제정과전후재건의일환으로써의국민교육론, 4.19 이후한글세대의등장이라는일련의질곡을거치면서스스로의언어정체성에대한자의식을심화시켜갔을것이라는것은짐작하기어렵지않다. 본발표에서는전후세대의대표적문인이었던장용학의이중언어적아이덴티티가그의보편지향과접합하는양상을검토함으로써전후의 세계, 보

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1 2015 年 7 月 4 日 ~5 日 国際シンポジウム 植民地朝鮮の文学 文化と日本語の言説空間 (3) 於 福岡大学 전후세대의보편지향과이중언어라는문제 장용학의경우 1. 세계, 혹은 보편 이라는레토릭 동경대학교총합문화연구과박사과정 김경채 보편 에의지향이특정한 특수 의자기구축으로귀결된다는사실, 혹은주장은전혀새로운것이아니다. 예컨대동아협동체론을통해전시하의사회개혁을달성함과동시에식민지 / 제국주의의대립을극복하고 제민족이자주 협동하는새로운질서 를구상했던미키키요시에대해이와사키미노루 ( 岩崎稔 ) 는 미키의공간표상에서는단적인민족주의레벨 ( 주체 ) 이부정되고동아공간이라는의사 ( 擬似 ) 다문화주의적레벨 ( 메타주체 ) 이서술되지만, 그동태는결국일본민족의역사적사명의표출 ( 원주체 ) 이라는최초의모습으로회귀한다 1 고분석한다. 개별민족주의의문제 ( 일본내부의제국주의적민족주의, 식민지의저항적민족주의 ) 가가상의보편 ( 동아, 동양 ) 을거쳐보편의배후에놓인특수 ( 제국일본 ) 로돌아오는논리구조는미키키요시개인, 혹은제국일본의전시담론에국한된것은아니었다. 전환기적현실인식에기초하여 새로운역사, 새로운세계 를개시하고자했던교토학파적역사철학은대개 도의적일본, 세계사적주체로서의일본 에회수되었고, 그것은 1950년대의한국에서 도의적한국, 세계사적주체로서의한국 의형태로반복되었던것이다. 2 일련의보편담론들의효과가그추상성과애매모호함속에내부적혼종성, 이질성의문제를희석시킴으로써특정한네이션, 내셔널리즘에대한낭만주의적상상을창출하는데에있었음 3 은분명해보인다. 그렇다면위와같은특정시기의보편지향은개인의내부에존재하는복수의정체성을 처리 하는데에있어서어떠한효과를발휘하는가. 한국의소위전후세대가공통적으로직면했던이중언어적곤란과 세계 라는수사, 혹은전략의관계성은이에대한보다구체적인질문이될수있겠다. 전후세대의이중언어적성격을지적한것은한수영이다. 한수영은전후세대를 1920~30년대에출생하여, 식민지시기에초 중등및대학교육을받고, 한국전쟁을전후한시기에등단한문인들 로정의한뒤, 이들이 쓰기와읽기언어로일본어를먼저배웠으며, 한글은해방이후에새롭게익힌 이중언어자였다지적한다. 김성한, 조연현, 선우휘, 장용학, 손창섭, 이범선, 김수영, 전봉건등이바로이중언어자로써의전후세대에해당한다. 4 이들전후세대가 한글전용법 (1948) 5 의 1 岩崎稔 ポイエーシス的メタ主体の欲望 三木清の技術哲学 山之内靖他編 総力戦と現代化 東京 : 柏書房 1995 年 204 頁 년대한국에서는동양적가치를서구적근대에대한대안으로간주, 동양과서양을통합해 제 3의문화, 세계, 현대 를개시할주체로써한국을강조하는언설이등장한다. 초극 론의한국판이라고도할만한이같은언설은한국전쟁이라는계기에의해추동되었으며민족을국민화하는매커니즘으로작용했다. 졸고 民族と国家の間 1950 年代韓国における 東洋 論を巡って 東京大学総合文化研究科修士論文 2014 年 3 데리다는이같은경향성을범례주의적내셔널리즘 (universalisme exemplariste) 이라칭했다. 高橋哲哉 デリダ 脱構築 東京 : 講談社 2011 年 276 頁 4 한수영 전후세대의문학과언어정체성 전후세대의이중언어적상황을중심으로 대동문화연구 58권, 성균 1

2 제정과전후재건의일환으로써의국민교육론, 4.19 이후한글세대의등장이라는일련의질곡을거치면서스스로의언어정체성에대한자의식을심화시켜갔을것이라는것은짐작하기어렵지않다. 본발표에서는전후세대의대표적문인이었던장용학의이중언어적아이덴티티가그의보편지향과접합하는양상을검토함으로써전후의 세계, 보편 이맥락화하는일단에접근해보고자한다. 2. 닫힌 민족문학, 열린 국민문학 보편주의자로써의장용학의면모는 50~60년대에걸쳐그가발표한문장의도처에서드러난다. 장용학의보편은그정체가비교적명확하다. 그는서구의계몽사상을 그저서양의사상이아니라인간자각의사상, 휴머니즘 6 으로위치짓고, 서양화 ( 西洋化 ) 가서구적근대에대한단순한모방이나추수가아닌 역사 의필연성에따른결과임을역설한다. 예컨대그는 韓末以來開化란正直하게말하면西洋化라는뜻이었고오늘날에있어서도그方向은달라진상싶지않고, 우리가탄汽車가우리손으로만들어지는날이와도그방향은그방향일것이다 고논하면서 民主主義는고사하고民族主義라는것도서구적思考方式의所産 7 임을지적하는것이다. 세계의落伍者 가되기보다는거스를수없는역사의흐름을인정하고, 그에걸맞는 歷史共同體, 創造的生命體 로서의민족을구상한장용학의논의가 사상계 계열의지식인들에의해제출된자유 민주주의적개조론을상기시킴은물론이다. 그리고장용학의이같은인식은당대의민족담론에대한비판을필연적으로수반하는것이었다. 半萬年歷史, 檀君, 單一民族, 錦繡江山, 新羅時代에이미民主主義가있었다, 李朝時代에휴머니즘이있었다 等等. 針小棒大로誇張된것이아니면牽强附會로造作된것뿐이다. 그리고이러한침소봉대와조작을일삼는작업에다愛國이라는이름을갖다붙였고, 主體性은確立하는것이라고한다. 그러면이땅의觀衆은또좀수상한데가있다고생각은하지만, 우리의것을좋다고말한것이니까해서대체로거기에대해만족을표시해왔다. 이렇든先天的非理는주로 우리의것 을내세우는鄕土愛에서빚어진것이고, 論理나 룰 은그앞에서는自發的으로讓步를하는것이이땅에서는道理가되고美德이되는것이다. 8 半萬年歷史, 檀君, 單一民族, 錦繡江山, 新羅時代에이미民主主義가있었다, 李朝時代에휴머니즘이있었다 는장용학의언급은극도로관념화된고대의민족을소환, 무구한원형상태로서의초역사적인공간을제시함으로써현실속에존재하는이질적이고 불순한 요소들을제거 9 하고자했던, 이를테면이승만정권의일민주의와같은 50년대의국가주의적민족담론을지시하는것인데, 여기서장용학은당대의이같은민족담론이 수상 한것임을지적한다. 순수한민족에의상상이 수상 한이유는그것이단순히자의적이고근거가 관대학교대동문화연구원, 한글전용에관한법률 [ 제정 법률제6호 ]. 대한민국의공용문서는한글로쓴다. 다만, 얼마동안필요한때에는한자를병용할수있다 張龍鶴 形容詞의나라韓國 - 流浪하는韓國의文化 世代 張龍鶴 感傷的發言 文學藝術 張龍鶴, 위의글. 9 장세진 상상된아메리카와 1950 년대한국문학의자기표상 연세대학교박사학위논문, 2008, 74 쪽. 2

3 빈약하기때문이아니라 역사를두려워할줄모르는사고방식 에기초하고있기때문, 즉역사에대한일종 의반동이기때문이다. 민족 ( 주의 ) 에대한비판은다음과같은문장에서도형태를바꾸어반복된다. 民族文學하면우리는거기에무한한매력을느끼지만그저민족문학이라고하면아무내용도없는공소한형용사이다. 민족은개인이나인류를배척하는개념으로그閉鎖的이고排他的인점에있어서휴머니즘과대립된다. 민족주의는민족적인것이아닌것은일체배격하려들며민족의발전을위해서는인류의행복이나개인의존엄성, 자유, 創意性같은것은무시해도좋다는권리를갖고있다. 이땅에는國民文學이라는말이없다. 매력도없다. 그렇지만세계문학의一環이될수있는것은民族主義文學이아니라국민문학이겠다. 서구에있어서의국민문학은라틴어에서의독립이라는地方化所産이었지만그것은동시에앞으로올세계문학에의준비이기도하였다. 한국문학이세계문학의一環으로서의국민문학에까지자랄수있는가하는그가능성에대해선지금으로서는아무도답을내릴수없을것이다. 다만한가지사실은우리土産物로서는만족할수없다는것이다. 우리도열린세계의住民이되고싶다는것이다. 가난해도열린세계에서가난하고싶은것이다. 가난해도토산물로써가난해야하는것이主體性인가. 민족문학은닫힌세계의문학이지만, 국민문학은열린세계의그것이다. 民族 에는神이있지만 國民 에는그것이없다. 국민문학에는民族情緖라는大地가있을뿐이다. 그것은어떠한外來種도거부하지않는대지이다. 그土質에맞지않는외래종은꽃도피우지못하고시들어야하는그런대지이다. 우리문학에있어서의최고의德은순수가아니라豊富여야하고發展이어야한다. 한국소설의무엇보다도斷點은그것이貧弱하다는데에있다. 풍부는異質에서생긴다. 우리한국문학에는이질적인것, 異端的인것이流入되어야하겠다. 민족정서가안보여질만큼混亂해져야하겠다. 민족정서는언제나어떠한혼란보다크다. 그것은대지이기때문이다. 변질되어도그것은우리의大地이다. 10 위의언급에서중요한점은장용학이원시적동일성에기초한순수한민족에의상상 ( 민족문학 ) 에대항하는방법으로써열린국민문학, 보다정확히는 外來種, 異質, 異端 에관대한문학을제시하고있다는것이다. 원시적동일성의소환이반공국가로써의내셔널아이덴티티의창출과무관하지않으며, 그에대한대안으로써 열린세계 의국민문학을제기했다는점에서장용학의논의는종종 국민화에대한거부, 혹은탈국가적모멘트로써읽혀왔다. 장용학의문학언어가재현하는초월론적의지를고려하자면장용학에대한 가능성 의독해는충분히납득할만한것이며, 장용학의언설및문학세계가그러한가능성을 결과적으로 수행하고있는부분도적지않다. 다만, 장용학의 세계 지향과그에서비롯된민족 ( 문학 ) 에대한거부에는장용학자신의 세계인 으로써의자의식이깊게드리워져있었다. 장용학은 오늘날우리문단 을기성층, 신진, 신인의삼세대로나누면서그스스로가포함된신진층을 韓國文學史의遺産은거의물려받은것이없 는, 世界 에서돌아와서文學修業 11 을하고있는세대로규정하는데, 이는곧장용학의 세계 가획득되어야할가치였음과동시에스스로의세대론적정체성을표현하는수사이기도했음을의미한다. 바로이지점이장용학의이중언어적아이덴티티와 세계 로상징되는보편지향의접점이자, 장용학에대한 가능성 의독해를유보해야하는근거이다. 장용학의보편지향이 세계인 으로서의자의식과만날때, 그것은내부에이미편재하는 外來種, 異質, 異端 의기원을은폐하는방향으로나아가기때문이다 張龍鶴 국민문학을위해서 世代 張龍鶴 感傷的發言 文学藝術

4 3. 은폐되는번역 - 한자사용론과 세계 당대민족담론에대한장용학의비판적인식은한글전용론에대한태도에그대로이어진다. 우리의것 을내세우는鄕土愛 를 先天的非理 로보았던장용학은 한글전용론 만큼크고작은많은先天的비리를내포하고있는것은이땅에있어서도없을것이다 12 라며당시의한글전용론을신랄하게비판한다. 그의비판은 모어 의가치 그어떤장애와실패로부터도해방된훼손되지않은가치 13 에대한상상이가지는부조리성에서비롯된것이었으며, 때문에장용학에게있어한글전용론이란인간상의 순수화, 곧인간상의 빈곤화 14 에다름아니었다. 장용학이한글전용론에대항하여내세운한자사용론 ( 국한문혼용론 ) 은곧 外來種, 異質, 異端 을받아들인국민문학의구체적실천형이었던것이다. 다만, 장용학은일차적으로한글전용으로의전환이현실적으로불가능하다던가, 한글에는시각성이결여되어있다던가하는등의실효성의근거를들어한글전용론을비판하지만, 그가한글전용론의폐지와국한문혼용을주장한가장주된이유는한자를보편적 의미 을드러내는 개념어 라보았기때문이다. 한자를완전히廢棄하고한글전용을했을때우선생각할수있는것은 서울 을除外한거의모든固有名詞는뜻이없는것이된다는것이다. 記號에지나지않는그런固有名詞는우리民族總人口數의倍는될것이고그것이빚어내는副作用은얼른생각할수있는것만으로도뒷걸음칠노릇이다. 모든고유명사에뜻이없는國語를가지고있는민족이지구상에어디있겠는가. 後世의史家들이이오늘을어떻게기록할것인지알수없지만지금이땅에내일의조국을左右할새로운氣運이動하고있는것만은사실이다. 이기운으로하여금세계사의흐름과같아지게하기위해서는不正不義를拔本하는데그칠것이아니라 < 理 > 와知性으로하여금그本來의자리를차지할수있게끔해야할것이다. 15 한글전용론을폐기하고한자를사용하는것이 내일의조국을左右할새로운氣運 을 세계사의흐름과같아지게 하기위함이라는언급은장용학의한자사용론이곧그의 세계 인식과직결되어있음을드러낸다. 장용학에게한자는우리문학을보다풍요롭게할이질성이자이미 우리안에들어와있는 세계성이며, 때문에한자의존재를인정하고그것을사용하는것은 열린국민문학 의획득, 더나아가세계성의획득으로이어진다. 이러한논의가당시한글사용이미숙하다비판 16 받았던장용학에게매우중요한문제였음은분명하다. 한자사용과세계성의접합은그의이중언어적정체성을한글의결여로써가아니라세계성의충족으로써승인하는효과를가지기때문이다. 그러나이보다더중요한것은애초에 < 한자 = 의미 ( 개념 )= 세계 > 라는도식을가능하게했던장용학의 ( 무 ) 의식이다. 다시말해, 한자라는이질적요소를승인해야하는근거로한자가가진 세계 ( 성 ) 을드는논리적비약은한자와 세계 사이의그어떠한매개를생략함으로써비로소가능하다는것 12 張龍鶴 感傷的發言. 13 정백수 한국근대의식민지체험과이중언어문학 아세아문화사, 2003, 23 쪽 張龍鶴 樂觀論의周邊 評論家柳宗鎬論抄 世代 張龍鶴 한글專用論이意味하는것 自由文學 대표적으로유종호가그러하다. 유종호는장용학과벌인일련의논쟁에서장용학의문학언어가지극히일본어적임을반복적으로지적했다. 柳宗鎬 내셔널리즘 其他 문학월평 소설 思想界 ; 씨니시즘 其他 상반기의작품 소설 文學春秋 ; 有所感 장용학씨의해바라기와 純粹 新版에붙여 文學春秋 ; 버릇이라는굴레 한글 漢字 小說 世代 ; 새로운偶像 韓國作家를위한노우트 世代 ; 투박한固定觀念 文學春秋 ; 유종호, 청승의둘레 樂觀論의周邊 을읽고 世代

5 이다. 소설이라고하면줄거리와措辭와思想이있어야할것이에요. 그런데우리소설에는줄거리와묘사만있고사상이없어요. 사상은한자어에만있고純우리말에는없다고해도過言이아닙니다. 한글전용의우리소설에사상이없는것은이때문인데이사상이없는無思想을藝術性이라고하는미신이한국소설을지배하고있어요. 古典이될수있는한條件은사상성에있어요. 사상이없는고전은생각할수없으니까요. 그런면으로봤을때한글전용의소설을하는것은고전이안되는소설을쓰기를주장하는것과같다고할수있어요. 오이코시 ( 追い越し ) 라든지모치코미 ( 持ち込み ) 와같은일본말투의한자어를없애야하지만학교를배움의집, 공처가를아내무서움쟁이라고할필요는없어요. 17 思想, 혹은 價値體系 18 가한자어에만있다는주장에는 세계 ( 서구적근대 ) 를전적으로한자에기대어학습했던장용학의세대론적배경이연관되어있다. 근대일본에의해번역된근대어로서의한자어와그에담긴 의미 가장용학의 세계 인식을주조한핵심적요소라는점이그가한자와 의미, 사상, 세계 를무리없이접속시킬수있었던이유인것이다. 한자를사용한소설이야말로고전이될수있다는언급역시마찬가지다. 장용학에게 고전 이란 밤하늘의성좌처럼조화의세계 19 로형용되는서구문화의원전, 곧고대그리스적총체성의재현인데, 그같은 고전 이한자에의한창작을통해가능할것이라는인식이야말로한자와 고전 의매개, 소위번역된근대라는요인을고려하지않고는설명이불가능하다. 그러나한자어개념에내포된번역이라는기원은장용학의논의를통틀어거의문제시되지않는다. 오이코시 ( 追い越し ) 라든지모치코미 ( 持ち込み ) 와같은일본말투의한자어 를없애야한다논하면서도그자신이말년에이르기까지집착적으로주장했던한자가 실상日人들이서구어에서번역한것이나혹은술어로서만들어낸것을그대로수입해온日産漢字語 20 임에대해서는한번도언급하지않았던것이다. 장용학은스스로의이중언어적아이덴티티를 < 한자 = 의미 ( 개념 )= 세계 > 를통해승인하면서한자에새겨진번역이라는혼종성 번역된근대성 을은폐하고있었다고볼수있다. 그리고이지점에서장용학은그자신이비판해마지않았던 순수성 에접근한다. 논의의행간에서빈번히드러나는일본에대한병적인거부감은이같은 은폐된번역 의다른모습은아니었을까. 한가지지적해둘것은위와같은논리적비약과은폐를가능하게했던 세계 라는수사가한국전쟁에기인한국내의지정학적상상력의변화와무관하지않았다는점이다. 예컨대김건우에의하면장용학의 세계인 으로서의자의식은거의자부심에가까운것이었고, 그것은한국전쟁을계기로획득된 이제우리도세계와동시대를살게되었다 는당대인식의연장선상에있었다. 21 이는곧장용학의 세계 와한자사용론, 그와결부된이중언어적아이덴티티가 1950년대에 세계 를둘러싸고제출된담론들을각주체들이어떠한방식으로선취, 변용시켰는가에대한문제로써읽힐수있음을의미한다. 잔존하는혼종성과 세계 혹은 보편 이결합하는양상은 50년대에제출된복잡다양한지적실천을이해함에있어중대한과제라고할수있겠다 張龍鶴 나는왜小說에漢子를쓰는가 世代 張龍鶴 한글專用의理想鄕 문학사상 張龍鶴 현대문학의양상 東亞日報 柳宗鎬 土着語의人間像 現代文學 김건우 사상계와 1950 년대문학 소명출판, 2003, 141 쪽. 5

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120~151역사지도서3 III 배운내용 단원내용 배울내용 120 121 1 2 122 3 4 123 5 6 124 7 8 9 125 1 헌병경찰을앞세운무단통치를실시하다 126 1. 2. 127 문화통치를내세워우리민족을분열시키다 1920 년대일제가실시한문화 통치의본질은무엇일까? ( 백개 ) ( 천명 ) 30 20 25 15 20 15 10 10 5 5 0 0 1918 1920 ( 년

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