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1 러시아상징주의문학속의오르페우스 * 김희숙 - 개요 - 러시아신화시학적상징주의가지닌세계변용과 삶의창조 지향, 그것과연관된소피아신화, 그리고생철학적이고생예술적인음악관은오르페우스를진정한예술가의표상으로만들었다. 이논문은신화시학을대표하는블라지미르솔로비요프, 벨르이, 블로크의예술창작과삶에서오르페우스의형상과신화가어떻게수용되고변화해갔는가를다룬다. 솔로비요프는오르페우스신화를신인류 ( 神人類 ) 에대한자신의꿈에투사하며, 그의텍스트에서오르페우스는죽음에승리하고에우리디케를해방시킴으로써죽음을향해달리는시간자체의극복과신적원칙을실현한다. 벨르이는삶의창조라는메타모델속에서스스로새로운오르페우스가되어세계와삶을변용시키고자했다. 이기획은실패로끝났으나, 그후에도문화경직과과 ( 過 ) 기호화로부터삶을다시깨워내기위해삶의음악프로그램을전개할때, 그의예술가는삶의창조자로서다시금오르페우스의후계자가된다. 반면블로크를사로잡은것은오르페우스의영웅적위업보다도죽음의왕국으로부터나오는그의길, 그리고그길에서일어나는일이었으며, 오르페우스신화는블로크의가장큰주제인 길의주제 와결합한다. 합일의지속적지연, 절대적인것의들어서지않음은신화시학적상징주의의와해를불러오지만, 동시에, 실현되지않은사랑의합일과잃어버린믿음은비극의탄생을위한전제가되며, 종교와신화와철학에의해차압당했던예술의재획득을위한담보가된다. 삶의창조 의틀속에서신적인이상의실현희망이사라짐에따라, 러시아의모더니즘문학은새로운길로들어선다. 주제어 : 러시아상징주의, 오르페우스, 블라지미르솔로비요프, 안드레이벨르이, 알렉산드르블로크 * 이논문은 2013학년도서울대학교의연구년활용교수로서수행한연구결과물임. ** 서울대학교노어노문학과교수.

2 햇빛이뚫고들어가지못하는곳에도 음악은들어간다. 쇠얀키에르케고르 1) 러시아상징주의는음악을예술들가운데가장초월적이고자유롭고운동적인것으로서예술의정상에세우면서, 스스로음악처럼되는것을목표로삼았다. 음악에의거하여문학관과예술관을전개시켰던신화시학적상징주의자들에게음악은그들의미학과세계관의가장핵심적인요소였으며, 음악으로부터자신의상징개념을발전시킨그들에게음악은 상징의상징 이되었다. 예술은음악속에서끝난다고보았던벨르이 (А. Белый) 는순수한운동으로서의음악은초월적인것에가장가까이다가간다고여기면서음악의초월적본질을강조했다. 2) 그를비롯한상징주의자들은모든예술작품에는음악이잠재해있고, 예술의영혼은본질적으로음악적이라고보았다. 천재의창작은그것이직접적으로나타내고있는것과는다른무엇, 더깊고더장엄하고더신성한것에대해말해주며, 그점에서그것은언제나상징적이다. 천재의예술이상징적으로포착하고있는 레알리오라 는인간이성으로써는파악할수없고인간의언어로써는표현할수없는것일뿐만아니라, 예술작품이완전한미적작용을펼치기위해서는그것의궁극적인내용인레알리오라가도달되어서는안되는것인동시에그도달불가능성이항상느낄수있게끔머물러야한다. 심미적인기쁨을낳는, 말해지지않은것에대한추구는바로이로부터연유하며, 이의지와충동이다름아닌음악이라고불리는것이다. 신화시학적상징주의자들은이와같은관점에서음악과시의친연성을다루면서, 형식주의자들과는반대로, 이두예술의차이를근본적으로중화시키고자했다. 그리고이러한예술관의구현으로내세운것이오르페우스이며, 오르페우스는그들에게서생명을시여하고소생시키고해방시키는예술의상징이된다. 오르페우스는스스로자유로울뿐아니라, 사로잡힌세계를자유롭게해주는예술의상징이다. 이는신화시학적상징주의의 теургия적인지향, 즉경험적현실과자연속에서신적원칙을실현함으로써인간과세계를 1) 쇠얀키에르케고르 (2008) 이것이냐저것이냐 (1843), 제 1부, 임춘갑옮김, 서울 : 다산글방, 77쪽. 2) А. Белый(1969) Формы искусства (1902), Символизм, München: Wilhelm Fink Verlag, С. 166 참조.

3 변용시키고미 ( 美 ) 로써세상을구원하고자하는열망, 예술과삶의경계를과감하게뛰어넘고자하는삶-창조의이념에부합하는것이었다. 그들은이목표를향해나아가는길에서스스로오르페우스가되고자했고, 오르페우스를직접경험하고자했다. 본논문에서는우선솔로비요프, 벨르이, 블로크의텍스트분석을통해오르페우스가이들상징주의자들에게서갖는의미스펙트럼의규명을목표로한다. 1. 블라지미르솔로비요프 오르페우스 : 사랑에의한사랑의구원 러시아상징주의자들의기저신화는전일 ( 全一 ) 이지배하고있는세계창조의조화와, 그근원적전일로부터소피아가떨어져나감으로써비롯되는대립과분리, 그리고신적인전일로되돌아가는세단계, 다시말해근원적으로존재하고있는조화와합일, 잃어버린조화, 다시얻을조화의세단계로나눠진그노시스적원 ( 原 ) 신화 3) 를받아들여발전시킨다. 따라서오르페우스신화의한종류 즉, 오르페우스가에우리디케를구하는신화는상징주의자들의기저신화에의미론적으로가장잘부합한다. 이신화는상징주의자들이활동하던문화적 ( 세계관적, 이념적, 시적 ) 공간을구성했을뿐아니라텍스트모델의근간이되었고, 상징주의의슈젯구조를결정지었다. 블라지미르솔로비요프의신화시학에서도지상의카오스, 지상의거미줄에포로가되어있는사랑하는여인을구하고자하는영웅이야기는세계혼에대한그노시스적슈젯의중심틀을이룬다. 물론여기에는, 예술의사명은삶의창조에있으며삶이야말로예술창조행위의대상이라는 теургия적예술관이바탕에놓여있다. 예술의일반적의미 (Общий смысл искусства) (1890) 에서솔로비요프는예술의본질을 воплощение( 성육신, 육화 ) 와 преображение ( 변용, 顯聖容 ) 라는개념들로설명한바있다. 4) 이두개념은그의신학과종교체계의핵심으로서, 미 ( 美 ) 란사물의내면에존재하는비물질적요소의 3) Cioran은소피아신화의여러변종들을일종의그노시스적원신화로요약하여제시하고있다. S. D. Cioran(1977) Vladimir Solov'ev and the Knighthood of the Devine Sophia, Waterloo: Wilfried Laurier University Press, pp 참조. 4) Вл. Соловьев(190- г.) Собрание сочинений в 9 томах, Т. VI, СПБ.: Общественная Польза, С. 82.

4 성육신에의한사물의변용에다름아니라는것이며, 이같은사상은 자연속의미 (Красота в природе) (1889) 5) 의근간을이룬다. 미가로고스의성육신에의한사물과육 ( 肉 ) 의현성용이라는견해는미를 이데아의그림자 로보는플라톤의사상과대비된다. 솔로비요프의 теургия 에서미는단순히이미지의창조가아니라삶의창조이며, 따라서역사의매 ( 每 ) 단계에서미는현실의실제적인개선으로나아가야하고, 미래의영원한삶의예시, 예표가되어야한다. 영원한삶을향한현재삶의본질적변용이라는점에서예술과더불어인간의창조적잠재력을최고로발현시키는것은다름아닌 사랑 이다. 에로스가모두를서로묶어주기전까지는죽지않는종족이없었다 6) 라고오르페우스교의의우주생성론에서도말해지듯이, 새로운존재를창조해내기위해사물을하나로결합시키는힘인에로스는솔로비요프에게물질계내에존재하는신성의유일한기호였다. 그에게에로스적에너지란탄생과죽음의지속적인순환반복을담보하는번식과생식에대한생물학적욕구로부터사랑을통해영과육, 남과여를다시하나되게함으로써 지상에서의불멸 로나아가는삶의전적인변용을가능하게하는힘이었다. 이렇게이해된에로스와사랑은 앞 을향한신화시학적상징주의의종말지향과도부합한다. 삶의예술에의해창조된소우주 (микрокосмос), 그리고대우주 (макрокосмос) 를근원적인전일로이끌고세계시간과인간시간을완성상태로이끎으로써모든레알리오라와그것의담지자 ( 여기엔인간도포함된다 ) 를완성시키는것이 7) 사랑의목적이자작용이기때문이다. 솔로비요프의이러한 теургия적예술과사랑의진화론은시 세가지의위업 (Три подвига) (1883) 8) 에서이미주제와슈젯구조를결정짓고있다. 제목에서말해지는세가지의위업에따라, 시의구조는남자주인공이여주인공을물질계의욕망과무, 죽음으로부터해방시켜불멸의존재로되살려내는세단계의길로이루어진다. 그첫번째단계는피그말리온의위업, 두번째 5) 같은책, ) 요한네스힐쉬베르거 (1999) 서양철학사 (1965), 상권, 강성위옮김, 대구 : 이문출판사, 19쪽. 7) 완성, 지상적시간의완전화를지향하는신화시학적상징주의의종말론은죽음, 총체적한계, 텅빈영원을내용으로하는데카당스적종말론의대척점에자리한다. 8) Вл. Соловьев(1974) Стихотворения и шуточные пьесы, Ленинград: Советский писатель, С 시의원래제목은 오르페우스 (Орфей) 였다.

5 단계는페르세우스의위업이며, 마지막으로세번째단계가오르페우스의위업이다. 이상적미 ( 여성 ) 의모습을마치살아있는듯이생생한조각상으로빚어연모했던피그말리온은상징주의자들이가장선호했을뿐만아니라, 삶을예술보다우위에놓았던모든예술가들에게그들의열망을대변하고실현했던예술가의표상이었다. 9) 그러나 세가지의위업 (1연 1-8행 ) 에그려진신화적조각가는일반적인피그말리온의모습, 즉돌에생명을불어넣어경이로운변용을불러일으킬줄알았고그리하여단순한예술의경계를초월하여삶의모방이아닌진짜삶을창조하고죽음까지도능히극복할수있었던예술가의모습과는사뭇다르다. 비록영감의강렬한불길이그의꿈에생명과육신을준다해도 ( И вдохновенья мощный пламень / Даст жизнь и плоть твоей мечте : I, 3-4), 그것은단지자신이꿈꾸던연인의이상적인모습을지상적물질속에조각상으로빚어연모하는것일뿐이며, 물질계내부, 질료내부로스며들어그것의가장깊은본질을안으로부터변용시키는진정한 теургия적예술은아직이루지못한채, 그저돌이라는질료위에조각끌을사용하여밖으로부터형적을남긴것에불과하다. 그의갈라테이아는바라트인스키 (Е. А. Баратынский) 의시 조각가(Скульптор) (1841) 10) 의갈라테이아와다를바없이아직은예술가의외재화된이데아로머무르며, 아직은은유적의미에서의소생이다. 그런의미에서이것은니체의차라투스트라가자신의가장뛰어난형상으로서마음속에품고있는 돌속에잠자고있는상 과도흡사하다 : 아, 사람들이여, 돌속에하나의형상이잠자고있다, 나의형상들가운데가장뛰어난형상이! 아, 그형상이더할나위없이단단하고흉칙한돌속에갇혀잠이나자야하다니! / 이제나의망치는이형상을가 9) Irene Masing-Delic는상징주의뿐만아니라낭만주의와리얼리즘텍스트에나타난피그말리온모티프에대해서도투르게네프, 츄체프, 바라트인스키, 곤차로프등의예를들어분석한다. Irene Masing-Delic(1994) Creating the Living Work of Art: The Symbolist Pygmalion and His Antecedents, in I. Paperno and J. D. Grossman (eds.) Creating Life. The Aesthetic Utopia of Russian Modernism, Stanford: Stanford University Press, pp 안넨스키, 솔로구프, 브류소프의텍스트에내포된피그말리온신화소에대해서는차지원 (2010) 상징주의의피그말리온신화콘텍스트, 러시아연구 20:2, 서울대학교러시아연구소, 쪽을보라. 10) Е. А. Баратынский(1957) Полное собрание стихотворений, Ленинград: Советский писатель, С

6 두어두고있는감옥을잔인하게때려부순다. 돌에서먼지와파편이흩날린다. 내가상관할바인가? / 나는이형상을완성하고자한다. 나에게어떤그림자가찾아왔기때문이다 만물가운데가장조용하고도경쾌한것이그언제가나를찾아온것이다! / 초인의아름다움이그림자로서나를찾아온것이다. 11) 세가지의위업 에그려진피그말리온의조각상도아직은이데아의반영이며그림자이다. 비록그의미이상에완전히부합하는, 자연속에는존재하지않는, 그리고그런의미에서벨르이가말하는예술유형론 12) 에서헬리오스적예술이아니라오르페우스적예술형식에속하는것일망정, 비록아프로디테가피그말리온을애처롭게여겨그조각상에생명을불어넣어주었다해도, 그것은안으로부터의변용을경험하지못했다. 그것은그저더없이아름다운형상을얻게된질료이며, 따라서그것으로부터는사랑도, 삶의합일도, 불멸도기대할수없다. 예술가피그말리온의위업은여기서끝난다. 조각끌의권능은여기까지이며, 그너머로는나아갈수없다 : У заповедного предела 금지된경계에서 Не мни, что подвиг совершен, 위업이완성되었다고생각지말라, И от вожественного тела 그리고신성한육체로부터 Не жди любви, Пигмалион! 사랑을기대하지말라, 피그말리온! (I, 5~8) 이렇듯자신의미적이데아의외재화에머무르는미적대상의창조는개체적 나 의경계너머로나아가지못한다. 나 의단자 ( 單子 ) 속에서가아니라다른사람들속에서살수있는능력 이것은솔로비요프에게있어비단두남녀간의사랑뿐만아니라전 ( 全 ) 인류의통합과합일을위한조건이기도 11) Ach, ihr Menschen, im Steine schläft mir ein Bild, das Bild meiner Bilder! Ach, dass es im härtesten, hässlichsten Steine schlafen muss! / Nun wüthet mein Hammer grausam gegen sein Gefängniss. Vom Steine stäuben Stücke: was schiert mich das? / Vollenden will ich s: denn ein Schatten kam zu mir aller Dinge Stillstes und Leichtestes kam einst zu mir! / Des Übermenschen Schönheit kam zu mir als Schatten. Fr. Nietzsche(1968) Also sprach Zarathustra ( ), Nietzsche Werke, Kritische Gesamtausgabe, VI-1, Berlin: Walter de Gruyter & Co., S ) А. Белый(1967) Символизм (1908), Луг зеленый, New York and London: Johnson Reprint Corporation, С. 25 참조.

7 하다. 반면질료 ( 물질 ) 의소립자들은원칙적으로융합될수없으며, 질료의이속성은이기주의의근원이다. 피그말리온과갈라테이아의사랑은설령그것이가능하다하더라도, 사랑의의미 (Смысл любви) ( ) 에서말하고있듯 둘이서만의이기주의 (эгоизм в двоем), 13) 둘만의사랑이며, 근본적으로지상적이기주의의한형태이다. 사랑의과제는내안에서, 그리고타자안에서신의형상을육화하고, 제한적이고필멸적인두존재로부터하나의절대적이고죽지않는개성으로서의인격을창조해내는것이기때문이다. 14) 그러나이것이두존재간의왜곡된개인적관계의교정에국한된다면, 사랑의위업은궁극적인성공을이루지못한다. 진정한사랑과구원은개개인이모든사람과함께공동으로그것을행할때만가능하며, 15) 그렇지않을경우물리적죽음보다도더빨리도덕적죽음에이르기때문이다. 솔로비요프의이러한견해를염두에둘때, 세가지의위업 에서피그말리온의위업에이어실행해야할과제는전 ( 全 ) 사회적이고전인류적이고전세계적인통합과정과분리될수없는것임을짐작할수있다. 그리하여두번째단계의주인공인페르세우스의위업은죽음의힘에용감하게맞서는투쟁과승리, 그리고그것의사회적이고민족적인차원에있다. 아테나여신이선물한반짝이는청동거울과헤르메스가선물한날개달린신발로무장한페르세우스는용 ( 바다뱀 ) 을퇴치하고안드로메다를구출한다. 앞서피그말리온의위업을이야기하는 1연첫 8행이정적이고차분한어조를유지하면서문장의진행구조가처음부터확고하게준비되어있었던듯 8행 1문장으로이루어졌던데반해, 페르세우스의위업에서는거친자음 k 의잦은반복을통해열정적이고용맹무쌍한투쟁성이강조된다 : скала - Алкид - крылатый - конь - к - зеркальный - опрокинут - канул - дракон. 16) 총 16행인 1연에서첫 8행은피그말리온, 뒤의 8행은페르세우스의위업을다루면서길이에있어일견양자의균형을맞추는듯보인다. 그러나전반부 8행이피그말리온의위업과그에대한두차례의경고 ( 부정명령문 Не мни..., Не жди любви... ) 에각각 4행씩할애하고있는것과달리, 후반부 8행은온전히페르세우스의위업 13) Вл. Соловьев(190- г.) Смысл любви ( ), Собрание сочинений, Т. VI, С ) 같은책, ) 같은책, ) 같은 8행길이의피그말리온부분에서는 k 가단두번나온다.

8 만으로채워진다. 뿐만아니라피그말리온의위업이완료상동사의사용을통해 ( Когда... Предстанет... Даст ) 아직실현되지않은조건적인상태를나타낸다면, 페르세우스의위업은이미완료된과거시제로끝난다 ( И опрокинут в бездну канул / Себя увидевший дракон. ). 이같은문법적장치에의해페르세우스의승리는더확실하고완전한것이된다. 그럼에도불구하고페르세우스의승리역시불완전한것으로머무른다. 시의 2연은승리를확신하는 1연종결부를다른방향으로끌고가면서, 반전과유보를함축하는접속사 но 로시작한다. 율격또한 1연의 4음보 ямб로부터 4음보 хорей로바뀌면서첫단어 но 의의미기능에음율적강세를부과한다. 연의분리, 새로운연의시작, 첫단어 но 에의해이끌어지는 2연의첫 8행은페르세우스의승리가불완전하고, 사랑의축제가언제라도다시추도식으로뒤집어질수있음을경고한다. 왜인가? 사랑의의미 에서솔로비요프가규정하고있는사랑의길의세원칙 (андрогинизм богочеловечность духовная телесность) 에따르면, 페르세우스와안드로메다의결합은아르고스의왕자와이오페의공주의결합이자두민족의결합이며, 안드로메다를용에게서구출한것은민족의구원을의미한다. 따라서그들의사랑은조각가와조각상의사랑보다실질적이며, 사랑을 둘이서의이기주의 로부터사회적, 민족적차원으로확장한것이다. 이사랑은통합되는존재들의진정한개별성을전제로하는사회적영역에서의통합이자, 궁극적으로는 전인류 로, 다시말해솔로비요프가 богочеловечество 라고부르고있는 전세계교회 (Вселенская Церковь) 17) 로나아가는사랑의통합이다. 한편, 여러신화와전설에서 용 을죽이는것은인간이자기내부의어두운본성을극복하고자기통찰과제어를실현함을뜻한다. 이렇게용을인간본성속에자리하는저열하고사악하고어두운원칙의화신으로해석할때, 용의위협으로부터처녀를구하는것은인간내면의악령을죽임으로써순결한힘을해방시키는것을의미한다. 따라서페르세우스의승리는피그말리온의경우와달리 도덕적위업 이다. 그런데도페르세우스의승리가불완전한것으로이야기되는까닭은무엇인가? 해답은무엇보다도그의무기인거울방패에서찾을수있을것이다. 1연의끝부분을다시보자. 17) Вл. Соловьев(190- г.) Чтения о богочеловечестве ( ), Собрание сочинений, Т. III, С. 167.

9 И щит зеркальный вознесен, 거울방패가들어올려졌다, И опрокинут в бездну канул 자신을본용은 뒤로자빠져 Себя увидевший дракон. 심연속으로가라앉았다. 여기서거울방패는이중의기능을행사한다. 용을인간페르세우스자신의내면에살고있는음욕과이기주의, 저열한본성의괴물로이해할때, 페르세우스는아테나여신에게서선물받은거울방패덕분에자신의저열한욕망과본성을대낮처럼환하게이해하고자기내면의그악에대해승리를거두는것이라볼수있다. 18) 다른한편, 적을향해치켜든반짝이는청동방패는적의얼굴을마치거울처럼반영한다. 자신의추악한모습, 추악한본성을있는그대로목격한적은바로자신의추악함에의해, 그추악함에대한자의식으로인해파멸한다. 전자의경우가자신의내적변용에의한승리라면, 후자의경우는어떤변용의가능성도주어지지않는적의완전한파멸이다. 전자의경우가예술유형론상으로자기성찰적이고반성적인예술이라면, 후자의경우는가차없이폭로적인반영예술이다. 외부적존재와현실에대한페르세우스의승리가완전하지못하다면, 그것은그의무기가지닌바로이즉각적이고도치명적인기능때문일것이다. 그의무기는죽음의무기이며, 상대방의죽음을통해서만그는자신을구하고안드로메다를구출한다. 그는가는곳마다죽음을초래한다. 페르세우스는자신에관한신화에서아틀라스, 그리고안드로메다의약혼자였던피레우스와그부하들, 자신의양아버지격인딕티스와형제지간인폴리텍테스왕 ( 王 ) 에게메두사의잘린머리를보여주어그자리에서돌로변하게하고, 원반을잘못던져외할아버지인아크리시오스를죽게만드는일종의친부살해자이다. 그의사랑은자신의대척 18) 이런맥락에서, 블라지미르솔로비요프의조카인세르게이솔로비요프는 1903 년, 블로크의결혼을축하하면서도 세가지의위업 을인용하여이렇게경고의말을써보냈다. Не забудь, впрочем, что для совершения третьего подвига надобно совершить прежде второй. Не убив дракона похоти, не выведешь Евридику из Ада. Ты поэт, это первый залог бессмертья для своей Евридики. Но оставаясь поэтом, ты будишь бессильным рабом, пока дракон не канет в бездну. Итак мой милый, дорогой Пигмалион, будь Персеем, и тогда уж Орфей овладеет Евридику в вечности. Ал. Блок и С. М. Соловьев(1980) Переписка Блока с С. М. Соловьевым ( ), Вступ. ст., публ. и коммент. Н. В. Котрелева и А. В. Лаврова, Литературное наследство, Т. 92, Александр Блок, Новые материалы и исследования, кн. 1, Москва: Наука, С. 338.

10 점에서있는존재들뿐만아니라친족에게도변용이아닌죽음을안겨다준다. 더구나페르세우스자신과안드로메다역시다른모든인간과마찬가지로, 보이지않는적인죽음으로부터영원히벗어나있지않다. 때문에그의승리는궁극적이지못하고일시적이며필멸적이다. Но незримый враг восстанет, 그러나보이지않는적이일어날것이니, В рог победный не зови 승리의나팔을불지마라 Скоро, скоро тризной станет, 행복과사랑의축일은 Праздник счастья и любви. 곧, 곧추도식이되리로다. (II, 1-4) 1연에서피그말리온에관한서술이각각 4행에걸쳐위업과경고로구성되었듯이, 페르세우스에관한서술에서도위업과경고가 1연후반부와 2연전반부에서각각 8행씩을차지한다. 그러나페르세우스의사랑이다음단계로나아갈수없으며사랑그자체의표상인에우리디케를구하지못했음을정언적으로선언하는완료상과거형문장 Эвридики, Эвридики / Не спасла твоя любовь 뒤에서슈젯은결정적인도약을감행한다. 다시한번강력한 но 에의해시의흐름은반전을요구받고, 세가지의위업 전체를통해처음으로긍정명령문이말해진다 : Но воспрянь!( 그러나벌떡일어서라!) 이어지는부정명령문은앞서피그말리온과페르세우스의경우와달리, 분발의촉구와격려의표현이다. Не склоняйся пред судьбой. ( 운명앞에굴복하지마라.) 존재일반에게부과된멸성의운명은앞에서는필멸의존재를불멸로부터갈라놓고있는 заповедный предел (I, 5), бездна (I, 15), тризна (II, 3) 를통해간접적으로표현되었으나, 이제는 죽음 이라는이름으로직접적으로거명된다 : Смерть зови на смертный бой!( 죽음을죽음의전투로불러내라!) (II, 12), владыка смерти бледной( 창백한죽음의여제 (II, 19), 그리고 금지된경계 너머로스며들어 명계의어둑한문턱에서 (на сумрачном пороге) (II, 13) 에우리디케를돌려받는과업의수행자는투사페르세우스로부터가수오르페우스로교체된다. 오르페우스는에우리디케를구해내기위해죽음을상대로목숨을건결전을신청한다. 그러나이결전은 죽음을죽음의심연에빠뜨리는 페르세우스식의전투가아니라, 파괴의무기도방패도없이 죽음의안으로들어가그것을안으로부터변용시키는진정으로 теургия적인행위이다. 이것은개인과사회, 인류, 인간세계

11 의삶의경계를넘어서서전우주적차원으로확장된행위이자, 무생명의물질계에대해서까지도작용하는강력한사랑의힘이다. 신들과산천초목과들짐승과돌들까지도울게하고춤추게하고감동시키는사랑이노래와함께죽음의왕국속으로깊숙히스며들어그것을실제로안으로부터변용시키고새로운생명으로써꿰뚫는다. 앞서피그말리온과페르세우스에관한서술이각각부정문으로끝났던것과는대조적으로 ( Не жди любви, Пигмалион!, Не спасла твоя любовь. ), 오르페우스에대한이야기, 아울러시전체의슈젯은사랑에의한사랑의구원을확인시키는것으로종결되며, 독자들은지금이루어지고있는이신화의현장에솔로비요프와함께자리한다. 19) 오르페우스의승리는 새로운승리가필요한피그말리온의승리 ( Нужна ей новая победа : I, 9) 로부터 아직승리의나팔을불수없는페르세우스의승리 ( В рог победный не зови : II, 2) 를거쳐 모든것에승리하는노래의승리 ( Волны песни всепобедной : II, 17) 의궁극적단계에올라선다. Волны песни всепобедной 모든것에승리하는노래의파도가 Потрясли Аида свод, 저승의둥근천정을뒤흔들었고, И владыка смерти бледной 창백한죽음의여제가 Эвридику отдает. 에우리디케를내준다. 오르페우스는적을파멸시키고서사랑을탈취하지않는다. 그는물질의왕국, 죽음의왕국속에도이미뿌려져있었으나망각되고매몰되어버리고만신의씨앗, 신적인원칙을되살려낸다. 그리하여죽음의여군주는감동하고감복하여자신의노획물인에우리디케를자발적으로내어준다. 오르페우스의위업은사랑하는여자를단순히죽음의왕국으로부터데려나오는데있지않 19) 사랑의힘에대한이해에서블로크는솔로비요프를오르페우스적인철학자 - 시인으로평가하고, 로자노프 (В. В. Розанов) 를그에게대비시킨다. Еще в Соловьеве, и именно в нем, может открыться и Земля, и Орфей, и пляски, и песни... а не в Розанове, который тогда был именно противовесом Соловьева, не ведая лика Орфеева. Он Орфея не знает и поныне, и в этом пункте огромный, пышный Розанов весь в тени одного соловьевского сюртука. Ал. Блок(1963) Собрание сочинений в восьми томах, Т. VIII, Москва Ленинград: Государственное издательство художественной литературы, С. 129.

12 다. 그는죽은자를부활시키고산자를불멸하게만드는최초의인간이되며, 인간의육신이 정신의육화 (духовная телесность) 이게끔하여인간이신인이되고인류가 신인류 ( 神人類 ) 가될수있도록해주는불멸적삶의창조자가된다. 인간뿐만이아니라물질계를포함한우주의모든존재가오르페우스의위업에의해신의창조의원래목표였던신적원칙과의전일적조화로, 죽음과시간이아닌불멸의삶으로되돌아갈수있는가능성을얻게된다. 20) 물론메이싱-델리치 (Irene Masing-Delic) 가지적하듯, 오르페우스는저승의천정을뒤흔드나그것을모두제거하지는못한다 21). 그는애읍하는수많은그림자들의무리를그곳에그대로둔채에우리디케만을돌려받는다. 그러나그의승리는비록최종적이지는못할지언정결코일시적이진않다. 후에블로크 (А. Блок) 를비롯한여러상징주의자들에게서자주보이는오르페우스의위업에대한의구심은솔로비요프에게서찾아볼수없으며, 뒤돌아보지말라는금기를깸으로써에우리디케를다시금영영잃고마는베르길리우스의버전을그는따르고있지않다. 22) 도스토예프스키에의해도입되어솔로비요프에의해종규 ( 宗規 ) 가된 Красота спасет мир 는 23) 세가지의위업 에서이미실현되기시작한다. 물질계와죽음의왕국은이미미에감응하여에우리디케를내주고있다. 모든그림자들을어둠의명부로부터빛의세계로데려나오는것은예술가-오르페우스의미적활동속에서계속되어야할과제이며, 그럼으로써생물학적진화의잔여현상인죽음을완전히없애버린불멸의인류, 불멸의세계를향해나아가야한다. 얀센 (А. Янсен) 은이런맥락에서오르페우스신화를죽음에대 20) 시간과죽음은분리될수없다. 1887년의시 Бедный друг, истомил тебя путь... 에서도솔로비요프는죽음과시간을부정하면서사랑의힘에의한불멸을선언한다 : Смерть и Время царят на земле, / Ты владыками их не зови; / Всё, кружась, исчезает во мгле, / Неподвижно лишь солнце любви. Вл. Соловьев (1974), С. 79. 사랑의태양이움직이지않는것은그것이움직이지않기때문이아니라, 구름안개속에서사라지지않기때문이다. 21) Irene Masing-Delic(1994), ) 베르길리우스이전의오르페우스신화버전들에서는대개에우리디케가성공적으로생명을되찾고있으며, 특히에우리피데스 (BC 484(80?)-406) 는오르페우스가죽음을극복하고완전한승리를거두는것으로묘사한다. 23) 솔로비요프는이금언을자신의논문 자연속의미 의제사로사용하고있기도하다. Вл. Соловьев(190- г.) Собрание сочинений, Т. VI, С. 36.

13 한그리스도의최종적이고도결정적인승리에대한일종의예고로해석하지만, 24) 절대적이고총체적이고최종적인이구원을아직이룩하지못한상태, 이것이야말로솔로비요프를비롯한예술가-теург들에게역설적으로예술의생존을보장해주며, 시의탄생, 노래의탄생을위한전제가된다할것이다. 2. 안드레이벨르이 오르페우스체험 벨르이의생-예술프로그램은예술가활동의큰틀을이루는 теургия적인메타모델속에포함되어있었다. 신적인전일로나아가기위해새로운인간으로서의부활과변용을목표로삼는그의미학에서예술가는삶의창조자로서신과오르페우스의후계자이다. 벨르이의많은글들은 теургия적인삶의예술을선전하는마니페스토의성격을지니고있었으며, 또한부인할수없는바, 그의행위에는연극적인면도다분히들어있었다. 특히모스크바의아르고나우타이 (аргонавты) 서클에속한상징주의자들에게일종의송가로간주되었던 25) 그의시 금양모(Золотое руно) (1903) 26) 는삶의창조라는예술종교적인퍼모먼스를위한집단적 теургия의연출대본과도같았다. 이퍼포먼스를통해상징주의적아포칼립스가예술텍스트로부터삶의텍스트로들어서야했던것이다 : Я хочу подвига, долга, счастья, а не слов о.( 나는위업을, 책무를, 행복을원하지, 오 라는말을원하지않는다.) 27) 물론, 벨르이의초기창작어디에서나그렇듯이 금양모 에도오르페우스신화소가직접적으로나타나고있지는않다. 그럼에도불구하고이시를오르페우스와연관지어읽게되는것은무엇보다아르고선 ( 船 ) 의원정 24) А. Янсен(2005) «Три подвига» ключ к пониманию философии любви Вл. Соловьева как трехчленного творческого процесса, Владимир Соловьев и культура серебряного века, А. А. Тахо-Годи и Е. А. Тахо-Годи(Отв. ред.) Москва: Наука, С. 130 참조. 25) К. Мочульский(1955) Андрей Белый, Paris: YMCA-PRESS, С. 61 참조. 26) А. Белый(2004) Золото в лазури, Москва: Прогресс-Плеяда, С ) 벨르이가 М. К. Морозова에게보낸편지에들어있는말. А. В. Лавров(1978) Мифотворчество «аргонавтов», Миф фольклор культура, Ленинград: Наука, С. 156에서재인용.

14 에관한신화때문이다. 아르고타우타이서클에속하던젊은상징주의자들 특히벨르이, 세르게이솔로비요프 (Сергей Соловьев), 그리고엘리스 (Эллис) 28) 는이아손과그의동행자들이아르고선을타고금양모를구하러콜키스로원정을떠난그리스신화의모티프를그들의시에서적극적으로다루었다. 좀더후대의설에의하면이아손이아니라오르페우스와테세우스가원정대의수장이었다고도하지만, 여하튼이아손이카론의조언에따라오르페우스를아르고선원정대에포함시켰던것은그가마법의힘을지닌명가수인데다우주의비밀까지도알고있었기때문이다. 그는아름다운노래와연주로노잡이들의흥을돋우고거친바다를진정시켰을뿐만아니라, 안전한항해를위해아르고선원들로하여금사모트라케섬의신비의식에입문하도록했고, 금양모를지키고있는용이진을치고있는곳으로잠복해들어가기전에복수의세여신의도움을얻어내어사태를무마시켰다. 29) 또한오르페우스는우주의기원을알고있는위대한시인이어서, 전에는어떻게땅과바다와하늘이서로뒤섞인하나의전체였는지, 그리고어떤치명적인불화후에서로분리되어각자의공간을차지하게되었는지, 또어떻게에테르속에고정된영역이생기고각각별들과달과태양의길로나뉘어졌는지를알고있었다. 그러므로, 파멸할운명을지닌구세계, 낡은시대, 낡은행성을떠나태양을찾아출발하는여행에서오르페우스는이미입문식을통과한사람, 신비한성계에바쳐진사람, 따라서질적으로다른수준의인간, 신적인근원과의조화를획득한인간의태양같은본질을나타내며, 나아가오르페우스-그리스도의동일성을확인시켜주는존재였다 : В Арго я мыслил сидящим Орфея знак Христа: под маской культуры (для первых христиан знак Рыбы). 30) И у меня впечатление, что в сезоне годов милые друзья-аргонавты ту Рыбу... сьели...( 나는아르고선에 오르페우스 가, 문화의마스크를쓴그리스도의표식이앉아 28) 엘리스는이들에게 аргонавты 라는이름을붙였다. 29) 아리안에슨 (2002) 신화와예술, 류재화옮김, 서울 : 청년사, 쪽. 30) 기도교에서물고기는세례, 불사, 부활을뜻하며, 미사장면의그림에서포도주, 바구니에담긴빵과함께그려진물고기는성체를나타낸다. 물고기그림은예수를나타내는것으로이해되었는데, 그리스어로물고기 ICHTHUS(ΙΧθύϚ) 는 Iesous Christos Theou Huios Soter( 예수그리스도, 신의아들, 구세주 ) 라는말의머릿글자와일치하기때문이다.

15 있다고생각했다 ( 첫기독교도들에게는 물고기가표식이었다 ). 그리고내게남은인상은 년시즌에사랑하는친구들-아르고나우타이가그물고기를... 먹었다 는것이다...) 31) 회상록 세기의시작 (Начало века) (1933) 에서스스로밝히고있듯이, 벨르이는그가만든아르고나우타이서클을위해새로운오르페우스가되어이 새로운콤뮨 의집단의식을위한리듬을불어넣고새로운인간의식과인간관계의신비를실현하고싶어했다. 그는자신을 죽은성채를음악으로폭파시키는기폭장치, 폭발신관 (взрыватель музыкой мертвых твердынь) 32) 으로여겼으며, 의식의지휘자 (дирижер сознаний) 33) 로서들판과골짜기를주름잡고다니며자신이오르페우스라는자부심에들떠있었다.: И коли камни плясали в глазах у меня, как же люди не следовать мною поволенным ритмам?( 내눈앞에서돌들이춤추었는데, 어찌사람들이내가명하는리듬을따르지않으랴?) 34) 벨르이가 23세되던 1903년 7월과 10월에새로운기대에부풀어쓴시 금양모 는그의이러한자기해석, 그리고새로운상징주의적세계이해의출발분위기를선명하게보여준다. 태양갑옷과태양투구로무장한새로운시의기사들은시의배, 그들의아르호선을타고새로운수평선을향해출발하는아르고나우타이가된다. 시전체를지배하는 금빛 은태양 ( от солнца золотые языки ) 과금양모 ( золотое руно ) 의결합을통해서무한하고도달할수없는근원적인것을상징한다. 그러나만물이햇빛을받아금빛으로빛나는가운데황홀과열광속에서떨고있는시의억양과영활화된풍경 ( 황홀에떨고있는에테르, 혀를내밀고떨고있는태양, 동경의철썩임, 솟아오른바위들의가슴, 펄럭이며떨고있는태양직물... ) 은시의제 I부 3연한가운데서갑자기변한다. 황금빛의따뜻하고황홀한해넘이에이어지는몸과마음의추위와흐느낌으로가득찬알바트로스의외침이일몰후의상황을대변한다 : 31) 벨르이가 1927년에 Иванов-Разумник에게보낸편지중에서. А. Белый(1994) Символизм как миропонимание, Москва: Республика, С ) А. Белый(1990) Начало века, Москва: Художественная литература, С ) 같은책, 같은쪽. 34) 같은책, 290.

16 Солнце село. Рыданий 해가졌다. 울음으로 полон крик альбатросов: 가득한알바트로스의외침. «Дети солнца, вновъ холод бесстрастья! 태양의아이들아, 다시무정한추위야! «Закатилось оно 져버렸어그게 «золотое, старинное счастье 옛날의금빛행복 «золотое руно!» 금양모가! 항해하는배의여행동반자인알바트로스 35) 가더이상날수없게됐을때, 다시말해, 시를쓸수없게됐을때, 이아름답고커다란새는더없이비참하고가련한존재가됨을상기시키는종결행들은열광후의이일몰이그저어느하루의일몰이아니라한문화시대의종말임을시사한다. 추락위험에자신을내맡기기를두려워하지않는자유의상징이자시인의상징인거대한바닷새알바트로스는시의 II부에서거침없이창공을가르며비행하는아르고선과의연결점을제공한다. 하나의문화시대의종말로부터시의 II부는하나의새로운시대로의출발을그리면서분망하고흥분된분위기로들끓는다. 형식면에서도 I부가 анапест와여성-남성-교차운을갖는 5개의 4행연으로구성된, 비교적규칙적인구조를지닌것과는대조적으로, II부는서로다른길이와형태를가진 7개의연으로이루어져있다. 운율형식도 амфибрахий와 анапест가보다자유롭게교차할뿐만아니라단어의고립적배치와 перенос 에의해개별단어의공명통을더욱크고강하게만든다 : Зовет за собою / старик аргонавт, / взывает / трубой / золотою.( 자신을따르라고부른다 / 늙은아르고나우테스가 / 황금나팔로 / 부른다.) трубой золотой 각운의 /o/ 모음에의해암시된황금나팔불기를통해시는힘찬첫절정으로올라서며, старый аргонавт 의황금나팔신호는그들이찾아떠나는 золотое руно 에부응한다. I부의일몰, 저녁노을 ( закат ) 과달리, II부에서는출발이이미눈앞에다가와있으며, 동터오는하늘과에피파니를예고하는 все впереди 의아침노을 ( заря ) 이시간적배경을이룬다. I부에서는자연전체가의인화되고영활화됨에도불구하고 4연에서호격으로나오는 дети солнца 를제외하면인간이나서정적주체를나타내는어떤 35) 보들레르의시 L'Albatros ( Fleurs du Mal ) 에서도알바트로스는시인의알레고리로나온다. 벨르이는라틴어 albus( 흰, 하얀 ) 때문에이새를등장시켰을수있으며, 그럼으로써자기자신을 белый 로서시속에가져왔을수도있다.

17 명사나대명사도눈에띄지않는다. 그러나 II부에서는 2행에서곧바로 аргонавты 가등장하여함께나팔 ( рог ) 을불어무장과출발을독려한다. 명령의수신자인 우리들 또한피동적인수행자가아닌, 자유롭고겁을모르는아르고나우타이-용사들이다 : наш Арго, / наш Арго, / готовясь лететь, золотыми крылами / забил.( 우리의아르고, / 우리의아르고는, / 날준비를하며, 황금날개를 / 힘차게퍼득였다.) I부에나왔던 солнечный щит, солнечная ткань 이단순히태양의둥근모양과빛남을나타내는메타포가아니라무장의일부로서전투적인측면을지닌다는것도 II부 1연에서아르고나우타이가외치는명령 Броню надевайте / из солнечной ткани!( 갑옷을입으라 / 태양의천으로짠갑옷을!) 에서비로소분명해진다. I부에서의금빛과자줏빛외에도, II부에서는푸른색 ( голубой эфир ) 과루비 ( все небо в рубинах ) 가형언할수없는것, 무한한것, 불가해하고영원한것을상징하면서무한을향한, 모든경계너머로의여행맥락속에서등장한다. 이밖에도주의를끄는것은 II부에서두드러지는디오스소스적인것과아폴로적인것의공존, 결합이다. 천개 ( 天蓋 ) 를뒤덮은불타는화염 ( Пожаром склон неба объять ), 다시불이되어활활타오르는세계-포도주 ( Вино / мировое / пылает / пожаром / опять ), 불덩어리구 ( 球 )( огненным шаром ), 주연 ( 酒宴, пир ), 횃불 ( факел ), 그리고나팔 ( рог, труба ) 은디오니소스적인것들이다. труба 는예로부터아포칼립스적인부름과외침의악기, 사람들을깨우는악기로서, 성경과디오니소스적아포칼립스에서중요한역할을하며, 메시아의도래를알리거나신을희생제물로바치는비극에서강렬한호소적기능을담당한다. 리라나기타가육체의바깥에서마치육체의인위적모방을보여주는듯한공명통과현을필요로하는것과달리, 나팔과각적 ( рог ) 은호흡에의해소리가직접나오며, 그호흡은육체자체로부터나온다. 이악기들은자연과마찬가지로반향속에서코스모스를울리게한다. 뿐만아니라 рог 은 аргонавт의명칭속에도철자수수께끼로서숨어있으며, рок, дорога, порог 을함께상기시키면서이여행의운명적인중요성과필연성을암시한다. 그런가하면, 태양 ( солнце ), 금 ( золотое ), 푸른에테르 ( голубой эфир ), 금빛날개 ( золотое крылья ), 산정상 ( на горных вершинах ), 빛남 ( блистать ), 날개 ( крылатый ) 등은아폴로적인것에속한다. 무엇보다 늙은아르고나우테스 가부는디오니소스적인악기 труба 는아폴로적인 금 으로된것이

18 며, 이 금나팔 소리는 푸른에테르 속으로질주할것을소리높여외친다. 아폴로의악기리라가직접등장하진않지만, 날개달린고양된단어들로팽팽하게당겨진시행 ( 詩行 ) 의현들은인간의가슴속에 금 을만들어내며, 아폴로-태양은노래의구성을통해삶의텍스트에작용함으로써삶을구조화한다. 아폴로-태양의황금현들로부터황금사슬이만들어지고, 이사슬의결합으로부터이카루스의날개와는다른견고하고믿음직한아르고선의황금날개가만들어져야한다. 디오니소스적이고아폴로적인이두원칙의합일뒤에는아르고나우테스-오르페우스-벨르이가서있다. 한편, труба와 рог에내포되어있는디오니소스적인성격은이미 I부에서도표현된순환반복적인시간이해를 II부에서또다시보여준다. II부 5연에서아르고선은이미푸른창공을날고있고 ( Земля отлетает... / Вино / мировое / пылает / пожаром / опять, 지구가날아서멀어지고... / 세계 / 포도주가 / 다시 / 화염으로 / 타오른다 ), 시전체의끝연이기도한 7연에서는드디어금양모를손에넣고있다는사실을환기시키지만 ( Опять настигает / свое золотое / руно... ), 그때마다반복을나타내는부사 опять 와 6연의 вновь 는금양모의 ( 재 ) 발견과 ( 재 ) 획득에이어다시금상실과몰락이다가올수있고, 아르고나우타이의찬가가다시금알바트로스의흐느낌으로바뀔수있다는것을배제할수없게한다. 그럼에도불구하고, 비슷한시기에쓴벨르이의논문 세계이해로서의상징주의 (Символизм как миропонимание) (1903) 36) 에서도볼수있듯이, 그의아르고나우타이는비행 ( 飛行, полет) 의기적을굳게믿으면서미래로향한다. 그들은아침노을의선포자였던니체가실제로는저녁노을에물든구름의반사광을바라보며멈추고말았던그곳에서계속앞으로가고자하며하늘을통해가고자한다. 금양모 는니체가감행하지못했던이항해를주제로하며, 푸른감옥에자신을맡기기를거부하고하늘을통해가는비행을그린다. 그리스신화에서아르고선이아직식민화, 문명화되지않은미지의지역으로항해를감행하는최초의배였듯이, 벨르이의 금양모 또한미래의안개속에희미하게빛나고있는목표를향해나서는과감한비행이다. 때문에이시에는외적으로고정된어떤구체적인시공간도제시되지않으며, 실제현실과의교접은의식적으로배제되고, 황금나팔, 루비, 태양직물과같은사물 36) А. Белый(1969) Арабески, München: Wilhelm Fink Verlag, C

19 대상들은신비의의식을준비하거나목표의고귀함, 숭고함을상징적으로암시하는것들이다. 구체적사물인금양모를손에넣기위한고대의아르고선원정신화는아르고나우타이서클의의식속에서융기하고있는이상적모델에따라새로운코스모스를창조하고자하는일종의종말론적인신화로탈바꿈한다. 이들에게금양모는시간너머로나아가는무엇, 무한하고영원한무엇을가리키며, 이것은바로음악이지닌본질이기도하다. 벨르이가이비행에서노래와음악으로동료들을격려하는오르페우스이고자하는이유는 금양모 와거의같은시기에쓴글 теургия에관하여 (О теургии) (1903) 에서도읽어낼수있다 : Когда в восторге стоишь среди шумящих деревьев, охваченный чувством вознесенности над историей, потому что время свернулось, и все, что было, что есть и что будет все слилось в давно позабытую вновь зазвучавшую музыку, и этот закон дверь из мира к тому, что за миром. Стоишь с разведенными руками, как бы молясь и прося не за себя, не за близких, не за родину, а за весь мир... 역사위로솟구쳐오른느낌에사로잡혀네가웅성거리는나무들사이에서법열에잠겨서있을때, 왜냐하면시간이둥글게말리고, 과거, 현재, 그리고미래의모든것 모든것이오래전에잊혀졌다가새로이울리기시작한음악으로합류했으므로, 그리고이법칙이야말로 세계로부터세계너머에있는것으로가는문이므로. 너는두팔을활짝벌리고마치네자신을위해서가아니라, 가까운사람들을위해서가아니라, 조국을위해서가아니라, 전세계를위해기도하고간구하듯이서있다... 37) 음악은경계너머의것, 세계너머의것, 음악너머에있는것을표현하며, 38) 시간의모든범주가음악속에서하나로합쳐지는가운데우리의의식 37) А. Белый(1903) О теургии, Новый путь, 9, С ) 벨르이는 예술의형식들 (Формы искусства) (1902) 에서도여러인용을통해음악의초월성을강조한다 : Всякая форма искусства имеет исходным пунктом действительность и конечным музыку, как чистое движение. Или, выражаясь кантовским языком, всякое искусство углубляется в ноуменальное. Или, по Шопенгауэру, всякое искусство ведет нас к чистому созерцанию мировой воли. Или, говоря языком Ничше, всякая форма искусства определяется степенью проявления в ней духа музыки. Или, по Спенсеру, всякое искусство устремляется в будущее. Или, наконец, царство музыки в самом деле не от

20 을향해다가오는영원의상징이다. 다시말해음악은존재일반의완전한내적변용, 아포칼립스에대한희망과결합되어있고, 그런까닭에벨르이는아르고나우타이의의식의지휘자, 리듬의지휘자, 신비의입문자가되기를자청하고나선다. 39) 금양모 는모스크바아르고나우타이의송가가되고입문서약과도같은것이되었으나, 서클로서처음부터지적신조가비정형적이고형식적으로도불안정했던아르고나우타이는 년에그들이생각했던윤곽을그리오래유지하지는못했다. 그들을결합시키고있던것은어떤미래를약속해주던슬로건에불과했다. 40) 새로운시공속에서의콤뮨으로그들을날라다주어야했던아르고는하나의 은어 (арго) 로머무르고말았고, 그들은벨르 мира сего. А. Белый(1969) Символизм, С 벨르이에의하면묘사가능한모든현실뒤에는도달할수없는차원이존재한다. 예술속에서차안의세계는초월되어야하나, 이것은오직하나의운동으로서만이해될수있다. 이운동은하나의방향을가지고있으나, 이세계에서도달될수있는종점을갖지않는다. 모든예술형식은음악에서끝난다고그가말할때그것이의미하는바는, 음악은순수한운동으로서, 초월적인것에가장가까이다가간다는것이다. 음악을세계본질의최고의표현으로이해한다는점에서벨르이는쇼펜하우어와비슷하지만, 쇼펜하우어가음악에서의지의최고의모상을보는것과달리 A. Schopenhauer (1977) Die Welt als Wille und Vorstellung(1819), Zürich: detebe 140, I-IV, 3. Buch, Kap. 39 참조 벨르이에게음악은보다훌륭한다른세계에대한상징적시사이며, 완성의가능성을향한세계의부단한운동을상징한다. 파스테르나크도 Заказ драмы (1910) 에서초월성과운동성의관점에서음악을기술한다. 그는음악이핵심적기능을하는현상과정을세단계, 즉 1운동이없는현실 (действительность без движения), 2현실이없는운동 (движение без действительности), 3현실의운동 (движение действительности) 로나누고, 그중제 2단계를순수한음악으로, 나아가, 표상할수없는그무엇이현실과삶이되어야할의무로, 제 3단계를음악의자기사냥, 음악이자기자신을뒤쫓으며사냥하는과정으로규정하면서그것을삶자체와동일시한다 : Погоня музыки за собою разве это не жизнь вся? Б. Пастернак(1991) Cобрание сочинений в двух томах, Т. IV, Москва: Художественная литература, С ) 벨르이는 예술의의미 (Смысл искусства) (1907) 에붙인주석에서도노발리스 (Novalis) 를인용하며 리듬을지배한자가전세계를지배했다 (Овладел человек ритмом он овладел всем миром) 고말한다. А. Белый(1969) Символизм, С ) Лишь лозунг, что будущее какое-то будет, соединял нас в то время. А. Белый (1969) Воспоминания о А. А. Блоке(1922/3), München: Wilhelm Fink Verlag, С. 226.

21 이를자신들의오르페우스로, 아르고나우타이합창단의지휘자로인정하려들지않았다. 결국 세기의시작 에서벨르이가회고하는자신의모습은 울음을터뜨린참칭자, 어릿광대모자를쓴오르페우스 이다 : Заплакавший я, самозванец, «Орфей», увидавший себя: в колпаке арлекина. 41) 삶과예술의경계에서멈추지않고삶속으로돌진하여자유로운인류의새로운삶이되고종교가되고자했던아르고나우타이신화의좌절 42) 은니나페트로프스카야 (Нина Петровская) 와벨르이관계의플롯 43) 에의해적나라하게드러난다. 1903년봄, 벨르이와알게된니나페트로프스카야는그후몇달동안아르고나우타이모임에자주오게되었고, 그들의우애에관심을가지면서점점더벨르이에게열중했다. 당시벨르이는자기자신에게지쳐있었고그자신이가르침과구원을필요로했는데도불구하고, 그녀에게 인생의스승 이되어영혼을치유해주고불행한운명으로부터구해주는것이자신의중요한사명의하나라고여겼다. 그러나그가신비한사랑의신화를실현하고자하여그녀를대했던것과달리, 그녀는그들의사랑에서지상적이고실질적인어떤가치를보길원했다. 여기에브류소프가가세하여그들의삼각관계가비극적으로파탄난뒤, 벨르이는 세기의시작 에서오르페우스와에우리디케의슈젯기호를사용하여그녀와의관계를묘사한다 44) : Слабый Боря 45) вообразил себя Зигфридом 46) ; не умеющий себя ни от чего защищать, вообразил... Орфеем себя, изводящим Эвридику из ада: вместо ж этого, усугубив «ад» жизни Н***, я сам попался в «ад»; и потом позорно бежал от всех и «раев», и «адов»... в Нижний Новгород, к другу.( 나약한보랴는자기가지그프리트라고상상했다. 그무엇으로부터도자신을지켜낼 41) А. Белый(1990) Начало века, С ) 같은책, 129. В 1902 году я полагал: всенепременно «свяжем», т. е. будет коммуна новаторов; и полетим; в 1904 году я сам полетел кувырком, но не в лазурь: в пыль и в пепел. 43) 같은책, 참조. 44) 세기의시작 에서이장 ( ) 은 «Орфей», из водящий из ада 라는아이러니컬한표제를달고있다. 45) Борис Николаевич Бугаев, 즉벨르이자신을가리킨다. 46) 북구신화에서 오딘 으로불리는보탄의손자. 태양의여신브륀힐데가보탄의명령에의해불의원안에갇혔으나지그프리트가불의벽을뚫고들어가그녀에게키스를하자그녀는깊은잠에서깨어나그를자신의구원자로맞는다.

22 줄모르는주제에자기가에우리디케를지옥으로부터데리고나오는오르페우스라고... 여긴것이지만, 그렇게하긴커녕 N*** 의삶을몇배나더 지옥 으로만들고나자신도 지옥 에빠지고말았다. 그런뒤에치욕스럽게도모든 천국 과 지옥 으로부터니쥐니노브고로드의친구에게로달아났다.) 47) 자신이에우리디케를지옥에서끌어내야하는구원자오르페우스라고여겼던벨르이초기의메시아적콤플렉스를투영하고있는이슈젯의파탄은개인적사건의차원을넘어서서아르고나우타이신화자체의치욕과붕괴를의미한다. 벨르이의글 녹색의초원 (Луг зеленый) (1905) 에서도지옥으로내려가는구원자-오르페우스신화는활용된다. 그러나여기서그가구원해야하는에우리디케는미녀-러시아 (Россия-Красавица) 이다 : Лик Красавицы занавешен туманным саваном механической культуры, <...> Спит, спит, Эвридика, повитая адом смерти, тщетно Орфей сходит во ад, чтобы разбудить ее. <...> Только тогда, когда будет снесено все, препяствующее этому сну, Красавица сама должна выбрать путь: сознательной жизни или сознательной смерти <...>( 미녀의얼굴은기계문화의안개수의로가려져있다, [...] 에우리디케는죽음의지옥에에워싸여잠을잔다, 잠을잔다, 오르페우스는그녀를깨우려고지옥으로내려가나, 헛된일. [...] 이잠을방해하는모든것이치워질때, 오로지그때미녀스스로길을선택해야만한다, 의식적인삶이든, 의식적인죽음이든 [...] 48) 문명비평적인이글에서벨르이는오르페우스신화를재해석한다. 오르페우스는더이상구원자로서의위상을갖지못한다. 삶이냐죽음이냐 운명의결정권은 Красавица 자신이갖는다. 다시되돌려서말한다면, 니나페트로프스카야의파멸은천상적인신비한사랑에대한희망을통속적인로맨스로추락시킨그녀자신에게있다. 그러나 1908년 삶의노래 (Песнь жизни) 에서벨르이가구원과부활의전제를삶의음악적프로그램에서찾을때, 오르페우스는다시금구원자-теург 로서의권능을회복한다. 다만우리의영혼이레테강위에서조용히잠들어있는에우리디케들이아니고자한다면, 우리는오르페우스가부르고있는노래를들을줄알아야한다. 삶의노래 의마지막대목은니나페트로프스카 47) А. Белый(1990) Начало века, С ) А. Белый(1967) Луг зеленый, С. 5-6.

23 야와의일뿐만이아니라아르고나우타이의붕괴된기획도그원인이음악의리듬, 삶의노래, 삶의음악적프로그램의쇠퇴와부재에있음을분명히한다 : Мы разучились летать: мы тяжело мыслим, тяжело ходим, нет у нас подвигов, и хиреет наш жизненный ритм <...> Нам нужна музыкальная программа жизни, разделенная на песни (подвиги), а у нас нет ни единой собственной песни <...> мы не мы вовсе, а чьи-то тени; и души наши не воскресшие Эвридики, тихо спящие над Летой забвения: но Лета выступает из берегов: она нас потопит, если не услышим мы призывающей песни Орфея. Орфей зовет свою Эвридику.( 우리는날기를잊어버렸다. 우리는무겁게생각하고, 무겁게걷는다. 우리에겐위업이없으며우리의삶의리듬은쇠퇴하고있다 [...] 우리에겐노래 ( 위업 ) 으로이루어진삶의음악적프로그램이필요하지만, 우리자신의노래라고는단하나도없다 [...] 우리는 전혀우리가아니라, 누군가의그림자이다. 우리의영혼은망각의레테강위에서고요한잠에빠져있는부활하지못한에우리디케들이다. 그러나레테강은둑을넘어범람하고있다. 오라고부르는오르페우스의노래를듣지못한다면레테강은우리를가라앉힐것이다. 오르페우스는자신의에우리디케를부르고있다.) 49) 죽음과혈행정지가예술을통하여어떻게극복될수있는가하는물음을스스로에게던지는벨르이는예술은 삶의예술, 삶을사는예술 이다 ( Искусство есть искусство жить, 43) 라는정의로써 삶의노래 를시작한다. 예술은오로지삶과의결합속에서만이야기될수있다. 예술의과제는삶이드라마가되고개성-인간이영웅이되도록강한개성-인간을만들어내는데있다. 삶을지배하고삶을건설하는힘이되게끔인간을어떻게변형시킬것인가? 이문제를다루면서벨르이는 삶의노래 를설교하고, 노래의위업 (песни-подвиги) 으로나아갈것을호소한다. 죽음, 변용, 부활의메타포주위를맴도는그의사유에서 삶의노래 의표상은돌을춤추게하고에우리디케를살려내는시인오르페우스이다. 오르페우스신화에서벨르이는노래를통해실현되는말의주술적마법을경험한다. 그에게노래는실존적예술형식이다. 노래는삶을살고, 인간은노래에의해살며노래를체험한다. 오르페우스는노래에의해형상을불러내고에우리디케의혼령을불러내며, 종국에는에우리디케를부활시킨다 : 49) А. Белый(1969) Арабески, С. 59.

24 Переживание Орфей: образ, вызываемый песней, тень Эвридики нет, сама Эвридика воскресающая. (58) 오르페우스가춤추게한돌은하나의돌멩이를넘어서서타성과둔중함에사로잡힌질료자체를가리키며, 신의에코를내부에품은채물질속에사로잡혀삶으로부터멀어진존재일반을가리킨다 : Мифология в образе Орфея наделила музыку силой, приводящей в движение косность материи. Песня действительный мир, преображенный музыкой, <...> Когда играл Орфей, плясали камни. (58) 앞서인용한 녹색의초원 에서볼수있었듯, 여기서도벨르이는인간문화의발전을점진적경직화로묘사한다. 문화사는추상화와기계적생산에의해, 육체와영혼과정신의분리에의해사물로부터생명을내쫓는과정에다름아닌것으로간주되며, 이런관점에서벨르이는문화의발전을타락의근원적인악으로간주하는반진보주의적미학전통을따른다. 문화의발전과정에서생명적이고열정적인모든것은기호로, 철자로, 종이로변모했고, 과 ( 過 ) 기호화된세계는거대한도서관이되어버렸다. 말은용어 (термин) 로경직되었고, 지식이론은살아있는말의죽음에다름아니며, 그결과삶은 말없는것 (бессловесное) 속으로숨었다. 문화는생명의본질인리듬과의접촉을상실한채삶에서멀어졌다. 벨르이는바로이생명의리듬이야말로음악 50) 의정신이며, 여기에이데아와세계와존재의원형 ( прообраз ) 들이있다고본다 (47). 굳어버린삶의추악한딱지아래서생명의리듬을엿들었던니체처럼, 벨르이는우리의영혼속에서카오스의폭풍이시작되었고삶의새로운대홍수가접근해오고있음을느낀다. 삶과의근원적통일에다시도달하고그러면서도그속에서익사하지않기위해인간-예술가에주어진과제는삶의노래를울리게만들고그것을통해새로운세계를창조하는것이다. 모든창조적영웅성을상실한인간의쇠약한의식과예술의모든형식을갈기갈기찢어놓는음악의대홍수가닥쳐와낡은세계를쓸어가버리려고위협하는지금이순간, 인간은노아처럼 노래의방주 (ковчег-песня) (55) 를만들어야하며, 그 50) 벨르이는근원적통일의상징으로서의노래 / 음악과예술장르로서의노래 / 음악을구별하며, 후자는이미문화타락의표징이라고본다. 블로크가벨르이의논문 예술의형식들 과관련하여그가음악을그저하나의장르로취급하고있다고한비난은이들개념의근원적이고진정한의미와부차적이고변질된의미간의불명확한구분에기인한다.

25 노래로써생명의리듬을익혀야한다. 여기서노래는새로운창조적삶속에서카오스의거대한파도를타고인간을이끌어가는방주가될것이다. 인간은노래속의말이주문 ( 呪文 ) 이며 51) 노래가마법이라는것을잊었으나, 노래의마법의원이인간을보호해주지않는다면, 인간은음악의대홍수속에서파멸해버리리라는것을곧깨닫게되어있다. 애초에노래는창조의첫날, 예술세계의첫날이었고, 모든예술형식의공통된근원이었다. 예술에서창조가죽은형식들의창조가되고있는지금, 노래는살아있는형식들의창조를위한부름이며, 삶의예술가가되라는호소이다. 벨르이의문화기획에서예술가는굳어버린물질을소생시키고, 죽음을극복하고, 말이육 ( 肉 ) 으로되게끔하고 ( Да будет Слово Плотью. 52) ), 죽은철자가돼버린인간을다시깨워내는제 2의창조주이다. 그에게예술가는살아있는삶을노래속에서낳고짓는삶의창조자이며, 그런의미에서신과오르페우스의후계자이다. 오르페우스는인식에대해창조와변용, 계시의우위를강조하는벨르이의글속에서일관되게등장한다. 우주를지배하는수의비율과음악의화음이만들어내는수의비율이일정하게서로연관되어있다고믿었던피타고라스학파에대해서도그는 예술의의미 에붙인주석에서그들이오르페우스비의의신비를감득했다고설명한다 : Здесь познание через музыку превращается в магию: Орфей, как известно, заставлял плясять камни.( 여기서음악을통한인식은마법으로변한다. 오르페우스는알다시피돌을춤추게했다.) 53) 논문 상징주의(Символизм) (1908) 에서제시되는예술유형론에서도오르페우스는가장높은유형의예술을나타내는상징적형상이다. 예술의두유형가운데마법적인횃불의불빛으로이세계의형상들이더없이선명하게나타나게끔해주는헬리오스는이미자연속에주어져있는것을환하 51) 말의마법 (Магия слов) (1909) 에서도벨르이는 의식의최초의승리는소리상징의창조에있다 А. Белый(1969) Символизм, С. 430 라고말하면서현상의명명을 주문걸기 과정으로고찰한다. 명명이없다면암흑, 밤, 심연, 카오스만있을뿐세계는존재하지않으며, 창조적말만이세계를만들어낸다는 말의마법 에대한생각은 의미의표장학 (Эмблематика смысла) (1909) 에서도개진된다 : 최초의창조행위는내용 ( 의혼돈 ) 에대한명명이다 ; 내용에이름을붙임으로써우리는그것을사물로변화시킨다. А. Белый(1969) Символизм, С ) А. Белый(1969) Эмблематика смысла (1909), Символизм, С ) А. Белый(1969) Символизм, С. 546.

26 게비춰줄뿐인창조를대변한다. 반면, 영혼이없는자연을리듬에맞춰움직이게하고환영을현실세계로불러낼줄아는오르페우스는자연속에는존재하지않는형상을만들어내는내적변용과창조의힘을상징한다 : Образ музыканта Орфея, заставляющего ритмически двигаться неодушевленную природу, Орфея, вызывающего в мир действительности п р и з р а к, т. е. новый образ, не данный в природе. 54) 물론, 자연속에주어져있지않은새로운형상을불러낸다는것이세계를자신의의지, 자신의상상대로만들어내는독단적이고자의적인마법을의미하진않는다. 오히려이것은애초부터신의에코로서숨겨져있으나현실로발현되지못하고있는것을진정한존재의형상, 형태로드러나게하는예술이다. 이런의미에서벨르이에게오르페우스는최고의예술, 창조적고양의정점을구현한다. 예술을통해활기차게종교를향해나아가는동시대문화에대해성찰하고있는에세이 오르페우스(Орфей) (1912) 에서도 돌을춤추게한음악가오르페우스 는창조의가장심오한긴장의상징으로정의된다. 벨르이는고대그리스에서예술의시원적인에너지가디오니소스비제에반영된시원적인종교적에너지였다는전제에서출발하여, 오르페우스를디오니소스의성육신으로간주한다. 또한디오니소스적 стихия가가장투명하고명료한절정에이르렀을때기독교의 стихия와자연스레합류했던만큼오르페우스는그리스도의상징이기도하다고말하면서, 오르페우스신화를종교적으로조명한다. 벨르이가오르페우스를그리스도와연관짓는것은그가신의말-로고스를자유롭게사용할줄알며, 그의말이세계를움직이는창조적인말이고, 말의육화그자체라는점에서이다. 또그러한창조적인말은둔감하고범용한질료를극복하고그것을용해시켜다시금전일적인삶으로탄생시킨다는점에서디오스소스적이다. 이바노프 (Вя. Иванов) 와달리, 아폴로-디오니소스의대극성이그저흔적기관으로서만나타나는벨르이이긴하나, 이에세이에서그는오르페우스가지닌디오니소스성이아폴로성을용해시키고변체시킨다고주장한다 : В этом смысле не только А п о л л о н М у с а г е т ограничивается О р ф е е м, как своим последним пределом, но и сам, пресуществленный О р ф е е м, начинает в нем и дышать, и жить: расплавляется окаменелая маска искусства; и холодный мрамор его получает 54) А. Белый(1967) Луг зеленый, С. 25.

27 движение: ибо и камни кумиров приводит в движенье О р ф е й.( 이런의미에서뮤즈의장 ( 長 ) 아폴로는자신의마지막경계인오르페우스에의해제한될뿐만아니라, 그스스로오르페우스에의해변체되어오르페우스속에서숨쉬고살기시작한다. 예술의석화된마스크가용해되는것이다. 그리하여그의차가운대리석이움직임을얻는다. 왜냐하면오르페우스는우상들의돌까지도움직이게하므로.) 55) 신비한변용력의상징으로서, 창조적 теург의표상으로서오르페우스는벨르이가자신에게서체현해야할과제가된다. 오르페우스가디오니소스의상징이고그리스도의상징이라면, 이제벨르이자신이오르페우스의상징이되어야하고, 오르페우스는벨르이자신의체험이되어야한다 : Переживание Орфей. 아르고나우타이의오르페우스가되는데실패했던벨르이에게오르페우스는다시금그의꿈이된다. 오르페우스를자신의내적체험으로만듦으로써예술을통해드높은종교로날아오를수있는새로운아르고선의황금날개가돋아나기를그는다시금꿈꾼다 : В таком свете представшая мысль являет собой как-бы модель крыльев. 56) 3. 알렉산드르블로크 오르페우스의좌절 : 길의신화 Ты много жил, я больше пел... Ты испытал и жизнь и горе, Ко мне незримый дух слетел, Открывший полных звуков море... 너는많이살았고, 나는더많이노래했다... 너는삶을경험했지, 그리고슬픔도, 내겐영 ( 靈 ) 이보이지않게날아와, 충만한소리바다를열어주었다... 알렉산드르블로크 57) 55) А. Белый(1912) Орфей, Труды и дни, 1, С ) 같은글, ) А. Блок(1960) Собрание сочинений в восьми томах( ), Т. Ⅰ, С. 5에실린, 1898년에쓴시의제 1연. 앞으로같은전집 ( ) 에서인용할때에는권수와쪽수만을본문에표기한다.

28 여느상징주의자못지않게블로크에게서도음악성과음악정신의원칙은미에대한고찰, 그리고우주생성론적창조와유비관계에서는예술창조의본질에대한모든고찰에서정점에자리했다 : Музыка творит мир. Она есть духовное тело мира мысль (текучая) мира. Она предшествует всему, что обусловливает.( 음악은세계를창조한다. 음악은세계의정신적몸, 세계의 ( 유동하는 ) 사유이다. 음악은조건적인모든것에선행한다.) 58) 음악은카오스로부터코스모스를만들어내며 59), 음악은아름다움그자체이다. 도스토예프스키에게서물려받은대명제 Красота спасет мир 의구세론에서구원과업의중심역할은당연히미를창조하는예술과예술가의몫으로주어진다. 기사 로서용에맞서싸우고 수도사 로서카오스에맞서싸워서그것들에게사로잡혀있는 왕녀 를구해내는예술가-인간은무엇보다도음악에봉사하는자들이다. 블로크가브류소프 (В. Брюсов) 의시집 온누리에 (Urbi et Orbi) 에대한서평에서시집표지에그려진금빛리라를 오르페우스의리라 (лира Орфея) 라고부르면서, 신비를인식한사람들에겐 친숙한것 (знакомое познавшим тайны ) 이자 들짐승을길들이는현의채찍 (cтрунный бич, укрощающий диких зверей) (V, 532) 이라고말하는것도그의오르페우스적인 теург- 예술가관을드러낸다. 미가세상을구원한다함은, 결국, 지상세계 ( 내지는세계혼, 지상적소피아 ) 를다시금신적원칙과의조화로운합일로돌아가게끔한다는것이며, 미크로코스모스의영역에서마크로코스모스의질서원칙을구현한다는것이다. 피타고라스학파식으로말하자면, 조화로운천구의화음을재현함으로써지상적구조와우주적구조사이에수직적상응관계를실현시키는것을뜻한다. 이런과업을수행하는오르페우스적예술가는신과대등한존재로까지올라서며, 신의강림에의한타자적구원을스스로의권능으로써실현해내는자가구원적측면을지니게된다 : Музыка сфер мифологическая глубина, ведь это пифагорейское общество, где люди считали себя равными блаженным богам. 60) 그러나실제로블로크에게서두드러지는것은오르페우스의형상으로나타 58) А. Блок(1965) Записные книжки( ), Москва: Художественная литература, С, ) 같은책, ) Ал. Блок и А. Белый(1940) Переписка, Москва: Издание государственного музея, С. 4.

29 나는남성메시아의재림과그에의한일방적구원이아니라, 숭고한 вечноженственное( 영원히여성적인존재 ) 의귀환에의해이루어지는남성적아니무스의구원이다. 문제는 вечно-женственное, Величавая Вечная Жена( 위대하고도영원한여인 ) 이의심할바없는실재인가, 아니면예술가자신이창조해낸그자신의소피아-아니마인가하는점이다. 후자의경우, 소피아-아니마는이제구원자-그리스도역할을넘겨받은 сверхчеловек( 초인 )-예술가에게그녀와의합일을가능하게해줌으로써그를구원한다. 다시말해, 아니무스가아니마속에서부활하길갈망하듯아니마또한아니무스속에서부활하게되길갈망하고있으며, 결국그는자신의창조에의해그자신도구원받는자, 부활하는자가되길기대한다. 블로크는오르페우스신화를비롯한그리스신화에대해어렸을때부터큰관심을가졌다. 열다섯살때오비디우스의 변신이야기 에서오르페우스와에우리디케이야기를번역한것이그의 최초의진지한문학작품 이라고말해지며 61), 대학시절의메모는그가얼마나고대신화에심취해있었는지를잘보여주는데, 이메모에는오르페우스와에우리디케에관한것도물론포함되어있다. 62) 그러나블로크는모든서클형성에대해극도로회의적이었던까닭에아르고나우타이의집단적인종교적신비체험시도에는함께참여하지않았다. 아주잠깐동안호의를느낀이후에는아르고나우타이-오르페우스들의열광에대해분명한거리를두었고, 벨르이나브류소프처럼오르페우스와에우리디케의신화슈젯속에서자신에게구원자의역할을부여하여삶의무대위에올려놓지도않았다. 뿐만아니라오르페우스와에우리디케의슈젯요소를시텍스트에직접가지고오는일도거의없다. 그러나 아름다운여인에관한시들 (Стихи о Прекрасной Даме) 의마지막시인 집들이소망처럼자라누나...(Дома растут, как желанья...) (1902) 는예외적이다. 61) М. А. Бекетова(1925) Ал. Блок и его мать, Ленинград-Москва: Издательство «Петроград», С ) По-видимому, платоновский Éρο очень сильное опровержение отсутствия влюбленности у древних (Песня песней, Анакреонт). Также Орфей и Эвридика. Сапфо (З. Гиппиус). Д. М. Магомедова(2004) Комментируя Блока, Москва: РГГУ, С. 57.

30 Дома растут, как желанья, 집들이소망처럼자라누나, Но взгляни внезапно назад: 하지만문득뒤를돌아보라, Там, где было белое зданье, 하얀건물이있던거기서, Увидишь ты черный смрад. 시커먼악취를보게되리니. Так все вещи меняют место, 그렇게모든것이자리바꾸고, Неприметно уходят ввысь. 묘연히위로사라진다. Ты, Орфей, потерял невесту, 오르페우스여, 너는신부를잃었으니, Кто шепнул тебе: «Оглянись...»? 누가네게속삭이더냐, 뒤돌아보라... 고? Я закрою голову белым, 나는머리를하얗게덮고, Закричу и кинусь в поток. 울부짖으며강물에뛰어들것이다. И всплывет, качнется над телом 그러면몸위에서흔들리겠지, Благовонный, речной цветок. 향기로운강꽃이떠올라. (Ⅰ, 238) 시는서정적주인공의기다림과갈망이하늘높이자라는풍경으로시작한다. 갈망과기다림의대상은 이곳 에속하는그무엇도섞여드는것을허용하지않는엄격하고순결한이상이며, 1연 3행의 하얀건물 (белое зданье) 은 이곳 이아니라 먼그곳 에있는이상의 하얀사원 을떠올리게한다. желанья 와 зданье 의각운은이둘사이의의미상응을강조한다. 그러나 1연 1행의현재시제는 1연 3행에서이미과거로변해있으며, 존재를이미과거의것으로무화시키는것은두행사이에놓인 1연 2행에서의 뒤돌아봄 ( взгляни... назад ) 때문이다. 2행과 4행에서각운을이루는 назад 와 смрад 는흑백색채의대비와더불어원인과결과를분명히한다 : 뒤돌아보지마라, 하얀건물 은사라지고 시커먼악취 만이진동할것이다! 2연은 시선 에의해만물의질서와이상의닫힌체계가와해됨을보여준다. 그곳 에있을것이그곳에있지않고, 모든것이흔적도없이허공으로사라져간다. 1연에서하얀건물전체의붕괴, 2연 1, 2행에서모든것의사라져감은뒤이어올대파국을예고한다 : Ты, Орфей, потерял невесту, 시의중심위치에서오르페우스는등장하지만, 그는이미에우리디케를잃어버렸다. 서정적화자는오르페우스와동일하며, 2연 3, 4행은서정적주인공이자신의은밀한무의식과나누는내면대화의일부와도같은형태를띤다 : 과연누가네게 뒤돌아보라 고속삭였단말인가, 너자신이아니고서야? 오르페

31 우스의이름이불리어지는 3행에서에우리디케의이름은 невеста 로대체된다. 대파국의원인인 뒤돌아봄 은 назад 의금기성을다시금부각시킨다. 2 연의가장중요한위치인맨끝에서 뒤돌아봄 은되풀이된다 ( Оглянись... ). 자리를바꾸는것들, 사라져버리는것들의행렬은 невеста 를잃어버리는데서절정에이르고, 음운의공통성은그들의공통된운명을강조한다 : все вещи - ввысь - невесту. 3연에서파국은서정적주인공의자살로이어진다. 머리를하얗게뒤덮고강물속으로뛰어드는서정적주인공은오르페우스이기도하고, 에우리디케이기도하고, 동시에오펠리아이기도하다. 2연에서이름없이불리어졌던 невеста 는 3연에서자살이미지를통해오펠리아의모습을불러내며, 오르페이-오펠리아의음운적화음은이동일시를뒷받침한다. 시속에서오르페우스의노래와리라연주는들리지않는다. 서정적주인공은이미자신의삶전부를물속에던져버리겠다는오르페우스 ( 서정적주인공자신이기도하다 ) 의결심이무르익은순간에그에게말을건넨다. 2연 1, 2행은강물에몸을던지는그의시각에서바라본것일수도있다. 꽉찬어두운모음 /o/ 의연속은절망의깊이를강조한다 : закрою - голову - поток - благовонный - речной - цветок. 시커먼악취 만남은 이곳 세계로부터죽음속으로자신을분리시키는서정적주인공의몸위로 향기로운강꽃 이 떠오르리라 는것은시의종결부에밝은여운의가능성을완전히지워버리지는않는다. 63) 하얀강꽃 (белый речной цветок) 은시 안개가너를가리고...(Тебя скрывали туманы...) (1902: I, 195) 에서도이상을가리킨다. 그럼에도불구하고 집들이소망처럼자라누나... 를지배하는것은광기와자살, 서정적주인공의완전한붕괴상태이다. 오르페우스신화소를가져오면서블로크는오르페우스-теург의영웅성과위업대신에, 이상에대한모순적이고양가적인태도, 기대와의혹을보여준다. 이상은실재인가? 혹은 fata morgana인가? 이상은실재하되도달할수없는절대적인것인가? 혹은예술가-데미우르고스스스로지어내고투사한허구성의반사인가? 실제로블로크에게서환영 (видение) 에대한전적으로긍정적인기다림은 년의시들에서만그예를찾을수있다. 이시 63) Л. Силард 는 향기로운강꽃 을오르페우스의머리를나타내는메타포로읽으면서 정신속에서의탄생 과연관지어해석한다. Л. Силард(2002) Герметизм и герменевтика, СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, С

32 기의시들에서는기다리는대상, 소망하는것의들어서지않음이역설적으로 видение의드높은가치와믿음의진실함에대한증거로찬미된다. 그러나 1902년부터의시에서는결실없는기다림으로인한괴로움이 기대의이루어질수없음 에대한반항적인확신으로점차변해간다. 아직밝은분위기로충만한시 나는어두운사원들로들어가 (Вхожу я в темные храмы) (1902: I, 232) 에서조차서정적주인공은그가고대하고있는이상대신에, 그자신이만들어낸인위적이고예술적인모상만을인식할수있을따름이다 : А в лицо мне глядит, озаренный, / Только образ, лишь сон о Ней.( 내얼굴을바라보네, 환히빛을받은, / 형상만이, 그저그녀에대한꿈만이.) 집들은소망처럼자라누나... 바로앞에오는시에서이야기되는것도서정적주인공의양가적태도이다 : Мне страшно с Тобой встречаться. / Страшнее Тебя не встречать.( 두렵다너와의만남이. / 더두려운건너를만나지못하는것. (I, 237). 뒤돌아보지말아야한다는오르페우스신화소는블로크의시텍스트보다도편지에서더자주등장한다. 이미 1901년 8월 23일, 기피우스 (А. В. Гиппиус) 에게쓴편지에서그는이렇게적고있다. Бессчетны мои вам пожелания, но, пожалуй, пока излишни для вас, потому что нельзя оглядываться на Орфеевой дороге и нет нужды слышать напутствия из все еще сумрачного угла. (VIII, 24) 오르페우스의길을감에있어단호할것, 어둠의소리에귀기울이지도, 뒤돌아보지도말것, 그러나흥미롭게도이구절들뒤에바로다음의행이온다 : Но надо же и тьмы.( 그러나어둠도반드시필요하다.) 그리고이어솔로비요프의시 너와의만남은까닭없지않았다 (Мы сошлись с тобой недаром) 에서의몇행이인용된다 : Свет из тьмы. Над черной глыбой 어둠에서오는빛. 검은암괴위에 Вознестися не могли бы 너의장미들얼굴이 Лики роз твоих, 솟아오를순없겠지, Если б в сумрачное лоно 가라앉은어두운뿌리가 Не впивался погруженный 어스레한품속을단단히 Темный корень их. 파고들지않았다면. (VIII, 24)

33 블로크에게서는아주주변적인위상밖에갖지못하는아폴로-디오니소스의두대극이여기오르페우스의길에서서로만나고있다. 오르페우스는하늘과땅 ( 하계 ), 빛과어둠을이어주는다리가된다. 어둠의품속에단단히뿌리내릴때에만예술도존재도장미가되어빛을향해솟아오를수있다. 그럼에도불구하고인류는오로지앞을향해길을가야만한다는명제는메레쥐코프스키 (Д. С. Мережковский) 에관한그의글 (1909) 에서도되풀이된다 : <...> надо ли остановиться, запечалиться о старой религии, оглянуться назад как Орфей? Но тогда Евридика культура опять станет тихо погружаться в тени Аида. Или надо принять на себя небывальный подвиг. <...>( 걸음을멈추고옛종교를슬퍼하며오르페우스처럼뒤를돌아다보아야할까? 그러나그럴경우에우리디케는 문화는또다시지옥의그림자들속에조용히가라앉게될것이다. 아니라면 전례없는영웅적행동을스스로떠맡아야만한다.) (V, 363) 블로크는 1907년 3월 24일벨르이에게쓴편지에서도, 이번에는자신에대해같은뜻으로, 그러나오르페우스를언급하지않은채말하고있다 : <...> я знаю <...>, что сознательно иду по своему пути, мне предназначенному, и должен идти по нему неуклонно...( 나는내게예정된자신의길을의식적으로가고있고, 또그길을어김없이가야만한다는것을알고있네...) (VIII, 184) 이런반복적인다짐은자신의등뒤에버티고서있는엄청난어둠과혼돈의공포, 그것들의힘과매혹에대한예감에서비롯되며, 64) 가장신비하고심오한경험에대한믿음의동요를반증한다. 브류소프의발라드 오르페우스와에우리디케 (Орфей и Эвридика) (1903, 1904) 에대해쓴서평에서도블로크는에우리디케를죽음의왕국으로부터데리고나가는오르페우스의목소리가, 자신의빛을주위의암흑에책형당하도록내어주는목소리가과연승 64) Л. Шестов 는오르페우스의 뒤돌아봄 을실존주의적시각에서설명한다. 그에의하면우리의사고는가장본질적으로 돌아봄 (оглядка) 이며, 그것은우리뒤에, 우리아래에, 우리위에우리를위협하는그무엇이있다는공포에서생겨났다. 인간은주위를돌아보기시작하자마자무서운것, 파멸을위협하는위험한것을보게된다. 앞을향해가면서뒤를돌아보지않는사람에게메두사는그무엇도할수없는반면, 자신을향해얼굴을돌리는모든사람을돌로변화시킨다. Л. Шестов (1993) Афины и Иерусалим (1938), Сочинения в 2 томах, Т. 1, Москва: Наука, С. 660.

34 리할수있을지묻고있다 (V, 602). 이렇듯오르페우스신화에서블로크가가장큰관심을갖는것은죽음의왕국으로부터나오는오르페우스의길과그길위에서일어나는일에대해서이다. 블로크에게서오르페우스신화는길의신화가된다. 오르페우스적예술가의좌절과함께블로크의세계관적음악체계는피타고라스적인세계하모니보다는피안의화음과차안세계의불협화음사이의갈수록첨예해지는대립으로발전한다. 음악이작품전체를관통하는극서사시 운명의노래 (Песня судьбы) (1908) 에서예술가적인간인주인공게르만은자신이 стихия의불협화음을화음으로다스리는구원자-오르페우스의위격이될수없으며, 오히려 стихия에종속된허약한존재라는사실을깨닫는다. 블로크는로고스의지상적구현으로서의예술가상 ( 像 ) 을포기한다. 게르만은삶에의해자신이구원되기를열망하며, 구원하기위해서가아니라구원받기위해서파이나를찾아나서나, 파이나역시그에의해자신이구원되길열망한다. 주인공의일은구원동경에의해결정된다. 자기집을떠나서세상속으로나가는게르만은파이나를만나자신의목적을이루기위해여러단계를거쳐야만하며, 이런방법으로 운명의노래 는일련의선 ( 先 ) 텍스트들 ( 이를테면그리스도의수난, 신곡, 죽은혼 등 ) 위에덧쓴재록양피지로읽을수있다. 그리고이모든텍스트의바탕에놓인것은하계로의여행에나서는주인공이야기의신화적원 ( 原 ) 구조, 오르페우스신화이다. 그러나 운명의노래 에서는이미예술이삶을구원해주지못한다. 구세적인, 혹은유토피아적인모든권능을포기한예술의과제는오로지 삶의길, 음악 의원칙을따르는것뿐이다. 이음악은화성의선율이아니라, 풀리지않고풀수없는필연적인불협화음에의해지배된다. 운명의노래는바람과눈보라의채찍질이다. 후기로갈수록블로크포에마가지닌특별한예술적힘은바로이해결되지않는장엄한불협화음으로부터비롯된다.

35 * * * * * 앞에서살펴보았듯, 러시아신화시학적상징주의에서오르페우스가지닌위상과의미는예술의 теургия적인지향, 그것과불가분연관된그노시스적소피아신화, 그리고생철학적이고생예술적인음악관에서비롯된다. теургия 가로고스의성육신과물질-육의변용을통해현재적삶으로부터영원한삶으로나아가고신적근원과의재합일을이루어내고자하는것이라면, 이는레알리아를레알리오라로옮기는적극적변용, 즉음악의본질과도맞닿아있다. 음악또한시간의역사위로올라서서경계너머의것, 음악너머의것을표현하면서초월적인것을향해영원히나아가기때문이다. 이점에서, 신적인말, 로고스를자유롭게사용할줄알고, 돌을춤추게하고신을감동시키고지하명부속으로스며들어안으로부터그것을사랑과음악에감응하게만드는오르페우스가신화시학적상징주의자들에게시인-теург의상징으로간주된것은지극히당연한일이다. 지상의물질계에사로잡힌세계혼을구출해낼영웅적위업의주인공, рыцарь-монах로서제각기자신의개인적신화를창조하고자한상징주의자들은오르페우스를그들의표상으로여기면서자신의서정적자아를오르페우스와동일시했다. 65) Красота спасет мир 를신화시학의모토로내건블라지미르솔로비요프는오르페우스신화를 Богочеловечество 에대한자신의꿈에투사한다. 그의시에서오르페우스는죽음에승리를거두고에우리디케를해방시키며, 그녀의구원은죽음을향해달리는시간그자체의극복과신적원칙을실현하는미래의진정한모습을현재속에서보여준다. 때문에솔로비요프는 창조적조화의원칙을수행하는음유시인-리라연주자오르페우스 (лирник Орфей, несущий начало зиждительного строя) 66) 라고불린다. 65) 신화시학적상징주의에대해분명한거리를취했던브류소프역시예외는아니었다. 그는프랑스시인르네길 (René Ghil) 이제창한과학시 (poésie scientifique) 에대한글에서이렇게쓰고있다 : Если до сих пор обычным символом поэзии был образ слепца Гомера, то тогда его придется заменить образом провидца Орфея. В. Брюсов(1975) Литературная жизнь Франции. Научная поэзия (1909), Собрание сочинений в семи томах, Т. VI, Москва: Художественная литература, С ) Вяч. Иванов(1979) Религиозное дело Владимира Соловьева (1911), Собрание сочинений в четырех томах, Т. III, Брюссель: Foyer Oriental Chrétien, С. 297.

36 벨르이는보다과시적으로삶의창조, 변용, 합일에대한신비한기대를품고예술텍스트로부터삶의텍스트로들어섰다. 그에게예술텍스트는일종의예술종교적퍼포먼스를위한대본이었다. 이러한퍼포먼스에서그는아르고나우타이서클을이끄는새로운오르페우스-теург, 죽은성채를음악으로써폭파하는의식의지휘자가되어새로운삶, 새로운우주를창조하고자했다. 아포칼립스적인이러한시도가실패로끝나고자신이어릿광대모자를쓴참칭자오르페우스에지나지않았음을깨달은후에도, 벨르이는그들을하나로결합시켜주었던음악의오르페우스적힘을곧잘상기했고, 삶과예술의합일, 인간의내적변용, 죽음과부활에대한그의사유에서오르페우스는언제나 삶의노래 의위업을구현하는존재로자리한다. 삶의노래 에서벨르이가사물로부터생명을내쫓는문화경직과혈행정지를극복하고과 ( 過 ) 기호화로부터삶을다시깨워내기위해서삶의음악적프로그램을전개할때, 그의예술가는삶의창조자로서다시금오르페우스의후계자가된다. 그리고다른어느텍스트에서보다도더분명하게 삶의노래 에서오르페우스는디오니소스와아폴로의두얼굴을가진신묘한존재, 다시말해디오니소스적 стихия와아폴로적질서간의대화와균형을구현하는예술가-теург의모습을하고있다. 음악과노래는삶의리듬의주 ( 主 ) 신경으로정의되지만, 개체화의속박과방어적인죽은형식예술의우상을때려부수는카오스의새로운봉기에휩쓸려파멸하지않기위해서는디오니소스적인자기탕진을예방하기위한아폴로적원칙의작용이불가피하다. 디오니소스적 стихия에대한이제어작용의도체가다름아닌오르페우스이다. мировая стихия, 즉접근해오는음악의대홍수속에서익사하지않기위해서는노래를통한삶의리듬의연습이필수적이다. 이연습에서인간은혼돈을새롭게조직하는로고스의형상이되며, 노래는인간의실존적예술형식이된다. 이와대조적으로에세이 오르페우스 에서벨르이는오르페우스가지닌디오니소스성에의해아폴로성이용해되고변체된다고주장하지만, 이러한차이에도불구하고한결같은점은오르페우스로상징되는음악과노래의세계변용력에대한기대와확신이다. 오르페우스신화를스스로살기로결심했던벨르이와달리, 블로크는삶의무대에올린오르페우스신화슈젯속에자신을등장시키고자하지않았다. 그의문학텍스트속에서도오르페우스의등장은삶의노래의영웅적위업의주인공으로서가아니라, 뒤돌아보지말라 는금기의위반과연관되어있다.

37 다른어떤신화시학적상징주의자에게서보다블로크의오르페우스는존재와무의대위법을강렬하게느끼게한다. 신비하고심오한경험에대한긍정적기대는이미그의초기시에서부터부정적의구심과수없이교차하고교체되며, 블로크의주된관심은오르페우스가죽음의왕국으로부터나오는길에서그의등뒤에버티고선어둠의힘과공포를, 그리고자신의내면에서울려퍼지는의혹과유혹의목소리를과연이겨낼수있을까하는데있다. 그리하여오르페우스신화는블로크의가장큰주제인길의신화와결합한다. 합일의지속적인지연, 목표의미달성, 절대적인것의들어서지않음은한편으로는신화시학적상징주의의붕괴와와해를초래하지만, 다른한편이러한진행과정은종교적, 신화적, 철학적으로차압당했던예술을다시금자유롭게풀어준다. 실현되지않은사랑의합일과잃어버린믿음은비극의탄생, 시의탄생을위한전제가되며, 예술재획득을위한담보가된다. теургия적 삶의창조 의틀속에서절대적이상의실현희망이사라짐에따라역설적으로예술은점점더자라나고, 레알리오라를다시금구체적이고사적 ( 私的 ) 인삶-быт의레알리아로옮기려는욕망또한자라나면서, 러시아의모더니즘문학은새로운길로들어선다.

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42 Резюме Орфей в русском символизме (Orpheus in Russian Symbolism) Ким, Хи Сук 67) Данная статья ставит себе целью проследить как истолковывался и преломлялся миф об Орфее в творчестве и жизненной практике Вл. Соловьева, А. Белого и Ал. Блока. Центральное место, которое миф об Орфее занимает в мифопоэтическом символизме, обусловлено стремлением мифопоэтов к преображению человека и мира. Не менее важную роль играет здесь их концепция музыки, ибо музыка для них - не что иное, как первоначало движущее и строящее мир. Для мифопоэтов Орфей представляет поэта-теурга, воплощающего в себе искусство не просто свободное, но и освобождающее. Мифопоэты отожествляли свой лирический субъект с Орфеем и хотели жить новым Орфеем. Вл. Соловьев проецировал миф об Орфее на мечту о Богочеловечестве. Белый жаждал переживать Орфея, вообразил себя Орфеем. После провала его плана Белый все еще оставался наследником Орфея, призывающим к песням-подвигам. В отличие от Белого Ал. Блока наиболее интересует Орфеева дорога из ада, и миф об Орфее связывается у Блока с его большой темой о Пути. Невступление абсолютного, неосуществление любви и потеря веры повлекли за собой упадок мифопоэтики, но одновременно они создавали предпосылки для рождения трагедии и для освобождения искусства, скованного религией и мифом. Ключевые слова: русский символизм, Орфей, Вл. Соловьев, А. Белый, Ал. Блок (Russian Symbolism, Orpheus, Vl. Solov ev, A. Belyi, Al. Blok) 67) Professor in the Department of Russian Language and Literature at Seoul National University.