 일 너 와만나야함을알면서도그리고자신을향해다가오는그림자가 너 일수도있음을직감하면서도화자는그림자를향해돌아보기가두렵다. 너 가올것이라는기대를접고장례에비유되는나만의의식을통해 너 를떠나보내는중에미지의그림자가찾아왔다. 너 인것을직감하면서도 너 가아닐지도모른다는두려움에화자는어쩔줄을모른다. 마지막연에서나타나는진술의번복은화자의복잡한심경을대변한다. 화자의불안은이화자만의정서가아니라이시가수록된연작시 아름다운여인에관한시 (Стихи о Прекрасной даме) (1904) 의보편정서이다. 최종술은화자의복잡한형상에대해 신의존재에대한강한회의와부정의순간과영적참회와고양의순간의교차가시인블록의영혼의풍경 이라고설명한다. 41) 그리고블록이벨르이에게보낸서신을근거로그원인이블록의시인으로서의사명감때문이라고밝힌다. 블록은도그마로서의신을거부하는대신자신의생생한체험의감각 41) 최종술 (2008), 쪽. 24

28 을통해신과조우하는것이시인의사명이라고생각했던것이다. 42) 김 희숙도 그러나여기서무엇보다주목해야할점은반테제가 영원히 여성적인것, Прекрасная дама 의존재자체나이상으로서의위치를 부정하고있지는않다는것이며, я 가두려워하는것은이상그자체 의변화가아니라서정적 ты 가그모습을바꾸게되리라는것이다. ( 중략 ) 나는그러한이상과소통할수없으며하나가될수없다는두 려움 이라고주장한다. 43) 결국모든문제는이상그자체의특성에서 비롯된것이다. 벨르이는블록의이러한태도를두고배신이라고생각 했지만 44), 여러정황들을보았을때훨씬그이전부터블록안에는두 려움이내재되어있었다고보는것이옳다. 또한, 소피야에대한이해에있어서도블록과블라디미르솔로비요프 는약간의차이를보인다. 앞서솔로비요프의이론에서소피야는창조 의순간을함께했던 신옆의독자적인개성 이될수도있고, 물적 세계의창조이후에는 신성을담지한혼 또는남성주체에의해만들 어진 피조물 이었다. 비록솔로비요프의작품에서는소피야가 피조 물 의형상으로묘사되지만, 그는기본적으로소피야를다면적으로이 해했다. 그에반해소피야의블록식변형인 아름다운여인 은, 블록 의삶과예술작품속에서모두, 피조물 적인측면을띤다. 그중에서 도블록의시적화자는주로지상에현현한 너 의모습에대한기대 그리고 너 와의만남에대해이야기한다. 블록이아름다운여인에대 해보다에로틱하고주관적인태도를지녔다는김희숙의논의를보더 라도블록이바라는대상은인성내지물성을지닌존재임에틀림없 다. 45) 아름다운여인에관한시 이후의블록은푸름과영원의이미지로 가득했던 너 의자리를투명하게비워놓는다. 46) 이상자체를버리지 42) 지르문스키는이를두고 신비주의적리얼리즘 또는 신비주의적허기 라고표현한다. 최종술 (2008), 312 쪽참고. 43) 김희숙 (1994), 19 쪽. 44) O. Matich(2005), p ) 김희숙 (1994), 11 쪽. 46) 김희숙 (1994), 쪽. 25

29 는못했지만 너 의얼굴을어떤것으로채워야할지도막막해졌기때문이다. 시인은스스로의힘으로그속에이상적인 너 의자질을채워넣으려고하지만그조차쉬워보이지않는다. 블록은시인으로서의사명에충실했지만그충실함으로인해오히려이상과의괴리를누구보다여실히느낄수밖에없었을것이다. 그속에어떤것으로채워넣든블록의 아름다운여인 은시인이만든피조물에불과하다. 초기시에서처럼신성을지녔든지, 아니면지상으로내려온여인의모습을띠든지그사실에는변함이없다. 실제삶속에서도블록은아내를자신이염원하는여성상으로창조하고자했다. 이처럼블록과다른상징주의자들의 삶으로의창조 기획에서여성은항상남성에의해만들어질수밖에없는대상의위치에놓였다. 26

30 Ⅱ.2.3. 양성구유 (андрогинный) 적 개성 : 지나이다기피우스 블록의경우, 솔로비요프의사랑에대한이론을구현할때통합의시발점이되는주체는남성-시인이었다. 너 가처음부터내가기대하고예감했던형상이든지, 아니면 너 의실루엣을투명하게지우고그것에새로운내용물을주입하든지간에행위자는항상남성으로등장했다. 또한이남성주체에의해구현된여성은수동성, 대상성을띠는피조물에불과했다. 이대목에서자연스레 여성주체의경우, 솔로비요프의사랑의이론과영원한여성성은어떻게구현되었나?, 그이전에 여성주체에게는영원한여성성을구현할수있는자격이주어지기라도했는가? 라는의문이제기된다. 여기서는대표적인여성상징주의자이자상징주의그룹의핵심구성원중한사람인지나이다기피우스를통해솔로비요프이론의또다른변용사례를살펴보도록하겠다. 기피우스는다른상징주의자들과마찬가지로사랑에대한솔로비요프의이론을그대로수용했다. 그녀는솔로비요프가말하는사랑이야말로에고이즘을뛰어넘을수있는유일한힘이라고판단했다. 47) 그런데기피우스는특이하게도바이닝거 (O. Weininger) 를통해솔로비요프의이론을설명한다. 바이닝거의이론은다른상징주의자들에게도영향을미쳤는데, 그중에서도기피우스는솔로비요프사랑이론의토대가되는성이론에있어서바이닝거를적극적으로수용한다. 48) 기피우스는기본적으로인간을양성구유적존재로보았다. 이는굉장히오랜역사를지닌발상으로, 플라톤의 향연 에서언급되기도했다 : 처음에인간의성 ( 性 ) 은셋이었고지금처럼남성과여성이렇게두성만있었던것이아닐세. 이두성의결합체인세번째성도있 47) З. Гиппиус, О любви, Русский эрос или философия любви в россии, М.: Прогресс, 1991, , С ) 바이닝거가러시아상징주의자들에게미친영향에대해서는 К. Эконен(2011), С 참고. 기피우스가바이닝거의성이론을바탕으로솔로비요프의사랑이론을설명한대목은 З. Гиппиус(1991), С. 192 참고. 27

31 었는데, 지금은이름만남아있고그자체는사라져버렸네. 49) 향연 에서는세번째성이더이상존재하지않는다고여긴데반해, 바이닝거는인간개별존재는모두플라톤적인의미의세번째성에해당한다고주장한다. 바이닝거에따르면인간은모두남성성 (m) 과여성성 (w) 을지니는데사람에따라남성성과여성성의비율은각기다르다. 50) 즉, 모든개성은절대적인남성성 M과절대적인여성성 W사이의좌표에위치한점으로표현할수있다. 그리고 M에가까우면 남성, W에가까우면 여성 으로명명한다. 바이닝거는자신의성이론을바탕으로인간을 성적중간형태들 (sexuelle Zwischenformen) 이라명명한다. 51) 기피우스는사랑에대한에세이에서지상에서의사랑의문제를 개성의만남 으로치환한다. 그리고그녀는글의주제인사랑보다도 양성구유적개성의문제 에더집중한다. 일례로 사랑의산술 (Арифметика любви) ( ) 에서기피우스는사랑을다루기전에개성에대한이해가선결되어야함을강조한뒤, 바이닝거의이론을토대로하여개성의양성구유적인속성을언급하는데많은페이지를할애한다. 52) 기피우스가개성의문제에집착했던이유는시인의자격을획득하고, 솔로비요프가제시한사랑의이론을여성으로서지상에서실천하기위해서이다. 이를위해그녀는정체성을재정립할필요가있었다. 그리고기피우스는 양성구유적개성 으로부터이문제를해결하고자했다. 따라서 양성구유적개성 을그녀의삶과창작활동에서어떻게실천했는지를살펴보는것이필요하다. 기피우스는남성상징주의자들과달리삶속에서이상적인사랑을 49) 플라톤, 천병희역, 향연, 플라톤, 소크라테스의변론, 크리톤, 파이돈, 향연, 숲, 2012, 275 쪽. 기피우스의인간본성에대한플라톤적관점의수용에대한언급은 К. Эконен(2011), С. 191, 양성구유에대한논의의역사는같은책, С. 83 참고. 50) 오토바이닝거, 임우영역, 성과성격, 지식을만드는지식, 이때남성성과여성성은육체적, 심리적인자질을모두포함한다. 51) 오토바이닝거 (2012), 쪽. 52) З. Гиппиус, Арифметика любви, Русский эрос или философия любви в россии, М.: Прогресс, 1991, , С

32 쟁취하기전에스스로결합의주체인남성이되어야했다. 이를위해기피우스는스스로를남성성과여성성의비율이동일한인간이라고생각했고그렇게되기위해노력했다. 그녀의노력이외적으로드러난가장대표적인사례는평소에남장을하고다녔다는것이다. 승마바지에스타킹과구두, 위로는남성정장을즐겨입은기피우스의모습은당시로서는파격적이었다. 당시여성에게는관습적으로허용되지않았던차림새를택한것은대중에게그녀의양성성을각인시키기위한훌륭한장치였다. 53) 시를쓸때기피우스는시적화자를남성으로설정하거나, 현재시제를사용하여시적화자의성을숨기는전략을구사했다. 왜냐하면기피우스는바이닝거가주장한대로창조의원동력은남성성에있다고믿었기때문이다. 바이닝거는 성과성격 (1903) 에서자신의경험을바탕으로여성성에 비논리적이고도덕과무관한 자질을부여한다. 즉여성성에는이성에근거한자질들을포함시키지않았다. 따라서여성성에는개념을세우고사실을판단하는능력도결여되어있다고보았다. 논리와윤리는자아가존재한다는증거이기때문에바이닝거에의해자연스레여성은 자아의결여 라는성격을획득하게된다. 54) 기피우스는바이닝거가남성과여성을규명하는부분에서그가 여성성을여성과동일시하는오류 를저질렀다고비판한다. 55) 실제로바이닝거는인간은여성성과남성성을모두지닌중간자적존재이기에개별존재를단순히 여성 혹은 남성 이라일컬을수없다고언급한다음여성성을여성과구별하지않는모순적인태도를보인다. 여성에이성적인자질이없다는바이닝거의진단은여성은자아를가질수없을뿐만아니라주체적으로글을생산할수없다는말이기도하다. 시인기피우스는자신에게사망통고와다름없는바이닝거의주장을수정할필요가있었을것이다. 따라서기피우스는바이닝거의 53) O. Matich(2005), pp ) 오토바이닝거 (2012), 쪽참고. 55) З. Гиппиус(1991), О любви, С

33 이론에서여성성과여성을분리할것을주장한다. 기피우스는여성과여성성을분리하면생물학적인여성이라하더라도그녀의절반을구성하고있는남성성으로인해시인의자격을가질수있다고생각했다. 56) 따라서그녀가창작을할때는자신안의남성성을더욱부각하거나여성성을숨기려고애썼다. 동사의과거시제로쓸경우시적화자를남성으로등장시키거나아예현재시제를써서화자의성을알수없도록한것도자신의창작활동을정당화하려는이유때문이었다. 그리하여남장한기피우스도상징주의적기획 소피야와의조우와그녀와의사랑을통한통합의실현 에참여할기회를얻게된다. Она 그녀 В своей бессовестной и жалкой низости, Она как пыль сера, как прах земной. И умираю я от этой близости, От неразрывности ее со мной. 자신의부도덕하고비참한저열함속에서, 그녀는티끌, 유황, 그리고땅의먼지와같다. 그리고나는이가까움때문에, 그녀와내가분리될수없기에, 죽어간다. Она шершавая, она колючая, Она холодная, как змея. Меня изранила противно-жгучая Ее коленчатая чешуя. 그녀는거칠고, 그녀는가시가나있고, 그녀는차갑고, 그녀는뱀이다. 나를상처투성이로만든다. 혐오스럽게뜨거운그녀의구불구불한비늘이. О, если б острое почуял жало я! Неповоротлива, тупа, тиха. Такая тяжкая, такая вялая, И нет к ней доступа она глуха. 아, 만약예리한날을내가느낄수있다면! 우둔하고, 무디고, 더디구나. 이렇게어렵게, 이렇게힘없이그녀에게접근할수도없다. 그녀는벙어리. Своими кольцами она, упорная, Ко мне ласкается, меня душа. 자신의고리로그녀는, 완고한영혼이, 나에게다가와나를애무한다, 56) К. Эконен(2005), С ) З. Гиппиус, Собрание стихов , Живые лица, Т. 1, Тбилиси: Мерани, 30

34 И эта мертвая, и эта черная, И эта страшная моя душа! 05 57) (108) 이죽음의, 이새까만, 이무서운 나의영혼이! 05 К ней 그녀에게 О, почему Тебя любить Мне суждено неодолимо? Ты снишься мне, иль, может быть, Проходишь где-то близко, мимо. 오, 왜너를사랑하는일은내가어찌할수없는것인지? 너를꿈에서보았던지, 아니면, 아마도, 어딘가가까이서, 곁을지나가고있는건지. И шаг Твой дымный я ловлю, Слежу глухие приближенья... Я холод риз Твоих люблю, Но трепещу прикосновенья. 나는연기같은네발걸음을알아채곤, 소리없이다가옴을뒤쫓는다... 나는네제의의차가움을사랑하지만, 손닿을까두렵다. Теряет бледные листы Мой сад, Тобой завороженный... В моем саду проходишь Ты, И я тоскую, как влюбленный. 네게매혹된, 나의정원은파리한잎들을잃어가고... 내정원에서너는거닐고있다, 그리고나는사랑에빠진사람처럼슬프다. Яви же грозное лицо! Пусть разорвется дым покрова! Хочу, боюсь и жду я зова... Войди ко мне. Сомкни кольцо. 무서운얼굴을드러내라! 사방을덮은연기가찢어지도록내버려두어라! 원한다, 두렵다 난부름을기다린다... 내게로들어오라. 고리를좁히라. 05 (85) 05 (85) 첫번째시에서이야기하는 그녀 는바로화자의영혼이자화자의 여성성을일컫는다. 화자는자신의여성성과분리될수없기에괴로워 한다. 화자가자신의영혼과분리되려고하는직접적인이유는세번 1991, С 이하인용된시는페이지만표기하겠다. 31

35 째연에서언급된다. 그녀의영혼즉, 여성성은벙어리이다. 들을수없기때문에말을할수도없고따라서쓸수도없다. 뱀으로묘사된그녀의영혼은이성을지닌인간보다는자연에더가깝다. 즉첫번째시에서여성성에대한화자의태도를알수있다. 두번째시는남성상징주의자들의시와유사하다. 시적화자의곁에사랑하는 너 가다가왔음을인지하고그녀에게다가가려하지만마음한켠에두려움이자리잡은것이블록의시적화자를연상케한다. 시적화자가연기의장막뒤에가려진 너 가내안으로들어와혼연일체가되기를기원하는것도블록과닮았다. 게다가제목에서 너 가여성임을밝히고, 동사의현재시제만을사용하여화자의성을표시하지않음으로써독자로하여금시적화자를남성으로기대하게한다. 하지만기피우스가항상남성화자를등장시킨것은아니었다. 시, 소설등에서는남성화자가등장했지만일기나회상록등일상과가까운글을쓸때는여성화자가등장했다. 58) 또한기피우스가아무런거리감없이남성시적화자를등장시킨것은아니었다. 남성화자를등장시키면서도동시에그것에대한망설임이존재했다. 다시말해기피우스가자신의여성성을완전히버렸다고단정할수없는것이다. 기피우스의또다른시 여성적인것 없다 (Женское - Нету) 를보면시인스스로가자신의분열을자각하고다른목소리로시를창작해야만하는자신의나약함에고통스러워함을느낄수있다. Женское 여성적인것 «Нету» «없다» 58) I. Fedorczuk, Авторские стратегии Зинаиды Гиппиус: конструировение «женств енности» в CONTES D'AMOUR, Polilog. Studia Neofilologiczne, 2, 2012, С ( 검색일 : ). 32

36 Где гниет седеющая ива, где был и ныне высох ручеек, девочка, на краю обрыва, плачет, свивая венок. 하얗게센버들이썩어가는, 시냇물이말랐었고, 지금도마른, 절벽가장자리에서소녀가화관을엮으며울고있다. Девочка, кто тебя обидел? скажи мне: и я, как ты, одинок. (Втайне я девочку ненавидел, не понимал, зачем ей венок.) 소녀야, 누가너를모욕했니? 나에게말해줘 : 나도너처럼혼자구나. ( 나는몰래소녀를증오했고, 왜그녀에게화관이필요한지이해할수없었다.) Она испугалась, что я увидел, прошептала странный ответ: меня Сотворивший меня обидел, я плачу оттого, что меня нет. 내가보고있어서그녀는놀랐고, 이상한대답을속삭였다 : 나를창조한이가나를모욕했어요, 나는내가없기때문에울고있어요. Плачу, венок мой жалкий сплетая, и не тепел мне солнца свет. Зачем ты подходишь ко мне, зная, что меня не будет и теперь нет? 내가엾은화관을짜면서울고있어요, 그리고나에겐햇빛도따뜻하지않아요. 왜당신은나에게다가오는거죠? 나는없을거고 지금도없다는걸알면서도. Я подумал: это святая или безумная. Спасти, спасти! Ту, что плачет, венок сплетая, взять, полюбить и с собой увести... 나는생각했다 : 이소녀는성스럽거나미친아이다. 구하소서, 구원하소서! 화관을엮으며울고있는저소녀를잡아서, 사랑하고, 당신에게데리고가소서... О, зачем ты меня тревожишь? мне твоего не дано пути. Ты для меня ничего не можешь: того, кого нет, нельзя спасти. 아, 왜당신은나를불안하게만들어요? 나에겐당신의길이주어져있지않아요. 당신은날위해아무것도해줄수없어요 : 그럴사람은아무도없고, 구원할수없어요. Ты душу за меня положишь, а я останусь венок свой вить. Ну скажи, что же ты можешь? 당신이날위해영혼을내놓는다해도, 그런데난내왕관을짜며머무를거에요. 말해줘요, 도대체당신이무얼할수있는지? 33

37 это Бог не дал мне быть. 나에게존재를부여하지않은건 신이에요. Не подходи к обрыву, к краю... Хочешь убить меня, хочешь любить? я ни смерти, ни любви не понимаю, дай мне венок мой, плача, вить. 절벽으로, 가장자리로다가오지말아요... 나를죽이고싶나요, 사랑하고싶나요? 나는죽음도, 사랑도이해할수없어요. 내가울면서내화관을짜도록해주세요. Зачем я плачу тоже не знаю... высох но он был, ручеек... Не подходи к страшному краю: мое бытие плача, вить венок. 07 ( ) 왜내가울고있는지도 이해할수없어요... 말랐네요 그러나예전에도그랬죠, 시내는... 무서운가장자리로오지말아요 : 내존재는 울면서화관을짜요. 07 이시는남성화자와절벽에서화관을짜고있는소녀의대화형식으로전개된다. 왜울고있냐는화자의물음에대한소녀의답이특이하다. 소녀는자신이존재하지않기때문에, 앞으로도존재하지않을것이기때문에울고있다고답한다. 더욱흥미로운사실은소녀가절벽에서위태롭게시인의상징인 화관 을짜고있다는것이다. 이시의제목이 여성적인것 임을떠올리면, 울면서화관을짜는행위 가여성적인것의운명을상징한다고볼수있다. 그런데시의내용에따르면 시적화자가소녀와화관의연관관계를이해하지못하는대목과, 소녀가자신의화관을가리켜 가엾다 고말하는점등 울면서화관을짜는행위로소녀는구원받지못한다. 즉, 화관을짜고있지만소녀는시인이될수없다. 그러나소녀는그사실을알면서도계속해서화관을만든다. 소녀는남성시적화자에게다가오지말라고말한다. 남성화자앞에는다른길이놓여있다. 즉, 그는화관을쓰고, 시를쓸수있는길을걸을수있다. 소녀가다가오지말라고하는이유는남성시적화자가어떻게하든자신을구원할수없을뿐만아니라남성화자가자신과같은운명을짊어지기를원하지않기때문이다. 남성화자와소 34

38 녀를기피우스의분열된두자아로본다면, 이시에서는창작활동에서의기피우스의분열을읽을수있다. 이때소녀는기피우스의여성성을, 남성화자는그녀의남성성을상징한다. 기피우스는이미자신의남성성을극대화하는방법으로시를쓸수있다. 그리고그녀의여성성은불가능할것을알면서도계속해서자신도글을쓰기를바란다. 기피우스의두자아는서로를안타까워하지만어느하나로합쳐질수없다는것도안다. 남성성으로통합하자니기피우스의여성성은계속해서글을쓰고싶어하고, 여성성으로통합하면창작의가능성이차단되기때문이다. 이후기피우스는분열된상태에만머물지않고여성주체의글쓰기에대한고민을이어나갔다. 기피우스는, 미래에는성적인식의전환 (преображение) 이일어나시인으로서여성주체가등장할지도모른다는기대를가지고있었다. 기피우스가꿈꾼미래의여성주체는남성성과여성성을정확히반씩소유하고있고, 주어진상황에따라남성성과여성성을자유롭게오갈 (переход) 수있는이를뜻한다. 기피우스는이에대해꽤낙관적인전망을가지고있었다. 59) 기피우스역시남성상징주의자들과마찬가지로진실된사랑에대해이야기하고그결과로서개성의통합을꿈꿨다. 그러나기피우스에게는남성들의이론을받아들이기위해서스스로의정체성을재구성해야만하는선결과제가놓여있었다. 블록은이상을행동으로옮기는것부터시작했다면, 이와는달리기피우스는스스로의정체성을재구성할필요가있었던것이다. 현대의관점으로보자면기피우스의남성화전략속에서성에대한고착화된인식을전복할수있는가능성을찾을수도있다. 마치버틀러 (J. Butler) 가드래그 (drag) 를통해그가능성을찾은것과유사하게말이다. 60) 예컨대, 기피우스의삶과미학에서의전략은 레즈비어 59) К. Эконен(2011), С ) 주디스버틀러, 조현준역, 젠더트러블, 문학동네, 2008, pp , 참고. 드래그는여성의옷을입는남성복장도착자를뜻한다. 35

39 니즘 (lesbianism) 적전략으로도볼수있다. 현재시제를이용하여시적화자의성을표시하지않은시들은레즈비언의사랑으로전복해서읽을수있기때문이다. 그러나기피우스는자신의남장으로인해이분법적인성구조를흔들수도있다는생각에까지는나아가지못한것같다. 기피우스가꿈꾼전환은오직여성이자기내부에남성성을안정적으로확보하여창작과같은남성의영역에서활동할수있는것에머물렀다. 36

40 Ⅱ.3. 소피야는왜 여성 인가?: 러시아상징주의의여성성 소피야의역할과그형상에대해서는비교적많은연구가이루어졌으나왜소피야가여성성을담지한인물인지에대해서는연구된바가없다. 로세프 (А. Лосев) 는남성적인로고스만을강조해온전통적이고절대적인관념론을폐기하고새로운활력을불어넣고자소피야를여성형상으로만든것이라고추측한다. 61) 반면이명현은솔로비요프의진술로부터소피야를무조건적으로여성으로보고자하는그의맹목적태도를볼수있다고지적하며소피야가여성인이유는어떤 직관이나감정의작용 이라는입장을취한다. 62) 이장에서는근대적성별담론이언제부터, 어떻게구성되었는지, 그결과왜소피야와같은여성성이신세기의대안으로제시될수밖에없었는지를살펴보도록하겠다. 이를위해서구철학의맥락을기본으로다루되고대루시로부터이어진러시아의여성성담론도함께언급할것이다. 그리고이것으로 Ⅱ장의결론을대신하고자한다. 앞서솔로비요프의소피야에게는인류이전의혹은인간계를초월할수있는단초로서의역할이부여되었다. 문명 : 자연 = 남성 : 여성 이라는익숙한이분법이적용되고있는것이다. 질리언로즈 (G. Rose) 는이서구문화의핵심적인상징은고전주의시대에형성되었다고말한다. 로즈는성별이분법의기원을다음과같이설명한다. 여성이남성보다자연에가까운존재로여겨진이유중하나는여성의출산기능때문이지만, 또다른이유는이브 ( 하와 ) 가뱀의말을듣고에덴동산에서사과를따먹었다는성경이야기때문이다. 여성과자연을비교하는것은매우복잡하다. 자연의여성성은자아와우주에대한유기론 (organic theories) 이말하는수동적이며양육하는모성으로서자연을연상시키기도하며, 폭풍우, 역병, 야생과같이광포하고통제불가능한거친 61) 이명현 (2011), 202 쪽에서재인용. 62) 이명현 (2011), 쪽. 37

41 자연을연상시키기도한다. 여성의생식력과악마적욕망모두남성보다 여성을자연과가까운존재로각인시켰고그자체가바로자연의특징이 되었다. 63) 서구에서자연-여성의상징은각시대를거치면서재배치되고강화되었다. 예컨대 17세기이후의과학주의는통제하고착취할수있다는측면에서자연과여성의관련성을증폭시켰다. 64) 19세기에이르러서는서구의 근대 를상징하는거의모든요인들이남성적인자질 이성, 문화, 도시, 보편, 추상등 로포섭되며, 이는서구사회를설명하는매력적인기제로자리잡는다. 근대와같이상징적인중요성을가지나구체적인시대를정의하기힘든경우성별상징이유용하게쓰이기때문이다. 65) 그러다 19세기말, 20세기초에 Ⅱ.1절에언급한것과같은근대에대한반성이제기된다. 근대의소외, 파편화에대항할대안을찾던이들은근대성에포섭되지못한, 비동일적인것 ( 아도르노 ) 으로서의자연-여성에눈을돌린다. 그리고자신들을구원해줄 진정한여성성 을탐구하기시작했다. 대안으로서의여성성 을탐구한대표적인저작은아도르노 호르크하이머, 계몽의변증법 (1944), 게오르그짐멜 (G. Simmel) 의 여성문화와남성문화 (1911) 등이있다. 이들은 진정한여성성 을근대문화의밖에서찾아야한다고생각했다. 근대에의해규정된여성성은남성문화에의해재구성된것으로 진정한여성성 이아니기때문이다. 하지만그들의논의는남성과여성의대결구도를큰틀에서반복한것에불구하다. 이전에는근대내부에서여성과남성의영역을규정했다면, 이논의들은근대자체를남성으로보고그밖의것을여성으로보기때문이다. 그리고 진정한여성성 이라는개념, 즉 여성혹은남성은 원래 이렇다 는생각은젠더의경계를한정하는 본질주의 적인관점에불과하다. 63) 질리언로즈저, 정현주역, 페미니즘과지리학, 한길사, 2011, 171 쪽. 64) 질리언로즈 (2011), 쪽. 65) 리타펠스키, 김영찬외 1 역, 근대성의젠더, 자음과모음, 2010a, 22 쪽. 38

42 펠스키 (R. Felski) 에따르면, 이들담론에서여성은낭만주의적으로 묘사된다. 66) 즉, 구원의여성은진정한기원으로서사회적 상징적매 개의구속에훼손되지않은신화적지시대상으로등장한다. 구체적으 로여성성은 발육이정지된원시적인상태를표상하든가아니면유 기적인전체성이근대의분열과모순에의해훼손되지않은채온전 히보존되어있는낙원의상태를표상 하거나 67), 새로운이분법구도 남성 : 여성 = 파편화 : 충만함, 매개 : 직접성, 소외 : 진정성 를 형성했다. 68) 유기적인전체성에대한향수 는독일어권문화에서 영 원한여성성 의신화로나타났다. 펠스키는이러한신화의기원으로 미학적이고감각적인이상을위해공적인정치세계와보편적규범 의지배를포기했던초기독일낭만주의텍스트 를제시한다. 69) 러시 아문학의형성에독일문학과철학이미친영향을고려한다면, 독일 의영원한여성성신화가 소피야 의기획에일정정도영향을주었을 것으로추측된다. 러시아문화내부에서도소피야의기원을찾을수있다. 특히고대 러시아의성모 - 소피야 (Богородица-София) 개념은솔로비요프와더 욱직접적인연관이있다. 초기고대러시아문학텍스트에서가장 두드러지는주제는 정교의루시화 였다. 위정자들은민중에게정교 를설파하면서동시에그리스로부터의독립을선언하기위한수단 으로서그리스정교와는차별화되는지점들을계발해야하는과제를 안고있었다. 랴보프 (О. Рябов) 는고대루시인들이이문제에대한 해결방안으로 자비로운신의형상 을강조했다고주장한다. 고대 루시인들에게친숙한 어머니 - 대지 (Мать-Земля) 의무조건적인사랑 을새로운신에투영한것이다. 이로서러시아정교의신은어머니 ( 여성 ) 의특성을획득하여양성구유적인모습을갖게된다. 70) 이는 66) 리타펠스키 (2010a), 쪽. 67) 리타펠스키 (2010a), 87 쪽. 68) 리타펠스키 (2010a), 90 쪽. 69) 리타펠스키 (2010a), 103 쪽. 70) О. Рябов, Русская философия женственности(Ⅺ-ⅩⅩ), Иваново: Юнона, 1999, С

43 솔로비요프가물적세계창조이전의신성을묘사한대목과상응한다. 또한정교의유입을통해 신의지혜, 소피야 라는개념도함께러시아로전해진다. 71) 소피야는키예프, 노브고로드등지에세워진교회의명칭으로사용되었다. 당시키릴투롭스키등에의해교회는 그리스도의신부 를상징하는것으로널리알려졌고, 따라서여성적신은모성과지혜의자질과소피야라는명칭을획득한다. 72) 19세기말, 20세기초에서구에서일어난위기론과그대안으로제시된 미분화된자연적여성성 그리고고대루시가정교를수용하는과정에서발생한 양성구유적신 의개념은소피야론의철학적기반이되었을것이다. 뿐만아니라니체도상징주의자들이소피야론을받아들이는과정에서어느정도영향을미쳤다. 상징주의자들이대안적인힘으로여겼던디오니소스개념은니체의철학에서여성성과연결된다. 니체는남성적인영역의것으로고려되었던자질들의 여성대립항 을만드는데, 여성대립항에는자연의속성을부여했다. 대표적으로아폴론적인것의대립항인디오니소스적인것이여성성을상징했다. 유현주에따르면 니체철학전반에흐르는중심사상으로서디오니소스는생명의개념을매개로하는 대지의철학 을함축하며, 우주적생명과존재의어머니 로불린다. 73) 니체는기존에있던남성적진리와자신에의해여성적진리로명명된것들을통합하여진정한진리에도달하는것을새로운시대의철학의목표로보았다. 이는성적사랑으로진실된통합을이뤄야한다는솔로비요프의이론과흡사하다. 따라서당시러시아에서큰영향력을지녔던두이론 니체와솔로비요프 을통해성적사랑을매개로한통합을추구하게되었다고볼수있다. 러시아상징주의자들에의해구현된여성성은통합의단초, 남성적인 71) О. Рябов(1999), С ) О. Рябов(1999), С ) 유현주, 아도르노의 여성성 사유와에코페미니즘, 2013 한국미학회춘계학술대회자료집, 2013, 59-73, 쪽. 40

44 것의상보적대립항으로제시되었다. 그리고삶과미학의양영역에서행해진상징주의자들의창조행위는곧자신과함께진실한통합을달성할여성성의창조였다. 여성은그들에의해서만들어지는피조물일뿐창조의주체의자리엔설수없었다. 신의지혜로서상징주의자들의여성성에는신성이부여되었지만그또한 문명 : 자연 이라는근대적이분법에종속된논의일뿐이다. 41

45 Ⅲ. 아흐마토바초기시의사랑의테마와여성 - 주체의 형상 Ⅲ.1. 안나아흐마토바 : 상징주의의계승과극복 1910년은상징주의의위기가명확하게드러난시기였다. 젊은시인들은상징주의의뒤를이을, 혹은낡은상징주의를타개할새로운경향의시를모색하기시작했다. 시적경향에따라그들은크게미래주의자와아크메이스트로나뉜다. 당시아크메이즘운동을이끌던대표적인인물들중하나는구밀료프였다. 구밀료프는아흐마토바의남편이자동시에아흐마토바의시창작에있어서가장중요한동료였다. 따라서시창작에있어서아흐마토바는구밀료프로부터많은영향을받았다. 1911년말을즈음하여아크메이즘이본격적으로태동한다. 74) 그리고 1913년 아폴론 (Аполлонъ) 지에구밀료프의 상징주의의유산과아크메이즘 (Наследие символзма и акмеизм), 고로데츠키의 현대러시아시의몇몇조류들 (Некоторые течения в современной русской поэзии) 이발표되면서아크메이즘은문학유파로서공식적인인정을받는다. 75) 아크메이스트들은시어의간결성, 명확성을가장중요하게생각했다. 그들에게시어는그것이지칭하는물체본래의역동적성질을있는그대로표현한것이다. 만델슈탐에따르면시어는 산에서저절로굴러떨어졌거나, 스스로떨어져나왔거나, 지각있는사람의손에의해던저져계곡에있는 74) А. Хейт, Анна Ахматова - поэтическое странствие, М.: Радуга,, 1991, С ) 박선영, 아담이즘시학의형성과전개 : М. 젠케비치와 В. 나르부트의창작을중심으로, 러시아어문학연구논집, 40 권, 한국러시아문학회, 2012, 7-49, 7 쪽. 만델슈탐의 아크메이즘의아침 도게재될예정이었으나무산된다. 이논문은이후 1919 년에출판된다. 42

46 츄체프의돌 로비유할수있다. 76) 시인은이돌들을사용하여각각의고유한역동성을해치지않는방식으로건축물을쌓아올리는자이다. 만델슈탐은시인의조형술이잘발휘되기위해서는 3차원공간에대한존경심 이필요하다고말한다. 77) 여기서 3차원의공간은인간이발딛고살아가는현실을뜻한다. 즉, 아크메이즘은현실에존재하는아름다움을있는그대로표현하고자하는경향성인것이다. 구밀료프가 모든아름다움과성스러움을지상과는동떨어진것, 신비로운것으로부터찾고자하는것 을상징주의의가장큰문제점이자아크메이즘과의대척점으로설정한것도이를뒷받침한다. 78) 지르문스키는아크메이스트로서아흐마토바의창작활동을 상징주의의극복 (Преодолевшие символизм) 이라고표현한다. 동일한제목의논문에서그는아흐마토바의아크메이즘을형식적으로분석한다. 79) 그에따르면, 우선아흐마토바의시는상징주의자들이중요하게여겼던음악적인형식을계승하지않는다. 대신아흐마토바시는산문적형식을갖추고있다. 아흐마토바의시는외관상시의모습을하고있으나인물들간의대화로구성되거나일상생활에서경험할법한일상적인사건들이서술된다. 그리고자신이처한상황에대한등장인물의심리서술도종종볼수있다. 아흐마토바시의산문적인특징들에도불구하고그녀의시에는여전히운율이남아있고독자들은작품으로부터서정성을느낄수있다. 지르문스키는이를지적하며아흐마토바의시의운율은형식에의해나오는것이아니라의미에의해생성된다고주장한다. 겉으로보기에는시적화자가마주한자연환경이나상황에대한묘사로만보이지만 76) 만델슈탐, 아크메이즘의아침, 시의이해와분석, 열린책들, 1994, , 185 쪽. 77) 만델슈탐 (1994), 186 쪽. 78) Н. Гумилев, Наследие сиволизма и акмеизм. ( 검색일 : ). 79) В. Жирмунский, Преодолевшие символизм. Анна Ахматова, Теория литер атуры. Поэтика. Стилистика. Л.: Наука, 1977, С akhmatova.org/articles/zhirmunskiy5.htm ( 검색일 : ). 43

47 독자들은그내면에담긴정서를포착하기때문이다. 여기서아흐마토바시의서정성이발생한다. 뿐만아니라지르문스키는 종교 과 사랑 의관념에서의아흐마토바와상징주의자들의차이점을지적한다. 상징주의자들의종교는다분히신비주의적이지만아흐마토바의종교는주일에교회에가서예배드리는, 일상적인종교의모습이다. 사랑도마찬가지이다. 상징주의자들의사랑이신비적이고영혼의통합을강조한데반해, 아흐마토바는일상생활에서경험할수있는것으로서의사랑을이야기한다. 아흐마토바는아크메이스트로서의정체성을지니고있지만동시에상징주의를계승하는면모를보이기도한다. 특히블록과의관계에서그러하다. 아흐마토바스스로블록의시적세계를높이평가했으며, 블록과의만남을소재로한시도창작했다. 80) 뿐만아니라, 앞으로살펴보겠지만, 아흐마토바의사랑시중에서블록의사랑시를재구성한작품들도다수이다. 안넨스키와도관련을보이는데특히앞서언급했던산문성에있어서그러하다. 그녀스스로도 안넨스키의모방 (Подражание И. Ф. Анненскому) (1911) 라는시로그관계를인정한다. 그밖에상징주의와아흐마토바의관계를밝힌연구로는스미르노바 (Н. Смирнова) 의 안나아흐마토바의창조적인식에서문화텍스트로서의상징주의 (Символизм как текст культуры в творческом сознании Анны Ахматовой) (2004) 가있다. 스미르노바는사랑의모티프와여성등장인물의형상그리고시적세계의부정성이상징주의의어떤특징으로부터비롯되었는지를밝힌다. 그녀는블록뿐만아니라꾸즈민, 안넨스키, 브류소프, 이바노프와의연관성을논하며아흐마토바가단순히아크메이스트로분류될수없고아크메이스트로서의성격조차도상징주의적인세계관을바탕으로설명해야한다고주장한다. 아흐마토바와상징주의와의관련성을바탕에두고, Ⅲ장에서는아흐 80) 아흐마토바가쓴블록에대한산문으로는 알렉산드르블록에대한회상 (Воспоминания об Александре Блоке) (1965) 이있고, 블록을대상으로하는대표적인시는 나는시인의손님으로왔다 (Я пришла к поэту в гости) (1914) 가있다. 44

48 마토바의초기시에나타나는사랑의관념을논하고자한다. 먼저구체적인작품을분석하면서아흐마토바의시에서사랑이어떤양상으로나타나는지살펴볼것이다. 그리고앞장에서보았던블록, 기피우스로대표되는상징주의자들이사랑의관념을표현하는방법과아흐마토바의것을비교할것이다. 이작업으로부터아흐마토바가상징주의의계승자이자동시에그것을뛰어넘는아크메이스트의이중적인면모를갖는다는사실을발견할수있을것이다. 마지막으로시적화자가여성이라는점에착안하여, 시적화자의형상을살펴보겠다. 아흐마토바의시적세계에나타나는사랑관이여성시적화자와어떤관련이있는지, 그리고여성을시적화자로설정한것이어떤효과를지니는지가이부분의주안점이될것이다. 45

49 Ⅲ.2. 아흐마토바의초기사랑시 사랑은동서고금을막론하고가장오래된, 그리고가장자주등장하는창작의테마이다. 그럼에도불구하고아흐마토바의시를 사랑시 라는이름하에분석할수있는것은그만큼 사랑 이아흐마토바의시에서중요한의미를지니고있기때문이다. 구르비치 (И. Гурвич) 는사랑이라는테마로인해아흐마토바의예술적인입지가다져졌다고본다. 그는또한첫시집인 저녁 (Вечер) (1912) 부터 서력기원 (Anno Domini) (1921) 에이르기까지의초기시집들은모두사랑이라는공통된주제를가지고있기때문에아흐마토바의예술세계에서사랑의테마는가장큰영향력을가지고있다고주장한다. 81) 석영중은보다구체적으로사랑의테마의중요성에대해논한다. 석영중에따르면사랑은아흐마토바의시에서 매개 (the medium) 가된다. 82) 다양한주제들이사랑이라는프리즘을통과하여서정시로탄생하는것이다. 달리말하면시인은지상의삶에서발생하는모든사건들을사랑하는과정에서겪을수있는일들로바꾸어인식한다고할수있다. 즉시인의세계관에따르면우리인생에서겪는모든사건들은연인이만나고, 헤어지는일과다름없다. 아흐마토바의사랑시의주를이루는감정들은 고통과슬픔 이다. 시인의사랑시를연구한학자들도아흐마토바의사랑시의분석틀로부정적인뉘앙스의핵심어를제시한다. 석영중은아흐마토바의사랑시속에서 고독 (solitude) 과 사랑이없음 (non-love) 을발견한다. 83) 이는아흐마토바의시에서자주등장하는, 사랑을꿈꾸는혹은사랑받아야할위치에있는시적화자가사랑받지못하고있는상황을떠올리면 81) И. Гурвич, Любовная лирика Ахматовой (Целостность и эволюция), Вопросы литературы, 5, 1997, ( 검색일 : ). 82) 석영중, The concept of love in the poetry of Anna Akhmatova, Thesis(Doctoral), Ohio State University, 1987, p ) 석영중 (1987), p

50 충분히납득할수있다. 구르비치도마찬가지로 사랑이없는안정된상태 (покой нелюбви), 불행한사랑 (несчастная любовь) 등으로아흐마토바의사랑시를정리한다. 84) 이처럼아흐마토바의사랑시에서는사랑의환희보다는대부분 이별후의아픔 이나 연인사이의사랑의불균형 과같은, 사랑으로인한고통 이주요정조를이룬다. 심지어사랑과죽음사이의연관성을강조한시들도자주발견할수있다. 그런데그속에서상징주의자들의사랑시 특히블록 의변형혹은전복이등장한다는것이특이하다. 아흐마토바는이변주들을통해어떤의미의전달을꾀한것일까? 이장에서는아흐마토바의사랑시를몇가지종류로분류해봄으로써그녀의시를분석하고자한다. 이작업을통해일차적으로는시인의세계관을엿볼수있을것이다. 그러나이분석의주목적은그녀의시에나타난다양한사랑의양상이상징주의적인사랑관념과어떠한관계를맺고있는지를밝히는것이다. 여성시인으로서아흐마토바는상징주의자들의사랑을그대로수용했는지, 혹은그에반하는전복의태도를취했는지아니면무관심했는지, 그여부가앞으로밝혀질것이다. 84) И. Гурвич(1997). 47

51 Ⅲ.2.1. 사랑에대한기대와염원 아흐마토바의시에서도사랑으로인한기대와그로인한기쁨을표현하는시들이존재한다. 이러한종류의시들은앞으로행복할것이라는기대감을드러낸다. 기본적으로이러한시에등장하는시적화자들은사랑을할것이라는강력한의지를가지고있다. 왜냐하면사랑이미래의행복을약속할것이라고굳게믿고있기때문이다. Я умею любить. Я обманно-стыдлива. Я так робко-нежна и всегда молчалива. Только очи мои говорит. Они ясны и чисты Так прозрачно-лучисты. Они счастье сулят ) 나는사랑할수있다. 나는기만적으로부끄럼을탄다. 그만큼나는겁에질려나약하고항상과묵하다. 오직내눈만이말한다. 그들은명확하고깨끗하며, 그렇듯투명하게빛을낸다. 그들은행복을약속한다 이시의마지막행은 나는사랑할수있다. 키스가너를기다린다 (Я умею любить. Тебя ждет поцелуй) 로마무리된다. 나는사랑할수있다 를 3번에걸쳐반복하면서화자는내성적인성향에도불구하고사랑을통해행복을쟁취하겠다는강한의지를표출한다. 이러한시에등장하는화자가행복한사랑을떠올릴때그들은공통적으로마법에걸린듯황홀경에휩싸인다. Глаза безумные твои И ледяные речи, И объяснение в любви 초점없는너의눈동자와 얼음같은말그리고, 사랑에대한설명은 85) А. Ахматова, Собрание сочинений в 6-томах, Т. 1, М.: Эллис Лак, 1998, С. 9. 이하인용된시는페이지만표기하겠다. 48

52 Еще до первой встречи. 첫만남에이르기전에도계속된다. Тебе обещана была В каком-то давнем веке, Как зачарованная шла Через моря и реки, 1909(23) 언젠가아주오래전에, 너에게약속했었다. 마법에걸린자가그러듯바다와강을건너가겠노라고 Любовь покоряет обманно, Напевом простым, неискусным. Еще так недавно-странно Ты не был седым и грустным. 평범하고기교없는가락으로사랑은기만적으로복종시킨다. 요즘너는더더욱이상하게도머리가세지도우울해하지도않았다. И когда она улыбалась В садах твоих, в доме, в поле, Повсюду тебе казалось, Что вольный ты и на воле. 1911(83) 그리고너의정원, 집, 들판에서그녀가미소지을때, 가는곳마다너는확인하곤했다. 네가자유로움을, 자유안에있음을 초점없는눈동자 그리고 얼음장과같은너의말 은네가나에게대해어떤감정을가지고있는지가늠하기힘들게한다. 어쩌면너는나를사랑하지않을지도모른다. 여기서중요한것은너를사랑했던나는마치무엇에홀린듯어떠한역경도이겨내겠다는다짐을했다는것이다. 이를두고시적화자는사랑을하는순간의자신을 마법에걸린자 로비유한다. 사랑의황홀경은두번째시에서더욱직접적으로나타난다. 어떠한가감도없는, 있는그대로의사랑은 기만적으로 인간을복종하게만든다. 기만적으로 (обманно) 는 이상하게 (странно) 와대구를이루어사랑에빠진자에게미치는영향력을강조한다. 두번째연의대명사 그녀 가지칭하는것은 너 의연인 49

53 일수도사랑일수도있다. 그러나 1연에서전체적인내용이사랑의강력한영향력을언급하는것이기때문에 2연에서도그내용을이어받았을가능성이크다. 따라서 그녀 는사랑을지칭하는것으로보인다. 여기서사랑은또한자유를가져다주는것으로묘사된다. 그런데위의시에서사랑에빠진상태를표시하는 마법에걸린, 기만적으로, 이상하게, 자유로운 이라는단어들은모두일상에서벗어난단어들이다. 이들은사랑에빠진순간, 시적화자에게기만적인새로운현실이펼쳐짐을시사한다. 사랑에대한염원을담은또다른시에서는 꿈 이라는단어를통해이를표현한다. Два Стихотворения 두개의시 1 Подушка уже горяча С обеих сторон. Вот и вторая свеча Гаснет, и крик ворон Стоновится все слышней. Я эту ночь не спала, Поздно думать о сне... Как нестерпимо бела Штора на белом окне. Здравствуй!! 1 베개의양쪽이이미뜨겁다. 여기두번째촛불도꺼져가고, 까마귀울음소리는점점더소란스럽다. 난늦게까지꿈을생각하느라이밤에잠들지못한다... 하얀창위의블라인드가견딜수없을정도로하얗다. 안녕!! 2 Тот же голос, тот же взгляд, Те же волосы льняные. Все как год тому назад. Сквозь стекло лучи дневные Известь белых стен пестрят... Свежих лилий аромат 2 그목소리, 그시선, 그아마빛의머리칼. 모든것이일년전과같다. 유리를통해한낮의빛이하얀석회벽을얼룩지었다... 싱싱한백합향기와 50

54 И слова твои простые или весна 1910(24-25) 평범한너의말들 년또는 년봄 이연작시의첫번째시는현재시적화자의상황을, 두번째시는회상하는장면을묘사하고있다. 첫번째시에서화자는 너 와헤어지기일년전의상황을회상하며밤을지새운다. 눈물이베갯잇을적셔베개를뒤집어누웠으나눈물은그치지않고다른쪽마저적셔버렸다. 초하나가다타버린탓에다른걸꺼내두었는데그마저꺼지기일보직전이다. 아침을알리는까마귀울음소리는점점더소란스러워지고블라인드너머로는이미해가뜬다. 눈물로밤을지새우는시적화자의현재상황과꿈은강력하게대비된다. 시적화자에게는두개의세계가있다 : 사랑이주가되는 밤의세계 와그와달리 일상적인삶의세계. 하얀창을통해생긴빛의얼룩은시적화자에게일상적인세계로옮겨갈시간이라고알린다. 꿈, 그리고꿈의시간인 밤 또한비일상성의지표이다. 지금까지살펴본사랑시의시적화자는사랑을갈구하고그속에서행복을꿈꾼다. 하지만사랑은본질적으로비현실적인것이며, 기만적이고, 꿈과같은것이다. 그것을쟁취하려는강한의지를표출하는자아에게사랑은고통스러울수밖에없을것이다. 가장밝은정조의이사랑시들에서도이미 고통 과 불행을야기하는사랑 이예고되고있다. 51

55 Ⅲ.2.2. 사랑이없는사랑시 서두에서언급했듯이아흐마토바사랑시에등장하는시적화자는사랑으로인한아픔을노래한다. 그런데시적화자가고통을받는이유는연인관계내에서발생할수있는사소한갈등때문이아니다. 다수의시적화자는사랑받아야하는위치에있으나사랑받지못하고있다. 그들에게는남편이나연인이있지만그들로부터자신의사랑에대한응답을받지못하기때문에고통이발생하는것이다. 아흐마토바사랑시의시적화자들은노골적으로자신의감정을드러내지않는다. 하지만담담한상황묘사는독자들로하여금시적화자의고통을더욱직접적으로느끼게한다. Он любил... 그는사랑했다... Он любил три вещи на свете: За вечерней пенье, белых павлинов И стертые карты Америки. Не любил, когда плачут дети, Не любил чая с малиной И женской истерики....а я была его женой. 9 ноября 1910(36) 그는세상의세가지물건들을사랑했다 : 저녁그루터기, 하얀공작새그리고낡은미국지도. 아이가우는것을사랑하지않았고, 산딸기를곁든차와여인의히스테리를사랑하지않았다.... 그리고나는그의아내였다. 1910년 11월 9일 Память о солнце в сердце слабеет. Желтей трава. Ветер снежинками ранними веет Едва-едва. 태양의기억은가슴속에서사그라진다. 나뭇잎은노랗게, 노랗게. 이른눈송이가일으키는바람이분다, 힘겹게, 힘겹게. В узких каналах уже не струится Стынет вода. Здесь никогда ничего не случится, 좁은운하들로이미강은흐르지않고 강물이얼었다. 여기선아무일도일어나지않을것이다, 52

56 О, никогда! 아, 절대로! Ива на небе пустом распластала Веер сквозной. Может быть, лучше, что я не стала Вашей женой. 하늘에드리운버들은공허하게도흐르는바람을가른다. 내가당신의아내가되지않았더라면더나았을지도모르겠다. Памать о солнце в сердце слабеет. Что это? Тьма? Может быть!... За ночь прийти успеет Зима. 30 января 1911(48) 태양의기억은가슴속에서사그라진다. 이게뭐지? 어둠인가? 아마도!... 밤새겨울은찾아오고야말겠지. 1911년 1월 30일 첫번째시에서이혼전결혼생활을회상하는화자가등장한다. 이별의순간혹은이별이전의상황을회상하는것은아흐마토바가사랑시에서자주사용하는기법이다. 시적화자는사랑의고통으로인한격정이어느정도사그라진뒤에그고통을회상하기때문에비교적담담한어조로이야기한다. 제목과달리이시에서강조하고있는내용은남편이사랑하지않았던것들에대한이야기이다. 남편이사랑하지않는것들 아이의울음, 산딸기를곁든차, 여인의히스테리 은결혼생활에자연스레동반되는것들이다. 시적화자는자신이그의아내였다는고백을마지막행에위치시킴으로써화자가그동안숨기고있던아픔을강하게전달한다. 마지막행으로인해독자는시적화자가남편과의결혼생활에만족하지못했다는정보를전달받고, 또그이상으로시적화자의고통에공감하게된다. 즉, 독자에게는아내로서남편으로부터당연히받아야할사랑을받지못했다는사실이더깊이각인되는것이다. 두번째시에서도아흐마토바초기사랑시의전형적인기법 주변환경의묘사로시작하고점차시선을그환경에놓여있는자기자신에게로옮겨가는 을사용하고있다. 이러한기법을통해독자는 53

57 도입부에등장하는묘사에화자의감정이이입되어있음을자연스럽게깨닫는다. 늦가을의어느날화자는운하를바라보고서있다. 아직완전한겨울이오지않았음에도강물은얼어있고, 흐르지않은강물을보면서화자는자신의행복을가져다줄새로운사건은일어나지않을것임을직감한다. 3연의독백을통해독자는화자의고뇌를직접적으로전달받으며이로써 4연을다음과같이해석하게된다 : 행복했던과거의기억은태양이내리쬐는여름이지나가듯화자의기억속에서점점사라지고있다. 마지막연에서밤과겨울이다가오는것을느끼고는그것을거스를수없듯이결혼생활의불행도거스를수없음을깨닫는다. 이시의화자도사랑받아야할위치에있음에도당연한사랑마저받지못하고있다. 앞장에서보았던행복한사랑에대한예감과기대는미래시제로표현되기때문에확신할수없다. 반면위의시들은과거회상이나현재시점에서경험적으로사랑을판단한다. 그러므로고통이나불행으로서의사랑이화자의사랑관을설명하는적확한표현이다. 점차화자에게사랑의실패는일상적인사건으로받아들여진다. 앞서언급했던것처럼사랑은화자가삶을받아들이는틀이다. 따라서화자는세상자체를부정적으로인식하고고통을자연스러운순리로인식한다. Круг от лампы желтый... Шорохам внимаю. Отчего ушел ты? Я не понимаю... 램프주위의노란무리... 나뭇잎이는소리에귀를기울인다. 너는왜떠난걸까? 나는이해할수없다... Радостно и ясно Завтра будет утро. Эта жизнь прекрасна, Сердце, будь же мудро. 기쁘고환하게내일아침이오겠지. 이삶은아름답구나, 심장이여, 보다현명해지길. 54

58 17 февраля 1911(53) 1911 년 2 월 17 일 И, печальную повесть узнав, Пусть они улыбнуться лукаво... Мне любви и покоя не дав, Подари меня горькою славой. февраля 1913(114) 그리곤슬픈이야기를알게된아이들이교활하게비웃도록내버려두어라. 나에게사랑과평안은주어지지않으니, 내게쓰디쓴영광을내려주길. 1913년 2월 На кустах зацветает крыжовник, И везут кирпичи за оградой. Кто ты: брат мой или любовник, Я не помню, и помнить не надо. 수풀속에서구즈베리가꽃을피우기시작하고, ( 아이들이 ) 벽돌을담너머로나른다. 너는누구인가 : 내형제인가애인인가, 기억나지않는다, 그리고기억할필요도없다. Как светло здесь и как бесприютно, Отдыхает усталое тело... А прохожие думают смутно: Верно, только вчера овдовела. 10 февраля 1911(50) 여기가밝은듯그리고피할곳이없다는듯, 지친몸이쉬고있다... 그리고행인들은어렴풋이생각한다 : 바로어제내가남편을잃은것이맞다고. 1911년 2월 10일 첫번째시에서는그날의이별의순간을되새기고있는화자가등장한다. 화자는이별의이유를이해할수없다. 그러나그는주어진상황을받아들이겠다고다짐한다. 사랑뒤의헤어짐은순리이고그것을거스르지않고받아들이는것이현명한태도라고생각하기때문이다. 두번째시의화자도유사한태도를취한다. 게다가보다적극적으로그고통을받아들이겠다고선언한다. 위의인용에서는드러나지않지만이시는그리스도를 너 로설정하는종교시의형식을갖추고있다. 따라서위에서인용한시구중 3번째행을 사랑과평안은애초에인간에게주어지지않은것 으로해석할수있다. 시적화자는삶그자체를고통으로인식하고겸허히그것을받아들이고자하는것이 55

59 다. 세번째시에서도고통을수용하는화자의태도를발견할수있다. 위에서인용한시구중첫번째연에서화자는나에게고통을주는이가누구인지는중요하지않다고말한다. 어찌되었든사랑은필연적으로고통을동반하기때문이다. 몇몇사랑시에서는이별을죽음에빗대기도하고 86), 고통스러운세계를 저주받은지옥 (проклятый ад) ( Белой Ночью (1911)) 에비유하기도한다. 앞서언급했듯이아흐마토바의시적현실은 낭만적인사랑이이루어지는밤 과 사랑의본질인고통을깨닫는낮 으로양분된다. 87) 시적화자는동이트는것을아쉬워하지만그것을거스를수없다는것도안다. 그리고겸허히낮의일상적인세계를받아들인다. 86) 대표적으로 하늘높이구름은잿빛이되고,(Высоко в небе облачко серело,) (1911) 에서는봄이다가올수록눈사람이녹는 ( 죽는 ) 이미지를통해 순간적인사랑, 이별의순리 를이야기한다. 비슷한시기에쓴 마음과마음은서로를속박하지않는다,(Сердце к сердцу не приковано,) (1911) 에서는 너 를떠나보내지만울지도, 서글퍼하지도않겠다는화자의의지와더불어삶은죽음에다가가는과정이듯이 ( 죽음이다가와입맞춘다 (Смерть придет поцеловать) ) 사랑에는이별이필연적으로따른다는화자의사랑관이드러난다. 앞으로다루겠지만화자는이별의고통을창작으로승화시키는대신삶의원동력을잃는다. А. Ахматова(1998), С. 729 주석참고. 87) 석영중 (1987: 57) 은이에대해다음과같이설명한다. ( 그러므로 ) 그녀의시적세계에서는두차원의현실이공존하며꿈과깨어있는삶사이의경계가굉장히자주혼합된다. 56

60 Ⅲ.2.3. 상징주의혹은낭만적인사랑의전복 아흐마토바의시적화자는사랑으로인한행복이이루어지지못한다는것을조금은아쉬워할지는모르나더이상그것을갈구하지않는다. 시적화자는사랑이이루어지지않는고독한상태로남아있다. 석영중은종교와창작을통해시적화자가자신의고독을극복하고자한다고본다. 88) 일례로 1911년에쓰인 고해(Исповедь) 라는시에서는신의목소리 ( 처녀여, 일어나라.(Дева! Встань...) ) 로영혼의구원을받는화자가등장한다. 창작을통한고독의극복은, 구체적으로사랑의시도와실패의경험을창작으로승화하는것으로나타난다. 대표적으로 뮤즈에게(Музе) (1911) 에서 내누이뮤즈 (Муза-сестра) 가사랑의징표인반지를빼앗아가는장면이묘사된다 ( И отняла золотое кольцо, ). 아흐마토바의시적화자에게있어사랑의박탈혹은실패는곧시인이되는통과의례인것이다. 이처럼그녀의사랑시에는상징주의자들이외쳤던사랑을통한합일그리고구원이없다. 오히려그것이부정될뿐이다. 상징주의적사랑의전복은독자에게익숙한시를변형하는방법으로실현된다. Хочешь знать, как все это было? Три в столовой пробило, И прощаясь, держась за перила, Она словно с трудом говорила: «Это все... Ах, нет, я забыла, Я люблю вас, я вас любила Еще тогда!» «Да». 29 октября 1910(32) 모든일이어떻게된건지알고싶니? 식당의시계는세시를치고, 난간을잡고는작별을고했어. 그녀는어렵게꺼낸듯말했지 : «끝이네요... 아, 아니, 난잊었던거에요, 내가당신을사랑하고있고, 사랑했었고또그때!» «그래». 1910년 10월 29일 88) 석영중 (1987), pp

61 이시는이별의순간에있었던일에대한회상이다. 제3자에게그당시의일을설명해주는방식이아흐마토바의유명한시 검은베일아래손을꼭잡고있었다...(Сжала руки под темной вуалью...) (1911) 와유사하다. 난간을내려가는그를뒤쫓다 네가가면나는죽을거야. 라고화자가울부짖자 바람부는데서있지마. 라는외마디말만남겼던 1911년의시에서는남성등장인물의마지막한마디가긴여운을남긴다. 89) 이시에서도여성등장인물에대한응답으로 그래 라는말을남기지만그여운은다르다. 그리고여성등장인물의대사는푸슈킨의익숙한시구를떠오르게한다 : 나는당신을사랑했습니다, 아마도, 사랑은여전합니다 (Я вас любил, любовь еще, быть может). (1829) 푸슈킨은이시구를사용하여이미자신의연인이아닌여성에게자신의변하지않는사랑을고백한다. 그여성이누구와함께있든자신은영원히그녀를사랑하겠다는낭만적인사랑관이드러난다. 위에서인용한아흐마토바의시의여성등장인물도낭만적인효과를노렸을것이다. 그리고이것으로이별을무마하고자했을것이다. 그러나돌아오는대답은마지막행까지쌓아왔던분위기를단번에깨트려버린다. 여기서 그래 라는대답은네사랑을알겠다는긍정이아니라, 그만하라. 내생각은바뀌지않는다 는의미를담고있다. 이는 영원한사랑 이라는환상에대한냉소적인반응인것이다. 아흐마토바시의화자에게 사랑과이별 은일상적, 산문적으로그려진다. 따라서그 89) Сжала руки под темной вуалью.../ «Отчего ты сегодня бледна?»/ Оттого, что я терпкой печалью/ Напоила его допьяна.// Как забуду? Он вышел, шатаясь,/ Искривился мучительно рот.../ Я сбежала, перил не касаясь,/ Я бежала за ним до ворот.// Задыхаясь, я крикнула: «Ш утка/ Все, что было. Уйдешь, я умру»./ Улыбнулся спокойно и жутко/ И сказал мне: «Не стой на ветру».(44) 검은베일아래손을꼭잡고있었다.../ «오늘너왜이리창백하니?»/ 그건쓰디쓴슬픔때문이다 / 난그가취할때까지술을먹였다.// 어떻게잊을수있을까? 그는비틀거리며나갔고,/ 입술이고통스럽게일그러졌다.../ 나는난간을잡지도않은채뛰어내려갔다,/ 나는그를따라대문까지갔다.// 난숨을헐떡이며울부짖었다 : «농담이야 / 아까했던모든말이. 네가가버리면난죽을거야»./ 고요하게그리고소름끼치게그가미소지으며 / 내게말했다 : «바람부는데서있지마». 58

62 녀의사랑시에서이별은일생일대의특별한사건이아닌, 사랑에잇달 아발생하는지극히평범한일이다. 아흐마토바시의가장큰특징인 형식의산문성은이별을더욱담담하게만든다. На столике чай, печения сдобные, В серебряной вазочке драже. Подобрала ноги, села удобнее, Равнодушно спросила: «Уже?» Протянула руку. Мои губы дотронулись До холодных гладких колец. О будущей встрече мы не условились. Я знал, что это конец. 9 ноября 1910(37) 식탁엔차와우유를넣은빵, 은색접시엔설탕과자. 다리를굽혀편하게앉고는, 무신경하게물었다 : «벌써?» 손을뻗었다. 내입술이차고매끄러운반지에닿았다. 우리는다음만남을기약하지않았다. 이걸로끝이라는걸난알았다. 1910년 11월 9일 시적화자는연인이차려준상에앉았다. 그리고는늘있었던일인듯그녀는상을벌써다차렸냐고묻는다. 아흐마토바의사랑시에서반지는사랑의징표로반복해서나타난다. 90) 이시에서도반지는이별을맞이한시적화자의상황과대비되며시가전달하고있는이별의아픔을심화시킨다. 형식적으로도 반지 (колец) 와 끝 (конец) 은쌍을이루고있다. 시의마지막부분까지읽으면 벌써 라는말이이별을재차확인하는시적화자의외침으로들린다. 그러나이말에미련은담겨있지않다. 그녀는 무신경하게 그사실만을확인했을뿐이다. 이처럼아흐마토바가그리는사랑은영원을기약하지않는지상에서의사랑이며, 사랑시의시적화자는이별에아프지만그것을자연스럽게받아들인다. 형식자체도마치한편의장편소설이나노벨라같 90) 그의손가락에반짝이는많은반지가 (На руке его много блестящих колец ) (1910), 나는미쳐버렸다, 오이상한소년이여,(Я сошла с ума, о мальчик странный,) (1911) 등에서사랑의징표로반지가등장한다. 이시들에서반지는시적화자로하여금과거의아름다운기억을떠올리게한다. 반지는이별을맞이하는화자와대비되어안타까움을불러일으킨다. 59

63 다. 서정시의외관을하고있지만시의정서는서사가만들어낸다. 91) 그리고서사는서정성을만들어낼뿐만아니라사랑을일상으로끌어내린다. 아흐마토바의사랑시는중몇몇은상징주의적사랑을전복한다. 그런데이시들은대부분창작의테마와관련이있다. 일례로아래의시에서는 뮤즈 가시적화자에게등장하여사랑의무상함을이야기한다. Покорно мне воображенье В изображеньи серых глаз. В моем тверском уединеньи Я горько вспоминаю Вас. 회색눈동자를그리는상상에나는길들여졌습니다. 내단단한고독안에서나는괴롭게당신을떠올립니다. Прекрасных рук счастливый пленник На левом берегу Невы, Мой знаменитый современник, Случилось, как хотели Вы, 아름다운손의행복한포로, 내유명한동시대인은당신이원하신대로네바의왼쪽강변에서있습니다. Вы, приказавший мне: довольно, Поди, убей свою любовь! И вот я таю, я безвольна, Но все сильней скучает кровь. 당신은내게명령했습니다 : 충분해, 됐어, 사랑은집어치워! 나는이렇게녹아내리고, 의지는약해지는데, 피는더욱더강하게갈망합니다. И если я умру, то кто же Мои стихи напишет Вам, Кто стать звенящими поможет Еще не сказанным словам? Июль 1913(126) 만약내가죽는다면, 도대체누가당신에게나의시를써바치며, 누가아직말해지지않은말로써경종을울리도록도와줄까요? 1913년 7월 91) Б. Эйхенбаум, Анна Ахматова - Опыт анализа, Анна Ахматова: Pro et Contra, Т. 1, СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2001, , С