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2 BOGEUMKWA SHILCHEON Vol. 59 Spring, 2017 Edited by KOREA BAPTIST THEOLOGICAL UNIVERSITY/SEMINARY PRESS Dae Jeon, Korea

3 발간사 복음과실천 은침례신학대학교교수논문집입니다. 저는교수논문집의이이름을아주좋아하며큰자부심을가지고있습니다. 왜냐하면이이름속에침례신학대학교의존재이유와추구하는바가드러나고있기때문입니다. 우리침례신학대학교는 기독교학문과사역에관련된학술의이론적실제를교수연구하여침례교회목회자와기독교사업에공헌할자를양성함을목적으로 하여존재하고있습니다 ( 침례신학대학교학칙제1조 ). 그리고이러한학문활동들과기독교사역들의바탕에는구약성서와신약성서전체를통해선포될뿐만아니라우리주예수그리스도의삶과죽음과부활을통해결정적으로드러난복음이있습니다. 하나님의섭리와은혜가운데부르심을받아침례신학대학교에서교수로섬기고계신교수님들의공통적인특징이있습니다. 그것은평생동안복음안에서, 교회안에서, 믿음안에서살아오면서직간접으로고민하고씨름하게되었던개인과교회와사회의실존적인문제들에대해복음의관점에서해결책을제시하려고연구할뿐만아니라그것들을가장실제적인방안들을통해제시하고자노력하고있다는점입니다. 그러므로 복음과실천 이라는이름이침례신학대학교교수논문집의이름으로가장적합하다고볼수있습니다.

4 4 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 이번에발간되는 복음과실천 59집에서는교수님들께서다음과같은주제들을다루고있는데, 하나도예외가없이목회자들과기독교지도자들의다양한사역현장들에실제적인도움을제공할수있는것들입니다. 아무쪼록이번에발간된 복음과실천 이모든목회자들과기독교지도자들의복음이해뿐만아니라다양한목회사역들속에실제적인도움이될수있기를기대합니다. - 악과고난속에고통당하는사람들을어떻게섬겨야할까? - 요엘을비롯한구약시대의예언자들은왜묵시적언어들을사용했을까? - 지금까지우리는신약성서를읽으면서성부하나님을소개하는데등한했던것은아닐까? - 독일기독민주당의강령과경제정책을볼때, 교회가어떻게하면사회에선한영향력을끼칠수있을까? - 미국남침례교신앙고백인 침례교인의신앙과메시지 (2000) 에근거하여볼때침례교신앙은다른교단들의신앙과어떠한유사성이있는가? 또한침례교만의독특한신앙적인정체성은무엇인가? - 기독교의성화교리는역사적으로어떻게전개되었으며, 기독인들이추구해야할진정한성화의삶은어떤것인가? - 아담의죄책과그리스도의의가우리에게어떤방식으로전가되는가? - 전도적결과를기대하는예배는어떤예배여야하는가? - 선교적관점에서볼때, 어떻게하면건강한복음을전하고있다고자부하는복음주의교회론의약점들을보완할수있을까? - 어떻게하면성도들로하여금다양한목회상황들속에서공동체적으로대처하게만들수있을까? - 어떻게하면교회들이선교사들에게보다나은연장교육을제공할수있을까?

5 발간사 5 - 계약결혼이허다한때에행복한결혼생활을위해언약결혼이왜중요한가? - 어떻게하면기독대학생들로하여금자원봉사활동을지속하게할수있을까? - 기독노인들이행복한노년을지낼수있도록교회가기여할바가무엇일까? - 한국찬송가와미국침례교찬송가의편집형태를통해볼때, 목회자들이찬송가를보다효과적으로사용할수있는길이있을까? 2017 년 4 월 20 일 총장직무대행이형원

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7 목차 발간사 이형원 3 악과고난의문제에대한구약성서적견해들과목회적적용점 이형원 9 요엘 2:1-11 에나타난전쟁이미지연구 - 묵시언어의모호성과그효과 - 기민석 39 신약성서와하나님 장동수 65 독일기독교민주당의강령및경제정책에나타난기독교사회교리 ( ) 장수한 93 침례교신앙의정체성에대한탐구 - 침례교인의신앙과메시지 (2000) 를중심으로 - 김승진 119 개신교의성화교리 - 역사적전개과정중심으로 근광현 149 아담의죄와그리스도의의의전가교리에대한성서적 - 신학적재고 - 침례교의조직신학전통안에서 - 김용복 179

8 8 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 예배전도 에대한평가와제안 이명희 209 선교신학적관점에서본다양한교회론비평과복음주의교회론에대한제안 이현모 239 John Patton 의공동체적상황적목회패러다임의한국목회적용모색연구 양병모 269 한국침례교선교사연장훈련의필요와발전적제안 최원진 297 언약결혼이해와그관계적특성 유재성 321 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을주는요인 조학래 351 기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향 오인근 381 한국찬송가와미국침례교찬송가편집의비교연구 김남수 411

9 악과고난의문제에대한구약성서적 견해들과목회적적용점 이형원 < 구약학 교수 > Ⅰ. 서론 악과고난은인간이겪는보편적인문제이다. 이문제에대한올바른해답을제시하기위해동서고금의수많은철학자들과신학자들이노력해왔다. 그러나일반적으로볼때, 그들의노력은악의기원과연관지어신의존재유무를가리거나, 신이존재한다면악과고난의문제를해결하는데있어서신의능력이나의지가있는지를판가름하는데초점이맞추어졌다. 특히그중에서도기독교철학자들과신학자들은인간이경험하는악과고난의문제에관하여논할때, 하나님의존재와그분의능력과선한성품을변호하려는관점에서주로논의를진행해왔다. 그래서삶속에서악과고난을직접체험하고있는당사자들에게위로와소망을제공하거나악과고난을극복할수있도록돕는차원의논의는상대적으로약했던것으로평가된다. 그러므로연구자는구약성서에서악과고난의문제를다루고있는다양

10 10 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 한본문들을악과고난의문제로고민하고신음하는이들을위로하고치유하려는목적아래연구함으로써목회자들의목회사역에실제적인도움을제공하고자한다. 이논문에서연구자가사용하고자하는연구방법은악과고난이라는인간실존과관련된주제를구약신학적인관점에서다루는것일뿐만아니라그연구결과를목회적인상황에서적용할수있도록돕고자하는실천신학적인연구관심도포함하게될것이다. 특히연구자는악과고난의문제에관해깊이연구했던철학자들과신학자들의주장들이악과고난의문제한가운데처한이들에게실제적인도움을제공할수있는것들이었는지를독자들로하여금평가할수있도록하기위해이논문의앞부분에서그들의견해들을간략하게제시할것이다. 이어서구약성서에서악과고난의문제를다루고있는다양한본문들로부터얻을수있는교훈들을언급할것이다. 그후에악과고난의문제와관련하여현대목회자들이적용해야할교훈들을구약성서로부터제공하고자한다. Ⅱ. 악과고난의문제에대한 철학자들과신학자들의견해 악과고난의문제에관심을가지는철학자들과신학자들은일반적으로인간이체험하게되는악의종류를다양하게분류한다. 예를들어, 정승태는전통적으로철학자들이인간이체험하게되는악을 자연적악 (natural evil), 도덕적악 (moral evil), 정신적악 (mental evil), 그리고사회적악 (social evil) 으로분류하고있다고설명한다. 1) 이러한다양한악들중에철학자들과신학자들의논의의쟁점이되는것들은인간의힘과의 1) 정승태, 합리적인신앙을위한종교철학담론 ( 대전 : 침례신학대학교출판부, 2016), 337.

11 이형원, 악과고난의문제에대한구약성서적견해들과목회적적용점 11 지와상관없이발생하게되는자연적악 ( 예, 태풍, 지진, 쓰나미, 홍수등 ) 이나정신적악 ( 예, 선천성질환 ) 이다. 그런가하면, 퍼거슨 (Milton Ferguson) 은인간이체험하는고난의종류를생물학적 ( 예, 길어지는통증 ), 사회적 ( 예, 정신적, 정서적염려나인간관계의단절 ), 도덕적이고도종교적인것들로구분하고있는데, 특히도덕적이고도종교적인고난은인간들이생물학적고난과사회적고난을경험하면서선과악에관한질문들과아울러자신이고난을당해야하는합당한이유를묻게되면서체험하게되는고난으로간주한다. 2) 이세상에만연하고있는악과고난들을보면서철학자들과신학자들은공통적인질문들을던지게되었는데, 데이비드흄 (David Hume) 이이것을잘요약해주고있다 : 신이악을막기원하지만할수없다면그는무능하다. 그가할수있지만원하지않는다면그는악하다. 그가할수있고또원한다면, 악은어디서온것일까? 3) 신의존재를인정하지않는철학자들은악과고난의실재야말로신의존재나전지하심, 전능하심, 혹은선하심을부정하게만드는합당한근거가된다고주장한다. 반면에유신론적철학자들은다양한논리들을통해신의존재를비롯한전지하심, 전능하심그리고선하심을변증하려고노력해왔다. 그런가하면, 기독교신학자들은특히신정론 (theodicy) 을통해신의존재와선하심을변증하고있다. 4) 연구자는오랜세월동안종교철학자들을중심으로하여다루어진악과고난의문제에관한다양한견해들을이 2) Milton Ferguson, The Problem of Evil and Suffering, Southwestern Journal of Theology vol. 5, no. 2 (April 1963): 7. 3) David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion, part 10, Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker Books, 1998), 437 에서재인용. 4) 신정론 (theodicy) 이란이세상에악과고난이실재하고있지만그럼에도불구하고하나님께서이세상을질서있게그리고선하게다스리고계시다는점을변호하려는신학적논의라고정의할수있다.

12 12 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 글에서장황하게소개하는것은의미없는일이라고생각하며, 연구자의주된목적에서도벗어나는일이다. 오히려이러한논의를위해서는각주에소개하는뛰어난책들을참고하면좋을것이다. 5) 그럼에도불구하고오랜세월동안악과고난의문제에대한지배적인견해들로자리잡았던것들을간략하게소개하고자한다. 1. Augustine의견해중세시대초기신학을집대성한어거스틴은선하신창조주하나님께서이세상을창조하실때에는자연의모든것이선했지만, 피조물에게서선이줄어들거나결핍될때그것이악이라고주장했다. 6) 그는특히이세상악의기원을인간의죄에두며, 인간이경험하는고난들을죄에대한형벌 (punishment) 로규정했다. 태초에인간의성품은어떤흠이나죄가없이창조되었다. 그러나아담으로부터태어난우리모든인간의본성은의사가필요한데, 왜냐하면그것이건강하지않기때문이다. 사실, 그속에내재하고있는조직, 생명, 감각들, 이해력등의모든양질의것들은가장높으신하나님께로부터받은것이다. 반대로, 그와같은모든천성적으로좋은것들을어둡게하고약하게만든결함들은흠이없으신창조주로부터온것이아니라자유의지를통해저지르게된원죄로부터온것으로, 조명과치유를필요로한다. 결과적으로, 그범죄한성품이가장의로운형벌을초래하게되었다. 7) 5) John H. Hick, Evil and the God of Love (New York: Harper & Row, Publishers, 1978); 정승태, 합리적인신앙을위한종교철학담론 ; Millard Erickson, Christian Theology. 6) 정승태, 합리적인신앙을위한종교철학담론, 372. Saint Augustine, Evil is Privation of Good, Philosophy of Religion: Selected Readings, eds, Michael Peterson, William Hasker, Bruce Reichnenbach, David Basinger (Oxford: Oxford University Press, 1996), ) nat. et gr. 3.3, Samantha E. Thompson, Augustine on Suffering

13 이형원, 악과고난의문제에대한구약성서적견해들과목회적적용점 13 악과고난에관한어거스틴의주장을함축하고있는이문단에서볼수있듯이그는논제의핵심을악의근원에둠과아울러악과관련한인간의전적인책임을강조함으로써하나님의의로우심과선하심을변증하고자했다. 힉에의하면, 아퀴나스 (Thomas Aquinas), 칼빈 (John Calvin), 칼바르트 (Karl Barth) 등도기본적으로어거스틴의견해에동의하고있다. 8) 2. Irenaeus 의견해기원후 2세기교부였던이레니우스는하나님이인간을하나님의형상 (image) 과모양 (likeness) 으로창조하셨다는사실에근거하여, 인간을창조주와지적인교제를나눌수있는성품을지닌, 육체를가진 형상 으로이해함과아울러성령을통해최종적으로완전하게될수있는 모양 으로이해했다. 9) 그는 사도적설교의증거 (Proof of the Apostolic Preaching) 에서에덴동산에있는아담과하와를어린아이들로묘사하면서, 아담이죄를범한것을어린아이가아직신중한단계에이르지못하여속이는자에게쉽게속게된결과로이해했다. 그러기에아담과하와의죄는저주받을것이아니라그들의연약함과취약함에대해하나님의긍휼하심을불러일으키는계기가되었다고보았다. 10) 아울러그는하나님께서이세상을완전하게창조하시지않으셨고, 지금도계속적으로창조하고계시기에이우주는하나님에의해창조되어가는과정속에있다고주장했다. 11) 아울러 and Order: Punishment in Context, 2 에서재인용. 8) Hick, Evil and the God of Love, ) Ibid., ) Irenaeus, Proof of Apostolic Preaching, Joseph P. Smith, S. J., Ancient Christian Writers, vol. xvi (London: Longman, Green & Co., 1952), Hick, Evil and the God of Love, 212 에서재인용. 11) 정승태, 합리적인신앙을위한종교철학담론, 381.

14 14 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 그는하나님의형상과모양으로창조된인간이어린아이처럼미성숙한상태에있지만하나님의섭리가운데이끌리어이세상에존재하는악과고난을체험하면서더욱성숙해가게된다고주장했다. 그리하여악과고난이인간에게제공하는긍정적인기능을피력하기도했다. 12) 이레니우스의견해는클레멘트 (Clement of Alexandria, 220년사망 ) 를비롯한헬라교부들과동방정교회신학자들에의해가르쳐졌고, 근대에이르러는슐라이에르마흐 (Schleiermacher) 에게, 그리고현대에는힉에게영향을끼쳤다. 13) 특히힉은악이불완전한세계에서살아가는인간으로하여금성숙해지도록영혼을연단시켜주기 (soul-making) 위해없어서는안되는필연적인요소이며, 14) 그중에서도부당하고불의하게여겨지거나헛되게보이는고통조차도비록논리적으로납득이되지않은채신비하게여겨지더라도결국에는인간의영혼을연단시켜주기위해신적으로만들어진것이라고간주했다. 15) 3. 과정철학 / 신학적견해과정철학자들이나과정신학자들은모든피조물이자기책임적존재이고자유로운존재이기때문에자기의행위와결정들로말미암아파생하는악에대해신에게책임을전가할수없다고본다. 16) 그런데이러한자유로운피조물들은결코독립적존재가아니라상호의존적인존재여서서로의행위가엇갈리고충돌될때, 악이파생하게된다고과정신학자들은주장한다. 17) 한걸음더나아가과정철학이나과정신학에서의신은인간의고통 12) Hick, Evil and the God of Love, ) Ibid., ) 정승태, 합리적인신앙을위한종교철학담론, ) Hick, Evil and the God of Love, ) 정승태, 합리적인신앙을위한종교철학담론, ) Ibid., 389.

15 이형원, 악과고난의문제에대한구약성서적견해들과목회적적용점 15 을포함한모든사건들을자신의본성속에품고있으며, 그의피조물을위해 고난받는동반자 (fellow companion who suffers) 가되신다. 18) 또한과정신학자들에의하면 악의현실에서신은강압하여자신의임의대로막지않으시고, 모든피조물이제각기자신의고유한자유를행사하여그상황을극복하기를원한다. 신은악의현실에서도여전히그의피조물에게자유를극대화하신다. 19) 악과고난의문제에대한과정철학과과정신학적견해는한면으로는악과고난의기원에대해하나님께책임이없다는점을옹호해주고있지만, 다른한면으로는악과고난의현장속에서그것을해결하기위해무한하신능력을가지고적극적으로개입하시는하나님의모습을보여주지않기때문에전능하시고선하신하나님의존재를변증하는데는한계를드러내고있다. 4. 자유의지방어론의견해 현대에들어와인간이야기하는도덕적악과관련하여자유의지방어론 (free-will defense) 이제시되고있는데그주창자들은플란팅가 (Alvin Plantinga), 스윈번 (Richard Swinburne), 데이비스 (Stephen Davis) 등이다. 20) 이것은전지전능하시며선하신하나님이존재하는이세상에악이존재하고있지만신의자유로운행위와인간의자유로운행위가서로모순을일으키지않기때문에양립가능하다고주장한다. 21) 특히그들은지금있는세계가완전한세계이고인간들이도덕적인결정들을자유롭게 18) Alfred N. Whitehead, Process and Reality (New York: The Free Press, 1979), 351, 정승태, 합리적인신앙을위한종교철학담론, 391 에서재인용. 19) 정승태, 합리적인신앙을위한종교철학담론, ) Ibid., ) Alan Plantinga, God, Evil, and the Metaphysics of Freedom, The Problem of Evil, 84, 정승태, 합리적인신앙을위한종교철학담론, 395 에서재인용.

16 16 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 할수있게허락하기에더욱최상의세계라고본다. 또그들은이세상에존재하는다양한악들로말미암아용서, 용기, 자기희생, 사랑, 연민등의고상한행위들을베풀기회를얻을수있을뿐만아니라타인의고통에도동참할수있다고간주한다. 22) 스윈번은하나님께서보다나은선이나남을위한배려를보이도록하기위해고통을허용하신다고언급하면서, 인간에게자유와선택을허용하는하나님이야말로더욱위대하고전능한하나님이되신다고본다. 23) Ⅲ. 악과고난의문제에대한구약성서적견해들 제임스크렌쇼 (James L. Crenshaw) 는악과고난의문제와관련하여제시되고있는다양한견해들을구약성서의본문들을통해소개하고있다. 24) 1) 현실론적무신론자들의반응 : 이세상에악인들이성행하는것은의로우신하나님이계시지않거나하나님이의인들의삶에관심을보이지않기때문이다 : 시편 10편 ; 14편 ; 94:7; 잠언 30:1-14 2) 다신론자들의반응 : 이세상에악이성행하는것은여호와가아닌다른신들때문이다 : 시편 82편 3) 악과고난은사탄의책임이다 : 욥 1-2장 ; 42: ) 정승태, 합리적인신앙을위한종교철학담론, ) Richard Swinburne, The Problem of Evil, Contemporary Philosophy of Religion, ed. Steven M. Cahn and David Shatz (Oxford: Oxford University Press, 1982), 정승태, 합리적인신앙을위한종교철학담론, 399 에서재인용. 24) James L. Crenshaw, Defending God: Biblical Responses to the Problem of Evil (Oxford: Oxford University Press, 2005).

17 이형원, 악과고난의문제에대한구약성서적견해들과목회적적용점 17 4) 악과고난은하나님께서허락하신자유를인간이잘못사용한결과로야기되었다 : 습 3:1-5; 에스겔서 18:5-18; 이사야서 30장 ; 65:1-2; 66:3b-4, 12b-13 5) 악과고난은하나님의백성들의성숙을위해하나님께서주신연단과정이다 : 아모스서 4:6-11; 호세아서 11:1-7 6) 악과고난은죄에대한심판이다 : 욥기에등장하는네친구들의논리 ; 시편 37편 7) 다른사람들을위한대속적고난 : 이사야서 52:13-53:12 8) 의인이당하는고난을모두이해할수는없지만하나님께서의인의미래를책임져주신다 : 이사야서 25:8; 신명기 32:39; 창세기 5: 24; 열왕기하 2:3, 12; 시편 49:16; 73; 24; 이사야서 53:8; 26:19; 다니엘서 12:1-3 9) 인간은악과고난의문제에대해다이해할수없어, 이문제는오직하나님만이아시는신비의영역이다 : 전도서 3:9-10, 20b-21; 8:7; 10:14; 11:6 연구자는크렌쇼가접근한방식과는다르게, 오경, 예언서, 성문서에서악과고난의문제와관련이될수있는중요한본문들을살펴봄으로써이주제와관련하여구약성서가제시하는다양한관점들을소개하고자한다. 1. 악과고난의문제와관련한오경의본문들오경은여호와하나님께서아브라함과그후손들을택하셔서 제사장나라 와 거룩한백성 이되게하시려는계획이진행되어가고있음을기술하고있다 ( 창 12:1-3; 출 19:6). 그런데오경의서론부분에속하는원역사 (primeval history, 창 1-11장 ) 와족장기사 ( 창 12-50장 ) 를비롯하여, 본론부분에속하는출애굽기, 레위기그리고민수기에서뿐만아니라,

18 18 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 결론부분으로간주할수있는신명기까지모두하나님의택한백성들이시대마다겪게된악과고난들을소개하며신학적해석들을제공하고있다. 1) 에덴동산이야기 : 창세기 3장은인간이체험하게된악과고난에관한첫기록이다. 아담과하와가선과악을알게하는나무의열매를따먹은사건은엄청난비극을초래하게되었다. 즉, 하와는임신하는고통이크게될뿐만아니라남편의다스림을받고살게되었고, 아담은평생에수고하여야소산을먹을수있었다 ( 창 3:16-17). 그리고한평생의삶이끝나게되면죽어서흙으로돌아가야했다 (19절 ). 그런가하면그들로하여금선악을알게하는나무의열매를따먹도록유혹했던뱀은배로다니고살아있는동안흙을먹어야했으며, 여자의후손이그의머리를상하게하는결과를초래했다 (14절 ). 또한땅에는가시덤불과엉겅퀴가나오게되었다 (18절 ). 그런데중요한것은아담과하와, 뱀, 그리고땅에게이러한일들이생기게된것이하나님의명령을불순종한아담과하와때문에비롯된하나님의저주의결과라는점이다 (14, 17절 ). 이사건과관련하여많은철학자들과신학자들이악의근원이어디에있는지, 아담과하와의원죄의책임이뱀에게있는지그들에게자유의지를제공한하나님께있는지, 먼저열매를따먹은하와의죄가더큰지아니면 먹음직도하고보암직도하고지혜롭게할만큼탐스럽기도한 나무열매에대한제고나관심도없이아내가준다고받아먹기에빨랐던아담이더문제인지등에관해논의해왔다. 그러나이본문이제공하는가장단순하면서도불변하는사실은인간이하나님의명령에불순종했을때에는하나님의저주라는대가를지불해야한다는점이다. 2) 가인이아벨을죽인사건 : 창세기 4장의가인과아벨이야기역시인간최초의가정에서벌어진살인이라는악과그에대한하나님의저주를묘사하고있다. 가인은여호와께땅의소산으로제사를드렸지만여호와께서

19 이형원, 악과고난의문제에대한구약성서적견해들과목회적적용점 19 받지않으셨다. 오히려여호와께서는동생아벨이드린양의첫새끼와기름을받으셨다. 그러자가인은여호와앞에서분노하며결국에는동생아벨을쳐죽여버렸다. 이러한가인의악에대해여호와하나님은저주를명하셔서그를유리하는자로만들었다. 3) 노아시대의홍수사건 : 노아시대의홍수사건을접하면서다양한독자들이다양한관점들로해석하고있다. 역사비평가들은전세계적인홍수의역사성에대해문제를제기하고있는가하면, 창조과학자들은홍수의실제뿐만아니라방주의구조적견고성까지도입증하고있다. 그러나본문이강조하는바는노아가살던시대에 하나님의아들들이사람의딸들의아름다움을보고자기가좋아하는모든여자를아내로 삼을정도로성적인타락이심했다는점이다 ( 창 6:2). 그결과 사람의죄악이세상에가득함과그의마음으로생각하는모든계획이항상악할뿐임을보시고 (5절) 여호와께서인간들과가축과기는것과공중의새까지지면에서쓸어버리기위해홍수를보내셨다는점이다. 그러므로노아시대에인간들과동물들을비롯하여자연만물들에게미친큰재난의사건도역시인간들의죄악에대한하나님의저주와심판의결과라는점을본문은명백하게드러내고있다. 지면관계상창세기 1장부터 11장에언급되는각사건들의신학적교훈들을자세하게열거할수없지만, 한가지분명한점이있다면그것은인간의역사가흘러갈수록인간들의죄악도다양해지며증가해갔다는점이다. 그리고그러한죄악들을범한인간들에대해서하나님께서는반드시심판하셨다는점이다. 25) 그런데아이러니하면서도중요한또하나의발견이있다면, 하나님께서아담과하와, 가인등의죄인들에대해저주하셨지만그들의생명을단번에끝나게하지않으시고합당한저주의경험속에서도삶을새롭게영위해나갈수있도록보호해주셨다는점이다. 4) 아브라함이이삭을번제로바치려던사건 ( 창세기 22장 ): 여호와께서 25) Lawrence Boadt, Reading the Old Testament: An Introduction (New York: Paulist Press, 1984), 129.

20 20 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 아브라함에게백세에얻게된독자이삭을번제물로바치라는명령은자녀를둔부모의입장에서볼때억장이무너지게만드는소식이자, 아브라함인생최대의고난중에하나로간주될수밖에없었을것이다. 그런데여호와의이명령은아브라함이하나님앞에서어떤죄를범했기때문에저주로내린것이아니다. 아브라함이여호와의극단적인명령까지도순종할자세가되어있는지를시험해보시기위한것이기때문이다. 그러므로이사건은하나님의사람들이겪게되는고난들이모두죄와불순종에대한심판의결과로초래하지않는다는점을깨닫게만든다. 오히려하나님의사람들이여호와의이해할수없는명령조차도순종할자세가되어있을때, 하나님께서그들의삶이형통하도록예비해주신다는신앙적교훈을제공한다. 5) 요셉의생애 ( 창 37-50장 ): 아버지야곱의편애속에자라면서열일곱살때자신이꾼꿈을이복형들에게자랑하다가시기를당하여애굽에노예로팔려갔던요셉은너무어린시절부터고난을체험하게되었다. 더욱이, 그가섬기던바로의친위대장보디발의아내가꽃미남요셉에반하여성적으로유혹했을때그는유혹을뿌리쳤지만, 오히려그는모함을당해감옥에갇혀수년동안억울한옥살이를할수밖에없었다. 그러나요셉의생애를기록하고있는본문은이요셉을여호와께서함께하셨고, 형통케하셨고, 신적인지혜를주셔서애굽의총리대신이되어자신의가족들과많은백성들을가뭄속에서구원하는인생역전을경험하게하셨다는점을증거한다 ( 창 39:2, 3, 23; 42:16). 그리고요셉을노예로팔아버렸던형들이두려움가운데자기앞에무릎을꿇었을때, 그들앞에서했던요셉의신앙적고백들을통해요셉이오랜세월동안주위사람들로말미암아억울하게당한고난들속에서도살아남을뿐아니라선한영향력을끼칠수있었던인물이될수있었던비결들까지도소개한다. 그것들은하나님께서고난속에있는요셉자신과늘함께하고계시며일거수일투족까지도지켜보고계신다는 코람데오 (Coram Deo) 의믿음 ( 창 39:9), 하나님께서자신이경험하는악들을선으로바꾸실수있는인생

21 이형원, 악과고난의문제에대한구약성서적견해들과목회적적용점 21 의주권자가되신다는믿음 ( 창 45:5-8; 50:19-20) 이다. 그러므로요셉의생애는인간이당하는고난들이반드시자신의죄로말미암은저주나심판때문이아니라, 더불어살아가는사람들의악때문일수있다는냉엄한현실을보여준다. 아울러이렇게억울하게당하는고난속에서도하나님의임재하심과선하신주권을믿고선하게살아가는것이하나님의사람들의참된도리라는점도일깨워준다. 6) 출애굽사건 ( 출 1-14장 ): 애굽의총리대신을지냈던요셉의영향아래수백년을애굽에머물던이스라엘족속들이모세가살던시대에는신도시건설을위한강제노역과경제적착취로극심한고난을겪게되었다. 그러자여호와하나님은모세라는지도자를중심으로자기백성들을해방시키셨고, 그과정속에애굽에열가지의자연재앙을내리는가하면출애굽하는이스라엘백성들을위해홍해를육지처럼건너게만드는초자연적인기적까지도행하셨다. 그러므로출애굽사건은이스라엘백성들이민족적고난이초강대국의압제로말미암아비롯되었다는점을분명히해준다. 아울러초강대국의압제하에있는하나님의백성들이고통속에서여호와께부르짖으면여호와께서는그들의 고통을분명히보고그들이그들의감독자로말미암아부르짖음을듣고그근심을알고 ( 출 3:7) 내려와서구원하시는분이라는점을부각시키고있다. 7) 광야에서의시험과죽음 : 민수기는출애굽한이스라엘백성들이여호와께서약속하신가나안땅에들어가게되는사십년가까이의세월동안여호와하나님과그분이세우신지도자들에게시시때때로원망하고불평하거나, 우상숭배와불순종에빠져살다가여호와의심판으로말미암아광야에서죽어간사건들을열거하고있다. 그들은광야에서먹는것이나물이부족할때, 그리고길이험하다고원망했고 ( 민 11:4-6; 20:2-3; 21: 4-5), 약속의땅에거인들이살고땅이척박하다고불평했고 ( 민 13:28-33), 하나님이세우신지도자들에대해당을지어비난했고 ( 민 16장 ), 모압여자들과함께음행하며그들의신들에게제사를드리는죄를범했다

22 22 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) ( 민 25:1-2). 이스라엘백성들의이러한죄악들에대해여호와하나님은합당한심판과저주를내리셨고, 그들은모두광야에서죽어버리고약속의땅에들어갈수가없었다. 8) 신명기의율법들 : 신명기는출애굽한이스라엘백성들의광야생활을회고하면서하나님의성실하심과백성들의불성실함을대조적으로소개한다. 아울러백성들이가나안땅에들어가서반드시지켜야할법도들도제시하고있다. 그런데이러한교훈들중에는이스라엘의선조들이겪었던민족적고난들에대한몇가지해석들이포함되고있다. 그중에서도가장두드러진교훈은하나님의백성들이경험하게되는악과고난이하나님의명령과규례를순종하지않음으로말미암아하나님께서내리시는저주때문이라는점이다. 네가만일네하나님여호와의말씀을순종하지아니하여내가오늘네게명령하는그의모든명령과규례를지켜행하지아니하면이모든저주가네게임하며네게이를것이니네가성읍에서도저주를받으며들에서도저주를받을것이요또네광주리와떡반죽그릇이저주를받을것이요네몸의소생과네토지의소산과네소와양의새끼가저주를받을것이며네가들어와도저주를받고나가도저주를받으리라 ( 신 28:15-19) 신명기 28장 20절부터이어지는구절들은여호와하나님의명령과규례에대해하나님의백성들이불순종할때몸에염병, 폐병, 열병, 염증, 학질, 종기, 치질, 괴혈병, 피부병, 정신병, 눈멂, 한재, 풍재, 썩는재앙등이임하여진멸하게되고, 하늘이놋이되고땅이철이되며비대신에티끌과모래가내려서멸하게된다고덧붙이고있다. 뿐만아니라적군과의전쟁에서패하여그들의종이되게될것도언급한다. 그런가하면신명기는이스라엘백성들이 40년동안이나광야에서고생하게된것에대해또다른해석을제공하고있는데, 그것은하나님께서이스라엘백성들의삶의자세와영적상태를훈련시키기위한것이라는점이

23 이형원, 악과고난의문제에대한구약성서적견해들과목회적적용점 23 다 ( 신 8:2-3). 사람이자기자녀를훈련시키듯이주당신들의하나님도당신들을훈련시키신다는것을마음속에새겨두십시오. 당신들은주당신들의하나님의명령을잘지키고, 그의길을따라가며, 그를경외하십시오 ( 신 8:5-6, 새번역개정판 ). 2. 악과고난의문제와관련한예언서본문들고대이스라엘과유다의예언자들은깊은영적통찰력을가지고백성들로하여금실존적인상황들에올바르게대처할수있도록예언했다. 그래서북왕국이스라엘이앗수르에함락되기전이나남왕국유다가바벨론에멸망하기직전에, 이러한국가적위기를초래하게된구체적이유들을지적했다. 즉, 이스라엘과유다백성들이여호와께서모세를통해제시하신제의적, 사회적, 도덕적율법들과규례들을실천하지않고, 왕을비롯한소수의권력자들이사리사욕을취하기위해권력을남용하고그사회의약자들의인권을유린하며, 향락주의와우상숭배에빠졌기때문이라는점을시청각적으로뛰어난이미지들을사용하거나아름다운시형태를통해강조했다. 그리고하나님의백성들이형성한공동체를무질서하게만들고구성원들의삶의복지를유린한자들을향한하나님의준엄한심판을덧붙였다 ( 암 5:21-24; 호 2:8-13; 미 3:1-7; 사 5:1-7). 그런데고대이스라엘과유다예언자들의위대함은자신들이속한사회의어두운면들을직시하여들추어내고다가올하나님의심판을내다보며회개를촉구하는데그치지않는다. 그들은자신들의예언을받아들이지않아나라의패망을경험하며타국으로쫓겨가서살아야했던백성들에게오히려가까운미래에임하게될하나님의구원역사를예언하며소망의메시지를전하기까지했다 ( 렘 29:5-10). 예를들어, 예레미야는나라를잃은설움과함께타국에서고난의나날을살아가고있던유다백성들의죄를하나님께서사하여주시고, 치유하여주시며, 평안의공동체로회복시켜주실

24 24 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 것이라는새언약의약속을심어줌으로써그들의마음속에소망을불어넣어주었다 ( 렘 31:31-34; 33:3-9). 26) 바벨론에포로로잡혀가게되었던제사장겸예언자에스겔도바벨론에서과거에대한죄책감과후회감속에살며, 하나님의임재와능력과사랑에대해흔들리며미래에대한소망을잃은채고난중에살았던유다백성들에게마른뼈골짜기의환상 ( 겔 37장 ) 을통해여호와께서미래에베푸실공동체적구원과소망을보여주었다. 예루살렘성전이재건되고그안에여호와의영광이임재하며, 성전문지방에서부터생수가흘러사해에까지흘러가며온세상에생명을회복시켜주는환상 ( 겔 40-47장 ) 도마찬가지이다. 이사야 40장부터 66장도바벨론에서고난의세월을보내고있던유다백성들에게위로와소망을제공하는예언들로가득차있다. 그런데이부분에서악과고난의문제와관련하여독특한점이발견되는데, 그것은살아가면서극도의고난을경험하게된여호와의종이자신이겪은고난으로말미암아많은백성들의삶을윤택하게하며그들의죄를대속해주게된다는점이다 ( 사 41:1-9; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12): 그가찔림은우리의허물때문이요그가상함은우리의죄악때문이라그가징계를받음으로우리는평화를누리고그가채찍에맞으므로우리는나음을받았도다우리는다양같아서그릇행하여각기제길로갔거늘여호와께서는우리모두의죄악을그에게담당시키셨도다 ( 사 53:5-6). 본문에언급되는고난의종이누구를지칭하는것인지에관해서오랜세월동안다양한견해들이존재해왔다. 27) 그런데한가지분명한사실은본 26) Natalie K. Weaver, The Theology of Suffering and Death (New York: Routledge, 2013), ) 고난의종의정체에관하여구약학자들은일반적으로세가지해석을제시하고있는데, 유대인들은이고난의종을이스라엘백성들로, 역사비평학자들은히스기야, 웃시야, 예레미야, 고레스, 여호야긴, 이사야등과같은역사적인인물로, 메시야적해석을시도하는이들은예수그리스도로간주하고있다 : Walter Brueggemann, Reverberations of Faith: A Theological

25 이형원, 악과고난의문제에대한구약성서적견해들과목회적적용점 25 문이악과고난의문제와관련하여하나의독특한견해를제시하고있다는점이다. 다시말하여, 악과고난이모두죄와불순종에대한처절한심판의결과로간주되지않고, 하나님께서세우신특별한종이자신의고난을통해다른이들의허물과죄악을사해줄수있고그들의상처를치유해줄수있다는점이다. 악과고난의문제와관련하여볼때, 예레미야는나라의임박한파멸과멸망을선포하고백성들의회개를요청하라는하나님의명령에따라예언사역을하면서백성들로부터경험하게된치욕과모욕, 비방과옥에갇힘등의고난을하나님앞에탄원기도로솔직하게드러내어놓고하나님의위로와능력을간구하는모습을보이고있다 ( 렘 20:7-13). 그리하여악과고난이하나님앞에죄와불순종의모습을보인죄인들에게만닥치는것이아니라, 하나님의사명을감당해가는하나님의종들도체험할수있다는냉엄한현실을일깨워준다. 3. 악과고난의문제와관련한성문서의본문들 1) 시편구약성서의독자들이본문의내용이나교훈을오해하고있는책들중에하나가시편이다. 왜냐하면많은이들이시편을이해하기를고대이스라엘백성들이개인적으로건강과좋은인간관계와경제적부귀를누리고, 공동체구성원들이국내적으로나국제적으로평안을누리고있을때하나님께드렸던감사기도와찬송을주로담고있다고간주하기때문이다. 그러나시편의문학양식을전문적으로연구한학자들이공통적으로강조하고있는것처럼, 150편이나되는시편의반이상이개인적, 공동체적탄원시 (lament) 로서삶의고난과위기상황에서어느다른누구에게도하소연 Handbook of Old Testament Themes (Louisville: Westminster John Knox Press, 2002),

26 26 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 할수가없어하나님께도움과구원을요청하고있는내용을담고있다. 28) 앤더슨 (Bernhard W. Anderson) 이자신의시편연구결과를책으로발간하면서그제목을 깊은곳에서 (Out of the Depths) 라고정한것이의미가깊은데, 이구절은시편기자가자신의죄악들을참회하는심정으로하나님앞에탄원하고있는시편 130편 1절의한부분이기때문이다. 시편기자는자신의인생이지금어떤구체적인고난으로말미암아깊은구렁텅이에빠져자력으로헤어나올수가없는상태가되어버린상황에서자신의죄를용서해주시고어려운상황에서건져주시도록하나님께간구하고있는것이다. 특히시편은고대이스라엘백성들이하나님의선민으로살아가면서겪게된악과고난의상황들을다양하게, 그리고구체적으로제시해주고있다. 예를들어, 시편의대중탄원시들을보면, 악인들이의인들을괴롭힘 ( 시 12; 58편 ), 전염병, 가뭄, 적의침입 ( 시 129편 ), 전쟁에서의패배 ( 시 44; 60; 89; 94편 ), 포로로잡혀감 ( 시 137편 ), 지진등이공동체적인고난의상황에포함된다. 그런가하면, 개인탄원시들에서는건강을잃어버린상황 ( 시 39; 41; 142편 ), 가난하고궁핍한상황 ( 시 40:12-17), 죽음의위협을경험하고있는상황 ( 시 22편 ), 그리고주위에있는악인들과원수들이거짓말을하고모함하여외롭고괴롭고근심하며육체적고통을당하고있는상황 ( 시 4; 9-10; 14; 17; 25; 26; 27; 31; 35; 36; 52; 55 등 ) 등이악과고난의상황으로부각된다. 특히수많은개인탄원시들은시편기자들이하나님앞에눈물로탄원하게된주된이유가더 28) 버나드앤더슨 (Bernhard W. Anderson) 은 깊은곳에서 (Out of the Depths) 에서시편을세부적인문학양식들로나누고있는데, 그의분류에의하면 150 편의시편중에서예순여덟편을탄원시로분류하고있다. 그런데그가감사시 (Songs of Thanksgiving) 로분류하고있는것들도각시편의서론부분에서시편기자들이경험했던고난들을언급하고있는것을고려한다면열아홉편의시편들도탄원시의일부로더포함시킬수있을것이다 : (Philadelphia: The Westminster Press, 1983).

27 이형원, 악과고난의문제에대한구약성서적견해들과목회적적용점 27 불어사는사람들과의인간관계의어려움때문이라는점을보여주는데, 이러한점은현대목회자들과공동체의지도자들이구성원들의관계를평화롭게유지시키는데보다주의를기울여야한다는점을일깨워준다. 악과고난의문제와관련하여시편에서발견할수있는또하나의중요한점은고대이스라엘백성들이삶의다양한악과고난을맞이하게되었을때함께모여하나님께예배를드림으로써그문제들을해결하고신적인치유를얻기를원했다는점이다. 그들은자신들이해결할수없는악과고난의문제들을성전예배나회당예배중에적나라하게내어놓고함께탄원의기도를드렸고그것이그들에게는악과고난의문제들에대한신적인치유와새힘을경험하는계기가된것이다. 시편들이고대이스라엘백성들의대중예배에서불렸던찬송가들이라는점이이사실을입증해준다. 2) 욥기 철학자들과신학자들이악과고난의문제를다룰때가장많이인용하는구약성서의책중에하나가욥기이다. 왜냐하면욥기는고난, 무죄, 의로움, 심판, 하나님의선하심, 하나님의능력등의주제들에관해질문하고있기때문이다. 29) 그래서그들은욥기를통해악과고난의문제에대한중요한해답을찾으려시도해왔지만안타깝게도같은욥기를읽고서도아주다양하고도각기다른해석들을제시하고있다. 30) 29) Weaver, The Theology of Suffering and Death, ) Thomas G. Long. 고통과씨름하다, 장혜영역 ( 서울 : 새물결플러스, 2014), 간주곡부분 ; Richard Law. 고난의신비욥, 이명숙역 ( 서울 : 미션월드, 2008); Lijun Gu, Have You Considered My Servant Job? A Reflection on the Book of Job. Perspectives on Political Science vol. 43 (2014): ; Ronald E. Hopson and Gene Rice, The Book of Job as a Resource for Counseling. The Journal of Pastoral Care & Counseling vol. 62, no. 1-2 (Spring- Summer 2008): 87-98; A. S. Peake, Job: The Problem of the Book (1905), Theology in the Old Testament, ed. James L.

28 28 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 욥기에대한학자들의다양한해석들에도불구하고변할수없는몇가지사실들이있다. 그것은욥이예기치못하고감당할수도없는고난들을경험하게되었을때욥의친구들은욥의고난에대해, 욥이나욥의자녀들의죄악들때문에하나님께서공의롭게심판하신것이라고해석했다는점이다 ( 욥 4:7). 또한그들의해석에대해욥은자신이겪고있는고난들을당해야할정도로죄를지은적이없다고하면서자신의의로움을줄곧내세웠다는점이다 ( 욥 6:24). 욥은자신의의로움을호소하기위해하나님을직접대면하기원했지만하나님께서피하고계신다고말할정도로자기의로움에가득차있었다 ( 욥 23:4-9). 그리고결론부분에가서여호와께서창조주로나타나셔서피조물인욥의지혜와경험의한계를지적하고욥의율법에따른의로운행위에근거한자기의로움이창조주하나님앞에서얼마나하찮고잘못된것인지를지적하셨다는점이다 ( 욥 40:8). 그러자자신이당하고있는부당한고난에대해합리적인해답을요구해왔던욥은창조주하나님께서이세상을질서있게, 지혜롭게다스리고계시다는점을목격하고난후에야자신이하나님앞에서한명의피조물밖에되지않는연약하고유한한죄인인것을고백하고더이상자신의고난에대한합당한이유를묻지않았다 ( 욥 42:1-6). 욥기는의인이당하는고난에대해논리적, 교리적, 도덕적해명이완전하지못하다는점을가르쳐준다. 욥기는그러한종류의답을제공하지않기때문이다. 오히려하나님과의관계속에서신앙적인관점으로이문제를접근해야합당한대답을찾을수있음을암시해주기때문이다. 창조주하나님의신비한능력과, 만물을자신의자유로운의지대로이끄시는모습을보고난욥이하나님앞에서회개하고자신의무지와교만을회개하는모습을통해다른종류의해답을제공한다. 그것은하나님의백성들은자신들이이해할수없는고난을경험하게될때, 고난에대해논리적인해답을찾아내지못해도여전히하나님의의로우심과선하심을믿고그분의능력과사랑을 Crenshaw (Philadelphia: Fortress Press, 1983),

29 이형원, 악과고난의문제에대한구약성서적견해들과목회적적용점 29 의지하며인내하는가운데살아가야한다는점이다. 하나님의신비로운섭리와활동을인간의제한된지혜나경험으로모두이해할수없기때문이다. 그리고온세상만물을창조하시고선하게주관하고계신하나님께서는결국모든것이합력하여선이이루어지도록하시는분이시기때문이다 ( 롬 8:28). 31) 3) 다니엘서 유대인들이정경으로간주하고있는맛소라본문의책구성에의하면다니엘서는성문서에속하며, 구약학자들은이책의문학적성격에근거하여묵시문학 (apocalyptic literature) 으로분류한다. 1장부터 6장에서는바벨론포로기때에포로로잡혀갔던다니엘과세친구들이죽음의위협앞에서도굴하지않고하나님의율법만을지키며신앙의정절을지키는모습을흥미진진한이야기형태로소개하고있다. 그리고 7장부터 12장까지는다니엘이본장래에일어날일들에대한환상들을통해바벨론이지배하는시대뿐만아니라메대, 바사, 헬라시대에일어날신앙적핍박들과민족적고난을보여준다. 그래서하나님의선민들인이스라엘백성들이어떤신앙적, 정치적, 경제적, 문화적핍박과고난이닥친다고할지라도믿음의정절을잃지않고순교까지도각오하도록도전한다. 왜냐하면언젠가미래에 땅의티끌가운데에서자는자중에서많은사람이깨어나영생을받는자도있겠고수치를당하여서영원히부끄러움을당할자도있을 것이기때문이다 ( 단 12:2). 그러므로다니엘서에서악과고난의문제와관련하여제공하는교훈은하나님의백성들에게있어서개인적으로나민족적으로올바른신앙의정절을지키는일은고난과환란을각오하고목숨까지도바칠결단을요구하는심각한일임을주지시켜준다. 즉, 다니엘서가다루는고난은의인의고난이요가치있는고난이요하나님의종들과백성들이피하지말아야할고난을말한다. 31) 이형원, 설교자를위한구약지혜문학 ( 대전 : 침례신학대학교출판부, 2007), 157.

30 30 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) Ⅳ. 목회적적용점들 1. 목회자들은공동체속에서인위적인악과고난이발생하지않도록예방하는주체가되어야한다위에서살펴본것처럼구약성서에서악과고난의문제를다루고있는본문들중에다수는사람들이더불어살아가는가족들이나이웃들에게, 소수의권력자들이다수의사회적약자들에게, 그리고보다넓게는강대국백성들이약소국백성들에게행했던악 ( 거짓, 왕따, 폭행, 경제적착취, 살인, 인권유린등 ) 과그로말미암은고난들을다루고있다. 그리고그러한악에대해하나님께서정의롭게심판하실것이라는경고를덧붙이고있다. 특히시편과예언서의본문들이이러한점을거듭하여강조해주고있다. 그러므로이시대의신앙적지도자들인목회자들은악과고난의문제에대해철학적이거나변증학적으로접근하여악과고난의문제에하나님이책임이없다는것을변론하는것도필요하겠지만, 무엇보다먼저하나님의백성들이자신들이속한가정, 교회, 사회, 그리고지구촌속에서더불어살아가는사람들에게악을행하여고난을초래하지않도록주지시켜야한다. 그러기위해구약의예언자들과제사장들그리고현인들이공통적으로강조했던바, 하나님의백성들의삶의기본적인덕목들인정의와공의, 인자와긍휼, 거룩과겸손, 진실과충성, 인권존중과배려등을시시때때로가르쳐야한다. 2. 목회자들은악과고난중에고통당하는자들을위해탄원의장을제공해야한다악과고난의문제와관련하여볼때, 시편이나애가의탄원시들을통해서목회자들이얻을수있는적용점하나는고난중에있는하나님의백성

31 이형원, 악과고난의문제에대한구약성서적견해들과목회적적용점 31 들로하여금그들의고통과슬픔, 혹은분노의감정까지도기도를통해진솔하게털어놓을수있는장을마련해주어야한다는점이다. 많은목회자들이삶의여러가지고난중에있는이들을찾아가면그들에게왜그러한악과고난이닥치게되었는지를쉽사리판단하면서그들을정죄하거나하나님의정당성을변호하기에바쁜것같다. 그래서고통속에있는이들로하여금그들의상한감정 ( 두려움, 근심, 슬픔, 분노등 ) 을표출할수있는기회를빼앗아가버린다. 그러나시편의탄원시들과특히그중에서도원수들의멸망을간구하는적나라한기도들을보면하나님께서는고난중에있는이들의상한감정을기도로표출하게함으로써그들의감정을먼저치유해주고계심을볼수있다 ( 시 12편 ; 94편 ; 109편 ). 그러므로목회자들이고난중에있는이들에게효과적으로사역하려면우리는그들의절망이나분노, 슬픔이나거부의감정등에겁먹지않고그들이마음껏그것들을표현할수있도록기회를제공해야한다. 32) 그런데고난속에있는자들이자신들의상한감정을드러내는데있어서가장좋은상황은하나님의백성들이함께교회로모여예배를드리는상황이요, 소수의중보기도자들이함께모여기도할수있는기도모임이다. 구약성서의시편들과그중에포함된탄원시들이고대이스라엘백성들이함께모여제사와예배를드리던상황에서불렀던찬송가들이었다는사실은이러한강조점의당위성을입증해준다. 3. 목회자들은악과고난중에있는이들을쉽게정죄하기보다위로와소망을제공하는데주력해야한다앞에서도언급한바있지만, 구약성서에서악과고난의문제를다루는본문들중에대부분들이하나님께서모세를통하여제시한거룩한사회의 32) Kent D. Richmond, Preaching to Sufferers: God and the Problem of Pain (Nashville: Abingdon Press, 1988), 82-3.

32 32 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 청사진인율법들을어기고불순종하여하나님이나더불어사는사람들에게악을행한상황들과그것에대한하나님의공의로운심판하심을다루고있다. 가장대표적인구절들이신명기 28장, 30장 15절부터 20절에언급되는바, 하나님의명령과규례에불순종한자들에대한각종저주를언급하는내용이다. 안타깝게도어떤목회자들은이러한구절들에암시되고있는신앙적인과응보사상이구약성서에서가르치는악과고난의문제에대한유일한해답인것처럼간주하는것같다. 그래서어떤종류의고난을경험하고있든상관하지않고그들을방문하여그들의죄를지적하거나되돌아보게하면서회개를촉구하곤한다. 그러나욥기는사람들이각종악과고난을경험하는이유들을단순히신앙적인과응보의원리로만해석할수없다는점을분명히해준다. 욥의심각한고난을자신이범한죄의결과로간주하고정죄했던욥의세친구들과그원리를수용하지못하는욥의열띤논쟁이바로이점을지적하고있다. 여호와하나님께서는욥이자신의의로웠던행위들을근거로하여자신의의로움을내세우던욥을꾸짖으실뿐만아니라, 인과응보의원리로욥을쉽사리정죄했던세친구들의신학도온전하지못함을분명히하셨다. 그러므로목회자들이예기치못했던악과고난을경험하고있는이들의삶의이야기들을듣기도전에그들을쉽사리정죄하고회개를촉구하는것은바람직하지않다. 33) 오히려목회자들이고난중에있는이들의입장에서그들의상한감정을같이느껴주고, 그들의생각을이해해주려고노력하며, 그들에게위로와소망을제공하기위해다각적인도움을제공하려고노력하는모습을보여주는것이더욱지혜로운사역이라고본다. 33) 연구자의개인경험이나목회경험에의하면목회자가고난중에있는이들을방문하게될때, 그들의대부분은이미자신들의삶을되돌아보고하나님앞에서나사람들에게범한잘못들을깨닫고뉘우치는경우들을보았다. 이러한경우에목회자들이그들에게다시죄를지적하며회개를촉구하는것은뒤늦은감이들때도있다.

33 이형원, 악과고난의문제에대한구약성서적견해들과목회적적용점 목회자들은악과고난중에있는이들에게 왜 라는질문에대한논리적인답을제공하려하기보다는그고난중에서 어떻게 이겨나갈수있을지를안내해야한다악과고난의문제에대한철학자들과신학자들의견해들을살펴보면서깨달은바가있다면, 이러한철학적이고논리적인논의가이미고난을경험하고있는이들에게는그리중요하게다가오지않을수가있다는점이다. 고난속에신음하는이들은고난속에서하나님이존재하는지그렇지않는지, 하나님이전지전능하신지그렇지못한지에관해논쟁하는것보다는어떻게하면이고난을이겨낼수있을지그구체적인길을찾기원할것이다. 그러므로목회자들은정승태의표현대로, 고난당하고있는이들로하여금, 왜이런일이내게일어나는가? 내가왜이런일을당해야만하는가? 라고질문하지말고, 이제이일이벌어졌으니우리는어떻게해야할까? 라고질문하도록이끌어야할것이다. 34) 이러한관점에서볼때, 엘리오놀스텀프 (Eleonore Stump) 의조언은적합하다. 신정론에대해아무리성공적으로설명해도그것이고난을변경할수없다는사실을모른다면둔감한것이다. 신정론이고난에대해변호한다고해도그것은고난에대한변호일뿐이다. 고난에대해설명한다고해서고난이사라지게할수는없다. 고난에대해아무리성공적으로설명해도, 고난은여전히남아있고고난으로말미암은슬픔도고스란히남아있다. 35) 뿐만아니라, 목회자들은 고난의문제는감각적인존재의고통과고난 34) 정승태, 합리적인신앙을위한종교철학담론, ) Eleonore Stump, Wandering in Darkness: Narrative and the Problem of Suffering (Oxford: Clarendon Press, 2010), 16; Chad Meiser, Evil: A Guide for the Perplexed (New York: The Continuum International Publishing Group Inc., 2012), 106.

34 34 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 에관한것이기에, 그것을추상적인학적논의에그치게하는것자체가악일수있다 는채드마이스터 (Chad Meister) 의경고도기억할필요가있다. 36) 5. 목회자들은성도들로하여금하나님의나라를위해자원하여고난을받는자들이되도록도전해야한다구약성서는하나님의뜻을이루어드리기위해악과고난을자원하여감당하려했던믿음의사람들을많이소개해주고있다. 하나님의이해할수없는명령까지도순종하여아들을번제로바치는고난을감당하려했던아브라함, 바벨론으로말미암은나라의멸망을예견하며백성들에게심판과회개의예언을전하다가사역속에서수많은고난을경험한예레미야, 자신이경험한고난을통해다른사람들의죄와허물을사하고질병을치유하도록위임받은고난의종, 바벨론에서포로생활을하면서도하나님의율법에따라살고우상을섬기는것을거부하며순교까지도각오했던다니엘과세친구들등이그대표적인인물들이다. 하나님은이렇게자신들에게주어진고난들을자원하여감당함으로써참믿음을입증한사람들을통해하나님의인류구원의섭리를이루어가셨다. 그리고궁극적으로는우리주예수그리스도께서십자가까지지시는고난을감당하심으로써온인류를구원하는역사를완성하게하셨다. 그러므로현대의목회자들은이시대의성도들도예수그리스도의복음을땅끝까지전하는지상명령을수행하기위해자원적인고난을감당하는자들이되도록도전해야한다. 이러한자원적인고난은예수님의고난에서먼저볼수있는데, 하나님은예수님으로하여금고통당하는이웃을위해자신의고통인것처럼아파하시고, 희생할각오를가지게하시고, 온인류의죄를대신짊어지고십자가까지지도록하셨다. 그래서온인류를구원 36) Meister, Evil: A Guide for the Perplexed, 106.

35 이형원, 악과고난의문제에대한구약성서적견해들과목회적적용점 35 하게하셨다. 그리하여예수님의고난은하나님의나라를위해자원적으로참여하는고난이 창조적인고난 (creative suffering) 이된다는점을보여주셨다. 37) 그러므로목회자들은이시대의성도들도우리주예수그리스도의본을따라하나님의나라를이땅에실현하는일을위해자기에게주어진십자가, 자신만이감당해야만하는고난을자원적으로수용할수있도록양육해야할것이다. Ⅴ. 결론 목회자들의다양한사역들 ( 설교, 예배인도, 상담, 심방, 성경교육, 중보기도등 ) 은궁극적으로볼때, 다양한상황과형태로악과고난을경험하고있는성도들을돕기위한목적가운데이루어져야한다. 그러므로이목적을충실히감당하기위해서목회자들은어떤형태의목회활동을시행하든지간에하나님의말씀인성경에서제시하고있는악과고난에관한다양한교훈들을바르게이해하고있어야할것이다. 아울러고난을당하고있는어떤성도가있다면그가처한실존적인상황에대해서도구체적이고도전인격적으로파악할수있어야한다. 그래야만고난속에있는욥을인과응보적인원리로만정죄했던욥의세친구들의후예가되는어리석음에빠지지않게될것이다. 뿐만아니라, 다른한면으로는견딜수없이심각한고난을당하여애통하고있는자앞에서함께애통하는마음도없이하나님의존재나전지전능하심이나선하심만을변증하려는무감각하고어설픈신학자가되지않게될것이다. 37) 창조적고난 이란용어는이미폴피데스 (Paul S. Fiddes) 가 하나님의창조적고난 이라는개념으로사용한바있다 : The Creative Suffering of God (Oxford: Clarendon Press, 1992): 정승태, 합리적인신앙을위한종교철학적담론, 405 에서재인용.

36 36 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 참고자료 1. 단행본김서택. 고난이가져온축복 : 욥기강해. 서울 : 생명의말씀사, 정승태. 합리적인신앙을위한종교철학담론. 대전 : 침례신학대학교출판부, 이형원. 설교자를위한구약지혜문학. 대전 : 침례신학대학교출판부, Anderson, Bernhard W. Out of the Depths: The Psalms Speak for Us Today. Philadelphia: The Westminster Press, Boadt, Lawrence. Reading the Old Testament: An Introduction. New York: Paulist Press, Brueggemann, Walter. Reverberations of Faith: A Theological Handbook of Old Testament Themens. Louisville: Westminster John Knox Press, Crenshaw, James L. Defending God: Biblical Responses to the Problem of Evil. Oxford: Oxford University Press, Crenshaw, James L., ed. Theodicy in the Old Testament. Philadelphia: Fortress Press, Emerson, James G. Suffering: Its Meaning And Ministry. Nashville: Abingdon Press, Hick, John. Evil and the God of Love. New York: Harper & Row, Publishers, Kahn, Paul W. Out of Eden: Adam and Eve and the Problem of Evil. Princeton: Princeton University Press, Long, Thomas G. 고통과씨름하다. 장혜영역. 서울 : 새물결플러스, Meister, Chad. Evil: A Guide for the Perplexed. New York: The Continuum International Publishing Group Inc., Richard, Lucien. What Are They Saying about the Theology of Suffering?. New York: Paulist Press, Richmond, Kent D. Preaching to Sufferers: God and the Problem of Pain. Nashville: Abingdon Press, Weaver, Natalie K. The Theology of Suffering and Death: An

37 이형원, 악과고난의문제에대한구약성서적견해들과목회적적용점 37 Introduction for Caregivers. New York: Routledge, 정기간행물 Clinard, Gordon. Biblical Preaching of Suffering. Southwestern Journal of Theology vol. 1, no. 2 (April 1959): Ferguson, Milton. The Problem of Evil and Suffering. Southwestern Journal of Theology vol. 5, no. 2 (April 1963): Gu, Lijun. Have You Considered My Servant Job? A Reflection on the Book of Job. Perspectives on Political Science vol. 43 (2014): Hopson, Ronald E. and Gene rice. The Book of Job As a Resource for Counseling. The Journal of Pastoral Care & Counseling vol. 62, no. 1-2 (Spring-Summer 2008): Nelson, Susan L. Facing Evil: Evil s Many Faces: Five Paradigms for Understanding Evil. Interpretation vol. 57, no. 4 (October 2003): Robbins, Jerry K. A Pastoral Approach to Evil. Theology Today vol. 44, no. 4 (January 1988): Roberts, J. Deotis. A Christian Response to Evil and Suffering. Religious Education vol. 84, no. 1 (Winter 1989): Schulz, Gregory P. Pain, Suffering, Lament. Logia vol. 24, no. 2 (2015): Sponheim, Paul R. To Say Something About God, Evil, and Suffering. Word & World vol. 19, no. 4 (Fall 1999): 미간행물 박동현. 구약성서에나타난고난의의미 년 9 월 25 일. 한국구약학회.

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39 요엘 2:1-11 에나타난전쟁이미지연구 - 묵시언어의모호성과그효과 - 기민석 < 구약학 조교수 > minsuckee@kbtus.ac.kr Ⅰ. 본문의모호성 그의모양은말같고그달리는것은기병같으며그들이산꼭대기에서뛰는소리는병거소리와도같고불꽃이검불을사르는소리와도같으며강한군사가줄을벌이고싸우는것같으니 ( 욜 2: 4-5). 1) 여호와의날 이다가왔음을알리는외침속에등장하는위요엘서구절은어느군대의침입을묘사하고있다 ( 욜 2:1-2를보라 ). 2) 그런데위구절이묘사하는군대의정체가모호하다. 모양이말같은데산봉오리를뛰 1) 본논문이인용하는모든성경구절들은 개역개정 역에서따온것이며, 그렇지않을경우는따로명시하였다. 2) 이군대는원문을보자면 백성 으로도번역가능하다. 요엘 2:2 에서 많고강한백성 으로등장하는것으로보아의미상군대로이해해야하며성서의다른곳에서도히브리어 암 ( ם (ע 은군대를의미하는것으로자주사용된다.

40 40 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 어다니는등정상적인사람으로구성된군대가아닌것처럼보인다. 명확히그정체를지정하기보다는전부 ~ 같이 로표현하였고, 7절에서도그들을 용사 가아닌 용사같이 로표현한다. 8-9절도일반사람의군대와는사뭇다른기이한군사를묘사한다 : 피차에부딪치지아니하고각기자기의길로나아가며무기를돌파하고나아가나상하지아니하며, 성중에뛰어들어가며성위에달리며집에기어오르며도둑같이창으로들어가니. 마치영화속초능력자들을연상케하는이들은과연그정체가무엇일까? 3) 반면, 요엘서를 1장부터읽은독자는위묘사를보며분명무언가가연상되는데바로메뚜기떼다. 1장은이땅에닥친메뚜기떼재앙을곳곳에묘사하고있으며 ( 욜 1:4), 이를어느한 나라 ( (גּוֹי 의침입으로도묘사하기에 (1:6), 위에서인용한 2장구절들은앞선메뚜기떼를연상케한다. 그럼에도불구하고 2장이묘사하는군대는언어적특성상불확정적이고모호하기때문에이군대의정체에대한적지않은논란이있어왔다. 주요했던제안들을보자 : 1) 2장은 1장에이어메뚜기떼의또다른습격을묘사를하고있다 ; 4) 2) 2장의군대는메뚜기떼가아니라실제사람의군대이며단지그들의침입을메뚜기떼의침입으로비유한것이다 ; 3) 2장의군대는메뚜기떼도사람의군대도아닌묵시문학에 5) 등장하는초월적이고그 3) 침입자들의정체에대한논의들을잘정리한다음을참조하라 : Douglas K. Stuart, Hosea-Jonah (Waco: W Pub Group, 1987), ) 참조, Ronald A. Simkins, God, history, and the natural world in the Book of Joel. The Catholic Biblical Quarterly, vol. 55, no. 3 (1993): ) Knibb 은묵시란사람들사이에 요한계시록 과같은분위기의문헌을지칭하는것으로편하게이해되어왔다고말한다 ; 묵시장르에대한이해를위해그의다음자료를참조하라 : Michael A. Knibb, Prophecy and the Emergence of the Jewish Apocalypses, Israel s Prophetic Tradition: Essays in Honour of Peter R. Ackroyd, ed. Richard Coggins, Anthony Phillips, and Michael Knibb (Cambridge: CUP Archive, 1982):

41 기민석, 요엘 2:1-11 에나타난전쟁이미지연구 41 로테스크 (grotesque) 한존재로서, 여호와의날 에종말적심판을집행하는공포의군대를의미한다. 6) 본연구에서제기하고자하는문제점은다음과같다 : 왜요엘서 2장은그종말적군대의정체를쉽게파악하기어려운 모호한 (ambiguous) 언어로묘사하였는지?; 그모호성이 의도적 인것은아닌지?; 그리고그모호성으로인해발생하는문학적신학적효과가있는것인지? 마침요엘서는, 비록성서의다니엘서나요한계시록만큼온전한 (?) 묵시문학이라고정의내릴수는없지만성서의일부본문들과함께 묵시적 인책으로인정되고있으며, 7) 이묵시적인본문과묵시문학의상당한부분은쉽게확정하기어려운의미를가진단어나, 구절, 본문으로구성되어있다 - 요한계시록의여러이미지들을떠올려보라. 그렇다면요엘서본문의모호성은다른묵시적본문들도공동으로응용하는의도된모호성은아닐까? 그렇다면그모호성이자아내는문학적신학적효과는무엇이며그의도된모호성이묵시문헌에서가지는독특성은무엇일까? 연구자는본논문을통해요엘서 2장의 전쟁이미지 (1-11절) 가분명히의도된모호성을가지고형성된본문이며, 그모호성이묵시적본문으로서고유하게자아내는효과가있음을밝히려한다. 먼저요엘서와전쟁이미지본문의전반적인특징을살펴보고, 비평적문학이론에서말하는 모호성 이무엇인지간단히소개할것이다. 그리고전쟁이미지본문을모호성에초점을두어읽어볼것이며이때독자에게그리고본문해석에발생하는그효과를살펴볼것이다. 마지막으로모호성이묵시문학에서가지는그독특성을제시할것이다. 6) 대표적으로 Wolff 를들수있는데, 그는메뚜기떼나적군의침입보다는임박한 여호와의날 묘사에더무게를둔다 : Hans Water Wolff, Joel and Amos (Philadelphia: Fortress, 1977), 41. 7) 대표적인묵시적본문은다음과같다 : 겔 40-48; 사 24-27, 34 이하, 56-66; 슥 9-24; 막 13; 살전 4; 고전 15 등.

42 42 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) Ⅱ. 요엘서의전쟁이미지본문 (2:1-11) - 가장극적인지점 1. 전체구조안의전쟁이미지본문 히브리어원문으로네장, 대부분의번역본으로는세장으로이루어진요엘서는길지가않기때문에전체구조를파악하기가용의하다. 크게두부분으로나눌수있는데전반부는회개를촉구하는탄원이고 (1:1-2:17), 후반부는이에대한하나님의응답으로서구원을약속하고있다 (2:18-3:21). 전반부는다시메뚜기재앙과이에따른자연적, 제의적위기를말하는부분과 (1:2-20), 여호와날에임하는공포의군대와회개를촉구를하는부분으로 (2:1-17) 나뉜다. 후반부는자연조건이회복되는구원의신탁과 (2:18-27), 주의이름을부르는이들에게임하는영과구원 (2:28-32), 끝으로이방민족들에대한심판을예고하는부분으로 (3:1-21) 구성되어있다. 8) 여기서그정체가모호한심판의군대가등장하는전쟁이미지부분은 (2:1-11) 여호와의날에임하는급박한전쟁을그린전반부끝에위치하고있으며, 구원을노래하는후반부바로앞에놓여있다. 자연적, 제의적, 군사적재앙을아주생생하게묘사하며회개를촉구하는탄원의종결지점에위치해있기도하다. 회개에서구원, 재앙에서회복으로전환되는부분이며, 그렇기때문에 전쟁이미지 본문은전개상가장극적인지점이라할수있다. 9) 8) 요엘서의구조에관하여는다음의자료를참조하라 : Wolff, Joel and Amos, 10; Robert Murray, The Cosmic Covenant (Piscataway: Gorgias Press, 2007), 52; Hans C. Schmitt, 구약, 어떻게공부할것인가?, 차준희, 김정훈역 ( 서울 : 대한기독교서회, 2014), ) 기독교독자들에게가장드라마틱하게여겨졌던부분은인기 (?) 많은 2 장 절, 즉주의이름을부르는이들에게영이임하고구원이약속되는부분이다. 이구절들은신약성서사도행전에서베드로가성령이임하던오순절날행하였던설교에인용되어더욱유명하다 ( 행 2:16-17).

43 기민석, 요엘 2:1-11 에나타난전쟁이미지연구 43 전반부를좀더자세히들여다보면, 1장은통곡을촉구하는데그사유가 과거 에경험했을법한다양한재앙에근거하여있다. 메뚜기떼의출현과기근으로인한자연재해그리고이에따른제의적위기, 더나아가전쟁의공포까지어우러져회개를촉구하고있다. 반면 2장은매우 현재 적이고임박한재앙을경고한다. 10) 이때, 앞선 1장에서읽은재앙의이미지는 2 장에서급박한재앙을연상시키고그표현을증폭시키는데에고스란히적용된다. 급박한전쟁이미지가보이고나면곧장 12절에회개를촉구하는외침이들린다 : 여호와의말씀에너희는이제라도금식하고울며애통하고마음을다하여내게로돌아오라하셨나니 ( 욜 2:12). 그렇기때문에첫회개촉구가터지기직전인 전쟁이미지 부분은전체요엘서구성에서가장긴장되고극적인지점이어야할것이다. 그리고실제이부분은 아래에서다시살펴보겠지만 - 그런극적요소를증폭하기위한문학적장치로공교히작성되어있다. 1장의재앙묘사에있어서가장고유하면서도핵심적인재앙은다름아닌 메뚜기재앙 이며, 요엘예언을특징짓는가장두드러진요소다. 4절은직접적으로메뚜기를언급하고있으며, 한나라 ( (גּוֹי 의침입을묘사하는다음구절들도뚜렷이메뚜기재앙을연상시킨다 : 다른한민족이내땅에올라왔음이로다. 그들은강하고수가많으며그이빨은사자의이빨같고그어금니는암사자의어금니같도다. 그들이내포도나무를멸하며내무화과나무를긁어말갛게벗겨서버리니그모든가지가하얗게되었도다. ( 욜 1:6-7). 뒤따르는구절들도곡식의결핍을묘사하고이에따른제의적궁핍을그리고있는것으로보아, 위에인용한 6절의한민족은인간의군대로은유된메뚜기떼를묘사하는것이분명하다. 11) 따라서 1장은전 10) 참조, Wolff, Joel and Amos, 6, ) 메뚜기떼를군대와비교하는표현은고대서아시아에서요엘서말고도다른문헌에많이발견된다. John A. Thompson 의연구에의하면요엘이메뚜기를사자나말에비유하였던것처럼 (1:6; 2:4) 중세의한아랍문헌은메뚜기를낙타의허벅지, 타조의다리, 독수리의날개, 사자의가슴, 뱀의배,

44 44 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 체적으로메뚜기떼의출몰과그공포를말하고있다. 그러나 2장에이르러서는등장하는공포의침입자들이메뚜기떼인지아닌지불명확하다. 1장에비하여종말론적이며묵시적인언어로묘사되어있으며, 메뚜기인지는확실하지는않지만분명앞장의메뚜기를연상시킨다. 1장이전반적으로자연재해이미지로그려져있다면, 2장은 여호와의날 에등장하는전형적인심판이 12) 앞장의메뚜기재앙과혼합된이미지로그려져있다. 그리고예언전통속에등장하는심판의군대가여호와현현전통과함께묵시적으로채색되어있다. 13) 2. 요엘서의제의적성격 요엘서는궁극적으로무엇을위한책이었을까? 요엘서는그역사적배경을찾아내기가쉽지않다. 1장의자연재해는포로기전에도충분히일어날수있는일이지만, 2장부터발견되는묵시적언어는적어도이본문이포로기이후형성되었음을암시한다. 요엘서에제사장과장로들은언급되지만 (1:2, 9, 13, 14; 2.17), 왕이전혀등장하지않는것도그저작시기를포로기이후로보는근거중하나다. 14) 특정도시나역사적사건에대한암시가 4장 4-8절에등장하지만너무전통적인문구들로적혀있기에실질적으로역사적사건을가리키지는못한다. 15) 말의머리와입과비교하며표현하고있다 ; 이외에도다수문헌이메뚜기를군대로혹은그재앙을두려운것으로담고있으나, 요엘의예언처럼회개를촉구하는윤리적가르침이따르는메뚜기재앙적용은찾아볼수없다 : John A. Thompson, Joel s Locusts in the Light of Near Eastern Parallels. Journal of Near Eastern Studies, vol. 14, no. 1 (1955): 52-5, 특히 53, ) 참조, 욜 2:20 의 북쪽군대 와렘 1:14-15, 겔 39: ) 참조, Wolff, Joel and Amos, 7; Rex Mason, Zephaniah, Habakkuk, Joel. (Sheffield: Burns & Oates, 1994), ) Wolff, Joel and Amos, 43.

45 기민석, 요엘 2:1-11 에나타난전쟁이미지연구 45 특정역사적시기나사건을명시하지않는것, 그리고회개를촉구하고있지만구체적으로회개할죄과를밝히지않는정황은여러모로요엘서를하나의 제의적 (cultic) 문헌으로이해하게만든다. 16) 즉특정한역사적사유에의해발생하였다기보다는, 성전예배에서전회중이하나님앞에회개하도록부르는예배용 (liturgical) 문헌이라는것이다. 17) 그개연성은다음과같은추론에근거한다 : 1) 전반부의탄원이후반부의구원선포로마무리되는제의적노래의형식이라는것 ; 2) 올바른제의란 1장이자연재앙으로말미암아제의가올바르게드려지지못하고이를탄식하고있음을주목하라 백성의참된참회로인하여여호와의승리가도래했을때완성될수있다는전체적암시가있다는것 ; 그리고 3) 특정한역사적사건보다는기근이나침략과같은다양한재앙비유를통해노래하는시편의탄식시들과유사하다는점. 18) 결론적으로전반부 1-2장은, 1장의이미지가 2장의이미지를증폭하고강화하는관계속에그연속성을갖는다. 그묘사에있어서 1장이 2장보다더사실적이고구체적이다. 2장은구약의여러전승들의이미지규합때문에그묘사가복잡하며모호하기까지하다. 하지만독자의읽기는강력히앞장의 그늘 에지배받으며, 모호한 2장 1-11절의전쟁이미지본문은독자로하여금지속적으로앞장의메뚜기재앙을연상케한다. 이모호성은독자들의상상력을풍성하게하기에전쟁이미지본문에서는꽤성공적 15) Mason, Zephaniah, Habakkuk, Joel, ) 참조, Gösta Werner Ahlström, Joel and the Temple Cult of Jerusalem. (Leiden: Brill Archive, 1971). 17) 반면 Murray 는 1-2 장이메뚜기재앙이있을때에사용되었을가능성도열어놓고있지만, 메뚜기재앙보다는가뭄때에금식하고, 탄식, 회개하자는취지를가진예배용문헌이라강조한다 : Murray, The Cosmic Covenant, 52-6, 특히 ) Mason, Zephaniah, Habakkuk, Joel, : Mason 의정리에의하면이세가지요소는차례대로다음저자들의주장이다 ; 1) A.S. Kapelrud, 2) G.W. Ahlström, 3) G.S. Ogden.

46 46 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 인문학적효과를낳는다. 위에서언급하였듯, 이전쟁이미지부분은 (2:1-22) 전체요엘서구성에있어서가장극적이어야할지점이다. 그렇다면이본문의형성에적용되었을문학적기제도가장효과적이었을것으로기대할수있다. 먼저 모호성 이실제그와같은극적인문학적효과를야기할수있는지살펴보고, 그다음에구체적으로본문을다루어보겠다. 19) Ⅲ. 문학적기교로서의모호성 ( 模糊性, ambiguity) 모호성은, 국립국어원표준국어대사전에 20) 따른사전적정의에의하면 여러뜻이뒤섞여있어서정확하게무엇을나타내는지알기어려운말의성질 이라한다. 모호성을좀더명확히이해하기위해이와유사한경험을표현하는다른말들과비교하여보자. 먼저 막연함 ( 漠然 -, vagueness) 이란말이있는데, 동사 막연하다 는 갈피를잡을수없게아득하다 혹은 뚜렷하지못하고어렴풋하다 이다. 이막연함과정반대의위치에있는경험을 명료함 ( 明瞭 -, clarity) 이라할수있다. 사전적의미로 명료하다 는 뚜렷하고분명하다 이다. 누군가가무슨말을듣거나읽을때그것이명료할때에는쉽고정확하게그말하는바를파악할수있게된다. 그래서일상적소통으로서의말은명료하게표현되고이해되길기대된다. 그런 19) 많은학자들이요엘서를매우공교하고뛰어나게다듬어진문학체로보는데에주저하지않는다. 요엘서의문학적기교중 반복 (repetition) 을통해그빼어난문학적가치를살펴본다음자료를참조하라. John A. Thompson, The Use of Repetition in the Prophecy of Joel, On Language, Culture, and Religion: In Honor of Eugene A. Nida, ed. M. Black and WA Smalley (Berlin: Mouton, 1974), ) 국립국어원표준국어대사전 ( 년 1 월 5 일접속.

47 기민석, 요엘 2:1-11 에나타난전쟁이미지연구 47 데 모호함 은이명료함과막연함사이에위치해있는경험으로이해할수있다 21) - 그것이무의식적이든의도된것이든말이다. 요엘서전쟁이미지의언어적성질은모호성이다. 2장 1-3절이주의날에임하는심판의군사를그리고있는데, 4-9절에서는이들이마치메뚜기떼의습격을연상시키는모습으로묘사되기때문에독자는과연이것이사람의군대인지메뚜기떼인지정확하게분별하기어려워진다. 모호함의언어적성질을더분명히이해하기위해서한가지더비교해야할개념이있는데, 난해성 ( 難解性, unintelligibleness) 이다. 그사전적의미는 뜻을이해하기어려운성질이나요소 다. 그런데비평가들의전반적인인식에의하면모호성은난해성과마찬가지로쉽게뜻을파악하기어려운성질을말하지만, 그이유가소통이불가능해서가아니라전달되는뜻이한가지가아니라다중적이기때문이라한다 ; 반면난해성은소통이불가하고오히려방해되는성질이기때문에사실배제되어야할부정적개념이라고한다. 22) 사실모호성은그전달하고자하는의미가하나가아닌여러가지여서이지 23) 배제되어야할만큼부정적인기제는아니다. 오히려모호성은그애매한다중성, 복합성으로인해어떤의미를풍부하게증폭할수있는긍정적인기제이기도하다. 성서본문을예로들어보자. 성서의가장난해한본문중하나로손꼽히는본문은출애굽기에서하나님이갑자기모세를죽이려하셨는데그의아 21) Tom Thatcher, Jesus the Riddler: The power of ambiguity in the Gospels (Louisville: Westminster John Knox Press, 2006), 5. 22) 류은, 모호성의관점으로본하이퍼텍스트의디자인가치에대하여, ( 석사학위논문, 홍익대학교대학원, 2004), 9. 23) 모호성에대한대표적연구물인 William Epson 의 Seven Types of Ambiguity 를정리한다음항목을참조하라 : Doug Ingram, Ambiguity in Ecclesiastes (London: Bloomsbury Publishing, 2006), 2, 각주 5.

48 48 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 내십보라가얼른아들의표피를잘라올려놓아서죽음을면하였다는기록이다 ( 출 4:24-26). 매우뜬금없이등장한이본문은그정확한의미를앞뒤정황을통해파악하기가거의불가능하다. 출애굽기와편집비평의전문가인윌리엄존스톤 (William Johnstone) 의경우, 이본문을, 오경의최종편찬자로여겨지는제사장계열의저자 P가편집하여옮겨온작업의결과로보고있다. 24) 이본문에대한해석과주석이많이이루어지기는했다. 그리고이난해성도 정경적 의의가분명히있을것이다. 25) 그러나독자들의일상적읽기, 즉근접한본문들과의상호연계를통해서는파악하기어려운 난해한 본문임은분명하다. 그러나요엘서의전쟁이미지본문 (2:1-11) 은부정적으로인식될수도있는 난해한 본문이아니라오히려그의미를풍성하게도할수있는 모호한 본문이다. 이는근접한본문과의상관간섭을통해 특히요엘 1장과의간섭을통해 - 몇가지가능성있는해석이분명히나오기때문이다. 다만그것이일반군대인지, 메뚜기떼인지아니면묵시적종말에등장하는전통적인심판의군대인지가불분명할뿐이고, 이세가지가능성은오히려그의미를풍성하게만들수도있다. 그렇기때문에요엘서의전쟁이미지본문은모호한것이지난해한본문은아니며, 오히려어떤문학적효과를노리는 의도된모호성 (intentional ambiguity) 이내제된본문이라할수있다. 이 의도된모호성 이잘활용된예를신약성서복음서에남겨진예수의비유나가르침에서쉽게찾을수있다. 예수는자주 수수께끼 (riddle) 와 24) William Johnstone 이한국에방문하여이문제에관한논문을발표한적이있는데그자료가번역발간되었다 : William Johnstone, 출애굽기의 P 는자료인가아니면편찬자인가? 스네 ( 한신구약회 ), 4 호 (2008): ) 위각주에서언급한 Johnstone 의발표논문에대하여연구자가논찬한다음자료를참조하라 : 기민석, 교묘한 P 의정체밝히기, 스네 ( 한신구약회 ), 4 호 (2008 년 ): 41-5.

49 기민석, 요엘 2:1-11 에나타난전쟁이미지연구 49 같은이야기를전하시며듣는이들을아리송하게혹은당혹하게하셨는데, 톰대처 (Tom Thatcher) 는이를흥미롭게잘정리하고연구하여 Jesus the Riddler라는논문으로출간하였다 이책의부제는 The power of ambiguity in the Gospels 이며말그대로이책은복음서에나타난모호한본문의효력에관하여다루고있다. 26) 대표적인예를들자면다음과같다 : 27) 바리새파사람들이모였을때에, 예수께서그들에게물으셨다. 너희는그리스도를어떻게생각하느냐? 그는누구의자손이냐? 그들이예수께대답하였다. 다윗의자손입니다. 예수께서다시그들에게말씀하셨다. 그러면다윗이성령의감동을받아, 그를주님이라고부르면서말하기를, 주님께서내주께말씀하셨다. 내가네원수를네발아래에굴복시킬때까지, 너는내오른쪽에앉아있어라 하였으니, 이것이어찌된일이냐? 다윗이그리스도를주라고불렀는데, 어떻게그리스도가그의자손이되겠느냐? 그러자아무도예수께한마디도대답하지못했으며, 그날부터는그에게감히묻는사람도없었다. ( 마 22:41-46; 새번역 ) 대처가말하는수수께끼와모호성을설명하자면다음과같다. 예수는수수께끼를통하여메시지를전달하기도했는데이는그의권위를높이는기능도하였다. 위에서인용한본문에서볼수있듯이그의말을들은이들은혼란스러워도하지만말의권위를느끼기도했다. 사실수수께끼는매우 의도된 모호성이다. 이모호성은듣는이들이그말의뜻을좀더적극적으로파악하기위해도전하도록자극한다. 말이그냥평이하였으면쉽게듣고이해하겠지만, 모호한경우청자는오히려더적극적으로의미파악에 26) Thatcher, Jesus the Riddler, 특히 Preface 와 ) Thatcher 가뽑은주요본문은다음과같다 : 마 22:46; 막 1:22; 2:8; 6:2; 8:21; 12:37; 눅 2:47; 13:17; 14:16; 17:21; 요 6:60; 9;39; 10:5-6; 16:17-19, 25.

50 50 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 참여하여몇가지가능한답을능동적으로찾으려한다. 이렇게모호한수수께끼는청자나독자로하여금답을찾기위한적극적반응을이끌어내는효력이있다. 즉해석적과정에독자의적극적참여를유도하는것이모호성이라는것이다. 의도된모호성을근간으로하여구약의전도서를연구한비교적최근의논문도있다 : 더그잉그람 (Doug Ingram) 의 Ambiguity in Ecclesiastes 이다. 28) 그는전도서본문을본격적으로분석하기에앞서꽤치밀한해석학적이슈들을서두에서다룬다. 한본문의진정한의미 (meaning) 를찾는데에있어서, 그는저자나본문이의미생성의근원이라고주장하는다소전통적인입장보다는독자, 독자의읽기반응, 독자와본문의실존적환경 ( universe ) 에더초점을둔다. 특히 모호한 본문은그해석의주체를저자나본문으로부터독자에게로넘긴다고한다. 모호성은본문의해석을확정짓지않고여러가능성을개방 ( open ) 시켜버리며, 결국독자의상상력에더큰해석적권위를넘기게되는것이다. 29) 나중에더다루겠지만이렇게 개방된해석 (open interpretation) 은요엘서와같은묵시적문헌을해석하고이해하는데에매우중요한요소를제공한다. 비록잉그람의연구방법을직접적으로본연구에접목하지는않겠지만 요엘의전쟁이미지본문과전도서는매우다른장르의글이기에 그가서두에서면밀히정리한모호성연구는연구자가본연구와관련하여확신있게모호성을다루게하여주었으며, 모호성이성서문헌에서하나의의도된문학적기제로서효과적기능을하고있음을확인시켜주었다. 28) Ingram, Ambiguity in Ecclesiastes. 29) Ibid., 13, 18.

51 기민석, 요엘 2:1-11 에나타난전쟁이미지연구 51 Ⅳ. 전쟁이미지본문읽기 - 모호성과독자의상상력 1. 2 장 1 절 시온에서나팔을불며나의거룩한산에서경고의소리를질러이땅주민들로다떨게할지니이는여호와의날이이르게됨이니라이제임박하였으니 시온에서나팔을불으라는부름으로시작한다. 이미앞 1장에서사람들을부르고모아하나님께통곡할것을선포하였는데왜또부르는것일까? 30) 부름이반복되는것은독자로하여금요엘서가말하는 부름 에대해다시한번주의하도록환기시키며, 독자에게새로운이해의가능성에대한도전의식을불어넣는다. 이스라엘은절기나축제, 혹은제의참여를위해 나팔 로사람들을부르기도했기에 ( 민 10:10; 욜 2:15) 그나팔소리가 경고 라고여길만큼부정적인것은아니었다. 31) 시온 과 거룩한산 도전통적으로하나님의거처를상징하거나그의백성에대한하나님의선택을표상하기때문에, 그나팔소리를충분히긍정적인부름으로여길수있다. 그러나독자는모호성앞에서게되는데, 그긍정적이미지에도불구하고백성은 떨게 될것이며자기백성마저도심판할수있는 여호와의날 이임하기때문이다 ( 예, 습 1:14-16). 물론하나님의백성은여호와의날이자기들이아니라이방나라들을심판하는것으로여기기도했기에 ( 예, 슥 14.3; 욜 3:9-17), 독자는 불확정성 (indeterminacy) 에 32) 30) James Crenshaw, Joel. (New York: Doubleday, 1995), ) Wolff, Joel and Amos, ) 독자반응이론의주요학자중하나인독일의 Wolfgang Iser 가잘활용하는개념이며, 이에대한그의이론은다음자료에정리되어있다 : Ingram, Ambiguity in Ecclesiastes,

52 52 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 의한모호함을경험하며이구절의해석에큰주목을기울이게된다. 기대와불안사이의모호함은, 처음부터불안의전조가확정되어불안의정도를가늠할수있는것보다더극적인감정적효력을발휘한다. 또하나의모호성이발견되는데, 이부름의대상 (addressee) 이누구인지 선지자인지유다백성인지 불분명하다는것이다. 앞에있는 1장에서는그부름의대상이 1-2절을통해명확히명시된반면 요엘과장로들 2장첫절은이를불분명하게한다. 물론 시온 과 거룩한산 은어느정도부름의대상을한정하는것처럼보이지만, 1장 1-2절에비하면훨씬추상적이며, 무척신화적, 상징적, 전형적인단어들이기에부름의대상을명료화하지는않는다. 이모호성도독자들을열린해석으로이끌며본문해석의가능성도증폭시켜버리기때문에, 정경으로서이분문을읽는독자들은자신마저도그부름의대상으로느끼게되는참여의경험을하게된다. 즉, 독자가그부름을대상화 / 객관화 (objectify) 하는것이방지혹은지연되기때문에, 독자는모호성으로증폭된가능성에자기자신마저도그부름의대상으로여기게되는것이다 장 2 절 어둠과암울의날, 구름과암운의날, 마치산위에퍼져있는새벽같은많고강한백성 // 영원전에도그와같은것없었고이후에도더없으리라, 대대로해가지나도. 33) 해석할때에어느지점에서끊어해석해야할지를지정한마소라본문의 아트나흐 (athnach) 악센트기호를따르자면, 2절의번역은위처럼크게두부분으로나누어번역할수있다. 그러나마소라기호는본래모음과악센트기호가없던자음본문위에후대에첨가한것이기때문에, 마소라본문의해석지침이절대적권위가있다고볼필요는없다. 그래서마소라 33) 히브리어원문에대한명료한이해를위해연구자가사역하였다.

53 기민석, 요엘 2:1-11 에나타난전쟁이미지연구 53 악센트기호를무시하고본다면, 제임스크렌쇼 (James L. Crenshaw) 의지적처럼전반부의동사 ר שׂ) 퍼져있는 (פּ 은그주어가무엇인지모호해진다 : 34) 앞에있는 날 일수도있고뒤에있는 백성 ( 군대 ) 일수도있다. 마소라기호를고려한다하여도이모호성이꽤두드러지기에다양한번역들이제시되어왔다. 35) 위에서이미언급한바와같이, 모호성은여러가지가능한해석적단서들이근접한정황안에놓여있기때문에발생하는현상이다. 아무단서도없는 난해성 과는다른성질이다. 보이지만잡히지않기에그모호성은독자의해석적상상력을더풍성하게만든다. 산위에퍼져있는것이새벽녘의침침한어둠일것같기도하고, 산을덮듯빽빽이모여진군하는군사들같기도한것이다. 둘중반드시하나를택하기도어렵고반드시그럴필요도없는모호성은, 이두가지이미지가비현실적이고창조적으로독자의심상에펴오르기때문에더극적인이미지를경험하게만든다. 새벽녘의침침함과수많은군사들의이미지는 2절이수용하고있는다른여러전승들과도융합하여상상이상의두려움을자아낸다. 아모스와스바냐의예언이드러내는 여호와의날 의심판이미지가독자의심상에떠오를때면그두려움은확정적공포가될것이다 ( 암 5:18-20; 습 1:15절 ; 여호와의날, 어둠, 캄캄함, 구름 ); 36) 출애굽기 10장 14-15절도연상되는 뛰어난 독자에게는그공포감이배가된다 : 메뚜기가애굽온땅에이르러그사방에내리매그피해가심하니이런메뚜기는전에도없었고후에도없을것이라메뚜기가온땅을덮어땅이어둡게되었으며메뚜기가우박에상하지아니한밭의채소와나무열매를다먹었으므로애굽온땅에서나무나밭의 34) Crenshaw, Joel, ) 참조, Elie Assis, The Book of Joel: A Prophet Between Calamity and Hope. (London: Bloomsbury Publishing, 2013), ) Crenshaw, Joel, 119.

54 54 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 채소나푸른것은남지아니하였더라 ( 출 10:14-15). 위출애굽기의연상과함께독자는다시한번모호성앞에서게된다. 여호와의날에임하는공포가메뚜기떼의습격을말하는것인지아니면일상적인군대를의미하는것인지모호해지면서독자의상상력은더자극받는다. 가능성있는해석과의미가중복되고증폭함으로말미암아결국공포감만더극화된다. 1장은단순히메뚜기떼의공포만상기시켰지만, 2장에이르러서는메뚜기떼의공포와종말의심판, 거기에여호와현현공포까지더하여진것이다 ( 신 4:11; 5:22-23). 37) 3. 2 장 3 절 불이그들의앞을사르며불꽃이그들의뒤를태우니그들의예전의땅은에덴동산같았으나그들의나중의땅은황폐한들같으니그것을피한자가없도다 이구절에이르러서독자는다시한번모호성의게임을치러야한다. 2 절에서메뚜기떼의습격에의한공포를연상하였던 뛰어난 독자는, 3절에이르러서또다시자신의심상을환기시킬수밖에없다. 메뚜기떼가지나가면에덴동산같았던곳이사막처럼되어버리기는하지만, 불 이메뚜기떼의공격무기일리는없다. 구약의다른전승들을떠올려보면여기서는주의날에이르는심판의군대만연상될수밖에없다 ( 예, 시 50:3; 97:3). 38) 이군대는전형적인주의현현이미지와중첩되어두려움을더크게자아낸다 ( 참조, 습 1:8; 신 4:11; 5:22-26; 출 24:17). 39) 이처럼독자의심상을다시모호성으로빠트리는것은, 볼프강이저 37) 참조, Wolff, Joel and Amos, ) 참조, Crenshaw, Joel, ) 참조, Wolff, Joel and Amos, 45.

55 기민석, 요엘 2:1-11 에나타난전쟁이미지연구 55 (Wolfgang Iser) 의이론을빌어고려해보자면, 매우의의있는효과를만드는문학적기제다. 40) 본문속에있는 불확정성 (indeterminacy) 의틈새는본문을읽어나아가는과정속에서독자가채워넣어야하는 구체화 (concretisation) 혹은 실현화 (actualisation) 의현상과함께수용되며, 이런해석적과정을통해본문은그의미를가지게되는것이다. 이저는이런독서과정이독자로하여금본문을하나의 사건 (event) 으로경험하게만든다고한다. 한가지분명한답을단정짓는것이올바른본문해석이아니라, 명료한부분과불확정적인부분을오가며하게되는총체적해석경험이본문의 사건 (event) 에제대로동참하게만든다는것이다. 그래서 2장 1-3절의모호성은독자가단정적인어느한답을찾는것을방해하고그모호성자체를경험하게이끌고있으며, 그모호성의경험은이구절들을독자의 읽기 가운데에가장잘실현시키게된다. 이전쟁이미지본문은독자를지금 의도된 모호성으로초청한것이다. 그렇다면여기에서독자의경험을통해실현되는것은무엇일까? 그것은어느답도내릴수없는모호한불안정감속에증폭되기만한 공포 일것이다. 이공포의경험이독자가이본문의 사건 에제대로동참하였다는증거다. 그공포는 그것을피한자가없다 는 ( 욜 2:3) 여호와의날전승과도중첩하여더큰두려움을만든다 ( 애 2:22). 41) 이모호성의기제와효과를불편해하였기때문에발생한해석적오류를 새번역 한글성경에서발견할수있다. 새번역 은요엘 2장 2절을번역하면서원문에는없는 메뚜기 를삽입하여편집번역했다 : 그날은캄캄하고어두운날, 먹구름과어둠에뒤덮이는날이다. 셀수없이많고강한메뚜기군대가온다. 2절의여러번역본을보면알수있겠지만, 새번역 처럼일부러메뚜기를삽입하여그군대의정체를확실히하려는시도는많지않다. 사실 새번역 의이런지나친시도는독자가 - 여기서는 새번역 번역 40) 참조, Ingram, Ambiguity in Ecclesiastes, ) 참조, Wolff, Joel and Amos, 45.

56 56 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 자가 얼마나모호성을불편한것으로여기는지, 그것이얼마나 읽기 를심란하게하는지잘반영한다고볼수있다. 3절에서도 새번역 은지나친의역을하는데, 원문에는없는 처럼 ( ( כ 이라는말을추가하여첫시작을 그들이불처럼 이라고번역했다. 원문은 שׁ א כ ל ה ל פ נ יו,א 즉 그앞에불은집어삼키며 이다. 새번역 은지속적으로이심판의군대를메뚜기떼로확정하기에, 3절에서메뚜기떼가불을일으키며공격한다는난센스를받아들이기어려운것이다. 결국원문이야기하는 모호성 을인위적으로제거하였다. 그럼으로말미암아 새번역 의 2장 1-3절은모호성으로인한독자의해석적참여와상상력을제한하기때문에본문이진정으로전하는메시지, 즉그날의 공포 를독자가경험하기어렵게만든다. 42) 4. 2 장 4-5 절 그의모양은말같고그달리는것은기병같으며그들이산꼭대기에서뛰는소리는병거소리와도같고불꽃이검불을사르는소리와도같으며강한군사가줄을벌이고싸우는것같으니 독자의심상이다시메뚜기떼로돌아가야하는상황에놓였다. 구약성경과고대서아시아문헌이증언하는바대로, 메뚜기와말은그유사한모양과특질로인해종종비교되어왔기때문이다. 43) 메뚜기떼를묘사한다음하박국구절을보라 : 그들이부리는말은표범보다날쌔고, 해거름에나타나는굶주린늑대보다도사납다. 그들의기병은쏜살같이달린다. 먼곳에서그렇게달려온다. 먹이를덮치는독수리처럼날쌔게날아온다. ( 합 42) Assis 도같은고민을가지고왜메뚜기가전쟁이미지에직접적으로언급되지않았는지를풀어보려하였다. 그는이것이메뚜기나군대가아닌하나님을궁극적으로강조하기위한문학적기제로이해한다 : Assis, The Book of Joel, ) Thompson, Joel s Locusts in the Light of Near Eastern Parallels.

57 기민석, 요엘 2:1-11 에나타난전쟁이미지연구 57 1:8; 새번역 ) 위요엘 2장 5절의묘사도사실적으로보자면메뚜기떼의진격과습격을묘사하는것으로볼수밖에없다. 44) 이렇게이전쟁이미지본문은지속적으로독자를 모호성 으로오가게하며정확히그날에닥칠존재가무엇인지확정짓지못하게하고, 다가올공포의수위를가늠하여대비하지못하게한다. 결국 사실 을인지하는것이아니라 사건 을경험하게하는문학적기제로서, 다시한번그의도된모호성의효과를여기서도볼수있다. 요엘서의문학적특징이묵시문학의성격과유사하다는것은잘인지되어온사실이다. 45) 묵시문학의환상보고가운데에는일상적인세계에서는찾아보기어려운초월적이고그로테스크한존재가등장하며그기괴한모습이묘사되기도한다. 예를들어 - 가장잘알려진본문으로서 - 다니엘서 7장과요한계시록 17장을들수있는데, 여기에는여러종류의동물들이서로섞여있는기묘한모습의존재가등장하며무언가를상징적으로암시한다 ( 참조, 사 6:2). 요엘서전쟁이미지속에등장하는하나님의군사도유사한묵시문학의초월적이고그로테스크한존재묘사와상호연관성이있을것으로보인다. 이런알기어려운존재의묘사도의도된모호성에의한그문학적효과를기대하는본문이라할수있다. 우선, 그존재들은늘불확정적인뉘앙스를앞세워표현되는데, 처럼 혹은 같은 이란말이사용되어비유적으로만지정된다. 원문에서도히브리어혹은아람어로 ~ 같은 / 처럼 을뜻하는 카프 ( (כ 가요엘 2:4-5( 히브리어 ) 와다니엘 7장 ( 아람어 ) 여러구절에사용되었으며, 후자에는아람어동사 드마 ( מ ה :דּ to be like ) 도함께사용되었다 ( 예, 단 7:5). 이런비유 44) 참조, Wolff, Joel and Amos, 46; Crenshaw, Joel, ) 요엘서전쟁이미지와이사야 13 장을비교한다음자료를보라 : Wolff, Joel and Amos, 47. 이자료는이사야 13 장외에도다른구약본문들을요엘의전쟁이미지와비교하고있는데, 대부분후대에묵시문학을형성하는데있어서그문학적모티브를공유하는본문들로잘알려진것들이다 ( 예, 암 5:18-20; 습 1:14-16; 북에서온적군 모티브의렘 4-6 과겔 38-39).

58 58 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 적한정도의도된모호성의일환이며, 묵시적문헌에종종등장하는그로테스트한존재에대한독자의상상을크게자극한다. 괴물의모습을한정시키는것보다는모호성을통해그상상의출구를열어놓으면독자는상상의한계를넘나들며더생생한본문체험을 사건의경험을 하게된다. 요엘서의이미지에영향을받아기록된것으로여겨지는요한계시록 9 장 3-10절의 메뚜기 와비교하여보라. 이계시록구절은어느묵시적괴물을메뚜기로한정을한다음그메뚜기를다른동물들과비교하기에독자의상상력은안정적이고한정적이다. 다가올공포감을측정할수있으며심적인대비를할수있다. 그러나요엘서에서는, 메뚜기 일것만같은 어떤존재가말같은모습으로뛰어다니는데, 위에인용한하박국 1장 8절의이미지까지연상되면 독수리날개로날아다니는말모양의메뚜기떼 가심상에그려지기까지할것이다. 근간의판타지영화에서나볼법한그로테스크한괴물이아닐수없다. 때문에계시록의묘사보다는요엘서의묘사가정적으로는훨씬더효과적이다 장 6-11 절 6. 그앞에서백성들이질리고, 무리의낯빛이하얘졌도다 7. 그들이용사같이달리며무사같이성을기어오르며각기자기의길로나아가되그줄을이탈하지아니하며 8. 피차에부딪치지아니하고각기자기의길로나아가며무기를돌파하고나아가나상하지아니하며 9. 성중에뛰어들어가며성위에달리며집에기어오르며도둑같이창으로들어가니 10. 그앞에서땅이진동하며하늘이떨며해와달이캄캄하며별들이빛을거두도다 11. 여호와께서그의군대앞에서소리를지르시고그의진영은심히크고그의명령을행하는자는강하니여호와의날이크고심히두렵도다당할자가누구이랴

59 기민석, 요엘 2:1-11 에나타난전쟁이미지연구 59 본문은이하이브리드 (hybrid) 존재들의침입을 ( 특히, 7-9절 ) 메뚜기떼의놀랍고의아한침입그대로은유하였다. 이제독자의내면에는그들의정체가무엇인지정답을찾고자하는욕구보다도불확정성으로인해심란해진심상이더크게자리잡는다. 마지막 10절에이르러서는묵시적심판과하나님현현의이미지들과융합하여공포의극치에다다른다. 46) 이재앙은 1장에서는자연영역, 2장의 1-9절에서는민족영역, 그리고이제 10절에서는우주영역으로까지확장된것이다. 47) 마지막으로 11절은이공포의군대가바로하나님의군대임을확인시킨다. 그리고그날은역시여호와의날이었다. 1-10절의모호성이궁극적으로자아내고자했던정념 (pathos) 은바로 11절마지막에이렇게언급된다 : 심히두렵도다당할자가누구이랴. 결국독자들이경험하여실현화될본문의사건은이마지막문단을통해규명된것이며, 이것이전쟁이미지본문이전달하고자하는궁극적메시지인것이다. Ⅴ. 결론 - 묵시적언어의모호성과그효과 요엘서전체의전반부, 즉 1-2장안에서는확연한이미지발전과전환이눈에띄었다. 자연재앙이주배경인 1장에서는메뚜기재앙이그주요이미지였으며, 이는 2장에서여호와의종말적심판을수행하는군대의공포이미지를발전시키는요소로서문학적간섭을하였다. 그군대를묘사하기위하여다른다양한전승이동원되었다 ( 예, 여호와의날과심판, 여호와의현현, 북에서온적군등 ). 더불어메뚜기와말의모양과특성을혼합하여기이한이미지를형성시키기도했다. 이이미지들은묵시적언어들을통 46) 특히 6 절을다음과비교하라 : 사 13:8; 겔 30:6; 렘 4:31; 5:3, 22; 시 96:9; 97:2-5: Wolff, Joel and Amos, ) 참조, Crenshaw, Joel, 126.

60 60 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 해우주적재앙을묘사하기에이른다. 정체를알기어려운그군대가메뚜기떼이미지로부터발전하여그로테스크한괴물의모습으로연상된것처럼, 재앙의이미지도처음자연적재앙으로부터시작하여민족적재앙을걸쳐결국우주적환란으로발전하였다. 이런이미지의변화와발전가운데에연구자가주목하였던것은전쟁이미지를그리는 2장 1-11절언어의모호성이었다. 특히이본문은요엘서의구조상가장극적인지점에위치해있기에, 이본문언어의모호성은분명히가장극적인기능을하리라추측된다. 이저의비평이론을빌어생각해보자면, 본문의모호성은독자로하여금본문을 사건 으로경험하게하는데이것이모호한언어로구성된본문의문학적의도인것이다. 그리고그경험은, 본전쟁이미지에의하면, 여호와의날에찾아올심판의두려움과그공포를체험하는것이라할수있다. 48) 마침요엘서의전쟁이미지본문이가지고있는모호성은요엘서만의것이아니라여타묵시문헌에서도자주발견되는문학적특징이기도하다. 그래서요엘서전쟁이미지본문연구는다른묵시문학이가지고있는모호성을이해하는것에도상응한결론을지어줄수있다. 결론적으로본연구는다음과같은결론을도출한다. 1) 언어의 모호성 은해석의과정에있어적극적인독자의참여를유도한다. 다양한해석학적이론이많이있으나, 전통적으로문헌의저자나본문 (text) 에그해석적권위를크게두는편이다. 그러나이묵시언어의모호성은독자가모호성의불확정성을극복하기위해본문에더강하게주의를기울이도록만든다. 즉, 성서의묵시문학은그어떤장르의문헌들보다도더능동적인독자의참여를이끈다. 모호성은절대한가지지정된정 48) 본논문에서는다루지않았지만전쟁이미지본문에나오는동사들의시제의 모호성 도학자들간에는논의의대상이었다. 참조, Ronald L. Troxel, The Problem of Time in Joel. Journal of Biblical Literature, vol. 132, no. 1, (2013):

61 기민석, 요엘 2:1-11 에나타난전쟁이미지연구 61 답을독자에게밝히지않기때문에, 묵시문학에서는독자의 읽기경험 자체가그해석적결론이고결과인것이다. 시대를불문한독자의참여는묵시문학이세대를걸쳐끊임없이새롭게해석되는것을가능케한다. 예를들어계시록의 적그리스도 는본문이정확히지정하지않고모호하게제시되어있기에시대마다각기당시최악 (?) 의인물들로계속재해석되었다 ( 계 13:1-10; 참조, 단 7장의 작은뿔 ). 이는시대를막론하고신앙으로인해핍박받고있는어느누구든지묵시적종말본문들을자기자신의것으로취하여해석하고믿음을지킬수있게하였다. 모호성이묵시문헌을진정 살아있는 본문으로열어놓는것이다. 2) 묵시언어의모호성은독자의읽기경험을정적으로극대화한다. 요엘서의전쟁이미지본문같은경우그경험은 공포 다. 이는해석에있어독자의적극적인참여가유도되기때문에발생하는것이며, 모호한언어로인하여독자의심상이교란될수록의도된해석적경험이극대화된다. 이는미리그경험을가늠할수있는명료한본문에서는일어나기어려운문학적효과다. 3) 묵시언어의 모호성 이갖는궁극적인전략에있어서매우주요한것중하나는, 묵시언어의특징인 암호화 와 비밀성 의역설이라고연구자는제안하고자한다. 묵시문학은암호처럼풀기어려운이야기나상징, 이미지로가득차있으며, 대표적묵시문학인다니엘서나에녹서의기록처럼천상의도움으로암호가설명되지않으면그비밀을알수가없기도하다. 그런데묵시문헌의모든암호와비밀들이다설명되어있지는않다. 예를들어신약성서를보면 마지막날 이올것인데그때와시간은감추어져있다고한다 ( 행 1:7). 그런데역사속에많은이들이자신이믿는하나님이일부러감추어놓았음에도불구하고자기가나서서들추려하여왔다. 아마도진정한하나님의메시지를겸허하게들으려하기보다는자신의지적욕구를충족하는것에더큰만족감을느끼는이들이주로그러할것이라본다. 여기에바로묵시문헌의 덫 이있다. 마치예수가 내가심판하러이세상에

62 62 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 왔으니보지못하는자들은보게하고보는자들은맹인이되게하려함이라 ( 요 9:39) 하신것처럼묵시의모호한언어는, 그모호함을제거하고정답을찾아지적인만족을얻거나혹은자기의 ( 義 ) 를드러내려는자들이본문의참의도를경험하지못하게만든다. 오히려그모호함속에서심란해하고그본문을사건으로경험하는자는올바른해석적경험을할수있게된다. 이렇게묵시적언어는독자를교란시킨다. 알고자하는지적욕망에사로잡힌자는영원히답을얻지못하거나잘못된답을가지게됨으로써본문의진정한의도를취하지못하게되며, 지적만족보다는본문이진정으로전하고자하는바를겸허히듣는자는그본문을제대로경험하게되는것이다. 묵시적본문의답은아는것에있는것이아니라경험하는것에있기때문이다. 요엘의전쟁이미지본문의경우, 그군대의정체가무엇인지는모호하기때문에독자는그정체를알고자하는지적성취감과자기의의유혹에빠져버리기도한다. 본문이전달하고자하는메시지자체는쉽게얻을수있음에도말이다. 답은몰라도그날의두려움을느끼는것이메시지를올바르게안것이다. 이런묵시언어의모호성과그역설적기능은다른묵시적본문읽기에서도충분히일어날수있으며, 대표적으로다니엘서 7장 13 절에등장하는 인자같은이 와 18절의 지극히높으신이의성도들 해석에서나타난다. 다니엘서연구에있어서이존재에대한해석은무수히많이있었는데, 그정체가뚜렷이누구인지는결론적인답이있지않다. 그러나그정체가정확히누구인지는몰라도다니엘서 7장자체가전달하고자하는메시지는쉽고간단하다. 이땅의권세를하늘의권세가이길것이며하나님의백성에게승리가임하니희망을잃지말라는것이다. 이쉽고중요한메시지는오직순전한 (?) 이들의귀에만들린다. 인자와같은이와지극히높으신이의성도들의정체를파악하는것에 눈이먼 자들은이쉬운메시지를놓칠수도있다. 이는묵시문헌의역설적보호기제이며, 진정한하늘의신비 ( 神祕 ) 가올바른신심의사람들에게만알려지고그렇지

63 기민석, 요엘 2:1-11 에나타난전쟁이미지연구 63 못한사람들에게는감춰질수있는장치인것이다. 49) 이런 덫 을묵시문학은모호성을통해곳곳에설치한것이다. 이와같은관찰을통해 특히요엘서의전쟁이미지본문관찰을통해 묵시언어의모호성이가지는또다른 신묘한 의도를발견할수있으며, 이를통해모호한언어로가득찬묵시문헌의문학적그리고신학적의도와전략을재고해볼수있으리라본다. 참고자료 1. 단행본 Ahlström, Gösta Werner. Joel and the temple cult of Jerusalem. Leiden: Brill Archive, Assis, Elie, The Book of Joel: A Prophet Between Calamity and Hope. London: Bloomsbury Publishing, Crenshaw, James, Joel. Anchor Bible. New York: Doubleday, Ingram, Doug, Ambiguity in Ecclesiastes. London: Bloomsbury Publishing, Knibb, Michael A., Prophecy and the Emergence of the Jewish Apocalypses. Israel s Prophetic Tradition: Essays in Honour of Peter R. Ackroyd. Ed. Richard Coggins, Anthony Phillips, and Michael Knibb Cambridge: CUP Archive, Mason, Rex, Zephaniah, Habakkuk, Joel. Old Testament Guides. 49) 근간의묵시연구는우주의 신비 나미래에 감추어진 사건들에대하여말하는지혜전통과연관하여많이이루어지는경향이다 : 참조, George WE. Nickelsburg, Eschatology (Early Jewish). Anchor Bible Dictionary, vol. 2, (1992): 593.

64 64 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) Sheffiled: Burns & Oates, Murray, Robert, The Cosmic Covenant. Piscataway: Gorgias Press, Schmitt, Hans C., 구약, 어떻게공부할것인가?. 차준희, 김정훈역. 서울 : 대한기독교서회, Stuart, Douglas K. Hosea-Jonah. WBC. Waco: W Pub Group, Thatcher, Tom, Jesus the Riddler: The power of ambiguity in the Gospels. Louisville: Westminster John Knox Press, Wolff, Hans Water, Joel and Amos. Hermeneia. Philadelphia: Fortress, 정기간행물기민석, 교묘한 P의정체밝히기. 스네 ( 한신구약회 ), 4호 (2008): Johnstone, William, 출애굽기의 P는자료인가아니면편찬자인가? 스네 ( 한신구약회 ), 4호 (2008): Nickelsburg, George WE., Eschatology (Early Jewish). Anchor Bible Dictionary, vol. 2 (1992): Simkins, Ronald A. God, history, and the natural world in the Book of Joel. The Catholic Biblical Quarterly, vol. 55, no. 3 (1993): Thompson, John A. Joel s Locusts in the Light of Near Eastern Parallels. Journal of Near Eastern Studies, vol. 14, no. 1 (1955): The Use of Repetition in the Prophecy of Joel. On Language, Culture, and Religion: In Honor of Eugene A. Nida. Ed. M. Black and WA Smalley, Berlin: Mouton, 1974 Troxel, Ronald L. The Problem of Time in Joel. Journal of Biblical Literature, vol. 132, no. 1 (2013): 미간행물 류은. 모호성의관점으로본하이퍼텍스트의디자인가치에대하여. 석사학위논문. 홍익대학교대학원, 2004.

65 신약성서와하나님 장동수 < 신약학 교수 > Ⅰ. 서론 불트만 (Rudolf Bultmann) 의 바울의신학은그의인간론으로가장적절하게논술될수있다 라는의견과 1) 쿨만 (Oscar Cullmann) 의고린도후서 13장 13절순서 ( 그리스도-하나님- 성령 ) 에기초한 초기기독교신학은실제로거의전적으로기독론 이라는주장이풍미하던시절, 2) 예일 1) Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, trans. K. Grobel (New York: Charles Scribner s Sons, )(1949 년 : 독어원저 ), I: 191( Paul s theology can best be treated as his doctrine of man ); 이렇게바울의신학을인간학으로축소시킨불트만의시도에대한기독론적관점의적절한비평은, Joseph A. Fitzmyer, Paul and His Theology: A Brief Sketch (Englewood: Prentice-Hall, 1989), 16-8 을참조. 2) Oscar Cullmann, The Christology of the New Testament, trans. Shirley C. Guthrie and Charles A. M. Hall (London: SCM Press, 1959, 1983), 2-3( early Christian theology is in reality almost exclusively Christology ). 하지만 21 세기초에독일할레 (Halle) 대학교

66 66 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) (Yale) 의신약학자달 (Nils Alstrup Dahl) 은 한세대이상신약 신학 (theo-logy= 하나님학 ) 의학자들사이에서기독론, 교회론, 종말론등에대한논의는왕성하였지만, 정작하나님에대한직접적인언급은무시되고그에대한포괄적인논의는찾아보기힘들다 라고선지자적으로지적하였다. 3) 이러한현상은소위복음주의진영의신학교들에서도마찬가지여서, 그대표적인사례가되는래드 (G. E. Ladd) 의신약신학에서조차도하나님에대한포괄적인논의는이루어지지않았던점에서찾을수있다. 4) 특히바울신학에서베커 (J. Christiann Beker) 의하나님중심의신학논의가있기는하였지만, 5) 샌더스 (E. P. Sanders) 는 ( 바울 ) 에게서우 의신약학교수쉬넬레 (Udo Schnelle) 는, 바울의사상에있어서신학이기독론으로대치될수는없다. 오히려예수의정체성과위치에대한질문은하나님의행위의관점으로답할수있다. 예수그리스도안에서그리고그를통하여이루어진하나님의행위가기독론의기초이다 라고확언한다 : Udo Schnelle, Apostle Paul: His Life and Theology, trans. M. Eugene Boring (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), ) Nils Alstrup Dahl, The Neglected Factor in New Testament Theology, in Nils Alstrup Dahl, Jesus The Christ: The Historical Origins of Christological Doctrine (Minneapolis: Fortress Press, 1991): ( 이논문은원래 1975 년 Reflections 75 (1975): 5-8 에발표되었음 ). 본고에서는 154 쪽의 For more than a generation, the majority of New Testament scholars have not only eliminated direct references to God from their works but have also neglected detailed and comprehensive investigation of statements about God. Whereas a number of major works and monographs deal with the Christology (or ecclesiology, eschatology, etc.) of the New Testament, it is hard to find any comprehensive or penetrating study of the theme God in the New Testament. 를요약적으로번역하였음. 4) G. E. Ladd, 신약성서신학, 신성종, 이한수역 ( 서울 : 대한기독교서회, 1999). 5) J. Christiann Beker, Paul the Apostle: The Triumph of God in Life and Thought (Philadelphia: Fortress, 1980).

67 장동수, 신약성서와하나님 67 리는하나님에관하여새롭거나획기적인것을아무것도배울수없다 라고말하였고, 6) 피츠마이어 (Joseph A. Fitzmyer) 는바울의다마스커스경험이변화를준부분은그의기독론 (Christology) 이지그의신학 (theology) 은아니라고주장하였으며, 7) 구약학자인차일스 (Brevard S. Childs) 는 예수는하나님에대한아무런새로운개념을가져오지않았고, 다만애초부터있었던세상을구원하고자하시는하나님의구속의지의최대치를행동으로보여주었을뿐이다 라고말할정도였다. 8) 하지만달 (Dahl) 의선지자적인논문이후, 특히금세기에들면서영-미권의학계에서는긍정적인반성과활발한노력이감지된다. 그의호소에반응한지난세기후반의목소리중에서는 하나님의죽음 에서 하나님의살아계심 을되찾아야한다고주장하면서그의신약신학을구성한거쓰리 (Donald Guthrie) 와 9) 그보다먼저 신약은처음부터끝까지하나님에관한책이다 라고역설한케어드 (G. B. Caird) 가 10) 대표적이다. 금세기에들어서면서달의호소를직접적으로언급하면서이루어진노력들이활발한것은아주기쁜일이아닐수없다. 그대표적인예로는, 톰슨 (Marianne Meye Thompson) 의신약전체와 11) 요한복음을 12) 하나 6) E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion (Philadelphia: Fortress, 1977), ) Fitzmyer, Paul and His Theology, 9. 8) Brevard S. Childs, Biblical Theology of the Old and New Testaments (Philadelphia: Fortress, 1992), ) Donald Guthrie, 신약신학, 정원태, 김근수공역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 1988), , 특히 ) G. B. Caird, New Testament Theology, ed. L. D. Hurst (Oxford: Clarendon Press, 1994), ) Marianne Meye Thompson, The Promise of the Father: Jesus and God in the New Testament (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000). 12) Marianne Meye Thompson, The God of the Gospel of John (Grand Rapids: Eerdmans, 2001).

68 68 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 님아버지와그아버지의약속의측면에서조명한연구, 신약학자들이구약학자들과연합하여구약과신약을하나님중심으로조망해본 잊힌하나님 (The Forgotten God), 13) 네이레이 (Jerome H. Neyrey) 의사회학적인접근, 14) 거쓰리보다더종합적으로접근한슈라이너 (Thomas R. Schreiner) 의신약신학교과서, 15) 성서신학도서관시리즈 (Library of Biblical Theology) 의던 (James D. G. Dunn) 과 16) 허타도 (Larry W. Hurtado) 의연구 17) 등이있다. 13) A. Andrew Das and Frank J. Matera, eds., The Forgotten God: Perspectives in Biblical Theology, Essays in Honor of Paul J. Achtemeier on the Occasion of his Seventy-fifth Birthday (Louisville: Westminster John Knox Press, 2002). 본기념논문집은달의논문발표를직접들었던이들이편집하고구약과신약학자들이하나님중심으로구약과신약의책들을들여다본결과물이다. 14) Jerome H. Neyrey, Render to God: New Testament Understandings of the Divine (Minneapolis: Fortress Press, 2004). 15) 슈라이너는 2008 년내놓은자신의 신약신학 (New Testament Theology: Magnifying God in Christ) 의한장 (chapter) 에서 신약신학의중심이신하나님 을역설하고신약신학을그구도속에서기술한다 : Thomas R. Schreiner, 신약신학, 임범진역 ( 서울 : 부흥과개혁사, 2011), 특히 그는동일한구도속에서구약과신약을아우르는성서신학을내기도하였다 : Thomas R. Schreiner, The King in His Beauty: A Biblical Theology of the Old and New Testaments (Grand Rapids: Baker Academic, 2013). 16) 던은신약의구약과의연관성을환기시키면서 신약의성서신학의핵심주제 (The Central Subject Matter of A Biblical Theology of the NT) 는하나님이라고역설하고그구도속에서기독론, 구원론등을보아야한다고말한다 : James D. G. Dunn, New Testament Theology: An Introduction. Library of Biblical Theology (Nashville: Abingdon Press, 2009), 특히 ) Larry W. Hurtado, God in New Testament Theology, Library of Biblical Theology (Nashville: Abingdon Press, 2010), 특히 1-7. 허타도는던과함께참여하는프로젝트에서달의한탄에대한반성과신약학계의노력을요약하고나서, 삼위일체 (Trinity) 의구도속에서신약의

69 장동수, 신약성서와하나님 69 이러한저술들에서, 그리고신약과구약의관계에관한연구와 18) 더불어, 신약에서의하나님의중심성에대한강조가부활하고있는것은아주고무적인현상으로보인다. 하지만한국신학계에서는이러한노력이아직뚜렷한모습으로구체화되고있지않고있다. 본논문의목적은달이언급한선지자적인음성을구체적으로분석해보고신약신학을함에있어서그에상응하는반성과개선책을제시함에있다. 먼저신약신학에서하나님이무시된원인을분석해보고그반성과더불어개선방향을제안하고자한다. Ⅱ. 신약연구에서하나님이무시된원인 달은신약신학및기독교신학일반의역사속에서하나님이무시된이유를두가지로요약한다. 첫째는뚜렷한그리스도중심성 (pronounced Christo-centricity) 이며, 둘째는신약의하나님언급의간접성 (indirectness) 이다. 19) 두번째이유를더부연하면, 신약의저자들은구약및자신들의동시대유대교의하나님개념을당연하게여겼으며, 신약에는하나님이주제로등장하는이야기가없고오히려기독론, 구원론, 교회론, 종말론등여타의신학적인주제들을다루는맥락에서하나님이언급되는것이대부분이라는지적이다. 이러한지적은일면적절하다고여겨지는데, 이두가지를좀더구체적으로다음과같이살펴볼수있다. 하나님을논한다. 18) 예를들면, G. K. Beale, A New Testament Biblical Theology: The Unfolding of the Old Testament in the New (Grand Rapids: Baker Academic, 2011); 동일저자의 Handbook on the New Testament Use of the Old Testament: Exegesis and Interpretation (Grand Rapids: Baker Academic, 2012) 등. 19) Dahl, The Neglected Factor in New Testament Theology,

70 70 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 1. 신약의그리스도중심성신약스물일곱권은모두예수그리스도에관한책이다. 신약의첫책 ( 마태복음 ) 도 예수그리스도의탄생의책 (Bi,bloj gene,sewj VIhsou/ Cristou/) 이라는표제로시작되고마지막책 ( 요한계시록 ) 도 예수그리스도의묵시 (VApoka,luyij VIhsou/ Cristou/) 라는표제로시작된다. 사복음서가예수그리스도의이야기이며, 사도행전은그리스도가열방에증거되며그리스도의교회가세워지는역사이고, 나머지책들은예수그리스도의교회들에게보내진서신들이다. 이렇듯신약은하나님보다는기독론이강조된것으로보인다. 이는교회사에서끊임없이이루어진기독론논쟁때문이기도한데, 그흔적들은신약의신앙고백, 사본들의이문 (variants), 그리고신경 (creed) 등에서분명하게감지된다. 1) 신약의신앙고백신약은예수의인성에서신성으로전진한다고볼수있다. 신약의하나님과그리스도의관계를논하면서, 그랜트 (Frederick C. Grant) 는 신약은, 이론 (theory) 에대하여는아무것도모르고예수의인성에서신성으로전진하지예수의신성에서인성으로역으로후퇴하거나하강하지않는다 라고말한다. 20) 우선이사실은신약의예수의제자들의신앙고백에서발견된다. 나다나엘의고백, 랍비여, 당신은하나님의아들이시며, 당신은이스라엘의왕이십니다 ( 요 1:49- ~Rabbi,( su. ei= o` uiò.j tou/ qeou/( su. basileu.j ei= tou/ VIsrah,l), 베드로의고백들, 당신은그리스도시요살아계신하나님의아들이십니다. ( 마 16:18-Su. ei= o` Cristo.j o` uiò.j tou/ qeou/ tou/ zw/ntoj) 와 당신은하나님의거룩한자이십니다. ( 요 6:69-su. ei= o` a[gioj tou/ qeou/), 그리고도마의고백, 나의주나의하나님 ( 요 20:28- O 20) Frederick C. Grant, An Introduction to New Testament Thought (New York: Abingdon Press, 1950), 특히, , 인용문은 139.

71 장동수, 신약성서와하나님 71 ku,rio,j mou kai. o` qeo,j mou) 등은우리에게이스라엘의쉐마, 들어라이스라엘아, 너희주하나님은하나이신주님이시다 ( 신 6:4하 : MT, `dx'(a, hw"ïhy> WnyheÞl{a/ hw"ïhy> lae_r"f.yi [m;þv. = LXX, a;koue Israhl ku,rioj o` qeo.j h`mw/n ku,rioj ei-j evstin) 를연상시키며, 이신앙고백모두는예수의신성을분명히한다. 신약에는삼위 (Trinity) 가나란히나타나는진술문들이있는데, 이경우에서도예수의신성이전제되고있음을알수있다. 즉마태복음 28장 19절의 아버지와아들과성령의이름으로 (eivj to. o;noma tou/ patro.j kai. tou/ uiòu/ kai. tou/ a`gi,ou pneu,matoj), 고린도후서 13장 13절의 주예수그리스도의은혜와하나님의사랑과성령의교통이 (H ca,rij tou/ kuri,ou VIhsou/ Cristou/ kai. h` avga,ph tou/ qeou/ kai. h` koinwni,a tou/ a`gi,ou pneu,matoj), 에베소서 4장 4-6절 ( 비교. 고전 12:4-5) 에서는... 성령도하나요,... 주도하나요,... 하나님아버지도하나요 (... e]n pneu/ma(... ei-j ku,rioj(... ei-j qeo.j kai. path.r pa,ntwn) 등에서감지되는점은예수의신성이전제되었다는점과삼위의위치가순환되는모습이다. 쿨만이신약에는기독론만있다고주장하는근거를고린도후서 13장 13절에서찾은것처럼예수그리스도가첫자리에오기도하고마태복음 (28:19) 과에베소서 (4:4-6) 및고린도전서 (12:4-5) 에서는중앙에오기도하는데, 이모든경우에삼위의순서와는상관없이 ( 성령을포함하여 ) 예수그리스도의신성을전제로하는것만은확실하다. 요한일서기자도예수를참하나님으로고백하고있다 ( 요일 5:20- 그의아들예수그리스도 = 그는참하나님이시며영생이다 = evn tw/ uiẁ/ auvtou/ VIhsou/ Cristw/ Å ou-to,j evstin o` avlhqino.j qeo.j kai. zwh. aivw,nioj ). 야고보기자도자신을소개하면서 예수그리스도를하나님인동시에주님 으로고백한다 ( 약 1:1-VIa,kwboj qeou/ kai. kuri,ou VIhsou/ Cristou/ dou/loj). 후에예수의제자가된히브리인바울은주요서신 ( 롬 9:5- 그리스도 = 하나님 : evx w-n o` Cristo.j to. kata. sa,rka( o` w'n evpi. pa,ntwn qeo.j euvloghto.j eivj tou.j aivw/naj( avmh,n ) 과목회서신 ( 딛 2:13- 크신하나님우리의구주예수그리스도 =

72 72 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) evpifa,neian th/j do,xhj tou/ mega,lou qeou/ kai. swth/roj h`mw/n VIhsou/ Cristou/ ) 에서하나님과예수그리스도를동일시하였다. 21) 하지만바울이나베드로가두위를독립적으로 ( 고전 8:6- 한하나님아버지... 한주님예수그리스도 : ei-j qeo.j o` path.r... ei-j ku,rioj VIhsou/j Cristo.j) 혹은아버지-아들의위치로 ( 고후 1:3/ 벧전 1:3- 하나님인동시에우리주예수그리스도의아버지 : o` qeo.j kai. path.r tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/) 선언한점에는주목할필요가있다. 2) 사본에나타난이문들교회사초기부터발생한기독론논쟁 ( 예수의신성 / 인성논쟁 ) 은신약의본문전승과정에서발생한사본의이문들에서도감지된다. 가장전형적인예로서마태복음 1장 16절 ( 후반절의주어및동사와연관된이문 ); 마가복음 1장 1절 ( 말미에 uiòu/ qeou/ 이라는어구의생략과삽입 ); 요한복음 1장 18절 (monogenh.j qeo,j인가? 혹은 monogenh.j uiò,j인가?); 사도행전 20장 28 절 (th.n evkklhsi,an tou/ qeou//kuriou/qeou/ kai. kuriou/ 와 ai[matoj tou/ ivdi,ou/ ivdi,ou ai[matoj/ai[matoj auvtou/); 디모데전서 3장 16절 ( 이찬양시의첫단어가관계대명사-o[j 인가? 혹은 하나님-qeo,j 인가?); 히브리서 2장 9절 ( 하나님의은혜로-ca,riti qeou/ 인가? 혹은 하나님없이-cwri.j qeou/ 인가?) 등이있는데, 이모두는예수의신성혹은인성을강조하고자하는목적에서발생한이문들이라고볼수있다. 22) 사본전승과정에서나타난이러한이 21) 이사안에대하여, George Carraway, Christ Is God Over All: Romans 9:5 in the Context of Romans 9-11 (London: Bloomsbury, 2013) 과장동수, 목회서신의기독론, 복음과실천, 45 집 (2010 년봄 ): 등을참조. 22) Bart D. Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament (Oxord: Oxford University Press, 1993), 각각 54-9( 마 1:16); 72-5( 막 1:1); 과 265-6( 요 1:18); 87-8 과

73 장동수, 신약성서와하나님 73 문들은교리논쟁의산물이될수도있다. 3) 신경의발전다음에예시된가장일반적인신경 (4-6세기) 을보면열두아이템중에서기독론이절반 ( 여섯 ) 을차지하고, 상대적으로하나님은소홀히여겨졌다. 23) 다만위로를삼는다면기독론부분에등장하는수식어구들이 그 ( 하나님 ) 의독생하신아들 (uiò.n auvtou/ to.n monogenh) 과 전능하신하나님아버지의 (qeou/ patro.j pantoduna,mou) 우편 등의어구에서아들과하나님의관계를엿볼수있다는점뿐이다. 이는아들이라는어휘속에관계 ( 아버지와아들의관계 ) 와정체성 ( 신성의동등성 ) 이함께들어있기때문이다 ( 비교. 요 5:17-18; 10:30): 24) 성부 Pisteu,w eivj QEON PATERA, pantokra,tora, poihth.n ouvranou/ kai. gh/j. 성자 Kai. (eivj) vihsoun CRISTON, ui`o.n auvtou/ to.n monogenh/, to.n ku,rion h`mw/n, to.n sullhfqe,nta evk pneu,matoj a`gi,ou, gennhqe,nta evk Mari,aj th/j parqe,nou, paqo,nta evpi. Ponti,ou Pila,tou, staurwqe,nta, qano,nta, kai. tafe,nta, katelqo,nta eivj ta. katw,tata, 25) th/ tri,th h`me,ra avnasta,nta avpo. tw/n nekrw/n, 264( 행 20:28); 77-8( 딤전 3:16); ( 히 2:7) 등을참조. 23) Philip Schaff, The Creeds of Christendom with a History and Critical Notes, vol. II (New York: Harper & Brothers, 1919), 40-1( 신경들의비교차트 ), 45-6( 그리스어원문 ). 24) William Barclay, The Plain Man Looks at the Apostles Creed (Glasgow: Collins, 1967), , 특히 ) 이어구는현재사용중인신경에서는빠짐.

74 74 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) avnelqo,nta eivj tou.j ouvranmou,j, kaqezo,menon evn dexia / qeou/ patro.j pantoduna,mou, evkei/qen evrco,menon kri/nai zw/ntaj kai. nekrou,j. 성령 Pisteu,w eivj to. PNEUMA TO {AGION, 교회 a`gi,an kaqolikh.n evkklhsi,an, a`gi,wn koinwni,an, a;fesin a`martiw/n, sako.j avna,stasin, zwh.n aivw,nion. vamh,n. 아리우스논쟁의와중에채택된동방교회의신경인니케아 (325)-콘스탄티노플 (381) 신경에서는성령부 (evk tou/ patro.j= 하나님으로부터 라는어구만나오고 filioque= 그리고아들로부터 라는어구는아직들어가지못했지만 ) 와더불어성자부 ( 기독론 ) 에대한내용이다음과같이괄목할만하게팽창되었다 : 26) 성부 Pisteu,omen eivj e[na QEON PATERA pantokra,tora, poihth.n ouvranou/ kai. gh/j, o`ratw/n te pa,ntwn kai. avora,twn. 성자 Kai. eivj e[na ku,rion vihsoun CRISTON, to.n uiò.n tou/ qeou/ to.n monogenh/, to.n evk tou/ patro.j gennhqe,nta pro. pa,ntwn tw/n aivw,nwn, fw/j evk fwtoj, qeo.n avlhqino.n evk qeou/ avlhqinou/, gennhqe,nta, ouv poihqe,nta, o`moou,sion tw / patri,\ di v ou- ta. pa,nta evge,neto\ to.n di v h`ma/j tou.j avnqrw,pouj kai, dia. th.n h`mete,ran swthri,an katelqo,nta evk tw/n ouvranw.n kai. sarkwqe,nta evk pneu,matoj a`gi,ou kai. evk Mari,aj th/j parqe,nou kai. evnanqrwph,santa, staurwqe,nta te u`pe.r h`mw/n evpi. Ponti,ou Pila,tou, kai. paqo,nta kai. tafe,nta, kai. avnasta,nta th/ tri,th h`me,ra kata. ta.j 26) 참조. Schaff, The Creeds of Christendom, 57-8.

75 장동수, 신약성서와하나님 75 grafa,j, kai. avnelqo,nta eivj tou.j ouvranmou,j, kai. kaqezo,menon evk dexiw/n tou/ patro,j, kai, pa,lin evrco,menon meta. do,xhj kri/nai zw/ntaj kai. nkrou,j\ ou- th/j basilei,aj ouvk e;stai te,loj. 성령 Kai. eivj to. PNEUMA TO {AGION, to. ku,rion, (kai,) to zwopoio,n, to. evk tou/ patro.j evkporeuo,menon, to. su.n patri. kai. uiẁ/ sunproskunou,menon kai. sundoxazo,menon, to. lalh/san dia. tw/n profhtw/n\ 교회 eivj mi,an, a`gi,an, kaqolikh.n kai. avpostolikh.n evkklhsi,an\ o`mologou/men e[n ba,ptisma eivj a;fesin a`martiw/n\ prosdokw/men avna,stasin nekrw/n, kai. zwh.n tou/ me,llontoj aivw,noj. vamh,n. 예를들면..., 만세전에아버지로부터태어나신분, 빛으로부터나오신빛, 참하나님으로부터나오신참하나님, 태어나신분이지, 만들어진분이아니며, 아버지와동일본질이신분,... 우리인간때문에그리고우리의죄때문에하늘에서내려오셔서성령과처녀마리아를통하여육신을입으시고인간이되신분,... 그분의나라는다함이없다 등과같은구절들이다. 요약하면신경의정점은예수그리스도가하나님이되는것이며하나님의나라가그의나라 (ou- th/j basilei,aj) 가되는점에있다. 27) 그리스도의신성과 / 혹은인성을부인하는여러이론들 (Apollinarianism, Nestorianism, Eutychianism 등 ) 을대항하기위하여기독론단락이콘스탄티노플신경보다더많이확장되고또한기독론단락만으로구성된칼케톤신경 (451 년 10월 22일 ) 에서는급기야... 하나님의어머니동정녀마리아로부 27) 비교. 계시록 11 장 15 절 ( 하나님과그의그리스도의나라 : 공동소유? ) 과고린도전서 15 장 14 절 ( 아들이그나라를하나님아버지께바침 ).

76 76 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 터 (evk Mari,aj th/j parqe,nou th/j qeoto,kou kata th.n avnqrwpo,thta) 라는어구의출현에까지이르게된다. 28) 그랜트의설명과같이, 29) 톰슨은이처럼 신경적궤도 (creedal trajectory) 는신약에서부터출발하는기독론적인고백의궤도인데, 구약에서부터시작하여신약을관통하고종말론적인완성 ( 롬 8:21) 을향하여가는 종말론적인궤도 (eschatological trajectory) 에대응하는궤도라고설명해준다. 30) 톰슨은, 종말론적인궤도 는하나님의나라의완성에서끝이나지만 신경적궤도 는아들이참하나님의참하나님이되는데서 ( 니케아신경 ) 끝이난다고, 역시적절히비평한다. 31) 그리고신경을현대적으로해석하는자리에서, 판넨베르그 (Wolfhart Pannenberg) 가현대에는하나님의자리가남겨져있지않다고한탄하는소리에 32) 우리는귀를기울일필요가있다. 그는신경의하나님부분이후에나오는내용 ( 성자부와성령부 ) 은예수를통하여나타나는하나님의신성과통치의의미를설명하는것인데예수안에서계시되고현존하시는하나님, 즉예수가선포한아버지가누구신가를말하고있을뿐이라고적절하게지적한다. 33) 2. 신약에나타난하나님언급의간접성 앞에서언급한대로, 신약의저자들은구약및자신들의동시대유대교 28) 신경의그리스어및라틴어전문과몇가지각주를위하여, Schaff, 앞의책 (1919), 62-5 를참조. 29) Grant, An Introduction to New Testament Thought, ) Thompson, The Promise of the Father, ) Ibid., ) Wolfhart Pannenberg, I believe in God the Father Almighty..., in A New Look at the Apostles' Creed. ed. Gerhard Rein and trans. David LeFort (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1969), ) Ibid., 18.

77 장동수, 신약성서와하나님 77 의하나님개념을당연하게여겼다. 34) 그래서인지신약에는그하나님을전제로하였을지언정그분이주인공으로등장하는이야기가희박하며하나님은대부분다른신학적인주제들의맥락에서언급되는것은사실이다. 신약에서이러한현상을감지할수있는대표적인사례는하나님에대하여직접언급을피한완곡한표현 (circumlocution) 들이다. 35) 이는하나님의이름이없는것도아니고자신의모습을보이지않으신것도아닌데, 하나님의초월성을너무강조한나머지이제는그의이름과그의계시자체가너무거룩하게되어그것을언급하는것을피했기때문이다. 이렇게하나님은신약신학에서전제가되거나신약자체에서당연시되기는하였지만, 교회사에서나신약의연구사에서는하나님이소외되거나무시되었다. 제3계명 ( 출 20:7; 신 5:11) 의준수를위하여혹은중간기묵시문학의영향때문에 36) 사자신명 (tetragrammaton, 히브리어의 hw"ïhy>) 을발성하기꺼려하던당대의관습을따랐을예수의입에서발성된완곡한표현들은신적수동태 (divine passive), 37) 천국 (h` basilei,a tw/n ouvranw/n) 38) 에서사용하는하늘 (oi` ouvranoi,), ( 나의, 너의, 우리의, 너희의 ) 아버지 (o` 34) Grant, An Introduction to New Testament Thought, ) Gustaf Dalman, The Words of Jesus: Considered in the Light of Post-Biblical Jewish Writings and the Aramaic Language, trans. D. M. Kay (Edinburgh: T. & T. Clark, 1909), ; Joachim Jeremias, New Testament Theology: The Proclamation of Jesus, trans. John Bowden (New York: Charles Scribner s Sons, 1971), 8-14, 63-7, ) Jeremias, New Testament Theology, 9, ) 신적수동태 (divine passive 또는 passivum divinum) 혹은신학적수동태 (theological passive) 란하나님을동사의행위자로직접거명하는것을피하기위하여행위자 (agent) 가생략된채사용되는수동태를말한다 : Maximilian Zerwick, Biblical Greek (Rome: Scripta Pontificii Instituti Biblici, 1963), ) 마태복음 (31 번 ) 에서가장선호되는용어인데, 다른곳에서사용된 h` basilei,a tou/ qeou/ 와동일한어휘이다.

78 78 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) path,r), 39) 삼인칭복수 ( 눅 6:38; 12:20 등 ), 주 (o` ku,rioj), 40) 하늘과땅의주 ( 마 11:25, o` ku,rioj tou/ ouvranou/ kai. th/j gh/j), 능력 ( 막 14:62, h` du,namij), 지혜 ( 마 11:19, h` sofi,a), 이름 ( 마 6:9, to. o;noma), 나라 ( 막 1:15, h` basilei,a), 41) 사자들 ( 눅 12:8, oi` a;ggeloi tou/ qeou/), 42) 앞 ( 얼굴 )( 눅 12:6, evnw,pion tou/ qeou/), 크신왕 ( 마 5:35, o` me,gaj basileu,j), 지 39) 이어휘는마태복음에도 40 번가까이나오지만, 요한복음 (109 번 ) 에서가장선호되는어휘이다. 톰슨은예레미야스의논의를평가하며신약과요한복음의이아버지개념을중심으로하나님에관하여진술하였다. Jeremias, New Testament Theology, 61-7; Thompson, The Promise of the Father, 21-34; Thompson, The God of the Gospel of John, 등을참조. 40) ku,rioj 는신약에서 719 번나오는데, 사자신명 ( 四字神名, hw"ïhy>) 에대한 LXX 의번역용어였다. 구약본문의신약에의인용에자연스럽게사용되었으나신약에서는예수를지칭하는데더많이사용된다 (600 번가까이 ). 그출처에대한논의를포함한더상세한설명은, Grant, An Introduction to New Testament Thought, 130-7; Hans Conzelmann, An Outline of the Theology of the New Testament, trans. John Bowden (New York: Harper & Row, 1969), 82-4; J. A. Fitzmyer, ku,rioj( ou( o`( Exegetical Dictionary of the New Testament, vol. 2, ed. Horst Balz and Gerhard Schneider (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), ; Fitzmyer, Paul and His Theology, 34-5; Barclay, The Plain Man Looks at the Apostles Creed, 65-9; Bruce J. Harvey, YHWH ELOHIM: A Survey of Occurrences in the Leningrad Codex and their Corresponding Septuagintal Renderings (London: T. & T. Clark, 2011) 등을참조. 41) h` basilei,a tou/ qeou/ 라는어구는통치자로서의하나님을표현하는어구로도볼수있다. 참조. Jeremias, New Testament Theology, ) 천사들, 앞 ( 얼굴 ), 거룩한자, 위로부터등의어휘를내세우는것은신구약중간기에발전된묵시문학의영향으로보인다. Christopher Rowland, The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity. (Eugene: Wipf and Stock Publishers, 2002), ; Russell, D. S. The Method and Message of Jewish Apocalyptic, 200 BC-AD 100 (Philadelphia: The Westminster Press, 1964), 166-9, 등을참조.

79 장동수, 신약성서와하나님 79 극히높으신분 ( 눅 6:35, o` u[yistoj), 거룩한자 ( 막 3:29; 마 12:32; 눅 11:13, a[gioj), 위로부터 ( 요 3:3, 7; 19:11, a;nwqen), 분사구문 ( 막 9:37; 마 10:28; 23:21-2), 동사의완곡법 ( 막 2:27; 마 11:21, 23; 눅 4:25; 11:30; 막 9:31; 10:30; 마 7:8; 10:41 등 ) 등이지만, 예레미야스 (Joachim Jeremias) 가지적한것처럼가장선호된기법은신약에서일백번이상사용된신적수동태였다. 43) 이신적수동태는복음서들뿐만아니라바울서신과신약의다른책에서도나타난다. 44) 신약에사용된또다른완곡한표현으로서누가가 ( 누가복음과사도행전에서 ) 선호하는신적 데이 (divine dei/) 를첨가할수있을것이다. 45) 이중에서몇가지는구체적으로논의할필요가있다. 1) 신적수동태 (divine passive) 하나님언급의간접성을발견할수있는가장대표적인완곡표현중의하나로서, 예수의언사가운데 100번정도감지되고바울을위시하여신약의여타저자들이사용한, 신적수동태를주목해볼필요가있다. 예수의언사중에서신적수동태는팔복 ( 마 5:4, paraklhqh,sontai= 애통하는자들이위로를받을것이요 ; 6, cortasqh,sontai= 의에주리고목마른자들이배불러질것이요 ; 7, evlehqh,sontai= 긍휼히여기는자들이긍휼히여김을받을것이요 ), 산상수훈의여러가르침 ( 마 6:33, tau/ta pa,nta prosteqh,setai 43) Jeremias, New Testament Theology, ) 장동수, 신적수동태구절소고, 성경원문연구, 7 호 (2000 년 8 월 ): ) 장동수, 신약성서의신적 dei/ 에관한연구, 복음과실천, 31 집 (2003 년봄 ): 33-58; W. Popkes, dei/( Exegetical Dictionary of the New Testament, vol. 2, ed. Horst Balz and Gerhard Schneider (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), ; Hans Conzelmann, The Theology of St. Luke, trans. John Bowden (New York: Harper & Row, 1961), 등을참조.

80 80 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) u`mi/n= 이모든것들이너희에게더해질것이다 ; 마 7:7-8/ 눅 8:18, Aivtei/te kai. doqh,setai u`mi/n( krou,ete kai. avnoigh,setai u`mi/n=... 주어지고... 열릴것이다 ; 마 7:1-2, Mh. kri,nete( i[na mh. kriqh/te\... kriqh,sesqe\... metrhqh,setai u`mi/n= 너희가판단을받지않기위하여판단하지말라... 판단받을것이다... 셈을받을것이다 ), 주님이가르쳐주신기도 ( 마 6:9, a`giasqh,tw to. o;noma, sou= 당신의이름이거룩하게되어지이다 ), 예수의선포 ( 막 1:15, Peplh,rwtai o` kairo,j = 때가차지다 ), 예수의일반적인가르침 ( 막 2:5/ 눅 5:20/ 마 12:31-32, avfi,entai, sou ai` a`marti,ai= 너의죄들이사해졌다 ; 마 10:30/ 눅 12:7, u`mw/n de. kai. ai` tri,cej th/j kefalh/j pa/sai hvriqmhme,nai eivsi,n/hvri,qmhntai= 너희의머리털들까지도모두계수되었다 ), 심지어는예수의가상칠언 ( 요 19:30, Tete,lestai= 다이루어졌다 ) 중에도나타난다. 바울의어법에서도신적수동태는나타난다. 즉, 하나님의의의계시 ( 롬 1:17/ 3:21, dikaiosu,nh qeou/ avpokalu,ptetai/pefane,rwtai), 창세기 15장 6 절의인용과해석 ( 롬 4:3, 9, 22, evlogi,sqh auvtw/ eivj dikaiosu,nhn= 그것이그에게의로여겨졌다 ), 예수그리스도의내어줌과살아나심 ( 롬 4:24하- 25, to.n evgei,ranta VIhsou/n to.n ku,rion h`mw/n evk nekrw/n( o]j paredo,qh dia. ta. paraptw,mata h`mw/n kai. hvge,rqh dia. th.n dikai,wsin h`mw/n= 우리주예수그리스도를죽은자들가운데서일으키신분 ( 하나님 ) 을, 그 ( 예수그리스도 ) 는우리의범죄를인하여내어줌이되고우리의의를인하여일으킴을받았다 ), 우리를속속들이알고계시는분 ( 고전 13:12, to,te de. evpignw,somai kaqw.j kai. evpegnw,sqhn= 그러나그때에는내가알려진그대로내가온전히알것이다 ) 을표현할때신적수동태가사용되었다. 무엇보다도바울은요한 ( 요 2:22, hvge,rqh evk nekrw/n= 그가죽은자들로부터일으킴을받았을때 ) 과더불어그리스도의수난 ( 롬 4:25) 과부활을수동태로표현하기를더자주하였다 ( 예를들면, 고전 15:20, Cristo.j evgh,gertai evk nekrw/n= 그리스도는죽은자들로부터일으킴을받으셨다 ; 롬 6:4, hvge,rqh Cristo.j evk nekrw/n

81 장동수, 신약성서와하나님 81 dia. th/j do,xhj tou/ patro,j= 아버지의영광을인하여그리스도는죽은자들로부터일으킴을받으셨다등 ). 베드로 ( 벧전 1:5/5:1의 avpokalufqh/nai와 1:7의 eu`reqh/ = 계시된 / 발견되기 ) 도히브리서기자 ( 히 11:2, evn tau,th ga.r evmarturh,qhsan oi` presbu,teroi= 이로써선진들이증언을받았다 ) 도신적수동태를사용하였다. 신약에이렇게다양하게사용된신적수동태이면에는하나님의존재와활동이광범위하게숨겨져있지만, 이신적수동태가신약신학의주제로하나님을부각시키는데까지활용되지는못한감이든다. 2) 신적 데이 (divine dei/) 신약성서에무려 102번이나나오는비인칭동사 dei/ 는다양한의미로사용되었다. 주로신적당위성, 명령, 의지, 계획 ( 구약성경인용 ) 혹은윤리적당위성을표현하는데사용되어서흔히신적 (divine) dei/ 라부른다. 때문에신적수동태보다는두드러지지않지만, 이신적 dei/ 에서도하나님언급의간접성을찾아볼수있다. 이 dei/ 의신약성서에서의사용은불균형적이어서누가복음-사도행전에 40번, 바울서신에 25번, 요한복음에 10번, 마태복음과계시록에각각 8번, 마가복음에 6번, 히브리서에 3번, 그리고베드로전서와후서에서각각한번씩사용되었다. 셈어에는 dei/ 와동등한어휘가없으므로이어휘의직접적인배경은헬라어 (LXX 을통하여, 단 2:28이하의 a] dei/ gene,sqai. 비교. 계 1:1, 4:1, 22:6의 a] dei/ gene,sqai= 돼야만할일들 ) 에서신약성서에유입된것으로볼수있다. 이어휘배후에있는권위는운명에대한믿음이었을것인데, 차후에 신적으로정해진운명적필연성 을표현하는어휘가되었을것으로보인다. 그러므로신약성서에서이어휘가사용되면서, 종교적이든윤리적이든하나님의뜻, 말씀, 명령, 암시된권위등에근거한것이면, 신적 dei/ 라부를수있다고여겨진다. 46) 헬라어로서이어휘는논리적혹은과학적 46) 누가복음 12 장 12 절에서 마땅히할말 (a] dei/ eivpei/n) 을표현할때, 평행절 ( 막 13:11) 에서하나님의개입을암시하는신적수동태, 주어지는것 (o]

82 82 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 필연성을표현하는데사용되었고, 윤리적혹은종교적임무 ( 비교. 행 5:29; 살전 4:1; 롬 8:26; 고전 8:2; 딤전 3:2, 7, 15; 눅 13:14, 16 등 ) 를표현하는데도사용되었다. 공관복음서들에서는예수의수난과부활 ( 막 8:31; 9:11-13; 14:31; 마 26:54; 눅 24:25-27) 과연관하여구약의암시와더불어 ( 하나님의 ) 약속과성취의틀에서사용되었고, 요한복음에서는하나님이지정하신길이외에는다른길이없음을표현하기위해쓰였다 ( 요 3:3, 5, 7, 30; 4:4[e;dei], 20, 24; 9:4). 47) 이신적 dei/ 의빈도수나사용된목적에서누가복음과사도행전이신약에서가장두드러진다. 누가는구원사의 48) 큰틀을이용어로표현한다. 즉, 하나님의계획이예수의죽음, 부활, 승귀에서완성된다는언급 ( 눅 24: 25-27) 과더불어, dei/ 는하나님의구원계획의틀을형성하는가장두드러진표지가된다. 이하나님의계획은개인의전생애운명 ( 예수의생애- 눅 2:49; 4:43; 9:22; 13:33; 17:25; 19:5; 22:37; 24:7, 26, 44; 바울의생애- 행 9:6, 16; 19:21; 23:11; 27:24, 26) 과개별사건들 ( 눅 12:12; 행 10:6; 16:30) 을결정하는요인이된다. 누가문서의 40 개구절에사용된 dei/ 의용례들은, 율법혹은성경에계시된하나님의뜻과일반적인하나님의명령, 윤리적당위성을표현할때도있지만, 위에언급한대로예수의사역, 구원론적인언사, 그리고종말론적인언급등을포함하여구속사의중요한개념적틀로사용되었을뿐만아니라예수와제자 eva.n doqh/ ) 을사용한마가와는달리, 누가는 dei/ 를사용하여신적개입을암시하고있다. 47) Popkes, W. dei/) Exegetical Dictionary of the New Testament. Volume 1. Edited by Horst Balz and Gerhard Schneider. Grand Rapids: Eerdmans, ) John T. Carroll, The God of Israel and the Salvation of the Nations: The Gospel of Luke and the Acts of the Apostles, in The Forgotten God, ; Udo Schnelle, Theology of the New Testament, trans. M. Eugene Boring (Grand Rapids: Baker Academic, 2009), 등을참조바람.

83 장동수, 신약성서와하나님 83 ( 바울의예 ) 의삶과사역뿐만아니라일상생활에까지미치는신적필연성을표현할때사용되었다. 그러므로위에서논의한신적수동태보다는약하지만, 신약의 dei/ 구문을숨어계시며역사하시는하나님을간접적으로표현하는표현법의범주에넣어도무방할것이다. 3) 칠십인역 (LXX) 의영향앞단락에서간단하게살펴본것처럼, 신약에서예수의신성이급속하게인정된이면에는사자신명 (hw"ïhy>) 을 ku,rioj 로번역하여신약에유입시킨 LXX의영향을들수있다. LXX 은신약의저자들에게어휘와구약본문만아니라신학까지도제공하였다. 49) 그대표적인예로방금언급한 ku,rioj, 예수의동정녀탄생 ( 사 7:14/ 마 1:23, LXX의 h` parqe,noj), 50) 하박국서 2장 3-4절의 LXX은바울 ( 로마서와갈라디아서 ) 과히브리서기자 ( 히 10:37-38) 에게신학적인기조를제공하였다. 51) 그리고앞에서언급한여러학자들의지적처럼, 따지고보면신적수동태나 52) 신적 데이 (divine dei/) 도 53) LXX을통하여신약에유입되었다고볼수있으므로, LXX 은신약의하나님개념형성에긍정적이든부정적이든지대한공이있다고여겨진다. 49) Timothy Michael Law, When God Spoke Greek: The Septuagint and the Making of the Christian Bible (Oxford: Oxford University Press, 2013), 95-8; R. Timothy McLay, The Use of the Septuagint in New Testament Research (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 등을참조. 50) 이사야서 7장 14절의 hm' ªl.[;h' 는그냥젊은여자인데 ( 비교. 갈 4:4의 geno,menon evk gunaiko,j), LXX 은처녀 (h` parqe,noj) 로번역하였기때문에, 예수의동정녀탄생교리가정착되었다. 51) 장동수, 신약성서에서의하박국 2장 4절에대한인용과해석, 복음과실천, 57집 (2016 년봄 ): ) Jeremias, New Testament Theology, ) 각주 45번참조.

84 84 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) Ⅲ. 신약연구에서하나님강조를위한제안 본장의목적을이루고자결론을간단히맺는다면, 앞장에서언급한핵심내용을역으로적용하면될듯하다. 가장단순한예로, 앞장에서설명한요인들을역으로살펴보면신약에표현된하나님의위상이보인다. 즉, 신적수동태와신적 데이 (divine dei/) 를뒤집어보면숨어있는주체, 즉하나님의활동이광대하게보인다. 이렇게신약연구에서하나님을강조할수있는이유와길은다음과같이몇가지를제시할수있을것이다. 1. 우선, 간접적으로암시되거나전제되어있는하나님을주체로내세울수있다. 완곡한표현 (circumlocution) 을뒤집으면하나님의광대하고주도적인활동이보인다. 따지고보면 그리스도 (o` Cristo,j, the anointed) 라는어휘도신적수동태로서하나님께서기름을부으신분이시라는사실이암시되었다. 54) 그러므로앞에서살펴보았던신적수동태나신적 dei/ 를뒤집으면, 하나님은종말론적으로위로하시고배불리먹이시며긍휼히여기시며 ( 마 5:4, 6, 7), 모든것을더해주는분이시며 ( 마 6:33), 우리의기도에응답하시며 ( 마 7:7-8) 우리의죄도용서하시고 ( 막 2:5) 머리털도세시고 ( 마 10:30) 우리의모든것을아시며 ( 고전 13:12), 또한인류를심판할분이시다 ( 마 7:1-2). 뿐만아니라하나님은역사의주인이시며 ( 막 1:15; 갈 4:4), 십자가에서인류구원의사역을아들을통하여완성한분이시며 ( 요 19:30), 그아들을내어준분 ( 롬 4:25; 8:32) 이신동시에살리신분 ( 요 2:22; 롬 4:25; 6:4; 고전 15:20) 이시다. 그러므로바클레이가말했듯이, 55) 하나님은예수의성 54) Leander E. Keck, Toward the Renewal of New Testament Theology, New Testament Studies, 32 (1986): ) William Barclay, 바울의인간과사상, 서기산역 ( 서울 : 교문사, 1974), 45-6.

85 장동수, 신약성서와하나님 85 육신사건 ( 갈 4:4), 십자가사건 ( 롬 4:25; 8:32), 부활사건 ( 갈 1:1/ 롬 4:24, 능동태분사, qeou/ patro.j tou/ evgei,rantoj= 일으키신하나님 ; 그러나롬 4:25, 6:4; 고전 15:20; 요 2:22 등처럼예수그리스도가주어이며동사는수동태로표현된경우가더많음 ), 모두의배후에계셨던것처럼, 예수의모든행위배후에는하나님이계시고인류구원 ( 요 3:16) 을포함한모든주도권은하나님의주도권 이라고강조할필요가있다. 2. 또한우리가기독론적인선입관에서벗어나서신약성서를본다면, 역설적으로하나님 (qeo,j, 1,314번 ) 아버지 (path,r, 415번 ) 가각각주님 (ku,rioj, 718번 ) 과아들 (uiò,j, 375번 ) 보다더많이신약에사용되었다는사실에우리의시각을돌릴수있다. 더구나 ku,rioj는원래 LXX에서하나님 (hw"ïhy>) 을지칭하는어휘이었음을우리는기억해야한다. 비록아들의신성을인정하기위하여이어휘가아들에게주어졌을지라도, 바울이반복적으로그리고베드로등사도들이언급한 하나님이신동시에우리주예수그리스도의아버지 ( 고후 1:3; 벧전 1:3, o` qeo.j kai. path.r tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou) 라는선언을깊이있게주목해야한다. 그리고가장흔한예로요한복음 3장 16절과요한계시록 1장 1절 (h]n e;dwken auvtw/ o` qeo,j) 갈라디아서 1장 1절 (qeou/ patro.j tou/ evgei,rantoj auvto.n evk nekrw/n) 과 4장 4절 (evxape,steilen o` qeo.j to.n uiò.n auvtou/( geno,menon evk gunaiko,j) 등에서하나님이주어, 아들이목적어로등장한다. 즉하나님께서인류에게아들을주시고 ( 요 3:16; 갈 4:4) 그아들을죽은자가운데서살리시고 ( 갈 1:1) 그리스도에게계시를주셨다 ( 계 1:1) 는선언등과같이하나님이주어로사용된구절들에우리의눈을돌려야마땅하다. 3. 그러므로소위서사신학 (Narrative Theology) 에서처럼하나님을주인공으로삼아신약의각책, 신약전체 ( 신약신학 ), 구약과신약 ( 성서신학 ) 을관통하여이야기할수있다. 진부한언급일수도있지만, 요한복음 3장 16절 (Ou[twj ga.r hvga,phsen o` qeo.j to.n ko,smon( w[ste to.n uiò.n to.n monogenh/ e;dwken( i[na pa/j o` pisteu,wn eivj auvto.n mh. avpo,lhtai avllv e;ch zwh.n

86 86 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) aivw,nion) 을통하여, 우리는요한복음뿐만아니라신구약의모든이야기를성서신학혹은조직신학 ( 신론, 기독론, 인간론, 구원론, 종말론, 창조론등 ) 으로전개할수있다. 이러한예는우리세대의역사신학자의자전적이야기, 하나님의은혜 (A Grace Revealed, 2012) 에등장하는신학에대한정의에서나, 56) 잊힌하나님 (The Forgotten God) 의신구약각책에대한하나님탐구, 특히요한복음과 57) 마가복음탐구 58) 등에서발견된다. 그리고조직신학에서도그러할수있다. 즉, 하나님의창조와계획, 하나님의구원, 하나님의기독론, 하나님의성령론, 하나님의종말론, 하나님의나라 ( 교회론 ) 등으로구성하고논의할수있을것이다. 그리고본인의경험에서도발견되는사실이지만, 59) 이러한각론적인논의들이그분야만독립적으로논할사안은아닌것이분명하다. 4. 그래서우리는기독론을논할때, 앞에서설명한대로, 예수의탄생, 십자가사건, 부활, 승귀등에서주체가되시는하나님을강조할수있다. 그리고우리는신경궤도즉기독론적궤도에서도하나님의어떠하심이 하나님아버지, 하나님의아들, 전능하신하나님의우편 등의어구에숨겨져있음을보아야한다. 또한우리는신약신학의논의에서기독론과교회보다는하나님과하나님의나라 (Kingdom of God) 를강조할수있고또한해야할것이다. 즉, 우리는모성강조 ( 칼게돈신경에서부터출현한 h` qeoto,koj의부정적인영향 ) 에서하나님의부성 (fatherhood of God) 을강조하는원위치로와야한다. 56) Gerald Sittser, 하나님의은혜, 윤종석역 ( 서울 : 성서유니온선교회, 2013), , 특히 143-4; 신약학자의예로는, Schnelle, 앞의책 (2009), 특히 을참조바람. 57) Francis J. Moloney, Telling God s Story: The Fourth Gospel, in The Forgotten God, ) Jack Dean Kingsbury, God within the Narrative World of Mark, in The Forgotten God, ) 장동수, 갈라디아서의성령론, 복음과실천, 47 집 (2011 년봄 ):

87 장동수, 신약성서와하나님 구약에나타난하나님의속성에예수그리스도와사도들을통하여계시된하나님의속성과경륜등도첨가되어야한다. 대표적인예를든다면, 예수그리스도의아버지, 복음을통하여계시된하나님의진노와의, 예수그리스도와성령을보내심으로재정의되는구약과율법의역할, 그리고하나님의백성의성격과영역등이다. 60) 하지만신약에서구약과의불연속보다는연속성의강조가더필요하다고여겨진다 ( 비교. 히 1:1-2). 토마스아퀴나스가말한, 신학은 하나님에게서가르침받고, 하나님을가르치며, 하나님께로인도하는것 (Deo docetur, Deum docet, ad Deum ducit) 이라는어구를인용하며지난세기중엽 성경신학 (Biblical Theology: Old and New Testaments) 을집필하였던성경학자와 61) 지난세기말의구약학자, 62) 그리고최근의신약학자가 63) 보여주었던선례처럼, 한국신구약학계에서도신구약을통합하는성서신학교과서가저술될필요도있다. Ⅳ. 결론과제안 1. 신약신학 (New Testament Theology) 을연구하고교수함에있어서최대최고주인공이신하나님에대한강조가당연하고중요하다. 한국신약학계에서하나님중심의신약의각책에대한연구서뿐만아니라신약신학교과서도출현할수있기를고대한다. 2. 신약연구에있어서그리스도와성령, 그리고교회에대한강조는물 60) Thompson, The God of the Gospel of John, 3, 5. 61) Geerhardus Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), v; Geerhardus Vos, 성경신학, 원광연역 ( 고양 : 크리스챤다이제스트, 2005), 7 참조. 62) Childs, Biblical Theology. 63) 각주 15 번참조.

88 88 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 론중요하다. 하지만하나님과하나님의나라 ( 통치 ) 에대한강조가복원되어야한다. 기독론, 성령론, 구원론, 교회론, 종말론, 윤리등의신학적인주제에서하나님중심으로논의의초점을전환하는것이필요하고또한가능한일이다. 3. 그리스도안에서성취를강조한나머지신약과구약간의관계에있어서불연속성을지나치게부각하는것보다는연속성을강조할필요가있다. 기독론에너무많은하중을견디게하는일은가혹한일이기때문이다. 4. 신약의저자들은초대교회의구약성경이었던 LXX으로구약을접하고인용하였고, 또한그들은 LXX의어휘나구절뿐만아니라신학과문법에서도지대한영향을받았다. 그러므로신약연구에있어서그에상응하게 LXX에대한심도있는연구가필수적이다. 5. 이렇듯신약과구약의통합연구뿐만이아니라성서신학과역사신학, 조직신학등의이론신학과의학제간연구가강조되어야한다. 그래야만성서신학을위시한이론신학이실천신학에탄탄한기초를제공할수있으리라고확신한다. 참고자료 1. 단행본 Barclay, William. The Plain Man Looks at the Apostles Creed. Glasgow: Collins, 바울의인간과사상. 서기산역. 서울 : 교문사, Beale, G. K. A New Testament Biblical Theology: The Unfolding of the Old Testament in the New. Grand Rapids: Baker Academic, Handbook on the New Testament Use of the Old Testament:

89 장동수, 신약성서와하나님 89 Exegesis and Interpretation. Grand Rapids: Baker Academic, Beker, J. Christiann. Paul the Apostle: The Triumph of God in Life and Thought. Philadelphia: Fortress, Bultmann, Rudolf. Theology of the New Testament I, Translated by K. Grobel. New York: Charles Scribner's Sons, 신약성서신학. 허혁역. 서울 : 성광문화사, Caird, G. B. New Testament Theology. Edited by L. D. Hurst. Oxford: Clarendon Press, Carraway, George. Christ Is God Over All: Romans 9:5 in the Context of Romans London: Bloomsbury, Childs, Brevard S. Biblical Theology of the Old and New Testaments. Philadelphia: Fortress, Conzelmann, Hans. An Outline of the Theology of the New Testament. Translated by John Bowden. New York: Harper & Row, The Theology of St. Luke. 2d ed. Translated by Geoffrey Buswell. New York: Harper & Row, Cullmann, Oscar. The Christology of the New Testament. Translated by Shirley C. Guthrie and Charles A. M. Hall. London: SCM Press, 1959, Dahl, Nils Alstrup. Jesus The Christ: The Historical Origins of Christological Doctrine. Minneapolis: Fortress Press, Dalman, Gustaf. The Words of Jesus: Considered in the Light of Post-Biblical Jewish Writings and the Aramaic Language. Translated by D. M. Kay. Edinburgh: T. & T. Clark, Das, A. Andrew, and Frank J. Matera. eds. The Forgotten God: Perspectives in Biblical Theology. Essays in honor of Paul J. Achtemeier on the Occasion of his Seventy-fifth Birthday. Louisville: Westminster John Knox Press, Dunn, James D. G. New Testament Theology: An Introduction. Library of Biblical Theology. Nashville: Abingdon Press, Ehrman, Bart D. The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New

90 90 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) Testament. Oxord: Oxford University Press, Fitzmyer, Joseph A. Paul and His Theology: A Brief Sketch. Englewood: Prentice-Hall, ku,rioj( ou( o`. Exegetical Dictionary of the New Testament. Volume 2. Edited by Horst Balz and Gerhard Schneider. Grand Rapids: Eerdmans, Grant, Frederick C. An Introduction to New Testament Thought. New York: Abingdon Press, Guthrie, Donald. 신약신학. 정원태, 김근수공역. 서울 : 기독교문서선교회, Harvey, Bruce J. YHWH ELOHIM: A Survey of Occurrences in the Leningrad Codex and their Corresponding Septuagintal Renderings. London: T. & T. Clark, Hurtado, Larry W. God in New Testament Theology. Library of Biblical Theology. Nashville: Abingdon Press, Jeremias, Joachim. New Testament Theology: The Proclamation of Jesus. Translated by John Bowden. New York: Charles Scribner s Sons, Keck, Leander E. Toward the Renewal of New Testament Theology. New Testament Studies. 32 (1986): Ladd, G. E. 신약성서신학. 신성종, 이한수역. 서울 : 대한기독교서회, Law, Timothy Michael. When God Spoke Greek: The Septuagint and the Making of the Christian Bible. Oxford: Oxford University Press, McLay, R. Timothy. The Use of the Septuagint in New Testament Research. Grand Rapids: Eerdmans, Neyrey, Jerome H. Render to God: New Testament Understandings of the Divine. Minneapolis: Fortress Press, Popkes, W. dei/) Exegetical Dictionary of the New Testament. Volume 1. Edited by Horst Balz and Gerhard Schneider. Grand Rapids: Eerdmans, Rein, Gerhard, ed. A New Look at the Apostles' Creed. Translated by David LeFort. Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1969.

91 장동수, 신약성서와하나님 91 Rowland, Christopher. The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity. Eugene: Wipf and Stock Publishers, (1982)2002. Russell, D. S. The Method and Message of Jewish Apocalyptic, 200 BC-AD 100. Philadelphia: The Westminster Press, Sanders, E. P. Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion. Philadelphia: Fortress, Schaff, Philip. The Creeds of Christendom with a History and Critical Notes. Volume II. New York: Harper & Brothers, Schnelle, Udo. Theology of the New Testament. Translated by M. Eugene Boring. Grand Rapids: Baker Academic, Apostle Paul: His Life and Theology. Translated by M. Eugene Boring. Grand Rapids: Baker Academic, Schreiner, Thomas R. The King in His Beauty: A Biblical Theology of the Old and New Testaments. Grand Rapids: Baker Academic, 신약성서신학. 임범진역. 서울 : 부흥과개혁사, Sittser, Gerald. 하나님의은혜. 윤종석역. 서울 : 성서유니온선교회, Thompson, Marianne Meye. The God of the Gospel of John. Grand Rapids: Eerdmans, The Promise of the Father: Jesus and God in the New Testament. Louisville: Westminster John Knox Press, Vos, Geerhardus. Biblical Theology: Old and New Testaments. Grand Rapids: Eerdmans, 성경신학. 원광연역. 고양 : 크리스챤다이제스트, Zerwick, Maximilian. Biblical Greek. Rome: Scripta Pontificii Instituti Biblici, 정기간행물장동수. 신적수동태구절소고. 성경원문연구, 7호 (2000 년 8월 ): 신약성서의신적 dei/ 에관한연구. 복음과실천, 31집 (2003 년봄 ):

92 92 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 목회서신의기독론. 복음과실천, 45집 (2010년봄 ): 갈라디아서의성령론. 복음과실천, 47집 (2011년봄 ): 신약성서에서의하박국 2장 4절에대한인용과해석. 복음과실천, 57집 (2016 년봄 ):

93 독일기독교민주당의강령및경제정책에 나타난기독교사회교리 ( ) 장수한 < 교회사 교수 > Ⅰ. 들어가는말 제2차세계대전후독일에새로운기독교정당이출현했다. 나치가패망하자제2차세계대전의경제- 사회적결과, 나치과거청산, 지역공동체의재정비, 정당들의재건혹은새로운형성그리고점령체제의극복과냉전등이독일의정치상황을규정하고있었다. 1) 기독교정치세력은후에독일연방공화국 (Bundesrepublik Deutschland) 이된지역에서서방점령국들이 1946년정당의설립을허가하자독일기독교민주당 (Christlich- Demokratische Union Deutschlands= CDU, 원래독일기독교민주연합이지만흔히기독교민주당이라고부른다. 기민당으로약칭 ) 을창당했다. 1) Stefan Marschall, Das politische System Deutschlands, 3rd. ed. (Konstanz und München: UVK Verlags-gesellschaft, 2014), 25-8.

94 94 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 독일기민당의등장은기독교정당의역사가오랜유럽정치사를고려하더라도특별한측면이있다. 다른무엇보다프로테스탄트세력이정당창당에나섰다는점이다. 독일프로테스탄트교회는그동안표면적으로는교회와정치의분리를주장해왔고또가톨릭교회에맞서 문화투쟁 을벌인바있었는데, 그런프로테스탄트세력이가톨릭과결합해최초로분파연합의통합정당 (interkonfessionelle Sammlungspartei) 을창당했다는점에서대단히새로운일이었다. 기민당은가톨릭중앙당 (Deutsche Zentrumspartei=Zentrum, 중앙당으로약칭 ) 에기반을두기는했지만 2) 프로테스탄트세력이정당의창당과정에적극적으로동참했고그후에도여전히중요세력으로활동한기독교정당이었다. 기민당이독일의재건과서방과의연합등전후독일정치사에서결정적인역할을했다는사실역시중요하다. 독일기민당은독일기독교사회당 (Christlich-Soziale Union in Bayern=CSU, 바이에른기독교사회연합, 기사당으로약칭 ) 과함께 기독교연합 (Union) 으로서, 1949년 8월 14일실시한연방의회선거에서유효표의 31% 를얻어제1당이된이후 1957년선거에서는연정이불필요한절대다수당이되었고현재까지거의대부분기간동안집권당의지위를누렸다. 3) 1969년부터 1982년 2) 독일가톨릭은 1870 년에가톨릭중앙당을창당해오토에두아르트레오폴트폰비스마르크 (Otto Eduard Leopold von Bismarck, ) 의가톨릭탄압에맞섰다. 민족적 - 자유주의적 (nationalliberal) 정당으로출발한가톨릭중앙당은 1880 년대에높은대중적인지지를받았으나 1933 년나치의집권으로강제해체되고말았다. 중앙당은특히독일초기사회보험의도입에서중요한역할을했지만실업보험에서한역할을제외하면역사서술에서크게주목받지못했다. Gerd Hohorst et al., eds., Sozialgeschichtliches Arbeitsbuch II: Materialien zur Statistik des Kaiserreichs (München: Verlag C. H. Beck, 1978), ) 1945 년 10 월에창당한기사당은바이에른에만후보자를내고, 기민당은바이에른에후보를내지않는다. 두당은언제나연정을하는자매정당이다. 투표권자의 78.5% 가참여한첫연방의회선거에서사민당은 29.2%, 자유당은 11.9%, 공산당은 5.7% 를득표했다. Edgar Wolfrum, Die geglückte

95 장수한, 독일기독교민주당의강령및경제정책에나타난기독교사회교리 ( ) 95 까지, 1998년부터 2005년까지독일사회민주당 (Sozialdemokratische Partei Deutschlands=SPD, 사민당으로약칭 ) 에여당의지위를내주었을뿐이다. 따라서전후독일의정치, 경제, 사회, 문화등에끼친기민당의영향을배제하고독일정치를이해하는것은가능하지않다. 독일의기독교도들이신앙분파의차이를넘어서기독교정당의결성에나서게된동기는무엇이었을까? 그동기는크게두가지측면에서고려해보아야할것이다. 하나는교회정치 (Kirchenpolitik) 의차원이고다른하나는 기독교의사회적책임 (Soziale Verantwortung des Christentum) 의실천이라는차원이다. 4) 교회정치차원이란기독교의사회적정치적지위를확립하고유지하기위해독일의가톨릭과프로테스탄트교회지도자들과신자들이기독교정당의창립에나섰다는것을의미한다. 제2차세계대전후독일은더이상기독교적국가와기독교적사회일수없었다. 프로테스탄트뿐만아니라가톨릭교회역시반 ( 反 ) 인도적전쟁범죄의책임에서자유롭지않았다. 특히프로테스탄트교회는이중의압력을받았다. 내부에서는고백교회운동세력이전쟁범죄에대한죄책고백을주장했고외부에서는점령국사령부와세계교회일치운동세력이독일프로테스탄트교회에나치청산압박을가했다. 5) 이런상황이프로테스탄트교회내에가톨릭과의연합의식을탄생시킨배경으로작용했다. 한편, 전후독일기독교는노동운동세력과진보적인사민당이얻고있 Demokratie. Geschichte der Bundesrepublik Deutschland von ihren Anfängen bis zur Gegenwart (Stuttgart: Klett-Cotta, 2006), 48. 4) 독일의역사가니페르다이는가톨릭정당성립의두원천으로서교회정치와기독교의사회적책임을들었다. 그의주장은전후기민당의창당배경으로확대해석될수있다. Thomas Nipperdey, Nachdenken über die deutsche Geschichte (München: Verlag C. H. Beck, 1986), 126, ) 장수한, 슈투트가르트죄책고백의역사적평가, 복음과실천 51 집 (2013 봄 ):

96 96 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 던대중적지지에위협을느끼고있었다. 특히사민당이노동운동세력의지지를얻어집권에성공한다면기독교의정치적입지가크게줄어들것이라는사실은명백했다. 프로테스탄트와가톨릭을가릴것없이정치세력화를통해기독교의사회적위상을지키려는의지가자연스럽게태동했다. 기독교정당의창립에두번째로중요한동기로작용한것은전통적인 기독교의사회적책임 의식이었다. 6) 기독교적인간상 (Christlicher Menschenbild) 7) 의실현과기독교의전통적인가치또는세계관 (Weltanschauung) 을지키기위해서기독교의정치세력화가반드시필요하다는인식을자극했다. 기독교의가치에대한이해는다소논쟁적이다. 왜냐하면한편으로그것은전통적인요소들, 예컨대신적인질서와권위, 인간이창조된자이며범죄로필멸한다는인식, 행복의불가능성등을의미하지만다른한편으로는인간의자유와해방, 신의자녀들의평등, 이웃사랑, 세계를개선할책임등을의미하기도하기때문이다. 8) 이와관련하여 6) Thomas Nipperdey, Nachdenken über die deutsche Geschichte, ) 사고와이해그리고행위의주체로서개별인간의존엄성에관한기독교사상의발전에관해서는 Karl-Heinz Ohlig, Die Würde der Person und ihres kritischen Denkens. Das Spezifikum der europäischen Kulturgeschichte, Das Christliche Menschenbild, Zur Geschichte, Theorie und Programmatik der CDU, eds., Jörg-Dieter Gauger et al. (Freiburg & Basel: Herder, 2013), 참고. 8) 이런이유로 19 세기가톨릭중앙당에는다음네가지입장이대립과갈등을일으키거나타협했다. 가톨릭보수주의 (katholische Konservatismus) 는군주제와전근대적신분질서를옹호했고자유주의적가톨릭주의 (liberaler Katholismus) 는보편적선거권의수용등법치주의를받아들였으며, 민주적가톨릭주의 (demokratische Katholismus) 는가톨릭과민주주의, 교회와민중, 교황과민중이분리되지않는다고보았으며, 사회적가톨릭주의 (sozialer Katholismus) 는이웃사랑, 형제애, 연대, 그리고정의에대한기독교의요청을강조하면서소유와부에대해거리를두었고사회적평등을실현하고자노력하였다. Thomas Nipperdey, Nachdenken über die deutsche Geschichte,

97 장수한, 독일기독교민주당의강령및경제정책에나타난기독교사회교리 ( ) 97 19세기이래독일에서발전한기독교사회주의 (Christlicher Sozialismus) 는기독교의사회적책임을다하기위해 연대 (Solidarität) 와 부조 (Subsidiarität) 의원칙을끌어냈다. 9) 1945년이후기독교의사회적책임은개인의자유와민주주의는물론이고소유권에토대를둔자유로운경제질서와모든사람을위한평등의실현등현실문제에대한구체적인입장표명과그실현을의미했다. 이글은기민당설립의두가지동기가운데기독교의사회적책임이라는두번째동기에더깊은관심을기울인다. 기민당이집권여당이라는사실은정치스펙트럼과선거권자의대부분이기독교적- 윤리적지향을가진정치와정당에기본적이해와공감을표했다는것을의미한다. 그러나기민당이실제로기독교의사회적책임에부합하는정치를실천했는지에대해서는여러의견이있을수있다. 국가와기독교적가치의공존이갖는세속성과국가의세계관적중립의무에대한평가를두고의견이다를수있으며또한기민당이채택한강령과여러정책들이기독교의사회교리에부합하는지를두고도이론의여지가있다. 기독교정당으로서기민당이기독교의사회적책임에충실했는지를검증하는가장확실한방법은강령및정책들을검토해보는것이다. 강령및정책을두고기민당내부에서설립초기부터많은토론과갈등이존재했다. 특히독일연방공화국을민주주의공화국이면서동시에 사회적국가 (Sozialstaat) 로규정하는문제와자유시장경제 (Freie Marktwirtschaft) 와 사회적시장경제 (Soziale Marktwirtschaft) 를두고논의를거듭했다. 처음에는기독교사회주의의실현에관심을가진노동조합운동세력또 9) 기독교의사회적책임에토대를둔기독교사회주의는다른한편으로는마르크스주의와공산주의그리고사회민주주의에대한기독교적대응이었다. Helga Grebing et al., eds., Geschichte der sozialen Ideen in Deutschland: Sozialismus - Katholische Soziallehre - Protestantische Sozialethik. 2nd ed. (Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2005) 는각사상가들의저작에토대를둔이주제에관한좋은안내서이다.

98 98 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 는가톨릭중앙당출신의정치가들이정당설립운동에뛰어들었다. 그러나 1946년네하임-휘스테너프로그램 (Neheim-Hüstener Programm) 과 1947년의알렌강령 (Ahlener Leitsätze) 을거쳐기민당은 1949년뒤셀도르프강령 (Düsseldorfer Leitsätze) 에서사회적시장경제를주요정책으로확정했다. 이과정을거쳐기민당은중도정당 (Partei der Mitte) 내지 국민정당 (Volkspartei) 으로서의입지를굳혔다. 이글은제2장에서 년에걸친기민당의창당및강령형성과정을다룬다. 10) 창당과정은곧강령을둘러싼논의과정과다르지않았기때문에이둘을분리하는것은의미가없다. 창당과강령의형성을한꺼번에다루되, 기민당의강령과정책에나타난기독교의사회교리를살펴보려는글의취지에따라주로강령을둘러싼논쟁에집중하기로한다. 그리고제3장에서는 사회적시장경제 라는기민당의경제정책을통해기민당의인간과사회에대한이해와세계관이어떻게구체화했는지에대한실마리를찾아보고자한다. 1949년에확인된 사회적시장경제 는사회주의에대한반대이자그 대안 이었다는점에서기민당의역사적성격을이해하는데중요한근거를제공할것으로본다. 끝으로기민당이실험한기독교정당의의미와그강령과경제정책에나타난기독교사회교리에대한간단한평가를알아보겠다. 이를통해한국에서시도하고있는기독교정당에대한찬반토론그리고기독교정당들의강령및정책을두고벌이는토론에몇가지시사점을발견할수있을것으로기대한다. 10) 기민당의역사에서제 2 차세계대전종전인 1945 년부터연방공화국이건설된 1949 년을그제 1 단계로볼수있다. 그리고 년을 2 단계, 을 3 단계로, 을 4 단계로, 그리고 1998 년이후를 5 단계로보는것이일반적이다. Frank Bösch, Macht und Machtverlust. Die Geschichte der CDU (Stuttgart & München: Deutsche Verlags-Anstalt, 2002),

99 장수한, 독일기독교민주당의강령및경제정책에나타난기독교사회교리 ( ) 99 Ⅱ. 기독교민주당의창당및강령형성과정 제2차세계대전의결과독일은점령당한적국 (Feindstaat) 이되었다. 1945년 4월 15일영국군이하노버근처나치수용소를접수한것을시작으로미군과프랑스군이독일남부와중서부에진군했고 5월에는소련의붉은군대가베를린의독일제국의회 (Reichstag) 에도착했다. 독일의정치적입지는극도로취약했다. 11) 무엇보다경제상황이위기에빠져들었다. 전쟁의패배에도불구하고산업시설이크게파괴된것은아니었다. 점령지전체의산업시설재산은 1936년의그것보다오히려높았다. 영국과미국점령지에서그것은 20.7% 의증가를보였다. 전쟁중에일어난실질시설파괴는 17.4% 에지나지않았다. 12) 그럼에도유럽전체의경제사정이크게나빠졌다. 미국의경제부장관보좌관인윌리엄클레이튼 (William L. Clayton) 은 유럽에서분업의근대적시스템자체가거의파괴되었다 고서술했다. 13) 특히독일의산업생산은크게줄었고노동생산성이낮아졌으며수출이급격하게감소했다. 독일은원자재를수출하는한편연료와식량을수입해야하는등경제위기가고조되었다. 14) 이런위기상황을맞아기독교사회주의자들이가장먼저기독교정당을창당하려는움직임을보였다. 소련점령지베를린의기민당창당주도자들 11) Edgar Wolfrum, Die geglückte Demokratie, ) Uwe Uffelmann, Der Weg zur Bundesrepublik. Wirtschaftliche, gesellschaftliche und staatliche Weichenstellungen (Düsseldorf: Schwann, 1988), ) Alan S. Milward, The Reconstruction of western Europe (London: Routledge, 1987), 2. 미국의유럽부흥계획, 즉마셜플랜 (Marshall Plan) 은유럽경제의회복을통해미국의전후세계전략을실현하고자했다. 그러나마셜플랜의목표가독일의부흥이냐유럽의부흥인가를두고는논쟁이있다. 14) Ibid., 6.

100 100 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 은 1945년 6월 26일기민당최초의창당선언문이라고할 독일민족에게호소함 (Aufruf an das Deutsche Volk) 을발표하였다. 선언문의작성자들은가톨릭중앙당출신정치가안드레아스헤르메스 (Andreas Hermes) 와야코프카이저 (Jakob Kaiser, ) 등기독교사회주의자들이었다. 특히중요한인물은카이저였다. 그는기독교노동조합운동에 15) 투신했던사람으로서바이마르공화국시절중앙당정치인으로활동했고국가사회주의에적극적으로저항했다. 16) 카이저는우선자유노동조합운동출신의카를게르머 (Karl Germer) 와접촉하는데성공했고게르머는당시사민당에관심을가진자유노동조합운동출신친구들과함께카이저의의견에동조했다. 카이저는처음에는자유와사회주의의건전한종합을통해독일노동당을창당하려고시도했는데, 이를통해인도주의적삶의설계가가능하다고보았기때문이다. 17) 그러나소령점령지의정치상황을고려해카이저는헤르메스와함께기민당창당에나서게되면서게르머와갈라섰다. 카이저의주도로만들어진베를린선언문은두가지점에서기민당건설의중요한이정표가되었다. 그하나는새로운정당이신앙분파를뛰어넘어 15) 19 세기부터바이마르공화국시대까지기독교노조운동의방향은자본주의에비판적이기는했으나사회민주주의자들이주도한자유노조와달리기업의사회화에거리를두는한편노동자계층을포함한사회계층의복지에커다란관심을기울였다. Helga Grebing, Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. 11th ed. (München: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1981), ) 카이저는기민당소련점령지지구당대표를지냈고 1949 년연방의회선거에서는에센에서출마하여기민당의연방의회의원으로서활발한정치활동을펼쳤다. 17) Franz Focke, Sozialismus aus Christlicher Verantwortung. Die Idee eines christlichen Sozialismus in der katholisch-sozialen Bewegung und in der CDU, 2nd. ed. (Wuppertal: Peter Hammer Verlag, 1981),

101 장수한, 독일기독교민주당의강령및경제정책에나타난기독교사회교리 ( ) 101 야하며반 ( 反 ) 성직주의에토대를두어야한다는주장이었다. 선언문은감성적으로신과성서에관해언급하는것을피했는데이역시이런의도의반영으로볼수있으며신앙고백에따른종교학교대신부모의자녀교육권만을주창한것도이와관련이있는주장이었다. 18) 다른하나는, 선언문이기독교사회주의라는용어를사용하지는않았지만기독교사회주의사상을분명히표현했다는점이다. 창당준비위원들은선언문에서개인의법적권리, 명예, 자유그리고인간으로서의존엄성에토대를둔진정한민주주의국가의건설을주창했으며, 또한개인의재산이인정되어야하고산업, 상업그리고사업활동을지원해야하지만불법적인정경유착은뿌리를뽑아야한다고주장했다. 특히광업과독점적인핵심기업들을국가통제아래두어야한다고주장해그것들의사회화를분명한어조로요구했다. 19) 한편독일서부와남부지역의가톨릭-사회적지향을가진그룹역시기독교사회주의의실현을요구했다. 쾰른의발버베르크 (Walberberg) 의도미니칸수도원소속성직자들인라우렌티우스지머 (Laurentius Siemer, ) 와에버하르트벨티 (Eberhard. Welty, ) 등이그주창자들이었다. 지머와벨티는함께나치에저항했고 1946년에는 < 새질서 >(Die neue Ordung) 라는잡지를발간해가톨릭의사회윤리실현을위해적극적으로활동했다. 그들주변인사들은대부분중앙당정치가들이었는데, 가톨릭의사회윤리에토대를두고새로운정당의이념을구성하고자했다. 6월 17일에첫모임을가진후프로테스탄트대표로쾰른의목사한스엔케 (Hans Encke) 가프로그램위원회에합류했다. 엔케역시기독교사회주의를지지했고나치에반대해고백교회운동에나섰던이력이있어합류 18) Frank Bösch, Macht und Machtverlust, ) Thomas Meyer et al., eds., Lexikon des Sozialismus (Köln: Bund Verlag, 1986), 114.

102 102 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 에아무런문제가없었다. 이들은 7월에 쾰른강령 (Kölner Leitsätze) 을도출하는데성공했다. 베를린과거의동시에그러나독립적으로작성한 쾰른강령 의전문 (Präambel) 은, 우선국가사회주의의반이성적행태를지적한후거대자본의무기생산과군사주의가결합한지배형태를고발함으로써 공동재산 혹은 광범위하고강력한사회적그리고사회주의적질서개념 을끌어냈다. 전문에이어독일의재건에필요한사항들을 20개문장으로요약했다. 이강령은개인의소유권은보호받아야하지만소유관계는사회정의라는기본전제에따라조정되어야하며대자본의우선권, 개인의독점그리고콘체른은해체되어야한다고주장했다. 20) 그러나프로테스탄트진영기독교민주주의자들의반대로 1945년 9월에발표된제2 쾰른강령에서기독교사회주의에대한분명한고백은삭제되고말았다. 21) 민주적토대위에서경제적사회주의 와같은좀더과격한단어를사용해사회적인지향을확고히드러낸것은 1945년 9월에발표한 프랑크푸르트강령 (Frankfurter Leitsätze) 이었다. 이선언문을주도한사람들은발터디르크스 (Walter Dirks, ) 와오이겐코곤 (Eugen Kogon, ) 등이었는데, 디르크스는나치시절정치비평을하지않았음에도집필을금지당한경험이있었고코곤은나치에저항하다수용소에서지내야했다. 이들모두전후에기독교와사회주의의결합을위해분투했다. 이들을중심으로모인프랑크푸르트기독교민주주의자들은중요한기초생산 (Urproduktion), 거대산업그리고거대은행등을사회의공동소유로넘길것을요구하였고경제시스템이통일적으로그리고계획에따라통제되어야한다고주장했다. 특히디르크스는기독교사회주의정당건설을목표로그리스도인들과사회주의자들의협력을토대로한세계관의합의를시도했다. 그는사회주의의목표를분업에기초한경제의사회적규 20) Franz Focke, Sozialismus aus Christlicher Verantwortung, ) Thomas Meyer, et al., eds., Lexikon des Sozialismus, 114.

103 장수한, 독일기독교민주당의강령및경제정책에나타난기독교사회교리 ( ) 103 제를통해개인이훌륭한도덕성과존엄성을지키고적절한사회보장혜택을통해높은생활수준을누리게하는것으로잡았다. 22) 디르크스에게현실속에서국가라는기구를계급지배혹은계급투쟁의기구로볼것인가라는딜레마가없었던것은아니지만그는기독교의신앙을부르주아이데올로기로부터해방시켜기독교적책임으로서사회주의를실현해야한다고주장했다. 1945년 12월처음으로기민당지구당준비위원회들이참여한전국창당준비대회가열렸다. 이때위에서언급한지구당위원회들은기독교사회주의의실현을주장했지만크게주목을받지못했다. 이미다수를차지하고있던보수적인진영의반대에부딪혔고결국그주창자들은양보를택할수밖에없었다. 바이마르공화국시대기독교노동조합운동출신의기민당창당멤버들이반자본주의적파토스를주도하고있었으며, 이들은지금까지사민당당원들이지향하던중도노선의기독교-사회적정당을설립하고자했다. 그러나가톨릭내에서도보수진영은부르주아적경제질서를강하게지지했다. 이들은특히종교적인성격을강하게띠고있었는데, 전후일시적으로시민들의교회가입이늘어난것에서자극을받기도했지만정치적가톨릭주의전통에서영향을받았다. 그들의프로그램은직접적으로신과열번의기도를언급했고가정을사회의핵심에두었고교육과문화부문에관심을기울여신앙분파학교, 즉가톨릭과프로테스탄트로각각분리된초등학교를세우고자하였다. 프로테스탄트보수주의진영은이보다좀더보수적인견해를밝혔다. 북부독일의기민당창당발기인들이이경향을대표했다. 그들은기독교사회주의대신개인재산을마르크스주의로부터보호해줄것을요구했다. 그들은새로운국가가개인의재산권을보호해준다면반드시기독교적국가가되어야할필요도없다고생각한것같다. 가톨릭보수진영의주장과 22) Franz Focke, Sozialismus aus Christlicher Verantwortung,

104 104 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 달리그들은분파학교가아니라통합초등학교를선호했는데, 종교교육을하기만하면충분하다고보았고기민당에붙어있는 기독교적 이란단어조차거부했다. 그후슐레스비히-홀스타인 (Schleswig-Holstein) 의기민당지역구당원들은당명에서 기독교 를제외하고 민주연합 으로만부르자고주장했다. 소련점령지의개신교도시들에서도지구당을표시하면서마찬가지로 기독교 를제거하고썼다. 이런경향을보인것은한편으로는교회와국가의분리라는전통적교회이해에서온것이기도하지만다른무엇보다창당멤버들이반사회주의경향이강한부르주아계층출신에속해있었다는사실에기인한것이었다. 23) 각지역구차원의입장차이와갈등도쉽게수그러들지않았다. 가톨릭지역인라인란트-팔츠 (Rheinland-Pfalz) 에서는문화정책에관심을두었고북부개신교지역슐레스비히-홀스타인에서는토지개혁에반대하는투쟁에골몰했다. 헤센 (Hessen) 이나니더작센 (Niedersachsen) 처럼양분파들이공존하는지역들에서는개신교보수주의와가톨릭사회적 (Sozialen) 인사들이극단적으로대립했다. 헤센주지역구는가톨릭사회적경향의강령을획득했지만지역구의신자들은대부분개신교도이기도했다. 24) 그러나이들입장들을하나로통합할요소가전혀없었던것은아니다. 그것은공산주의와사회민주주의의위협이었다. 우선공산주의에대한공포가점차강화되고있었고특히소련점령지에서는점차뚜렷한현상이되고있었다. 기독교는폭이아주넓은우산처럼공산주의에반대하는다양한입장을포괄할수있는가장적극적인대안이었고그것들을하나로통합하는연결고리였다. 25) 한편사회민주주의역시기독교정치세력에게는위 23) Frank Bösch, Macht und Machtverlust, ) Ibid., ) 기독교는나치가사회주의및공산주의로부터교회를지켜줄것으로믿고나치를지지했고교회가전후동독과의재통일에소극적이었던이유도반공주의성향에있었다. Hans-Ulrich Wehler, Deutsche Gesellschafts-

105 장수한, 독일기독교민주당의강령및경제정책에나타난기독교사회교리 ( ) 105 협적인존재였다. 노동조합운동의전통에기초를둔사회민주주의자들은대중적인지지도면에서공산주의를넘어서는가장강력한경쟁세력이었다. 가톨릭내사회적경향의주 ( 州 ) 협의회들조차사민당과밀접한관계를맺으면서활동하지는않았다. 카를아르놀트 (Karl Arnold) 가이끄는노르트라인-베스트팔렌 (Nordrhein Westfallen) 의가톨릭내기독교민주주의자들은사민당과함께하는핵심산업의사회화로부터엄격하게거리를유지했다. 26) 공산주의와사회민주주의는이들의공동의적이었고초기기민당창당세력들가운데활력을갖고있던기독교사회주의를압도하는힘으로작용했다. 베를린에서모든기독교민주주의세력이기민당의깃발아래제일먼저하나로뭉친것은이곳이공산주의와사회민주주의의압력이가장강한도시였기때문이었다. 전체적으로보면, 기독교사회주의경향은소수의견으로밀려나점차중요한역할을하지못했는데, 이런전개에공산주의와사회민주주의의위협이크게작용했다. 27) 그럼에도지역을넘어선노선통합은자연히이루어지지는않았다. 영국점령지기민당대표인콘라트아데나워 (Konrad Adenauer, , 연방수상 ) 는가톨릭출신으로서기민당의노선통합에결정적으로이바지한인물이었다. 그는우선한편으로북부독일지역이부르주아적우파정당으로기울지않도록제지했고다른한편으로프로테스탄트들이싫어한다는이유를들어사회적가톨릭주의자들에게 기독교 geschichte 4: Vom Beginn des Ersten Weltkrieges bis zur Gründung der beiden deutschen Staaten , 3rd. ed. (München: Verlag C. H. Beck, 2008), 443; Olaf, Blaschke, Die Kirchen und dernational-sozialismus, 62; Claudia Lepp and Kurt Nowak, ed., Evangelische Kirche im geteilten Deutschland ( /90) (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2001), 49-50, ) Frank Bösch, Macht und Machtverlust, ) Franz Focke, Sozialismus aus Christlicher Verantwortung,

106 106 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 사회주의 와같은종교적파토스가담긴용어를사용하지말것과분파학교설립주장을철회하도록설득했다. 28) 그는 40여명의영국점령지기독교민주주의자들을장크트미하엘 (Sankt Michael) 수도원으로초청해강령의준비를주도했다. 그는강령의초안을작성해 1946년 2월말네하임- 휘스텐 (Neheim-Hüsten) 에있는지구당준비위원회에제출했다. 아데나워는 1947년 2월 3일마침내자신이구상한당의노선을지구당대회에서통과시켰다. 이렇게해서 알렌프로그램 (Ahlener Programm) 이탄생했다. 알렌프로그램의전문은이렇게규정했다. 자본주의경제제도는독일민족의국가및사회적삶의이해에합당하지않게되었다. 범죄적권력정치의결과로놀라운정치적, 경제적그리고사회적붕괴를맞은후에이제기초부터새로운질서를세우는것이가능하다. 이사회적그리고경제적새질서의내용과목적은더이상자본주의적이윤및권력추구가될수없으며우리민족의복지가되어야만한다. 29) 이전문은상당히강한톤으로자본주의를비판함으로써반 ( 反 ) 자본주의를선언하고있다. 그러나경제프로그램에서한편으로는기본원료산업의사회화를요구하면서다른한편으로는합법적으로획득한재산은존중되어야한다고강조했다. 카르텔법의제정으로독점기업의세력을억제하고경제의정상시기에도광범위한계획과지도는필요하지만그목표는국가자본주의를억제하는데두어야한다고주장했다. 30) 알렌프로그램은한편으로는사회적형평을주장하고있지만다른한편으로기독교사회주의에반대하는주장또한포함하고있었다. 동시에이강령은자주거론되던광업과에너지산업의사회화에대한요구는현재로 28) Frank Bösch, Macht und Machtverlust, ) Peter Hintze, ed., Die CDU-Parteiprogramme. Eine Dokumentation der Ziele und Aufgaben (Bonn: Vouvier, 1995), ) Ibid.

107 장수한, 독일기독교민주당의강령및경제정책에나타난기독교사회교리 ( ) 107 서는실제성이없는것으로보고논의자체를뒤로미루었다. 이결과공허한주장을내세워구체적인사회정책을이끌어내는것을오히려방해한측면도있었다. 물론알렌프로그램은영국점령지지구당이채택한강령이었고그래서노르트라인-베스트팔렌기독교민주주의자들의견해를담아냈을뿐이지만기민당의역사에새로운전기를마련한것이기도했다. 알렌강령을만들면서아데나워는세가지를중요하게고려했다. 첫째, 노르트라인-베스트팔렌주선거를앞두고노동자들의표를얻으려했고둘째, 표면적인양보를통해사회민주주의자들및기독교노동자계층의더많은요구를피할뿐아니라결국막아내려했으며셋째, 당의노동자분파가지도자로지지하는경쟁자카이저의활동을저지하려고했다. 31) 아데나워는실제로양보를통해진보적인성향의당사회위원회를포용할수있게된반면강령에담으려는그위원들의요구를신중하게교정하는결과를얻었다. 어쨌든알렌프로그램을하나의진전으로본다면그것은초기기민당의다양한분파들을하나의중도정당으로통합시켰다는점이었다. 신중한부분적양보를통해결국대립하는양측모두가스스로승리자라고여기게만든것은아데나워의정치적역량이었다. 아데나워는후에발간한회고록에서, 그렇게함으로써만당내의다양한견해를포괄해중도정당이될수있었다고그것을정당화했다. 32) 그러나이강령에대한평가는갈렸다. 한편에서는그것을상상가능한사회적정신의증거로보았다. 33) 1977년창당 30주년을맞아기민당의사회적분파역시그의미를높이평가했다. 그러나날카로운비판이양측에서나왔다. 프란츠요제프슈트라우스 (Franz Josef Strauß) 는 ) Frank Bösch, Macht und Machtverlust, ) Konrad Adenauer, Erinnerungen (Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1965), ) Frank Bösch, Macht und Machtverlust, 17.

108 108 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 년대에이프로그램을 오류, 타락 등으로혹평함으로써보수주의자들의견해를대변했다. 34) 특히기독교사회주의자들은경제프로그램을모순과이중성으로가득찬것으로평가절하했다. 35) 그럼에도아데나워가주도한알렌강령은다른무엇보다 1949년에채택한뒤셀도르프강령 (Düsseldorfer Leitsätze) 의정거장으로서의역할을했다. Ⅲ. 기독교민주당의 사회적시장경제 전후독일에서기독교도들은기독교적신앙양심에따른행동에의해, 그리고정치의차원에서는기민당의정책에의해서기독교의기본가치를실현할수있었다. 기민당의가장중요한경쟁상대는노동조합운동의지지를받고있을뿐만아니라시민계층의폭넓은지지를확보하고있는사민당이었다. 일찍이정당으로서조직재건에성공한사민당은 1947년자당의대표적경제이론가를민덴의경제관리기구의지도자에임명하는데성공했다. 이민덴의경제관리기구는미국과영국점령지각주들의경제장관들로구성된경제자문위원회의지휘부였는데, 정파성이없는헤센의경제장관루돌프뮐러 (Rudolf Müller) 를밀어내고사민당의경제및새로운경제민주주의적경제정책이론가인빅토르아가르츠 (Viktor Agartz) 에게이기구의지휘를맡게한것이었다. 이로써사민당이초기승리를거둔셈이었지만경제및사회정책의방향을두고본격적인노선투쟁이시작된계기가 34) Ibid. 35) U. Schmidt, Die Christlich Demokratische Union Deutschlands, Parteienhandbuch. Die Parteien der Bundesrepublik Deutschland , Bd. 1. ed. Richard Stöss (Wiesbaden: VS Verlag für sozialwissenschaften, 1983), Thomas Meyer et al., eds., Lexikon des Sozialismus, 114 에서재인용.

109 장수한, 독일기독교민주당의강령및경제정책에나타난기독교사회교리 ( ) 109 되었다. 36) 기민당은향후독일경제정책의기본방향을설정하는중요한전환점으로보고이에강력히항의했고그결과미국과영국은새로운경제지도위원회 (Wirtschaftsrat) 를구성하기로결정했다. 이렇게탄생한경제지도위원회는독일경제정책의배아였고원형이되었기때문에대단히중요했다. 우선서방점령국들은이기구를통해 1948년 6월 20일제국마르크 (Reichsmark) 를독일마르크 (Deutsche Mark) 로바꾸는통화개혁 (Währungsreform) 을단행했다. 독일제국의채무를완전히백지화하는한편민간인들의채무를 1/10로경감함으로써독일의경제회복을촉진하기위해서였다. 통화개혁은경제상황의개선에도목적이있었지만독일의경제제도를계획경제에서시장경제로전환하기위한것이었다. 점차냉전의분위기가고조되고있어서독의서방편입이긴급한현안이되고있었다. 이런상황에서기민당은 사회적시장경제 로가는길을닦았다. 37) 기민당은지역차원에서활발하게논의되던기독교사회주의에서시민적-자유주의적 (bürgerlich-liberal) 지향을뚜렷이했다. 아데나워가대표하는기민당은이경제지도위원회의주축으로서 1948 년 12월에서둘러사회보험적용법 (Sozialversichrungsanpassungsgesetz) 을발표했다. 생계유지가곤란한사람이많아긴급한대처가필요했기때문이기도하지만지지세력을확보하려는기민당의의도로이루어진성과였다. 이사회보험법은사회급여 (Sozialleistungen) 를미국과영국의개혁초안보다훨씬높였다는점보다더중요한특징을갖고있었는데, 그것은사무직노동자 (Angestellte) 와일반공장노동자 (Arbeiter) 사이의차별을제거했다는점이었다. 38) 그동안독일의사무직노동자들은영국의 36) Uwe Uffelmann, Der Weg zur Bundesrepublik, ) Ibid., ) 이문제를제외하면논쟁의여지가많은다른기본적인문제들은뒤로미루었다. Hans Günter Hockerts, Deutsche Nachkriegssozialpolitik vor dem Hintergrund des Beveridge-Plans, Die Entstehung des

110 110 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 화이트칼라노동자들이블루칼라와같은노동자의식을가진것과달리자신들을중간관리자로인식해노동자의식을결여했고그결과로인구구성에서차지하는비중의거의두배에이를정도로나치당에가입했다. 1911년의사무직노동자보험 (Angestelltenversicherung) 은사무직노동자들의요구와국가의노동자계급관리가결합한결과라는분석이많다. 39) 그래서경제자문위원회의사회보험법은사무직노동자와일반노동자사이의차이를제거해사회적연대감을높였다는점에서기독교의형제애와부합하는결정이라고할수있다. 물론이법안은노조의반대등여러이유로즉각시행되지는않았다. 그러나 1957년에통합연금보험법이발효되는토대로서의역할을했다. 40) 그러나기민당의역사에서 1957년의사회보험정책을확고하게끌어낸더중요한새로운단계는 뒤셀도르프강령 과함께열렸다. 뒤셀도르프강령은첫연방의회선거를앞두고 1949년 7월 15일기민당의전국대회에서경제-사회정책을최종적으로매듭지은강령으로서다른무엇보다그것이 사회적시장경제 (Soziale Marktwirtschaft) 를정당화했고이로써내용면에서기독교민주주의적정치의실질적타협을이끌어냈다는점에서중요하다. 사회적시장경제가기민당의사회- 경제정책으로채택된배경은무엇일까? 그것은어떤점에서자유시장경제 (Freie Marktwirtschaft) 와달 Wohlfahrtsstaates in Großbritannien und Deutschland , ed. Wolfgang J. Mommsen (Stuttgart: Klett-Cotta, 1982), ) Jürgen Kocka, Die Angestellten in der deutschen Geschichte (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1981), ; Hans Speier, Die Angestellten vor dem Nationalsozialismus: Ein Beitrag zum Verstänsniss der deutschen Sozialstruktur (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1977), ) Peter Baldwin, The Politics of Social Solidarity. Class Bases of the European Welfare State (Cambridge: Cambridge University Press, 1990),

111 장수한, 독일기독교민주당의강령및경제정책에나타난기독교사회교리 ( ) 111 랐고어떤점에서 사회적 이었는가? 사회적시장경제를학문적으로처음주장한경제학자는알프레드뮐러아르마크 (Alfred Müller Armack, ) 였다. 아르마크는기독교적사회교리에영향을받아시장의결과에대한국가의영향을중요하게고려했고순수한시장경제와통제경제사이의제3의길을사회적시장경제라고보았다. 41) 그는사회안전망의확보와경제적자유사이에새로운균형을이루어야한다고보고시장에서자유의원칙과사회적균형의원칙을결합하고자했다. 42) 아르마크의이론을현장에서실현한사람은루트비히에르하르트 (Ludwig Erhard, ) 였다. 아르마크와에르하르트의경제철학을질서자유주의 (Ordoliberalismus) 라고부르는데, 질서자유주의는고전자유주의와달리정부에의해조직되고보장되고정부에의해관리되는시장경제아래개인적자유주의를실현하는것을의미하며동시에국가사회주의의통제경제와는거리가먼경제제도였다. 43) 다시말하면자유와사회적정의를동시에추구해야한다는것이그주장의핵심이다. 그러나가톨릭의기독교- 사회적분파는질서자유주의를자유시장경제와다르지않은것으로보았고그래서사회정책과관련해서오히려사민당의노선에동조하고있었다. 아데나워가끊임없이사회적균형 (Ausgleich) 의의미를강조한것은이런인식을불식시키려는노력에서나온것이었다. 44) 기민당지도부와집권의지가강했던아데나워는어떤형태로든타협안 41) Otto Schlecht, Grundlagen und Perspektiven der Sozialen Marktwirtschaft (Tübingen: Mohr Siebeck, 1990), ) Alfred Müller-Armack, Soziale Marktwirtschaft, Handwörterbuch der Sozialwissenschaften, eds. Erwin von Beckerath et al. (Stuttgart: Fischer, 1956), ) 황준성, 질서자유주의, 독일의사회적시장경제 ( 서울 : 숭실대학교출판국, 2011), ) Frank Bösch, Macht und Machtverlust, 22.

112 112 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 을제시할필요를안고있었다. 기독교사회주의와사회민주주의가아니면서동시에다소진보적인기독교세력을포용할새로운대안이절실했다. 사회적시장경제는그동안기민당창당과정에여러지역구차원에서논의되어온기독교사회주의개념을완전히폐기했다는점, 그리고자유시장경제가아니라국가의관리를받는사회적경제라는점에서적절한대안으로등장했다. 사회적시장경제는질서자유주의원칙들과기독교사회교리에기초한종교윤리의결합으로탄생했다. 45) 사회적시장경제의기본원칙은크게보면두가지였다. 가장중요한원칙은경제적자기결정과자유였다. 그리고공정경쟁과시장가격을통한성과주의가그두번째원칙이었다. 끝으로국가든개인이든혹은이익단체든이원칙을위반할수없다는규칙을덧붙였다. 46) 뒤셀도르프강령에서, 사회적균형과정의는이들시장경제원칙에기초해야한다는전제아래에서만기능하는것으로확정되고말았다. 기독교사회주의로부터후퇴했던알렌프로그램과비교하더라도이강령은사회적연대의정신에서크게후퇴한것이었다. 이원칙들은자유시장경제의기본원칙과크게다르지않았다. 사회적시장경제시스템은기독교사회주의에대한반대이자그 대안 이었다. 부르주아적자유시장경제와굳이다른점을찾는다면국가가공정경쟁이실현되도록시장에개입할수있다는것이고노동력의유지를위해국가가사회복지에책임을져야한다는정도에지나 45) Otto Schlecht, Leitbild oder Alibi? Zur Rolle der Konzeption der Sozialen Marktwirtschaft in der praktischen Wirtschaftspolitik, 50 Jahre Soziale Marktwirtschaft, Ed. Dieter Cassel (Stuttgart: Lucius & Lucius, 1998), ) Theodor Blank, Vom Ahlener Programm zu den Düsseldorfer Leitsätzen - Zur Dogmengeschichte der CDU, Wirtschafts-und Finanzpolitik im Zeichen der sozialen Marktwirtschaft, Ed. Franz Etzel and Alfred Müller-Armack (Stuttgart: Seewald, 1967), 42

113 장수한, 독일기독교민주당의강령및경제정책에나타난기독교사회교리 ( ) 113 지않았다. 물론알렌프로그램과사회적시장경제를주창한뒤셀도르프강령사이에조차모순이있었다. 비록알렌강령역시기독교사회주의로부터후퇴한타협안에지나지않았지만알렌강령에는여전히주요기본산업에대한사회화를포함하고있었으나뒤셀도르프강령에는그마저사라지고없었다. 그럼에도뒤셀도르프강령의초안을만든강령분과위원회와당의지도부는사회적시장경제를새로운역사상황을맞아 기독교적사고, 기독교적인간상 그리고 그리스도인의책임 을구현하는제도로정당화했다. 47) 어쨌든뒤셀도르프강령으로기민당은다양한정파들을모을수있는공간을마련했다. 그후서로세계관이다르고정치적지향이전혀다른정파들이기민당이라는이름으로통합되었다. 가톨릭중앙당출신은물론이고바이마르공화국시대민족주의에기초해반유대주의를주창하던독일민족인민당 (Deutschnational Volkspartei=DNVP), 민족자유주의적 (nationalliberal) 경향의독일인민당 (Deutsche Volkspartei = DVP), 그리고좌파자유주의 (Linksliberalismus) 를표방하던독일민주당 (Deutsche Demokratische Partei=DDP) 등의경향들이기민당이란한정당안에각자의둥지를마련했다. 기민당은그야말로종합정당이되었다. 48) 당원의직업구성역시이를확인해주고있다. 기민당의당원은노동자 35%, 농민 14%, 자영업자 11%, 사무직노동자 10%, 공무원 8%, 그리고연금생활자 18% 로구성되어있었는데, 이들직업의전체인구중비중은각각 39%, 15%, 11%, 12%, 8%, 19% 로서, 각직업군이당원에서차지하는비중과전체인구에서의비중이거의같다. 49) 기민당이이 47) Rudolf Uertz, Das christliche Menschenbild in der Programmatik der CDU ( ), ) Frank Bösch, Macht und Machtverlust, ) Helga Grebing, Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung, 11th ed. (München: Deutscher Taschenbuch Veralg, 1981), 281.

114 114 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 른바 국민정당 이라는증거였다. 기독교 라는우산은서로다른정치적지향과여러직업들을하나로묶는연결고리였다. 기독교는국가사회주의에대한반대일뿐아니라사회주의에대한반대이면서동시에자본주의에대한반대개념일수있었다. 기독교라는이름아래보수주의가다시갱생할여지가생기고또한무신론적인사회민주주의에대한긍정적인대안이마련될수있으리라는기대또한담을수있었다. 기독교민주주의자들에게는말하자면공동의적이있었고그것들이가톨릭과프로테스탄트의연결을가속화했을뿐아니라다양한정치적지향을하나로통합하는역할을했다. 실제로기민당은선거를치르면서 그리스도혹은반 ( 反 ) 그리스도 라는슬로건을내세워사민당에대한날카로우면서도덕적으로정당한경계선을마련할수있었다. 동시에기독교라는이름으로써사회적형평을의미하고자했다. 다시말하면 기독교 를과격한자유주의를배척하는표어로사용할수있었다. 기독교적관습법 혹은 그리스도인의책임 이라는단어로기민당이정확하게무엇을의미했는지는불분명하다. 기민당의사회적시장경제는 1949년 5월 8일독일연방공화국헌법인기본법 (Grundgesetz) 으로법적제도로서확립되었다. 기본법은사회적국가 (Sozialstaat) 임을분명히했다. 사회적국가, 정확히말하면사회적연방국가 (sozialer Bundesstaat) 의기본가치는 인간의존엄성은침해될수없다 는것이다. 그것은개인성의보호는물론이고결혼과가족의보호, 남성과여성의평등을기본내용으로하고있으며아울러재산의사회적의무를확고히한것이다. 이것은기민당의기독교적인간상의실현을위한기본전제였다. 50) 그러나기독교적인간상과세계관이이것만으로충분히실현될수있는것은아니었다. 50) Stefan Marschall, Das politische System Deutschlands, 32.

115 장수한, 독일기독교민주당의강령및경제정책에나타난기독교사회교리 ( ) 115 Ⅳ. 맺는말 독일에서기민당은교회와연방공화국이협력적관계를유지하는데중요한역할을담당했고교회의관심사를정치적차원에서관철해냈다. 근대적으로재건된서독사회에서도교회성 (Kirchlichkeit) 은대단히높았고가톨릭과프로테스탄트교회는존중을받았으며강력한영향력을가진제도였다. 교육및양육분야, 사회부문, 건강과관련한체계, 형사제도, 영화와텔레비전그리고후에는공화국의국방등에이르기까지거의모든삶의영역에서교회는발언권을행사했다. 기민당은기독교의가치와세계관을실현할통로로서의역할을했다. 거꾸로기민당은교회로부터권위의정당화라는효과를얻었다. 기민당의존속과승리를위해프로테스탄트교회의지도부는평신도들에게의회민주주의적국가체제에동참할것과정당과의회에힘을실어줄것을요청하였다. 이요청은말할필요도없이기민당과기사당을지지하라는요구였다. 프로테스탄트교회의대부분은실제로기독교적-보수적인아데나워정권을뒷받침하는지원세력이었다. 51) 이때문에정치학자토마스엘바인 (Thomas Ellwein) 은기민당의창당이후성직자의권력의지가직접적으로혹은신자들을거쳐정치적영향력을갖게되었다고주장하면서그결과로예배와공동체활동그리고종교교육이정치화했다고비판했다. 52) 그는또한 기독교정당들내부에서세계관을둘러싸고일어난갈등들과교파적요구들은새로운민주주의질서의점진적건설에부담이되었다 고평가하기도했다. 53) 51) Ibid., ) Thomas Ellwein, Klerikalismus in der deutschen Politik (München: Isar Verlag, 1955), 7, Rudolf Uertz, Das christliche Menschenbild in der Programmatik der CDU ( ), Jörg-Dieter Gauger et al., eds., Das Christliche Menschenbild, 에서재인용. 53) Ibid., 163.

116 116 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 그럼에도기민당의강령과정책이기독교의사회교리를실현했다면다소긍정적인평가가가능하다. 그러나이점에서도기민당은기대에서벗어났다고할수있다. 기민당의주요경제정책인사회적시장경제는기독교의인간상을실현하기에는대단히부족한정책이었다. 그것은후에광업-철강공동결정권이나연금개혁에서분명히드러난바대로, 사회계층차별을완화하지못함으로써모든인간이하나님의자녀라는기독교의인간상을실현하지못했다는비판을받고있다. 54) 한편, 기민당의정치인들은기독교성직자가아니며또한종교근본주의자도아니다. 그래서기민당정치인들의정치적행위를순전히기독교의관점에서판단하는것은무리일수있다. 실제로기독교와기민당의관계는시간이지날수록점차느슨해졌다. 기민당의성공과반대로가톨릭과프로테스탄트교회모두에서교회탈퇴자수가 1949년이래지속적으로증가했다는사실도이런관계를보여주는한사례이다. 55) 54) 1951 년의광업 - 철강공동결정권은감독이사회이사숫자에서노동자가과반을넘지못해실제결정권이약화되었고, 1957 년의연금보험개혁은시장의분배를국가가재분배하는기능이약해사회통합적이지못했고그래서자본주의사회에서노동자계층의연대에기여하지못했다는것이다수학자들의평가이다. 55) Detlef Pollack and Gergely Rosta, Religion in der Moderne (Frankfurt & New York: Campus Verlag, 2015), 103.

117 장수한, 독일기독교민주당의강령및경제정책에나타난기독교사회교리 ( ) 117 참고자료 1. 단행본황준성. 질서자유주의, 독일의사회적시장경제. 서울 : 숭실대학교출판국, Blaschke, Olaf. Die Kirchen und der Nationalsozialismus. Stuttgart: Reclam, Bösch, Frank. Macht und Machtverlust. Die Geschichte der CDU. Stuttgart & München: Deutsche Verlags-Anstalt, Cassel, Dieter, ed. 50 Jahre Soziale Marktwirtschaft. Stuttgart: Lucius & Lucius, Ellwein, Thomas. Klerikalismus in der deutschen Politik. München: Isar Verlag, Etzel, Franz and Alfred Müller-Armack, ed. Wirtschafts-und Finanzpolitik im Zeichen der sozialen Marktwirtschaft. Stuttgart: Seewald, Flechtheim, Ossip K., ed. Dokumente zur parteipolitischen Entwicklung in Deutschland seit Vol. 2. Berlin: Dokumenten-Verl. Wendler, Focke, Franz. Sozialismus aus Christlicher Verantwortung. Die Idee eines christlichen Sozialismus in der katholisch-sozialen Bewegung und in der CDU. 2nd ed. Wuppertal: Peter Hammer Verlag, Gauger, Jörg-Dieter, et al., eds. Das Christliche Menschenbild, Zur Geschichte, Theorie und Programmatik der CDU. Freiburg & Basel: Herder, Grebing, Helga. Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. 11th ed. (München: Deutscher Taschenbuch Veralg, Hintze, Peter, ed. Die CDU-Parteiprogramme. Eine Dokumentation der Ziele und Aufgaben. Bonn: Bouvier, Lepp, Claudia and Kurt Nowak, eds. Evangelische Kirche im geteilten Deutschland ( /90). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2001.

118 118 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) Marschall, Stefan. Das politische System Deutschalnds. 3rd. ed. Konstanz und München: UVK Verlagsgesellschaft, Meyer, Thomas, et al., eds. Lexikon des Sozialismus. Köln: Bund Verlag, Milward, Alan S. The Reconstruction of western Europe London: Routledge, Nipperdey, Thomas. Nachdenken über die deutsche Geschichte. München: Verlag C. H. Beck, Pollack, Detlef and Gergely Rosta. Religion in der Moderne. Frankfurt & New York: Campus Verlag, Stöss, Richard, ed. Parteienhandbuch. Die Parteien der Bundesrepublik Deutschland , Bd. 1. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, Uffelmann, Uwe. Der Weg zur Bundesrepublik. Wirtschaftliche, gesellschaftliche und staatliche Weichenstellungen Düsseldorf: Schwann, Wehler, Hans-Ulrich. Deutsche Gesellschaftsgeschichte 4: Vom Beginn des Ersten Weltkrieges bis zur Gründung der beiden deutschen Staaten rd. ed. München: Verlag C. H. Beck, Wolfrum, Edgar. Die geglückte Demokratie. Geschichte der Bundesrepublik Deutschland von ihren Anfängen bis zur Gegenwart. Stuttgart: Klett-Cotta, 정기간행물장수한. 슈투트가르트죄책고백의역사적평가. 복음과실천 51집 (2013 봄 ): Rödder, Andreas. Adenauer und Stresemanns Außenpolitik. Verteljahrshefte für Zeitgeschichte vol. 41, no. 4 (1993):

119 침례교신앙의정체성에대한탐구 - 침례교인의신앙과메시지 (2000) 를중심으로 - 김승진 < 교회사 / 역사신학 교수 > sjkim@kbtus.ac.kr Ⅰ. 서론 침례교인으로서침례교회나침례교신앙에대해자긍심을갖는것은매우좋은일이다. 그러나그자긍심이지나쳐서다른교파나교단에속한교회의그리스도인들을멸시하거나적대시하거나이단시하는데에는문제가있다. 특히잘못된근거에입각하여침례교신앙에대한확신을가지는것은배타적이거나정죄하는신앙으로전락될위험도있다. 기독교신앙에는통일성 (unity) 과다양성 (diversity) 이동시에존재한다. 성서에근거한건전한믿음을소유한그리스도인이라면교파나교단이다르다고할지라도그리스도안에서우리모두는하나다. 그리스도안에서형제요자매며하나님의자녀들이다. 그런데다른교파나교단에속한그리스도인들이특별하게강조해서믿는것이침례교인들의그것과서로다를수도있다. 그다른것이성서에비추어볼때전적으로틀린것이아니라면, 다름을다르다고바라볼수있

120 120 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 는관용 (toleration) 이우리들에게필요하다. 그러면서침례교인으로서그들과는다르게혹은독특하게믿고있는바에대해서는자긍심을가질수있는것이다. 이러한신앙적인태도를다음과같은문귀로표현해왔다 : 본질적인것들에대해서는통일을, 비본질적인것들에대해서는자유를, 모든것들에대해서는사랑을! (In Essentials, Unity, In No-essentials, Liberty, In All Things, Charity!). 1) 일부침례교인들은소위말하는 침례교회전승설 (Successionism of the Baptist Church) 의역사관에입각해서침례교신앙의정체성을주장하기도한다. 예수님이세우신교회가바로침례교회이며, 바로그교회가로마가톨릭교회나정교회 (Orthodox Church) 의역사밖에서지금까지끊임없이지속되고전승되어오고있다는것이다. 2) 따라서침례교회만이참교회이고, 침례교회이외의모든교회들은인간적인사교단체들 (human societies) 에불과하다는것이다. 예수님께서유언으로명령하신침수례 (Immersion) 도행하지않는교회는기독교회가아니라단지종교단체일뿐이라고폄훼하기도한다. 3) 1) Philip Schaff, History of the Christian Church (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1974), VII, 이표현은루터교회신학자요교육가였던루퍼투스멜데니우스 (Rupertus Meldenius, ) 가최초로사용한것으로알려져있는데, 원문은라틴어로 In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas! 다. 2) H. Leon McBeth, The Baptist Heritage: Four Centuries of Baptist Witness (Nashville: TN: Broadman Press, 1987), 참조. 3) 역사적사실에의하면침례교회가 1609 년에네델란드암스테르담에서최초로태동하게되었을때에존스마이드 (John Smyth) 가베풀었던뱁티즘은관수례 (Affusion) 였다. 존스마이드는삼위일체하나님의이름으로먼저자신의머리위에물을부었고 (se-baptism 자기뱁티즘, 관수례 ), 자신을따르던추종자들의머리위에물을부어뱁티즘을베풀었다. 최초로침수례 (Immersion) 에의한뱁티즘은영국특수침례교회에서 1641 년에베풀어졌는데, 이사실은문헌적증거 (Kiffin s Manuscript, 키핀의원고 ) 에의해확인되고있다. 런던

121 김승진, 침례교신앙의정체성에대한탐구 121 본고에서는미국남침례교신앙고백인 침례교인의신앙과메시지 (2000) 를중심으로, 침례교회가대부분의교회들이믿고있는신앙의내용, 그리고프로테스탄트주류종교개혁가들이주장했던신앙의내용과공유하고있는신앙에대해먼저살펴보고, 동시에침례교인의신앙적정체성이라고말할수있는, 침례교인들만이특별히강조하여믿고있는신앙의내용이무엇인지를탐구하고자한다. 그래서한국의침례교인들이침례교신앙의정체성을가지면서다른신앙전통을가지고있는건전한그리스도인들에대해서어떠한태도를가져야할것인지를모색해보고자한다. Ⅱ. 침례교인들과모든그리스도인들이공유하고있는신앙 침례교인들은그들만이강조해서믿고있는독특한신앙이있기도하지만, 전세계거의모든그리스도인들이일반적으로믿고있는신앙을함께공유하고있다. 몇가지예들을열거하면다음과같다. 소재의 7 개특수침례교회들이 1644 년에채택했던신앙고백인 제 1 차런던신앙고백 (The First London Confession) 의제 40 조항에서 전신을물속으로빠뜨리거나잠근다 (dipping or plunging the whole body under water) 는표현이사용되었다. 영국일반침례교회에서는미들랜드지역의침례교회들에의해 1651 년에채택된 30 개회중들의신앙과실천 (The Faith and Practice of the Thirty Congregations) 에서침수례를암시하는표현이사용되었다. 제 48 조항에서뱁티즘의방식을설명하면서그리스도의죽음과부활과승천을언급하였고, 물속으로들어가뱁티즘을받아야한다 (was to go into the water, and to be baptised) 는표현이사용되었다. McBeth, The Baptist Heritage: Four Centuries of Baptist Witness, William L. Lumpkin, Baptist Confessions of Faith (Valley Forge, PA: Judson Press, 1983), 167, 182.

122 122 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 1. 완전한신성과완전한인성을가지신예수그리스도 고대교회당시지중해연안에살고있던유럽인들은희랍적인이원론 (Greek Dualism) 사상에젖어있었기때문에하나님이인간이되었다는사실을받아들이기가쉽지않았다. 하나님은지고의존재이고비가시적이고영적인존재여서선 (Goodness) 그자체이신데, 어떻게그분이물질적이고가시적이고부패할수밖에없는악 (Evil) 즉육체를가진인간이될수있는가하는데큰의문을가졌다. 그래서 예수그리스도는누구신가? (Who is Jesus Christ?) 하는문제, 즉기독론 (Christology) 이무엇보다도우선적인관심사였다. 313년에그리스도인들에게신교의자유를허락하는밀라노칙령 (Edict of Milan) 을발표한로마제국의황제콘스탄틴 (Constantine, ) 은, 325년에터어키땅니케아 (Nicea) 에서최초의공의회 (Ecumenical Council, 종교회의 ) 를소집하여감독들로하여금이문제에관해토의와논쟁을하게하였다. 회의결과 예수그리스도는하나님과유사한 (homoiousios, similar) 본질이아니라동일한 (homoousios, same) 본질이시며 (consubstantial), 동등하게영원하시며 (coeternal), 동등하시다 (coequal) 4) 라는결론이도출되었다. 최초로개최된범세계적인종교회의인니케아공의회에서는예수그리스도는완전한인성 (full humanity) 과완전한신성 (full deity) 을가지신분으로결론을내렸다. 오늘날전세계대다수의그리스도인들은니케아공의회의결정에따라형성된기독론을믿고있는데, 침례교인들도니케아신조의기독론을따르고있다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 는예수그리스도에관해서이렇게진술하고있다 : B. 성자하나님 : 그분은하늘로승천하셨고지금하나님의오른편에서존귀하게되셨다. 그분은유일하신중보이시며완전 4) Earle E. Cairn, Christianity through the Centuries: A History of the Christian Church (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1996),

123 김승진, 침례교신앙의정체성에대한탐구 123 한하나님이시고완전한인간이시다. 그분의위격으로인해하나님과인간사이에서화목을이루셨다. 5) 2. 세위격들을가지신한하나님 세위격들을가지신한하나님 (One God in Three Persons) 은통상 삼위일체 (Trinity) 라고불린다. 하나님은한분이시지만세위격들을가지고계시는데, 세위격들은각각독특한사역을감당하시며동시에상호독립적이시다. 성부도하나님이시고성자도하나님이시고성령도하나님이시지만, 성부는성자가아니시고성자는성령이아니시고성령은성부가아니시다라는것이다. 6) 삼위일체하나님에관한교리가확정된것은두번째공의회인콘스탄티노플공의회 (Council of Constantinople) 에서였다. 로마제국의황제데오도시우스 (Theodosius, c ) 는 381년에로마제국의새로운수도인콘스탄티노플에서공의회를소집하였다. 이때 세명의위대한갑바도기아사람들 (The Three Great Cappadocians, Basil the Great, Gregory of Nyssa, Gregory of Nazianzus) 이삼위일체교리를확정하는데큰역할을하였다. 결국콘스탄티노플공의회에서는니케아공의회의결정을재확인하였고니케아-콘스탄티노플신조를채택하여이것을 니케아신조 (Nicene Creed) 라고명명하였고삼위일체교리를확정하였다. 7) 침례교인들이믿고있는하나님도삼위일체하나님이다. 오늘날유니테 5) Douglas K. Blount and Joseph D. Wooddell, ed., Baptist Faith and Message 2000 (Lanham, UK: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2007), ) Bruce L. Shelley, Church History in Plain Language (Dallas, TX: Word Publishing, 1995), 참조. 7) Ibid., 105.

124 124 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 리안들과일부이단들을제외한거의모든그리스도인들도삼위일체하나님을믿고있다. 이런의미에서침례교인들은삼위일체하나님을믿고있는거의모든교파들과교단들의그리스도인들과동일한신앙을소유하고있다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 제2조항하나님에서 영원하신삼위일체하나님은자신을우리에게아버지와아들과성령으로서계시하신다. 삼위는분명한개인적인속성들을가지고계시지만본성과본질과존재에있어서나뉨이없으시다 라고진술하고있다. 8) 그러면서아버지하나님 (God the Father) 과아들하나님 (God the Son) 과성령하나님 (God the Holy Spirit) 을구분하여각위격의사역을상세하게진술하고있다. 9) 3. 천지만물과인간을만드신창조주하나님로마가톨릭교인이든정교회교인이든프로테스탄트교인이든, 삼위일체하나님을믿는그리스도인들은거의모두가하나님을 창조주하나님 (God the Creator) 으로믿고있다. 침례교인들도예외가아니다. 성경의첫구절이그사실을선포하고있기때문이다 : 태초에하나님이천지를창조하시니라 ( 창 1:1). 또한거의모든그리스도인들은하나님께서는창조의절정으로서인간을만드신것으로믿고있다. 닷새동안인간을위한삶의환경을조성해놓으신후에, 여섯째날에 하나님이자기형상곧하나님의형상대로 (in his own image, in the image of God) 사람을창조하시되남자와여자를창조하셨다 ( 창 1:27). 침례교인들은하나님께서우주만물과인간을창조하셨다고믿으며하나님을창조주하나님이라고믿는점에서다른모든그리스도인들과동일한신앙을공유하고있다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 에서는 하나님 8) Blount and Wooddell, ed., Baptist Faith and Message 2000, ) Ibid.,

125 김승진, 침례교신앙의정체성에대한탐구 125 은... 창조주이시고구속주이시고보존자이시고우주의통치자이시다 10) 라고선언하고있다. 4. 죄로말미암아타락한인간과세상창조의면류관으로만들어진인간들이하나님의말씀에불순종함으로써죄를범했고그로말미암아에덴동산을쫓겨나게되었다. 인간에게있었던하나님의형상이치명적인손상을입게되었고하나님과의교제가끊어졌다. 거의모든교파와교단의그리스도인들이죄 (hamartia) 로말미암은인간의타락 (Fall) 을믿고있다. 하나님께서아담에게명하여이르시기를 선악을알게하는나무의열매는먹지말라네가먹는날에는정녕죽으리라 ( 창 2:16-17) 고경고하셨지만, 아담과하와는하나님의말씀에불순종함으로죄를범했고죄의삯인사망에이르게되었다 ( 롬 6:23). 이는원죄 (Original Sin) 라고불리고있다. 창세기 3장에는인간의범죄와타락, 더나아가피조된물질세계도그로말미암아하나님으로부터저주를받은내용이묘사되어있다 ( 창 3:18-19). 여자들은임신과해산의고통을겪게되었고, 남자들은평생에땀을흘리며수고를하여야그소산을먹을수있게되었다 ( 창 3:16-17). 무엇보다도인간은에덴동산을쫓겨나하나님과의교제단절이라는저주를받게되었고더이상생명나무에접근할수없도록길이막히게되었다 ( 창 3:24). 침례교인의신앙과메시지 (2000) 는죄로말미암은인간의비참한상태를이렇게묘사하고있다 : 자신의자유선택에의해인간은하나님을대항하여죄를범했고죄가인류에게들어오게하였다. 사탄의유혹으로말미암아인간은하나님의명령을범했고, 원래의무죄상태로부터추락하게되었다. 그럼으로써인간의후손들은죄를범하고자하는경향을가진성품과환경을유전으로받게되었 10) Ibid., 200.

126 126 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 다. 그래서그들이도덕적인행동을할수있게되자마자그들은범죄자가되었고저주아래놓이게되었다. 11) 5. 십자가에서죽으시고부활하신예수그리스도 허물과죄로죽었던 ( 엡 2:1) 인간들을살려내시고구원하시기위하여, 사랑그자체이신하나님께서는전혀사랑받을자격이없는인간들에게일방적으로사랑을베푸셔서독생자예수그리스도를보내주셨다. 죄없으신그분이인류의죄를짊어지시고죄인들을위하여 (for the sinners) 그리고죄인들을대신하여 (instead of sinners) 십자가상에서죽임을당하셨다. 그리고 3일만에죽음의권세를물리치고부활하셨다. 예수그리스도의죽음과부활은전세계그리스도인들이믿고있는핵심적인복음의메시지이다. 침례교인들도예수그리스도께서죄인들을구원하시기위해서십자가에죽으셨고부활하셨음을믿고있다. 공식적으로부활절의날이결정된것은제1차니케아공의회 (The First Council of Nicea, 325) 에서였다. 매년낮이길어지기시작하는 춘분 (3월 21일혹은 22일 ) 이지난후 첫보름 이지난후 첫번째주일 을부활절로정하기로결정했던것이다. 침례교인들은사순절 (Lent) 이나세족목요일 (Maundy Thursday) 이나성금요일 (Good Friday) 등을엄격하게교회적인절기로지키지는않지만, 부활절 (Easter) 과 종려주일 (Palm Sunday, 고난주일 ) 을중요한절기로지킨다는점에서다른교파들과교단들과동일한절기를공유하고있다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 에서도죄인들을구원하기위한예수그리스도의대속적인죽음 (Substitutionary Death) 과부활 (Resurrection) 을생생하게진술하고있다 : 그분은자신의개인적인순종과십자가상에서의대속적인죽음으로거룩한법을지키셨다. 그분은인간들을죄로부터 11) Ibid.,

127 김승진, 침례교신앙의정체성에대한탐구 127 구속하기위하여십자가를지셨다. 그분은죽음으로부터영광스러운몸으로부활하셨고, 십자가죽음이전에그들과함께했었던인간의모습으로그분의제자들에게나타나셨다. 12) 6. 교회를창설하시고인도하시는성령하나님부활하신예수그리스도께서는승천후에성령을보내실것을약속하셨고 ( 눅 24:49), 제자들에게성령의강림을기다릴것을명령하셨다. 사도행전 2장에서는예루살렘마가의다락방에서간절하게기도하고있던약백이십명의제자들에게성령이강림하심으로 ( 행 2:1-4) 지상에최초로교회가탄생하였음을기록하고있다. 최초의지역교회 (local church) 는성령을모신신자들의공동체였다. 그날이후성령하나님께서는신자들과신자들의공동체인교회에임재하신다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 는신자들과교회를향한성령의역할을이렇게진술하고있다 : 그분은그리스도인의성품을교화시키고신자들을위로하며, 그들이그분의교회를통하여하나님을잘섬기도록성령의은사들을부여하신다. 그분 ( 성령 ) 은최종적인구속의날까지신자에게인을치신다. 그리스도인안에있는성령의임재는하나님께서신자를그리스도의장성한분량에이르게하는보증이된다. 그분은예배와전도와봉사를위해서신자와교회에게교훈하시고능력을베푸신다. 13) 삼위일체의세번째위격인성령하나님과그분의역사하심에대해서교파와교단에따라강조점이약간다르기는하지만, 거의모든신자들이성령의임재와성령의역사하심을믿고있다. 침례교인들도예외는아니다. 대다수의침례교인들이 20세기초부터시작된오순절주의와은사주의운 12) Ibid., ) Ibid., 204.

128 128 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 동 (Pentecostal and Charismatic Movement) 에대해소극적인태도를취하고있지만, 성령의다양한은사들과열매들그리고성령의역사하심과성령충만한삶에대해균형있게강조하고있다. 7. 다시오실예수그리스도와종말격심한핍박을받고있던초대교회성도들은예수그리스도께서곧다시오신다는재림의약속이큰소망이었고위로였다. 그래서그들은아람어 마라나타 (Marana Tha, 오주여, 오시옵소서 ) 를인사말로, 그리고핍박받는성도들을위로하고격려하는말로사용하였다 ( 고전 16:22; 계 22:20). 교파와교단을초월하여거의모든그리스도인들이예수그리스도가재림하실것을믿고있다. 재림의절차나순서그리고종말의상태에대해서다양한주장들이있지만, 14) 예수께서다시오신다 는사실에는이견이없다. 침례교인들도마찬가지이다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 는제10조항에서 마지막일들 (Last Things) 이라는소제목으로이렇게진술하고있다 : 하나님께서는그자신의시간과방법으로세상을적절한종말로인도하실것이다. 그분의약속에의하면예수그리스도는영광중에개인적으로그리고가시적으로이땅으로돌아오실것이다. 죽은자들은일으킴을받을것이고, 그리스도는모든사람들을의로심판하실것이다. 불의한자들은영원한형벌의장소인지옥으로보내질것이다. 의로운자들은부활한영광스러운몸으로보상을받게될것이고주님과함께천국에서영원히거할것이다. 15) 14) 학자에따라서전천년설 ( 역사적전천년설, 세대주의적전천년설 ), 무천년설, 후천년설등이있고, 공중휴거와 7 년대환란등에관해서도다양한주장들이제시되고있다. Robert G. Clouse, ed., The Meaning of the Millenium: Four Views (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1977), 7-8, 참조.

129 김승진, 침례교신앙의정체성에대한탐구 129 Ⅲ. 침례교인들과주류종교개혁가들이공유하고있는신앙 프로테스탄트종교개혁운동을큰범주에서두종류로나눌수있다. 하나는주류종교개혁이라고도일컬어지는 관료후원적종교개혁 (Magisterial Reformation) 이고다른하나는급진적종교개혁이라고도일컬어지는 근원적종교개혁 (Radical Reformation) 이다. 16) 전자는세속정치인들의후원을입으며개혁을이루었기때문에기본적으로시교회혹은국가교회형태의교회를세웠다. 루터교회, 개혁교회 ( 장로교회 ) 그리고영국국교회 ( 성공회 ) 가그것이다. 이교회들은 1,000년이상이어져온유아세례 (Infant Baptism) 전통을견지하였다. 갓난아기나어린아이가크리스천부모로부터육체적으로태어났다는이유만으로유아세례를받고교회로인도되었다. 후자인 근원적종교개혁 의범주에드는개혁가들은교회란영적인출생을경험한거듭난신자들의공동체라고믿었고, 따라서뱁티즘은오직신앙고백을분명히하는신자들 (believers) 에게만베풀어야한다고주장하였다. 이들중대표적인개혁가들은 성서적아나뱁티스트들 (Biblical Anabaptists) 이었는데, 유아세례행습을반대했기때문에로마가톨릭교회로부터는물론관료후원적종교개혁가들로부터도이단으로정죄되어엄청난핍박을받았고순교를당하기까지하였다. 성서적아나뱁티스트들은교회와국가의분리를주장했던근대자유교회운동 (Modern Free Church Movement) 의원천이되었다. 침례교회역시국가권력으로부터자유한교회, 다시말하면국교체제기독교를반대하는입장에있는교회이다. 침례교회가자유교회의전통속에있는교회이기는하지만, 관료후원적종교개혁가들이개혁의기치로내걸었던주요한신앙의내용을부분적으로 15) Blount and Wooddell, ed., Baptist Faith and Message 2000, ) 김승진, 근원적종교개혁 : 16 세기성서적아나뱁티스트들의역사와신앙과삶 ( 대전 : 침례신학대학교출판부, 2011), 참조.

130 130 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 공유하고있다. 종교개혁기간 ( ) 중에지상에태동한침례교회 (1609) 역시종교개혁운동의산물이었고, 주류종교개혁가들이부르짖었던개혁적인신앙의원리들에대해서일정부분공감하고있다. 1. 오직은혜로, 오직믿음으로 의롭게된다는신앙 오직은혜로 (sola gratia) 와 오직믿음으로 (sola fide) 는루터와깔뱅등의종교개혁가들이부르짖었던대표적인구호였다. 당시로마가톨릭교회에서는은혜와믿음뿐아니라선행과그로말미암은공로로죄사함받아구원받는다고가르쳤다. 심지어면죄부 (Indulgence) 를사면부모들과조상들이받아야할벌을면제받는다고선전하였다. 종교개혁가들은죄인들이하나님앞에서 의롭다고인정받는것 ( 옳다고인정을받는것 ) 은 오직은혜로, 그리고 오직믿음으로 이루어진다고주장하였다. 이신칭의 (Justification by Faith) 의신앙원리는침례교인들도그대로수용하고있다. 의롭게된다 는말은죄사함받는다는말이고하나님으로부터의롭다고 ( 죄없다고 ) 인정받는다는말이고동시에구원받는다는말인데, 침례교인들은하나님의은혜로그리고죄인의회개와믿음으로그렇게된다고믿는다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 의네번째조항 구원 에서칭의에관하여이렇게진술하고있다 : 칭의는회개하고그리스도를믿는모든죄인들을향해서하나님의공의의원리에입각하여그분께서은혜롭고완전한사면을베풀어주시는것이다. 칭의로말미암아신자는하나님과평화와호의의관계로들어서게된다. 17) 2. 오직성경 의원리를믿는신앙 중세 1,000 년동안로마가톨릭교회는교황의칙령들과공의회의결정 17) Ibid., 207.

131 김승진, 침례교신앙의정체성에대한탐구 131 사항들그리고교황청이나교회지도자들이만들어낸교리체계를 교회의전통 (Tradition of the Church) 이라고부르며, 전통은성경과대등하거나많은경우에성경보다더우선적인권위를갖는것으로간주하였다. 결국에는로마가톨릭교회에서는교회가성경보다더크고높은권위를갖는체계를형성하였다. 이에대해루터를비롯한종교개혁가들은성경을 기록된하나님의말씀 (The Written Word of God) 이라고주장했고, 성경을기준으로삼아교회의전통이나교리나신학을검토해야한다고역설하였다. 18) 교회의전통은단지계시의부차적인원천이라고주장하였다. 종교개혁가들은성경만이하나님의말씀이라는의미로 오직성경 (sola scriptura) 을외쳤다. 침례교인들에대한대표적인별명은 그책의사람들 (people of The Book) 이다. 성경해석에있어서원칙과입장이조금다르기는해도, 침례교인들은종교개혁가들의구호였던 오직성경 을믿고있는사람들이라는점에서그들과신앙을공유하고있다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 에서는서문에서침례교인들의교회생활과삶에서성경이차지하는위치를이렇게단언하고있다 : 침례교인들에게믿음과실천의유일한권위는구약과신약성경이다. 신앙고백들은단지 ( 성경 ) 해석의안내자일뿐이며양심을지배하는권위를가지지않는다. 19) 3. 모든신자들의제사장의원리 를믿는신앙 프로테스탄트종교개혁운동이일어났던 16세기초의로마가톨릭교회는성직계급제도 (clergy hierarchy) 와성직자중심주의 (sacerdotalism) 로인해심하게경직되어있었다. 성직자들과평신도들은일종의신분제도처 18) Justo L. Gonzalez, The Story of Christianity, vol. 2 (San Francisco, CA: Harper & Row, Publishers, 1985), ) Blount and Wooddell, ed., Baptist Faith and Message 2000, 197.

132 132 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 럼뚜렷이구분되어있었다. 성직자들은영적으로나사회적으로평신도들위에군림하는일종의특권신분이었다. 루터를비롯한종교개혁가들은성서속에서 제사장 의의미를재발견하였다 ( 출 19:5-6, 사 61:6, 벧전 2:5,9, 계1:6, 5:10). 제사장은 다리를놓는자 (bridge-builder) 인데, 예수를믿은신자들은누구나하나님과죄인들사이에서다리를놓는역할을할수있다고역설하였다. 루터는 그리스도인의자유 라는글에서 그리스도인은아무에게도종속되지않는, 모든사람들가운데완전히자유한주인이며, 동시에그리스도인은모든사람들에게종속하는, 모든사람들가운데완전히예속된종이다 라는말을하였다. 20) 모든신자들의제사장의원리 는민주적회중주의 (democratic congregationalism) 정치를이상으로하는침례교회에서는핵심적인신앙중의하나다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 에서도이렇게진술하고있다 : 각회중은민주적인절차를통해서그리스도의주님되심아래에서활동한다. 그러한회중에서각회원은주님이신그리스도께의무를다하고책임을다한다. 21) 4. 신자들의영원한안전을믿는신앙깔뱅의후예들은 년에네델란드도르트 (Dort) 에서칼빈주의자들의대회를개최하여, 당시자신들의신학체계에도전했던알미니우스추종자들의 항론 (Remonstrance) 을비판하면서 칼빈주의 5대원리 (Five Points of Calvinism) 라고도불리우는도르트신조 (TULIP) 20) Martin Luther, The Freedom of a Christian, 280. William R. Estep, Renaissance and Reformation (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986), 130 에서재인용. 21) Blount and Wooddell, ed., Baptist Faith and Message 2000, 212.

133 김승진, 침례교신앙의정체성에대한탐구 133 를채택했다. 22) 그중에서마지막 P는 Perseverance of the Saints인데, 성도들의견인 으로번역된다. 이성호목사는이항목을이렇게해설하고있다 : 5. 견인은 붙들다 는뜻이다. 신자의최종구원은그사람이하나님의은혜를끝까지붙들었기때문이아니라하나님께서그신자를끝까지붙들었기때문에이루어진다. 성도의견인교리를분명하게이해하는사람은삶속에서하나님의은혜를증거하지않을수없다. 23) 견인 (perseverance) 라는말의문자적인의미는 참는다 는뜻이다. 하나님께서는그분스스로가예정하고선택하신하나님의자녀들에대해서끝까지참으시면서그들이은혜로부터떨어지지않도록붙드신다는뜻이다. 이는깔뱅의후예들이이신칭의교리와함께확고하게믿고있는신앙이다. 침례교인들은이를 신자들의영원한안전 (eternal security of believers) 이라는표현을쓰고있다. 전자가하나님께서택하신하나님의자녀들이기때문에하나님께서끝까지돌보신다는의미라면, 후자는예수를진심으로믿은신자들은하나님의자녀들로입양 (adoption) 이되었기때문에하나님께서그분의아들과딸을끝까지지키신다는의미이다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 제5조항 은혜에대한하나님의목적 에서이렇게진술하고있다 : 모든참신자들은끝까지인내를받는다. 하나님께서그리스도안에서받아들였고그분의영에의해성화된사람들은은혜의상태로부터결코떨어지지않을것이고끝까지견인될것이다. 신자들은게으름과유혹으로죄에빠질수있다. 그래서그들은성령을근심케할수있고, 은혜와위로에상처를입을수있고, 그리스도의목적에손상을입혀스스로에게일시적인심판이임하기도한다. 그러나그들은하나님의능력으로보호를받아믿음으로인해구원에이르게될것이다. 24) 22) 이성호, 네델란드개혁교회이야기 ( 서울 : 그책의사람들, 2015), 저자이성호목사는칼빈주의 5 대원리, 즉 TULIP 체계를 위대한은혜의헌장 이라고부르고있다. 23) Ibid., 104.

134 134 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) Ⅳ. 침례교인들만독특하게믿고있는신앙 침례교회는기본적으로자유교회전통 (Free Church Tradition) 에속하는교회이기때문에, 침례교인들은다른교파들이나교단들에속한그리스도인들과는구별되는독특한신앙을가지고있다. 대표적인몇가지를제시하면다음과같다. 1. 국교체제의교회를배격하는교회 ( 교회와국가의분리 ) 침례교회는영국의분리주의자들에의해 1609년에처음으로지상에태동되었다. 게인즈보로교회성도들과담임목사존스마이드 (John Smyth) 는뱁티즘은오직신자들에게만베풀어져야한다고믿었으며, 신약성서가말하고있는교회는국가나세속권력으로부터자유하거나무관한교회, 순수하고정결한그리스도의신부로서의교회임을확신하면서그러한교회를지상에이루고자하였다. 이들은신약성서에기록된교회를 회복 (restitutio) 하여지상에재현하고자하였다. 1639년에미국땅에서최초의침례교회를세웠던로저윌리암즈도이와같은생각을가지고있었다. 당시미국뉴잉글랜드 (New England) 지역에는퓨리탄들에의해회중교회가세워졌는데, 이교회는메사츄세츠만식민정부 (Masachussetts Bay Colony) 의국교로서기득권을누리고있었다. 그는이러한국교체제의교회에항거하면서모든사람들이진정한종교의자유를누리기위해서는국교체제의기독교를배격해야한다면서유명한두가지비유를들었다 : 십계명의두돌판들 과 바다위에떠있는배와항구에정박해있는배. 25) 24) Blount and Wooddell, ed., Baptist Faith and Message 2000, ) H. Leon McBeth, The Baptist Heritage: Four Centuries of

135 김승진, 침례교신앙의정체성에대한탐구 135 국교체제의기독교를지양하고모든사람들을위한종교의자유를헌법적으로최초로규정했던것은미국제1차수정헌법이었다 (1791): 의회는국교의제정에관하여그리고자유스러운종교적인활동을금지하기위하여어떠한법도만들어서는안된다. 26) 침례교인의신앙과메시지 (2000) 에서는제17조항 종교의자유 에서교회와국가의분리를분명한어조로진술하고있다 : 오직하나님만이양심의주인이시고, 하나님은하나님의말씀에반하거나그속에포함되지않은인간들의교리와명령으로부터양심을자유케하셨기때문이다. 교회와국가는분리되어있어야한다. 그리스도의복음은그목적을추구함에있어서영적인수단만을고려하여야한다. 국가는어떤종류의종교적인견해에대해서도벌을부과할권리가없다. 자유로운국가에서의자유로운교회는기독교적인이상이다. 27) Baptist Witness, 135. 십계명가운데처음네계명은대신관계를규정하고있고나머지여섯계명은대인혹은대물관계를규정하고있는데, 십계명이분리된두돌판에새겨져있다는것이다. 영적인권위 (spiritual authority) 와민사적인권위 (civil authority) 는분리되어있어야한다는것이다. 또한 바다위에떠있는배 (Ship at Sea) 에서는최고의권위가그배의선장이고, 항구에정박해있는배 (Ship at Harbor) 에서는최고의권위가그항구를관할하고있는세속정치인이라는것이다. 따라서교회에서최고의권위는예수그리스도를주님으로믿고있는영적인지도자이고, 국가의최고권위는우두머리인세속정치지도자라는것이다. 이두권위는분리되어있어야비로소 모든사람들을위한종교의자유 (religious freedom for all) 가제대로보장될수있다는것이다. 26) First Amendment to the United States Constitution, Wikipedia, [ 온라인자료 ] the_united_states_constitution, 2015 년 11 월 7 일접속. Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,... 27) Blount and Wooddell, ed., Baptist Faith and Message 2000,

136 136 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 물론세속정부도하나님의섭리에따라세워진기관이기때문에그리스도인들은하나님의계시된뜻에위배되지않는한, 시민으로서의책임과의무를다해야한다. 그렇지만하나님의일을하면서국가권력을이용하거나도움을입고자해서는안되며하나님의일은성령의도움을힘입어성취해야한다. 하나님의일은국가권력의강요 (coercion) 나조작 (manipulation) 에의해이루어져서는안되는데, 그이유는그렇게하는것은성령의능력을무시하거나부정하는결과가되기때문이다. 28) 2. 신자의뱁티즘과침수례에의한뱁티즘침례교회에서는유아세례 (Infant Baptism) 를행하지않는다. 왜냐하면네복음서들에서예수님께서한번도유아들에게뱁티즘을베푸신적이없고한번도그에관한언급을하신적이없기때문이다. 사도행전과서신서들에서도유아세례에관한직접적인언급은한번도등장하지않는다. 유아세례는하나님의계시가아니라인간의발명품 (human invention) 이며인간들이만들어낸교리이자관습이자전통이다. 침례교회에서는뱁티즘은오직신앙고백을분명하게하는신자들에게만 (believers only) 베풀어야한다고믿는다. 유아세례를행하는교회들에서는구약의할례가신약성경에와서는유아세례가되었다고가르친다. 그러나신약성경어디에도그런말이없다. 할례는유대인부모의육체적인자녀들중에갓태어난아들에게만행해진의식이었고, 이방인인성인 (gentile adult) 이육체적인유대민족의일원이되고자할때할례를받았다. 할례를받는것은육체적인이스라엘 (Physical Israel) 로들어가기위한필수적인관문이었다. 그러나교회는영적인이 28) Norman Cavender, Freedom for the Church in a Free State, Alan Neely, ed., Being Baptist Means Freedom (Charlotte, NC: The Southern Baptist Alliance Publishers, 1988), 85.

137 김승진, 침례교신앙의정체성에대한탐구 137 스라엘 (Spiritual Israel) 이다. 영적인이스라엘이되기위해서는회개하고예수를믿어서영적으로태어나야한다. 신약성서가말하는뱁티즘은영적으로태어난신자가교회앞에서자신의신앙을고백하는의식이다. 만약할례가신약에와서유아세례가되었다고한다면, 남자갓난아기나남자아이에게만유아세례를베풀어야할것이다. 침례교회에서는침수례 (Immersion) 에의한뱁티즘을행한다. 사도바울이로마서 6장 3-4절과골로새서 2장 12절에서언급했던대로, 죽음 (death) 과 장사 (burial) 와 부활 (resurrection) 의행동언어를가장잘표현해주는뱁티즘의방식은침수례다. 뱁티즘의의미로서가장중요한것이예수그리스도의유언 ( 마 28:19-20) 에대한 순종 (obedience) 인데, 그분을진심으로믿은자가맨먼저순종해야하는것이뱁티즘을받는것이다. 침례교회에서는내용에있어서도순종하고 ( 신자의뱁티즘, Believer s Baptism), 형식에있어서도순종하는 ( 침수례, Immersion Baptism) 것을원칙으로삼고있다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 는 뱁티즘 에관하여이렇게진술하고있다 : 기독교적인뱁티즘은아버지와아들과성령의이름으로신자를물속으로침수시키는것이다. 그것은순종의행위인데, 십자가죽음을당하시고장사지낸바되시고부활하신구주에대한신자의믿음을상징하는것이고신자가죄에대하여죽고옛삶을장사지내고그리스도예수안에서새로운삶즉부활의삶을산다는것을상징하는것이다. 그것은죽은자들가운데에서종국적으로부활할것에대한신자의믿음을증언하는것이다. 교회의식으로서침례는교회회원이되는권리와주의만찬에의참예를위한전제조건이다. 29) 29) Blount and Wooddell, ed., Baptist Faith and Message 2000,

138 138 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 3. 중생한자들로교회회원을삼는교회침례교회에서는교회를우주적교회와지역교회로설명한다. 우주적교회 (Universal Church) 란시대와장소를초월해서예수를믿은모든신자들을의미하고, 지역교회 (Local Church, 개교회 ) 란일정한시대와지역에서의도적으로모인예수믿은신자들의지역적인공동체를의미한다. 양자모두예수믿어거듭난신자들이다. 지역교회는교회앞에서침례를통해서자신의신앙을고백한신자들을회원으로삼고있다. 침례교인들은 신자의침례에의한신자들의교회 (Believers Church by Believer s Immersion Baptism) 가신약성서가말하는교회라고믿고있다. 깔뱅과개혁교회는교회를 비가시적인교회 (Invisible Church) 와 가시적인교회 (Visible Church) 로구분하는데, 그기본개념은 하나님께서택하신자들 (God s Elect) 이다. 그런데누가 택함받은자들 (The Elected) 인지분명하지가않다. 침례교회에서는예수를진정으로믿고죄사함받고구원받은사람이하나님의은혜에감사하고감격하여 나는택함받은사람입니다 라고고백한다. 그러나개혁교회에서는 택함받을자들 까지도교회에포함시키기도한다. 30) 택함받을자들 은아직예수믿은사람들이아니다. 그들은불신자들이요죄인들이요그래서전도대상자들이다. 교회를 택함받은자들의공동체 로정의하면교회의개념이모호해져버리고예수를믿지않은불신자 30) Q & A, 한국크리스천신문, 제 114 호, 필자는 한국크리스천신문 제 114 호에서어느칼빈주의자논설위원장이쓴다음과같은글을읽은적이있다. Q & A 란에서어떤성도가이런질문을하였다 : 일반적으로그리스도를믿는사람이라면교회에가는데, 교회란무엇인가요? 논설위원장의답변은다음과같았다 : 교회의근본적인의미는 창세전그리스도를통해서믿기로작정된모든자들 이예요. 이것은과거, 현재, 미래전체를포함하는의미로서선택받은모든자들을가리켜요. 즉, 이미구원받은자들, 현재구원받고신앙생활을하는자들, 앞으로믿게될자들모두를포함하는것이지요...

139 김승진, 침례교신앙의정체성에대한탐구 139 들까지도교회에포함시키는결과가될수도있다. 불신자들까지포함된교회는신약성서적교회가아니다. 침례교회는 중생한자들로교회회원을삼는교회 (Regenerate Church Membership) 이다. 중생한자즉거듭난자는회개하고예수를믿은신자이고, 그가교회앞에서침례를통해자신의신앙을고백하여교회회원이된다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 는 지역교회 의개념을선명하게정의하고있다 : 주예수그리스도의신약성서적교회는침례받은신자들의자치적이고지역적인회중이다. 31) 4. 지역교회의독립성과자치권, 그리고협동침례교회에서는지역교회는독립성 (independence) 과자치권 (autonomy) 을가진다고믿는다. 각지역교회는상호독립적이다. 동시에각지역교회는성령의인도하심에따라교회의머리되신예수그리스도의통치를받으며자치적으로운영된다. 18세이상의침례받은교회회원들로구성되는사무처리회 (Business Meeting, 사무총회 ) 가지역교회의최고의사결정기관이다. 지역교회는오직예수그리스도의주권아래에서 스스로 (auto) 규범 (norm) 이된다. 각지역교회는 스스로통치하는유기체 (a selfgoverning organ) 이다. 32) 침례교인들은지역교회의정치와행정은 그리스도중심적인민주적회중주의 (Christ-centered Democratic Congregationalism) 의원칙에따라야한다고믿는다. 사람들만의다수결에의한결정이아니라, 교회의머리되시는예수그리스도를중심으로하여교회회원들이성령님의인도를받으며하나님의뜻을찾기위해간절히기도하면서교회의중요한사 31) Blount and Wooddell, ed., Baptist Faith and Message 2000, ) 김승진, 영 미 한침례교회사 ( 대전 : 침례신학대학교출판부, 2016), 70.

140 140 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 안들을결정하고운영해야한다고믿는다. 동시에침례교인들은 협동하는사람들 (People of Cooperation) 이다. 33) 침례교인들은지역교회하나의능력이나자원만으로는감당할수없는대규모사역 ( 교회개척, 해외선교, 신학교육, 대규모의구제등 ) 을위해서지방회나총회를통한협동사역에자발적으로그리고적극적으로참여해야한다고믿는다. 침례교인들은지역교회의 독립 (independence) 및 자치 (autonomy) 와지방회나총회를통한지역교회들의 협동 (cooperation) 은상호배치된다고보지않는다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 제14조항에서 협동 을강조하고있다 : 그리스도의백성들은상황의요구에따라하나님의왕국이라는큰목적을위하여최선의안전한협동을이루어내기위하여지방회들과총회들을조직한다. 그러한기관들은조직들상호간에혹은지역교회들위에군림하는권위를갖지않는다. 그것들은가장효과적인방법으로우리교인들의에너지들을이끌어내고연합시키고지도할목적으로구성된자발적이고보조적인기관들이다. 신약성서적교회들의회원들은그리스도의왕국을확장시키기위하여선교적, 교육적, 구호적사역들을추진하기위해서로협동해야한다. 34) 5. 종교문제에있어서의영혼의유능성침례교인들은죄사함받고거듭나고구원을받기위해서는예수그리스도를 개인적으로 만나는체험을해야한다고믿는다. 구원이란절대적으로하나님으로부터주어지는공짜선물이다. 그런데그선물은인간이의지적으로받아들여야하는선물이다 (Salvation is an absolutely free gift from God, but which is to be wilfully received by man) 35) 33) Ibid., ) Blount and Wooddell, ed., Baptist Faith and Message 2000, 222.

141 김승진, 침례교신앙의정체성에대한탐구 141 라고믿는다. 선물은주어졌지만받는자가감사하며손을내밀어받지않고서는자신의것이될수없는것이다. 침례교인들은최소한 생각할수있는능력, 판단할수있는능력, 결단할수있는능력 그래서 복음앞에서긍정적이든부정적이든반응할수있는능력 (ability to respond affirmatively or negatively before the Gospel) 이인간에게는있다고본다. 이를침례교에서는 종교문제에있어서의영혼의유능성 (Competency of the Soul in Religion) 이라고말한다. 36) 하나님아래에서종교문제에관한한인간영혼이유능성을가진다는교리 야말로침례교인들에게가장특징적인역사적중요성을갖는다. 이교리는모든침례교신앙의특징들을떠받치는기초가된다. 이것은 하나님아래에서의유능성 (competence under God) 이지 인간의자기충족성 (human self-sufficiency) 이라는의미에서의유능성 이아니다. 37) 죄인각자의개인적인결단에의한회개와믿음, 신자의침례에의한신자들의교회, 지역교회의독립성과자치권, 그리스도중심적인민주적회중주의, 지방회와총회사역에의자발적인참여와협동등이 영혼의유능성 을믿는믿음에근거하고있다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 도인간이자신의자유의지로인해죄인이되었지만, 동시에그자유의지로인해예수그리스도를만나거듭난인간으로서의존엄성을가진다는사실을이렇게진술하고있다 : 인간은하나님자신의형상으로지어진하나님의특별한피조물이다. 그분은창조의지고한사역으로서남자와여자를만드셨다. 태초에인간은무죄하였고창조주로부터선택의자유를부여받았다. 인간은자신의자유 35) 김승진, 종교개혁가들과개혁의현장들, ) 김승진, 영 미 한침례교회사, ) H. Leon McBeth, 제 3 장하나님은영혼의유능성과모든신자들의제사장직분의원리를주셨다, Charles W. Deweese, 21 세기속의 1 세기신앙, 김승진역 ( 대전 : 침례신학대학교출판부, 2007), 110.

142 142 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 로운선택에의해하나님을대적하여죄를범했고죄가인류에게들어오게되었다. 오직하나님의은혜를통해서만이사람은그분과의거룩한교제로인도될수있고하나님의창조적인목적을성취할수있다. 인간성의신성함은하나님께서자기자신의형상대로사람을만드셨다는사실과그리스도가사람을위하여죽으셨다는사실에서명백하게알수있다. 그렇기때문에각민족의각사람은완전한존엄을소유하고있고존경과크리스천사랑을받을가치가있다. 38) 6. 교회의두의식에대한성례전주의적인해석의배격 침례교인들은예수그리스도께서교회에위임하신 주의만찬 (Lord s Supper) 과 침례 (Immersion) 는그분의십자가죽음과부활을 상징하거나 (symbolize) 기념하는 (memorialize) 의식이라고믿는다. 로마가톨릭교회에서는떡과포도주가실제로예수그리스도의살과피로변한다고믿는화체설 (Transubstantiation Theory) 을제4차라테란공의회 (1215) 결정이후미사의핵심교리로삼고있다. 프로테스탄트개혁가들은이러한로마가톨릭교회의교리를비판하였지만두예전을이해하고해석함에있어서그개혁이미진하였다. 루터와깔뱅의경우뱁티즘에서 유아세례 (Infant Baptism) 전통을견지하였고, 주의만찬 에있어서도루터는공재설을, 깔뱅은영적임재설을주장하였다. 공재설 (Consubstantiation Theory) 이란떡과포도주가예수그리스도의살과피로변하는것은아니지만떡과포도주속에예수그리스도가실제로 (really) 육체적으로 (physically) 임재한다는주장이었다. 영적임재설 (Spiritual Presence Theory) 은떡과포도주속에예수그리스도가영적으로 (spiritually) 임재한다는주장이었다. 그러나그리스도의영이나성령은인격체이신데, 무생물이자비인격체인떡과포도주에육체적으로나영적으로임재하시는가? 예수그리스도가무생물이자비인격체인 38) Blount and Wooddell, ed., Baptist Faith and Message 2000,

143 김승진, 침례교신앙의정체성에대한탐구 143 떡과포도주에육체적이든영적이든임재하여거룩하게되고그것들이영적인양식이된다고믿는것은, 화체설이그러하듯일종의신앙적인미신이다. 성령께서는떡과포도주에임하는것이아니라예수믿은신자들에게임하셔서 ( 예수님을진정으로믿는순간부터이미임해계신다 ), 그떡과그포도주를나를위해십자가상에서찢기신예수님의살과십자가상에서흘리신예수님의피로 간주 (regard) 하는것이다. 그래서주의만찬에참예하면서 2,000년전에십자가상에서죽임을당하시고부활하신예수님을영적으로만나는것이다. 공재설이나영적임재설은떡과포도주를통해서하나님의은혜가전이된다는 성례전주의 (sacramentalism) 에근거하고있기때문에로마가톨릭교회의화체설과별반다르지않다. 그러나성례는형식일뿐이고상징일뿐이고기념일뿐이라는 성례형식주의 (sacramentarianism) 에입각한해석이신약성서적인것이고그것이진정영적인 (spiritual) 것이다. 침례교회에서는성례전주의를배격하고성례형식주의를따르고있다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 에서도침례와주의만찬은예수그리스도의죽으심과부활하심을 상징하고 (symbolize) 있다는점을강조하고있다 : 그것 ( 기독교적인뱁티즘-필자주 ) 은십자가죽음을당하시고장사지낸바되시고부활하신구주에대한신자의믿음을상징하는순종의행위이다. 주의만찬은순종의상징적인행위인데, 이의식을통하여교회회원들은떡과포도나무의열매를받아먹음으로써구속주의죽음을기념하고그분의재림을고대하는것이다. 39) 7. 비신조의사람들 ( 신앙고백의사람들 ) 침례교인들은대체로공예배에서 사도신경 (The Apostles Creed) 을암송하지않는다. 그들은신조를배격하는 비신조의사람들 (Non-creedal People) 이다. 침례교인들은 66권의구신약성경만을최종적인권위로여 39) Ibid.,

144 144 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 기고, 인간들이만들어낸신조 (Creed, 신경 ) 에대해무오성과영원성과최종성등의권위를인정하지않는다. 침례교인들은 신앙고백의사람들 (People of Confessions) 이다. 기본적으로신조는 지시적 (prescriptive, 명령적 ) 이고, 신앙고백은 설명적 (descriptive, 묘사적 ) 이다. 신조 혹은 신경 이란 너희는이렇게이렇게믿어야한다 고당위 (must) 를규정한강제성있는글귀이다. 고대교회교부들이약 4세기경에지중해연안에서만들었다고간주되는사도신경이, 성경처럼시대와장소를초월하여오늘날대전에사는그리스도인들의영혼을구속한다는것은구신약성경만을유일한권위로믿는신앙을훼손하는것이다. 인간들이복음의내용과삼위일체하나님에관해서잘요약해서진술한글귀이긴하지만, 사도신경은성경도아니고성경과대등한권위를가지는글귀도아니다. 그것은인간의발명품 (human invention) 일뿐이다. 신앙고백 이란 우리는이러이러한것들을 ( 강조해서 ) 믿는다 는인간적인신앙진술 (human statement of faith) 이다. 따라서그것은그당대에그지역의사람들이자신들의믿는바를진술한것인데, 오류가있을수도있는것이고, 따라서추후에수정할수도있는것이다. 신앙고백은무오류성, 영원성, 지역적인보편성, 강제성등을주장하거나강요하지않는다. 침례교인들은오직구신약성경 66권만이신자들의신앙과삶의최종적인규범이라고믿는다. 침례교인의신앙과메시지 (2000) 에서는 18개조항들가운데 성경 항목을맨앞자리에놓음으로써침례교인들의신앙과삶에서차지하는성경의중요성을강조하고있다 : 거룩한성경은하나님의영감을받은사람들에의해씌어졌고인간을향한그분자신의계시다. 그것은하나님의거룩한교훈의완벽한보고다. 저자는하나님이고기록된목적은구원이고내용은어떠한오류도섞이지않은진리다. 그렇기때문에모든성경은전적으로참이고신뢰할만하다. 모든성경은그리스도에대한증언인데, 그분자신은거룩한계시의초점

145 김승진, 침례교신앙의정체성에대한탐구 145 이시다. 40) Ⅴ. 결론 이상에서우리는침례교인들이전세계대다수의그리스도인들과그리고 16세기주류종교개혁가들 ( 관료후원적종교개혁가들 ) 과상호공유하고있는신앙에대해살펴보았다. 침례교인들만마치하늘에서뚝떨어진사람들인것처럼다른그리스도인들과는전혀무관한유아독존적인사람들로이해해서는곤란하다. 19세기중반에미국남부지방에서소위말하는지계석주의자들 (Landmarkists) 이 침례교회전승설 의역사관을맹종하면서지극히배타적이고고립적인태도를취했었다. 41) 오늘날한국에서도이들과유사한신앙적인태도를가지고있는침례교목회자들과침례교인들이전혀없지는않은것같다. 이러한입장은침례교회를 비역사적인교회 (ahistorical church) 로전락시킬위험이있다. 중세 1,000년의기독교역사도, 종교개혁운동이후에등장했던프로테스탄트교회들의역사도부정하게되고, 오직침례교회만이예수님이후지금까지이들의역사밖에서지속적으로존속해왔던참기독교회라는아집에빠지게된다. 그러나 침례교회전승설 은역사적이고문헌적인증거에근거한역사관이아니다. 침례교회는 역사적인교회 (historical church) 다. 침례교운동은교회역사, 더나아가서세계역사속에서태동한역사적인기독교운동이었다. 1525년 1월 21일에신자의뱁티즘을행함으로시작되었던성서적아나뱁티스트운동과매우유사한신앙을가지고있었지만 ( 물론차이점도없지않 40) Ibid., ) 지계석주의자들에관해서는필자의논문 제 16 장지계석주의운동과그신앙적잔재, 영 미 한침례교회사 ( 대전 : 침례신학대학교출판부, 2016), 참조.

146 146 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 다 ), 침례교운동은 1609년에영국의분리주의자인게인즈보로교회교인들에의해네델란드암스테르담에서지구상에최초로태동하였다. 따라서침례교회도종교개혁기 ( ) 에종교개혁운동의일환으로역사속에등장한것이다. 그렇기때문에고대와중세교회들의그리스도인들이믿어왔던신앙의내용과전통도부분적으로공유하고있고, 주류종교개혁가들이강조해왔던개혁적인신앙의내용도일정부분수용하고있는것이역사적인사실이다. 그렇지만침례교회는국교체제의교회를배척하는자유교회전통 (Free Church Tradition) 에속하는교회로서독특한신약성서적인교회론과민주적회중정치원리를가지고있다. 우리한국의침례교인들은이러한침례교신앙의정체성을확실하게깨닫고침례교인됨의긍지를가져야한다. 동시에침례교회와는다른역사적전통을가지고조금다른신앙을견지하고있는건전한기독교회의그리스도인들과는주님안에서믿음의형제자매로서교제하고협력할수있어야한다. 침례교인으로서의분명한긍지와확신을가지고다른교파나교단의그리스도인들과당당하게대면할수있어야한다. 참고자료 1. 단행본김승진. 근원적종교개혁 : 16세기성서적아나뱁티스트들의역사와신앙과삶. 대전 : 침례신학대학교출판부, 종교개혁가들과개혁의현장들 : 아직도미완성인종교개혁. 서울 : 나침반출판사, 영 미 한침례교회사. 대전 : 침례신학대학교출판부, 2016.

147 김승진, 침례교신앙의정체성에대한탐구 147 이성호. 네델란드개혁교회이야기. 서울 : 그책의사람들, Cavender, Norman. Freedom for the Church in a Free State. Alan Neely, ed. Being Baptist Means Freedom. Charlotte, NC: The Southern Baptist Alliance, Publishers, Deweese, Charles W. 21세기속의 1세기신앙. 김승진역. 대전 : 침례신학대학교출판부, Blount, Douglas K. and Joseph D. Wooddell, ed. Baptist Faith and Message Lanham, UK: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., Cairn, Earle E. Christianity through the Centuries: A History of the Christian Church. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, Clouse, Robert G. ed. The Meaning of the Millenium: Four Views. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, Estep, William R. Renaissance and Reformation. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, Gonzalez, Justo L. The Story of Christianity. Vol. 2. San Francisco, CA: Harper & Row, Publishers, Lumpkin, William L. Baptist Confessions of Faith. Valley Forge, PA: Judson Press, Luther, Martin. The Freedom of a Christian. William R. Estep, Renaissance and Reformation. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, McBeth, H. Leon. The Baptist Heritage: Four Centuries of Baptist Witness. Nashville: TN: Broadman Press, 제3장하나님은영혼의유능성과모든신자들의제사장직분의원리를주셨다. Charles W. Deweese. 21세기속의 1세기신앙. 김승진역. 대전 : 침례신학대학교출판부, Neely, Alan, ed. Being Baptist Means Freedom. Charlotte, NC: The Southern Baptist Alliance Publishers, Schaff, Philip. History of the Christian Church. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, Shelley, Bruce L. Church History in Plain Language. Dallas, TX: Word Publishing, 1995.

148 148 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 2. 기타자료들 Q & A. 한국크리스천신문. 제114호. 2015년 10월 29일. First Amendment to the United States Constitution. Wikipedia. [ 온라인자료 ] to_the_united_states_constitution 년 11월 7일접속. Baptist Distinctives. [ 온라인자료 ] org/. 2016년 12월 11일접속.

149 개신교의성화교리 - 역사적전개과정중심으로 - 근광현 < 조직신학 교수 > kkhinhs@kbtus.ac.kr Ⅰ. 서론 구원에대한올바른이해는기독교신앙과복음에있어가장핵심적인요소가운데하나라고할수있다. 일찍이루터 (Martin Luther) 는오직믿음으로말미암아의롭게됨을말하는 이신칭의 (justification by faith) 교리로종교개혁의신기원을이루었다. 올해는종교개혁 500주년을맞는해이다. 하지만오늘날한국교회의일부기독교인들에있어신행일치의삶이수행되지못하는문제가상존하고있다. 한편으로한국교회의구원론이해에있어서 이신칭의 를일방적으로강조하면성화 (sanctification) 없는칭의교리가되어기독교인들의이분법적인삶을초래케하는중요한원인이될수있을것이다. 1) 어거스틴 (Augustine) 이제시한성화론은가톨릭교회와종교개혁자들 1) 김은수, 칼빈의구원론이해 : 그리스도와의연합 과 이중은혜 를중심으로, 한국기독교신학논총, 67 권 (2010): 169.

150 150 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 의신학사상에커다란영향을미쳤다. 이에연구자는어거스틴의영향을받았던사람들가운데개신교각교단을대표하는루터, 칼빈 (John Calvin), 웨슬리 (John Wesley), 그리고침례교의정체성확립에기여한멀린스 (E. Y. Mullins) 의성화론을연구대상으로선정했다. 하지만광범위한연구범위를고려하여성화론에대한역사적전개과정에서중요한흐름을이루었던칭의와성화의관계, 성화와그리스도와의연합의연결성, 그리고성화의수단과방식을중심으로탐구하겠다. Ⅱ. 개신교성화교리의배경 개신교의성화교리를탐구하기위해서는종교개혁자들에게영향을미친어거스틴의신학사상을살펴야한다. 어거스틴은펠라기우스 (Pelagius) 와논쟁하면서그나름의성화관을제시했다. 1. Augustine 과 Pelagius 의은혜이해어거스틴은사도바울처럼인간의본질적인문제앞에고뇌하고있을때 집어서읽으라 (tolle lege) 는어린소녀의노랫말소리에로마서 13장 13-14절에나오는 오직주예수그리스도로옷입고 라는말씀에의해회심을하고이교사상을버렸다. 그후그는바울서신주해를통해인간의본성과은혜의관계, 그리고칭의와관련된인간과하나님의역할에대해신학적인해답을제시했다. 2) 어거스틴은죄의심각성으로부터은혜사상을전개했다. 그는죄와악을인간의지의문제로보았다. 3) 아담의타락 2) Alister McGrath, 이신칭의, 김성웅옮김 ( 서울 : 생명의말씀사, 2015 년 ), ) Eugene TeSelle, Augustine (Nashville: Abingdon Press, 2006), 43.

151 근광현, 개신교의성화교리 151 이후모든인간의의지는하나님의은혜로부터타락한치명적인질병에걸려있다. 그러기에인간이구원받기위해서는하나님의불가항력적인은혜 (irresistible grace) 가필수적이다. 4) 이와달리펠라기우스는하나님의은혜를인간의자유의지와율법과교훈으로보았다. 하나님의은혜는인간의의지와행동의가능성일뿐개인의의지와행동자체가아니기때문에, 하나님은인간의공로에따라은혜를베풀어율법을행할수있도록돕는다고주장했다. 5) 하지만어거스틴은하나님의돕는은혜를그리스도를통해이루어진구원의가능성과아무공로없이주어지는은혜의선물로구분했다. 그리고그는이은혜와공로를대립시킨후은혜와믿음을서로연관시켜, 은혜는 믿음을향해자극하는부르심의은혜 라고말했다. 6) 나아가그는인간의의지에영향을끼쳐그의의지를산출하는것을가리켜하나님의작용에의한 선행은혜 (prevenient grace) 라고말했다. 7) 이와같이어거스틴은구원의시작을하나님의돕는은혜에두었고, 펠라기우스는인간에게두었다. 8) 2. Augustine 의칭의와성화의관계 어거스틴과펠라기우스의논쟁은하나님의은혜가어떻게개인에게적용되어그를의롭게하는가의문제였다. 9) 어거스틴에의하면, 사람을의롭게 4) Joanne McWilliam, ed., Augustine: From Rhetor to Theologian (Waterloo: Wilfrid Laurier University Press, 1992), ) Augustinus, 아우구스티누스의은혜론, 김종흡역 ( 서울 : 생명의말씀사, 1990), 82. 6) 권진호, 성어거스틴의은총론연구 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2011), ) Henry Bettenson, ed., The Later Christian Fathers (Oxford: Oxford University Press, 1970), ) 권진호, 성어거스틴의은총론연구, ) Donald K. McKim, 교회의역사를바꾼 9 가지신학논쟁, 장종현옮김 ( 서울 : 기독교연합신문사, 2005), 193.

152 152 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 하는것은율법이아니라오직그리스도에대한믿음과그를통해전달되는은혜뿐이다. 다만율법은인간으로하여금자신의연약함을깨닫게하여그리스도에게치유를구하도록도와주는데유용하다. 10) 그러나펠라기우스는율법준수를강조하고, 인간은하나님에의한 가능성 으로써의롭게되고, 인간은 의욕 으로의롭게되려는마음을갖게되며, 인간의 행동 에의해의롭게된다고말했다. 11) 그에게있어서하나님의은혜는하나님의교훈과권고정도였다. 그래서그는칭의란인간의자유의지적인믿음과인간의의로운행위를수반해야한다고주장했다. 12) 그러자어거스틴은은혜의작용 (workings of grace) 을의지의변화 (transformation) 가수반되는중생 (regeneration) 에적용하고이를 작용적은혜교리 (doctrine of operative grace) 로칭했다. 13) 그리고그는하나님의은혜를하나님의의로운목적을위해우리가의지를자유롭게사용하도록가능케만드는성령의내적인역사로이해했다. 이때부터어거스틴의칭의개념은성령이인간의마음에사랑의영을제공할때의롭게되는과정으로사고의전환을갖게되었고, 또한이의의성장은일평생지속되는것으로파악되었다. 14) 아울러그는하나님의도움이없이는인간의의지나행위를통해완전에도달할수없다고말했다. 15) 다만인간이선행을할수있는것은성령이의롭다함을받은자들의마음에사랑을불어넣기때문에가능하다고말했다. 16) 이처럼어거스틴이파악한칭의는 의를이루는것 (making righteous) 10) Philip Schaff, 어거스틴의은총론 1, 차종순옮김 ( 서울 : 한국장로교출판사, 1996), ) Augustinus, 아우구스티누스의은혜론, ) McKim, 교회의역사를바꾼 9 가지신학논쟁, ) McWilliam, ed., Augustine: From Rhetor to Theologian, 121-2, 14) McKim, 교회의역사를바꾼 9 가지신학논쟁, ) Augustinus, 성령과문자, 공성철옮김 ( 서울 : 한들출판사, 2000), ) Ibid., 47-8.

153 근광현, 개신교의성화교리 153 과 죄용서 (remission of sins) 와 윤리적갱신 (ethical renewal) 세요소로구성되었다. 이는그의칭의개념이 선언적인의 (declaring righteous) 로부터 변형적인의 (transforming righteous) 로전환하고있다는의미이다. 17) 맥그래스가어거스틴의칭의는 믿음에의한칭의 ( 롬 1:17; 5:1) 에서 사랑에의하여작동되는믿음 ( 갈 5:6) 으로전환함으로써, 중세천년동안서구의사고를지배했다고비판한것은적절했다. 18) 박앤드류도그가칭의와성화를하나로묶어하나의과정으로이해한탓에중세기신앙이행위구원론적공로신앙으로흐르게되었다고비판했다. 19) 그런데김영도에의하면, 어거스틴의바울의칭의관변질은, 그가사랑의주입 (infusio caritas) 이죄용서와의의주입 (infusio justitiae) 보다더중요하다고언급한 주입 (infusion) 사상에의한것이었다. 20) 어거스틴의영향을받은가톨릭교회는칭의를그리스도인의삶의시작부터전개되어궁극적으로완결되는전과정으로보았다. 결국어거스틴이칭의와성화사이를구별하지못한결과로인한것이었다. 21) 3. Augustine 의성화수단과방식 어거스틴은성례전을성화의기본수단으로삼았다. 그는침례시에칭의가발생하여의의내적성장을평생지속케한다고가르쳤다. 22) 특히원죄에오염된유아의경우그들이침례를받으면그리스도에게접붙임받아거룩하게하는성령을받는다고말했다. 그는주님의만찬도참여자로하여 17) 채이석, 어거스틴의칭의개념연구, 개혁신학, 13권특집호 (2002): ) Alister McGrath, 하나님의칭의론, 한성진옮김 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2008), ) 박앤드류, 은혜, 믿음그리고구원 ( 서울 : 쿰란출판사, 2011), ) 최윤배편, 어거스틴, 루터, 칼뱅, 오늘의개혁교회 ( 서울 : 장로회신학대학교출판부, 2004), ) McGrath, 이신칭의, ) McKim, 교회의역사를바꾼 9가지신학논쟁,

154 154 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 금그리스도와연합되어동화되게하는효력을준다고믿었다. 23) 그러나어거스틴은펠라기우스가취했던 율법준수와그리스도의모방 형태의외적수단과방식은철저히반대했다. 그는오직죄를짓는것이외에더할것이없는인간의의지가하나님의의를이루며살기위해서는하나님의내적은혜인성령의도움이필수라고말했다 ( 고후 3:6). 24) 그가제시한성화방식은 은혜-성령의내적사역 모델인셈이다. Ⅲ. 개신교의성화교리에대한이해 어거스틴과펠라기우스의신학적논쟁은칭의와성화의주도권과이양자의관계그리고그것이그리스도와의관계속에서어떻게이루어져가는지에대한성화의수단과방식의문제였다. 이제이세요소를중심으로개신교의성화관이어떻게전개되었는지살펴보겠다. 1. Martin Luther 의성화관이해먼저루터가종교개혁사상을표면화하기전에가졌던 1518년의 기도탑체험 (tower experience) 은그의칭의와성화이해에도움을준다. 그는자신의내면에있는전적인부패와죄로가득한모습속에서그당시가톨릭교회가성례를통해하나님의은혜를전달할수있다고가르치는것에대해, 과연성례가하나님의진노로부터자신을건져낼수있을것인지심각한고민에빠져있었다. 어느날그는 기도탑의체험 을통해서 하나님의의 (a righteousness of God) 에관한말씀을접하였다 ( 롬 1:17). 루터는이말씀체험을통해하나님의의는가톨릭이가르치는하나님의공 23) 박영실, 어거스틴의구원과성화, 신학지남, 73 권 2 집 (2006 여름 ): ) Augustine, 성령과문자, 41-3.

155 근광현, 개신교의성화교리 155 로적인요구의의가아니라, 하나님이베푸시는자비임을깨달았다. 하나님의의는하나님의은혜였고, 사람들은오직은혜만으로하나님앞에설수있다는깨달음이었다. 이제루터는더이상성례전적인의의주입을믿지않았다. 이때부터루터는어거스틴의 하나님의돕는은혜 에관심을기울여이를복음적으로표현함으로써종교개혁의길을열어나갔다. 25) 고든딕커 (Gordon S. Dicker) 에의하면, 루터는한사람이하나님앞에서의롭게되는과정을 은혜-믿음-의의전가 로설명하기시작했다. 26) 루터는인간이전적으로부패했기때문에그의죄용서를공로없이받게되는하나님의은혜의선물로믿었다. 27) 그리고하나님의선물은우리에게그리스도와성령을부어주시는은혜였다. 그러나신자들은아직도악한욕망과죄로가득하기에완전하지않지만 ( 롬 7:5-25), 그리스도의중보를통해의롭다함을받을수있게되었다 ( 롬 8:1). 그래서루터는그리스도인을 의인임과동시에죄인 으로불렀다. 28) 루터의신학방식은항상이런이중성의구조를취했다. 29) 이제루터는믿음과관련하여가톨릭이어거스틴을왜곡하여공로사상의토대로삼았던 사랑에의해서작동된다는믿음관 이아닌, 30) 오직믿음에의한칭의와성화관을제시했다. 31) 하지만루터는칭의와성화를명확하게 25) John Dillenberger, 루터저작선, 이형기옮김 ( 서울 : 크리스챤다이제스트, 2010), ) Gordon S. Dicker, Luther s Doctrines of Justification and Sanctification, The Reformed Theological Review, vol. 26, no. 1 (January-April 1967): ) Richard Klann, Reflections on Disputes Regarding the Proper Distinction Between Law and Gospel, Concordia Journal, vol. 1, no. 1 (January 1975); ) Ibid., ) Martin Luther, 말틴루터의종교개혁 3 대논문, 지원용역 ( 서울 : 컨콜디아사, 1993), ) Marcus Johnson, Luther and Calvin on Union with Christ, Fides et Historia, vol. 39, no. 2 (Summer/Fall 2007): 67.

156 156 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 구별하여묘사하지못하는부족함이있었다. 그는성화를칭의의맥락에서파악하기때문이다. 예컨대, 그가칭의의두기둥을믿음의효과와믿음의열매로간주하고, 이믿음의효과는죄용서와의의전가 (imputation) 뿐아니라인간을새로운존재곧의롭게만드는효력을갖고있다고주장함으로써성화의영역에까지미치는칭의개념을묘사했다는점이다. 32) 그래서루터는칭의를아직은불완전하며마지막날에야완성된다고생각했다. 33) 게다가루터는 외래적인의 (alien righteousness) 에대한이중적설명에서도칭의와성화를구별하지않았다. 외래적인의란믿음으로말미암아인간안에 수동적으로들어온그리스도의의 로써이는그리스도께서우리밖에서우리를위해율법을성취하신것과, 또한우리안에서우리가그리스도를따르게하는성령의능력을통해율법을성취한다는것이다. 34) 이를근거로우리가그리스도를믿음으로말미암아율법을성취했기때문에, 하나님이우리를의롭다고선언하는것이며, 아울러아직은율법을성취하지못했어도죄인을의롭다고선언하시는두의미를갖는 법정적칭의 (forensic justification) 를제시했다. 여기서도칭의가성화를포함하고있음을본다. 35) 그럼에도불구하고맥그래스는루터가 외래적인의 개념을통해 내적인의 를주장한어거스틴을넘어서서 법정적칭의 라는개신교특유의칭의관을정립했다고평가했다. 36) 도널드맥킴 (Donald K. McKim) 은루터가죄용서를통해동전의양면처럼, 그리스도의의의전가인칭의와새 31) Lennart Pinomaa, 루터신학입문 : 승리의믿음, 엄진섭역 ( 서울 : 컨콜디아사, 2009), ) Paul Althaus, 루터의신학, 이형기역 ( 서울 : 크리스챤다이제스트, 2001), ) Ibid., ) Ibid., ) Ibid., ) McGrath, 이신칭의, 77.

157 근광현, 개신교의성화교리 157 로운존재로의로워진인격의확립측면인성화라는두결과를제시한점은가치가있다고말했다. 37) 루터가 칭의교리가모든점에서왕관이며교회가서고넘어지는결정적인교리 라고한말에칭의와성화의관계가함축되어있다. 38) 이런가운데루터는구원이후그리스도인의삶속에는항상 오직은혜로 와 오직믿음으로만 의원리가작용한다는점을강조하였다. 39) 다음에루터는성화와그리스도와의연합관계를요한복음 17장 절주해를통해아주간략하게묘사했다. 즉 우리의성화는그리스도의그것이다. 그리스도는그의거룩함을붙잡고있는사람들을거룩하게만드신다 는것이었다. 40) 그다음에루터는 율법과복음 그리고 율법과계명 사이를구분하고 복음과계명 그리고 성도의교제 를통해성화의수단과방식을제시했다. 그에게있어서성화는죄를버리는단계이다. 하지만이죄는율법준수에의해서가아니라, 오직성령에의한복음으로버릴수있다. 그래서루터는펠라기우스의 율법준수와그리스도에대한모방 의방식대신에성령의사역에의한 율법-죄인식- 절망-믿음-칭의-새로운삶 의방식을택하였다. 41) 이는루터의 신앙과윤리의통합 모델로제시되었다. 즉우리는성육하신그리스도를믿음으로말미암아의롭게되었을때, 성도들이그리스도와연합하여그의이웃을사랑하게된다는것이다. 이렇게루터의칭의는 그리스도와의연합-칭의-그리스도인의삶-이웃사랑 에서완성된다. 42) 그리하여루터는 성도의교제 (Communio Sanctorum) 개념 37) McKim, 교회의역사를바꾼 9 가지신학논쟁, ) Johnson, Luther and Calvin on Union with Christ, ) Althaus, 루터의신학, ) Dennis A. Laskey, Luther s Exposition of John 17, Currents in Theology and Mission, vol. 18, no. 3 (June 1991): ) Pinomaa, 루터신학입문 : 승리의믿음, ) Mark Totten, Luther on Unio Cum Christo: Toward a Model

158 158 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 안에내포된 참여 와 나눔 을통해그리스도의교회안에서모든것들을공유하는삶의방식을제시하고자했다. 그는성도의교제를통해초기교회성도들이그리스도의몸안에있는공동체안에서누렸던풍요함을보았고, 가톨릭의사제와성도사이의장벽과교권제도로서의교회관이무너졌다고말했다. 43) 2. John Calvin 의성화관이해 칼빈은어거스틴과루터가소홀이취급한그리스도와의연합으로부터그의성화관을전개했다. 먼저칼빈은무엇보다신자들의성화가그리스도와의연합을통해획득된다는점을유독강조했다. 그는그리스도와의연합양상을그리스도의성육과그리스도가성령을통하여우리안에내주하신다는두관점에서설명했다. 즉그리스도는성육신을통해우리의본성을취함으로써우리를그자신과연합시키신다. 그리고성령은우리안에믿음을창조함으로써택자를그리스도와연합시켜그와함께성장하도록역사하신다. 그리고믿음은신자들로하여금그리스도와주관적으로연합하게하여구원의확신을공급한다는것이다. 44) 칼빈은그리스도와신자들사이의연합을 이중연합 으로묘사했다. 이는칭의와성화를의미하는 이중은혜 (double grace) 와상응하는용어이다. 그는갈라디아서 2장 20절주석에서그리스도가우리안에내주하면서행하시는두방식을소개했다. 하나는그리스도께서성령을통해우리의모든행위를다스리는것이며, 다른하나는우리로하여금그의의에참여하는자가되게하심으로써, 우리가하나님에의해그에게받아들여지도록행하시는사역이다. 그는전자를중생곧성화라칭했고, 후자는칭의라불렀 for Integrating Faith and Ethics, Journal of Religious Ethics, vol. 31, no. 3 (Winter 2003): ) Pinomaa, 루터신학입문 : 승리의믿음, ) 유창형, 죤칼빈의성화론 ( 서울 : 도서출판목양, 2009), 58-9.

159 근광현, 개신교의성화교리 159 다. 이렇게칼빈은그리스도와신자사이의연합을통해칭의와성화를제시하고이를 이중은혜 라불렀다. 45) 조나단레인보우 (Jonathan H. Rainbow) 에의하면, 의롭게하는 법정적은혜 (forensic grace) 와거룩한삶을살도록 변화시키는은혜 (transforming grace) 는칼빈에게항상앞뒤로나열되어나타난다. 그런데이두은혜는믿음으로붙잡을수있다. 칼빈은두은혜를죄사면 (remission) 과성화라했다. 46) 다음에칼빈은성화와칭의의관계를어거스틴과루터와달리좀더명확하게구별하는쪽으로나아갔다. 그는루터가 교회가서고넘어지는문제는칭의에달려있다 고말한것을다른관점에서 칭의는기독교의모든경건이달려있는교리 라며경건이갖는확신의측면을강조했다. 47) 루터와같이칼빈도신자들로하여금자신의칭의를알고확신할수있도록돕는일에많은관심을가졌다. 칼빈은루터처럼그리스도의사역에근거한칭의는믿음을통해수동적으로받아들여질때의롭다함을얻는다고가르쳤다. 칼빈은칭의에서인간의몫을벗겨내기위해, 믿음은성령의주된사역임을강조했다. 48) 물론칼빈도루터처럼 사랑에의해서작동되는믿음 에의해야기된공로사상을거부했다. 49) 칼빈은 이중은혜 인칭의와성화의뿌리를그리스도의구속사역에서찾았다. 그는 이중은혜 개념에맞추어이를설명했다. 그리스도는십자가에서우리의구속적보상인 법정적인의 (forensic righteousness) 를제공하는장소로삼아죽으시고장사되심으로써우리의세상적인옛사람은 45) 김은수, 칼빈의구원론의이해 - 그리스도와의연합 과 이중은혜 를중심으로, ) Jonathan H. Rainbow, Doble Grace: John Calvin s View of the Relationship of Justification and Sanctification, Ex Auditu, vol. 5 (1989): ) H. P. Santmire, Justification in Calvin s 1540 Romans Commentary, Church History, vol. 33, no. 3 (September 1964): ) McGrath, 이신칭의, ) Johnson, Luther and Calvin on Union with Christ, 67.

160 160 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 죽고, 우리의육체를죽이는일과상처들로부터자유를얻는기쁨으로나아가게하신다. 그리고그리스도의부활로부터우리의옛사람을죽이는은혜가우리에게들어온다. 그러므로성화는칭의에서나온것이아니다. 성화는칭의와마찬가지로십자가로부터직접나온다. 이렇게칼빈의칭의와성화는기독론적으로통합되었다. 따라서칼빈이제시한성화와칭의의관계는뿌리와가지의관계가아닌동일한뿌리에서나온두가지로제시되었다. 칼빈의이러한견해는루터보다더독특한성화관으로평가된다. 50) 김은수는칼빈이 서로구별되며, 서로혼동되지도않고, 서로나누어지지도않는다 는 칼케돈의원칙 (Chalcedonian Axiom) 을적용하여, 가톨릭이칭의와성화를혼동함으로써선행의공로에근거한칭의를제시한오류와루터가칭의를강조하면서성화의중요성을간과했던양즉의부족함을성경적으로잘교정했다고평가했다. 51) 그다음에칼빈은성화의수단과방식에있어서루터와달리율법의제3의기능을사용하여죄죽임의문제를취급했다. 일단그는루터의노선을따라신자들은여전히죄인이라는점을제시하며회개의지속성을강조했다. 52) 칼빈은멜란히톤 (Philipp Melanchthon) 이회개를 죽임 (mortification) 과 살림 (vivification) 으로정의한것을수용하여회개의구성을설명했다. 죽임은사람들이죄를인식하며하나님의심판을알게됨으로써일어나는영혼의두려움이고, 살림은그리스도인들이거룩하고헌신적으로살겠다는소원을가지고자기자신에대해서죽는성화의뜻이다. 아울러그는회개의두종류도제시했다. 하나는죄에대한양심의가책으로불안에사로잡혀있는 율법아래에서의회개 이고, 다른하나는죄인이두려움과큰 50) Rainbow, Doble Grace: John Calvin s View of the Relationship of Justification and Sanctification, ) 김은수, 칼빈의구원론의이해 : 그리스도와의연합 과 이중은혜 를중심으로, ) John Calvin, 영한기독교강요 Ⅲ, 편집부역 ( 서울 : 성서연구원, 2002),

161 근광현, 개신교의성화교리 161 고통을치유하기위해그리스도를피난처로의지하는 복음아래에서의회개 이다. 뿐만아니라그는회개를세국면에적용했다. 즉 하나님께로전향하는삶 과 하나님을두려워하는삶 그리고 육 ( 옛사람 ) 의죽임과영 ( 성령 ) 의살림 이다. 53) 여기서우리는칼빈이회개를성화와동일시하고있음을보게된다. 이를토대로칼빈은루터와같이회개의열매로서거룩한삶을살것을권고했다. 칼빈에의하면거룩한삶은하나님을향한경건과이웃을향한사랑의의무와전생애의거룩함이다. 특히칼빈은회개의증거를제시했다. 그것은성령께서회개를재촉하실때, 우리에게율법의계율들을생각나게하는데, 이때하나님의율법의표준에따라순종해야한다는것이다. 54) 칼빈은율법의제3의사용으로이를정당화시켰다. 율법의제1의용도는정죄의기능이고, 제2의용도는악인들로부터공동체를보호하는것이며, 그리고제3의용도는신자들에대한권고와촉구의기능이다, 55) 그러면서칼빈은성화의삶의두길로서 자기부인과자기십자가짊 을제시했다 ( 마 16:24; 막 8:34; 눅 9:23). 56) 3. John Wesley 의성화관이해본래웨슬리는그의스승로우 (William Law) 로부터신비주의적금욕적인거룩을추구했던사람이다. 하지만웨슬리는모라비아교도보올러 (Peter Bohler) 와의만남을통해종교개혁의 이신칭의 교리를접한후, 로우가그리스도의대속을경시하고성화의삶의표본으로서의그리스도만을가르쳤다는사실을깨닫고그의교리를멀리했다. 57) 하지만그가올더 53) Ibid., ) Ibid., ) Ibid., ) Ibid., 313, ) 김광열, 그리스도안에있는구원과성화, 개정증보판 ( 서울 : 총신대학교

162 162 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 스게이트 (Aldersgate) 에있는모라비아교도들의저녁집회에서루터의로마서서문을읽을때뜨거운중생체험을한뒤로부터비로소중생과성화와온전한성화사이를구별할줄알게되었다고술회하기도했다. 58) 그리고웨슬리는구원의단계를 선행은혜 (prevenient grace) 와초기성화 (initial sanctification) 에해당하는 확신케하는은혜 (convincing grace) 혹은회개 (repentance) 로구분했다. 59) 그가제시한 선행은혜 는하나님이인간의의지에작용한다고가르친어거스틴의 선행은혜 를수용하여, 하나님은사람들로하여금자신이베푸신구원의은혜를거부하거나받아들일수있도록수동적인자유의지를회복시켰다는내용이다. 부연하면선행은혜는성령의역사로인해무조건적인그리스도의속죄적인공로가불신자를포함한모든사람들에게분여되는 (impartation) 하나님의은혜의선물이라는것이다. 60) 나아가웨슬리는개개인이본성적으로타락했다는사실을확신하는회개를성화라부르고이는초기성화와온전한성화 (entire sanctification) 로체험된다고말했다. 초기성화는회개와믿음을통해일어나는칭의와중생과성화를말하고, 온전한성화는신자가회개와믿음을가지고성화를기대할때에점진적인성화과정속에서 순간적인변화 가나타는것을일컬음이다. 그에의하면, 칭의는죄용서이고하나님의호의에대한수용이다. 칭의이후에오는중생은육욕적감각과악의에찬마음이그리스도의마음으로돌아와변화되는것을말한다. 이처럼중생은인간본성의탄생으로서성장을이끌기때문에성화의입구가된다. 그리고성화는우리가하 출판부, 2014), ) 이성주, 칼빈신학과웨슬리신학 ( 경기 : 도서출판잠언, 2002), ) 조종남, 요한웨슬레의신학, 개정재판 ( 서울 : 대한기독교출판사, 1995), ) William M. Arnett, The Role of the Holy Spirit in Entire Sanctification in the Writings of the Wesley, Wesleyan Theological Journal, vol. 14, no. 2 (Fall 1979): 15-6.

163 근광현, 개신교의성화교리 163 나님께로돌아오는순간부터서서히우리의영혼안에서실행되는과정적행위로서의중생이기도하다. 이렇게웨슬리의점진적인성화과정은 선행은혜-회개와믿음-칭의-중생-성화 의순으로제시되었다. 61) 이제웨슬리는칭의와성화사이의관계와관련하여칭의는제1의축복이고, 성화는제2의축복이라말했다. 그리고그는루터가칭의의은혜만을강조하고, 칼빈은십자가대속사건에서도출한칭의와성화의 이중은혜 를제시했지만, 자신은칼빈을수용하여칭의는그리스도의은혜요, 성화는성령의은혜임을강조한다고말했다. 나아가그는칭의와성화를명백히구별하기위해서루터가경시했던야고보서신을활용했다. 즉로마서가말하는아브라함의믿음은 75세때의것이라면, 야고보서가말하는아브라함의행위는 100세때의사건이기때문에, 믿음을전제로한성화의행위가필요하다는주장이다. 62) 그래서웨슬리는칭의와성화를서로구별하였다. 예컨대, 그는 의인이면서동시에죄인 이라는루터의칭의개념을취하면서도그의칭의관에대해서는비판했다. 루터는자신이죽는날까지 의롭다함을받은죄인 으로살면서의인으로간주될뿐이라고생각했지만, 웨슬리자신은의인의성품을받을수있기때문에, 죽기전에온전한의인이될수있다고생각한다는점에서다르다고말했다. 즉루터는하나님의의를전가 (imputation) 로만생각했지만, 웨슬리는하나님의의를전가 (imputation) 와분여 (impartation) 로파악한다는주장이다. 사실이개념은웨슬리가 선한사마리아인의비유는강도만난사람이예수를만나치유받고한순간에의로워진후 (imputation), 영혼의병원인교회에서계속의로운본성으로치유되고변화되어야 (impartation) 한다는사실을보여주는교훈 이라고가르친어거스틴의것이었다. 63) 그래서웨슬리는칭의를성화와동일시하 61) 조종남, 요한웨슬레의신학, ) 김홍기, 존웨슬리신학의재발견 ( 서울 : 대한기독서회, 1993), ) Ibid., 92-4.

164 164 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 거나칭의의부산물로보는견해를비판했고, 칭의와성화는서로구별되며, 칭의가성화에선행한다는점을강조했다. 64) 다음에웨슬리에게는성화와그리스도와의연합과의관련사실이거의나타나지않는다. 다만 그리스도인의완전 에대한간략한설명에서엿볼수있다. 내용인즉슨, 우리는모든상황에서그리스도를필요로한다. 우리가받은은혜는무엇이든지다그리스도에게서받은것이다. 우리는이은혜를그리스도로부터그안에서받는다. 우리의완전은그자체의뿌리로부터진액을흡수하여번성하는 나무의완전 이아니라, 포도나무의가지에붙어있을때열매를맺는 나무가지의완전 이기때문이라는것이다. 65) 그다음에웨슬리는성화의수단과방식을율법준수가아닌사랑의계명준수를통해제시했다. 그는 사람이율법전체를지킬수있기에그리스도의공로를필요로하지않는그런온전을나는인정하지않는다 고말했다. 그가말한온전은그리스도께서명하시고가르치신사랑안에서의온전이며 ( 요일 4:18), 오직믿음을통해성취된온전한사랑이기때문이다. 66) 그래서웨슬리는어거스틴이강조하고루터가거부했던 사랑에의해서작동되는믿음 개념을수용하여기독교의사랑의본질을병든영혼을치유하시는하나님의방법으로해석했다. 즉영혼의의사이신하나님은모든기능이전적으로부패한인간의본성을회복시키기위해하나님의최고의치료제인사랑을주셨다는것이다. 67) 웨슬리는사랑의행위를 내적인선행 과 외적인선행 으로구별하여동적인성화의삶에적용했다. 전자는하나님과이웃사랑이고, 후자는성령 64) Robert W. Burtner and Robert E. Chiles, eds., 웨슬리신학개요, 김운기역 ( 서울 : 전망사, 1988), ) Ibid., ) 송길섭, 웨슬레의구원론에있어서의성령의역할, 신학과세계, 7 권 (1981): ) 권오훈, 존웨슬리의사랑으로역사하는믿음, 한국기독교신학논총, 73 권 1 호 (2011): 288.

165 근광현, 개신교의성화교리 165 의도움에의한계명준수이다. 김홍기는이와같은웨슬리의성화관은종교개혁신학을어거스틴적차원에서보다성숙시키고발전시켰다고평가했다. 68) 4. E. Y. Mullins 의성화관이해멀린스의성화와칭의간의관계를살피기전에그가제시한구원의조건을보면, 하나님편의은혜 와 인간편의회개와믿음 의구조로되어있다. 69) 그는인간의구원을위해역사하시는하나님의은혜를불가항력적인 (irresistible) 작용이아니라, 인간이자유롭게결정하도록설득하시는강권하는은혜 (constraining grace) 로파악했다. 70) 이는어거스틴과루터와칼빈이인간의죄를 의지의타락 으로본반면, 멀린스는죄를 인격적인저항 으로파악한것에서나온결과이다. 71) 물론멀린스도하나님의은혜는인간을변화시키는하나님의행동으로이해했다. 그는 그리스도의대속사역은유아에게도영향을미친다. 이는하나님이그들안에서필요한변화를수행하기때문 이라고말했다. 72) 멀린스는어거스틴과웨슬리가활용한 사랑에의해서작동되는믿음 대신에, 루터와칼빈과같은 구원적믿음 을제시했다. 구원적믿음은그리스도께서우리안에의로움으로서하나님안에있는도덕적성질을구현하시고, 거룩함으로서하나님의도덕적인특질을점진적으로산출시키시며, 또한구속으로서우리를위해죄와사망의권세를파하여죄책을제거하시 68) 김홍기, 존웨슬리신학의재발견, ) E. Y. Mullins, 조직신학원론, 권혁봉역 ( 서울 : 침례회출판사, 1982), 453, ) Ibid., ) Mark A. Gstohl, Southern Baptist Theologians and Original Sin (Lewiston: The Edwin Mellen Press, 2004), ) Mullins, 조직신학원론,

166 166 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 는능동성이다 ( 고전 1:30). 이는성령을통해우리영혼에들어오시는그리스도께서우리안에서영적인효과를산출하시는변화작용에의해발생한것이었다. 그러기에멀린스는 구원적믿음 은철저히개인적이고, 인격적이며, 항구적인능동성이라고말했다. 73) 멀린스에있어서회개와믿음으로주어지는칭의는우리가완전히의로워져서거룩해졌다는의미가아니다. 칭의는하나님의행위로서그리스도에게서 전가된의 이다. 74) 그러기에칭의는그리스도의사역에기초한 법정적선언 이며, 이는정죄로부터의자유와하나님의호의에로의영구적인복귀를뜻한다. 여기서멀린스는칭의가하나님의새로운관계형성의행위이기때문에결코반복되지않는다는점을강조했다. 75) 이런점에서칭의를그리스도인생활의전과정을통해점진적으로계속된다고가르치는가톨릭은커다란오류를갖고있다는지적이다. 그리고중생은도덕적성실을새롭게하고, 성화는점진적인과정으로써여러가지의변동에예속된다. 따라서멀린스는그리스도인들이시험을만나영혼의위기에처했을때 견고한확신 은반복되지않는칭의교리에서나온다는점을강조했다. 76) 멀린스는성화의초점을윤리적특성에맞추었다. 그런데그는우리가그리스도와연합하면거룩하게되어, 우리안에계신성령과그리스도로말미암아윤리적이고영적인변화가일어난다고말했다. 77) 이렇게그가윤리이전에내적성장을우선시한것은성화란중생한자들이그리스도의형상으로닮아가는과정으로보았기때문이다. 78) 하지만그는완전을강조 73) Ibid., ) E. Y. Mullins, Baptist Beliefs (Philadelphia: The Judson Press, 1951), ) Mullins, 조직신학원론, ) Ibid., ) Ibid., ) Mullins, Baptist Beliefs, 49.

167 근광현, 개신교의성화교리 167 하는자들을멀리했다. 성화는개인의성화뿐만아니라그리스도인들과사회적인관계를포함하기때문에, 이는내적변화외에외적변화를수반할수밖에없다는점에서그렇다는것이다. 79) 다만그리스도인의완전은온전한사람으로되어가는우리삶의목표이다 ( 빌 3:13-16). 80) 즉성화는 완전 이아니라 성숙 (teleios) 이라는뜻이다. 81) 멀린스는칭의와성화라는이중개념으로양자의관계를취급하지않고, 칭의와중생과성화의틀에서정립했다. 약술하면칭의는믿음으로말미암아우리에게의로여긴바되었으나, 이것은우리에의한의의성취가아니기때문에, 그리스도인이투쟁을통해얻게되는도덕적성취인성화와는다르다. 그리고중생은성령의역사로말미암아새로운도덕적기질을분여받지만, 이것은우리에의해성취된의가아니기에칭의와다를뿐만아니라, 또한하나님이우리안에서이미역사해놓으신일을행해내는성화와도차이를보인다. 이렇게멀린스에게있어서성화는우리에게간주되어진어떤일 ( 칭의 ) 에반응하는것이자, 분여되어진어떤일 ( 중생 ) 과관계하는이중적사역이다. 82) 다음에성화와그리스도와의연합의관계를살피면, 멀린스는성령의역사로말미암아회개하고믿은사람들이얻은중생과회심, 칭의와양자됨은그리스도와의연합으로요약될수있는것으로생각했다. 83) 멀린스에의하면성령이맺어주는그리스도와의연합은생명적, 도덕적, 영적, 인격적, 그리고영구적인연합이다. 생명적연합은그리스도의생명이우리안으로흘러오고우리의생명은그의생명으로들어가그의거룩한성품을나누어갖는연합이다. 도덕적연합은그리스도께서우리안에서직접적으로자신 79) Ibid., ) Ibid., ) Mullins, 조직신학원론, ) Ibid., ) Timothy George and David Dockery, eds., 침례교신학자들상, 침례신학연구소편 ( 대전 : 침례신학대학교출판부, 2008),

168 168 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 의도덕적특질을만들어내시는연합이다. 영적인연합은성령께서그리스도의도덕과영적인형상으로재창조하시는사역이다. 그리고인격적인연합은범신론적인형태가아니라, 하나님편에서생명과사랑을선물로주시면, 인간편에서그생명을받아들여사랑을표현하는방식이다. 그러기에멀린스는그리스도와의연합은성례전이나신비주의그리고율법에의한것이아니라 생동적인실재로말미암는잠재적완전 이라고말했다. 84) 그다음에성화의수단과방식에있어서멀린스는칼빈처럼율법을사용하지않고복음을수단으로하는그리스도의주되심에의한성화의삶을제시했다. 85) 러쉬브룩크 (J. H. Rushbrooke) 에의하면, 그리스도의주되심 은침례교의본질적인원리이다. 86) 특히멀린스는 영혼의역량 (soul competency) 개념을그리스도의주되심의신앙과연결하여성화의삶을개인과교회와사회의영역으로확대했다. 성화와 영혼의역량 개념이서로연결될수있는접촉점은양자모두가개인적인영역과사회적인영역을포함하고있다는점이다. 87) 그래서멀린스는 그리스도의주되심에대한충성만이극단적인개인주의에대한유일한교정수단이자기독교의심장이며침례교인들의토대 라고말했다. 88) 그는기독교신앙의 6 대공리로서신학적, 신앙적, 교회적, 도덕적, 종교시민적, 그리고사회적공리를통해성화에대한개인과교회와사회적적용을시도하였다. 딜데이 (Russell Dilday) 는멀린스가침례교신앙이정적이지아니하고동적이 84) Mullins, 조직신학원론, ) Ibid., ) J. H. Rushbrooke, eds., The Faith of the Baptists (London: The Kingsgate Press, 1926), ) William D. M. Carrell, Edgar Young Mullins and the Competency of the Soul in Religion, (Ph.D. diss., Baylor University, 1993), ) C. Douglas Weaver, The Baptist Ecclesiology of E. Y. Mullins: Individualism and the New Testament Church, Baptist History and Heritage, vol. 43, no. 1 (Winter 2008): 20.

169 근광현, 개신교의성화교리 169 라는것을잘보여주었지만, 종교공리에대한새로운해석이필요한시점이라고평가했다. 89) Ⅳ. 성경적성화교리를위한성경분석 지금까지살펴본개신교의성화관은칭의와성화사이의관계와완전의문제와성화에서의율법사용에관한문제였다. 바울서신과요한서신은이같은문제를증언하고있다. 90) 1. 로마서 6-8 장분석 주석가들중많은학자들은로마서 1-5장은칭의가두드러지게나타나는반면, 6-8장은성화를강조한다고생각한다. 그러나토머스슈라이너 (Thomas R. Schreiner) 는로마서 1-4장은하나의주요단락이고, 5-8장은또하나의주요한단락이라고말했다. 91) 이같은논의는우리가칭의와성화의관계를서로별개로것으로보아서는안된다는신학적인문제를함의하고있다. 실제로바울은로마서 6장에서성화곧거룩한삶은믿음으로의롭게된사람들에게요구되는사항이라고증언하면서성화와칭의를서로관련짓고있다. 92) 바울은로마서 8장 1절에서도 정죄 라는 89) Russell Dilday, The Significance of E. Y. Mullins s the Axioms of Religion, Baptist History and Heritage, vol. 43, no. 1 (Winter 2008): ) Jonathan R. Pratt, The Relationship Between Justification and Spiritual Fruit in Romans 5-8, Themelios, vol. 34, no. 2 (July 2009): 162; Mullins, 조직신학원론, ) Thomas R. Schreiner, 로마서, 배용덕옮김 ( 서울 : 부흥과개혁사, 2012), ) J. A. Adewuya, The Holy Spirit and Sanctification in Romans

170 170 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 용어를 8장 33-34절의 의롭다하시는하나님의칭의행위 와교환적으로사용하고있다. 93) 또한로마서 8장 1절의 그러므로 에해당하는접속사 아라 (ἄρα) 는 이신칭의 를일관되게전개하는로마서 1:17절부터 7:25 절까지를전제하고있음을보여주고있다. 94) 뿐만아니라로마서 8장 30 절의구원의순서에서도칭의가등장하고있다. 그래서로마서 6-8장은그리스도와의연합을토대로하는구원의황금사슬 (golden chain) 이라고도불린다. 95) 즉그리스도와의연합을통해칭의와성화가서로밀접한관계속에있음을보여준다는뜻이다. 로마서 6-8장은칭의가영적인열매 ( 성화 ) 를맺도록영향을미치는사건속에서 과정적성화 (progressive sanctification) 를보여준다. 96) 즉 8장의성화는이미 6-7장에서성화와함께 열매 ( 롬 6:21-22; 7:4-5) 에참여하는 결정적성화 (definitive sanctification) 와더불어회심한자들의과정적성화를보여준 ( 롬 6:18-22) 다음에, 8장은결정적성화의삶이무엇인지제시한다. 여기서바울은성화가완성된것은아니라는점을명백히증언한다 ( 롬 6:19). 그리고바울은로마서 7장 1-4절에서신자들은그리스도와함께연합함으로써율법에대하여죽었다는사실도명확하게증언한다. 97) , Journal of Pentecostal Theology, vol. 18 (2001): ) 이한수, 언약신학패러다임의비교, 신학지남, 73 권 1 집 (2006 봄호 ): ) 로마서제 1-18 장, 옥스퍼드원어성경대전, 2001 년판, ) Dane Ortlund, Inaugurated Glorification: Revisiting Romans 8:30, Journal of the Evangelical Theological Society, vol. 57, no. 1 (March 2014): 111, ) Pratt, The Relationship Between Justification and Spiritual Fruit in Romans 5-8, ) Keith H. Essex, Sanctification: the biblically Identifiable Fruit, The Master s Seminary Journal, vol. 21, no. 2 (Fall 2010):

171 근광현, 개신교의성화교리 171 로마서 8장은그리스도와연합한신자들의안전에대한말씀으로시작한다. 98) 그리고 7장에서율법이사람들의죄를드러내정죄했지만, 8:1-4 절에서는그리스도안에서성령으로말미암아율법의정죄가없다고선언한다. 99) 그리고 8:13절 영으로써몸의행실을죽이면살리니 에서 죽이면 으로번역된 다나투테 (θανατοûτε) 는 다나토오 (θανατόω) 의현재 2 인칭복수형으로써, 이는 계속해서죽게한다 는지속성, 즉점진적인성화를보여준다. 100) 그런데 8장 28-30절은 하나님의아들의형상본받기 라는점진적인성화의목표를제시한후칭의와영화 (glorification) 를제시했다. 본문의 의롭다하시고 와 영화롭게하셨느라 는말은부정과거시제로사용되었다. 헬라어에서는비록미래의사건이지만그것이필연적이고확실한사건일때부정과거시제를쓰기도한다. 이미하나님의계획속에서확정된것이면, 반드시그렇게하실것이라는사실을보여주는어법이다. 이는바울이 종말론적인시각 에서증언했음을보여준다. 101) 슈라이너 (Thomas R. Schreiner) 와오틀런드 (Dane Ortlund) 도우리가바울사상을올바로이해하려면 이미 (already) 와 아직아니 (not yet) 라는 종말론적사고 가필요하다고말했다. 102) 98) Ortlund, Inaugurated Glorification: Revisiting Romans 8:30, ) Paul R. Raabe, The Law and Christian Sanctification: A Look at Romans, Concordia Journal, vol. 22, no. 2 (April 1996): ) 로마서제 1-18 장, 옥스퍼드원어성경대전, 2001 년판, ) Ibid., ) Thomas R. Schreiner, 로마서, 배용덕옮김 ( 서울 : 부흥과개혁사, 2012), 542-3; Ortlund, Inaugurated Glorification: Revisiting Romans 8:30,

172 172 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 2. 요한일서 2-4장분석성화와관련이있는요한일서 2장 3-6절은그리스도를아는성도들이라면그의계명을지키는자라고말한다. 그리고요한일서 3장 4-9절은하님께로부터난자들이죄를짓지않는다고증언한다. 이말씀은완전주의적인성화를추구하는자들이선호하는말씀이다. 그러나머레이 (J. Murray) 는결코요한이죄없는완전을가르치지않는다고말했다. 요한일서 1장 8절은죄없는완전을거부했고, 2장 1절도신자가죄지을수있는가능성을갖고있음을증언했으며, 특히 3장 2-3절은그것이주의재림때에성취될것으로증언하고있기때문에완전주의란있을수없다고말했다. 103) 그리고사도요한은율법의제3의사용을성화의수단으로제시하지않았다. 요한서신에는율법 (law) 자체가나오지않고오직계명 (commandments) 만나온다. 요한일서 2장 3절에서최초로나타난계명곧 엔톨레 (ἐντολή) 는구약에서하나님이주신율법중에하나님의백성이지켜야할도덕적규례로써십계명이대표적이었다. 신약시대에도십계명의핵심인하나님사랑과이웃사랑을생활의기본규범으로삼았다 ( 마 22:36-40; 막 12:28-31; 눅 10:25-27; 요 13:34). 104) 따라서성화의수단으로율법의기능을사용하는문제는조심스럽게접근할필요가있다고사료된다. Ⅴ. 결론 지금까지살펴본바에의하면, 어거스틴의성화관은개신교와가톨릭교회에많은영향을끼쳤다. 그의성화관이개신교에영향을미친요소는크 103) 김광열, 그리스도안에있는구원과성화, ) 야고보서 요한서신 유다서, 옥스퍼드원어성경대전, 2002 년판, 383.

173 근광현, 개신교의성화교리 173 게세가지이다. 첫째는 하나님의돕는은혜 이고, 둘째는 사랑에의해서작동하는믿음 이며, 셋째는 성령의역사에의한성화방식 이었다. 첫째, 개신교는어거스틴의 하나님의돕는은혜 를수용하여 오직은혜 와 오직믿음 으로말미암는칭의관과성화관을전개하여, 그리스도인의삶의시작으로서의 전가된의 와 법정적선언으로서의칭의관 과그리스도인의삶의계속으로서의 점진적성화관 을정립하는데표면적일치를보았다. 하지만웨슬리는온전한성화를추구했다. 둘째, 개신교는 사랑에의해작동하는믿음 과관련해서루터와칼빈과멀린스는이를거부하고 오직은혜 와 구원적믿음 에의한칭의와성화관을전개했다. 다만웨슬리는이를수용하여선행을강조하는데활용했다. 셋째, 개신교는어거스틴과같이 성령의사역에의한성화관 을강조하여복음을수단으로삼았지만, 칼빈은율법의제3의사용을시도했다. 이밖에도개신교는칭의와의관계속에서아주복잡하고다양한특성을지니고있다. 개신교는 의인이면서죄인 이라는성화의출발점에서일치를보이지만, 성화와칭의사이의관계설정에서는미묘한차이를보였다. 루터는성화보다더칭의를중시했고, 칼빈과웨슬리와멀린스는칭의와성화를명료하게구별했다. 다만칼빈은칭의와성화를동시적관점에서구별했고, 웨슬리와멀린스는우선순위적관점에서구별했다. 하지만성경이제시하는성화관을바로이해하기위해서는 이미 (already) 와 아직아니 (not yet) 라는 종말론적기본틀 이요구된다는점이다. 이구조에서본칭의와성화는이미그리스도안에서동시적구별로주어져서이제점진적성화과정에놓여있으며, 아직재림때까지는온전혹은완전하지않다는점이다. 뿐만아니라그리스도인은이미그리스도안에서율법의요구를성취했기에, 이제는율법이아니라하나님사랑과아웃사랑이라는계명준수를필요로한다는점이다. 이렇게연구과정에서다양하게드러난개신교의성화론의차이는앞으로연구자가가져야할학문적인과제로고스란히남아있게되었다.

174 174 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 참고자료 1. 단행본권진호. 성어거스틴의은총론연구. 서울 : 기독교문서선교회, 김광열. 그리스도안에있는구원과성화. 개정증보판. 서울 : 총신대학교출판부, 김홍기. 존웨슬리신학의재발견. 서울 : 대한기독서회, 박앤드류. 은혜, 믿음그리고구원. 서울 : 쿰란출판사, 유창형. 죤칼빈의성화론. 서울 : 도서출판목양, 이성주. 칼빈신학과웨슬리신학. 경기 : 도서출판잠언, 조종남. 요한웨슬레의신학. 개정재판. 서울 : 대한기독교출판사, 최윤배편. 어거스틴, 루터, 칼뱅, 오늘의개혁교회. 서울 : 장로회신학대학교출판부, Althaus, Paul. 루터의신학. 이형기역. 서울 : 크리스챤다이제스트, Augustinus. 성령과문자. 공성철옮김. 서울 : 한들출판사, 아우구스티누스의은혜론. 김종흡역. 서울 : 생명의말씀사, Bettenson, Henry., ed. The Later Christian Fathers. Oxford: Oxford University Press, Burtner Robert W. and Robert E. Chiles., eds. 웨슬리신학개요. 김운기역. 서울 : 전망사, Calvin, John. 영한기독교강요 Ⅲ. 편집부역. 서울 : 성서연구원, Dillenberger, John. 루터저작선. 이형기옮김. 서울 : 크리스챤다이제스트, George Timothy. and David Dockery. eds., 침례교신학자들상. 침례신학연구소편. 대전 : 침례신학대학교출판부, Gstohl, Mark A. Southern Baptist Theologians and Original Sin. Lewiston: The Edwin Mellen Press, Luther, Martin. 말틴루터의종교개혁 3대논문. 지원용역. 서울 : 컨콜디아사, McGrath, Alister. 이신칭의. 김성웅옮김. 서울 : 생명의말씀사, 2015년.. 하나님의칭의론. 한성진옮김. 서울 : 기독교문서선교회, McKim, Donald K. 교회의역사를바꾼 9가지신학논쟁. 장종현옮김. 서

175 근광현, 개신교의성화교리 175 울 : 기독교연합신문사, McWilliam, Joanne. ed., Augustine: From Rhetor to Theologian. Waterloo: Wilfrid Laurier University Press, Mullins, E. Y. Baptist Beliefs. Philadelphia: The Judson Press, 조직신학원론. 권혁봉역. 서울 : 침례회출판사, Pinomaa, Lennart. 루터신학입문 : 승리의믿음. 엄진섭역. 서울 : 컨콜디아사, Rushbrooke, J. H., eds. The Faith of the Baptists. London: The Kingsgate Press, Schaff, Philip. 어거스틴의은총론 1. 차종순옮김. 서울 : 한국장로교출판사, Schreiner, Thomas R. 로마서. 배용덕옮김. 서울 : 부흥과개혁사, TeSelle, Eugene. Augustine. Nashville: Abingdon Press, 정기간행물권오훈. 존웨슬리의사랑으로역사하는믿음. 한국기독교신학논총, 73권 1 호 (2011): 김은수. 칼빈의구원론이해 : 그리스도와의연합 과 이중은혜 를중심으로. 한국기독교신학논총, 67권 (2010): 박영실. 어거스틴의구원과성화. 신학지남, 73권 2집 (2006 여름 ): 송길섭. 웨슬레의구원론에있어서의성령의역할. 신학과세계, 7권 (1981): 이한수. 언약신학패러다임의비교. 신학지남, 73권 1집 (2006 봄호 ): 채이석. 어거스틴의칭의개념연구. 개혁신학, 13권특집호 (2002): Adewuya, J. A. The Holy Spirit and Sanctification in Romans Journal of Pentecostal Theology, vol. 18 (2001): Arnett, William M. The Role of the Holy Spirit in Entire Sanctification in the Writings of the Wesley. Wesleyan Theological

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177 근광현, 개신교의성화교리 논문및기타 Carrell, William D. M. Edgar Young Mullins and the Competency of the Soul in Religion. Ph.D. diss., Baylor University, 옥스퍼드원어성경대전. 2001년판.

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179 아담의죄와그리스도의의의전가교리에 대한성서적 - 신학적재고 - 침례교의조직신학전통안에서 - 김용복 < 조직신학 교수 > ybkim@kbtus.ac.kr Ⅰ. 시작하는글 구원의문제는복음의두가지대칭적핵심요소라고할수있는 원죄 (original sin) 와 칭의 (justification) 와직결된주제다. 역사적으로볼때이주제범주안에서제기되었던핵심적질문은다음과같다 : 원죄는무엇이고그것은어떤방식으로후손에게전가되는가? 혹은전가되지않는가? 그리스도의성육신과죽음, 그리고그의사역은어떻게구원사역과관련되는가? 죄인이그리스도를통해의롭다고간주되는것은어떤의미인가? 그리스도의의는어떤방식으로죄인들에게전가되는가혹은전가되지않는가? 이런다양한질문들은인간의본질을파악하거나하나님의은혜와섭리를이해하는과정에서끊임없이제기되어왔으며, 그에대한답변은신학의성향과패러다임을형성하는데결정적영향을끼쳐왔다.

180 180 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 이연구는위에서제기된질문들가운데일차적으로 전가 (imputation) 문제에초점을맞추었다. 따라서이연구는원죄나칭의그자체에관한논의보다는그것들의전가형태와그의미를탐구하는데관심을두고다음과같이진행되었다. 첫째는유형별로아담의원죄전가와그리스도의의전가문제를살펴보았다. 그문제에대한해석방식들이신학적으로어떤의미가있는가를탐구했다. 둘째는이주제가침례교조직신학전통에서어떻게표현되어왔는지살펴보았다. 이를위해서침례교회들이발표했던신앙고백서들과대표적인조직신학자들의저서들을분석했다. 이는침례교신학의정체성을파악하는중요한근거를제공해줄것으로기대한다. 셋째는이주제와관련된주요성서본문들에대한재해석을시도했다. 여기서는주로개혁주의의전가교리해석에대한타당성여부를점검했으며, 결론적으로죄의전가와의의전가를어떤방식으로해석하는것이더성서적일수있는가를타진했다. Ⅱ. 전가교리의역사적배경과신학적의미 전가교리는인간의운명에대한궁극적원인, 즉인간이어떻게죄인이되었으며, 죄인이어떻게의인이될수있는가를설명하는중요한주제로인식되어왔다. 이교리는그단어에서말해주듯이, 1) 누군가의책임을묻는문제와직접적으로관련되어있다. 그책임문제는다음의두질문에서핵심적으로드러난다 : 우리의죄책 (guilt) 은누구의책임때문인가? 또는 우리의구원은누구의공로 (merit) 로인함인가? 앞의질문은원죄 1) 전가하다 는단어는 여기다 (credit to), 돌리다 (reckon to), 옮기다 (impute), 간주하다 (regard) 또는어떤사람이담당할것을다른사람에게지우다 (ascribe to) 라는의미를가진다. 신호섭, 개혁주의전가교리 ( 서울 : 지평서원, 2016), 37.

181 김용복, 아담의죄와그리스도의의의전가교리에대한성서적 - 신학적재고 181 (original sin) 의전가와관련되고뒤의질문은의 (righteousness) 의전가와연결된다. 그리고이대칭적구조한가운데는칭의문제가있다. 칭의교리는최초의아담과마지막아담의대칭적논리구도에서인간론과구원론을연결하고완성하는복음의핵심으로이해된다. 1. 원죄의전가와그방식원죄의교리에서가장논란이되는대목은바로그죄의책임이후손에게전가된다고하는사상이다. 죄책의전가를주장한사람들은로마서 5장 12절을핵심적성서근거가운데하나로인식해왔다 : 이러므로한사람으로말미암아죄가세상에들어오고죄로말미암아사망이왔나니이와같이모든사람이죄를지었으므로사망이모든사람에게이르렀느니라 ( 롬 5:12). 여기서 이와같이 라는문구를어떻게해석하느냐에따라원죄의전가는크게세가지유형으로달라진다. 여기서중요한관점은책임전가의원인과관련된다. 첫번째유형은원죄와그전가를인정하지않기때문에책임전가라는개념자체가존재하지않지만, 두번째와세번째유형은원죄를인정하고그책임이전가된다고보는점에서일종의 연대책임설 (solidarity view) 에속한다. 2) 다만그전가의방식에따라다시직접전가설과간접전가설로나뉜다. 첫번째, 원죄의비전가설인 모범설 (example view) 은로마서 5장 12절의하반부를개인이아담의본을따라서죄를범하는 자범죄 로해석한다. 따라서 이와같이 는 그와같은방법으로 의의미를가진다. 즉, 모든인간은아담과같은방법으로죄를범했기때문에그에대한책임을스스로지게된다는것이다. 펠라기우스가 죄를짓지않은사람들에게아담 2) 세가지형태의명칭과일부내용은 H. Wayne House, Charts of Christian Theology and Doctrine (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1992), 참조.

182 182 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 의죄가해를주었다면, 그리스도의의도믿지않는사람들에게유익을줄것 이라는원죄와칭의의구조적문제점을제기했던것도이책임의문제와관련된다. 결국그는아우구스티누스에의해 하나님의은혜를대적하는자, 그리스도의십자가를무효화하는자, 원죄를부정하는이단사상을소개한자 로비난받았다. 3) 두번째, 직접전가설인 연방설 (federalism) 은아담의죄가어떤수단이나경로여부와관계없이모든후손에게그책임이직접전가된다는점에서 직접전가의 방식이다. 이견해에따르면, 아담은 인류의맨앞에서있 으며, 하나님은아담을자기자신뿐아니라미래의모든후손을대신하여행하도록에덴동산 에두셨다. 여기서 연방 이라는개념은 아담이범죄했을때우리모두를대표하여범죄했다는것 을핵심적으로말하기위한것이다. 아담의타락은우리의타락 이었고, 하나님은 아담의원의 (Original Righteousness) 를박탈함으로아담을처벌하셨을때우리도똑같이처벌 받았다. 4) 여기서는 이와같이 를 그런까닭으로 로해석한다. 세번째, 간접전가설인 생식설 (seminalism) 은생물적으로나유전적으로아담의죄가후손에게전가될때어떤수단이나통로를통해전가되기때문에 간접전가 로분류된다. 이견해는 이와같이 를 그러한영향으로 로해석한다. 그런데이는또다시 무조건적 전가와 조건적 전가로나뉜다. 무조건적전가는유전적요인을중시하고, 조건적전가는인간의의지적요인을강조한다. 무조건적전가는인간개인의행동과관계없이책임이부여된다는점에서직접전가방식과실제적으로나결과적으로크게다르지않을수있다. 이는 육욕으로인한죄책 (reatus concupiscentiae) 을언급했던아우구스티누스의 자연적머리됨 (natural headship) 개념과 3) Augustinus, 그리스도의은혜와원죄에대하여, 아우구스티누스의은혜론, 김종흡역 ( 서울 : 생명의말씀사, 1990), 143; Robert F. Evans, Pelagius: Inquiries and Reappraisal (New York: Seabury Press, 1968), 66. 4) R. C. Stroull, 하나님의예정과선택, 정중은옮김 ( 서울 : 생명의말씀사, 2014), 93.

183 김용복, 아담의죄와그리스도의의의전가교리에대한성서적 - 신학적재고 183 매우유사하다. 아우구스티누스는접시두개가달린천칭에서, 한쪽접시에악이라는무거운것을올려놓으면저울은악쪽으로심하게기울어질수밖에없다고판단했다. 그런데인간은원죄로인해악의접시쪽으로이미기울어져있으며, 5) 그런불균형과자유의지의파괴는모든인류에게전가되었다고주장했다. 아우구스티누스는이문제를설명하기위해로마서 5 장 12절을인용하면서, 우리모두가 아담안에있었으며, 우리는모두아담이었다 고주장했다. 6) 존머레이 (John Murray) 는이에대해 모든인간은아담이범죄할때이미그의허리 에있었으며, 이는그들이아담안에서죄를지었고아담이처음범죄할때그와함께타락 했다는것을의미한다고말했다. 그는아담이모든인류의 자연적뿌리 (natural root) 고, 그들사이에는 생식적관계 가있다고보았다. 7) 따라서모든인간은하나님앞에서자유의지를행사할수있는능력을원천적으로상실했으며, 인간의의지는노예상태로전락했고, 이런상황에서인간에게주어지는은혜는하나님의선물이다. 이때하나님의은혜는 불가항력적 인것이며 예정된것 이었다. 8) 하지만조건적전가는모든인간이직접자신의의지를통해죄를짓는다는부분을강조한다. 모든인간이아담의죄로인해서죄의환경을물려받고, 죄의경향성을가지고태어났으며, 결국의지적으로범죄하게됨으로써죄책을지게된다는것이다. 스탠리그렌즈 (Stanley Grenz) 는무조건적전가나조건적전가가모든사람이아담의죄로인한결과로죄를지을소질을물려받았다는점을인정한부분에서는같지만, 조건적전가는무조건적전가가직접전가처럼그입장이가혹하다고생각했기때문에개인 5) Alister McGrath, 이신칭의, 김성웅옮김, 2 판 ( 서울 : 생명의말씀사, 2015), 47. 6) J. L. Neve, 기독교교리사, 서남동역 ( 서울 : 대한기독교서회, 1985), ) John Murray, The Imputation of Adam s Sin, Westminster Theological Journal 19 no. 1 (Nov. 1956): 26. 8) Neve, 기독교교리사, 233.

184 184 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 의의지적선택이라는요소를죄책의근거로추가했다고이해했다. 9) 위에서말한이세유형의논리전개방식을비교하면다음과같다 : (1) 직접전가의논리 : 아담은범죄하였다. 그러므로모두가죄책이있다. (2) 무조건적전가방식의논리 : 아담은범죄하였다 ; 그러므로모두가부패하였다 ; 그러므로모두가죄책이있다. (3) 조건적간접전가의논리 : 아담은범죄하였다 ; 그러므로모두가부패하였다 ; 그러므로모두가범죄한다 ; 그러므로모두가죄책이있다. 10) 2. 그리스도의의의전가와그방식 그리스도의의의전가개념은종교개혁의칭의교리를설명하는데결정적으로작용했다. 본래칭의는성서와기독교전통안에서 그리스도를통한하나님과세상의화해를설명 하기위해사용되어온개념가운데하나였는데, 이화해가 믿음에의한 (by faith) 칭의라는용어로설명되고논의되었다. 11) 그리고이신칭의가어떤방식으로이루어지는가를설명하는것이 의의전가 문제다. 이문제는죄의전가와구조적으로대칭적관계에서설명될수밖에없지만, 죄의전가처럼간단하게유형화하기는어려운점이있다. 12) 여기서는비전가의입장과전가의입장으로크게나누고, 비전가는다시칭의교리자체를부정하거나다르게해석하는유형 ( 모범설적접근 ) 과칭의교리는받아들이지만의의전가교리를거부하는유형 ( 간접전가에가까운형태 ) 으로구분했다. 그리고전가의입장은기본적으로직접 9) Stanley Grenz, 조직신학 : 하나님의공동체를위한신학, 신옥수옮김 ( 서울 : 크리스챤다이제스트, 2003), ) Ibid., ) Alister E. McGrath, 하나님의칭의론 : 기독교교리칭의론의역사, 한성진옮김 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2008), 9, ) 칭의에관한유형화와그에관한논쟁은 James K. Beilby and Paul R. Eddy 편, 칭의논쟁 : 칭의에대한다섯가지신학적관점, 문현인옮김 ( 서울 : 새물결플러스, 2015) 참조.

185 김용복, 아담의죄와그리스도의의의전가교리에대한성서적 - 신학적재고 185 전가방식과동일한것으로간주했다. 첫번째, 칭의또는의의전가를부정하는견해는아우구스티누스이전의교부들에게서일반적으로발견된다. 이들은인간의자유의지를강조하면서인간의책임적행동을무효화하는개념을받아들이지않는경향이있었다. 인간의자유의지를지나치게강조했던펠라기우스의사상은이견해에서극단에해당한다. 그리스도의의가전가되는것이아니라고생각하는견해는로마가톨릭이나동방정교회를비롯해서개신교의비주류에해당하는분파들 ( 아나뱁티스트, 퀘이커, 오순절등 ) 에이르기까지대단히그폭이넓다. 13) 아나뱁티스트들은루터의칭의개념자체를수용하지않고, 순종과규율을중시 하면서 개인을변화시키는하나님보다는인간의책임과하나님에대한의무를강조 했다. 14) 그들은칭의를단순히믿는자를의롭게간주하는하나님의은혜가아니라, 죄인이내적으로변화되는과정으로해석되거나예수를따르는자들이 세상으로부터분리 되는것으로해석하기도했다. 15) 그들이칭의를그렇게해석하는까닭은예수그리스도를믿는제자들이세상의권세를따르지않고예수를따르기위해세상과단절하는것이신앙의본질이라고보았기때문이다. 이들은대체로삶의현장에서그리스도를따라가는헌신된행동과사회적해방사건등을통해 의 가구현된다고생각한다. 이와같은생각은해방신학이나여성신학등여러형태의정치신학에서도분명하게나타난다. 16) 두번째, 그리스도의의가직접적인방식으로전가된다고보는견해는대체로종교개혁전통에서보편적으로받아들여졌다. 마르틴루터 (Martin Luther) 는 전가된의 (iustitia imputata) 의신학을체계적으로발전 13) Ibid., ) McGrath, 하나님의칭의론, ) Robert Friedmann, The Theology of Anabaptism: An Interpretation (Eugene: Wipf and Stock Publishers, 1998), ) Beilby and Eddy 편, 칭의논쟁, 61-4.

186 186 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 시키지는못했다하더라도그것의기초를제공한인물로평가받는다. 17) 그점에서루터는 직접전가 방식으로해석한대표적인물이다. 그는하나님의의를 처벌적의 로만해석하는것이잘못되었다는것을깨닫고 이신칭의 사상을들고나왔는데, 이는하나님이 개인들을그들의공로대로보상하는무자비한재판관이아니라, 죄인들에게선물로의를주는자애로운하나님 으로인식한것이었다. 그가말하는이신칭의교리는우리의구원을위해하나님이필요한모든일을하신다는것을의미한다. 그의는죄인안에서가아니라밖에서이루어지는 외적의 (iustitia aliena) 로서, 하나님이죄인의의로간주해주는의로움이다. 여기서루터는그의가 전가된 것이라는점을강조했다. 전가된의 라는개념은아우구스티누스의구원론적틀속에 새롭고급진적인해석 을집어넣은것이다. 18) 따라서신자를의롭게하는주도권은언제나하나님에게있다. 여기서 의의전가 는바로칭의가이루어지는방법이다. 이 외적의 라는개념은나중에멜란히톤 (Philip Melanchthon) 과칼뱅 (John Calvin) 등에의해 법정적칭의 로발전했다. 19) 그리고이전가교리는칼뱅주의나아르미니우스주의모두가일반적으로동의했던개념으로, 가톨릭과개신교를구분하는 경계선 (boundary marker) 역할을했고, 개신교신학과예배와영성을형성하는최상의요소로작용했다. 20) 루터에게이런전가개념은그리스도와죄인사이에서일어나는하나의 놀라운교환 (wonderful exchange) 이다. 필립입슨 (Philip H. Eveson) 은이런루터의교환사상이 하나님의의롭다하시는은혜의심장 에해당 17) McGrath, 하나님의칭의론, ) Ibid., ) McGrath, 이신칭의, ) Michael F. Bird, Incorporated Righteousness: A Response to Recent Evangelical Discussion Concerning the Imputation of Christ s Righteousness in Justification, Journal of the Evangelical Theological Society 47 no. 2 (June 2004): 256.

187 김용복, 아담의죄와그리스도의의의전가교리에대한성서적 - 신학적재고 187 한다고말하면서, 죄와의의전가를다음과같이설명했다 : 죄는신자에게전가된것이아니라그리스도에게전가되었고 그리스도의순종혹은의로움은신자에게전가되어신자가의로워질수있는법적요소를갖추게되었다. 21) 또한멜란히톤은신자에게전가되는 외적의 개념을더욱강조했으며, 칼뱅은칭의가 죄의사면과그리스도의의의전가로구성 된다고언급했다. 22) 이런사상은후기개혁신학에서그리스도의능동적순종과수동적순종이라는 이중전가 (double imputation) 에근거하여, 신자들이자신의죄를용서받을뿐아니라의롭다고간주되며, 하나님의율법아래서그리스도의온전한의로움에참여함으로써영생의상속자 가된다는폭넓은공감대를형성하게되었다. 23) 이런해석은중세교회에서교회성사에의해분여되고선행에의해획득된다는비성서적칭의관에대한일종의반작용으로나온것이다. 이는그나름대로복음의본질을회복하는데기여한바가매우크지만, 중세의칭의관과종교개혁전통의칭의관은어떤점에서보면서로양극단의지점에있는것이다. 세번째는칭의를인정한다하더라도의의전가를반대하거나다르게해석하는유형이다. 이들이반대하는전가교리는종교개혁의 직접전가 였기때문에, 유형적으로나의미론적으로간접전가방식과맥락을같이한다. 이런견해는인간의자율성을강조하는계몽주의와자유주의를거치면서전통적인칭의개념이약화되거나재해석되면서새롭게부상했다. 특히신약학분야에서바울연구에대한새로운기류가조성되었다. 먼저유대인신학자클라우드몽테피오레 (Claude G. Montefiore) 는유대교에서도이스라엘의운명이 인간의공로 가아니라 하나님의자비 에의해서결정된 21) Philip H. Eveson, 칭의론논쟁, 석기신, 신호섭옮김 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2001), ) McGrath, 하나님의칭의론, 320, ) Cornelis P. Venema, Calvin s Doctrine of the Imputation of Christ s Righteousness: Another Example of Calvin Against the Calvinists? Mid-America Journal Theology 20 (2009): 19.

188 188 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 다는것을인정하고있었다는새로운주장을했다. 이견해는여러학자들에의해받아들여졌다. 데이비스 (W. D. Davies) 는 바울과랍비의유대교 (1948) 에서 바울에게복음은결코유대교의폐지가아닌완성이었으며, 유대교의핵심적정수를흡수한것 이라며바울을새롭게읽을것을도전했고, 바울에관한새관점의등장은 1977년샌더스 (E. P. Sanders) 의 바울과팔레스타인유대교 의출판으로 결정적전기 를맞았다. 24) 새관점의신학자가운데하나인톰라이트 (Tom N. Wright) 는개인적차원에서이해되었던법정적칭의개념에이의를제기하고, 교회론적차원에서접근했다. 그는칭의를 전세계를위한 - 이스라엘을통한 - 하나님의구원계획 이라고새롭게해석했다. 그에게 1세기의칭의사건은 그리스도의의 가전가되는것이아니라의롭다고그냥 선언 된것이며, 그것은종말에가서 하나님의백성으로인정을받는것인지를현재확인 하는것이다. 25) 그가그리스도의의가전가된다는것을반대한것은 처음믿는순간부터마지막으로하늘나라에도달하기까지죄인을그와같은의의상태로옷을입힌다 는개혁주의사상을비판한것이다. 26) 그는종말론과연결시켜 최종적칭의 를강조했고, 마지막까지그리스도인과함께하시는성령의역할에주목했다. 특히칭의를성령의역할과관련시키는것은제임스뷰케넌 (James Buchanan) 처럼 그리스도의대속사역을성령의사역으로대치하는것은비성서적 이라고주장하는전통적칭의관을비판하기위한것이었다. 27) 24) Ibid., ) 권연경외, 톰라이트, 바울, 한국교회 ( 신학좌담 ) [ 온라인자료 ] daum.net/wellspring/tx8n/1?q=%c5%e8%20%b6%f3%c0% CC%C6%AE%20%C4%AA%C0%C7%B8%A6%20%B8%BB%C7 %CF%B4%D9, 2017 년 1 월 8 일접속. 26) Tom N. Wright, 톰라이트, 칭의를말하다, 최현만옮김 ( 서울 : 에클레시아북스, 2011), ) James Buchanan, 칭의교리의진수, 신호섭옮김 ( 서울 : 지평서원, 2014), 416.

189 김용복, 아담의죄와그리스도의의의전가교리에대한성서적 - 신학적재고 189 Ⅲ. 침례교조직신학전통에서본전가교리 침례교인들은원죄와의의전가를어떻게이해하고가르쳤는가? 침례교회의다양한신학적성향을가능한한공정하게반영하기위해서공식적인신앙고백서들과침례교의대표적인조직신학자들의견해를살펴보았다. 1. 침례교신앙고백서들의입장대부분의침례교신앙고백서는아담의원죄와믿음에의한칭의에관해서는전통적인개혁주의입장과비슷한내용을담고있었다. 하지만신앙고백의내용을좀더면밀히분석해보면, 앞에서언급했던전가방식의차이가드러난다는것을확인할수있다. 28) 첫째, 원죄와그전가를명시적으로인정하지않은고백서는 참된기독교에관한명제들과결론들 ( 년) 이다. 이고백서는원죄교리를부정하고죄의전가도인정하지않았다. 18조에따르면, 원죄는근거없는말이며, 인간이그말로의미를부여할만한것은어디에도존재하지않는다 ( 겔 18:20). 하나님께서는오직아담에게만죽음을경고하셨을뿐이지 ( 창 2:17) 그의후손들에게는아니며, [ 그까닭은 ] 그분이영혼을창조하셨기때문이다 ( 히 12:9). 또한 20조에서는 유아들은죄없이순전하게태어나므로유아로죽으면의심할것없이구원을얻으며, 이에는예외가없다 ( 창 5:2; 1:27 cf. 고전 15:49) 법은유아들에게주어지지않았으며오직그것을이해할수있는자들에게만주어졌다 ( 롬 5:13; 마 13:9; 느 8:3) 고진술했으며, 그이유를 25조에서 어느누구도그의자녀를교수대에보내려고낳지않으며, 어떤토기장이도부수기위하여질그 28) 여기서분석한신앙고백서는다음의자료에서나온것이다. William L. Lumpkin, 침례교신앙고백서, 김용복외 2 인옮김 ( 대전 : 침례신학대학교출판부, 2008).

190 190 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 릇을만들지않는것처럼, 하나님께서는어떤인간도파멸시키기위하여창조하거나예정하지않으신다 ( 겔 33:11; 창 1:27; 고전 15:49; 창 5:3) 는말로설명했다. 29) 그런데칭의문제에대해서는구체적으로언급하지않았다. 둘째, 원죄와의의전가를직접전가방식으로서술한신앙고백서들은영국의특수침례교회와일반침례교회모두에서나왔다. 특수침례교회의최초신앙고백서인런던신앙고백서 (1644년) 는 4조에서 그때문에사망이모든사람에게임했고, 모든것을지배했다. 타락이후모든것은죄가운데잉태되고불법안에서태어났으며, 본성상진노의자녀가되었다. 그리고죄의노예가되어사망에예속되었고죄때문에온갖재난이이세상에영원히임하게되었다. 본성상그리스도와무관한존재가되고말았다 라고말했고, 5조에서 타락한온인류는죄와불법으로모두죽음에이르게되었고, 범죄함으로써위대하신하나님의영원한진노를받게되었다 30) 고진술했다. 칭의와관련해서는 28조에서믿음과그리스도와연합을전제조건으로내세웠다 : 그리스도와연합한자들은그리스도의피에의해그들의과거, 현재, 미래의모든죄로부터의롭다칭함을받았다. 우리는이칭의를그리스도의죽음으로이루어진속죄를통해하나님에의해범죄한피조물들이모든죄로부터호의적이고값없이면제된것으로간주된다. 그리고이칭의가드러나고적용된것은믿음을통해서다. 31) 하지만여기에 전가된다 는표현은없다. 특수침례교회의 제2런던신앙고백서 (1677년/1688년) 는원죄의죄책이후손에게전가된다는표현과그이유에대해좀더구체적으로언급했지만, 여기에는아담의 자연적머리 와 연방적머리 개념이혼용되어있다. 6장 2조는우리가아담이범죄할당시이미 조상안에있으므로, 그로인 29) Ibid., ) Ibid., ) Ibid., 202.

191 김용복, 아담의죄와그리스도의의의전가교리에대한성서적 - 신학적재고 191 해죽음이우리모두에게임했다 ( 롬 5;12 등 ) 고진술했고, 3조는 인류의뿌리인아담과하와는하나님의정하심에따라모든인류의대표자 라고표현되었다. 그리고 일반적인출생에의해그들로부터난모든자손들에게죄책이전가되었고, 부패한본성이전달되었다 ( 롬 5:12-19; 고전 15:21-22, 45, 49) 고밝혔다. 이고백서는침례교신앙고백서들가운데처음으로 죄책의전가 라는신학적용어를사용했다. 32) 또한 11장 1조에서는칭의가 믿음그자체의전가, 믿는행위, 혹은어떠한복음에대한순종 등으로의롭게되는것이아니라, 전체율법에대한그리스도의능동적인순종과자신의죽음에대한수동적인순종이그들에게전가됨으로써 이루어진다고선언했다. 33) 여기서청교도신학자나개혁주의신학자들이주장했던그리스도의 능동적순종 과 수동적순종 개념이처음으로등장했다. 그리고이두개념 3조에서다음과같이풀어설명되었다 : 그리스도는순종과죽음으로의롭다함을얻게된모든자들의빚을완전히갚았으며 [ 능동적순종 ], 십자가에서피를흘리는희생을통하여그들이받아야할형벌을대신받음으로써 [ 수동적순종 ], 그들을대신하여하나님의공의를합당하고진정하며완전하게충족하셨다. 34) 일반침례교회의 정통신조 (1678년) 는제14조에서아담이 자기의지에따라 금단의열매를먹었고, 자기자신과자연적번식에의해낳은모든자손에게하나님의저주를초래 하게되었으며, 이언약은 자연적번식에의해그의허리에서나온사람들과도맺어진것 이라고적시했다. 제15조에서는원죄를 모든사람의잘못되고부패한본성 이라고정의했고, 아담으로부터자연적출생에의해자연적으로전해진것 이라고밝혔다. 또한제16조에서칭의는 그리스도가그의능동적인순종에의해, 동정녀마리아로부터받은우리의본성안에서성취된것이며, 하나님의자유로운수여 32) Ibid., ) Ibid., ) Ibid., 314. [ ] 의내용은연구자의첨가.

192 192 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 에의해우리에게전가된것 이라고선언했다. 다만 하나님으로서그리스도의본질적의로움 이나 사람으로서그자신의인격적의로움 이아니라, 신인으로서중보자가가지고있는의로움 이우리에게전가된다고고백했다. 제24조에서는칭의를 성부하나님의선언적선고혹은재판의판결 과같다고했고, 우리는 신인 ( 神人 ) 의의로움을유효한믿음에의해영접하고받아들인다 고진술했으며, 그리스도의능동적이며수동적인순종은하나님의율법과정의가요구하는모든의로움과고난을이루셨다 고설명했다. 35) 셋째, 간접전가방식으로진술한신앙고백들은대체로영국일반침례교회들과미국을포함한그밖에지역에서나온신앙고백서들에서나타났다. 영국일반침례교회의최초신앙고백서인 암스테르담에남아있는영국인들의신앙선언서 (1611년) 는 3조에서 예수그리스도의순종으로말미암아모든사람은의로여기심을받았다 ( 롬 5:19). 따라서모든사람은살아나고 ( 고전 15:22) 그의의로우심은모든사람에게미쳤다 고고백했다. 6조에서도 그리스도의의로우심 이사람을의롭다고인정하는근거가된다고말했다. 36) 하지만 4조에서는 사람이타락하여온갖죄악에물들어선한성품과의지를함께지니지못하게되었다 고선언했다. 그리고인간이 나면서부터진노의자식 ( 엡 2:3) 이된원인은 죄안에서잉태되어불의한데서태어 났기 ( 시 51:5) 때문이라고밝혔다. 37) 이는전가라는표현을사용하지않았지만, 의미상간접전가를지시하는것으로볼수있다. 왜냐하면 온갖죄악에물든다 고표현한것은죄책의원인을아담의원죄에두지않고, 그이후에진행된여러방편과과정을암시하고있기때문이다. 일반침례교회의 표준신앙고백서 (1660년) 는 2조에서인간이범죄하여 첫째죽음에굴복 했다고말했지만, 그것이후손에게전가된다는개념은 35) Ibid., ) Ibid ) Ibid., 144.

193 김용복, 아담의죄와그리스도의의의전가교리에대한성서적 - 신학적재고 193 나타나지않았다. 다만 4조에서불신앙은 공의로우신하나님께서사람의자녀들을책벌하시는원인 이라고지적했고, 10조에서는영유아의운명에대해이례적으로다음과같이언급했다 : 유아때죽어, 인격적으로하나님의율법에대해죄를범하지않은모든어린이는최초아담의죄로인해저희에게주어진첫째사망에만굴복하게된다. 이첫째사망에서그들은둘째아담으로인해온전히이끌려올라가게될것이다. 그리고 ( 그상태로죽어있는 ) 그들가운데누구든지아담의죄로인해지옥의영원한형벌 ( 이것이둘째사망이다 ) 을받는일은없다. 38) 자유의지침례교신앙에관한문서 (1834, 1948년 ) 는 4장 2절에서인간은타락한뒤 하나님을순종하려고하지않으며, 오히려악을향한경향 을갖게되었다고서술했다. 6장에서는 유아기에죽은모든아이들은실제적으로하나님의율법을반대하는죄를범하지않았 으며, 그들중누구도아담의죄의죄책으로인해서지옥에서형벌받을상태로죽지않 는다고선언했다. 또한 10장에서는신앙의열매를 복음에순종 하는것이며, 믿을수있는능력은하나님의선물이지만, 믿는것자체는피조물의행위 라고밝혔다. 하지만칭의문제는언급되지않았다. 39) 남침례교총회의신앙고백서 (1925년 1963년 ) 는 3조에서타락으로인해서 후손들은죄를향하는본성과환경을유전 으로물려받았고, 도덕적행위를할수있을때가되면곧장죄인이되며정죄아래놓이게된다 고선언했다. 또한 4조에서는칭의가 회개하고그리스도를믿는모든죄인들을의롭게하는하나님의원리에근거한하나님의은혜롭고완전한무죄판결 이라고진술했다. 40) 1859 년남침례신학대학원의 원리개요 (Abstract of Principles) 는간명하게죄된속성을유전받은사람들은 도덕적행위를할수있게되는즉시 실재적범죄자가된다고말했다 (VII). 이글은 38) Ibid., ) Ibid., 435, 438, ) Ibid.,

194 194 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 일부신조주의자들의희망과달리성서보다우월하지않으나, 유아죄책과유아세례라는필연으로부터벗어난났다는평가를받았다. 41) 그밖에미국침례교성서동맹의신앙조항들 (1923년), 스웨덴침례교의신앙고백서 (1681년), 불어권침례교회들의복음주의연합신앙고백서및교회원리들 (1879년 1924년 ) 등도원죄의전가와칭의의문제를대체적으로간접전가방식으로선언했다. 42) 지금까지살펴본신앙고백서들가운데하나의고백서만을제외하면대체적으로원죄와믿음에의한칭의에대해구체적으로든혹은간접적으로든언급하고있었다는점에서큰차이가없다. 하지만그것을직접전가방식으로볼것인가아니면간접전가방식으로볼것인가는구원의주체를어떻게설정하는가하는문제와관련되기때문에그차이의중요성이간과되어서는안된다. 영유아의죄책과구원문제에대해직접적으로언급한고백서들은일반침례교회의 표준신앙고백서 (1660년), 참된기독교에관한명제들과결론들 ( ), 자유의지침례교신앙에관한문서 (1834, 1948년 ) 였다. 이고백서들이밝힌영유아의구원가능성은죄책의전가를인정하지않는입장에서설명될수있는것이다. 2. 침례교조직신학자들의주장침례교조직신학자들은원죄와의의전가에대해어떤견해를가지고있었을까? 주로영국과미국의대표적인신학자들의견해에나타난특징들을살펴보았다. 43) 41) Dale Moody, The Word of Truth: A Summary of Christian Doctrine Based on Biblical Revelation (Grand Rapids: Eerdmans, 1981), ) Lumpkin, 침례교신앙고백서, 454, 456, 487, ) 미국남침례교조직신학자들의견해는다음의선행논문에서일부발췌했다. 김용복, 남침례교신학전통안에서의인간론 : 자유와은혜 개념을중심으로

195 김용복, 아담의죄와그리스도의의의전가교리에대한성서적 - 신학적재고 195 영국최초의침례교조직신학자로알려진존길 (John Gill) 은전통적인개혁주의의 5대교리를논리적으로철저하게주장했으며, 아우구스티누스이후로누구보다도은혜의교리를옹호했고설득력있게저술한사람으로평가받기도했다. 44) 그는특별히칭의를하나님의 영원하고내재적인행위 로이해했고, 그것을능동적칭의와수동적칭의로구분해서설명했다. 즉, 능동적으로는 하나님의주권적인호의에기초한하나님의영원한행위 지만, 수동적으로는하나님의능동적칭의를 시간과공간내에서택자에게개인적으로시행된적용 이라고본것이다. 이런해석은초기개혁주의자들의 계약신학의전형 을따른것이다. 45) 미국남침례교의존대그 (John L. Dagg) 는원죄의전가와관련해서 연합설 을지지했다. 그는아담과후손사이의연합이세가지차원에서이루어졌다고설명했다 : 첫째는 도덕적연합 (moral union) 으로서, 아담은불순종함으로 반항의깃발 을올렸고, 우리모두는 그일에참여 했다. 둘째는 자연적연합 (natural union) 으로서인간은부모로부터부패된본성을물려받았다. 셋째는 연방적연합 (federal union) 으로서아담은 연방적머리 (federal head) 다. 대그는 아담과후손들사이의이와같은연합으로, 부패와정죄가그를통해후손들에게전달 되었다고보았으며, 후손들이고통받는아담의죄는아담의것일뿐만아니라, 그들자신의것이기도하다. 그죄가후손에게전가된것은그죄가그들에게속해있는것 이기때문이다. 46) 또한대그는그리스도를 믿는모든사람 에게 전가된그리스도의의 가작용한다고보았다. 47) 그는신자들과그리스도 ( 박사학위논문, 침례신학대학교대학원, 1996), 참조. 44) Timothy George, 존길 (John Gill), 침례교신학자들, 상, Timothy George and David S. Dockery 편, 침례교신학연구소옮김 ( 대전 : 침례신학대학교출판부, 2008), ) Ibid., ) John L. Dagg, A Manual of Theology (Charleston: Southern Baptist Publication Society, 1857),

196 196 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 가각각삼중의연합, 즉 동의의연합, 영적인연합, 연방적연합 에의해서전가행위가이루어지고, 그결과로신자들이하나님앞에서의롭게된다고주장했으며, 아담의죄가그의자손에게전가된것은정의의행위고, 그리스도의의가믿는자에게전가되는것은은혜의행위 라고진술했다. 48) 제임스보이스 (James P. Boyce) 는아담의죄가인류의보편적죄의원인이된다고믿었다. 그는그원인을아담과인류의관계를통해설명했다. 인류는단순히아담의죄를모방하는것이아니라, 본성가운데있는뿌리깊은악의결과 로서죄인일수밖에없다. 이런관계를설명하기위해그는 인류의자연적이고연방적머리 (the natural and federal head of the race) 라는표현을사용했다. 49) 칭의와관련해서보면, 보이스는칭의의원인이믿음이아니라오직 그리스도의공로 뿐이라고주장했다. 그에게믿음은 칭의의조건 일뿐이다. 또한칭의는하나님의 법정적행위 (a forensic act) 일뿐, 거룩한본성을부여하는것이아니다. 이는칭의로인해죄인이죄에서자유롭게되는것은아니라는의미다. 보이스는이것을그리스도의의가 인격적으로 전가된것이아니라, 대표적으로 전가된것이라고설명했다. 50) 에드가멀린스 (Edgar Y. Mullins) 는아담이인류의 대표, 혹은 공적머리 (the official head) 가된다는것에대해서는의문을제기하지않았지만, 언약관계를통해우리에게아담의죄가전가되었다는사상은받아들이지않았다. 그것을입증할만한성서적증거가없다고보았기때문이다. 51) 또한멀린스는칭의를 하나님의호의로인간을회복시키고, 정죄로 47) Ibid., ) Ibid., ) James P. Boyce, Abstract of Systematic Theology (Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1887), ) Ibid., ) Edgar Y. Mullins, The Christian Religion in Its Doctrinal Expression

197 김용복, 아담의죄와그리스도의의의전가교리에대한성서적 - 신학적재고 197 부터인간을구원하시는하나님께서죄인들을법적으로무죄하다고선언하는것 이라고주장했다. 52) 월터카너 (Walter T. Conner) 는원죄의전가문제에서아담이인류의 자연적선조요근원 이기때문에그의죄가후손에게전가된다고말한바울의개념을 상식적이지못하고앞뒤가바뀐개념 이라고비판했다. 또한인간이생식적으로아담안에있고, 아담의죄를공유하는까닭에죄에대한책임이있다고말하는아우구스티누스의 연방설 을 매우미숙하고유물론적인방법 이라고혹평했으며, 유전적타락을전적타락으로보는칼뱅의견해를거부하고그것을 범죄의불가피성 으로해석했다. 카너는인간이아담의죄가전가되었기때문이아니라, 하나의 유기체적통일성 으로이루어져있기때문에, 인류의머리인첫사람의죄에영향을받는것이고, 전체인류가아담의죄에빠져든것이라고설명했다. 53) 데일무디는원죄의직접전가가비성서적이라고확신했다. 그는아우구스티누스주의가인간에게 전가된죄책 을너무강조했기때문에, 죄에대한 개인적책임감 을소홀하게되었다고비판했다. 54) 그는요아킴예레미아스 (Joachim Jeremias) 가유전된죄책과유아세례를연결하는아우구스티누스의오류를인정하지않았으며, 칼뱅주의는루터주의를따라유전된죄를지지했다고지적했다. 또한벌카우어 (G. C. Berkouwer) 도그이론의난점들을인식했지만, 그이론을지지하기위해펠라기우스적논쟁 (Philadelphia: Roger Williams Press, 1917), ) Fisher Humphrey, 에드가영멀린스 (E. Y. Mullins), 침례교신학자들, 상, ) Walter Thomas Conner, A System of Christian Doctrine (Nashville: Sunday School Board of the Southern Baptist Convention, 1924), 335-7; James Leo Garrett, Jr. 월터토마스카너 (Walter Thomas Conner), 침례교신학자들, 하, Timothy George and David S. Dockery 편, 침례교신학연구소옮김 ( 대전 : 침례신학대학교출판부, 2010), ) Moody, The Word of Truth, 280.

198 198 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 을재탕하고개신교의신앙고백에호소했다고비판했다. 그는잘못된전통이성서의가르침위에승리한것이있다면바로이것이그 전시품 1호 라고일갈했다. 55) 또한칭의와관련해서무디는루터가칭의를 법정적행위 로해석했고, 중생과성화를강조하는칼뱅주의조차도이라틴의 법률주의 를폐기할수없었다고지적했다. 56) 밀러드에릭슨 (Millard J. Erickson) 은원죄의문제를다루면서로마서 5장 12절의 모든사람이죄를범한다 는구절을현재시제로해석하는것을반대하고단순부정과거로해석했다. 그는모든사람의죄와아담의죄를동일하게여겼고, 아담의죄에모든사람이어떤형태라도연관되어참여했다는입장을취했다 : [ 모든사람은 ] 실제로아담안에있었고, 아담의행위안에서모두가범죄했다. 57) 그러나죄책의문제에서는원죄의책임이모든사람에게예외없이전가된다는주장을받아들이지않았다. 그런점에서영유아들은자발적으로책임있는결정을할수있을때까지무죄로간주된다고보았다. 그는이런입장을 죄책의조건적전가 (conditional imputation of guilt) 라는말로표현했다. 또한그는죄책의조건적전가를그리스도의의의전가와연결해서다음과같이설명했다 : 그리스도의의가전가되는것처럼, 죄책도의식적이고자발적인결단이있어야한다. 그러기전에는단지죄책의전가는조건적이다. 고로우리가책임을질나이가되기전에는정죄란없다. 58) 위에서확인된사실은침례교조직신학자들의견해가획일적이지않다는것이다. 초기에는개혁주의전통처럼원죄와의의전가를인정하는편이었지만, 남침례교의중기신학전통에속하는멀린스부터는직접전가교리에대해부정적이거나거부하는입장을보여주었다. 55) Ibid., ) Ibid., ) Millard J. Erickson, Christian Theology, vol. II. (Grand Rapids: Baker Book House, 1984), ) Ibid., 639.

199 김용복, 아담의죄와그리스도의의의전가교리에대한성서적 - 신학적재고 199 Ⅳ. 전가교리와성서적근거 성서는전가교리에대해어떤목소리를내고있는가? 구약성서는기본적으로아버지의죄를자식들이지지않아도된다는입장을보이고있는것같다 ( 신 24:16; 겔 18:2-4, 20). 이런시각은연방설과같은직접전가방식이구약의가르침에부합하기어렵다는것을시사한다. 신약성서에서는원죄와의의전가를어떻게설명하고있는가? 여기서는지면관계상바울서신의핵심구절들을중심으로직접전가방식의성서적타당성을검토하는것으로연구의범위를제한했다. 1. 죄책의전가와성서적토대데일무디는현재시제로처음언급된고린도전서 15장 22절에서바울이다음과같이하나의원리를제시했다고주장했다 : 아담안에서모든 (all) 사람이죽은것 (die) 같이그리스도안에서모든사람이삶을얻으리라. 무디에따르면, 바울은 아담안에서모든사람이죽었던 (died) 이라고말하지않았다. 현재에각개인은자신의행위로하나님으로부터물러남으로써 죽는다 (die). 그는만일 모든 이인간의반응을고려하지않고모든사람을의미한다면보편주의 (universalism), 즉 모든사람이첫아담안에서저주받고모든사람이마지막아담안에구속될것 이라는결론에이르게될것이라고경고했다. 59) 특히무디는로마서 5장 12절을문제삼았다. 전통에익숙해진사람들은여전히이구절에서 모든사람이죄를지었으므로 (because everyone has sinned) 가아니라 아담이죄를지었으므로 (because Adam sinned) 라고잘못해석한다는것이다. 60) 그는아우구스티누스가원죄유 59) Moody, The Word of Truth, ) Ibid., 287.

200 200 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 전설을주장한것도이본문을잘못해석했기때문으로보았다. 아우구스티누스는헬라어 왜냐하면 (eph'hoi) 을 그안에서 (in quo) 로잘못번역한제롬 (Jerome) 의견해를따랐다는것이다. 또한에베소서 2장 1절도 허물과죄로죽었던 (dead in trespasses and sins, AV) 이아니라 너의불순종과죄때문에 (because of your disobedience and sins) 로번역되어야한다고지적했다. 그리고그는로마서 5장 12절과에베소서 2장 1절이모든반대자들에게펠라기우스주의자라는잘못을씌워억압하려는사람들의 병기고 에저장되어있다고풍자하면서, 전통이성서를이기려면좋은번역이배격될때가능하다고비판했다. 61) 브라이언빅커스 (Brian Vickers) 도 모든사람이아담안에있다 고해석하는실재론적입장 (realist position) 을강하게비판하고, 그구절은 실제적죄 혹은 개인적죄 로해석하는것이불가피하다고단언했다. 62) 따라서로마서 5장 12절이나고린도전서 15장 22절은죄책의직접전가방식으로해석할수있는근거가부족하거나없다고결론을지을수있다. 사실이본문들에대한직접전가방식의해석은결국모든인간이그리스도로말미암아다구원되어야한다는보편주의로나가거나아니면타락전선택설 (supralapsarianism) 로나갈수밖에없는구조적한계를가지고있다. 그래서전통적칼뱅주의는타락전선택설혹은이중예정설로나갔고, 수정칼뱅주의자인칼바르트가이중예정을거부하고보편주의를주장한다는의혹을받는것은논리적결과라고할수있다. 에베소서 2장 3절에서 본질상진노의자녀 (by nature objects of wrath) 는어떻게해석되어야하는가? 전통적으로이구절은아담으로부터직접물려받은죄책때문에우리는날때부터하나님의진노아래있다 61) Ibid., ) Trevor P. Craigen, Review of Brian Vickers, Jesus Blood and Righteousness: Paul s Theology of Imputation. Wheaton: Crosway, 2006, The Master s Seminary Journal 19 no. 1 (Spring 2008): 142.

201 김용복, 아담의죄와그리스도의의의전가교리에대한성서적 - 신학적재고 201 고해석되어왔다. 그런데스탠리그렌즈는 진노의자녀 를달리해석할수있는근거를제시했다. 바우어 (Walter Bauer) 사전과테이어 (Joseph H. Thayer) 사전에따르면, 자녀들 이라는헬라어 테크논 (teknon) 은분노라는추상명사 오르게스 (orges) 와만나면서 무엇에의해서특징지어지는사람들 의의미가된다. 이런용례는 빛의자녀 ( 엡 5:8), 지혜의자녀 ( 마 11:19) 에서도찾아볼수있다. 따라서이구절은 분노라는특징을지니는사람들 로번역될수있다. 그렌즈에따르면, 문맥상으로도이표현은 인간의운명 을말한다기보다는 인간의행동 에초점이있다. 바울은이문장을통해아담의후손에게아담의죄가직접전가되었다는것을말하려고한것이아니라, 단순히우리의죄악된상태의특징 을설명하려했다고보는것이더타당하다. 그러므로이본문을죄책의직접전가를지지하는토대로삼는것은그근거가 취약 하다고할수있다. 63) 원죄의전가는영유아나지적장애인들의구원문제와직결된다. 성서는이문제에대해직접적으로언급하지않았다. 일반적으로칼뱅주의에서는인간의자유의지를인정하지않기때문에전적으로그원인을하나님으로돌릴수밖에없는데, 그럴경우여전히이문제는이중예정의문제를피할수없다. 반면에아르미니우스주의는원죄의죄책이간접전가되는것으로보기때문에그원인과책임을인간에게돌리게된다. 2. 의의전가와성서적토대전가된의와관련해서중요하게인용되는구절가운데하나는로마서 4 장 3-6절이다. 여기서바울은아브라함이의롭게여김을받은것은그가하나님을믿었기때문이라고말하면서, 일하는자에게는그삯이은혜로여겨지지아니하고보수로여겨지거니와일을아니할지라도경건하지아니한자를의롭다하시는이를믿는자에게는그의믿음을의로여기시나 63) Grenz, 조직신학,

202 202 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 니 (4-5 절 ) 라고선언했다. 즉바울은칭의의근거를행위가아니라믿음이라고본것이다. 그런데여기서어떻게그믿음이우리를의롭게간주할수있는가하는질문은매우중요하다. 17세기초기종교개혁의전통은그리스도의의가 그리스도의 능동적 (active) 순종과 수동적 (passive) 순종으로이루어진다 고본점에서일치된견해를가지고있었다. 능동적순종은 하나님의율법적요구 에대해그리스도의삶을통해하나님의계명을온전히순종하고완성한것을말하고, 수동적순종은 율법의형벌을감내 함으로써그리스도의대속적죽음을이룬것을의미한다. 64) 존브라인 (John Brine) 은이구절을설교하면서, 우리가의롭게되는것은그리스도의순종때문이며, 한사람의불순종으로많은사람이죄인이되었던것처럼한사람의순종으로많은사람이의롭게되었다고역설했다. 또한그리스도의순종은율법의명령에순종하는것이고, 아담의불순종에반대되는행동으로써, 그리스도의능동적순종 (Christ s active obedience) 은우리를의롭다고인정하는하나의 질료 (the matter) 라고주장했다. 65) 뷰케넌은로마서 5장 18-19절을근거로 의는 한사람의의 와 한사람의순종 으로불리어졌다 고주장했다. 그는이런표현이 그리스도의사역과즉각적으로연결시키는한편, 많은사람이의롭게되는개인적순종들을배제 하면서, 우리자신의순종으로말미암아획득되는것이아니라, 하나님의은혜로말미암아무조건적이며자비롭게수여된것 을나타내는것이라고해석했다. 다만그의는 주입 이아니라 반드시전가 로이루어지는것이라는단서를달았다. 66) 특히전가를받는자는그것이원죄의전 64)Venema, Calvin s Doctrine of the Imputation of Christ s Righteousness, ) John Brine, Christ s Active Obedience Imputed to His People, and the Merit of It Demonstrated, The Sermons of John Brine (London: John Ward, 1759), [ 인터넷자료 ] org/john_brine/jb_imputation_2.htm, 2017 년 1 월 5 일접속. 66) Buchanan, 칭의교리의진수, 347, 351.

203 김용복, 아담의죄와그리스도의의의전가교리에대한성서적 - 신학적재고 203 가이든그리스도의의의전가이든, 어떤 능동적관계 나 참여 를하지못한다는사실이다. 왜냐하면그것은 한사람과많은사람사이에존재하는대표적이며동맹적관계에기초 해있기때문이다. 그는이것을 대표성의연합 이라고불렀다. 67) 또한그는아담의죄가후손안에내재해있는 유전적인부패 를통해간접적으로전가된다거나, 그리스도의의가후손들에의해주입된 유전적인거룩과선한행위 를통해간접적으로전가된다고주장하는것은받아들이지않았다. 하지만왜간접전가를반대하는지에대해서는정확하게지적하지않았다. 다만그는 칭의의유일하고도직접적인기초로서의그리스도의고난들과순종의공로가그의백성들에게직접적으로전가된것을확증 한다고선언했다. 또한그는그런진술이우리의대표자로서행하신그리스도의사역으로부터, 또그분이성취하기위해수행한대속사역의본질로부터연역적으로증명될수있다고주장하는데그쳤다. 68) 데일무디는제임스뷰케넌이여전히칭의가사람을의롭게만드는것이냐아니면의롭다고선언하는것이냐하는 양자택일적인잘못된대립명제 를가지고설명한다고비판했다. 무디는로마서 5장 12-21절에서하나님의객관적칭의와인간의주관적반응을구분하면서, 은혜에의해죄를이기는객관적칭의 를체험하기위해서는 예수그리스도를주님으로순종하는믿음을통한주관적인반응의필요성이반복적으로진술 된다고주장했다. 그는 믿음안에서순종함이없는곳에는은혜에의한칭의도없다 고전제하고, 20세기성서신학이 법률주의의속박을벗어던지고믿음의순종으로서의로움이라는역동적인관점 을취하게되었다고평가했다. 69) 67) Ibid., ) Ibid., ) Moody, The Word of Truth, 328.

204 204 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 3. 원죄와의의전가방식비교원죄와의의전가를해석하는기준은어떤설명방식이성서에적합한가를판단하는것이다. 어떤해석이더성서적지지를받을수있는가하는것은그것이성서전체에서말하는복음의내용과얼마나접촉성이많은가에달렸다. 원죄의전가방식과의의전가방식은구조적으로동일하지만, 구원사역에서인간의역할을어떻게이해하는가에따라그본질적의미는달라진다. 그것은오직하나님의단독적사역인가, 아니면하나님과인간의협력적사역인가하는것과관련이있다. 직접전가는원죄의전가든, 의의전가든실제로인간이주체적으로할수있는여지가없다. 원죄는최초의인간이한행동때문에모든후손이죄책을짊어져야하고, 그리스도의의와순종도오로지하나님의은혜로인간에게전가될뿐이다. 이때인간은할수있는일도, 그럴능력도없다. 반면에간접전가는인간측에서해야할몫이분명히존재한다. 아담의죄로인해모든후손이죄가운데태어나고부패된본성을물려받았다하더라도각자가의지적으로죄를범해야만죄책을담당하게된다. 그러므로실제로죄책을지거나의롭게칭함을받으려면인간이실제로죄를범하거나, 그리스도에대한믿음을실제로고백해야한다. 그러므로의지적으로그런결정을할수없는상태에있는사람에게는죄책과칭의의전가가성립되지않는다. 이것을표로설명하면다음과같다 : < 표 > 원죄와의의간접전가비교 원죄의전가 의 ( 義 ) 의전가 아담 < 간접전가 > 잠정적죄인 < 범죄 > 실제죄인 그리스도 < 간접전가 > 잠정적의인 < 믿음 > 실제의 < 표 > 에서보듯이, 간접전가방식으로해석할때무엇보다도중요하게강조되는두개념은 범죄 와 믿음 이다. 이표에서가운데세단어를빼면직

205 김용복, 아담의죄와그리스도의의의전가교리에대한성서적 - 신학적재고 205 접전가방식이된다. 즉, 아담 실제죄인 그리스도 실제의 가된다는것이다. 간접전가방식에따르면, 누구든지아담의행위나그리스도의행위그자체만으로는실제로죄에대한책임과구원의보증을받을수없다. 자신의인격적의지를발휘하여죄를실제로범하거나아니면자발적으로믿음을가질때까지는다만 잠정적으로 죄인이고의인일뿐이다. 로마서 5 장 12절에서 모든사람이죄를지었으므로 라는구절을생략하지않으려면, 간접전가방식으로해석해야한다. 이구절은아담의죄가직접전가되어모든사람에게사망이임한것이아니라, 모든사람이죄를지었기때문에사망이임한것을가리킨다. 만일이것을직접전가방식으로해석하게되면성서에서중요하게강조하는두개념, 즉 범죄 와 믿음 은들어갈자리가없다. 그점에서직접전가방식보다는간접전가방식으로해석하는것이성서의가르침에더가깝다고생각한다. 성서는우리에게초지일관우리의죄를회개하고복음을믿으라고말하고있기때문이다. 이런성서적교훈을받아들일수있는해석구조는직접전가방식보다간접전가방식이더적합하다. Ⅴ. 나가는글 다니엘밀리오리 (Daniel L. Migliore) 는 은혜에의한칭의 라는메시지를성서에서재발견하는작업은 혁명적잠재성 을가진다고말했다. 이말은우리에게 가치와정체성 을부여하는존재가바로하나님이며, 우리는 무가치한존재 가아니라 대단히중요한사람 이라는것을깨닫게하는것을의미한다. 70) 그점에서그리스도의의로인해 의롭게간주 / 된다 는칭의교리는성서적신앙의핵심이라고할수있다. 그러나그것이어떤 70) Daniel L. Migliore, 기독교조직신학개론 : 이해를추구하는신앙, 전면개정판 ( 서울 : 새물결플러스, 2012), 398.

206 206 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 방식으로이루어지는가에대해서는다양한해석들이역사안에서부침 ( 浮沈 ) 을거듭해왔던것도사실이다. 침례교회는이문제에대해서획일적인하나의입장을견지해오지않았다. 일반적으로는종교개혁의유산인원죄의전가와 이신칭의 의교리를수용해왔지만, 예외적으로일부신앙고백서는그것을거부했던사례도존재한다. 원죄의전가문제에서도직접전가를주장하는전통과간접전가를지지하는흐름이공존했음을알수있다. 하지만근래에와서침례교신학자들에의해제기되는중요한질문가운데하나는종교개혁전통의직접전가방식에대한성서적근거가얼마나설득력이있는가하는것이다. 오히려성서의주요구절들은간접전가방식으로해석하는것이그리스도인의주체적이고책임적인신앙을뒷받침하는데도움이된다는것을강하게암시하고있다. 우리가원죄의전가와의의전가를우리의신앙과삶에적용할때간과하지말아야할것은우리의책임성문제다. 이책임성의문제는우리의신앙에대한책임성을정당하게요구할수있는설명방식, 그리고책임질수없는나이와상태에있는사람에게죄책을무차별적으로적용하지않을수있는해석방식이직접전가보다는간접전가라는것을지시한다. 참고자료 1. 단행본신호섭. 개혁주의전가교리. 서울 : 지평서원, Augustinus. 아우구스티누스의은혜론. 김종흡역. 서울 : 생명의말씀사, Beilby, James K. and Paul R. Eddy 편. 칭의논쟁: 칭의에대한다섯가지신학적관점. 문현인옮김. 서울 : 새물결플러스, Boyce, James P. Abstract of Systematic Theology. Philadelphia:

207 김용복, 아담의죄와그리스도의의의전가교리에대한성서적 - 신학적재고 207 American Baptist Publication Society, Buchanan, James. 칭의교리의진수. 신호섭옮김. 서울 : 지평서원, Conner, Walter Thomas. A System of Christian Doctrine. Nashville: Sunday School Board of the Southern Baptist Convention, Dagg, John L. A Manual of Theology. Charleston: Southern Baptist Publication Society, Erickson, Millard J. Christian Theology, vol. II. Grand Rapids: Baker Book House, Evans, Robert F. Pelagius: Inquiries and Reappraisal. New York: Seabury Press, House, H. Wayne. Charts of Christian Theology and Doctrine. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, Friedmann, Robert. The Theology of Anabaptism: An Interpretation. Eugene: Wipf and Stock Publishers, George, Timothy and David S. Dockery 편. 침례교신학자들. 상 / 하. 침례교신학연구소옮김. 대전 : 침례신학대학교출판부, 2008/2010. Grenz, Stanley. 조직신학: 하나님의공동체를위한신학. 신옥수옮김. 서울 : 크리스챤다이제스트, Lumpkin, William L. 침례교신앙고백서. 김용복외 2인옮김. 대전 : 침례신학대학교출판부, McGrath, Alister E. 하나님의칭의론 : 기독교교리칭의론의역사. 한성진옮김. 서울 : 기독교문서선교회, 신학의역사. 소기천외옮김. 서울 : 知와사랑, 이신칭의. 김성웅옮김. 2판. 서울 : 생명의말씀사, Migliore, Daniel L. 기독교조직신학개론: 이해를추구하는신앙. 전면개정판. 서울 : 새물결플러스, Moody, Dale. The Word of Truth: A Summary of Christian Doctrine Based on Biblical Revelation. Grand Rapids: Eerdmans, Mullins, Edgar Y. The Christian Religion in Its Doctrinal Expression. Philadelphia: Roger Williams Press, Stroull, R. C. 하나님의예정과선택. 정중은옮김. 서울 : 생명의말씀사, Wright, Tom N. 톰라이트, 칭의를말하다. 최현만옮김. 서울 : 에클레시아북스, 2011.

208 208 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 2. 정기간행물 Bird, Michael F. Incorporated Righteousness: A Response to Recent Evangelical Discussion Concerning the Imputation of Christ s Righteousness in Justification. Journal of the Evangelical Theological Society 47 no. 2 (June 2004): Craigen, Trevor P. Review of Brian Vickers, Jesus Blood and Righteousness: Paul s Theology of Imputation. Wheaton: Crosway, The Master s Seminary Journal 19 no. 1 (Spring 2008): Murray, John. The Imputation of Adam s Sin. Westminster Theological Journal 19 no. 1 (Nov. 1956): Venema, Cornelis P. Calvin s Doctrine of the Imputation of Christ s Righteousness: Another Example of Calvin Against the Calvinists? Mid-America Journal Theology 20 (2009): 미간행물및기타자료권연경외. 톰라이트, 바울, 한국교회 ( 신학좌담 ). [ 온라인자료 ] daum.net/wellspring/tx8n/1?q=%c5%e8%20%b6%f3%c 0%CC%C6%AE%20%C4%AA%C0%C7%B8%A6%20%B8%B B%C7%CF%B4%D 년 1월 8일접속. 김용복. 남침례교신학전통안에서의인간론 : 자유와은혜 개념을중심으로. 박사학위논문, 침례신학대학교대학원, Brine, John. Christ s Active Obedience Imputed to His People, and the Merit of It Demonstrated. The Sermons of John Brine (London: John Ward, 1759). [ 인터넷자료 ] org/john_brine/jb_imputation_2.htm 년 1월 5일접속.

209 예배전도 에대한평가와제안 이명희 < 실천신학 교수 > Ⅰ. 들어가는말 20세기후반기독교계를강타한교회성장학은전도사역의활성화를앞세워교회가양적으로성장할수만있다면어떤것이라도용납할수있는것처럼전개되었고예배사역에도예외가아니었다. 그결과예배사역도마치전도를위한도구로삼을수있다는것으로여기는견해까지등장하였다. 화이트 (James E. White) 는현대교회전도의변화모습을잘분석해주었다. 1900년대초에는많은불신자들이주일저녁전도집회에참석하여신자가되었고, 그후주일학교를통해성경을배우면서신자가되었으며, 1970년대부터는가정성경공부등의소그룹모임을통해기독교신앙을접했는데, 1990년대이후에는주일예배를전도중심적예배로하면서교회성장을추구하는교회가늘고있다고분석하였다. 1) 이것은주일예배가전도의기회로여겨지고있다는말이기도하며, 이러한현상은오늘날 1) James E. White, Opening the Front Door: Worship and Church Growth (Nashville: Convention, 1993), 16.

210 210 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 까지도이어지고있는것같다. 많은교회에서주일예배를통해전도사역을성취하고자하는노력을기울이고있다. 소위구도자예배가그중대표적인시도라고본다. 그렇게하는이유중하나는보통사람들이주일예배를통해교회에첫발을내딛기때문이다. 특히불신자들이교회에처음오는통로가주일예배가되는경우가많다. 2) 그렇기때문에목회자와교인들은주일예배시간에전도가이루어지기를기대한다. 여기서현실적으로 예배전도 가시도되는것이다. 이논문은예배전도에대한비판적평가를하면서바람직한예배전도방안을제안하는데그목적이있다. 먼저예배전도에대한일반적이해에대해알아보고, 예배전도의성경적배경과신학적논의를한다음, 그에대한비판을검토하며예배의본질을훼손하지않으면서예배전도를할방안은없는지알아보았다. 그리고바람직한예배전도방안을위한제안을내놓았다. Ⅱ. 예배전도의이해 예배전도란예배적상황을복음전도의기회로삼아구령의역사를이루고자하는시도이다. 예배와전도사역의접목이라고할수있다. 예배전도에대해이해하기위해서는먼저예배에대한일반적인의미를알아보고이어예배전도의가능성을검토해보아야한다. 1. 예배의의미 예배란하나님의은혜를인식한사람이그은혜를깨달은그시간그자리에서하나님께표하는일체의신앙고백적행위를말하며그러한마음으 2) Kennon Callahan, Twelve Keys to an Effective Church (San Francisco: Harper, 1983), 24.

211 이명희, 예배전도 에대한평가와제안 211 로살아가는사람의방식이고, 공동체적으로정기적인예배의식을통해하나님께영광을돌리는방편이다. 예배는개인예배, 가정예배, 회중예배등다양한국면이있지만이논문에서는교회회중이모이는주일예배를중심으로하여논의하고자한다. 주일예배는주일에하나님의백성들이정기적으로모여서하나님의성품과하나님께서행하신일들로말미암아하나님을영화롭게하는것이다. 3) 예배는그리스도의사역을전하고행동으로보여줌으로써과거의사건을현재에재연한다. 4) 그래서예수그리스도안에서구원을베푸신하나님의이야기가모든예배의기초가된다. 예배의내용은곧예수그리스도의구속사의기념이다. 5) 그렇기때문에예배는하나님을만나도록안내하고하나님을만나게된사람들이하나님께대한응답을드러내는데있어서좋은기회를제공한다. 이러한전도적예배를통해예배회중은더이상종교소비자가아니라구원역사의통로가된다. 6) 2. 주일예배의의미 주일예배는기독교의대표적인표지이다. 초대교회는예수그리스도의재림을시간의구조화를통해기다렸는데, 가장확연히드러나는시간구조는주일예배였다. 7) 초대교회성도들은주일에예배모임을가졌는데주일은그들에게매우특별한의미를주는날이었다. 주일에대한명칭은다양하게사용되었는데김정은다음과같이잘설명하여주었다. 8) 3) Sandra Van Opstal, The Next Worship (Downers Grove, IL.: IVP, 2016), 17. 4) Robert E. Webber, 살아있는예배, 황인걸역 ( 포항 : 예본출판사, 2003), 46. 5) 김순환, 예배학총론 ( 서울 : 대한기독교서회, 2012), 25. 6) Sandra Van Opstal, The Mission of Worship (Downers Grove, IL.: IVP, 2012), 9. 7) 김정, 초대교회예배사 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2014), 22.

212 212 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) (1) 첫째날. 주일은안식후첫날로서초대교회성도들은예배모임을가지면서 ( 고전 16:2; 행 20:7), 떡을떼고강론의말씀을들었는데, 그들이첫째날에모인이유는그날에부활하신예수님께서나타내셨기때문이고, 첫째날에모여서예배하는성도들은자신들이그리스도안에서새롭게지어진새창조물이라는신앙고백과함께그리스도께서부활하셨다는사실을증언하며경축하였다. (2) 주님의날. 사망을이기시고부활하신예수님은세상의주가되셨는데, 초대교회당시주님의날이라고하는것은황제가진정한주가아니고, 참주님은예수님이심을선언하는것이었다. 주일예배는예수님만이주님이심을고백하는생명을건신앙고백적행위이기도했다. (3) 일요일. 일요일은원래태양을숭배하던행습에서기인된명칭이다. 그러나 2세기기독교인들은그리스도를태양으로여기고, 태양이라는자연현상을통해서부활의강력한이미지를구축하면서, 일요일에기독교식해석을더했다. (4) 부활의날. 예수님께서부활하심으로구속사역을완성하셨으므로초대교회는주님의승리를기념하고자주일을부활의날로불렀다. (5) 제 8요일. 사도요한은부활하신예수님께서출현하신날이여덟째날이라고기록하였다 ( 요 20:26-27). 한주간의끝인일곱째날은안식일로서한주간의정점인데, 안식일다음날을여덟째날로부르면서주님의부활과승천을기념함으로써새로운시간의시작을선포하였다. 새로운시작과종말론적완성을의미하는여덟째날은세상달력에는존재하지않지만실재하는날로서, 예수님께서온세상을새롭게하실재림의상징을강하게담고있는새창조의날을의미했다. 이렇듯주일은예수그리스도의복음을잘드러내는날로서구원의날이며새창조의날이고새생명의날이다. 주일에모이는예배에참석한다는것자체가이미복음적인자리에들어서는것을의미한다. 그러므로주일예배 8) Ibid.,

213 이명희, 예배전도 에대한평가와제안 213 는원초적으로예배전도적의미를지니고있는것이다. 3. 예배의문제점대개의예배에복음이두드러지게드러나지않는다. 그이유는많은성도들이이미복음의단계를넘어선것으로간주하기때문으로보인다. 복음을신앙여정의초보적인것으로여기고온전함으로나가기위해서다시복음을언급할필요가없다고생각하지만복음은신앙여정내내성장과성숙의근거가되기때문에언제나복음으로돌아가야하며, 복음에서출발해야한다. 복음은과거어느시점에만필요한진리가아니라항상현재적인진리로제시되어야한다. 그러므로예배에있어서도예배때마다복음이진술되고, 복음이선포되며, 복음이고백되어야한다. 4. 균형있는예배의필요성 예배는자연스럽게세방향성을갖는다 : 하나님을향하여, 동료성도들을향하여, 그리고성도가아닌예배참석자들을향하여. 이중에불신자들이거듭날기회를갖도록하는것을예배에서추구해야할중요한일로인식해야한다. 9) 예배에서는하나님께영광을돌리며경배하는것과함께세상을향한하나님의사랑과은혜와긍휼하심과자비하심그리고공의로우심이나타나야한다. 하지만동시에사람들을품지않는예배는진정한예배가될수없다. 10) 예배는하나님을향한경배와찬양 ( 라이툴기아 ) 과동료성도들을향한교제 ( 코이노니아 ) 그리고예배에참석한불신자들을향한증거의사역 ( 마르투리아 ) 이균형있게이루어져야한다. 물론복음을전하기위해예배하지는않는다. 그러나참된예배는복음을선포하고증언 9) Richard Baxter, 참목자상, 박형용역 ( 서울 : 좋은미래, 2015), ) Mark Labberton, The Dangerous Act of Worship (Downers Grove, IL.: IVP, 2007), 13-4.

214 214 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 한다. 그래서예배는복음전도다. Ⅲ. 예배전도의비판과평가 1. 예배의본질에비추어본예배전도예배전도에대한비판의가장큰요지는중생한사람만이진정한사랑과순종을하나님께바칠수있기때문에오직중생한사람만이하나님께예배할수있다는주장이다. 11) 하지만예배를복음에대한인간의수용과응답의표현이라고한다면예배상황에서그러한응답이생성되는것은지극히아름다운것이다. 체리 (Constance M. Cherry) 는예배는하나님주도적인사역임을역설하면서인간이하나님을찾아가는것이아니라하나님께서인간을불러주셔서예배하러간다는점을강조하였다. 12) 하나님께서는인간을예배자리로부르실때에오직구원얻은사람만부르시지않고구원얻을사람들도부르신다. 예배의목적에는양면성이있다. 하나님의백성들이하나님이행하신놀라운구속적은혜를감사하며경배하는경건적인면이있다. 또신자들이예배에함께참석한불신자들에게하나님을예배하는자들의모습과자세를통하여하나님을만날수있는기회를제공하는전도적인면이있다. 13) 예배는복음전도의가장큰도구가될수있다. 하나님께서는영과진리로예배하는자들을찾으신다. 그러나하나님은예배를통해그런자를만들어가신다. 14) 복음전도의진정한목적은예배자를만들어내는것이다. 그렇다면예배자는예배의자리에서만들어질수 11) 김연택, 건강한교회와예배 ( 서울 : 프리셉트, 2000), ) Constance M. Cherry, The Worship Architect (Grand Rapids: Baker, 2010), 4. 13) 김연택, 건강한교회와예배, ) Ibid., 38.

215 이명희, 예배전도 에대한평가와제안 215 있는것이아닌가? 초대교회시절에는복음전도가예배하는가운데이루어졌다. 하나님을전심으로예배할때하나님의사랑이전해지고자연스럽게복음전도가이루어졌다. 2. 예배의전도적효과복음전도와교회성장이예배의우선적목적은아니라할지라도예배사역의복음전도적효과는교회성장을위한중요한요인임을부정할수없다. 15) 예배의목적과취지는복음전도에있지않고, 오직영과진리로하나님을영화롭게하는것임이분명하고, 특히예수그리스도를통하여행하신일에반응하는것이예배의목적이다. 하지만하나님의임재와진리로충만한참된예배의결과로서복음전도의열매가자연스럽게맺히게된다. 16) 예배에참석한불신자들이하나님에관한진리를들음으로써그리고예배하는자와하나님사이에진정한관계가맺어지는것을관찰함으로써구원의길에다가서게된다. 예배는복음을증거하고믿지않는사람들을인도할수있는무대 (stage) 가되어야한다. 17) 예배를가능하게하는선교가교회밖에서이루어진다고하지만, 실제로대부분의선교적역사는교회모임안에서일어난다. 예배가외부를향한교회의표지역할을하고, 예배가외부사람들이교회를접촉하는주요한통로가되며, 예배가사람들을이끌어예수그리스도를만나게하기때문이다. 18) 교회는예배를시행함에있어예배가오직 15) 홍영기편, 불신자들에게호감가는교회 ( 서울 : 교회성장연구소, 2005), ) Sally Morgenthaler, 이것이예배다, 임하나역 ( 서울 : 하늘사다리, 1996), ) Thomas H. Schattauer, ed., Inside Out: Worship in an Age of Mission (Minneapolis: Fortress, 1999), 2. 18) Rith A. Meyers, Missional Worship Worshipful Mission (Grand Rapids: Eerdmans, 2014), 31.

216 216 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 신자들만을위한것이라는이유를들어불신자들을가로막아서는안된다. 하나님은전능하시고무한하시기때문에언제, 어디서, 어떻게역사하신다는식으로제한할수는없다. 3. 열린예배에대한평가열린예배는미국윌로우크릭교회에서행했던구도자예배에서기인되었다고본다. 구도자란교회예배에참석은했지만아직진실한신앙적고백을하거나예수님을믿기로결신하자는않은사람이라고할수있다. 열린예배는불신자들로하여금기독교에관심을갖게하기위해서또는예수님을믿을마음이있으나선뜻내켜하지않는사람들에게기독교의고상하고경건한일반적진리를소개하거나복음을제시하여구원의길로안내하기위해마련되는특별한프로그램을말한다. 믿지않는사람들이보다더쉽게예배에참석할수있도록기획된예배이며예배에참석하여하나님의복음을듣고진정한예배자가되도록돕는사역이다. 그러므로열린예배는믿지않는사람들을예배의자리로나아오게하여복음을증거하는전도마당의기회로삼는것이다. 열린예배가전도와교회성장의지름길이라거나유일한방법이라고생각해서는안된다. 길로나가사람을데려오기위해서는먼저잔치상이풍성하게준비되어야하고그리고나가사람들을강권하여데려와야한다 ( 눅 14:23). 교회성장의앞문에해당하는예배의문을활짝열어야한다. 그러나거듭말하거니와엄격한의미에서열린예배는구도자를위한 예배 가될수는없고구도자를위한모임이될수있을것이다. 즉열린예배는예배사역이라고말하기보다는전도사역이라고하는것이더정확한표현일것이다. 예배를전도를위한도구로전락시키는것은위험하다. 릭워렌은 예배를통한전도 에관해논하면서예배에대한열두가지의신념을정리했는데, 그중에몇가지만추려본다면다음과같다. 그는 믿

217 이명희, 예배전도 에대한평가와제안 217 는자만이진정으로하나님께예배할수있다 고전제하면서, 불신자들이믿는자들의예배하는것을관찰할수있다 고하고, 하나님의임재가느껴지고선포되는말씀이이해가된다면불신자에게있어서강력한전도가된다 고했다. 그리고결론내리기를 예배와전도는밀접한관계가있다. 하나님을예배하는자를만들어내는것이전도의목적이다 라고했다. 19) 즉예배가전도가되기위해서는예배자들에게임하신하나님의임재가불신자들에게도느껴져야하고, 선포되는말씀이이해되어야한다. 하나님께서불신자의예배를받으시는가또는예배에있어서불신자의위치는무엇인가에대한신학적답변을찾아야한다. 불신자들 ( 아직구원받지못한사람들 ) 은하나님과영적으로개인적인관계가없기때문에예배할수없다. 그러나불신자들도예배의자리에참석하여예배자들이하나님을만나는장면을볼수있다. 그러면서기독교적신비와진리의향기를맛볼수있고그러는가운데영적인각성을얻을수있다. 예배의일차적초점은하나님께영광을돌리며찬양하는것이다. 하지만예배를사람을끌어모으기위한방편으로생각하는것과좋은예배를행할때사람들이모여드는것과는근본적으로다르다. 예배사역을통해전도적열매를거둘수있음도사실이다. 하나님께예배하면서도예배자리에온불신자들을고려하여예배를진행하는것은잘못이아니다. 그들도궁극적으로하나님께예배하는자가되어야하기때문이다. 어쩌면집안에머물면서아버지말을잘따르는큰아들보다, 집나갔던아들이돌아오기를기다리고있는아버지의마음이바로열린예배를허락하시는하나님의마음이아닐까한다. 19) Ric Warren, 새들백교회이야기, 김현희, 박경범옮김 ( 서울 : 디모데, 1995),

218 218 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) Ⅳ. 예배전도의신학적배경 교회의사명은하나님께서하시고자하는일에기여하는것이어야한다. 하나님께서만인을구원하고자하신다면교회의중요한사명인예배를통해서도마땅히그일을해야한다. 1. 하나님의선교와예배교회의예배는하나님의선교를위한도구가되어야한다. 어떤면에서교회가선교적사명을가진것이아니라하나님께서교회를통해거룩한선교를이루신다고할수있다. 교회는하나님의선교를위해봉사해야한다. 메이어 (Rith A. Meyers) 는예배전도를 선교적예배 라고부르며, 선교적예배 (missional worship) 란선교를하나님의하시는일, 즉하나님께서인간에게그리고세상속에서하시는일로보면서 (missio Dei), 예배또한하나님과하나님께서하신일에대한경축이라고할때, 이둘사이에는원초적으로공통분모가있음을인식하고, 선교가있는예배와예배를통한선교의성취를추구하는것이라고예배와선교의일치가능성에대해설명하면서, 하나님의선교는예배의핵심이라고결론을맺었다. 20) 하나님나라의가장큰일인예배가운데서하나님나라를선포하고확장하는일이일어나야한다. 예배행위에서하나님나라의비전이성취되어야한다. 21) 초대교회예배에는선교적기능이있었다. 22) 선교와예배는 20) Meyers, Missional Worship Worshipful Mission, 1-2, ) Sandra Van Opstal, Reconciling Witness And Worship: Six Ways To Begin, /august/reconciling-witness-and-worship-six-ways-to-begin. html, 2016 년 12 월 29 일접속 22) Ferdinand Hahn, The Worship of the Early Church, trans. David E. Green (Philadelphia: Fortress, 1973),

219 이명희, 예배전도 에대한평가와제안 219 그근거가동일하며, 하나님께서원하시는것이며, 하나님께영광을돌리는것이라는면에서지향하는바가같다. 예배공동체인교회는반드시증인공동체가되어야한다. 진정한예배에는반드시그리스도의복음이나누어져야한다. 2. 예배전도의성경적배경 예배는사람의만족을구하는것이아니라하나님께서만족하시는것이되도록해야한다. 하나님께서가장기뻐하시는것은그의백성이예배하는것이며동시에영혼들이구원받는것이다 ( 눅 15:7,10). 예배는거룩한구원사역을이루신하나님의역사에그기초를둔다. 구약에서의예배의기초는유월절사건이고, 신약에서의예배의기초는예수그리스도의십자가죽으심과부활사건이다. 그러므로예배에서는마땅히예수그리스도의복음이확연히드러내야하고구원의기쁜소식이선명하게선포되어야한다. 23) 민수기 15장은이스라엘중에우거하는타국인이나이방인들도함께예배할것을명하셨다. 신명기 26장에서도이스라엘이예배할때그들중에우거하는객과함께즐거워하라고말씀하셨다. 김열은시편은일차적으로예배의책이라고전제하고, 예배의자리에나아와시편의말씀을듣는이들은하나님의구원이의미하는풍성한은혜를깨닫고찬양하는가운데놀라운구원의체험을예배의자리에서누렸을것이라고설명했다. 24) 신약시대에있어서회당예배도나그네를선대하는전통을따라이방인들에게도개방적이었고, 누구에게나열린예배를실천하였다. 25) 예수님께서도갈릴리회당예배에참석하시어천국복음을선언하셨다 ( 마 4:23-24). 23) Cherry, The Worship Architect, ) 김열, 시편의구원, 어떻게설교할것인가?, 한국동남성경연구원편, 성경의구원어떻게설교할것인가? ( 서울 : 그리심, 20120), ) Morgenthaler, 이것이예배다, 102.

220 220 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 사도바울도각지역의중심도시에있는유대인회당예배에참석하여복음을증거하고결신자를얻었다. 즉예배를복음전도의요긴한방편으로삼은것이었다. 사도바울을위시한초대교회설교자들은증언, 강론, 변증, 설득의방법으로복음을설교하였다. 26) 예배의자리에참석한불신자들은하나님께올려드리는가장귀한제물인 이방인의제물 이된다 ( 롬 15:16). 고린도교회에서는예배때에무식한자들과믿지않는사람들까지도함께하였다. 사도바울은예배에참석한불신자들이긍정적인반응을불러일으킬수있는예배를해야한다고권고하였다. 즉예배에는신자들과불신자들을위한두가지목적이있어야함을말한것이다 ( 고전 14:23-25). 사도행전 16장에서사도바울과실라가빌립보감옥에서하나님을찬미하며기도한것을예배행위로본다면그들의예배하는소리를죄수들도듣고간수도들었을것인데그결과로간수와그의가족이구원을받는놀라운일이벌어졌다. 사도행전의많은전도사역은예배상황에서의복음전도였다. 사도바울은예배하고있는무리에게잘못된예배에대해지적하면서올바른예배를행하도록일깨우고그렇게되기위해서잘못된신앙을버리고예수그리스도를믿도록촉구하였다. 요한계시록 4장과 5장에기록된모든나라, 모든방언, 모든족속의우렁찬찬양중에올려지는천상예배가이루어지기위해서는모든나라, 모든방언, 모든족속에게복음이전파되어야만한다. 그러기위해서는모든나라, 모든방언, 모든족속이예배에초대되어야하며, 복음이들려져야하고, 그들중에구원얻는역사가일어나야한다. 지상명령과예배는반드시연관되어야한다. 복음선포에있어서, 제자를삼는데있어서, 진리를가르침에있어서예배는중요한방편이되어야한다. 알멘 (Jean-Jacques von Allmen) 은소위 선한사마리아인 이야기를해석하면서강도만난사람이다름아닌예수그리스도이신데, 제사장도, 레위인도다지나갔지만오직사마리아사람만이여관으로데려갔음을주 26) 이명희, 현대전도설교론 ( 대전 : 엘도론, 2011),

221 이명희, 예배전도 에대한평가와제안 221 목하면서, 여관의헬라어판도체이온 (pandocheion) 이 모든 을뜻하는 파스 와 영접하다 를뜻하는 데코마이 의합성어로 누구나맞아들일수있는장소 임을지적하면서교회모임의상징성을보았다. 그리고교회의모임특히예배는그리스도를만나고자하는사람이면누구에게나열려져있어야하며, 정말그리스도를만나야하는사람들을향한문은모조리닫아놓은채오직교회와의만남만을가지는것으로여긴다면그것은판도체이온의참뜻이아니라고강조하였다. 27) 3. 교회역사속의예배전도초대교회는말씀예전과주님의만찬예전을구별하여시행하였다. 알멘은예배의참여자들에대해논하면서주님의만찬예전은오직침례받은사람들에게만참석이제한되었지만말씀예전은누구나참석할수있었는데, 엄밀한의미에서예배자들이아님에도불구하고찬양하고기도하고하나님의말씀을봉독하며설교를들을수있었다고정리하였다. 28) 가장대표적인예배전도형태는개척자예배 (frontier worship) 에서찾아볼수있다. 미국서부개척시대에어느지역에이주자들이도착하여마을들이들어서게되면순회전도자들이다니면서야외장소에서복음전도를중심메시지로하는예배를인도하고결신자를얻으면침례를베풀고, 주님의만찬을행하는소위개척자예배를시행하였다. 화이트는 이러한집회가선교와예배를접합한특별한집회였다 고평가했다. 29) 한국기독교선교초창기에도권서인등이어느마을에가서성경을판매하면서기독교진리를전파하여예수님을믿을사람들이생기면선교사 27) Jean-Jacques von Allmen, 구원의축제, 박근원옮김 ( 서울 : 아침영성지도연구원, 2010), ) Ibid., ) James F. White, Protestant Worship: Tradition in Transition (Louisville: Westminster John Knox Press, 1989), 173.

222 222 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 를초청하여예를진행하면서복음을전파하고결신하도록안내한후성례를베풀었는데사실상예배전도를행한것이다. 30) 침례교의전신인동아기독교의예배는복음을기초로한교육적이며지극히복음전도적인것으로서예배전도적이었다고볼수있다. 31) 교회는예배하면서전도하는예배공동체이자전도공동체이다. 예배사역과전도사역을힘주어분리시키기보다는자연스럽게연결시키는것이좋다고본다. 교회역사가그러한국면을말해주고있기때문이다. 어느한쪽으로치우치거나한쪽을강조하다가다른쪽을훼손하지않는다면균형있는조화가이루지는것이바람직하다고본다. Ⅴ. 예배전도에서의설교방안 콕스 (James W. Cox) 는 어떻게하면전도할수있겠느냐? 는질문을받자 예배에참석시키면됩니다 라고답했던어느세미나강사의재치있는말을소개하면서, 설교가전도설교의성격을띠지않는다면그것은어쩌면다른복음을전하는죄를범하는것일수있다고까지말했다. 32) 예배에서의설교는복음을전할수있는최상의기회이다. 롱 (Thomas G. Long) 은설교는증언이라고강조하면서또하나의복음증거에해당하는예배라는보다큰극적구조속으로녹아들어가있다고설명했다. 33) 그리스도를설교한다는것은모든성경에서그리스도를해석하는것을 30) George Paik, The History of Protestant Missions in Korea (Seoul: Wonsei University, 1971), ) 이명희, 현대예배론 ( 대전 : 침례신학대학교출판부, 2016), ) James W. Cox, 설교학, 원광연옮김 ( 서울 : 크리스찬다이제스트, 2009), ) Thomas G. Long, 증언하는설교, 이우제, 황의무역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2007), 81.

223 이명희, 예배전도 에대한평가와제안 223 전제한다. 성경어느부분을다루더라도구속적패러다임을고려해야한다. 34) 성경은놀라운이야기들을담고있다. 그런데그모든이야기들이가리키는것은하나다. 그것은한위대한이야기, 예수그리스도에대한것이다. 성경을기초로하는설교는예수그리스도의생애와교훈, 십자가고난과부활의복음을포함하고있어야하며, 죄인들을불러회개케하시고믿게하시는하나님의은혜를포함해야한다. 35) 모든설교는어디에선가구원의복음이진술되어야한다. 예배전도에서효과적인설교가되기위해서는다음과같은사안에유의해야한다. 1. 설교가사건이되게하라설교는구원의진리를전하는최고의방법이기때문에기독교의핵심이다. 36) 진실된설교는인간의근본적필요를채워주기위하여구속적인메시지를제시하는사건이다. 37) 설교행위는하나의사건이된다. 에스겔이하나님의말씀을대언할때에마른뼈들이살아나고하나님의군대로일어섰다 ( 겔 37장 ). 그래서설교는하나님의구원활동의한부분이다. 말씀선포는하나님의구속활동의필연적인부분으로서, 그자체가구원역사에속하는것이다. 38) 많은교회가주일예배참석자수에큰관심을갖는다. 하지만새로운사람이주일예배에참석한다고해서다되는것은결코아니다. 그들이복음을정확하게듣고죄를회개하여그리스도를주님으로영접 34) Julius Kim, 설교학 : 복음중심적인설교의설계와전달, 신민우옮김 ( 서울 : 부흥과개혁사, 2016), ) 이명희, 현대설교론 ( 대전 : 에이스, 2007), ) George E. Sweazey, Preaching the Good News (New Jersey: Prentice-Hall, 1976), 6. 37) Robert H. Mounce, The Essential Nature of New Testament Preaching (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), ) James Stuart, A Faith to Proclaim (Grand Rapids: Bakers, 1972), 43.

224 224 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 하는가가중요하다. 그러므로예수그리스도를만나는영적사건이확실히일어나는예배가되도록해야한다. 2. 전도적인메시지를선포하라목사는전도설교를통해불신자들로하여금회개와믿음의내적인결신을하도록하고, 결신자로하여금외적인신앙고백을하게하며, 구원의믿음이있는사람에게침례를받게하고, 교회에회원으로가입하도록하는목적을가지고설교해야한다. 39) 성경의중심주제는예수그리스도이다. 성경을꾹짜면예수그리스도의보혈이흘러나온다 는말이있을정도이다. 그래서모든성경본문은주제, 문학적장르, 기록목적등에상관없이구속적메시지를내포하고있다고할수있다. 복음설교를케리그마설교 (kerygmatic preaching) 라고도하는데케리그마를명확하게제시하는설교이다. 케리그마설교는예수그리스도는구원자, 그리고주님이시라는복음의선포이다. 40) 초대교회의케리그마설교가예수그리스도의사역으로완성된하나님의구원역사를밝혔듯이오늘날의설교도동일한복음의본질을드러내야한다. 케리그마는언어적으로선포되는메시지의내용과선포하는행위둘다를의미한다. 설교강단에서복음을외치지않는다면청중석에서도결코복음전도가실천되지않을것이다. 41) 39) Vernon L. Stanfield, Effective Evangelistic Preaching (Grand Rapids: Baker, 1965), 11, ) H. C. Brown Jr., A Quest for Reformation in Preaching (Waco: Word, 1968), ) Arthur C. Archibald, New Testament Evangelism (Valleyforge, Pa.: Judson, 1949), 35.

225 이명희, 예배전도 에대한평가와제안 추상적이지않고실제적인메시지를담아라설교는이해하기쉽고너무추상적이지않으며더자연스럽고간결하며설교자의개인적인경험담이더많이담겨야하고청중이참여할수있는여지가있어야한다. 사람들의마음을여는설교가되기위해서는흥미와웃음이있는설교, 명확하고단순한메시지가담긴설교, 생활에서실천할수있는실제적인설교, 성경적이며예수중심적인설교가되어야한다. 42) 오늘날사람들이필요로하는설교는 해야한다 는설교가아니라 어떻게해야하는가 이다. 43) 설교자는믿음을설명할뿐만아니라믿음을이끌어내는사람이다. 하나님을설명하면서하나님과의만날수있는기회를제공하며하나님과의만남을주선한다. 44) 4. 성령님의감동으로선포하라 2000년전예수님의케리그마를오늘에되살리는아남네시스의목적은과거와의재동일화 ( 再同一化 ) 를통해과거의하나님의위대한구속행위들가운데나타난성령님의변화시키는능력에자신을개방하는데있다. 45) 설교의목적은설교자의지식또는학문에관해사람들에게인상을남기려는것은아니다. 그러므로설교자는설교자의능력이아니라그리스도의능력에주의를환기시켜야한다. 46) 전도설교는모든사람에게예수그리스도를자신의개인적인구주와주님으로영접할것을요구한다. 한영혼이구원에이르는것은전적으로성령님의역사이기에, 설교자가성령님의능 42) 명성훈, 뒷문을막아라 ( 서울 : 크레도, 1995), ) Warren, 새들백교회이야기, ) William J. Carl, Ⅲ, 감동을주는교리설교, 김세광역 ( 서울 : 새세대, 2011), ) Herbert E. Hoefer, 복음적설교, 이기문역 ( 서울 : 컨콜디아사, 1990), ) Ibid., 16-7.

226 226 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 력을덧입는것이중요하다. 47) 설교자는성령님의감동하심을힘입어그지혜와능력으로복음을설교해야한다. 5. 설교후초청을하라예배전도설교후에는구원초청이나결신초청을하는것이효과적이다. 48) 전도설교는설교자가하나님말씀에근거하여선포하는복음메시지에청중이적극적으로응답하도록도전하며초청을통하여결단하도록촉구하는설교를말한다. 49) 초청은사람들이주님의구속의도, 그의주님되심, 그리고주님을섬기는특권등에단순하게직면하도록하는그리스도의요청이어야한다. 50) 초청은전도설교의논리적인클라이맥스이다. 51) 구원초청을할때는 결단 과 영접 을강조하면서명확하게, 확신을가지고, 진실되게, 예의있게, 자연스럽게, 기도하는심정으로, 성령님께의존하면서초청해야한다. 52) 초청을통해불신자들을그리스도께온전히위탁하도록도전하라. Ⅵ. 바람직한예배전도를위한제안 예배전도가균형을상실하지않고실제적으로유효한사역이되기위해 47) Ibid., ) James E. White, Opening the Front Door: Worship and Church Growth, ) Robert E. Coleman, ed., 오늘의전도어떻게볼것인가?, 임태순옮김 ( 서울 : 죠이선교회, 1993), ) J. Daniel Baumann, An Introduction to Contemporary Preaching (Grand Rapids: Baker, 1972), ) 이명희편저, 전도학개론 ( 서울 : 보이스사, 2009), ) Ibid.,

227 이명희, 예배전도 에대한평가와제안 227 서바람직한방안을강구하는것이필요하다. 전도중심의예배는불신자가구원받는데장애가된다고여겨지는것은모두제거하고불신자들이예배에편안함을느낄수있도록하여예배를진행하고, 감동적인음악순서를갖고, 복음전도적인설교를하고, 결신을하는기회를주기위해초청시간을가져야함을제시하고, 그리스도께불신자를인도함에잘못된방법은없다 고한다. 53) 헌터 (George Hunter) 는전도적인예배에대해조화된예배, 구도자에게친절한예배, 구도자가참여하는예배, 공연중심의구도자예배등네가지형태가있다고분류하면서, 조화된예배 는결국신자와불신자모두에게실망감을줄것이며, 공연중심의구도자예배 는신자와불신자들의필요를동시에충족시키기어렵다고하고, 신자들중심으로예배하면서도구도자들을배려하는 구도자에게친절한예배 와신자들과불신자들이함께어울려그들모두가알아들을수있는언어와형태로축제적으로진행하는 구도자가참여하는예배 가필요하다고전망하였다. 54) 주일예배는교회의여러가지프로그램중복음이필요한사람들이가장많이참석하는기회이지만그들이구원의복음을듣고하나님앞에나오는데종종가장큰장애물로작용하고있다. 55) 가능한방해요인을제거하면서예배전도를시행할방안마련이필요하다. 연구자는바람직한예배전도를위하여다음과같은방안을제시한다. 1. 예배자의수용도를분석하라 교회예배에참석한사람들은다양한특성을갖고있다. 그들을대별하 53) Elmer Towns, 예배전쟁의종결, 이성규역 ( 서울 : 누가, 2009), ) George G. Hunter, Ⅲ, Church for the Unchurched (Nashville: Abingdon, 1996), ) James E. White, Opening the Front Door: Worship and Church Growth, 21.

228 228 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 면다음과같다 : 불신자, 낙심자, 냉소적교인, 문화적교인, 관망하는교인, 소극적인교인, 일반교인, 광신도, 신실한자, 헌신적인교인, 개혁적인교인. 56) 이중예배전도의주요대상자는불신자와낙심자일것이다. 성경은전도할때 이유를묻는자 ( 벧전 3:15) 에게대답할말로서의복음메시지를전하라고명령한다. 즉대상자가구원의필요성을인식하고받아들이고자하는마음을가졌을때전도메시지가유효하게증거될수있다는의미이다. 그러므로전도대상자, 즉예배에참석한사람들의복음에대한수용도는전도예배에있어서매우중요한고려사항이된다. 57) 물론비수용적인사람들에게도복음은전파되어야한다. 그러나수용도를염두에두는것이지혜로운접근임이틀림없다. 미국갤럽연구소는현대인들에게여섯가지영적인요구가있다고보고했다 : 1 자신의삶은의미있고목적이있다고믿으려는열망, 2 공동체의식및보다깊은관계를가지려는열망, 3 정당하게평가받고존중받고자하는열망, 4 귀기울여주기를바라는열망, 5 신앙이성장하고있음을느끼고싶은열망, 6 성숙한신앙으로발전하는데필요한실제적인도움을얻으려는열망. 58) 이러한열망들은그대로예배자들의요구와필요로연결된다. 예배자들의요구와갈증그리고필요에민감하며그들의필요를충족시켜주는예배를계획할때예배사역의효과를기대할수있다. 예배자들의필요에부응하는예배적접근을예배상황화라고한다. 이것은복음을전하고자할때어떤성경진리를앞세우고다가가는것이가장효과적인지를찾아그것을복음전달의접촉점으로삼아야한다는원리이다. 59) 예배의상황화를위하여예배의앞부분이예배자들의삶과밀접하게연관 56) Carl, Ⅲ, 감동을주는교리설교, ) James F. Engel, 당신의메시지는전달되고있는가?, 정진환역 ( 서울 : 조이선교회, 1991), ) George Gallup, Jr., Six Spiritual Needs of Americans Today, Fellowship in Prayer 43, 4 (August 1991): ) 이명희, 현대예배론, 194.

229 이명희, 예배전도 에대한평가와제안 229 되는주제로설정되는것이필요하다. 그에맞춰노래도하고기도도하고설교도할때보다더적실성있는예배전도가될수있다. 2. 기존교인들이마음을열어야한다교회예배를점검하여기존의예배가복음전도적이지못한면이있다면보완할방도를마련해야한다. 노래, 설교, 분위기등더전도적이되도록해야한다. 60) 그러기위해서는기존예배자들이마음을열어야한다. 예배전도는열린예배가되어야할터인데열린예배란예배의문화적성향이나스타일에있어서새로운것을열린마음으로수용한다는의미이다. 교회에처음나온사람들이나새신자들그리고전도대상자들이기존교인들이전통적으로해오던예배스타일에적응하는데어려움을느끼고, 그런이유때문에교회모임에오는것을주저하거나거절한다면복음전도의걸림돌이된다. 그럴때는기존교인들이적극적으로양보하여불신자들을배려하는새로운예배스타일에열린마음으로다가서야한다. 열린예배는기존의교인들이마음을열어그동안고수하던예배스타일을내려놓고새로나오는사람들에게더친숙하게되도록하기위한방편이다. 61) 예배의본질을유지한다면표현형태는얼마든지바꿀수있다. 그렇다면복음전도를위하여예배스타일을새롭게열어야한다. 열린예배가교회에처음나온사람이나방문자들에게공연한부담을주는전통적이고인위적인장애물을제거하는데크게공헌하였다고평가한다. 교회예배에어떤사람이오는가는예배를계획하고인도하는사람들과예배하는사람들이어떤예배를하느냐에따라결정될것이다. 예배가단지기존신자들만을위한것이된다면그외사람들은 제외된부류 로남게된다. 예배는모두에게열린예배가되어야한다. 62) 교회는전통을유지하기위해존재하 60) Van Opstal, Reconciling Witness And Worship. 61) 이명희, 현대전도론 ( 대전 : 침례신학대학교출판부, 2013),

230 230 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 기보다는불신영혼을구원하기위해존재한다. 3) 축제적인예배분위기를만들라복음전도에미약한교회가전도적활기를되찾기위한최우선적인시도는예배스타일을축제적으로바꾸는것이다. 예배전도는불신자들에게주님안에서의삶이얼마나풍성하고즐거운것인지를보여줌으로복음전도적영향력을끼치는것이다. 불신자들에게기독교복음의능력과구원받은사람들의경건하고생명력있는모습을보여줌으로그들에게복음전도적인영향을끼칠수있다. 그러므로예배전도에있어서중요한것은예배분위기를축제적으로바꾸는것이다. 교회방문자들의가장보편적인불만사항은예배가지루하다는것이다. 하나님을만나도록함에있어도움이되지못한다. 63) 예배란살아계신하나님과의만남을절대적이며신선하고활기있게하는것이다. 64) 축제로서의예배를시행하는교회에서는작은규모라도밴드를활용하고, 약간빠른현대적인음악을연주하며, 예배당안에서침묵하고입을다물고있기보다는활기차게대화를나누며박수를치고웃기도한다. 65) 축제적예배가되기위해서는예배음악의개선이필수적이다. 음악은복음설교의가장큰동역자이다. 복음설교는복음적인찬송과함께선포되어야한다. 왜냐하면찬송은사람의심령을움직여예배를통해하나님앞에나가게하기때문이다. 66) 예배전도에서의찬송은복음적인내용으로채워 62) Jack Hayford, Worship His Majesty (Waco: Word, 1987), ) William Hendricks, Exit Interviews: Revealing Stories of Why People Are Leaving the Church (Chicago: Moody, 1993), ) Morgenthaler, 이것이예배다, ) Glen Martin and Gary McIntosh, The Issachar Factor (Nashville: Broadman, 1993), ) 이명희편저, 전도학개론,

231 이명희, 예배전도 에대한평가와제안 231 져야한다. 찬송은그자체가능력있는복음메시지이다. 그래서예배는 송영적인복음전도 가된다. 67) 펜윅 (Malcolm C. Fenwick) 은하나님께예배할때첫째로성경, 둘째로찬송, 셋째로기도, 넷째로설교라고강조하면서특히찬미를강조하여 복음찬미 라는찬송가집을만들기도했다. 68) 펜윅은예수그리스도의십자가복음의은혜와진리이외의어떤것도찬미의내용이되어서는안된다고했다. 69) 그는복음찬미라는책명에서볼수있듯이예수님의십자가보혈을통한구속사역이펜윅의찬송의핵심이었다. 그의찬송의주제는복음이었으며, 예수님의사역, 특히보혈의능력을찬양하며복음을증거하는것이대부분이다. 70) 요즈음예배음악은주로사람들이감정을토로하는내용이많은것같다. 즉예배때부르는노래의내용이하나님이어떤분이신가에관한것보다하나님께대한우리의응답에관한것이더많다는지적이다. 71) 커플린 (Bob Kauflin) 은오늘날의많은찬송들이성경진리를상실하고있고, 신학적으로견고하지못하다고평가하였다. 72) 예배전도에서의음악은성경적으로신학적으로그리고문화적으로문제가없어야한다. 4. 방문자를환영하라 예배는기본적으로하나님과인간의수직적인관계에서이루어진다. 그 67) Bryan Chapell, 그리스도중심적예배, 윤석인역 ( 서울 : 부흥과개혁사, 2011), ) 최봉기, 말콤 C. 펜윅 ( 서울 : 요단출판사, 1996), ) 김갑수, 한국침례교인물사 ( 서울 : 시와평론사, 1981), ) 김남수, 복음찬미침례교찬송가 ( 대전 : 침례신학대학교출판부, 2014), ) Sandra Van Opstal, The Mission of Worship, ) Bob Kauflin, True Worshippers (Wheaton: Crossway Book, 2015), 20.

232 232 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 러나수직적인관계에도움이된다면수평적인관계도용납되어야한다. 73) 예배전도에서는방문자를따스하게소개하고환영해야한다. 모처럼마음먹고왔는데아는척도안하거나시큰둥하게대한다면실망하고다시는발걸음을딛지않을것이다. 복음전도적공동체의사람들은공동체안으로들어오지못하고변두리에서성이고있는사람들의필요에민감하며그들에게관심을기울이고하나님의이야기를그들에게들려주기위해다가간다. 74) 방문자를환영하는교회의준비목록이다 : 충분한주차장, 주차장안내요원, 예배당안내표시, 예배당안내자, 방문자지정좌석, 방문자좌석옆에방문자담당자배치, 방문자친화적인주보, 교인들의친절한미소와인사, 방문자환영표시, 방문자환영카드작성등. 75) 방문자들이예배에왔을때용납과사랑을받고있다고느끼게해주어야한다. 76) 교회는방문객들에게사랑의마음을가지고있다하더라도그것이적절히표현되지않으면의미가없다. 교회는방문자들에게사랑을실증해보일수있도록행동해야한다. 5. 예배사역자를세우라예배는교회가복음의능력을드러내는가장좋은통로이다. 예배를인도한다는것은예배의자리에온사람들을영광스러운하나님의존전앞으로인도하여그들로하여금위대하시고전능하신하나님께로마음을향하게하고, 구주를만나게하는것이다. 77) 그러므로예배인도자는어떻게하 73) 이명희, 현대예배론, ) Alan Kreider and Eleanor Kreider, Worship and Mission after Christendom (Scottdale, Pa.: Herald, 2011), ) 명성훈, 뒷문을막아라, ) Warren, 새들백교회이야기, ) Bob Kauflin, Worship Matters (Wheaton: Crossway Book, 2008),

233 이명희, 예배전도 에대한평가와제안 233 면적절한예배순서를통하여예배자로하여금복음과구원을체험하게할것인가를생각해야한다. 78) 예배인도자는예배의전반적인사항을종합조정하면서예배전체를아우르며이끌어나갈수있는역량을갖춰야한다. 설교자는적어도 4주전에는설교의중심주제를예배준비팀에게알려주어적절한예배가준비될수있게해야한다. 아울러예배전도를통해결신한새신들이생길때그들이교회에적응하고동화되는데있어서담임목사가인도하는새신자반은결정적인역할을한다. 79) 예배인도는주로음악목사의임무인데, 가능한대로음악목사를예배사역자로세워야한다. 80) 힉스 (Zac M. Hicks) 는예배목사 (worship pastor) 가효과적인교회사역을위해필수적이라고강조했다. 81) 찬양인도자는음악만을알아서는안되고, 하나님말씀에익숙해야하며사람들을그리스도앞으로인도하는방법을알고있어야한다. 예배사역자들은예배자들의예배경험을극대화하기위해노력하는사역자들이다. 불신자들이예배에올때는불신앙가운데왔더라도예배전도를통하여결신에이르기위해서는예배사역자들의사역이매우중요하다. 6. 예배장소를새롭게하라 기독교진리는특정한시간, 장소, 사건과연관되어이루어진구원역사 ) Robert E. Webber, 살아있는예배, ) Roger S. Greenway, ed., The Pastor-Evangelist (Philipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1987), ) John Witvliet, Worship Seeking Understanding: Windows into Christian Practice (Grand Rapids: Baker, 2003), ) Zac M. Hicks, The Worship Pastor (Grand Rapids: Zondervan, 2016), 19.

234 234 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 이다. 모든공간과장소는하나님과의만남으로인해거룩한공간이된다. 82) 동시에공간은하나님의구원의메시지를증거하는통로로제시될필요가있다. 이미지와상징은숨겨진언어로서그어떤말보다더많고깊은메시지를드러낸다. 예배당에서가장복음전도적인비품은침례탕과주님의만찬상으로서복음메시지를드러내는더없는통로가될수있다. 효과적인예배전도를위해서는예배당좌석배치를관계적으로바꿀필요가있다. 원래예배당의구조는만찬상을중심으로하여둥그렇게둘러앉는구조였다. 83) 기독교신앙은관계적이다. 하나님과의관계와다른신자들과의관계속에서신앙이형성된다. 그러므로건강한관계형성을돕고자하는교회라면예배에있어서도관계적인형태가강조되어야한다. 84) 이러한시도는예배자들의좌석배치에서부터적용된다. 즉강단을향해일렬로늘어선형태가아니라예배자상호간에얼굴을마주보는것이가능하도록반원형태의배영을취하는것이선호되고있다. 또방문자들을계속오게하기위해서는편의시설이잘갖춰져야한다. 예를들면, 유아실, 주차장, 편안한의자, 식당, 차를마시며대화할수있는공간등이방문자에게매력적으로마련되어야한다. 예배에참석하지않고신자가되고교인이될수는없을것이기때문에무엇보다도사람들이교회당에오게만들어야한다. 그러므로교회는예배하러오기에불편함이없도록최선을다해준비해야한다. Ⅶ. 나가는말 예배전도에서균형과조화가깨지면진정한예배의본질을훼손할수있 82) 김정, 초대교회예배사, ) Ibid., ) Martin and McIntosh, The Issachar Factor, 43.

235 이명희, 예배전도 에대한평가와제안 235 다. 진정한예배의의미가상실될때건강한교회가될수없다. 예배는하나님께드려지는것이며, 구원받지못한사람은예배할수없다. 불신자는예배의자리에참석할수는있지만예배에참여할수는없다. 그렇기때문에예배자리에참석한불신자들에게복음을전하여진정한예배자가되도록돕는것은매우중요한사역이다. 비록영혼구원을위한전도사역이중요하지만그렇다고해서예배를훼손해서는안된다. 예배의의미가깨뜨려지지않는범위내에서불신자들과구도자들을배려하는예배를시행해야한다. 전도대상자들을초대하고, 복음을들어야할사람들에게복음을들려주기위해예배전도를시행할수있다. 그런데매주일예배마다예배전도를시행하는것은부담이될수있다. 그래서적절한간격을두고시행함이좋을것이다. 그러나예배전도가모든전도활동을대신하는것은아니다. 대부분의전도적인열매를맺고있는교회들의경우예배전도에만의존하는것이아니라다른전도활동들도매우활발하게이루어지고있음을알아야한다. 예배전도가결실을거두려면전도대상자를예배에참석하도록데려와야한다. 복음을들어야할사람이없다면헛수고가된다. 예배전도라고는하지만대부분의참석자는기존신자들이다. 만약전도대상자들에게만초점이맞춰진다면처음에는이해하겠지만금방시들해지거나무관심해지고말것이다. 그리고기존신자들의관심을끌지못하는예배가되고말뿐만아니라불만의소지가될수도있다. 그러므로기존신자들에게도축복이되는예배를준비해야한다. 예배의성경적인원리가손상되지않도록하고, 기존신자들에게도은혜가되고불신자들에게도축복이되도록하는것이최선이다.

236 236 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 참고자료 김갑수. 한국침례교인물사. 서울 : 시와평론사, 김남수. 복음찬미침례교찬송가. 대전 : 침례신학대학교출판부, 김순환. 예배학총론. 서울 : 대한기독교서회, 김연택. 건강한교회와예배. 서울 : 프리셉트, 김열. 시편의구원, 어떻게설교할것인가?, 한국동남성경연구원편, 성경의구원어떻게설교할것인가?. 서울 : 그리심, 김정. 초대교회예배사. 서울 : 기독교문서선교회, 명성훈. 뒷문을막아라. 서울 : 크레도, 이명희. 현대설교론. 대전 : 에이스, 현대예배론. 대전 : 침례신학대학교출판부, 현대전도론. 대전 : 침례신학대학교출판부, 현대전도설교론. 대전 : 엘도론, 이명희편저. 전도학개론. 서울 : 보이스사, 최봉기. 말콤 C. 펜윅. 서울 : 요단출판사, 홍영기편. 불신자들에게호감가는교회. 서울 : 교회성장연구소, Allmen, Jean-Jacques von. 구원의축제. 박근원옮김. 서울 : 아침영성지도연구원, Archibald, Arthur C. New Testament Evangelism. Valleyforge, Pa.: Judson, Baxter, Richard. 참목자상. 박형용역. 서울 : 좋은미래, Baumann, J. Daniel. An Introduction to Contemporary Preaching. Grand Rapids: Baker, Brown Jr., H. C. A Quest for Reformation in Preaching. Waco: Word, Callahan, Kennon. Twelve Keys to an Effective Church. San Francisco: Harper, Carl, William J., Ⅲ, 감동을주는교리설교. 김세광역. 서울 : 새세대, Chapell, Bryan. 그리스도중심적예배. 윤석인역. 서울 : 부흥과개혁사, Cherry, Constance M. The Worship Architect. Grand Rapids: Baker, Coleman, Robert E., Ed. 오늘의전도어떻게볼것인가?. 임태순옮김. 서

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239 선교신학적관점에서본다양한교회론 비평과복음주의교회론에대한제안 이현모 < 선교학 교수 > Ⅰ. 들어가는말 교회론은최근신학논쟁의중심위치를차지하고있다. 오늘날에큐메니칼그룹과일부가톨릭교회의선교신학은교회를임시적이고중요하지않은존재로간주하는저 ( 低 ) 교회론을주장하고있다. 전통적가톨릭교회는여전히고 ( 高 ) 교회론을유지하면서교회론을개신교와구별되는중심개념으로삼고있다. 이에비해서개신교회는종교개혁이후로 교회 보다는 복음 을강조하다가이제는교회론이복음주의신학의취약점이되었다는지적을받고있다. 1) 복음주의는 교회와의결합 이라는개념을거부하지는않지만철저히 그리스도와의결합 에우선순위를두고있다. 그러다보니교회론의근저를회원의 자유연합으로서의교회 라는개념이차지하 1) 변진석, 선교적교회론 이오늘날교회에게주는도전들 - 레슬리뉴비긴의통찰력을중심으로, 선교연구 vol. 59 (2008): 2.

240 240 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 고있다. 2) 교회를구원받은자들이자신들의필요를채우기위한자발적참여공동체정도로보거나혹은선교적사명을위한도구로만보는교회론이복음주의신학의약점이되고있다. 교회가수단이거나굳이참여하지않아도구원과상관없는존재라는것은복음주의내부에서도불편함을느끼지않을수없다. 교회는본질상선교적이다 라고보는일부선교신학의입장이오히려이를부추기는성향도없지않다. 교회론과선교는불가분리의관계이고교회에대한적절한이해는선교신학에서피할수없는기초를형성한다. 이런문제들을직시하면서선교신학적관점에서다양한신학그룹들의교회론을비평해보고바람직한복음주의의교회론을제안해보는것이본고의목적이다. Ⅱ. 선교신학내에서교회론의변화배경 먼저교회론은신론처럼절대불변의명제적진리인가아니면시대의필요와요구에따라서끊임없이변화발전해가야하는개념인가라는질문에서시작해야하겠다. 교회론은신학의한명제라기보다는다양한요인들이복합적으로작용하는개념이다. 그렇다고해서성경적근거가필요없이실제론적관점에서만개념정립을해야한다는것도아니다. 고전적인교회론에근거하지만동시에상황적인새로운해석이균형을맞추어야하는영역이다. 이런면에서는티모시테넌트 (Timothy Tennent) 가제시한퍼즐의예화가적절하다고본다. 3) 수많은쪼가리로되어있는퍼즐은쪼가리마다자신이반드시위치해야할자리가정해져있다. 쪼가리들이제자리를 2) Steve Bevans, 예언자적대화의선교 ( 서울 : 크리스천헤럴드, 2007), ) Timothy Tennent, Theology in the Context of World Christianity (Grand Rapids: Zondervan, 2007),

241 이현모, 선교신학적관점에서본다양한교회론비평과복음주의교회론에대한제안 241 찾아가면서서히그림이만들어지게된다. 시대가변하면서신학은새로운도전들을맞이하게된다. 비서구지역이교회의중심이되어가고있고포스트모던사상의영향이알게모르게사고의틀을변형시켜가고있다. 이럴때신학작업은이런변화에따라서기존퍼즐쪼가리를뜯어내고그자리에다른조각을억지로끼우는것이아니다. 제자리를제대로찾은쪼가리들은제자리에있어야한다. 다만퍼즐쪼가리들이추가로자기자리를잡게되면더분명하고더균형있는그림이완성되어가는것일뿐이다. 신학의발전은이전에수용되었던성경적, 신학적개념을폐기하고새롭게대체하기보다는더많은쪼가리들이제자리를잡으면서더분명한그림이완성되어가는것이다. 특별히교회에대한이해는이런발전과정을기대해야한다. 교회론이변화되는오늘날의배경에대해서레슬리뉴비긴 (Lesslie Newbigin) 은세가지요인이크게작용했다고말한다. 크리스텐덤 (Christendom; 기독교왕국 ) 의붕괴, 전통적기독교권바깥에서이루어지는교회들의선교적경험, 그리고 20세기에큐메니컬운동의발흥이다. 4) 연구자는기본적으로이지적에동의하면서몇가지요인을더추가해서분석하고자한다. 하나는하나님에대한선교적이해의발전과다른요인들로는개인주의의발흥과포스트모던문화의확산이다. 먼저서구기독교는콘스탄티누스황제의기독교국교화이후로오랫동안크리스텐덤시대를누려왔다. 이것이모든신학과신앙의이해에중요한영향을미쳤다. 이영향때문에교회론을논할때 콘스탄티누스이전 과 콘스탄티누스이후 로구분하는이유이다. 콘스탄티누스이전의교회는생명의위협을받는상황에서도참된회심을경험한자들의 증인공동체 였다. 그러나콘스탄티누스이후로는로마제국에태어나는모든사람들은의무적으로교회의회원신분을가지게되었다. 모든사람들이그리스도인이된것이다. 더이상로마제국내에서는증인의역할이필요하지않게되었 4) Lesslie Newbigin, 교회란무엇인가? ( 서울 : IVP, 2010),

242 242 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 다. 대신정치와사회, 문화, 종교가서로분리하여생각할수없게되었고교회는그중심에서게되었다. 5) 이런시기에교회는스스로지역교회가하나님의존재와활동의우선적인위치로서역할을한다고생각하게되었다. 교회자체가모든신앙의중심이되었다. 선교를잃어버린크리스텐덤사고의교회는점차세가지특성을가지게되었다. 첫번째로는사람들의매력을끄는것에초점을두게된다. 좋은프로그램을준비하고웅장한예배당을만들고분위기를편하게꾸미고음악등의호소력있는프로그램을마련하는데관심을두게된다. 교회가세상으로가는것이아니라사람들이교회로찾아오기를기대한다. 두번째는교회를중심에두다가보니성 ( 聖 ) 과속 ( 俗 ) 을구분하는이분법이발전하게된다. 교회가거룩하면교회가아닌것은속된것이된다. 세상은악한것이고신앙생활은악한세상에서벗어나서교회에들어오는것이된다. 가정과일터에서영향을미치는삶은신앙과상관없고교회생활이신앙이되면서잘못된교회의방향을만들게된다. 세번째위에서아래로향하는사제중심적인지도력을가지게된다. 모든신자가하나님앞에서책임있는동일한존재가아니라사제들이더높은권세를가지고사람들은이들에게의지하게되었다. 모든신앙의삶은교회를중심으로만이루어져야한다. 6) 이시기교회는 그리스도의몸 이강조되었고심지어그리스도의몸에속하는것이구원개념의핵심이되었다. 교회론과구원론은불가분리의모습을가지게되었다. 이시기에크리스텐덤교회는교회의기본적인소명을잃게되었고교회론이초대교회의개념에서변질되었다. 7) 5) 정승현, 선교적교회론의과거, 현재그리고미래 : GOCN 의연구를중심으로, 2010 년 6 월 24 일, 1910 년에딘버러세계선교사대회 100 주년기념 2010 한국대회, ) Michael Frost and Alan Hirsh, 새로운교회가온다 ( 서울 : IVP, 2009), ) 이현모, 교회론의변천을통해서본선교적교회론, KJFM vol. 32 (2011 년 1-2 월 ); 9-10.

243 이현모, 선교신학적관점에서본다양한교회론비평과복음주의교회론에대한제안 243 그런데근대로진입하면서크리스텐덤개념은붕괴되어버렸다. 비기독교세계와접촉하게되었고기독교내부에서도반기독교운동을경험하게되었다. 비기독교세계로기독교가전파되면서교회는자신이몸담은사회로부터구분되고구별되어야했다. 다만비기독교인과공존하게되면서교회와세상은구분이되어야하지만기독교공동체를지역문화와사회로부터분리시키지않는구분이이루어져야했다. 8) 동시에기독교내부에서도계몽주의에서출발한합리성이마침내계시를이성이압도하는상황까지도달하게되었다. 그러자교회가무엇인가에대해서이전에는표현할수없었던극단적인표현들까지등장하였다. 일부그룹에서는교회를세상의중심이아니라세상의하부조직중의한부분으로간주해버리게되었다. 두번째요인으로서구신학자였던뉴비긴은교회들의새로운선교적경험을지적했지만오늘날시점에서이보다는기독교의남반구이전현상을지적해야할듯하다. 이전시대에는모든신학사상은서구에서시작되었고서구의신학이기준이었다. 그러나 21세기에들어서면서기독교의주류는더이상서구국가들이아니다. 이제는신학의흐름도남반구에서북반구에영향을미치는세상이되어가고있다. 다이앤스팅톤 (Diane Stinton) 이인용했던가나의속담이오늘날은현실이되었다. 엄마는딸이이가생길때까지젖을먹이지만, 그엄마가이가빠질때가되면딸이엄마를먹인다. 9) 서구교회론은콘스탄티누스이후크리스텐덤의영향을받았고종교개혁이후에도그영향이지속되었다. 그러나비서구교회들은크리스텐덤을경험해보지못했었고지금도비기독교종교들과공존하는상황에서교회론을가지고있다. 이들의교회론은오히려콘스탄티누스이전의교회론과연결점을찾게된다. 그러자이제는비서구의교회론이서구의교회론에영 8) Newbigin, 교회란무엇인가?, 14. 9) Diane B. Stinton, Jesus of Africa: Voices of Contemporary African Christology (Maryknoll: Orbis, 2004), 252.

244 244 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 향을미치게되었다. 물론이영향은교회론에국한되지않고신학의다양한주제까지폭넓게미치고있지만교회론에는독특한도전을주고있다. 전도 ( 동일문화권복음선포 ) 와선교 ( 타문화권복음선포 ) 의개념을공존시키는것이비서구에는당연한일이지만실제콘스탄티누스이후의교회에게는당연하지않은일이었다. 10) 이런영향력이복음주의그룹내에서선교의개념을복음전파를넘어서서그리스도의책임의영역까지로확장시키자교회의존재와사명에대한이해가새로워지게되었다. 세번째로에큐메니칼운동의발흥이다. 교회론에에큐메니칼영향을도입한사람은레슬리뉴비긴이다. 그는교회의본질은선교적사명을중심으로가시적교회의연합을이루는것이라고보았다. 11) 뉴비긴이에큐메니칼운동에헌신한것도오로지이목적을이루기위해서였다. 그는자신의초기저술중의하나인 교회란무엇인가? 에서개신교, 가톨릭, 오순절교회의교회론을제시하고비평하면서 12) 현대신학에서교회가서로분열되어있는상황을교회의본질에서어긋난중요한신학적문제로지적하였다. 그래서그는교회본질의회복을교회연합운동으로확신했었다. 에큐메니칼운동이교회론에끼친가장큰영향은 missio Dei( 하나님의선교 ) 개념의대두와발전이었다. 이전의 Missiones Ecclesiae( 교회의선교 ) 개념이가지고있던교회의위치를 missio Dei 개념은송두리째변화시켰다. 물론 missio Dei 운동은두가지흐름으로나누어지게되고오늘날복음주의교회론에긍정적, 부정적영향을미치게된다. 이문제에 10) 선교의개념은전도를포함하는더넓은신학개념이지만흔히교회들은전도와선교를동일문화사역이냐타문화사역이냐로구분하기때문에이표현을사용해보았다. 11) Lesslie Newbigin, The Open Secret: Sketches for a Missionary Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1978). 참고. 12) 뉴비긴은자신이이논의에정교회를포함시키지않은것을아쉬워했다. 정교회가가지고있는교회론은오늘날중요한자원이다. 뉴비긴은자신이당시정교회에대한충분한이해가부족했기때문에포함시키지못했었다고서술했다. Newbigin, 교회란무엇인가?, 10.

245 이현모, 선교신학적관점에서본다양한교회론비평과복음주의교회론에대한제안 245 대한자세한비평은다음부분에서다루도록하겠다. 네번째는칼바르트 (Karl Barth) 의영향이라고지적하고싶다. 일반적으로바르트를조직신학자라고말하지만그는현대적개념에서선교학자로분류해야한다는것이필자의생각이다. 칼바르트의변증법적신학은모든인간의행동에선재 ( 先在 ) 하는 actio Dei 를강조하였다. 하나님은행동하시는하나님이시다. 이전신학과교회에서신론의강조점은하나님의존재였다. 그러나바르트는존재론적접근이아니라하나님의행동에강조점을두었다. 13) 바르트의강조는교회의존재를 하나님을인정하고경배 하는것에서 하나님의행동 에동참하는것으로변화시켰다. 하나님자신이목적을가지고행동하시는분이라면교회의존재도보냄을받은공동체로서하나님의목적을수행하는사명에서찾아야한다는것이다. 선교의출발점을교회에서찾지않고선교자체가하나님의활동이되어야한다. 그리고교회는그하나님의활동에동참하는존재여야한다. 칼바르트이후칼하르텐슈타인 (Karl Hartenstein), 빌링겐대회와요하네스아하르드 (Johannes Aagaard), 호켄다이크 (J.C. Hoekendijk), 에밀브룬너 (Emil Brunner) 등이이런관점에서교회론을다루고있다. 14) 물론교회를지나치게기능만으로이해하려는것은또다시예기치않았던부작용을불러일으키기도한다. 이문제도다음부분에서다루도록하겠다. 다섯번째로개인주의발흥 ( 勃興 ) 이다. 개인주의는계몽주의의시작으로비로소인정을받게되었다. 계몽주의의기본원리는모든사람은해방된자율적인개인이라는확신이었다. 종교개혁이후개인주의는개신교에침투해서빠르게확산되었고그영향은지금도계속되고있다. 각개인이하 13) Karl Barth, Die Theologie und die Mission in der Gegenwart, Theologische Fragen und Antworthen, vol. 3 (Zollikon-Zurich: Evangelischer Verlag, 1957), (first published in 1932), David Bosch, 변화하고있는선교 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2000), 577 에서재인용. 14) Ibid.,

246 246 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 나님의계시된뜻을알수있는권리뿐만아니라능력도가지고있기때문에교회는더이상중심의자리를차지하지못하고주변적인것이되었다. 15) 특별히신자의침례와신앙의자유를지고의가치로인정하는침례교회는개인주의에근거한믿음체계를공고히하고있다. 이런체계에서고전적교회론은약화되지않을수없었다. 마지막으로포스트모더니즘의확산이다. 포스트모더니즘이등장했던초기에복음주의기독교는상대주의를지향하는포스트모더니티를극도로경계했었다. 그러나오늘날기독교와선교학은포스트모더니티를긍정적으로수용해서발전하는방향으로변화하고있다. 대표적인것이데이빗보쉬 (David J. Bosch) 가 1991년에쓴그의저서 Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission에서현재의특징을한마디로포스트모던패러다임의등장이라고표현한것이다. 16) 그가이와같이지칭한이유는최근들어서이전의모더니티의특성에도전하는다음과같은성향들이등장하고있기때문이었다. 첫째로는모더니티의가장핵심인합리성 ( 合理性 ) 의개념이변화, 확장되고있다는것이다. 17) 모더니티의위협하에서조만간종교는사라질것같이보였지만오히려모든종교가부흥성장하는모습을보이고있다. 이것은합리성이라는것이인간삶의근거가되는기반으로서는불충분함을보여주는것이다. 두번째로는주관 - 객관구조 (subject-object scheme) 를넘어서게된것이다. 서서히포스트모더니티에서는정신과육체, 주관과객관등의이분법적사고가붕괴되고 공생 (symbiosis) 의개념이자리를잡게되었다. 18) 세번째는발전과정적사고 (progress thinking) 의재고이다. 이는곧서구중심적신학과사고에서벗어나게하였고제삼세계신학의등장및신학적상황화의물 15) Ibid., ) Ibid., ) Ibid., ) Ibid.,

247 이현모, 선교신학적관점에서본다양한교회론비평과복음주의교회론에대한제안 247 결이거세게일어나도록만들었다. 19) 네번째로는사실과해석간의문제이다. 오늘날모든지식은 ( 심지어과학적지식까지도포함하여서 ) 다그상황에따른해석에의해서영향을받고있음이인정되고있다. 즉완벽히가치중립적인것은존재하지않는다는것이다. 이것은사실과가치사이에명백한구분짓기를요구하였던이성주의자들의견해에대해서기독교신앙이새로운자리를잡을수있는중요한계기가되었다. 마지막으로는상호연관성의증대이다. 이전의현대주의사고에서는타인에대해서무관심한행습을보였지만점차상호연관성 (interdependence), 집결성 (togetherness), 공생성 (symbiosis) 등이회복되고있다. 20) 오늘날포스트모던시대의교회는개인주의를벗어나려고노력하고있으면서강력한네트워크를지향하고있다. 또한영성을강조하고점차다양성을수용하는교회가되어가고있다고평가할수있다. 이런영향은오랫동안대립되어왔던개신교와가톨릭교회간의간극을좁히는방향으로교회론이움직이게하는데, 이는복음주의교회론에새로운자극으로작용하고있다. Ⅲ. 최근대두된교회론들에대한 선교신학적관점에서의비평 20세기후반부에예기치않았던기존교회론의틀을깨트리는다양한교회론들이대두되었다. 복음주의교회론에대한제안을하기전에이런교회론들을복음주의선교신학의관점에서비평해보아야한다. 전반적으로보면이런다양한교회론들의대두는신학의다원주의논쟁을고조시키기 19) Ibid., ) Ibid.,

248 248 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 보다는오히려이런다양성을상호수용하는방향으로움직이고있다. 최근주목할만한교회론은전통적가톨릭의교회론과에큐메니칼그룹내에서호켄다이크이후의교회론 ( 에큐메니칼가톨릭그룹의교회론포함 ), 그리고 GOCN(Gospel and Our Culture Network) 을중심으로한선교적교회론등이다. 각교회론의장단점을평가해본다면바람직한복음주의교회론에대한아이디어를얻을수있을것이다. 1. 전통적가톨릭의교회론종교개혁이후로서로상대방을정죄해왔던개신교와가톨릭이최근들어점차서로의공통점을확인하면서급속하게적대감이줄어들고있다. 21) 그러나넘지못할벽들이아직있는데그핵심은교회론이다. 혹자는최근가톨릭과개신교의갈등의핵심은칭의문제가아니라교회론이라고지적하기도한다. 22) 그러나가톨릭교회론을비평하기전에가톨릭의정통교리를무엇으로정의할것인가를정해야할것이다. 실제가톨릭내부에서도광범위한신학적다양성을보이고있기때문이다. 본고에서는가톨릭교회가공식적으로수용하고있는 1994년개정판인 교회교리서 (Catechism of the Catholic Church) 를기준으로살펴보겠다. 가톨릭과개신교의차이점을한마디로말한다면개신교는개인주의를따르고있고가톨릭은집단주의를주장한다고말할수있다. 23) 개신교회는신자개인의회심을통해서구원을얻지만가톨릭의믿음에는세례를통하여교회에들어가야구원이이루어진다고믿는것이다. 21) Mark A. Noll and Carolyn Nystrom, 종교개혁은끝났는가?: 현대로마가톨릭신앙에대한복음주의의평가 ( 서울 : CLC, 2012), ) Timothy Tennent, Invitation to World Missions: A Trinitarian Missiology for the Twenty-first Century (Grand Rapids: Kregel Publication, 2010), ) Noll, 종교개혁은끝났는가?, 257.

249 이현모, 선교신학적관점에서본다양한교회론비평과복음주의교회론에대한제안 249 가톨릭에서교회는 하나님의백성이고, 그리스도의몸이며, 성령의전 이다. 24) 이중특별히그리스도의몸이라는개념에서가톨릭은그리스도와교회가함께해야비로소 온전한그리스도 (Christus totus) 를이룬다고주장한다. 25) 머리와지체는사실분가분리의존재이다. 지체가머리에서분리되면죽은것과같이머리도지체가없다면의미가없는존재이다. 그러므로그리스도와교회는신비스러운하나의인격체이며그리스도와교회는하나이다. 요한복음 17장 21절에 아버지여, 아버지께서내안에, 내가아버지안에있는것같이그들도다하나가되어우리안에있게하사세상으로아버지께서나를보내신것을믿게하옵소서 라는말씀을이주장의근거로제시한다. 그러므로교회에속하지않았다는것은그리스도께속하지않은것이다. 키프리안 (Cyprian) 이 어머니인교회를갖지못한사람은아버지인하나님을가질수없다 라고하며교회밖의일체구원의가능성을부인한것도이런주장에근거한것이다. 26) 이연합은신비이고이신비를간직한곳이교회라고본다. 제2차바티칸공의회이후발표된 교회에관한교의헌장 (Lumen Gentium) 에서도교회의기본개념중첫째를신비라고언급하고있다. 27) 이믿음에근거해야그리스도의대리자 (vicar) 로서교회의말이신앙과도덕문제에서오류가없다고주장하는이유를이해하게된다. 28) 가톨릭의이런교회론에근거할때교회의본질적요소는성례 (sacrament) 이다. 성도가교회를통하여그리스도의몸에영입되고지속되는것 24) United States Catholic Conference, Catechism of the Catholic Church (New York: Doubleday, 1994), ) Noll, 종교개혁은끝났는가?, ) Robert Webber, 젊은복음주의자를말하다 ( 서울 : 죠이선교회, 2010), 201. 동일한표현을두고가톨릭에서는교회밖에는구원이없다는근거로인용하고일부개신교에서는이를그리스도안에있으면당연히교회안에있다는근거로사용하기도한다. 대부분은가톨릭해석을따르고있다. 27) Avery Dulles, 교회의모델 ( 서울 : 한국기독교연구소, 2003), ) Catechism of the Catholic Church, 256.

250 250 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 은성례를통해서이다. 교회의영입은세례를통해서이루어진다. 개신교, 특별히신자의침례를강조하는침례교회는믿음에우선순위를두지만가톨릭은믿음과세례양자를거의구분없이수용하고있다. 바울의말씀에서 너희가다믿음으로말미암아그리스도예수안에서하나님의아들이되었으니누구든지그리스도와합하기위하여세례를받은자는그리스도로옷입었느니라. 너희는 다그리스도예수안에서하나이니라 ( 갈 3:26-28) 라고하며믿음과세례를동시에수용하고있다고주장한다. 그러나엄밀히살펴보면가톨릭교회는믿음보다는성례자체의효력에무게를더주고있다. 가톨릭교리서는토머스아퀴나스 (Thomas Aquinas) 의말을인용해서 성사는그것을주는사람이나받는사람의의로움이아닌하나님의능력으로이루어진다 고한다. 29) 이것을근거로가톨릭교회는세례는하나님의은혜의역사이고하나님만이세례의공로에책임이있다고주장하며유아세례를정당화하고있다. 침례교회에서는유아는자신의믿음을발휘할능력이없기때문에신자의침례를받을수없다고하지만가톨릭은수침자의믿음에근거할필요가없다고본다. 또한성도가그리스도몸에속해서유지되는것도성례를통해서지속적으로하나님의은혜를수여받아야한다는것이다. 그리스도는언제나교회에, 특별히성례 ( 전례 ) 행위안에계시다. 30) 요한복음에서 내가진실로진실로너희에게이르노니인자의살을먹지아니하고인자의피를마시지아니하면너희속에생명이없느니라 내살을먹고내피를마시는자는내안에거하고나도그의안에거하나니 ( 요 6:53, 56) 라는말씀을근거로참된성찬을받지않는자는지속적인그리스도와의하나됨을유지할수없다고한다. 참된성찬에서핵심은역사적연속성을가진가톨릭교회와교황과의교류를통해안수받은사제가집례한성례만이유효한성찬이라고보는것이다. 31) 이런이유에서개신교회는성례는상징일뿐이고 29) Noll, 종교개혁은끝났는가?, ) Catechism of the Catholic Church, 308.

251 이현모, 선교신학적관점에서본다양한교회론비평과복음주의교회론에대한제안 251 중요한것은신자의신앙이라고보기때문에가톨릭교회에서의성찬참여를허용하기도하지만가톨릭교회는개신교회의성찬을유효한것으로보지않는다. 가톨릭에서교회가없이는구원도불가하고신앙생활도불가한것이다. 신앙은교회에서이루어지는것이지결코개인적인믿음으로이루어지는것이아니다. 그래서침례교-로마가톨릭대화의 1988년보고서에서가톨릭교회가최대한양보한표현이 회심은개인적 (personal) 인것이지만, 사적인 (private) 것은아니다. 개개인이하나님의부르심에믿음으로반응하지만, 믿음은하나님의말씀선포를들음에서나며, 그리스도안에서함께하는삶, 즉교회로표현된다 라는것이다. 32) 마지막으로가톨릭교회론에서교회는죄를짓지않는다고주장한다. 교회는그리스도와하나된몸이고성육신의연장이며지옥의문이대항해이기지못할것이라는하나님의약속을갖고있다고본다. 따라서교회는그자체로는죄를짓지않으며, 반대로은혜의방편으로그지체들의죄를씻어주고거룩하게훈련시키는권위를가지고있다. 33) 이것이가톨릭의전형적인가르침이다. 그렇기때문에어떤이유로든지교회의친교로부터분리되는것은정당화될수없고교회에서단절된자가하나님의은혜를유지하는것은불가능한것이다. 종교개혁에서개신교가분리되어나간것을오랫동안가톨릭이수용하거나인정할수없었던이유이다. 가톨릭의교회론을복음주의선교신학적관점에서평가해볼때긍정적요인과부정적요인을찾을수있다. 우선성례에대한강조는개신교회에서조금더긍정적으로평가할필요가있다. 이말은신자의침례를핵심으로하는침례교교리를약화시키는것이아니다. 신앙이없는세례가유효 31) Noll, 종교개혁은끝났는가?, ) ECT, Evangelicals and Catholics Together(ECT): The Christian Mission in the Third Millennium. First Things, May 1994, ) Newbigin, 교회란무엇인가?, 97.

252 252 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 하다고결코인정할수는없다. 하지만성례를하나님의은혜의통로로보는관점은개신교회가좀더적극적으로수용할필요가있다. 개신교회도성례의중요성을인정하지만말씀과성례에서개신교회의강조점은철저히말씀에있다. 성례를단지신앙에대한상징적행위로만보지하나님의신비의통로로보는관점은극히약화되어있다. 뉴비긴은개신교가 믿음 이라는단어를지나치게지적 ( 知的 ) 으로만들었다고지적한다. 34) 루터가 말씀이교회의영구적이고틀림없는유일한표지 라고말하면서개신교회의중심되고유일한관심은교리적정확성이되었다. 교회는부차적으로교리에대한동의의견지에서규정되었다. 35) 그리고서서히하나님의신비라는것을이성의관점에서소극적으로해석하거나교리적명확성보다하위의개념으로놓아두었다. 가톨릭교회와정교회, 개신교회등세개의기독교분파중에서개신교회가어쩌면하나님의신비를가장소극적으로보는교회가된것같다. 신자가그리스도안에서혹은다른신자와하나가된다는것은지적인동의보다훨씬깊은차원의일일수있다. 성령의역사이고믿음의신비이다. 성례전을하나님의신비한은혜수여의통로로보는것을간과하는것은개신교회의약점으로볼수있다. 특별히신자의침례를강조하는침례교회는성례자체는특별한의미를내포하지않은상징으로보기때문에다른개신교회보다이런면에서더취약할수있다. 세례와구원의관계를분리하는것은옳지만모든성례를내재적가치가없는상징으로만보는것은취약점이될수있고교회의본질과성례를너무크게분리시키는것도취약점이될수있다. 또한교회를신자의자유연합으로보는것도장단점을지적해야한다. 최근복음주의는교회를심지어개인적믿음으로구원받은개인신자가자신의영적필요를채우기위해서자발적으로참여하는공동체정도로보기 34) Ibid., ) Ibid.

253 이현모, 선교신학적관점에서본다양한교회론비평과복음주의교회론에대한제안 253 도하는데이는극히취약한교회론이다. 교회가선택적사항이나혹은필수적요인이아니어도괜찮다는인식은비성경적인개념이다. 복음주의는가시적교회개념을강조하기때문에교회에수용되는것이회심의자동적결과는아니어야한다. 동시에제도적교회개념을탈피하기위해서는개인의자유연합사상을유기해서도안된다. 이둘을아우르면서보완하는교회론이필요하다. 교회를성육신의연장으로보는개념도신중한평가가필요하다. 가톨릭의교회론에서는교회는성육신의연장이라는표현이자연스러운것이다. 그러나그리스도의몸이라는개념과성육신의연장이라는개념을동일한것으로보기는어렵다. 그리스도의몸이라는개념은육체적의미와영적의미를포괄적으로포함하지만이두의미를혼용해서는안된다. 부활하신그리스도는영적의미의몸을지칭하는것이므로오늘날교회를육체적의미의성육신의연장으로보아서는안된다. 36) 육체적성육신의연장으로보지않을때우리는교회가죄를지을수없는존재라는개념을수용할수없다. 교회는죄를지을수있으며이지상에서성령의소욕을거스르는삶과순종하는삶사이에서영적전쟁을경험해가는존재이다. 이영적전쟁은신자개인의삶에서일어나지만교회의삶에서도동일하게일어난다. 그러므로 ecclesia semper reformanda est ( 교회는계속개혁되어야만한다 ) 라는칼바르트의표현은정당한것이다. 그러나교회가오류를범할수있다는개신교회의주장은타당하지만이것이때로는개신교교회론을저 ( 低 ) 교회론으로이끄는위험성도있음을복음주의는유념해야한다. 37) 이말은복음주의교회론이존재론적, 신학적, 역사적근거를좀더강조해야할필요를지적하는것이다. 36) Ibid., ) Tennent, Invitation to World Missions, 433.

254 254 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 2. 에큐메니칼그룹의교회론에큐메니칼그룹의교회론은 missio Dei 개념을중심으로한것이다. 그러나오늘날 missio Dei 개념을따르는그룹이두부류로나누어져있는상황이다. 처음 missio Dei 개념은모든인간의행동에선재 ( 先在 ) 하는 actio Dei 를강조하면서선교를하나님의구속사역에의동참으로규정한칼바르트의변증법적신학에서근거한것이었다. 이를이어받아서칼하르텐슈타인은선교를삼위일체적개념으로이해하면서 missio Dei 라는용어를주창했다. 38) 빌링겐대회 (Willingen, 1952) 를거치면서선교는교회론이나구원론의개념을벗어나서삼위일체의맥락속에위치하게되었는데이는선교를철저히하나님의본성에서유래된것으로이해한것이다. 39) 그렇다고해서교회론이나구원론을부정하는것은결코아니었다. 성부하나님이성자를보내고성부와성자가성령을보낸다는삼위일체적개념으로서의선교는성부와성자와성령이교회를세상에파송한다는개념과연결이되었다. 40) 또한 exitus( 유출 ) 로서의삼위일체적선교개념은성육신하고죽으신그리스도와연대로서의선교적교회론과밀접한관계를인정하고있었다. 41) 그러나빌링겐대회는 missio Dei 의새로운해석의가능성을열어주는계기가되기도하였다. 하나님의선교를강조하기위해서의도적으로교회 38) Karl Hartenstein, Die Trinitarische Verkṻndigung in der Welt der Religionen, in Die Deutsche Evangelische Heidenmission, 6, Gerold Schwarz, Karl Hartenstein , Missions with a Focus on the End, Mission Legacies: Biographical Studies of Leaders of the Modern Missionary Movement, ed., Gerald Anderson (Maryknoll: Orbis Books, 1994), 593 에서재인용. 39) Bosch, 변화하고있는선교, ) Georg F. Vicedom, 하나님의선교 ( 서울 : 대한기독교출판사, 1980), ) Bosch, 변화하고있는선교, 578.

255 이현모, 선교신학적관점에서본다양한교회론비평과복음주의교회론에대한제안 255 의역할을축소시키는움직임이등장했다고보인다. 그래서요하네스아하르드는빌링겐이선교사상에대한바르트의영향의완성으로간주되면서동시에결정적, 통일시키는힘으로서의바르트영향의종식의시작이라고표현하기도했다. 42) 호켄다이크가등장하면서 missio Dei 는점차교회를완전히배제하는개념으로변질되기시작하였다. 그에게 missio Dei 는하나님이그자신을 표명 하는데있어서아무도움이필요없다는것을의미했다. 43) 이때부터에큐메니칼의일파 ( 一派 ) 는저 ( 低 ) 교회론을중심으로발전하게되었다. 오늘날이두그룹의교회론은완전히다른방향으로움직이고있다. 본고에서는에큐메니칼그룹의교회론은호켄다이크의세속적 missio Dei 개념을따르는그룹의교회론을중심으로살펴보고초기칼바르트의 missio Dei 개념을따르는그룹은선교적교회론으로구분해서다루도록하겠다. Missio Dei 개념에서선교는교회의활동이아닌하나님의속성이라고언급되었다. 세속적 missio Dei 개념을따르는몰트만 (Moltmann) 은 세상에성취할구원의사명을가진것은교회가아니다. 교회를포함하는것은성부를통한성자와성령의선교이다 라고말했다. 44) 교회는선교를위한도구로간주되었다. Missio Dei 의관심은세상에서이루어지는하나님의통치이다. 웁살라 (Uppsala) 총회에서는이것을 샬롬 으로표현했다. 하나님이이세상에서자신의샬롬을성취하는것이하나님의선교이다. 이런개념에서호켄다이크는더나아가서하나님의선교에서교회는반드시필요한도구가아니라고주장하게되었다. 하나님은스스로 missio Dei를성취하실수있는분임을강조하다가도달한결론이었다. 심지어그 42) Johannes Aagaard, Some Main Trends in Modern Protestant Missiology, Studia Theologica vol. 19 (2010): ) Bevans, 예언자적대화의선교, ) Jürgen Moltmann, The Church in the Power of the Spirit: A Contribution to Messianic Ecclesiology (London: SCM Press, 1977), 64.

256 256 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 는세속적 missio Dei 와인간의선교를동일한개념으로주장하고교회중심적인선교개념에반대하기위해서교회안에는구원이없다라는주장까지사용했다. 45) 하나님은비신자들까지를포함해서당신의일을하므로세상에서이루어지는모든인간의노력과활동이결국하나님의선교라는주장이다. 오늘날 missio Dei 를중심으로하는선교개념은더확대되면서극단적인정치투쟁의참여에서, 연대성을중심에두고확대하려는코이노니아개념, 그리고그리스도중심적구원론을벗어나려는시도, 교회를배제하려는그룹과교회를제한적참여의수준에머물게하는그룹간의문제, 인권문제, 생태계신학과반세계화운동까지가모두 missio Dei 를근거로주장하고있다. 이런다양성가운데공통적인것은더이상교회중심적인개념의선교를수용하지않게된것이다. 최선의표현을사용해도교회는단지목적을위해사용하는도구일뿐이므로도구가마치주인공역할을하는것을막아야한다는것이교회론의중심이되었다. 46) 에큐메니칼그룹의교회론을가장잘보여준학자중의하나는가톨릭선교학자인스티브베반스 (Steve Bevans) 이다. 베반스의선교신학은자신의교회론에근거해서출발하고있다고할수있다. Ad Gentes 의표현을빌려서그는교회를한마디로 본질상선교적 존재라고표현하고있는데이는오늘날에큐메니칼적가톨릭이보는교회개념을단적으로보여주는것이다. 47) 조심할것은이곳에서말하는 선교적 이라는의미는복음주의선교학에서이해하는것과다른것이다. 본질상선교적 이라는말은교회자체가권위를가지는것이아니라 보냄을받은존재 라는사명만을인 45) Bosch, 변화하고있는선교, )Tormod Engelsviken, Missio Dei: The Understanding and Misunderstanding of a Theological Concept in European Churches and Missiology, International Review of Mission vol. 92, no. 367 (2003): ) Bevans, 예언자적대화의선교, 45.

257 이현모, 선교신학적관점에서본다양한교회론비평과복음주의교회론에대한제안 257 정하라는요구이다. 베반스는자신의저술에서 교회는궁극적인중요성을가지는것이아니라는사실이다 라고지적하고있다. 교회의중심은교회자체가아니라는사실 과 죄악된세상에서피난처를예비하는것도아니라고 언급한다. 또교회는 결코죽음의파도가넘실대는바다에서구원의작은널빤지역할을하는곳이아니라고 강조하고있다. 48) 이러한표현들을그는좀더다듬어서 순례하는교회, 혹은 본질상선교적 이라고제시하고있는것이다. 오토세멜로스 (Otto Semmelroth) 는 Lumen Gentium 을해석하는책에서 교회는일시적이고사라질운명이라는것을스스로고백한다 라고주장하고있다. 49) 이는상당히낮은 ( 低 ) 교회관을보여주는표현들이다. 전통적보수신학의틀에서이는당황스러운표현일수있다. 특별히고 ( 高 ) 교회관을생명같이여기는가톨릭에서이런표현이제기되었다는사실과바티칸 Ⅱ의문서들이이를지지하고있다는사실은주목할만한일이다. 베반스는사도행전연구에서 교회가세상어디에나모든곳에서선교를이해하고수용할때교회로이루어진다는사실을확증 하는해석을했다. 50) 이글에서베반스는초기제자들은유대교와분리된별개의실체로서자신들을이해하지못했었는데점차유대교의한계를넘어서고이방인의세계로침투해가면서비로소유대교의한부분이아닌새로운존재로서스스로를교회로발견하고형성해가게되었음을보여주고있다. 이를통해서교회는보냄받은존재로역할을감당하면서탄생하였고스스로를형성해간선교적존재임을증명하려고하였다. 베반스의주장을중심으로에큐메니칼그룹의교회론을비평해보겠다. 우선교회가선교적사역을감당하면서비로소탄생했다는베반스의논증은유효한것으로보인다. 그러나베반스에게있어서 본질상선교적 이라 48) Ibid. 49) H. Vorgrimler, ed., Commentary on the Documents of Vatican Ⅱ, vol. 1 (New York: Herder and Herder, 1967), 281. Ibid., 46 에서재인용. 50) Ibid., 53.

258 258 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 는표현은과도히단순화해서말한다면영혼을구원시켜서교회로데려오는활동이교회론의중심이되는것을반대한다는것이다. 교회자체가목적이되어서는안되며교회는단지세상에서하나님의샬롬을이루는도구로보냄을받은존재라는것이다. 샬롬은세상에서하나님의나라를이루는것으로해석된다. 그러므로교회는하나님의나라를이루는일에보냄을받은자로서참여할뿐이지사람들을교회로이끌어들이는존재여서는안된다는것이다. 이를강조하는표현들이 교회는궁극적인중요성을가지는것이아니다 라든지 교회의중심은교회자체가아니라는사실, 구원의작은널빤지역할이아니다 라는등의표현이다. 웁살라보고서에서는이것이 타자를위한교회, 세계를위한교회 라는용어로표현되기도하였다. 51) 순례하는교회 라는의미는교회는최종도착지를향해서가고있는과정임을강조하는표현이다. 목적지에도착하면더이상순례자는없어지는것과같이교회는사라질존재라는것이다. 그래서교회는일시적인운명이라고말하는것이다. 사람들을구원시켜서교회안으로이끌어들이는것은교회를하나님의나라와동일시하는것인데교회는결코하나님의나라가아님을주장하고있다. 52) 보쉬는이것을 신자들은 우리에게로오라! 고선포하는것이아니라 우리가그를따릅시다 라고선포해야한다 라고설명하고있다. 53) 이런교회관은사실삼위일체적선교로서의 missio Dei 의근거를마련해주면서해방기초공동체로서의교회관기초를제공하는것이다. 사실가톨릭에서는 1937년이브콩가르 (Yves Congar) 에의해이런교회론이제시되었지만거의주목을받지못했다. 54) 바티칸공의회문 51) 세계교회협의회편, 세계를위한교회 ( 서울 : 대한기독교출판사, 1979), ) Bosch, 변화하고있는선교, ) Ibid., ) John Power, Mission Theology Today (Dublin: Gill & McMillan, 1970), 17.

259 이현모, 선교신학적관점에서본다양한교회론비평과복음주의교회론에대한제안 259 서가이런교회론에대해지지하는견해를담고있지만 Lumen Gentium 48-51조나 Ad Gentes 9조등의구절에서는고전적정의를수용하고있기도하다. 그러나베반스와같은학자들에의해서이런세속적 missio Dei 교회론이점차중심의자리를잡아가고있다. 비평의핵심은하나님의선교의목표에서영혼구원이배제되거나소극적위치로내려가는것이정당한가라는질문이다. 에큐메니칼그룹의성경해석에서이들은샬롬의의미를정치사회적의미의화목이라고해석하였다. 즉샬롬은이땅에서온전한인간화를성취하는것이라고하였다. 55) 그러나이해석은성경을주석 (exegesis) 했다기보다는에큐메니칼그룹의관심에성경을맞추어간해석 (eisogesis) 으로보인다. 출애굽기등에약간의정치적, 사회적의미의샬롬이존재하는것은사실이지만성경전체에서대부분의샬롬의의미는영적, 종교적의미로하나님과의화목을의미했다. 일부정치사회적샬롬을지나치게확대해석해서자신들의목표에맞추어사용한것은해석상공정하다고평가할수없다. 점차세속적 missio Dei 해석에반대해서하나님의선교를구속적사건으로회복시키려는움직임들이커지고있음을주목해야한다. 56) 3. 선교적교회론가톨릭교회론은그리스도와교회의연합을강조하다가집단주의적구원개념과성육신의연장으로서교회의무오성까지주장하는문제를가지고있다고지적했다. 그러나교회는죄를지을수있는존재이다. 이개념이교회론에들어오자이전과같은고교회론이약화되지않을수없었다. 개 55) Department on Studies Evangelism, WCC. ed., The Church for Others and the Church for the World: A Quest for Structures for Missionary Congregations (Geneva: WCC, 1967), 14-5, ) Engelsviken, Missio Dei :

260 260 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 신교교회론은제도적교회론을거부하면서점차기능적, 도구적, 실용적성향을가지게되었다. 57) 에큐메니칼그룹에서세속적 missio Dei 개념이소개되면서교회론은너무낮아져서교회는굳이없어도되는도구에불과한것으로간주되게되었다. 그러나하나님의선교라는개념에는동의하지만교회는도구이상의구속적의미를가져야했다. 이런필요들이합쳐지면서최근들어복음주의그룹내에서는 선교적교회론 (missional church) 이빠르게부상하고있다. 선교적교회론도 missio Dei 의틀에서출발했다. 다만세속적개념을따르지않고초기칼바르트와칼하르텐슈타인등이주창한 missio Dei 개념을회복시켜서발전시키려는노력이라고보겠다. 선교적교회론의핵심은교회가기능에집중하기보다는본질에초점을맞추어야한다는것이다. 기능에집중해왔던결과는본질을하나의프로그램으로만들어버렸고복음과선교라는개념자체를축소시켜버린것이다. 이런서구교회역사의반성으로탄생한것이선교적교회론이므로교회의본질로서선교를회복하는것이최우선과제인것이다. 58) 로이스배럿 (Lois Barrett) 은 하나님의선교는교회를만들었고교회가존재하는이유를주었다 고하면서하나님의선교가교회보다선행된다는것을주장했다. 즉교회가존재하고선교를진행하는것이아니라하나님의선교결과물로교회가생성되고그러한교회는자연스럽게하나님의선교를위해존립한다는것이다. 59) 하나님의선교를위해존재한다는말은자신의정체성을하나님의선교에참여하는존재로인정한다는말이다. 이말은선교개념에커다란변화를불러일으킨다. 선교적교회는자신들이목표를정하고이를위해선교사를보내는주체가아니라하나님의선교를 57) Tennent, Invitation to World Missions, ) 정승현, 선교적교회론의과거, 현재그리고미래, ) L.Y. Barrett, Defining Missional Church, 183, Ibid., 137 에서재인용.

261 이현모, 선교신학적관점에서본다양한교회론비평과복음주의교회론에대한제안 261 위해보내심을받은자로서의정체성을인식한다. 선교적교회는자신의본질인하나님의선교를주도하는것이아니고단지신실하게참여할뿐이다. 60) 이런관점은초기 missio Dei 개념을충실하게따르는것으로보인다. Exitus 로서의삼위하나님은교회를세상으로보내신분이고, 교회는하나님의선교의도구인데, 서구교회는복음을자신들의문화적상황가운데맞추려고했고교회의우선순위를제도적확장과생존에두어왔다. 성경의메시지는단순한교회의제도적확장이나생존보다훨씬과감한것이고포괄적이고변혁적인것이다. 61) 그렇다면이땅에서이루어지고있는하나님의선교의목적이무엇이냐라는것이다. 보수적교회에서는회심, 개종, 교회개척을목적으로제시했었는데선교적교회론은이를축소주의라고비판했다. 이런축소주의가결국본질을잃어버리고교회를기능과프로그램으로변질되게만들었다는것이다. 앞에언급한것처럼에큐메니칼그룹에서는더넓은개념으로샬롬을제시했었지만결국영적차원을잃어버린인간화라는개념으로귀결되어버렸다. 하나님의선교가인간의선교와차이가없는상황까지도달하게되었다. 62) 보수적교회나에큐메니칼교회론양자모두가취약점을보이고있다. 선교적교회론은그목적이하나님나라의성취라고말한다. 교회의목적은하나님나라를선포하고하나님나라를섬기는것이다. 이하나님의나라에는회심이라는구원을당연히포함하며중요한부분이되어야한다. 이것을제외한복음은결코있을수없다. 그러나복음이단지한순간회개하고구원받는것만을의미해서는안된다. 복음은오히려매일의삶에 60) Ibid. 61) Darrell L. Guder, ed. Missional Church: A Vision for the Sending of the Church in North America (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1998), 5. 62) J.D. Hoekendijk, Notes on the Meaning of Mission, Planning for Mission, ed. Thomas Wiesse (Geneva: WCC 1966), 43-4.

262 262 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 서예수그리스도와동행하고그분의선교에동참해서하나님의나라에서봉사하는것으로구체화되어야한다. 63) 하나님의선교에참여한다는말은선교를몇몇사람에게위임하는것을거부하고모두그리스도인이삶의현장에서하나님의선교에동참하는것을의미한다. 또한선교를지리적구분에따라서정의하는것을거부하고모든삶의현장에서보냄을받은자로서의삶을구현하는것을의미한다. 더글라스홀 (Douglas J. Hall) 은 선교적교회는단지복음을선포하거나 복음적인 교회만을의미하는것이아니라복음에의해서자신의본질이이해되고조정되려고노력하는교회 라고정의하였다. 64) 그러나선교적교회론도나름대로취약점을가지고있다. 우선본질과프로그램을구분하다가프로그램을전체적으로부정해서개념의구체적적용이모호하다는평가를받게된다. 프로그램은필요악 ( 必要惡 ) 이라고보아야한다. 개념을실제적용시키는통로가프로그램이되기때문이다. 본질은프로그램을필요로하게된다. 또한선교적교회론은자신들이처한위치에서선교적사명을감당할것을강조하다가해외선교를오히려약화시키거나극단적인경우부정하는문제를일으킬수있다. Ⅳ. 선교적복음주의교회론에대한제안 교회라는개념은단순하지않다. 폴미니어 (Paul Minear) 는신약에서 96개의서로다른교회이미지를발견해내면서신약이교회론을형성하는데얼마나다양한문서인지를보여주고있다. 65) 다양한교회론의등장은 63) 정승현, 선교적교회론의과거, 현재그리고미래, ) Douglas John Hall, The Cross in Our Context: Jesus and the Suffering World (Minnesota: Augsburg Fortress Publisher, 2003), 184, Ibid., 139 에서재인용.

263 이현모, 선교신학적관점에서본다양한교회론비평과복음주의교회론에대한제안 263 결국그들이처한문화환경에적응한결과라고볼수도있다. 그러므로교회론은새로운상황에서지속적으로발전해나가야한다. 복음주의교회론도마찬가지로지속적으로발전해나가야한다. 이를위하여선교신학적관점에서바람직한복음주의교회론의발전을위한몇가지제안을하고자한다. 첫째로교회를오직선교적기능으로만규정하는것은위험하다. 레슬리뉴비긴도교회는수단인동시에목적이라고규정하고있다. 66) 호켄다이크는교회자체를목적으로보는것에반대하면서교회를순전히도구로만생각해야한다고주장했었다. 교회의본질은사도적사역에참여하는기능으로만보아야한다는것이다. 67) 그러나교회를목적이달성되면버려질운명의존재이거나임시적이고순례적인존재로보아서는안된다. 계시록의보좌앞에모인허다한증인들의무리를복음주의에서는여전히교회라고본다. 교회는사라지는존재가아니라완성되는존재이다. 교회는구원의역사에서하나님의대리자로서특별한위치를가지고있다고믿는다. 즉교회는단순한하나님의도구이상의신비를가지고있다고생각한다. 교회는증인공동체로서자신이증거하는내용과조화를이루어야할존재이고이것이본질의한부분이되어야한다. 즉하나님나라의예표가되어야한다. 교회는구약의이스라엘민족과대비되는존재이다. 하나님께서호렙산에서주신이스라엘의소명은오늘날교회에도적용되어야할명령이다. 세계가다내게속하였나니너희가내말을잘듣고내언약을지키면너희는모든민족중에서내소유가되겠고너희가내게대하여제사장나라가되며거룩한백성이되리라 ( 출 19:5-6). 교회는제사장으로서의사도적참여기능뿐만이아니라하나님의거룩한백성으로서자신의정체 65) Paul Minear, Images of the Church in the New Testament (Philadelphia: Westminster, 1960), Dulles, 교회의모델, 20에서재인용. 66) Newbigin, 교회란무엇인가?, ) Ibid., 180.

264 264 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 성을유지하고스스로하나님의소유임을보여주는존재가되어야한다. 보냄을받은자로서의정체성과택함을받은자로서의정체성은불리불가의관계이어야한다. 그러므로교회는그자체가수단이면서동시에목적이어야한다. 존재와사명의구분이무의미한존재이어야한다. 베반스도 교회는왕의언약공동체, 즉왕에의해통치되는공동체이고, 왕의법의중심지로, 왕의법의기대되는흔적 이어야한다고지적한다. 68) 두번째로이런관점에서교회는하나님과협력하는공동체이어야한다. 선교적사명의핵심을복음전파라고정의하는것은옳은일이지만복음을개인이죄용서받고천국가는것으로협소하게정의하는것은동의하기어렵다. 복음은하나님을떠난존재가하나님과온전한관계를회복하는것이다. 그리고하나님과의온전한관계란그분을경외하면서그분의말씀에순종하고하나님의목적인하나님나라완성에동참하는것을의미한다. 복음의의미는구속과동시에사명이다. 하나님과의관계와사명은개인적이며동시에공동체적인것이다. 그러므로교회는참여해도좋고참여하지않아도좋은선택적존재가아니라, 복음의올바른의미를안다면반드시참여해서구원받은자로서의삶의목적을성취하는사명공동체이어야한다. 이과수선언에서 선교에있어서교회는세상을위한하나님의계획의중심 이라고표현한것이이의미를잘함축하고있다. 69) 복음주의내부에서도근본주의자들은교회를진리의수탁자로보았다. 빌리그래함 (Billy Graham) 이후로복음주의는교회의의미를지상위임명령의성취라는사명에서찾았었다. 그러나지상위임명령중심교회관만으로는성경에서이야기하는교회의본질에충분하다고볼수없다. 70) 교회는하나님과온전히회복된관계가운데있는무리들이하나님의나라성 68) Bevans, 예언자적대화의선교, ) William D. Taylor, ed., 21 세기글로벌선교학 ( 서울 : CLC, 2004), ) Webber, 젊은복음주의자를말하다,

265 이현모, 선교신학적관점에서본다양한교회론비평과복음주의교회론에대한제안 265 취를위하여하나님과협력하는종말론적공동체가되어야한다. 세번째로복음주의는다양한신앙공동체가주장하는교회론을세밀히살펴보면서지속적으로건강한균형을지향해야한다. 개신교회의교회론은정통교리라는측면을강조하고있고가톨릭교회관은전통의역사적계승을주장하고있으며정교회교회관은하나님의신비를중심으로하고있다. 20세기에등장한오순절교회는성령의임재와능력체험을강조하고있다. 사실이런교회론이강조하는측면들은나름대로의장점을가지고있다. 또각교회들은자신들이약점을가지고있음도인정해야한다. 개신교회는정통교리의분별을위한지적이해를강조하느라고교회의신비를희생하고있다. 가톨릭교회는전통의계승을고수하려고성경의권위와전승의권위를대등하게보는취약점을가지고있다. 71) 정교회는신비를강조하려고이성의역할을억누르고있다. 오순절은체험과말씀사이의긴장관계를겪어가고있다. 상호건설적인비평을통해서자신의약점을보완하고상대방의강점을수용하려는노력이필요하다. 이것이변화하는상황에서건강한균형을유지하는노력이다. 포스트모더니즘의문화는복음주의교회에도다양성과통합성을수용하도록영향을미치고있음을주지해야한다. Ⅴ. 나가는말 오늘날우리는다양한시대적갈등과모순을목도하는시기를살고있다. 이런세상가운데서교회는하나님의예표이고증거가되면서동시에답을제공하는실천공동체가되어야한다는변함없는요청을받고있다. 선교신학은관념론보다는실제론을중심으로하기때문에교회론이쉽게 71) 이런취약점의대표적인것이마리아숭배와교황제등이다.

266 266 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 기능적이고도구적이될수있다. 그러나교회는단순한도구나기능만으로정의할수없는존재이다. 존재론적이고신학적이며역사적인근거들을살펴보면서실제적측면과균형을이루어야한다. 이를위하여가톨릭교회와에큐메니칼그룹, 복음주의의선교적교회론을살펴보면서이런균형을위한제안을제시해보았다. 이것이복음주의교회론논의에하나의추가되는퍼즐쪼가리로작용하기를기대한다. 참고자료 1. 단행본세계교회협의회편. 세계를위한교회. 서울 : 대한기독교출판사, Bevans, Steve. 예언자적대화의선교. 서울 : 크리스천헤럴드, Bosch, David. 변화하고있는선교. 서울 : 기독교문서선교회, Dulles, Avery. 교회의모델. 서울 : 한구기독교연구소, Frost, Michael and Alan Hirsh. 새로운교회가온다. 서울 : IVP, Newbigin, Lesslie. 교회란무엇인가?. 서울 : IVP, Noll, Mark A. and Caroly Nystrom. 종교개혁은끝났는가?: 현대로마가톨릭신앙에대한복음주의의평가. 서울 : CLC, Taylor, William D. ed. 21세기글로벌선교학. 서울 : CLC, Vicedom, Georg F. 하나님의선교. 서울 : 대한기독교출판사, Webber, Robert. 젊은복음주의자를말하다. 서울 : 죠이선교회, Anderson, Gerald. ed. Mission Legacies: Biographical Studies of Leaders of the Modern Missionary Movement. Maryknoll: Orbis, Deparment of Studies Evangelism, WCC. ed. The Church for Others and the Church for the World: A Quest for Structures for Missionary Congregations. Geneva: WCC, 1967.

267 이현모, 선교신학적관점에서본다양한교회론비평과복음주의교회론에대한제안 267 Guder, Darrell. ed. Missional Church: A Vision for the Sending of the Church in North America. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, Power, John. Mission Theology Today. Dublin: Gill & McMillan, Moltmann, Jürgen. The Church in the Power of the Spirit: A Contribution to Messianic Ecclesiology. London: SCM Press, Newbigin, Lesslie. The Open Secret: Sketches for a Missionary Theology. Grand Rapids: Eerdmans, Stinton, Diane B. Jesus of Africa: Voices of Contemporary African Christology. Maryknoll: Orbis, Tennent, Timothy. Invitation to World Missions: A Trinitarian Missiology for the Twenty-first Century. Grand Rapids: Kregel Publication, Theology in the Context of World Christianity. Grand Rapids: Zondervan, United States Catholic Conference. Catechism of the Catholic Church. New York: Doubleday, Wiesse, Thomas. ed. Planning for Mission. Geneva: WCC, 정기간행물변진석. 선교적교회론 이오늘날교회에게주는도전들 - 레슬리뉴비긴의통찰력을중심으로. 선교연구 vol. 59 (2008): 2-8. 이현모. 교회론의변천을통해서본선교적교회론. KJFM vol. 32 (2011 1,2 월 ): Aagaard, Johannes. Some Main Trends in Modern Protestant Missiology. Studia Theologica vol. 19 (2010): Engelsviken, Tormod. Missio Dei: The Understanding and Misunderstanding of a Theological Concept in European Churches and Missiology. International Review of Mission vol. 92, no. 367 (2003):

268 268 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 3. 미간행물정승현. 선교적교회론의과거, 현재, 그리고미래 : GOCN 의연구를중심으로. 2010년 6월 24일. 에딘버러세계선교사대회 100주년기념한국대회. ECT. Evangelicals and Catholic Together: The Christian Mission in the Third Millenium. May The First Report of ECT.

269 John Patton 의공동체적상황적 목회패러다임의한국목회적용모색연구 양병모 < 목회신학 / 목회상담학 부교수 > ybm@kbtus.ac.kr Ⅰ. 한국교회의현주소와과제 1. 한국교회의현주소 2016년 12월 19일통계청이발표한 2015년인구주택총조사표본집계결과 ( 인구 가구 주택기본특성항목 ) 는한국종교지형이역사상처음으로개신교가한국의제 1종교가되었다는사실을보여주고있다. 이조사에따르면개신교는 10년전 2005년 844만 6,000명에서 2015년 11월 1일기준 967만 6,000명으로 14.6% 증가하여개신교가불교 761만 9,000명, 가톨릭 389만명을젖히고한국의제 1 종교가되었다. 1) 1) 한국일보인터넷판, 439b1bfd3ad5056c32, 2016 년 1 월 1 일접속. 가장큰변화는불교인구가 10 년전지난 2005 년에비해거의 300 만명이감소하였고, 가톨릭이 501 만 5000 명에서 389 만명으로크게줄었다.

270 270 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 이번통계청의결과는지난 90년대부터개신교쇠퇴에대한우려의목소리가지속적으로이어져오면서한국교회가지난 20년간교회갱신노력을한결과가반영된듯하여더욱뜻이깊다하겠다. 2) 이러한결과가나타난이유로는다른종교의경우젊은층비율이크게하락한것이종교인구감소의주요이유로볼수있는데지난 10년간불교와가톨릭이젊은층을잃었지만개신교는젊은층비율이그렇게줄지않았다. 3) 2014년한국갤럽의한국인종교인구조사역시이번통계청의결과와별반다르지않다. 4) 윤승용은이러한개신교의약진이유를 탈근대문화조류와교회와기독교에대한부정적사회인식에적절히대처하는사회윤리운동, 영성회복운동및일반성도를대상으로한철저한조직관리등의종교적합리성과효율성을중시하는저력 으로꼽고있다. 5) 사실 1990년대개신교는대형교회의증가가운데서도전체신자수는줄어들고, 목사직세습문제, 재정의불합리성과투명성의문제등으로인하여사회적으로외면당해왔다. 지난 20여년간한국개신교는지속적인자기반성을바탕으로기독교윤리실천운동, 건물없는교회운동, 건강한작은교회운동, 셀이나가정교회등의소그룹운동등을전개하면서교회를갱신 2) 김철수, 한국의종교지형, 21 세기종교사회학, 김성근외 9 인 ( 서울 : 다산출판사, 2013), 년대중반이후성장률이둔화되고중소형교회들이어려움을겪는반면대형교회들이늘어나는교회규모의양극화가가속화되기시작하면서, 1995 년 ~2005 년 10 년동안개신교는약 4.3% 정도가감소하여교인수와인구비중모두감소한것을볼수있다. 동기간대에개신교와함께한국의 3 대종교에속한불교와가톨릭과는달리개신교만감소한것이다. 3) 한국갤럽조사연구소, 한국인의종교 ( 서울 : 한국갤럽조사연구소, 2015), 146 표참조. 이조사에서는젊은연령대종교인구비율이개신교는다른불교, 천주교와비교해거의 2 배가까이높은것으로나타고있다. 4) Ibid., 19, 년의조사와비교해서는지난 30 년간개신교는약 4% 증가하였다. 5) 윤승용, 한국종교의 30 년간변화와종교사적과제, 한국인의종교, 한국갤럽조사연구소 ( 서울 : 한국갤럽조사연구소, 2015), 134.

271 양병모, John Patton 의공동체적상황적목회패러다임의한국목회적용모색연구 271 하며사람들의영적필요에대응해왔다. 교회는그본질상영적인동시에역사적이며신적인동시에인간적인특성을지닌다. 6) 즉, 교회는영적실체로서예수그리스도의몸이기도하지만여전히성화의과정에있는신자들의집단이기도하다. 7) 이러한교회의이중적특성으로인하여교회는 본질적으로그래야된다 고하는것들이문화및정치사회적인상황하에서실제로이루어질수있도록끊임없는자기반성과역사적구체화를위해노력할때건강하게그사회의영적필요를충족시켜나갈수있다. 8) 하지만최근개신교가한국사회의제1종교가되었다는소식은한편으로는개신교인의한사람으로서반가운반면다른한편으로는한국사회에대한개신교의무거운책임감을느끼게한다. 그이유는무엇보다오늘날한국사회가탈종교화로특징지을수있는세속화가더욱심각하게진행되고있는때문이다. 1998년을기점으로한국의종교인구가전체인구의과반을넘은이래 2015년조사에서는처음으로종교를갖지않은인구가전체인구의과반을넘었다는사실 (56.1%, 전체 2,750만명 ) 이이를보여준다. 9) 10년전인 2005년 20대의 45% 가종교를가졌던반면 2015년의 20대는 31% 만종교를가지고있다고한다. 10) 이러한한국인의세속화경향은한국갤럽의 1984년부터 2014년까지 30년간의조사에서 개인생활에종교가중요하지않다 라는응답이두배로증가한것 (1984년 24%, 2014년 48%) 과종교적경험이약화된것및종교적정신적가치보다세 6) Peter C. Hodgson, 교회론의새지평, 박근원역 ( 서울 : 도서출판진흥, 1996), 89. 7) Peter C. Hodgson and Robert C. Williams, 교회론, 기독교신학, eds. Peter C. Hodgson and Robert H. King, 황승룡역 ( 서울 : 성광문화사, 1986), 313 8) Ibid., 324 9) 한국일보인터넷판, b4d439b1bfd3ad5056c32, 2016 년 1 월 1 일접속 ; 김철수, 한국의종교지형, ) 윤승용, 한국종교의 30 년간변화와종교사적과제, 120.

272 272 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 속적가치를중시하는경향이증가한결과에서도확인할수있다. 11) 이상에서나타난오늘날한국종교지형의현주소와사회상황적인세속화의추세는한국사회의영적필요와새로운사회상황변화에대응하는한국교회의노력과새로운각오가필요함을보여준다. 지난 20여년동안한국교회가진행해온일련의교회갱신노력을다른말로표현하면그것은바로 교회의성서적교회됨을위한노력 이라할수있다. 이제개신교는한국사회의제 1 종교로서사람들의영적필요와사회상황적변화에적절하게대응하기위한노력과함께시대를초월하여교회에주어진하나님의나라표상으로서의 교회다움 을위한계속적갱신이요구된다. 이를위해무엇보다교회에대한 우리문화가가진생각을기꺼이버리고, 성경이교회를어떻게말하는지 를찾아보는동시에그같은교회를시대와역사속에서구현하기위한실천적목회돌봄패러다임의모색이필요하다. 12). 이러한측면에서목회신학자이자목회상담학자인 John Patton이제시한 공동체적상황적목회패러다임 은오늘날한국교회가지니고있는강점인복음의메시지에대한강조와목회자를통한효율적인목회전통을포용하면서동시에민주적이고개방적이며개인성이강한새로운시대상황에적합한목회패러다임이라하겠다. 13) 또한 Patton이주창한 공동체적상황적목회패러다임 은신약교회의본질인 공동체적 (communal) 관점과현재교회와교인들이처해있는 상황적 (contextual) 관점이통합적으로제시된목회돌봄패러다임이기에성서적인동시에현재적용가능한목회패러다임이라할수있다. 이에본연구에서는 21세기오늘날한국의제 1 종교로서한국교회가직면한도전에대한성서적이며포스트모던한국사회에적용가능한목회돌봄패러다임으로 Patton이주창한 공동체적상황 11) Ibid., , ) Larry Crabb, 영혼을세우는관계의공동체, 김명희역 ( 서울 : IVP, 2013), ) John Patton, 목회적돌봄과상황, 장성식역 ( 서울 : 은성, 2000), 17.

273 양병모, John Patton 의공동체적상황적목회패러다임의한국목회적용모색연구 273 적 패러다임을제시하고그적용가능성을모색해보고자한다. Ⅱ. Patton 의공동체적상황적목회돌봄패러다임 1. Patton의 공동체적상황적패러다임 의배경과 고전적 및 임상목회적 패러다임 14) 1) 공동체적상황적패러다임의배경 Patton의공동체적상황적패러다임은벤더빌트대학신학부교수인피터하지슨 (Peter C. Hodgson) 의신학의역사적변천과정연구에서프레임을가져와목회돌봄의역사적패러다임에적용한것이다. 교회론의새지평 에서 Hodgson 은 고전적패러다임 ( 교부시대부터종교개혁시기 ), 근대적패러다임 (18세기초반부터 20세기후반의인간이성이중심이된계몽주의시대 ), 포스트모던패러다임 (20세기후반부터오늘날까지 ) 으로기독교신학전통을시대적으로분류제시하였다. 15) Patton은이러한 Hodgson 의시대분류를목회돌봄에적용하여 고전적패러다임 을그대로사용하고, 근대적패러다임 을 임상목회적패러다임 (the clinical pastoral 14) 1930 년미국아틀란타에서출생한 John Patton 은감리교신학배경을지닌목회상담학의 1 세대뒤를이은저명한목회상담학자이자임상가이다 년콜럼비아신학교의목회신학및목회상담교수직에서은퇴하여현재명예교수로있으면서아틀란타 사마리아센터 에서임상활동을하고있으며 Journal of Pastoral Care and Counseling 의편집고문및현재미국임상목회교육협회 (ACPE) 감독및목회상담감독으로활동하고있다. 더자세한사항은이인숙, 존패튼, 현대목회상담학자연구, 한국목회상담학회편 ( 서울 : 돌봄, 2011), 225-6; 권명수, 존패튼의목회신학방법론, 神學硏究, 49 집 (2006): 171 을참조하시오. 15) Hodgson, 교회론의새지평, 10.

274 274 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) paradigm) 으로, 포스트모던패러다임 을 공동체적상황적패러다임 (the communal contextual paradigm) 으로목회상황에적용하여제시하고있다. 16) 먼저 Patton의고전적패러다임과임상목회적패러다임을살펴보면다음과같다. 2) 고전적 및 임상목회적 패러다임의이해 Patton은기독교국교화이후부터근대까지의목회패러다임을 고전적패러다임 이라규정하였다. 고전적패러다임목회돌봄특징은복음메시지전달이일차적관심이었으며전통의역할이강조된시기였다. 17) 즉, 이시기돌봄의핵심요소는복음의가르침이라할수있는 하나님의경청하심과기억하심의메시지 를통한기억함 (remembering) 과경험이었다. 18) 이시기의메시지와경험을통한목회돌봄은주로목회자에의해주도되었으며목회자는지위와권위에서평신도보다우월적입장을지니고있었다. 목회자는자신이속한교회와그교회의전통에근거한메시지를통하여신앙공동체의구성원들에게위로와격려및교육과양육을제공하였으며자신들에게만주어진교회의주요예식의집행을통하여교인들을돌보았다. 20세기에접어들면서심리학을비롯한사회과학발달에영향을받아목회패러다임은메시지자체보다그메시지를경험하여개인의삶이치유되고회복되는데필요한목회자와신앙공동체구성원 개인간의관계 로그초점이옮겨가는 임상목회적패러다임 (the clinical pastoral paradigm) 으로옮겨가게되었다. 19) 따라서임상목회적패러다임에서목회자의주된관심은한개인이살아온삶의경험, 즉 살아있는인간문서 이다. 20) 이시기는 16) Patton, 목회적돌봄과상황, ) Ibid. 18) Ibid., ) 정보라, 평신도중심의공동체적 - 상황적목회돌봄에기초한실천신학방법론연구 오순절신학논단, 제 8 호 (2010): 93.

275 양병모, John Patton 의공동체적상황적목회패러다임의한국목회적용모색연구 275 목회자가해야하는것, 목회자가알아야하는것, 목회자가말해야하는것, 그리고목회자의됨됨이를중심으로한목회자의역할과자질이목회돌봄에서강조된시기였다. 21) 비록임상목회적패러다임에서의 성도들을준비시키는 기능으로목회자의역할이이해되고있지만여전히성서적교회공동체에서목회자와성도가한몸됨의 동료 라는의식은충분하지않았던시기였다. 22) 이러한임상목회적패러다임은세계화와정보화및급격한도시화와개인주의그리고사회의민주화가가져다주는목회현장의변화요구에제대로대응하지못하면서돌봄의공동체로서개인과목회자모두를포함하는공동체적이고동시에개인적사회적상황의영향들을이해하고효율적으로목회현장에대응할수있는공동체적상황적목회패러다임의필요가대두되었다. 2. 공동체적상황적패러다임의이해 1) 공동체적상황적패러다임출현배경과새로운강조점 Patton은자신이제시한 공동체적상황적 패러다임이제2차바티칸공의회및교회협의회 (the Consultation on Church Union) 에서나타난세계화와초교파적경향, 그리고목회돌봄의주체가목회자중심에서해 20) 살아있는인간문서 (the living human document) 란임상목회교육의아버지라불리는 Anton T. Boisen 이만든용어로내담자개인의사례연구를통한목회돌봄을주창하면서생겨난용어이다. Anton T. Boisen, The Exploration of the Inner World (New York: Harper & Brothers, 1936), 306, 이희철, 안톤보이슨, 현대목회상담학자연구, 한국목회상담협회편 ( 서울 : 돌봄, 2011), 50 에서재인용. 21) Edward E. Thornton in an editorial tribute to Frederick C. Keuether, The Journal of Pastoral Care, vol. 25, no. 2 (June 1971): 75, Patton, 목회적돌봄과상황, 16-7 에서재인용. 22) Patton, 목회적돌봄과상황, 22.

276 276 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 당지역또는특정교회의공동체로의이동, 그리고사회경제적상황의변화가운데서모색하게된목회돌봄패러다임이라고밝히고있다. 23) Patton 이공동체적상황적패러다임에서제일먼저강조하고있는내용은바로목회돌봄이개인적차원의사역이아니라목회자와성도가공동체를이루어기능적인성호보완성을바탕으로실천하는것이다. 공동체적상황적패러다임이전까지의목회에서평신도사역에관한전통적견해는 항상성직자들이제공하는목회적돌봄에부수되는것이거나차선의방법이라는가설을무의식적으로유지 하던것이었다. 24) Patton은 목회적돌봄과상황 의서문에서자신의 저술의기본가설 은 목회적돌봄을제공하는주체는성직자와평신도를포함하는돌봄의공동체 라고적시하고있다. 25) 더하여 Patton은목회돌봄에서간과되어왔던제반사회적상황요소 ( 인종, 종족, 성별, 권력, 문제, 도덕성 ) 를목회돌봄의차원으로확장시켜야하는점을강조하고있다. 26) 따라서공동체적상황적패러다임은목회돌봄에서 교회의돌봄공동체들과사람들의삶을조성하는문화적이고정치적인상황 들을고려할것을요구한다. 27) 이상의공동체적상황적패러다임을요약하자면, 관계성과공동체에대한우선성 ; 특수성과차이에대한이해와공동체에서의힘의불균형및이런차이들을왜곡시키는방식들에대한인식 ; 그리고공동체내에서의상호성과호혜성 이공동체적상황적패러다임이지니는가치란것이다. 28) 좀더자세한이해를위해공동체적상황적패러다임을각각의패러다임으 23) Ibid., ) Ibid., ) Ibid., ) Ibid., ) Nancy J. Ramsay, 변화와재정의의시기, 목회상담의최근동향, ed. Nancy J. Ramsay, 문희경역 ( 서울 : 그리심, 2012), ) Karen D. Scheib, Contributions of Communion Ecclesiology to the Communal-Contextual Model of Care, Journal of Pastoral Theology, vol. 12, no. 2 (2002): 31.

277 양병모, John Patton 의공동체적상황적목회패러다임의한국목회적용모색연구 277 로구분하여살펴보면다음과같다. 2) 공동체적패러다임의돌봄 : 기억함으로서의돌봄 Patton은목회돌봄의중심사상을 경청과기억 즉, 기억되고기억하는것 으로규정하면서공동체적상황적돌봄이가능한이유를 하나님께서들으시고기억하시기때문 이라고말한다. 29) 하나님의사랑은기억되는것으로표현되는들으심의은혜로말미암으며인간의하나님을향한사랑은 기억하는것 으로시작된다. 이러한하나님의인간에대한잊지않음의결정적실행은예수그리스도의성육신과십자가에서의죽으심과부활의사건이다. 30) 하나님의본질을반영한신앙공동체인교회역시이러한하나님의구원의역사에관한 기억 을상기시키고그것을본인의기억으로만드는 재구성 (re-member) 을통하여하나님의백성의일원 (member) 이되게하는과정을돌봄을통하여이루어낸다. 31) 그런데관계적존재로지음받은인간의기억은관계에서의개인적경험이가능한공동체가있어야가능하다. 즉기억함과기억됨은신앙공동체의시작과유지와발전에있어서핵심적돌봄의행위이다. 따라서신앙공동체의구체적돌봄행위의시작은상대를 기억함 (remembering) 에서부터이다. 즉공동체적패러다임에서의목회돌봄은 우리를위해하나님께서하신일을기억하고, 하나님의백성들로서의우리를기억하고, 그리고 우리의사역대상들을경청하고기억함 을통하여이루어지는신앙공동체의사역이라할수있다. 32) 29) Patton, 목회적돌봄과상황, 18, ) Ibid., ) Ibid., ) John Patton, Pastoral Care in Context: An Introduction to Pastoral Care (Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1993), 15.

278 278 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 이러한상호기억함과기억됨이가능하기위해신앙공동체는교회구조가대면적이어야함을요구하고있다. 33) Patton은공동체적패러다임에기초한이러한대면적공동체에서의 속칭 평신도는목회자와함께교회공동체를돌보는공동의책임을지게되며이를위해지속적으로교육과훈련을통하여자신의사역을감당하여야한다고말한다. 34) 공동체적패러다임에서의목회자는 비계층적 인동시에일반성도의동료로서 자문적 역할을담당한다. 35) 사실이전까지의임상목회적패러다임과고전적패러다임에서의 성직자중심패러다임 (the clerical paradigm) 은성경이제시하는 전신자제사장 가르침에근거한신앙공동체의본질을구현하는데는한계가있다. 36) 그렇기에 Patton은에베소서 4장과고린도전서 12장에서바울이사용하고있는 몸 (body) 의이미지에서공동체적상황적목회패러다임에서의목회돌봄의주체를가져와공동체적돌봄의주체는목회자와평신도가함께하는신앙공동체자체라고말하고있다. 37) 결론적으로 Patton의공동체적패러다임은목회돌봄을목회자와평신도사역자모두가은사를바탕으로참여하는 유기적이고도공동체적인 (organic and communal) 사역으로보면서현대목회사역에서종교개혁의미완성영역인전신자제사장주의라는신약성서적교회의모습을회복하는데필요한실천적프레임을제시하고있다. 38) 33) Patton, 목회적돌봄과상황, ) Ibid., ) Ibid., ) Edward Farley, Practicing Gospel: Unconventional Thoughts on the Church s Ministry (Louisville: Westminster John Knox, 2003), ) Patton, 목회적돌봄과상황, ) Ibid., 17.

279 양병모, John Patton 의공동체적상황적목회패러다임의한국목회적용모색연구 279 3) 상황적패러다임의돌봄 : 재구성으로서의돌봄 Patton은 기억됨 (remembered) 은 re-member( 재구성 ) 을의미한다 고설명한다. 39) 그는 기억 (remember) 의반대는망각 (forget) 이아니라해체 (dis-member) 라고말하면서, 기억함의또다른의미는재구성, 즉 몸체를제자리에재배치하는것 을뜻한다고설명한다. 40) 이런의미에서공동체적상황적목회패러다임의기억함에서시작된돌봄은공동체안에서와밖에서의개인이처한상황을고려한상황적돌봄을통하여인간을삶의건강한자리로 재구성해내는과정 인것이다. 41) 상황적패러다임이요구하는인간이해에도움이되는세가지차원은다음과같다 : 첫째, 인간의본질을이루는요소를통찰하는보편적차원이다. 이는모든인간이지닌공통적인요소로사람을이해하는차원이다. 둘째, 지역적, 문화적차원이다. 이는동질성을지닌일부사람들이지닌공통적인요소로인간을이해하는차원이다. 셋째, 개별적차원이다. 이는사람을각기독특한개성을지닌존재로이해하는차원이다. 42) 보편적차원에서사람은 다른모든사람과같고, 지역적혹은문화적차원에서사람은 다른일부사람과같으며, 개별적차원에서각각의사람은 다른어느누구와도같지않다. 43) 이러한세차원을통한상황이해는공동체안에서의구성원들을좀더본질적이고도깊이있는돌봄과배려로나아가게하는도움을준다. Patton은오늘날목회현장의돌봄은개인의문제해결과함께그문제를둘러싼더큰이슈들인개인이속한공동체및삶의상황에관심을기울 39) Ibid., ) Ibid. 41) Ibid., ) David W. Augsburger, 문화를초월하는목회상담, 임헌만역 ( 서울 : 그리심, 2005), ) Ibid.

280 280 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 일필요가있다고주장한다. 44) 개인의문제를둘러싼더큰이슈인상황으로는 인종과성별, 강압적, 전문적, 법적, 신용의힘 (power), 도덕적규범 등을들수있으며, 이러한상황적요소가고려된인간이해의확장영역으로는힘의불균형이가져온불평등과억압, 구조적빈곤과착취등이있다. 45) 즉상황적인패러다임에기초한인간이해는힘의불균형적요소를고려한더욱사회적이면서도상황적인요소를고려한인간이해를강조하는동시에목회자와신앙공동체는개인의삶에부정적영향을미치는외적인힘, 심리적또는영적으로내면화된외적인힘의부당한속박에관심을가지고부당한속박에의한억압의실제적인해방을가져오는관계적인인간돌봄의환경을제공하도록노력하여야함을보여준다. 46) 즉, 외부세계와구별된개인의내면세계를중심으로한돌봄인이전까지의 살아있는인간문서 (the living human document) 에기초한임상적돌봄에서한걸음더나아가관계속에있는개인과개인의관계까지를돌봄의대상으로하는 살아있는인간관계망 (the living human web) 47) 의돌봄으로의전환을통하여교회가자기중심주의에서벗어나모든관계에영향을미치는사회적억압에서의 해방 까지관심을가질것을요구하고있다. 48) 이상에서살펴본 Patton의공동체적상황적목회돌봄패러다임이해 44) Patton, 목회적돌봄과상황, ) Ibid., ) Ramsay, 변화와재정의의시기, ) 살아있는인간관계망 (the living human web 이란용어는벤더빌트대학교의목회돌봄과목회상담학교수인 Bonnie Miller-McLemore 가사용한용어로돌봄에서의중요한요소인인간관계에영향을주는사회구조적영역까지를돌봄의대상에포함시켜야한다고주장하는데서시작되었다. Bonnie Miller-McLemore, The Living Human Web, in Through the Eyes of Women: Insights for Pastoral Care, ed. Jeanne Stevenson Moessner (Minneapolis: Fortress, 1996), ) Ramsay, 변화와재정의의시기, 23; 이희철, 안톤보이슨, 57; 정연득, 서론 : 현대목회상담학의흐름, 현대목회상담학자연구, 한국목회상담협회편 ( 서울 : 돌봄, 2011), 23.

281 양병모, John Patton 의공동체적상황적목회패러다임의한국목회적용모색연구 281 를바탕으로한국교회목회사역을위한적용영역을살펴보면다음과같다 : 첫째, 공동체적패러다임에서찾을수있는유기체적신앙공동체로서의교회의재확인이다. 이를위해목회자와성도모두교회를성경에서보여주는유기적공동체로이해하는노력이필요하다. 둘째, 상황적공동체적패러다임의공동체는목회자와성도관계가지위적이아닌대등한기능적관계임을보여준다. 셋째, 공동체적패러다임을위해대면적인관계가가능한소그룹교회구조로의전환이필요하다. 이밖에상황적패러다임의실천을위해돌봄을위한훈련, 특히경청을위한노력과상황적패러다임을통한대사회적인섬김의노력이요구된다. 이상의적용점가운데한국교회의성서적신앙공동체본질회복에시급히필요한앞의세가지를다음장의실천적적용의모색에서간략하게살펴보기로한다. Ⅲ. 공동체적상황적패러다임의한국목회적용 1. 유기체적신앙공동체로서의교회본질의회복 Patton은목회신학과목회상담의핵심주제가문제나역할또는조직이나프로그램이아닌성도 상호간의책임있는관계 임을강조한다. 49) 즉, 목회의주요과제가 신앙공동체를이루고있는구성원들간의상호돌봄의관계 라는것이다. 성경에서제시하고있는교회의모습역시프로그램이나의식이아닌관계에기초해있으며삼위일체하나님의형상을닮아 서로에게속해있고서로를필요로하며서로영향을끼친 신자의공동체임을볼수있다. 50) 49) 권명수, 존패튼의목회신학방법론, ) Greg Ogden, 새로운교회개혁이야기, 송광택역 ( 서울 : 미션월드라이브러라, 1998), 49.

282 282 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 하지만대부분의교회의삶은진정한공동체라기보다사회적친교나형식적관계의모임인경우가많은것이오늘날기독교인들의현실이다. 51) 이러한상황가운데서 공동체적상황적목회패러다임 은 교회에대해관습적이며전통적인생각을버리고성경이교회를어떻게말하는지 를찾아보는노력을요구한다. 성경에서설명하는교회이미지의대부분은건물이나조직이아니라본질적으로살아있는유기체로묘사되고있다. 52) 하지만일반적으로오늘날교인들은교회를예수그리스도의몸으로서살아있는유기체적신자들의공동체가아니라건물이나조직, 프로그램이나시스템으로생각하는경향이있다. 53) 하지만성경은어디서도교회를건물이나조직, 기관으로말하고있지않다. 54) 따라서오늘날한국교회가 Patton의공동체적패러다임에서우선적으로실천해야할적용점은목회자와성도모두가 제도적건물중심의교회이해 에서예수그리스도의몸으로서 유기체적공동체로의이해 로, 기복적이고도개인주의적신앙관에서상호의존적공동체적신앙관으로전환하는변화가필요하다. 55) 이를위해유기체적영적공동체를거짓영적공동체와비교하여살펴보고, 상호의존적신앙공동체의구현을위한방안을살펴보면다음과같다. 1) 유기체적영적공동체와거짓영적공동체 정신과의사이자영성과공동체운동가였던 Scott Peck 은참공동체와 51) Crabb, 영혼을세우는관계의공동체, ) 예를들면에베소서 4 장과고린도전서 12 장에서바울이사용한몸이라는이미지, 그리고교회내의관계표현에서부모자녀의이미지를사용한것등이대표적이다. 53) Larry Crabb, 교회를교회되게, 윤종석역 ( 서울 : 두란노, 2011), ) Frank Viola, 다시그려보는교회, 이남하역 ( 대전 : 대장간, 2013), ) Howard A. Snyder, 참으로해방된교회, 권영석역 ( 서울 : IVP, 2005), 104-5; Ogden, 새로운교회개혁이야기, 39.

283 양병모, John Patton 의공동체적상황적목회패러다임의한국목회적용모색연구 283 대비되는 거짓 ( 사이비 ) 공동체 가지니는공통된특징을다음과같이설명한다 : 첫째, 갈등을해소하기위해노력하기보다갈등을회피하기위해위장한다. 둘째, 공동체구성원의개인차를무시하거나부인하거나개인차에대한인식이부족하다. 셋째, 불일치를피하기위해일반화를묵인한다. 56) 이러한거짓공동체는공동체형성에서가장중요한요소인 안전감 이결여되기에사람들은자신에대해부분적으로만드러내고나머지는숨기거나자신이아닌자신을과시하려고한다. 이럴경우구성원들은진정한인격적교제를경험할수없기에관계속에서참자아를발견할기회를얻을수없고따라서변화와치유를경험하지못한다. 57) 하지만진정한영적공동체는삼위일체하나님안에통일된다양성이존재하는것처럼, 다양성을사랑과이해의역동적이고, 관계적이고, 성장하는결속으로포용하는것을목표로한다. 58) 그러나거짓영적공동체는교인들로하여금공동체의기준에순응할것을요구할뿐개인적인독특성은용납하지않은채수동적으로행사에참여하고만족을얻어가게하는소비자가되게만든다. 59) 따라서 공동체의가장중요한임무는벽을허물만큼안전한곳, 우리가깨어짐을인정하고드러낼만큼안전한곳을만드는것이다. 그때에야우리를하나로묶는힘이발휘되기시작하며, 그때에야비로소하나님이우리영혼을회복시키는도구로공동체를사용하실수있다. 60) 건강한유기체적영적공동체형성을방해하는문제들로는대표 56) M. Scott Peck, 정신의학자가본공동체형성의단계들, 목회와신학, 1999 년 4 월, ) Crabb, 영혼을세우는관계의공동체, 74, ) Kevin Giles, What on Earth is the Church? (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995), 202, Viola, 다시그려보는교회, 151 에서재인용. 59) Michael Spencer, 순전한교회로돌아가자, 정성묵역 ( 서울 : 두란노, 2011), ) Larry Crabb, 영혼을세우는관계의공동체, 김명희역 ( 서울 : IVP, 2013), 37, 289.

284 284 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 적으로 회피 ( 도주 ), 싸움, 파벌짓기, 의존 을들수있다. 61) 2) 상호의존적유기적신앙공동체구현방안모색 : 온건한개인주의 상호의존적인유기적신앙공동체의구현을위해서는다양성의기초가되는개별화와전체로서의하나됨에대한균형적인이해가필요하다. 일부신앙공동체에서실천하고있는공동생활을바탕으로한좀더급진적인신앙생활공동체가존재하지만현존하는대부분의한국의기독교인들에게이러한급진적인공동생활신앙공동체를자신들이지향해야하는대안적신앙공동체모델로제시하기에는현실적인어려움들이있을수있다. 62) 한국교회현장에서현실적으로신앙공동체를이루기위해고려 ( 포기 ) 해야할개인의삶의경계내지는개인주의의영역은어떠해야하는가의문제는서구사회의기독교인들과마찬가지로한국의기독교인들에게도우선적으로닥친도전이라하겠다. 63) 이러한도전에대해 Scott Peck의다음과같은 온건한개인주의 를한가지해결방안으로제안해본다 : 내인생여정에는혼자서걸어가야만하는시기가있으며다른모든사람들도마찬가지다. 철저한개인주의라는전통에갇혀있기때문에우리는특별히외로운사람들이다. 우리는영혼을가면뒤에숨길필요는없다. 하지만대부분많은이들은다른방법을알지못한다. 우리에게는 온건한개인주의 라는새로운윤리가절실하게필요하다. 온건한개인주의는우리모두가공통적으로갖고있는약점, 부족함, 불완전함, 부적합함, 죄, 전체성과자족성의결핍을자유롭게나눠참된자신이되는개인주의다. 그것은우리의자아라는견고한장벽을누구든들어올수있도록 61) M. Scott Peck, 평화만들기, 김민예숙, 김예자공역 ( 서울 : 열음사, 2003), ) 이러한어려움의대표적예로는공동경제생활원리적용의문제및가족생활의경계등의문제들이있을수있다. 63) Peck, 평화만들기, 70-1.

285 양병모, John Patton 의공동체적상황적목회패러다임의한국목회적용모색연구 285 부드럽게만든다. 그것은우리의자아를스며나오게하고타인의자아를스며들게한다. 그것은상호의존성을지적표어로서만이아니라우리가슴깊은곳에서인정하는개인주의다. 그것은진정한의미의공동체를가능하게하는개인주의다. 64) 2. 유기체적신앙공동체로서의성서적 전신자제사장 원리의회복 1) 목회자와성도의수평적기능적상호의존적관계로의인식전환신약성서는목회사역을수행하도록부름받은것은목회자들이아니라신자전체의공동체라고가르친다. 65) 그렇기에유기체적신앙공동체로부름받은신약성서적교회의리더십은 기능적이고, 관계적이고, 유기체적이고, 공동체적 이다. 66) 물론위계적관계들이구약성경에언급되어있기는하지만, 창조질서의본질이나하나님나라의삶의원리로서성경은위계질서를말하고있지않다. 67) 그러므로유기체적공동체로서의교회는짜여진조직도에따른지위에권한을부여하는것이아니라교회공동체의효율적기능을위해상황에따라필요로하는사역에따라권한을부여한다. 유기체적공동체에서지위는전체공동체의성장과발전을위해순환하는역할로인식된다. 68) 이러한신약성서적교회의리더십과는달리오늘날한국의전통적교회는 목회자와성도, 목회자와목회자, 성도와성도 의관계가지위적이며권위주의적인특성을지니고있다. 하지만권위주의적인리더십은결코건강한영적공동체를이룰수없다. 69) 한국사회의급속한경제개발과도시 64) M. Scott Peck, 평화만들기, 김민예숙, 김예자공역 ( 서울 : 열음사, 2003), ) Viola, 다시그려보는교회, ) Ibid., 178, ) Howard A. Snyder, 교회 DNA, 최형근역 ( 서울 : IVP, 2006), ) Joseph R. Myers, 유기적공동체, 배성민, 박삼종역 ( 서울 : SFC, 2010), 106.

286 286 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 화로인하여전근대적또는집단적사고와삶의양식에익숙했던사람들의삶이급격하게근대적이며도시적인삶, 그리고개인적삶으로변화되는과정에서임상적패러다임에근거한교회 ( 다른용어로제도적교회 ) 가담당했던목회자중심의돌봄과재구성의목회사역은도시화가정점에달하고사회가민주적으로정착되면서점차그효율성과상황적적절성을상실해가고있다. 70) 따라서사역의주체가신앙공동체를이루고있는신자들이며목회자와성도간의관계가수평적이고도기능적인상호의존관계임을받아들이는한국교회전반에걸친인식의전환이지속적으로요구된다. 2) 유기체적영적공동체로서의신약성서적 전신자제사장원리의회복 풀러신학교목회학박사과정의책임자인 Greg Ogden은오늘날기독교인들은과거종교개혁의주제들중에서오늘날에까지완성되지않은과제인 전신자제사장 의가르침을실현할수있는시대에살고있다고하면서 전신자제사장 의가르침은 교회를성직계급의정치로부터해방 시키는것이라표현한다. 71) 종교개혁으로교회내에서 성직자와평신도를구별하는 일이신학적이론으로는끝났지만목회사역현장에서는온전하게실현되지못하여일반기독교회에서 전신자제사장주의교리는사장된진리 로남아있다. 72) 교회와국가의연합이라는배경으로진행되어온 관료후원적 주류종교개혁운동은결국 교회에대한제도적정의와교회질서에대한집착때문에 유기체적 (organic) 교회가아닌 제도적 (institutional) 교회라는미완성의교회를만들고말았다. 73) 주류종교개혁이성서의가르침에따 69) Peck, 정신의학자가본공동체형성의단계들, ) Ogden, 새로운교회개혁이야기, ) Ibid., ) Viola, 다시그려보는교회, ) Ogden, 새로운교회개혁이야기, 72-3.

287 양병모, John Patton 의공동체적상황적목회패러다임의한국목회적용모색연구 287 라이론적으로는모든신자들이사역자로세움받았음을주창하였으나실제로는성서적교회의실천에실패한것이다. 74) David Watson 은이러한 성직자와평신도 를구분하는일이오늘날 교회의갱신과성장에있어서가장큰유일한장애 라고주장한다. 75) 오늘날세계적인소그룹운동지도자인 Ralph Neighbour 역시유사한말을하고있다 : 오늘날그리스도의공동체를불구로만든것은 5중사역자의역할 ( 선지자, 교사, 목사, 복음전도자, 사도 ) 을담임목사가모두담당했기때문이다. 오늘날많은신자들이예배당의자에앉아서목사의열정적인얼굴을바라보지만정작자신들을세워가는데는아무런도움도얻지못하는공허한가르침을끊임없이듣고있다는것이이시대의교회가겪고있는비극이다. 76) 따라서교회의본질인공동체성과상황적돌봄을실현하기위해서우선적으로회복해야할한국교회갱신의가장큰과제중의하나는바로잃어버린채애써모른채해왔던 전신자제사장 의가르침을 ( 목회자와성도를포함한 ) 모든유기체적신앙공동체구성원이책임있는사역의주체인 제사장 으로서온전한그리스도의몸의지체역할을감당하고자하는노력이다. 3) 목회자와성도의수평적기능적상호의존적관계구현방안모색 Scott Peck 은조직으로서의공동체는 수직적이기보다는 수평적 이 74) Ralph W. Neighbour, Jr., 셀교회지침서, 정진우역 ( 서울 : NCD, 2000), 84. Neighbour 에따르면대부분의교회에서사역에참여하는평신도들의비율이 15% 를넘지않는다고한다. 75) Robert Munger, Training the Laity for Ministry, Theology News and Notes (June 1973), 3, Ogden, 새로운교회개혁이야기, 91-2 에서재인용. 76) Ralph W. Neighbour, Jr., 그리스도의몸, 최은정역 ( 서울 : NCD, 2009), 290.

288 288 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 다. 그것은 모두가지도자인집단 이라고말한다. 77) 그렇다면유기체적신앙공동체내에서의질서와권위는어떻게세워지고행사되어야하는가? 그리고목회자와성도간의관계와기능은어떻게정립되어야하며그원리는어떠해야하는가? 먼저성서적인유기체적신앙공동체내에서영적지도자의권위는구성원들의존중에근거하고있으며이러한존중은자발적이면서도본능적이다. 신약성서는영적사역에헌신적으로수고하는사람들을존중하라고그리스도인들에게권면한다. 교회에서받는존중은언제나겸손한섬김에의해얻어지는것이지, 요구하거나주장해서받는것이아니다. 그리스도의몸 인공동체의지체들로부터받는 인정과신뢰가그사람의영적권위에대한단하나의확실한평가기준 인것이다. 78) 그럼유기체적신앙공동체에서의목회자의역할은어떠해야하는가? 목사들의존재이유는은사를통하여 공동체에힘을불어넣으며, 공동체의구성원들이깨어나그들의사역을온전히행할수있도록사역을위한각개인의잠재력을끌어내는것 이다. 79) 목회자가전문적인훈련을받는이유는신앙공동체구성원들이각각자신의은사에따라사역을할수있도록준비시켜주기위함이다 ( 엡 4:11-2). 따라서오늘날재발견된목사의역할은예수그리스도의몸의지체인각성도를마땅히그 ( 그녀 ) 가신자가되어자신의신앙공동체에속하게되었을때부터되어야하는사람으로만드는것이라하겠다. 80) 끝으로유기체적신앙공동체에서의목회자와성도의관계는 Crabb 이주장하는 영적우정 과 영적지도 의관계가바람직하다. 81) 영적우정은 77) M. Scott Peck, 우리가바꿔야할세상, 문은실역 ( 서울 : 명경, 1995), ) Viola, 다시그려보는교회, ) Ogden, 새로운교회개혁이야기, ) Ibid., ) Crabb, 영혼을세우는관계의공동체, 35.

289 양병모, John Patton 의공동체적상황적목회패러다임의한국목회적용모색연구 289 영적으로같은생각을가지고자신들의삶을나누는영적공동체내의동료들사이에서존재하는것이다. 영적지도는공동체내에서존경받는성숙한사람이따로시간을내어상대의삶을기꺼이들어주고, 기도하고, 생각하고, 조언하는것이다. 82) 한국의목회현장에서 영적지도 는실현이어렵지않지만, 영적우정 과관련하여여전히오늘날 과연목회자와성도가우정을나눌친구관계가가능한가 에대한의문이많다. 이러한의문은여전히전통적, 제도적목회패러다임의영향이다. 하지만 전신자제사장 의가르침이성서적이라믿고목회자가스스로유기체적공동체패러다임으로자신의기능과역할을받아들인다면영적우정은당연한것이고가능한것이다. 3. 유기체적신앙공동체의구조로서의대면적관계가가능한소그룹 1) 유기체적신앙공동체를위한교회구조교회구조란 교회가세상에서사명을완수하기위해사용하는형태와양식들 로서신자들의유기체적신앙공동체인그리스도의몸이라는교회의본질이라는관점에서 활력있는교회구조는매우관계적이고, 성장과제자훈련을위한장을제공하며여러상황과변화하는환경에잘적응할수있다. 83) 오늘날은분명친밀한공동체에대한갈급함이있으며, 더구나교회는훨씬더친밀하고책임있는관계가가능한공동체성을증진하는방향으로나가야한다는인식이증가하고있다. 84) 2013년에한국기독교목회자협의회에서펴낸 한국기독교분석리포트 는오늘날초대형교회의출현가운데살아가는한국기독교인들이가장희망하는교회가평균 100~300 명규모의교회로대면적인관계와교제가가능한크기의교회를선호하는 82) 최금순, 기독교공동체의상담적역할에대한연구 : 기독교상담관계를중심으로, ) Snyder, 교회DNA, 53, ) Snyder, 참으로해방된교회, 권영석역 ( 서울 : IVP, 2005), 47.

290 290 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 것으로나타나고있다. 85) Snyder 는 새포도주는새부대에 에서유기체적공동체에적합한교회구조조건네가지를제시하면서소그룹을유기체적공동체에적합하다고주장한다 : 첫째, 성도들이함께모일장소가준비되어야한다. 둘째, 상호의사소통이활발해야한다. 셋째, 비형식적분위기가성령의자유를허용해야만한다. 넷째, 직접적인성경연구가주축이되어야한다. 이러한조건을만족시킬오늘날의대표적인교회구조를꼽는다면그것은바로소그룹형태이다. 86) 이러한소그룹구조의유익은, 상황의변화에따른유연성, 장소나시간의유동성, 사회적장벽을감소시킬수있는포괄성, 비인격화되어가는사회에서의인격성, 분할에의한성장용이성, 복음의효율적접촉장소가되는점, 최소한의전문성이요구됨, 제도적교회에적용가능성등이다. 87) 또한성령의친교역시 그리스도인들이소그룹에서비형식적인친교를하려고함께모일때에가장잘경험된다. 88) Snyder 는 교회는큰기업이되도록부름받은것이아니다. 세상적인가치관에따라성공하도록부름받지도않았다. 교회는예수그리스도를중심으로모여드는신실한제자들의공동체가되도록부름받았다 고말하면서오늘날건물중심의패러다임에사로잡힌한국교회대형화가교회의성서적본질로부터멀어질위험이있음을보여준다. 89) 따라서지역적문화적그리고역사적상황속에서소그룹구조를통하여교회의본질인신약성경에서가르치고있는 몸 또는 가족 이라는유기체적신앙공동체를구현하 85) 한국기독교목회자협의회편, 한국기독교분석리포트 ( 서울 : 도서출판 URD, 2013), ) Howard A. Snyder, 새포도주는새부대에, 이강천역 ( 서울 : 생명의말씀사, 2010), ) Ibid., ) Ibid., ) Snyder, 참으로해방된교회, 16.

291 양병모, John Patton 의공동체적상황적목회패러다임의한국목회적용모색연구 291 기위한적합한구조를모색하는일은교회의본질을유지하고지탱하는데있어서매우중요하다. 2) 유기체적신앙공동체를위한소그룹구조의유의점소그룹은개별성과자발성에기초해야한다. 소그룹이필요하지만소그룹사역이생명력을발휘하지못하는이유는바로소그룹을세우고성장시키는방식이일반조직의생성과유지의원리를따르기때문이다. 90) 따라서오늘날대부분의교회에서당연히받아들이는일반조직의운용원리인목표와그목표를달성할계획이라는패러다임을살아있는생명체인교회에적용하는것을지양해야한다. 이와관련한 Viola 의통찰은소그룹구조를준비하는신앙공동체에도움을주는지적이다 : 셀교회가복음전도를강조하는것에대해서, 그리고그들을관료주의적구조의수렁에빠뜨리는 프로그램위주의 교회와결별한것에대해서는박수받을만하다. 그러나경직되고여러층의계급이있는리더십구조를경솔하게채택한데대해서는우리의비난을면치못할것이다. 대부분각셀그룹은목사가가진비전의연장선상에있다. 이런상황에서, 셀그룹은단지교회의또다른프로그램일뿐이다. 91) 신자의교회와자발적교회회원됨을통한유기체적공동체인교회는본질상개인적구성원의자발적참여를필요로한다. 따라서공동체구성원들이소그룹에참여하는과정은좀더자발적이고경험적인기회를부여하여스스로자신이속할소그룹을선택하도록하는것이바람직하다. 즉소그룹의구성과참여를지시적이기보다는경험적으로접근할필요가있다. 왜냐하면사람들은집단전체의획일화된지시가아니라자신이스스로의선택과결정으로그공동체에참여할때자신이그공동체를위해하는모든행 90) Myers, 유기적공동체, ) Viola, 다시그려보는교회,

292 292 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 동에참자유와보람을경험하게된다. 92) 개인이자신의성장과의미를경험하지못하는소그룹은결코성장하지못한다. 따라서소그룹은그형성초기부터자유로운선택이바탕이되도록하여야한다. 이러한과정에서유의할점은목회지도자는해당소그룹이교회내의다른소그룹과의관계에서배타적인면을가지지않도록조언하고지도할필요가있다. 동시에교회구조는 큰회중이되어정기적으로함께모여야만한다. 93) 소그룹만으로는교회의본질을유지하는데불충분한이유는 그리스도의몸에속한개인이라는세포는큰몸안에서서로만나고그들의일체감을느낄수있어야만 하기때문이다. 94) 이상에서살펴본공동체적상황적패러다임의적용을위한세가지이외에상황적돌봄을위한성도의훈련과교육의확대및한국개신교의중산층화및보수화로인한대사회적섬김의약화를극복할수있는 약한자 및 작은자 들을위한사회적책임을확대하는노력이필요하다. 95) Ⅳ. 결론 - 요약및후속연구를위한제안 참으로해방된교회 (Liberating the Church) 에서교회갱신학자 Howard Snyder 의다음글은이연구의말미에적절하다여겨진다 : 교회가하나님나라를세우는대신교회자체를세우는존재로자신을규정짓게되면, 언제나문제가생긴다. 교회를세우고자하는사람들은교회의여러가지활동, 즉종교적인행위와신령한것들에만신경을쓴다. 92) Myers, 유기적공동체, ) Snyder, 새포도주는새부대에, ) Neighbour, Jr., 셀교회지침서, 22; Snyder, 새포도주는새부대에, ) 김철수, 한국의종교지형,

293 양병모, John Patton 의공동체적상황적목회패러다임의한국목회적용모색연구 293 하나님나라의사람은먼저하나님나라와그의의를구한다. 그러나교회에만속한사람은교회를세우기위해. 어떻게하면사람들을교회로끌어들이느냐를생각한다. 그러나하나님나라의사람은어떻게하면사람들을세상으로내보느냐를생각한다. 교회에속한사람은세상이교회를변화시킬까봐염려한다. 그러나하나님나라의사람은어떻게하면교회가세상을변화시킬수있을지를고민한다. 교회에꼭필요한것한가지를이야기하자면바로이것이다. 즉하나님나라를위해해방되는것, 즉하나님이의도하신대로의교회가되기위해서스스로의속박에서해방되는것이다. 96) 끝으로, Patton 자신은공동체적상황적목회돌봄의패러다임을목회돌봄과상담의영역에서구체적적용을시도하였지만, 이 Patton 의공동체적상황적돌봄의모델은결국이땅의신앙공동체인교회의본질적모습과그역할의회복과지속적인갱신의방향을제시한신학적통찰로볼수있다. 또한공동체적상황적돌봄은관계적존재로지어진인간에게주어진축복인공동체를통한 하나님의기억하심 과그하나님의 기억하심 (remember) 을신자들의공동체안에서실천하기위하여 상황 을다차원적으로고려하여각각의성도를 재구성 (re-member) 하는과정을선순환적으로보여주고있는실천적목회패러다임이라할수있다. 나아가서 Patton의이러한공동체적상황적패러다임은 21세기포스트모던시대의초문화적, 초이성적, 초개인적흐름에적절히대응하는 개인과공동체간의조화, 목회자와성도간의조화, 큰모임과소그룹간의조화, 세상과세상안하나님나라간의조화 를이루어내는통합적인목회돌봄의모델이라하겠다. 비록 Patton이자신의신학적배경의특성과시대전개의한계로말미암아공동체적상황적패러다임을교회론과목회신학전반에걸친체계적이고종합적이론으로발전시키지못한한계점은있지만지난 20세기말의상황에서다가올 21세기를준비하는목회패러다임으로서는그가치가충 96) Snyder, 참으로해방된교회, 11-2.

294 294 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 분하다하겠다. Patton의공동체와상황에대한통찰이계속해서한국교회가성서적교회의본질을향한갱신에표지석역할을할수있을것이라여기면서연구를마친다. 참고자료 1. 단행본 김철수. 한국의종교지형. 21세기종교사회학, 김성근외 9인, 서울 : 다산출판사, 윤승용. 한국종교의 30년간변화와종교사적과제. 한국인의종교. 한국갤럽조사연구소, 서울 : 한국갤럽조사연구소, 이인숙. 존패튼. 현대목회상담학자연구. 한국목회상담학회편, 서울 : 돌봄, 이희철. 안톤보이슨. 현대목회상담학자연구. 한국목회상담협회편, 서울 : 돌봄, 정연득. 서론 : 현대목회상담학의흐름. 현대목회상담학자연구, 한국목회상담협회편, 서울 : 돌봄, 한국갤럽조사연구소. 한국인의종교. 서울 : 한국갤럽조사연구소, 한국기독교목회자협의회편. 한국기독교분석리포트. 서울 : 도서출판 URD, Augsburger, David W. 문화를초월하는목회상담. 임헌만역. 서울 : 그리심, Boisen, Anton T. The Exploration of the Inner World. New York: Harper & Brothers, Browning, Don. A Fundamental Practical Theology: Descriptive and Strategic Proposals. Minneapolis: Fortress, Crabb, Larry. 영혼을세우는관계의공동체. 김명희역. 서울 : IVP, 교회를교회되게. 윤종석역. 서울 : 두란노, 2011.

295 양병모, John Patton 의공동체적상황적목회패러다임의한국목회적용모색연구 295 Farley, Edward. Practicing Gospel: Unconventional Thoughts on the Church s Ministry. Louisville: Westminstr John Knox, Giles, Kevin. What on Earth is the Church? Downers Grove, IL: InterVarsity Press, Hodgson, Peter C. 교회론의새지평. 박근원역. 서울 : 도서출판진흥, Hodgson, Peter C. and Robert C. Williams. 교회론. 기독교신학. Peter C. Hodgson and Robert H. King, eds. 황승룡역, 서울 : 성광문화사, Miller-McLemore, Bonnie. The Living Human Web. Through the Eyes of Women: Insights for Pastoral Care, Jeanne Stevenson Moessner, ed. Minneapolis: Fortress, Myers, Joseph R. 유기적공동체. 배성민, 박삼종역. 서울 : SFC, Neighbour, Jr., Ralph W. 셀교회지침서. 정진우역. 서울 : NCD, 그리스도의몸. 최은정역. 서울 : NCD, Ogden, Greg. 새로운교회개혁이야기. 송광택역. 서울 : 미션월드라이브러라, Patton, John. 목회적돌봄과상황. 장성식역. 서울 : 은성, 2000,. Pastoral Care in Context: An Introduction to Pastoral Care. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, Peck, M. Scott. 우리가바꿔야할세상. 문은실역. 서울 : 명경, 평화만들기. 김민예숙, 김예자공역. 서울 : 열음사, Ramsay, Nancy J. 변화와재정의의시기. 목회상담의최근동향. Nancy J. Ramsay, ed. 문희경역, 서울 : 그리심, Snyder, Howard A. 참으로해방된교회. 권영석역. 서울 : IVP, 교회DNA. 최형근역. 서울 : IVP, 새포도주는새부대에. 이강천역. 서울 : 생명의말씀사, Spencer, Michael. 순전한교회로돌아가자. 정성묵역. 서울 : 두란노, Viola, Frank. 다시그려보는교회. 이남하역. 대전 : 대장간, Watson, David. I Believe in the Church. Grand Rapids: Eerdmans, 1978.

296 296 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 2. 정기간행물, 에세이및미간행물권명수. 존패튼의목회신학방법론. 神學硏究, 49집 (2006): 김정선. 목회상담의다차원성 - 패튼의세페러다임이론과불안의사례분석을중심으로. 피어선신학논단, 4권 1호 (2015): 정보라. 평신도중심의공동체적 - 상황적목회돌봄에기초한실천신학방법론연구. 오순절신학논단, 제8호 (2010): 최금순. 기독교공동체의상담적역할에대한연구 : 기독교상담관계를중심으로. 박사학위논문, 아세아연합신학대학교대학원, Munger, Robert. Training the Laity for Ministry. Theology News and Notes, June 1973, 3, Peck, M. Scott. 정신의학자가본공동체형성의단계들. 목회와신학, 1999 년 4월, Scheib, Karen D. Contributions of Communion Ecclesiology to the Communal-Contextual Model of Care. Journal of Pastoral Theology, vol. 12, no. 2 (2002): Thornton, Edward E. An Editorial Tribute to Frederick C. Keuether. The Journal of Pastoral Care. vol. 25, no. 2 (June 1971): 기타자료 한국일보인터넷판 b1bfd3ad5056c 년 1월 1일접속.

297 한국침례교선교사연장훈련의 필요와발전적제안 최원진 < 선교학 조교수 > Ⅰ. 들어가는말 한국교회는지난 30여년동안하나님의놀라운은혜를경험했다. 하나님께서는한국교회를축복하셨고그결과전세계에서두번째로선교사를많이파송한나라가되었다. 1) 그런데얼마전부터한국선교를향한우려의목소리가높아지고있다. 선교현장에있는선교사의삼분의일은철수를하거나 리콜 (Recall) 해야한다는것이다. 심지어상당수는오지말았어야하는선교사라고도한다. 그러나선교사는잃어버리기에너무나도소중한사람들이다. 2) 한명의선교사가동원되어훈련받고나가기까지많은시간 1) 한국교회는 2015 년말까지 171 개나라에 2 만 7,205 명의선교사를파송하였다. 기독일보편집부, 한국교회 2015 년말 171 개국 2 만 7,205 명선교사파송, [ 온라인자료 ], 한국교회 년 - 말 -171 개국 -2 만 명 - 선교사 - 파송 html, 2017 년 1 월 25 일접속.

298 298 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 과재정이필요한것도그때문이다. 그리고선교사는하나님이부르시고보내셔서하나님께서원하시는사역을하는사람이기때문에더욱그렇다. 그런데그렇게힘들게동원되어파송받은선교사가현장가운데서문제를일으키거나선교지에서제기능을감당하지못한다면정말로안타까운일이아닐수없다. 선교사가선교현장에서성공적이고충성스럽게사역을완수하려면끊임없는노력과자기절제가필요하다. 하나님앞에서자신의부르심을확인하며하나님과사람앞에서신뢰할만한사람이되어야한다. 선교사가처음에잘준비된선교훈련을받고선교지로나간다하더라도지속적인훈련과노력이이루어지지않으면급변하는선교현장속에서건강하게사역을할수없다. 이에본논문은선교사연장훈련의필요와그것을효과적으로수행하기위한발전적인방향을모색해보려고한다. 특별히연구자가침례신학대학교세계선교훈련원 (World Missions Training Center, 이하 WMTC) 에서 2016년 9월 26일부터 10월 28일까지 5주간실시한제23기선교사연장훈련이어떻게준비되고진행되었는지, 그리고훈련에대한평가와함께발전방향을중심으로연구를진행할것이다. Ⅱ. 선교사연장훈련에대한고찰 최근급변하는국제정세가한국교회와선교공동체, 그리고현장선교사를긴장하게만들고있다. 3) 선교사의생활환경이나교육환경은예전보다훨씬좋아졌고어떤곳은국내보다나은곳도있지만그들의사역환경은많 2) William D. Taylor 편집, 잃어버리기에는너무소중한사람들, 백인숙외 4 인옮김 ( 서울 : 죠이선교회출판부, 1998) 을보라. 3) 엄주연, 현대선교환경의변화와새로운요청, 한국선교 KMQ, 2016 년겨울호, 69.

299 최원진, 한국침례교선교사연장훈련의필요와발전적제안 299 은장애와어려움이있다는것이다. 선교사가국내에서준비하는과정이나훈련중에많은전략을연구하고계획하지만막상현장에도착하면계속되는전투를치르느라정작본인이세운전략은펼쳐보지도못하게된다. 선교사가경험하는상황이이처럼힘들고복잡하다보니사역의돌파구를찾지못하고방황하거나심한경우좌절감과실패감에사역을중단하게된다. 이처럼선교사가현장에서부딪히는여러문제를적절하게해결하지못하면선교에심각한부작용을초래하거나중도에사역을중단하게된다. 이런문제를해결하기위해서선교사는지속적으로자신을성찰하고, 변화하는선교현장에적응하기위해노력을지속적으로해야한다. 변진석도선교사훈련이총체적이고전인적이어야하며, 그것을위해서는전인격 (whole person), 전가족 (whole family), 전생애 (whole life) 를훈련해야한다고주장한다. 4) 선교사가현장에서직면하는여러문제를해결하고그들이효율적으로사역하도록돕기위해서는선교사연장훈련이절실히필요하다. 한국선교훈련원 (Global Missionary Training Center, 이하 GMTC) 은 2015 년도부터선교사연장훈련을실시하였고, WMTC 도 2016년후반기부터선교사연장훈련을실시하였다. 이에본연구자는우선선교사연장훈련이무엇이고그것이왜필요한지에대해간략하게살펴볼것이다. 그리고 WMTC 가연장훈련을실시하면서드러난문제점을분석해보고향후침례교단연장훈련의방향성을모색해보려고한다. 1. 선교사연장훈련이란? 올바른선교사훈련은선교사들로하여금현장에서경험하게되는많은시행착오를줄여주고나아가중도탈락을방지할수있게해준다. 그래서 4) 변진석, 선교사훈련 : 타문화사역을위한변화와성장의기초, 선교와신학, 28 집 (2011 년 8 월 ):

300 300 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) WMTC 는 훈련은올바른선교의시작 이라는확신으로지난 20여년간선교사훈련을진행했다. 선교사훈련은크게파송전훈련 (Pre-field Training), 현지훈련 (On-field Training), 그리고연장훈련 (Continuing Training) 혹은재훈련 (Re-training) 으로구분한다. 파송전훈련 은선교지로파송되기전에선교사가선교지에가서사역을잘수행할수있도록준비시키기위한훈련이다. 현지훈련은선교사가처음선교지에도착하게되었을때선교단체나선임선교사들로부터현장에맞는구체적이고직접적인사역의내용이나전략을훈련받는것을말한다. 그리고연장훈련은이미선교지에나가서사역하는선교사가안식년이나일정기간동안본국에들어와서필요한것을교육받거나고급학위과정을공부하는것을말한다. 본논문에서는 연장교육 이나 재훈련 (re-training) 이아닌 연장훈련 이라는용어를사용할것이다. 이미 파송전훈련 을받고현장에서사역을하던선교사가다시본국에들어오거나일정장소에서다시선교훈련을받는것이기때문에 재훈련 이라고할수있지만, 재훈련 이라는표현이듣기에따라선교사가이미받은훈련에문제가있거나제대로이루어지지않아다시받는것같은느낌을주기때문이다. 또한선교사훈련은선교학적인지식의전달이아니라변화를목적으로하기때문이다. 2. 선교사연장훈련의필요성 GMTC 초대원장이었던이태웅은이미 20년전에선교사연장훈련의필요성을강조했다. 그는첫째로, 선교사가현지에서오랜시간을보내다보면세상의변화에민감하게반응하지못하고선교지인화 ( 宣敎地人化 ) 될가능성이있고, 둘째로, 신학교육만으로국제사회나선교지의문화에적응하기에불충분하며, 셋째로, 선교지에서실제적인체제를갖추고행정력을구비하고지도력을발휘하기위해서, 그리고마지막으로급변하는선교지에서효과적으로사역을감당하기위해서재교육이필요하다고말한다. 5)

301 최원진, 한국침례교선교사연장훈련의필요와발전적제안 301 물론지금의선교현장은인터넷과 IT산업의발달로많은변화가있다. 실제로선교사와선교현지의문화적격차 (Gap) 가상당히좁아져서한국을오랫동안떠나있어도한국과세상의변화를실시간으로확인할수있다. 그럼에도불구하고선교사연장훈련은절실히필요하다. 한국장로교연합회가 제1회아세안 21세기선교전략대회 에참석한 10년차이상선교사를대상으로설문조사에서는응답자의 65% 이상이연장훈련을받고싶다고말했다. 6) WMTC 가침례교해외선교회파송선교사를대상으로한자체설문조사에서도연장훈련이 매우필요하다 58%, 어느정도필요하다 30% 로총 88% 의선교사가연장훈련이필요하다고응답했다. 7) 그리고 선교사연장교육이왜필요한가? 라는질문 ( 복수응답 ) 에대해서는 영육간의회복 (73%), 사역적인무장 (46%), 가정, 인간관계의회복 (46%), 소명과은사의재확인 (42%), 선교전략의개발 (42%), 사역기반의점검 ( 동역자및후원개발 )(27%), 지식적인무장 (19%) 등을이유로꼽았다. 8) 연구자는이상의조사를토대로선교사연장훈련이왜필요한지몇가지로나누 5) 이태웅, 선교사재교육프로그램에대한소고, 선교연구, 1996 년 1 월 5 일, ) 이지희, 해외선교사 재교육받고싶다 65%, [ 온라인자료 ], christiantoday.co.kr/articles/147652/ / 해외선교사 - 재교육 - 받고싶다 -65.htm, 2016 년 11 월 4 일접속. 이것은한국장로교연합회가 2004 년에 제 1 회아세안 21 세기선교전략대회 에참가한 12 개국의선교사 97 명과대회진행자총 1 백여명을대상으로실시한설문조사결과이다. 7) 곽문창, 세계선교훈련원의연장훈련, Missio Dei, 2016 년 6 월, 13. 8) Ibid. 이충성이 2014 년 10 월 27 일에실시한조사에따르면, 침례교해외선교회파송선교사는 영육간의회복을위해 (53%), 사역적으로더무장되기위해 (53%), 소명과은사를분명히하기위해 (53%), 선교전략을개발하기위해 (53%), 가정, 인간관계의회복을위해 (47%), 사역기반을확고히하기위해 ( 동역자개발, 후원개발 )(40%), 지식적으로더무장되기위해 (27%) 선교사연장훈련이필요하다고답했다. 이충성, 선교사의재훈련, 2014 년 10 월 31 일, 세계선교훈련원설립 20 주년감사예배및선교훈련 Forum 자료집, 33-4.

302 302 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 어살펴보려고한다. 첫째로, 선교사연장훈련은교회나단체로부터파송받은선교사가선교지에가서자신에게맡겨진사역을충실히감당하도록돕기위해필요하다. 특별히선교지상황이너무나급변하고있기때문에도지속적인훈련은절실히필요하다. 교회가잘준비된선교사를많이보내는것도좋지만이미훈련받고정상적으로파송을받아사역하고있는선교사를잘돌보고그들이사역을잘할수있도록전인적으로돕기위해서는파송전훈련 (prefield training) 은물론연장훈련을필요로한다. 선교사의개인적인노력을통해서도가능하겠지만현실적으로볼때이것은많은한계에부딪힐수밖에없다. 왜냐하면선교사가선교현장에서오랫동안사역하다보면자신이속한선교지상황에갇혀전체적으로보지못하고우물안의개구리가될우려가있기때문이다. 2007년 ReMAP(Reducing Missionary Attrition Project) 보고서에서도선교사가지속적으로자신의책무를수행하기위해서는반드시그에맞는훈련과교육이필요하다고강조한다. 9) 또한기독교의중심축이서구에서비서구로이동하면서대부분의선교전략은서구에서만들어지는데반해선교자원이비서구권에서나오고있기때문에이들선교사에게맞는전략이개발되어야한다. 이처럼잘준비되고디자인된선교사연장훈련은현장선교사들에게사역의돌파구 (breakthrough) 를제공할수있다. 또한최근세계선교동향과 21세기선교의방향및방법에대한훈련을제공함으로써선교사가사역을효율적으로하도록도울수있다. 한국선교연구원 (KRIM) 의조사에따르면상당수의선교사가사역의진보가없어서힘들어하고있으며, 그것을극복하기위해동일사역을하는선교사와의교류, 세미나 / 워크숍, 선교자료및정보제공, 사역컨설팅을희망하였다. 10) 왜냐하면대부분의선교사가선교현장에서세속주의, 물질주 9) Rob Hay et al., Worth Keeping: Global Perspectives on Best Practice in Missionary Retention (Pasadena, CA: William Carey Library, 2007), ix-xxi.

303 최원진, 한국침례교선교사연장훈련의필요와발전적제안 303 의, 다원주의, 혼합주의, 근본주의를지향하는현대선교환경의변화에직면하고있기때문이다. 즉, 한명의선교사가이런현장의변화에능동적으로대처하고다양한장애를극복해나가려면자신의삶과사역을끊임없이점검해보아야한다. 11) 특별히한국선교사의상당수가교회개척이나제자훈련사역을하고있는데, 최근선교현장의변화는이런전통적인선교전략에많은어려움을주고있으며사역의열매를기대하기도어렵게만들고있다. 12) 이런한계를극복하고새로운사역의돌파구를찾을수있도록돕기위해서선교사연장훈련은절실히필요하다. 둘째로, 선교사연장훈련은선교사의중도탈락을방지하기위해서필요하다. 한국선교연구원문상철원장은 2014년말까지 162개선교단체에서파송된 20,467명의선교사가 163개국에서사역하고있다고발표했다. 13) KRIM은또한 2014년에중도포기한선교사의숫자가 304명 (1.5%) 이었는데, 그가운데 267명은비자발적철수였다 고보고한다. 14) 1997년 ReMAP 보고서에서도파송전선교훈련 (pre-field training) 으로선교사의중도탈락을상당부분막을수있다고보고한바있다. 15) 10) 한국선교연구원, 한국선교사멤버케어개선방안 ( 서울 : GMF Press, 2015), =member_book&wr_id=10. 11) 엄주연, 현대선교환경의변화와새로운요청, ) 한국선교사의 42%(11,579 명 ) 는 140 개국에서 교회개척 을하고있으며, 32%(9,033 명 ) 는 142 개국에서제자훈련사역을하고있다고발표하였다. KWMA 연구개발실, 2015 년 12 월말한국선교사파송현황, 크리스천투데이, 2016 년 1 월 9 일 [ 온라인자료 ], co.kr/articles/288284/ /2015 년 -12 월 - 말 - 한국선교사 - 파송 - 현황 -kwma- 연구개발실.htm, 2016 년 5 월 6 일접속. 13) Steve Sang-Cheol Moon, Hee-Joo You, and Eun-Mi Kim, Missions from Korea 2015: Missionaries Unable to Continue Ministry in Their Country of Service, International Bulletin of Missionary Research, vol. 39, no. 2 (2015): ) Ibid., 84-5.

304 304 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 그러나이제는파송전훈련만으로는부족하다. 선교사는하나님의부름을받고보냄받아, 보냄받은곳에서하나님이원하시는사역을하는사람이다. 그렇기때문에보냄을받은선교사는급변하는선교현장가운데서선교사로서의책무를충성스럽게감당할수있어야한다. 그러나최근한국선교사의경우개인건강이나은퇴혹은사역지이동등자발적으로철수하는경우와함께비자문제나강제추방, 윤리적문제등과같이비자발적으로선교지를떠나고있다. 또한한국교회가점차쇠퇴하면서재정적인이유로선교사파송을받지못하거나선교지에서철수하는선교사와, 현장에서사역이원활하게이루어지지않아힘들어하다가선교를중단하는선교사가증가하고있다. 이처럼선교자원의중도탈락을방지하기위해서도선교사연장훈련 (Continuing Training) 은필요하다. 셋째로, 선교사 멤버케어 차원에서도선교사연장훈련은필요하다. 16) 최근 선교사멤버케어 에대한관심이고조되고있는데, 선교사멤버케어란한명의선교사를선교지에보내고그가선교를잘감당하도록전인적으로돕는것을의미한다. 선교사멤버케어의목적은선교사들의영적, 육체적, 정신적, 심리적, 관계적차원에서건강하고발전적인상태를유지하며선교현장에서삶과사역을효과적으로수행하게해주는것이다. 17) 2006 년한국선교연구원 (KRIM) 에서실시한설문조사에따르면한국교회나선 15) Bruce Dipple, 파송전의공식적, 비공식적훈련, 잃어버리기에는너무소중한사람들, William D. Taylor 편집 ( 서울 : 죠이선교회출판부, 1998), ) 로이스다즈 (Lois Dodds) 는서구교회가지난 200 여년동안선교사를효율적으로돌보지못하고소중한자원을많이잃게되자선교사돌봄에대한인식이고조되면서 멤버케어 선교사케어 가하나의운동으로자리잡게되었다고설명한다. 선교사멤버케어는 30 여년전미국에서 정신건강과선교 (Mental Health and Missions) 에관한소그룹모임에서시작된새로운하나의운동이되었다. 최형근, 선교사멤버케어시스템구축, 선교와신학, 28 집 (2011): ) Ibid., 89.

305 최원진, 한국침례교선교사연장훈련의필요와발전적제안 305 교단체의가장시급한과제로선교사케어를꼽았으며선교사케어를위한효과적인방안으로전문가에의한케어의필요성을강조하였다. 18) 이것은그만큼선교사들의고충이크다는것을보여준다. 에반팍스 (Evan Parks) 는선교사의 1/3은정서적으로아주불안정하며선교지에서좋은역할을하기보다는해를더입힌다고보고한다. 19) 한국교회나단체는지난 30여년동안선교사를내보내는것에만관심이있었다. 그러나이제는파송된선교사가사역을잘감당할수있도록전인적으로그리고전생애를거쳐돌봐야한다. WMTC 에서침례교선교사를대상으로설문조사를해본결과선교사연장훈련프로그램으로선교사들이가장관심을보이는것이바로멤버케어였다. 왜냐하면현장선교사는현장속에서사역의어려움은물론영적, 정서적. 심리적, 신체적, 교육적, 재정적, 가정적어려움과위험에노출되어있기때문이다. 이런어려움을극복하고끝까지맡겨진사명을완수하기위해서는선교사멤버케어가포함된선교사연장훈련이필요하다는것이다. 왜냐하면온전한멤버케어란 구급차 처럼문제가발생했을때그것을해결해주는것뿐만아니라그문제가일어나지않도록방지하는역할을하기때문이다. 최근선교방법이다양화되면서선교전략에대한논의가활발히일어나고있지만기독교선교는 방법 보다 사람 이더중요한다는것을간과해서는안된다. 20) 넷째로, 선교사연장훈련은선교사뿐만아니라한국교회를위해서도필요하다. 한국교회는전세계에서유래를찾아볼수없을정도로급격한교회성장을경험했고지난 30년동안 2만명이상의선교사를파송하는엄 18) 한국선교연구원 (KRIM) 이실시한설문조사에서도멤버케어, 선교사자녀교육, 재정문제, 중도포기 / 탈락및긴급철수등이한국교회의가장시급한과제로거론되었다. 한국선교연구원, 한국선교사멤버케어개선방안, 6. 19) Evan Parks, Challenges and Opportunities for Mental Health Providers, Evangelical Missions Quarterly, vol. 50, no. 3 (July 2010): ) 엄주연, 현대선교환경의변화와새로운요청, 73.

306 306 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 청난일을해냈다. 1979년에 93명이었던선교사파송이 2009년도에들어서면서 2만명을넘어섰는데이는 30년만에 200배에해당하는증가라고할수있다. 그런데이제는점차로한국교회가선교에대해지쳐있고피곤함을느끼고있다. 이런상황에서선교사가연장훈련을통해초심 ( 初心 ) 을회복하고자신들의사역을재점검하면서새롭게사역의장 ( 場 ) 을열어가고, 더불어사역의열매를풍성히맺어간다면그것은결국한국교회에또다른도전과힘이될것이다. 국내에서행해지는선교동원과교육도필요하지만선교지에서들려지는부흥의소식이한국교회를깨우기에더효과적일수있다. Ⅲ. 세계선교훈련원의연장훈련에대한분석과평가 침례교단내에서선교훈련원이세워지고지금까지총 943명을훈련하였다. 그동안장기선교사훈련 (22회 ), 단기선교사훈련 (16회 ), SC훈련 (2회), 연장훈련 (6회), 디아스포라훈련 (3회) 을실시하였지만, 침례교해외선교회소속으로파송되어사역하고있는경력선교사를대상으로훈련한것은이번이처음이다. 훈련은 2016년 9월 26일부터 10월 28일까지 5주간 WMTC 에서공동체훈련으로진행되었다. 이전에도연장훈련이있었지만그것은현장에서독립군선교사를 FMB로허입하기위한약식훈련이었다. 이제 WMTC 가처음으로실시한제23기선교사연장훈련이어떻게준비되고진행되었는지, 그리고그에대한평가는어떠했는지간략하게살펴보려고한다. 1. 훈련준비 WMTC 는수년전부터선교현장으로부터선교사연장훈련에대한요청

307 최원진, 한국침례교선교사연장훈련의필요와발전적제안 307 을받고있었다. 그러나 FMB 선교사로허입되기위해서는필수적으로이수해야하는 파송전훈련 과달리 연장훈련 은선교사의선택사항이기때문에훈련대상자를모집하는것이쉽지않다고판단하여시행을미루고있었다. 그러나현장선교사의지속적인요청과급변하는선교현장의변화를바라보며더이상미룰수없는상황이되었다. 이에 WMTC는 세계선교훈련원설립 20주년 을맞이하여 2014년 10월 31일 선교훈련 Forum 을개최하고선교사연장훈련에대한방향성을모색하였다. 이때발제를맡은이충성은선교사가현장에나간지 5-15년사이에연장훈련의필요를가장많이느낀다는것과, 연장훈련은 1회가아닌대략 5-10년에한번반복적으로실시해야한다고설명하였다. 21) 하트스트림연구소 (Heartstream Resources) 가 24개국의타문화권사역자 582명을대상으로한조사에의하면, 첫해 5년간사역한 208명의평균스트레스가 541점으로평균점수인 439.5점을훨씬넘었다. 22) 그리고 6-10년간사역한선교사가 398점, 11-15년간사역한선교사가 373점으로다소낮아졌다가 년사역한선교사들의경우 451점으로스트레스지수가올라가는데, 이것은자녀가떠나는 빈둥지 의시기와중년의시기, 부모에대한부양책임등이맞물리면서나타나는현상으로해석하였다. 23) WMTC 에서는이상의조사결과, 선교훈련 Forum, 그리고자체설문조사결과를토대로 2015년 12월에 FMB와만나연장훈련의필요를설명하였다. 그리고 WMTC 와 FMB는 2016년후반기에 4년차이상의현장경험을가진선교사를대상으로한선교사연장훈련을실시하기로결정했다. 21) 선교사재훈련의시기를묻는질문에는 1-4 년 (0%), 5-9 년 (40%), 년 (53%), 년 (27%) 으로응답했다. 이충성, 선교사의재훈련, ) 최형근, 선교사후원에대한새로운고찰 : 선교사멤버케어, 敎授論叢, 20 집 (1989): ) Ibid.,

308 308 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 2. 훈련방법이충성은선교사연장훈련을어떻게보느냐에따라훈련방법이달라질수있다고설명한다. 즉, 선교사연장훈련의개념을멤버케어로볼것인지, 리더십개발이나사역개발훈련으로볼것인지, 아니면인생주기의준비훈련에둘것인지에따라선교훈련의방법과내용이달라질수있다는것이다. 24) WMTC 에서는 2016년도하반기연장훈련의목표를크게세가지로잡았다. 첫째, 현장가운데서고군분투하고있는선교사들에게쉼과재충전의시간을제공함으로써영육간의회복을돕는멤버케어차원의훈련, 둘째로사역지에서의여러장애를돌파 (breakthrough) 하지못하는선교사들에게새롭게사역을열어가도록하는사역개발훈련, 그리고마지막으로현장에서여러가지문제에봉착해있거나어려움을호소하는선교사를위한재무장훈련이그것이다. WMTC는위의세가지목표를설정하고훈련원에서공동체훈련을실시하였다. 훈련기간은자체설문조사결과가평균 6.8주였기때문에 FMB 와논의한후 6주간진행하는것으로결정했다. 25) 그런데훈련이시작될무렵기독교한국침례회총회가훈련시작과겹치면서한주를뺀 5주훈련을하게되었다. 훈련은앞에서언급한것처럼 WMTC 안에서공동체생활을통해진행되었다. 이번훈련은레바논, 우간다, 인도, 일본, 중국, 필리핀, 캄보디아에서온 14명의선교사와 3명의장기선임선교사가훈련스텝으로동참하였다. 훈련에서다루어진내용은주로디브리핑및자아성찰, 24) 이충성, 선교사의재훈련, ) 이충성은한국에서가족과함께 3-4 주정도의집체훈련방식이바람직하다고제안하였다. Ibid., 39. WMTC 의자체설문조사에의하면희망하는훈련기간에대하여 1 주정도 (7%), 2-3 주 (27%), 1 개월 (20%), 그리고상대적으로긴 2-3 개월 (27%) 과 3 개월이상 (20%) 으로, 평균 6.8 주의훈련을원하고있었다. 그리고선교사연장훈련은응답자의 62% 가가능한한가족이함께받아야한다고응답했다. 곽문창, 세계선교훈련원의선교사연장훈련, 15.

309 최원진, 한국침례교선교사연장훈련의필요와발전적제안 309 사역평가, 하나님나라와제자도, 갈등및문제해결, 개인및멘토상담, 최신선교학및신학적동향, 자신학화 ( 自神學化, Self-Theologizing), 26) 세계선교현황흐름, 선교사책무, 리더십개발, 새로운사역계획수립, 그리고쉼과회복등이었다. 27) 훈련방법은오전에는주로강의를편성하고오후에는토론과나눔의형식으로진행하였다. 3. 훈련평가 28) 훈련생들의피드백을중심으로 WMTC 가실시한첫번째연장훈련의분석및점검은향후연장훈련의방향을모색하는일에매우중요한작업이다. 이에훈련원에서는훈련마지막주에훈련평가를실시하였다. 평가는크게훈련에대한기대와기간, 훈련의내용, 훈련의방법그리고개선방향을질문하는형식으로이루어졌다. 평가결과를몇가지로나누어설명해보면다음과같다. 첫째로훈련에대한기대감에관한부분이다. 훈련참가자들의훈련에 26) 루프스앤더슨 (Rufus Anderson) 과헨리벤 (Henry Venn) 은자립 (selfsupport), 자치 (self-governance), 자전 (self-propagation) 의삼자 (three self) 원칙을주장한다. 이에폴히버트 (Paul G. Hiebert) 는위의전통적인세가지원칙과더불어신생교회들이자신의문화안에서스스로성경을읽고해석하는자신학화 (Self-Theologizing, the 4th-self) 가필요하다고주장한다. Paul G. Hiebert, 선교와문화인류학, 김동화외 3 인옮김 ( 서울 : 죠이선교회출판부, 2001), ) 선교사들이희망하는교육내용은주로 최신선교학및신학적동향 (65%), 멘토상담 ( 선교전문가혹은선배선교사 )(58%), 상담및가족상담 (58%) 등이었다. 이외에도 디브리핑 ( 선교지경험을나눔 )(46%), 은사및사역개발 (38%) 에도관심을두었으나, 성경연구 (35%), 한국적응과휴식 (30%), 리더십개발 (30%) 및설교듣기 (8%) 는크게관심을보이지않았다. 28) 세계선교훈련원은 2016 년 9 월 26 일부터 10 월 28 일까지 5 주간제 23 기선교사연장훈련에참가한 14 명의선교사를대상으로훈련에대한평가를실시하였으며, 11 명의선교사가설문에응답하였다 (79%).

310 310 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 대한기대는매우낮았던것으로나타났다. 29) 그이유는훈련에참가하게된계기가자발적인결정이아니라주로 FMB, WMTC, 파송교회혹은배우자의권유에의해서였기때문으로보인다. 선교지에서자신의사역에대한한계상황을경험하던선교사가그것을극복하고회복하기위해스스로결정해서참여한훈련이아니라누군가의요청과권유에의해부득이함으로참여하다보니훈련을대하는태도나마음가짐이좋지않았던것이사실이다. 둘째로훈련기간에대한부분이다. 앞서언급한것처럼여러설문조사를거쳐훈련기간을 6주로결정했지만훈련에참가한선교사의대다수는 5 주의훈련기간이너무짧고 2-3개월로늘려야한다고답했다. 물론훈련기간에여러내용을다루다보니충분히다루어지지않았다는아쉬움도남았겠지만그보다더큰이유는선교훈련을받는선교사들끼리마음을열고적극적인대화가이루어지기까지다소시간이걸렸기때문이다. 실제로훈련시작과함께 1박 2일의수련회를가졌고한주동안언팩킹 (unpacking) 을통해사역과삶을나누는시간을가졌지만더충분한쉼과나눔이필요하다는의견이대다수였다. 셋째로훈련의준비와과정그리고자신에게실제적으로도움이되었느냐는질문에대해서는대다수가그렇다고대답했다. 특별히자기성찰과자신학화, 그리고제자도에대한강의를통해자신의삶과사역을재점검해볼수있는기회가되었다는것을높이평가했다. 그리고거의모두가다른선교사에게이연장훈련을추천하겠다고답했다. 그이유로는자신과같은상황에처한선교사가너무많다는것이다. 이말은선교현장에있는선교사의대다수가비슷한고민과아픔을가지고있고연장훈련과돌봄의필요 29) 훈련원에서실시한설문조사를보면, 훈련전기대감은 57.3% 였지만, 훈련이자신의사역에도움이되었다고답한선교사는 84.5% 였다. 한명의응답자가전체적으로매우부정적인답변을했다는것을감안한다면훈련에대한만족도는매우높았다고볼수있다.

311 최원진, 한국침례교선교사연장훈련의필요와발전적제안 311 를느끼고있음에도불구하고적절한멤버케어가이루어지지않고있다는것을방증한다. 그동안한국교회는 수고하고무거운짐을지고 가는선교사를파송하고후원하기를원했다. 선교사들스스로도본인이그런선교사가되어야한다는강박관념을가지고있었다. 치열한영적전쟁터에서하나님과의깊은교제를통해자신의사역을성찰하면서사역을하기보다는너무나도치열하게그리고경쟁적으로사역을하다보니그럴만한시간적여유와기회가없었던것이다. 그결과한국교회의선교는협력에대한의식결여, 완고함, 전문성의결여, 허세적인보여주기식사역, 약한지구력, 비합리적인성향, 감정적이고즉흥적인성향, 무책임, 현지언어와문화습득의부족, 모든것을돈으로해결하려는성향등의부정적평가를받고있다. 30) 이런관점에서보더라도선교사연장훈련은반드시필요하며훈련의내용과방향성또한분명해진다. 연구자는선교사연장훈련의자체평가를통해연장훈련은단회적인것이아니라인생의전환기마다주기적으로받는인생전환기훈련이어야한다는것을확신한다. 물론 WMTC에서국내안식년선교사를대상으로한설문조사와 2016년도에실시한선교연장훈련의평가가전체선교사의의견을통해도출된것이아니기때문에신뢰도에반론을제기할수도있을것이다. 그러나선교사들의실제적인필요가무엇인지를가늠할수있는척도가되었고, 향후연장훈련의방향성을결정하는출발점이되었다. Ⅳ. 효과적인선교사연장훈련을위한제안 WMTC 가 2016 년후반기에실시했던선교사연장훈련을통해우리가 30) KWMA 한국선교의문제와해결책광범위리서치팀, 한국선교의사역적측면과개인적측면에서의문제점과해결책, 2014 년 11 월 일, 제 13 회한국지도자포럼자료집, 37-8.

312 312 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 고려해야하는선교훈련의방향은무엇인가? 그리고연장훈련을효율적으로실시하기위해개발해야하는것은과연무엇인가? 이런질문을가지고차기연장훈련을어떻게준비하고진행해야하는지몇가지로나누어발전적제안을해보고자한다. 1. 선교사스스로가연장훈련의필요를인식해야한다 WMTC가처음으로실시한선교사연장훈련의평가는대체적으로좋았다는평가를받았다. 그러나훈련에참여한선교사들의훈련전기대는매우낮았다. 그이유는앞에서언급한것처럼선교사들대다수가주로 FMB와 WMTC 의권유에의해서훈련에들어왔기때문이다. 그런데한가지특이한점은선교사들대부분이설문조사에서는연장훈련이필요하다고답했지만막상자신들이훈련에참여하는것은부담스러워했다는것이다. WMTC 자체조사결과선교사들이훈련의필요를인식하면서도선뜻훈련에참여하지못하는이유로는주로사역상의문제, 재정적인부담, 자녀교육, 그리고훈련자체에대한부담등이었다. 한국선교사들대부분이대체로바쁘다는핑계로자기개발이나자신의영적성숙을위해시간을투자하지않는다. 그저열심히일하면하나님께서도자신과자신의사역을인정해주실것이라고생각한다. 그런데한국교회나선교의가장큰문제중의하나가바로이 열심 이다. 열심이잘못된것이라고말하는것이아니라너무나열심만을강조하다보니핵심을놓치는경우가많다는것이다. 즉, 열심이없어서가아니라핵심이없어서문제가된다. 그렇기때문에선교사는자신의삶과사역이핵심에서, 다시말해서하나님의말씀에서벗어나지않도록지속적으로점검해야한다. 그러기위해서는선교사가계속해서자신을점검하고배우는시간을가져야한다. 선교사자신이이부분에대해분명하게인식해야만연장훈련의효과가그만큼커질것이고선교사자신의사역역시더욱풍성해질것이다.

313 최원진, 한국침례교선교사연장훈련의필요와발전적제안 313 하나님께서는성경을바르고새롭게이해할줄아는선교사, 성령의인도하심을받을줄아는선교사, 땅끝까지복음을전하기위해타언어, 문화, 종교를정확히이해하는선교사, 현지인을지극히사랑하는선교사, 자신의우선순위가재조정된선교사, 그리고자신을부인하면서날마다자기십자가를지고예수님을따르는선교사를필요로하신다. 31) 즉, 예수그리스도의제자가되고제자를삼는 (being a disciple and making a disciple) 선교사가되어야한다. 32) 세상과선교지, 선교사와선교사가정, 그리고파송교회와선교지의교회가늘변하기때문에선교사는이런변화에대해배워야하며, 자신의영성과사역, 성숙해지기위한배움과지속적인자기개발이무엇보다도필요하다. 33) 그러므로효과적인연장훈련을위해서는선교사들스스로가지속적인배움과훈련의필요를인식해야만한다. 34) 2. 선교사연장훈련은선교사의필요를채우는것이어야한다한국선교사의경우선교지선정, 선교지에서의자기관리, 선교사역등을대부분선교사자신이선택하고결정한다. 파송단체나파송교회가전략적으로조정하는경우도있지만일반적으로는선교사개인의선택에의해좌우되기때문에선교사연장훈련도어떤의미에서는선교사의요청과필요를충족시킬수있어야한다. 선교훈련을받는사람이이미현장경험이있는베테랑들이고성인이기때문에자신들이무엇을훈련받는지, 그리고무엇을필요로하는지알고있다. 성인학습자는왜배워야하는지를알고싶어하고, 본인의결정이존중받기를원하며, 자신의경험을학습경험에 31) 정마태, 달라진사역환경에필요한선교사, 한국선교 KMQ, 2016 년가을호, ) Ibid., ) Ibid., ) 김동화, 선교훈련의맹신과한계, 한국선교 KMQ, 2009 년봄호, 24.

314 314 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 가지고들어올뿐만아니라, 자신에게필요한것만을배우려한다. 35) 그렇기때문에효과적인훈련을위해서는훈련을받는선교사에게적합하도록훈련커리큘럼을개발해야한다. 그러나대부분파송단체나훈련원에서필요로하는것을훈련하고싶어하는경향이있다. 따라서교단선교부나훈련원은현장선교사의필요와고충에대해귀를기울여야한다. 그것을토대로선교훈련을준비하고실시해야한다. 이것은교회나파송단체가무조건적으로선교사들의입맛에맞게훈련을실시해야한다는말이아니라, 선교본부나지역교회가각각의정책에맞게훈련을디자인하되선교현장과선교사의필요에민감하게반응해야한다는말이다. 즉, 교회나교단차원에서일종의프로그램이나이벤트로이루어지는훈련이되어서는안된다. 그동안한국교회가한몸의지체를선교지에보내놓고그저후원하고기도하는것에만신경을써왔다면이제는그들이사역을잘감당하도록돕고, 그들이필요한것이무엇인지를면밀히살펴서그필요를채울수있는훈련을제공해야한다. 그런데여기서문제가되는것이바로시간과재정이다. 우선은선교사스스로가연장훈련의필요를인식하고시간과재정을투자해야한다. 그리고선교사연장훈련은교단이나단체의필요와함께선교사개인의필요를채울수있도록디자인되어야한다. 3. 교단이나교회의멤버케어차원에서연장훈련이진행되어야한다선교사연장훈련은실패한선교사를불러들여다시훈련하는것이아니다. 연장훈련은하나의멤버케어이다. 켈리오도넬 (Kelly O Donnell) 은 멤버케어는선교인력의양육과발전을위한선교기관과교회, 선교단체에 35) Evelyn Hibbert, 성인들을위한훈련계획, 전인적선교훈련어떻게할것인가?, Robert Brynjolfson, Jonathan Lewis 편집, 변진석, 엄주연옮김 ( 서울 : 한국해외선교회, 2013),

315 최원진, 한국침례교선교사연장훈련의필요와발전적제안 315 의한지속적인자원투자이다 라고정의한다. 36) 여기서 멤버 (member) 라는단어가소속을의미하기때문에멤버케어는한집단이나단체에속한사람들사이의돌봄을위한책임과공동체의식을포함한다. 37) 그리고훌륭한멤버케어는선교사를건강하게만들고주님의지상대위임명령을성공적으로수행하도록도울수있는중요한전략이다. 38) 이렇게볼때, 선교사연장훈련은교단이나교회, 그리고선교훈련원이선교사멤버케어의차원에서진행되어야한다. 현장에있는선교사들은그동안생존을위해고군분투해왔다. 한국교회는그동안많은선교사를파송했지만그들을효율적으로관리하고지원하는일에는실패했다. 그리고한국교회는선교사의실제적인필요에대해그다지관심이없었다. 오히려선교사를지나치게영적인존재로간주하였기때문에, 선교사들은스스로가자신의문제를처리해야했다. 그결과선교사들은자신의아픔과연약함그리고필요를교회나단체에게이야기하거나나눌수없었던것이사실이다. 그러나이제는한국교회가선교사를보내는것으로만만족할것이아니라선교사를보내고그들이건강하게그리고효율적으로사역을잘감당하도록전인격적으로, 전가족을, 전생애동안훈련하고돌봐야한다. 4. 전문인력의양성이절실히필요하다 효과적인연장훈련을위해서는오랜경험과함께잘준비된훈련전문가가무엇보다도필요하다. 선교지에서오랜경험을가진베테랑선교사나선교학학위를가진사람은많지만선교사를전인적으로훈련하고케어해본훈련전문가는그리많지않다. 39) 우리교단은선교사연장훈련을위한훈 36) Kelly O Donnell, 선교사멤버케어 : 세계적관점과실천, 최형근외 4인옮김 ( 서울 : CLC, 2004), ) Ibid. 38) Ibid., 39.

316 316 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 련팀을양성해야하며, 이들은통합적훈련 (Wholistic Training), 맞춤형훈련 (Ordered Training), 그리고실제중심의훈련 (Applicationoriented Training) 을가능케할수있는사람이어야한다. 40) 이런훈련전문가와멤버케어전문가의필요가크게대두되는것은그만큼선교사와현장의필요가복잡하고다양하다는것을의미한다. 이제는선교단체의간사나목회자가감당할수있을만큼의문제가아니라전문인력의도움이절실히필요하게되었다. 그런데안타까운것은교단안에그런전문인력이턱없이부족하다는것이다. 현재한국침례교회는 1,000명이넘는교단선교사와선교사자녀 (Missionary Kids) 를돌보기에는역부족이다. 파송전훈련과달리선교사연장훈련은더많은베테랑이필요한데현재로선그런사역을감당할수있는선임선교사가극소수이다. 한국교회는이제선교사파송과함께이미파송된선교사가효율적으로사역할수있도록케어할수있는전문인력의확보가절실히필요하다. 5. 협력과네트워크가필요하다 현재침례교단의자원과인원은한계가있다. 그럼에도불구하고지난 30여년동안한국침례교회는많은시행착오를몸소체험한현장의선임선교사들이있다. 그리고지난수십년동안하나님나라확장을위해선교현장을후원하고지원했던지역교회가있다. 또한국내외에서선교관련사역에몸담아일하고있는많은기관사역자가있다. 효과적인선교사연장훈련을위해서는지역교회목회자, 선교사, 선교단체, 훈련원이함께동역해야한다. 선교훈련은훈련원만의사역도아니고지역교회가감당할수있는성질의사역도아니다. 그렇기때문에한국교회는교단내의가용한자원을 39) 최원진, 21 세기선교현장에맞는한국선교사를위한선교훈련, 복음과선교, 24 집 (2013): ) 안희열, 시대와현장변화에따른선교훈련의변화요구, 한국선교 KMQ, 2009 년봄호, 51-4.

317 최원진, 한국침례교선교사연장훈련의필요와발전적제안 317 최대한활용하여협력과네트워크 (Network) 를통한선교사연장훈련방안을모색해야한다. 또한현시대가 저비용고효율 의전략을필요로하기때문에이런협력과네트워크는매우중요하다. 선교사가연장훈련에필요한재정도교단내교회가서로연합하여동역해준다면지금보다효율적으로진행할수있게된다. 현재우리교단의파송선교사는 700여명이고교회는약 3,000개이다. 그중에해외선교회를후원하거나동역하는교회가대략 1,000개정도된다. 이 1,000개교회의 1/10에해당하는 100개교회가한달에 10,000원씩만선교사연장훈련을위해후원해준다면우리교단선교사들에게재정적부담을줄여줄수있다. 물론한국에들어오려면가족의교통비나여러부가적인경비가필요하겠지만교회가선교사의필요를채우려하고선교사도자신의한계를인지하고그것을극복하려는노력을기울인다면재정적인부분은크게문제되지않을것이다. 선교는돈이필요한사역이지만그렇다고돈만가지고되는사역도아니다. 교단, 선교단체, 선임선교사, 그리고선교기관이서로협력하고동역한다면충분히가능한일이다. 2016년제23기선교사연장훈련의경우 FMB, 서울침례교회, 개인후원자, 그리고 WMTC가서로연합하여훈련받은선교사들의훈련비를전액반환해줄수있었다. 이런협력과네트워크가지속적으로이루어진다면한국교회는지금보다더건강하게선교를수행해나가게될것이다. Ⅴ. 나가는말 침례신학대학교세계선교훈련원 (WMTC) 은 2016년후반기부터선교사연장훈련을실시하였다. 처음시도된훈련이었고훈련전문가도충분치않은가운데시도되었기때문에제한도많았다. 그러나훈련원이연구하고조사한것을토대로디브리핑 (Debriefing) 과상담, 하나님나라와제자

318 318 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 도, 세계선교동향, 그리고선교전략등을 5주동안집중적으로훈련하였다. 이연장훈련을통해현장에서탈진하고지친선교사들이국내에들어와잠시나마사역을내려놓고쉬면서자신의삶과사역을점검받고새롭게사역의방향을재정립하는기회를가졌다. 그결과는충분히만족스러웠다. 물론문제점도많았고여러가지개선해야할부분도드러났다. 그러나이제첫발을내디딘것이다. 그리고이연장훈련은계속보완되어야한다. 선교는속도가아니고방향이다 (Mission is Not Speed, Mission is Direction) 라는말이있다. 41) 이제한국교회는급변하는선교현장에선교사를보내는것에만관심을가질것이아니라그들이가서잘사역할수있도록지속적으로지원해야한다. 그리고선교사는급변하는세상의변화에대처할수있는유연성과융통성을개발해야하며, 자신들의삶과사역의방향성을지속적으로점검하면서충성스럽게맡겨진사역을감당해야한다. 이일을위해서세계선교훈련원, 침례교해외선교회, 그리고지역교회가서로한마음, 한뜻으로선교사들을지원하고격려해야한다. 참고자료 1. 단행본 Brynjolfson, Robert. Lewis, Jonathan. 전인적선교훈련어떻게할것인가?. 변진석, 엄주연옮김. 서울 : 한국해외선교회, Gardner, Laura Mae. 선교사멤버케어 : 세계적관점과실천. 최형근외 4 인옮김. 서울 : CLC, Hay, Rob et al. Worth Keeping: Global Perspectives on Best Practice 41) 조용성, 달라진사역환경에필요한선교사 : ( 정마태 ) 에대한논찬, 한국선교 KMQ, 2016 년가을호, 168.

319 최원진, 한국침례교선교사연장훈련의필요와발전적제안 319 in Missionary Retention. Pasadena, CA: William Carey Library, Hiebert, Paul G. 선교와문화인류학. 김동화외 3인옮김. 서울 : 죠이선교회출판부, Taylor, William D. 편집. 잃어버리기에는너무소중한사람들. 백인숙외 4 인옮김. 서울 : 죠이선교회출판부, 문상철외 4인. 한국선교사멤버케어개선방안. 서울 : 한국선교연구원, 정기간행물 Moon, Steve Sang-Cheol, Hee-Joo You, and Eun-Mi Kim. Missions from Korea 2015: Missionaries Unable to Continue Ministry in Their Country of Service. International Bulletin of Missionary Research, vol. 39, no. 2 (2015): Parks, Evan. Challenges and Opportunities for Mental Health Providers. Evangelical Missions Quarterly, vol. 50, no. 3 (July 2010): 178. 곽문창. 세계선교훈련원의연장훈련. Missio Dei, 2016년 6월, 김동화. 선교훈련의맹신과한계. 한국선교 KMQ, 2009년봄호, 변진석. 선교사훈련 : 타문화사역을위한변화와성장의기초. 선교와신학, 28집 (2011 년 8월 ): 안희열. 시대와현장변화에따른선교훈련의변화요구. 한국선교 KMQ, 2009 년봄호, 엄주연. 현대선교환경의변화와새로운요청. 한국선교 KMQ, 2016년겨울호, 이태웅. 선교사재교육프로그램에대한소고. 선교연구, 1996년 1월 5일, 1-2. 정마태. 달라진 tkdudr 환경에필요한선교사. 한국선교 KMQ, 2016년가을호, 조용성. 달라진사역환경에필요한선교사 : ( 정마태 ) 에대한논찬. 한국선교 KMQ, 2016년가을호, 최원진. 21세기선교현장에맞는한국선교사를위한선교훈련. 복음과선교, 24집 (2013): 최형근. 선교사멤버케어시스템구축. 선교와신학, 28집 (2011):

320 320 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ). 선교사후원에대한새로운고찰 : 선교사멤버케어. 敎授論叢, 20 집 (1989): 기타기독일보편집부. 한국교회 2015년말 171개국 2만 7,205명선교사파송. [ 온라인자료 ]. christiandaily.co.kr/news/ 한국교회 년-말 -171개국-2만 명-선교사- 파송 html. 2017년 1월 25일접속. 이지희. 해외선교사 재교육받고싶다 65%. [ 온라인자료 ]. christiantoday. co.kr/articles/147652/ / 해외선교사-재교육-받고싶다-65.htm. 2016년 11월 4일접속. 이충성. 선교사의재훈련, 2014년 10월 31일. 세계선교훈련원설립 20주년감사예배및선교훈련 Forum KWMA 연구개발실. 2015년 12월말한국선교사파송현황. 크리스천투데이. 2016년 1월 9일 [ 온라인자료 ]. kr/articles/288284/ / 2015년-12월 -말- 한국선교사- 파송- 현황-kwma- 연구개발실.htm, 2016 년 5월 6일접속. KWMA 한국선교의문제와해결책광범위리서치팀. 한국선교의사역적측면과개인적측면에서의문제점과해결책 년 11월 일. 제13회한국지도자포럼자료집

321 언약결혼이해와그관계적특성 유재성 < 상담심리학 조교수 > Ⅰ. 시작하는글 최근한국사회의특징중하나는전통적인대가족을대체한핵가족의증가를넘어빠른 1인가구 로의이동이라고할수있다. 경제적인이유로혹은자신의행복을위해결혼과자녀갖기를포기하거나결혼관계를해체하는사람들이증가하면서한국은이제 남편과아내및자녀 로구성되는전통적인 가족 의의미가크게희미해진사회가되었다. 1) 결혼감소와함께이혼증가는한부모가족및재혼가족의증가로이어져가족관계의변화를가속화하고있다. 한국의이혼율은현재 34개 OECD 국가중 10위권이내이며, 아시아지역에선가장높은수준에이르렀다. 2) 1) 헤럴드경제, 2017 년 1 월 10 일 ; 우울한 에코세대 이성친구있어도결혼못해, SBS News, 2017 년 1 월 6 일 ; 집없어서결혼 아이포기 무거운집부담, SBS News, 2017 년 1 월 2 일 ; 손유미, 대한민국에서 1 인가구로산다는것, NAVER 매거진캐스트, 빅이슈스페셜시리즈, &contents_id=115752, 2017 년 1 월 12 일접속.

322 322 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 이와같은결혼및가족관계의급격한변화는최근빨라진고령화현상과함께한국사회의안정적인발전을저해하는요인들의일부가되고있다. 이러한상황은 1998년의경제위기및 2008년의글로벌금융위기를겪으면서 경제적문제 와관련된민법제 840조 6호이혼사유 의증가와무관하지않은것으로보인다. 성격차이, 외도, 폭력같은전통적인사유외에 기타더이상혼인생활을계속할수없는중대한사유 의이혼이급증한것이다. 재정적문제, 대화단절, 애정상실, 성생활불만등이여기에해당된다. 3) 극심한취업난과경제적어려움, 불안정한가족관계는가정내갈등과관계파괴는물론심리적위축과우울, 자살, 왕따와폭력등각종사회적문제증상들의증가와연관이있다. 역기능가정과이혼율증가등의현상을먼저경험한미국에서는이러한문제들을해결하기위한한방안으로크리스천들에게는획기적이라고할수있는새로운접근이 1997년에시도된바있다. 루이지애나주 (state) 에서결혼관계의영속성을강조하는 언약결혼법 을발효한것이다. 사람들은기존의전통적인결혼신고외에결혼관계의영속성을포함한혼전교육이나상담을받고, 언약결혼을하겠다고서명 (Declaration of Intent) 하여법원에제출하면되었다. 4) 이외에도언약결혼을한부부들은외도나 2) 통계청자료에의하면, 2015 년한해동안전체혼인건수는 302,800 건이었고, 이혼건수는 109,200 건이었다. 인구 1 천명당혼인건수를계산한조 ( 粗 ) 혼인율은 5.9 건으로 1970 년통계작성이후최저를기록하였으며, 같은방식으로이혼건수를산정한조 ( 粗 ) 이혼율은 2.1 건으로 1997 년외환위기와 2008 년글로벌금융위기이후현상유지내지는약간의감소추세를보이고있다 년혼인 이혼통계, 통계청, 2016 년 4 월 7 일 ; 아주경제, 2015 년 8 월 11 일. 3) 매일경제, 2016 년 7 월 4 일. 4) 결혼과이혼에대한개인의자유로운선택과결정을중시하는미국에선무책주의이혼법 (no-fault divorce) 을시행하는데이제도하에선부부갈등이나문제가발생할때결혼관계를위한도덕적책임이나의무를요구하거나강제할수있는방법이없었다. 그래서역설적으로결혼한부부들보다이혼한부부들이서로에게더엄격한도덕적책임이나의무를지게되는아이러니한현상이

323 유재성, 언약결혼이해와그관계적특성 323 유기 (abandonment), 학대등의유책사유가발생하지않는한임의로이혼할수없다. 자녀가있는경우에는 2년여의숙려기간을가져야하고, 결혼관계를위협할위기상황이발생하면결혼과가정을지키기위하여상담을포함한모든가능한노력들을하겠다는약속 (covenant) 을해야한다. 5) 이법안은발효되자마자신속하게인근의아리조나주 (1998) 와알칸사주 (2001) 로이어졌다. 하지만이실험은결과적으로그리성공적이지않은것으로평가되고있다. 2000년부터 2010년까지결혼하는부부들이이법을채택한것은극소수에불과하였고, 대부분은문제가생길경우언제라도이혼이가능한무책주의이혼 (no-fault divorce) 을선호하였다. 스티븐녹 (Steven Nock) 과그의동료들은그이유들을몇가지로분석한바있다. 6) 우선, 이언약결혼법자체에대해주민들이적극적인반응을보이지않았다. 주민대부분은이법안에대해잘인지하지못했고, 언약결혼법을알았다고해도이방법을선택한사람들은 2% 에도미치지않은것으로나타났다. 주정부의담당관들도이법안을충분히인식하지못하거나거부하는입장을보인경우가많았다. 언약결혼법에서명했지만이혼한부부들중실제로이혼전에규정된결혼상담을받은사람들은 71% 뿐이었으며, 그나마이혼을위한법적요건충족을위해했다고고백한사람들이많았다. 이런현상만으로본다면, 결혼의영속성과이혼을어렵게하는법제화에는성공했지만이것을사람들에게알리고실질적인실천과그효과를보게하는데는미흡했던것이다. 7) 발생하게되었다. 이러한맥락에서언약결혼법은부부로서혹은자녀의부모로서갈등극복을위한노력과책임을질수있도록법적인조건들을구체적으로적시하고실천하게한것이다. 5) Alfred DeMaris and others, Developmental Patterns in Marital Satisfaction: Another Look at Covenant Marriage, Journal of Marriage and Family 74 (October 2012): ) Steven Nock and others, Covenant Marriage: The Movement to Reclaim Tradition in America (New Brunswick: Rutgers University Press, 2008),

324 324 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 물론언약결혼법의효과가전혀없었던것은아니다. 결혼예비교육이나결혼관계에관한강조및상담적접근은이혼위기감소에도움이되는것으로나타났다. 결혼의영속성과그가치에대한전국적인관심과논의를이끌어낸것은최고의효과라고볼수있다. 8) 그리고건강한가족문화를위한정부의정책과지원이지속되어야한다는결론도유효하다. 무엇보다도 600쌍의루이지애나부부들을 5년간추적조사한결과언약결혼자들은결혼을거룩한언약으로믿었으며, 결혼문제와이혼에있어서훨씬위기가덜했다는것이확인된점은긍정적이다. 9) 언약결혼접근이부부의결혼만족도에큰영향을주지못했다는연구결과도있지만이것은언약결혼이궁극적으로부부관계를행복하게하고보다만족스런결혼관계를가능하게한다는주장들과배치된다. 10) 이것은아마도, 이전의선행연구들에서밝혀진대로, 언약결혼이주정부의법제화 7) Don Monkerud, Covenant Marriage on the Rocks, The Humanist (May/June 2006): 39. 8) DeMaris and others, Developmental Patterns in Marital Satisfaction: Another Look at Covenant Marriage, ) Monkerud, Covenant Marriage on the Rocks, 40; Alan Hawkins and Tamara Fackrell, Book Review on Covenant Marriage: The Movement to Reclaim Tradition in America, Journal of Marriage and Family 71 (Aug. 2009): ) DeMaris and others, Developmental Patterns in Marital Satisfaction: Another Look at Covenant Marriage, ; Katherine Shaw Spaht, The Modern American Covenant Marriage Movement: Its Origin and Its Future, in Covenant Marriage In Comparative Perspective, Eds., John Witte Jr. and Eliza Ellison (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. 2005), ; Margaret Brinig and Stephen Nock, What Does Covenant Mean for Relationships?, Covenant Marriage In Comparative Perspective, ; Gary Chapman, Covenant Marriage (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2003).

325 유재성, 언약결혼이해와그관계적특성 325 를통해시도되었고, 일반인들도언약결혼법의조건들에동의만하면참여할수있었던점에서성서적언약결혼및가족관계의특성을깊이이해하고경험하지못한데에그이유가있었다고본다. 언약결혼법을채택한크리스천부부들도이러한성서적언약관계의특성을온전히이해하고참여했다고보기어렵다. 이런점에서수많은결혼및가정상담접근들에도불구하고지속되는가족갈등이나이혼현상에대한하나의대처방안으로미국에서시도된언약결혼법은그동기의긍정성에도불구하고한계또한없지않았다. 이혼을어렵게하는법제화접근의한계와평생결혼약속에대한부담이영향을미친것으로보인다. 이것은궁극적으로성서적언약의본질과그특성에대한이해와실천이통합되지않은데에기인한다고볼수있다. 11) 그래서본고는최근에결혼과출산기피및세계에서가장높은수준에있는부부갈등및가족관계해체현실을극복하기위한한가지방안으로성서적언약개념과그결혼및가족관계의특성을탐색하고언약결혼활성화를위한기초제안을하고자한다. Ⅱ. 언약과계약 사람은관계적존재이다. 하나님은사람을창조하실때자신의형상 11) 예수님당시에도결혼관계의문제나이혼에대한다양한논의들이있었지만진정한해결책을찾지못할때예수님은어떤이론이나방법의옳고그름을따지기보다하나님의본래적결혼디자인이무엇이었는지에시선을돌리게하셨다. 오늘날에도결혼및이혼문제를해결하기위한다양한논의가진행되고있지만핵심은결혼과가족관계에대한하나님의본래적인의도를회복하는것이다. 하나님은 내가너의갈길을가르쳐보이고 훈계하리로다 고약속하시며, 세상을 본받지말고오직하나님의선하시고기뻐하시고온전하신뜻 을찾으라고강조하셨다 ( 시 32:8; 롬 12:2).

326 326 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) (image) 을따라사람을관계안에서존재하도록만드셨다. 창세기 1장 26절에서 우리의형상을따라 라고말씀하셨을때하나님은스스로를복수로즉관계적존재로계시하셨다. 12) 이사실은 인간존재의본질과형성의뿌리가하나님안에있으며, 하나님과의관계안에서유지및발전될수있도록디자인되었다는것을암시한다. 13) 모든사람은저마다다른사람과구분되는독특한개인으로존재한다. 관계적존재이지만저마다다른기질과특성을가진개인적인존재이기도하다. 그래서사람은본성적으로함께있고싶어하면서도동시에혼자있는것을원하기도한다. 서로융합 (fusion) 되지않는가운데분화되고 (differentiation) 개별화된 (individuation) 관계적존재로살아가는것이필요하다. 14) 하나님은성경을통해이처럼개인적이되관계안에서친밀한사랑을나누며살아가는공동체적관계의모델을계시하셨다. 자신의백성들과무조건적인친밀한사랑의관계를약속하셨고, 백성들도그러한관계안에서살아갈것을요구하셨다. 성경은이것을 언약 (covenant) 이라고한다. 하나님과인간사이의 언약 이성경에명시적으로나타난것은노아와의언약관계에서였다. 하나님은노아와그의가족및동물들을홍수로부터구원하실것을약속하시고, 언약의증표로무지개를주셨다 ( 창 6:18; 9:8-17). 그후아브라함과그의가족들을불러모든후손들에게까지미칠영원한언약을맺으시며언약의징표로할례를행하게하셨다 ( 창 12:1-3; 15:9-10, 17-18; 17:1-14). 15) 이언약은목숨걸고하는, 12) William Hendricks, The Doctrine of Man (Nashville: Convention Press, 1977), 8-9, 20, ) 유재성, 인간내면의이해와관계성장, 한국기독교상담학회지 9 (2005 년 5 월 ): ) Michael Kerr and Murray Bowen, 보웬의가족치료이론, 남순현외 2 인공역 ( 서울 : 학지사, 2005), 87-91, ) Palmer Robertson, 계약신학과그리스도, 김의원역 ( 서울 : 기독교문서

327 유재성, 언약결혼이해와그관계적특성 327 즉파기할수없는 피로맺은관계 (bond in blood) 였다. 16) 그래서구약시대사람들은언약을맺을때짐승을둘로나누어그사이를지나며 약속을어기면이처럼죽음을당할것이다 고맹세하는언약식을하였다. 하나님은이러한맥락에서아브람이둘로나눈고기사이로 연기나는풀무와타는횃불 로지나심으로써친히생명을건언약을맺으셨다. 17) 하나님은모세와의시내산언약을통해언약관계의범위를개인과가족을넘어명시적으로사회와나라에까지확대하셨다 ( 출 19:3-6). 하나님및인간과의관계관련일상생활과제사법등을포함한율법을주시며언약관계에머물도록하셨다. 그렇지만이스라엘백성들은선지자들을통한하나님의거듭된경고에도불구하고반복하여언약을어겼다. 이렇게율법과함께진행된 구언약 은예수그리스도의십자가보혈과부활로말미암는 새언약, 즉대속적은혜의새로운언약관계로이어졌다 ( 막 14:24; 눅 22:20; 고전 11:25). 옛언약과새언약에나타난바, 하나님께서인간들과맺으신언약관계는다음과같은몇가지특성들로정리할수있다. 첫째, 무조건적인사랑의관계이다. 하나님은세상을창조하시고사랑하셨다. 그리고그사랑의관계를위해독생자아들을십자가에내어주시기까지극진히사랑하셨다 ( 창 1:31; 요 3:16). 언약백성이되는것은어떤남다른탁월한능력이있거나사랑할만한조건들이있어서그런것이아니었다. 그것은하나님의무조건적인사랑으로말미암아가능한것이었다. 둘째, 상대방을위해먼저다가가고책임지는사랑의관계이다. 하나님은노아와그의가족을구원하시기위해먼저다가가언약을맺으셨다. 아브람을찾아가언약을맺으시고영원히믿음으로지속될축복의관계를약속하셨다. 그것은상황에좌우되지않고끝까지책임지는관계이다. 하나님 선교회, 1983), ) Ibid., 12, ) 유재성, 홈빌더스 ( 서울 : 요단출판사, 2013), 146.

328 328 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 은언약백성들의반복된언약파기에도불구하고그사랑을중단하지않으셨다. 셋째, 직면과용서, 회복이있는사랑의관계이다. 하나님은조건없이먼저사랑하셨지만언약관계가유지되기위해서는상대방도그언약관계안에있어야한다. 그러나언약백성들이반복하여언약밖으로향할때하나님은그사실을직면하시고용서와회복을약속하셨다. 그리고마침내예수그리스도를통해그약속을이루셨다. 넷째, 대속적희생과은혜, 강화가있는사랑의관계이다. 언약파기행위에대한용서와관계회복은그냥이루어진것이아니었다. 예수그리스도께서언약파기의대가를지불하시고, 자격없는자들을회복시키는은혜를베푸셨다. 그리고성령님과함께강화된새로운언약의삶을살게하셨다. 다섯째, 궁극적으로하나님과사람차원의신비가있는사랑의관계이다. 하나님과의언약관계는하나님차원과사람차원이연결된신비한관계이다. 단순히사람사이의약속이나의지로이루어지는것이아니다. 인간차원을넘어하나님이주도적으로다가가시고개입하시며끝까지책임지심으로가능한것이다. 이렇게볼때 언약은하나님이창세때부터인간에대한사랑과그분이원하시는관계가어떤것인지를보여주기위하여택하신방편 이다. 18) 그리고이언약사상은, 창세기에서요한계시록까지나타난바, 하나님과그백성간의관계의뼈대를형성하고있으며, 하나님나라의맥락에서오늘도계속이어지고있는것이다. 이처럼하나님의주권적언약사랑이사람과신비하게연합된것이크리스천언약관계의속성이라면, 인간적인차원의관계적속성은계약이다. 죄로오염된인간은본능적으로자기중심적이며이기적인존재이다. 반드시지키겠다 는언약적약속을하지만상황에따라변하는것이인간관계의현 18) Fred Lowery, 결혼은하나님과맺은언약입니다, 임종원역 ( 서울 : 미션월드라이브러리, 2003), 79.

329 유재성, 언약결혼이해와그관계적특성 329 실이다. 그래서사람들의계약은명시적으로든암묵적으로든약속의파기를전제한다. 계약적관계는조건적인약속수행에근거하여형성되며, 자신의이익이나보상에따라좌우된다. 19) 어떤교환이나보상의원리에의해작동하는관계이다. 현대사회는, 대개의경우, 이러한약속혹은계약에근거하여돌아간다. 약속혹은계약을지키지않으면법적 도덕적책임이나대가를지불해야한다. 계약에는 당신이약속을지키면나도지킬것이며, 지키지않으면나도안지킨다 거나 그에따른대가를지불해야한다 는것이내포되어있다. 그래서계약에는관계분리의가능성이전제되어있다. 사람마다생각이다르고기준도차이가있기때문에개인의양심이나성품에의존하는약속이나계약은현대사회에서쉽게깨진다. 그래서법적강제성을띤계약사상이사회전반의관계에확산되어있다. 게리채프맨 (Gary Chapman) 은현대인들의계약적관계특성을다섯가지로제시한바있다. 20) 즉, 계약에는시간제한이있다. 회사에서고용계약서를작성하거나전세아파트를계약할때근무시간이나전세기간에대한조건이제시된다. 이것을어기면법적책임 (penalty) 을지거나계약이파기될수있다. 둘째, 계약에는특정한조항들이있다. 서로약속하거나기대하는것에차이가있을수있기때문에구체적인항목들이명료하게제시될필요가있는것이다. 냉장고를사면제품사용안내나서비스, 보장기간등과같은구체적인항목들이따라온다. 셋째, 계약적관계는조건에따라좌우된다. 상대방이어떤조건을충족하면자신도그에상응하는반응을제공하는것이다. 이러한조건들이충족되지않으면계약관계는더이상지속되기어렵다. 넷째, 계약은자신이원하는것을얻으려는동기에서이루어진다. 그것이제공되지않으면계약은 19) Dennis Guernsey, The Family Covenant (Pasadena: Hope Publishing House, 1984), 26; Chapman, Covenant Marriage, 7. 20) Chapman, Covenant Marriage, 8-10.

330 330 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 파기될수있다. 다섯째, 계약은때로암묵적이거나암시적일수있다. 그래서관계갈등이나혼란, 분쟁을겪는경우가많다. 인간관계에서흔히형성되는조건적약속이나건강한계약관계는일반적으로문제될것이없다. 서로합의한조건에따라약속을잘지키면된다. 하지만결혼과가족처럼변치않는언약이어야할특별한관계에가변적이고조건적인계약의개념이적용될때에문제가발생하거나관계가파기될수있다. 21) Ⅲ. 언약으로서의결혼 결혼은한남자와한여자가평생에걸쳐서로사랑하며부부로서살아갈것을약속하고, 가정을이루어함께살아가는것이다. 그러나서로다른유전자를갖고상이한환경에서성장한두사람이함께살아간다는것은결코용이한일이아니다. 손해보지않고자기중심의행복을추구하는성향이강한요즘은더욱그렇다. 22) 그러다보니결혼하면서헤어질경우를대비하여부부생활수칙이나자녀양육권, 부부성생활, 재산분배등의문제를어떻게할지미리기록으로남기는 결혼계약 에관한관심이높아지고있다. 23) 결혼을계약적관점으로접근하는것은근대시대에들어쟝폴사르트르 (Jean Paul Sartre) 와시몬느드보부아르 (Simone de Beauvoir) 가계약결혼을하면서관심을받게되었다. 24) 두사람은서로를구속하지않는자유롭고이상적인결혼관계를위해다른사람사랑하는것허용하기, 21) Guernsey, The Family Covenant, ) 유재성, 홈빌더스, ) 매일경제, 2016 년 12 월 16 일 ; 헤럴드경제, 2015 년 2 월 27 일. 24) Simone de Beauvoir, 계약결혼, 이석봉역 ( 서울 : 선영사 : 2001).

331 유재성, 언약결혼이해와그관계적특성 331 거짓말않고솔직하기, 독립된경제생활하기등을걸고 2년간계약결혼을시도하였다. 하지만이들의결혼실험은사르트르의여성편력과둘이한여인을동시에사랑하는등의경험을통해인간의계약은언제라도흔들리고변질될수있다는것을여실히보여주었다. 25) 사람들은인간관계를맺거나거래를할때기본적으로약속준수를전제한다. 그래서결혼관계의경우평생사랑하고존중하며살겠다는언약적약속을하며시작하지만다양한이유로약속을깨거나지키지못하고계약적관계로끝날때가많다. 나 중심의유익과행복에기반을둔개인주의적결혼약속은결국계약결혼으로전락하는경우가많은것이다. 이러한결혼은그약속과관계가깨질때고치거나회복할방법이없는 공허한계약 (illusory contract) 일뿐이다. 26) 성경은이와같은인간관계의가변적인현실을정확하게보여준다. 사람들의약속에는근본적으로약속의파기혹은배신이내재되어있다는사실이여실히드러나있다. 27) 사람들은 변치않겠다 는약속을하지만자신의행복이나가족의안녕을위해, 서로의언행이나경제적이유등을제시하며계약적관계로바꾸는경우가너무나많은것이다. 약속파기의경우를전제로하는이러한조치는결국그런상황이실제로일어나도록작용하게된다. 하나님은인간의이러한한계와가변성을아시고, 결혼관계를인간의계약관계와는다른언약관계로디자인하셨다. 그리고그모델을자신의언약관계방식으로제시하셨다. 결혼의목적과형식, 진행등에대해역사적으로많은논란과이론들이있었지만, 결혼이하나님에의해영원히지속되도록창조되었고, 평생의언약관계로의도되었다는결혼디자인과이상은역 25) 김유진, 사르트르와보부아르의계약결혼, 연세춘추, 2010 년 9 월 4 일. 26) Nock and others, Covenant Marriage: The Movement to Reclaim Tradition in America, ) Guernsey, The Family Covenant, 22.

332 332 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 사를통해지속적으로인정되어왔다. 28) 하나님은부부가이상적이고안정적이며행복한그리고영원한결혼관계속에서살도록의도하셨다. 이것은자기중심적이고자신의유익이나기대와다르면파기할수있는계약이아니라하나님이보여주신언약관계를구현하는언약결혼의맥락에서가능하다. 죄로인해하나님과의관계에서멀어진인간들이원가족의미해결이슈들과충족되지않은정서적추동이강력하게작동하는육신의영향을받는인간관계로는불가능하다. 그러므로크리스천부부는먼저하나님과의사랑의언약관계를구축해야한다. 그리고부부로살아가면서하나님께서보여주신사랑의언약관계를자신들의결혼및가족관계에구현할수있어야한다. 그럴때부부는자신들이기대하는행복한결혼과가정생활을할수있다. 부부는이러한하나님의언약관계를자신들만아니라원가족과교회, 나아가사회와나라에이르기까지명료하게보여주고그관계에초대해야한다. 이처럼결혼은부부의연을맺는남녀두사람만의이슈나관계가아니다. 하나님앞에서양가가족들과믿음의공동체, 나아가사회및나라와연결된공동체적인관계의맥락에서실시되는것이다. 따라서부부의원가족들과교회는, 성경에제시된것처럼, 부부가하나님과의언약관계를닮은가족관계를구축하도록기도하며지원하는상호적공동체관계를구현해야한다. 사회와나라도궁극적으로는이러한책임이있다. 그래서크리스천은자신과가족만아니라사회와국가가이런역할과책임을다하도록긴밀히협력하며활동할사명을갖고있다. 결혼은하나님차원과부부및주변의관계공동체를포함한인간차원의관계가상호작용하는복합적인것이며, 이관계를공통적으로엮어주는것이바로언약관계이기때문이다. 29) 28) James Ponzetti, Jr. and Barbara Mutch, Marriage as Covenant: Tradition as a Guide to Marriage Education in the Pastoral Context, Pastoral Psychology, 54(3) (Jan. 2006): 223; T. B. Maston with William M. Tillman, Jr., The Bible and Family Relations (Nashville: Broadman Press, 1983), 204.

333 유재성, 언약결혼이해와그관계적특성 333 계약결혼이사람들이중심되어진행되는것이라면, 언약결혼은하나님과함께진행되는것이다. 30) 하나님이책임지시는 하나님과사람 차원의특별한관계이다. 이사실이전제되고통합되어실천되지않는다면언약결혼법에서명한다고해도단순히사람이나법에따라진행되는것만으로는언제라도계약적관계로전환되고관계가파괴되는것을막기어려운것이다. 서로다른출생과성정, 원가족과성장경험을가진남자와여자가영속적으로한몸된언약관계를갖는다는것은어려운일이다. 엄밀한의미에서이것은불가능한관계이다. 그래서하나님은자신이친히사람들과언약관계를맺으시고, 영원히지속되는사랑의관계모델을보여주셨다. 그리고사람들은할수없지만하나님의은혜와능력으로언약결혼의관계를이루어갈수있도록개입하시고인도하신다. 여기에언약결혼의희망과가능성이있다. 언약결혼이하나님의신비가되는이유이기도하다. Ⅳ. 언약결혼의관계적특성 앞에서언급된바, 하나님과언약백성들의관계적특성을반영하는언약결혼및가족관계의특성은크게세가지범주안에서아래와같은여섯가지세부특성들로분류할수있다. 1. 하나님과의사랑언약에근거한관계 첫째, 하나님과의언약에근거한사랑의관계이다. 언약결혼및가족관계의기초석은하나님과의친밀한사랑의관계이다. 하나님의언약적사랑 29) Ponzetti, Jr. and Mutch, Marriage as Covenant: Tradition as a Guide to Marriage Education in the Pastoral Context, ) P. Palmer, Christian Marriage: Contract or Covenant? Theological Studies 33 (1972): 639.

334 334 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 의특성은무조건적이며영속적이다. 31) 하나님은언약백성을사랑하시되먼저그들을찾아가시고조건없이사랑하셨다. 하나님의사랑은상황에따라변하지않으며끝까지책임지는사랑이다 ( 고전 13:8). 인간은평생사랑하겠다는언약을상황에따라계약으로변질시키지만하나님의언약은변하지않는다 ( 딤후 2:13). 이러한하나님의언약사랑을구약에선 헤세드 라고한다. 이것이신약에서는예수그리스도를통해이타적이며무조건적인 아가페 사랑으로나타났다. 예수님이 내가너희를사랑한것같이너희도서로사랑하라 고하신말씀이바로이것이며, 언약부부와가족이실천해야할사랑의모습이기도하다 ( 요 15:12). 언약관계는이처럼언약쌍방간의반응을전제한다. 32) 하지만인간은본질적으로이러한이타적이며무조건적인사랑을할수없다. 오직성령안에서예수그리스도를통해하나님께속한사람이될때에만하나님의언약사랑을실천할수있다 ( 요일 4:7-8). 33) 부부가자신들의결혼관계이전에하나님과의친밀한사랑의언약관계를맺는것이중요한이유이다. 이사랑이 모든것을온전하게매는띠 가되기때문이다 ( 골 3:14). 결혼관계의영속성과기초는하나님께서택하신백성과의언약관계를통해보여주신무조건적이고일방적인사랑과헌신에있다. 34) 하나님은이사랑의관계를결혼과가족관계로비유하며이최고의사랑과관계를경험하도록의도하셨다. 따라서부부는영원히변치않는언약을맺으시고책임져주시는하나님과사랑의언약관계를맺고경험함으로써주안에서서로 31) Guernsey, The Family Covenant, 6. 32) Chapman, Covenant Marriage, ) Lowery, 결혼은하나님과맺은언약입니다, ) 유재성, 이혼에대한목회신학적성찰과그대안, 복음과실천 33 (2004 년 4 월 ): 296; Ray Anderson and Dennis Guernsey, On Being Family: Essays on a Social Theology of the Family (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 40.

335 유재성, 언약결혼이해와그관계적특성 335 제한된존재들이지만한사람과영속적인사랑의언약관계에들어갈담력을얻게되는것이다. 둘째, 하나님앞에서부부언약을실천하는사랑의관계이다. 사람들은결혼할때, 대개의경우, 좋을때나나쁠때나, 죽음이갈라놓을때까지사랑할것 을약속한다. 이것은의도했든안했든영속적인언약을맺는것이다. 그어느때보다삶이복잡하고불확실성이많은시대에가변적인사람과평생의언약을한다는것은무모한일이다. 그러한심리가미국에서시행된언약결혼법에소수만참여하고, 한국에서도결혼포기나동거, 계약결혼내지는결혼계약서를작성하는사람들의증가로나타나고있다. 결혼은본래부부두사람에의해좌우되는사적인관계가아니다. 성경은결혼과가족의기원이하나님께있음을분명하게기록하고있다. 35) 하나님께서남자와여자를부부로맺어주시고언약관계안에서사랑하며살아가도록인도하시는것이다. 이사랑이부부관계에안전감을제공하고하나님과함께영원한언약관계로의여정을시작할수있게한다. 사람의약속과성서적언약에는차이가있다. 약속에는인간의의지와결단, 노력이개입된다. 하지만인간자체의한계나욕심, 혹은상황에따라약속은얼마든지변질되거나파기되는계약적관계로끝날수있다. 부부간에하는언약도인간적결단과헌신, 노력을포함한다. 하지만그모든것보다더중요한것은하나님과의언약관계및하나님의주권과개입을전제하는것이다. 이것이부부의영속적인사랑언약을가능하게하고, 행복하고풍성한부부관계로이끌어준다 ( 요 10:10). 오늘날결혼과가정의문제는약속과헌신의결핍보다는성서적언약이해와하나님의주권적개입이라는언약적관계의특성을따르고순종하는것의결핍이다. 이러한사실은결혼관계의인식차이에대한조사에서도확인된바있다. 결혼을하나님앞에서하는언약관계로인식하는부부들은결혼생활을하나님에대한순종과섬김의차원에서인식하지만, 언약관계 35) Lowery, 결혼은하나님과맺은언약입니다, 37.

336 336 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 를모르는부부들은결혼관계를개인적이고사적인것으로인식하고행동하는것으로나타났다. 36) 크리스천의결혼은단순히 사랑하니까, 사랑받고싶어서 혹은 내가행복해지고싶어서 하는것이아니다. 그것은하나님의언약사랑을닮은언약결혼과가정을구현할때선물로주어지는것이다. 크리스천은하나님의언약사랑을자신들의결혼관계에구현하고세상에그사랑을전파하며하나님을찬양하는삶을위해결혼한다. 이것이성경적결혼의이상이요가족관계의출발점이되는것이다. 37) 하나님과의사랑의언약관계를경험한사람이그능력을힘입어할수있는것이다. 38) 하나님은언약백성들이언약을파기하는행위를반복할때그것을지적하시며돌아오도록직면하셨다. 때로는징계를하시기도했지만그것은용서와회복을위한것이었다. 하나님은언약백성의행위에좌우되어그언약사랑을거두신적이없다. 이런면에서하나님의직면은용서를전제로한사랑의표현이었으며, 이직면과용서는희생제물을통해반복적으로이루어졌다. 이와같이부부의언약관계는때로직면과용서가필요할수있으며, 그럼에도불구하고언약적사랑은영속적으로지속되는것이다. 2. 예수그리스도의대속언약에근거한관계 셋째, 대속의은혜가있는사랑의관계이다. 부부의언약은인간적한계및가변성으로인해언제라도계약적관계로변질될수있다. 그러한상황 36)Elizabeth Baker and others, Covenant Marriage and the Sanctification of Gendered Marital Roles, Journal of Family Issues v.30 (2009): ) Jack and Judith Balswick, The Family: A Christian Perspective on the Contemporary Home (Grand Rapids: Baker Books, 1999), ) 조은숙, 우리들의거듭난결혼이야기 ( 서울 : IVP, 2006), 84.

337 유재성, 언약결혼이해와그관계적특성 337 이반복되면서실망과관계의상처가지속될때부부들은서로를비난하거나관계를포기하기도한다. 그러나하나님의언약관계는, 호세아와고멜부부를통해보여주신것처럼, 자격이없는아내를값주고사면서까지끝까지포기하지않고언약사랑의관계로돌아오게한다 ( 호 3:1-3). 언약은과거의실수나잘못으로인한약속파기에머물러있지않는다. 그것은점검되고바로잡아져야할것이지만, 언약은약속을지키시는하나님의신실하심으로인해관계회복으로나아간다. 39) 이처럼언약은관계상대방간의약속에대한헌신만아니라상황이잘못될때도하나님께서관계를회복시킬수있음을믿는것을포함한다. 40) 구약의언약백성들은반복하여언약을파기하였다. 언약의하나님은희생제물의피뿌림을통해죄사함과관계의회복을주도하셨다. 하지만인간의반복적인언약파기의한계를인간스스로는극복할수없다는사실을아셨다. 그래서종국적으로예수그리스도를통해단번에영원히지속될대속의은혜를베푸셨다. 예수님은자신의언약의피를통해더이상반복적인피뿌림이필요없는 새언약 을이루셨다 ( 막 14:24). 이제사람들은예수님을자신의 주 (Lord) 로고백함으로써이영원한새언약의관계에들어가게되었다. 침례와성만찬은이새언약을통해가능해진언약관계를상징한다, 나 와육신적자아는죽고 ( 롬 6:3-4; 갈 2:20), 주님과함께구원의삶과언약관계의보중 (guarantee) 으로오신 보혜사 (the Counselor, NIV) 성령안에서부활의언약적삶과관계를살겠다는약속이며상징이다 ( 요 16:7). 부부는침례를경험하고성만찬을기념할때마다이새언약을다짐하고그언약관계에헌신하게된다. 약속에대한인간사회의방식은조건충족아니면징벌혹은계약파기이다. 하지만하나님의방식은직면과용서이다. 이것은인간차원의언약관계 39) Guernsey, The Family Covenant, ) Ibid., 25.

338 338 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 에핵심적인 2가지반응이다. 41) 부부는하나님께먼저용서받은자로서이제보혜사성령의능력으로서로를용서하고수용할수있다. 예수그리스도의대속의피로새언약을맺으신하나님께서내주하시는성령님을통해이것을가능하게하신다. 42) 이러한맥락에서언약은상처를치유하고관계를변화시키는능력의기초가된다. 이와같은하나님의언약관계방식은결혼및가족관계에서상대방의허물이나약점을일일이감정적으로지적하거나비판하기전에상대방을이해하고수용하며, 자신들의관계에서무엇이필요한지, 자신이무엇을원하는지판단하여분화된접근을하도록안내한다. 43) 먼저사랑의손을내밀고붙잡아줌으로써아픔과상처, 수치가치유되고회복되는은혜의자리로나아갈수있다. 44) 이러한관계의맥락에서부부는안정감을갖고자신을공개하며서로의부족함과약점까지도수용하는은혜의언약을체험할수있다. 계약적관계의차원에머물러있는부부는 상대방에게경직된규율이나완벽을요구하고, 실패에대해비난하거나용납하지않는다. 그러나은혜가있는부부는상호적인연합을통해서로의약점을보완하고실패를용서하며함께새로운질서와삶의현실을구축 해갈수있다. 45) 넷째, 연합강화가있는사랑의관계이다. 결혼은기본적으로두사람이자신의원가족및개인삶의방식을떠나부부로연합하여 관계적한몸 이되어가는평생의과정이다 ( 창 2:24). 많은경우, 이떠남과연합, 즉비움을통한채움이되지않을때부부들은미해결된관계정서적이슈나정서적추동으로인하여역기능적관계를경험하게된다. 46) 그리고언약결혼으로 41) Chapman, Covenant Marriage, 21, ) Lowery, 결혼은하나님과맺은언약입니다, ) Kerr and Bowen, 보웬의가족치료이론, ) Guernsey, The Family Covenant, 7. 45) Balswick, The Family, 27; 유재성, 이혼에대한목회신학적성찰과그대안, 298.

339 유재성, 언약결혼이해와그관계적특성 339 시작했다가계약결혼으로끝나버리고만다. 서로다른남성과여성이 연합 하여 한몸 즉 하나 가된다는것은논리적이성으로는이해할수없는하나님의신비에속하는것이다. 연합 이란떨어지지않게완전히달라붙는것을의미한다. 강력한풀로종이를하나되게하는것처럼남편과아내가한몸이되라는것이다. 부부는각각남성과여성으로서로다른존재이며불완전한존재이지만둘이돕는배필로서한몸이됨으로써보다더온전하고충만한관계적존재로강화되고성장할수있게된다. 실제로남성과여성은저마다다른유전자를갖고태어나상이한원가족과환경속에서다양한경험을하며성장한다. 사회문화적영향뿐만아니라가족과의관계경험을통해자신의자아상과자존감을형성한다. 47) 좋은가족환경속에서사랑을받으며긍정적이고건강한사람으로성장할수있는반면각종갈등이나상처경험을통해미해결이슈와정서적미충족상태로성장하기도한다. 그리고결혼하면서더큰상처를경험하거나원가족의상처와이슈들을치유하여보다더행복하고온전한사람이되는기회를가질수도있다. 48) 이러한경험은부부가주안에서정서적으로잘분화된한몸됨의관계를구축하는가아니면정서적융합상태에머무르는가에의해크게좌우된다. 언약으로맺어진 한몸 은끊을수없는혹은뗄수없는온전한 하나 의관계이다. 49) 그리고이단어는삼위하나님의 관계적하나 되심과동일한의미로사용되고있다 ( 신 6:4). 이 하나 됨은 복합적연합 (composite 46) 유재성, 현대크리스천상담의이해와실제 ( 대전 : 하기서원, 2015), ) 유재성, 홈빌더스, ) Ibid., ) 결혼의 한몸됨 과끊을수없는관계에대한기독교적 4 가지관점을비교한다음의자료를참고하라. Wayne House ed., Divorce and Remarriage: Four Christian Views (Downers Grove: InterVarsity Press, 1990).

340 340 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) unity) 을의미한다. 두사람이각자의정체성이나자아, 혹은독특성을잃고어느한사람에게복속되거나동화되는것이아니다. 성부, 성자, 성령하나님은세분이시지만동시에연합하여한분이되시는것과같은이치이다. 50) 즉, 사람을자기형상대로창조하신하나님은부부가서로다르지만하나님처럼 관계적하나 가되어서로돕고강화하는배필이되도록의도하신것이다. 3. 공동체적언약실천에근거한관계 다섯째, 부부간친밀한사랑의관계이다. 결혼과가정은한사람이혼자자기마음대로이룰수있는것이아니다. 최소한부부두사람이함께만들어가는공동체적인관계이다. 친밀함 은성경적언약결혼의핵심적요소이다. 51) 모든인간관계에서필요하지만특히정서적영향을강하게받는결혼부부와가족관계의생명력을좌우할수있는중요한요소이다. 52) 하나님이세상을창조하신후보시기에참좋으셨는데그가운데아담이 혼자 (alone) 있는것이아쉬우셨다. 하나님의형상을따라관계적존재로창조되었는데아담은그런친밀한관계가없었던것이다. 그래서하나님은아담에게부모를떠나관계체계적맥락에서정서적분화를하고, 하나님께서인도하신하와와연합하여한몸이되는가정을꾸리도록인도하셨다. 남성과여성은서로다르지만하나님과의관계안에서관계적하나가되라는것이었다. 이 하나됨 과동의어이자이것을가능하게하는기저가바로 친밀감 의정서이다. 53) 사랑의관계에생명력이있으려면부부와가족은서로자신을개방하고부끄러울것이없는친밀감으로연합되어야한다. 연구자는이러한사실을다음과같이말한바있다. 50) Chapman, Covenant Marriage, 3. 51) Ibid. 52) Kerr and Bowen, 보웬의가족치료이론, ) Chapman, Covenant Marriage, 34.

341 유재성, 언약결혼이해와그관계적특성 341 언약결혼의맥락에서부부는벌거벗었으나부끄러움이없는진정으로친밀한관계로나아갈수있다 ( 창 2:25). 아담과하와가언약관계에서느끼는친밀함은아무런위장이나가장 (pretense) 이없는 자기자신 이될수있을때가능한것이었다. 사랑과헌신의언약이있고, 은혜와강화의언약적요소가있을때, 부부는진정한 떠남 과 연합 을경험하고두려움없이서로를알리고알아가는친밀한언약관계를경험하게된다. 54) 이한몸된친밀한사랑의관계는의사소통기술을배우고, 가족관계훈련이나갈등관리방법을배운다고되는것이아니다. 그런가정사역이나상담이어느정도도움이될수있지만, 기본적으로하나님과의사랑의언약관계를경험하지않고부부와가족이친밀한관계적하나가되기란어렵다. 동시에이런친밀한정서적교류는결혼과가족의언약관계를가능하게하는에너지가된다. 이를위해서는예수그리스도께서교회를향해보여주신자기희생과자아의죽음, 그리고관계에의헌신이요구된다. 55) 우리들의거듭난결혼이야기 를쓴조은숙은가정학으로박사학위를받고대학에서가족관계를강의도했지만결혼과가족관계의해체위기를겪던아내였다. 남편과함께철저하게말씀대로살려고했고, 경청과공감, 부부대화법, 관계개선법등을가르치기도했지만정작자신의부부관계에는도움이되지않았다. 오히려그러한지식과훈련은배우자를가르치려하거나비난하는데사용되었다. 그러나결혼의언약성과삼위하나님의언약사랑과순종의관계가자신들의관계표준이되어야한다는것을깨닫고서로를섬기고강화하면서이 54) 유재성, 이혼에대한목회신학적성찰과그대안, ) 로버트스턴버그가사랑의세가지요소들을열정과헌신, 친밀감으로본것은 한몸 된사랑의관계를잘묘사한것이라할수있다. Robert Sternberg, 사랑은어떻게시작하여사라지는가, 류소와이상원공역 ( 서울 : 사군자, 2000). 하지만이러한요소들로만은불안정하다. 그중심에하나님의언약사랑이있지않으면이사랑은균형을잃고역기능적인관계가될수있다. 유재성, 홈빌더스,

342 342 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 미사라졌다고생각한부부의친밀한사랑의감정이되살아나는놀라운경험을하게되었다. 56) 부부가하나님의언약사랑에눈뜨고순종하자자신들의관계가친밀한언약부부및언약가정으로거듭났던것이다. 그리고자신들의가정을개방하고하나님의언약사랑을증거하고나누는친밀한공동체의현장이되었다. 여섯째, 언약관계의갱신과성장이있는공동체적사랑의관계이다. 앞에서언급한조은숙부부는성경대로살고싶은마음과결혼및가족관계에대한최고의지식과훈련을쌓았음에도불구하고결혼관계의고사직전까지갔다가하나님의언약사랑을깨닫고순종함으로써친밀한언약결혼과가정을회복하는놀라운경험을하였다. 그리고자신들의관계에구현한하나님의언약사랑을이웃공동체에전달하는것이크리스천결혼의도전이자사명이라고고백하였다. 57) 하지만개인주의와가족이기주의가편만한세상에서하나님의언약사랑을구현하는언약결혼과가정을세운다는것은결코용이한일이아니다. 그래서조은숙부부는가족상담이나가정사역을통한각종노력에도여전히갈등하고파괴되는현대의결혼과가정들에게자신들의경험이하나님과의언약관계를통해결혼과가정이새로워질수있다는사실을일깨우는하나의사례내지는 출발점 이될수있다는것에의미를두었다. 58) 그리고교회공동체의맥락에서 리마인드웨딩 을통한언약결혼갱신으로자신들이경험한언약결혼의의미와능력을증거하고있다. 결혼하면서의식 무의식중에가졌던거래와도같은계약적결혼관계를내려놓고언약으로자신들의결혼과가정의기초를다시세울수있었던것이다. 59) 이와같은공동체적언약갱신은하나님의언약관계에서도반복하여나 56) 조은숙, 우리들의거듭난결혼이야기, 39, 66, ) Ibid., ) Ibid., ) Ibid.,

343 유재성, 언약결혼이해와그관계적특성 343 타나고있다. 하나님은아담과하와가정을세상에보내신후에도그사랑의관계를거두신적이없다. 노아와언약을맺으셨고, 아브라함과그의가정및후세대를포함하는영원한사랑의언약을맺으셨다. 그리고모세를비롯한선지자들과공동체적언약을새롭게하시며 그비밀한경륜을따라 예수그리스도의 새언약 에이르기까지언약관계를갱신하며지속하셨다 ( 엡 3:9). 예수님은제자들과교회공동체를향해자신의육신과피로말미암는떡과포도주를먹고마실때마다새언약을 기념하라 고하셨다 ( 눅 22:17-20; 고전 11:23-25). 그리고자신이교회를사랑하신것처럼 서로사랑하라 며언약사랑을구현할것을강조하셨다 ( 요 13:34; 엡 5:25). 이러한언약의삶과관계를위해 보혜사성령님 의도래를약속하시고 ( 요 16:7, 13), 성령안에서서로지지하고강화하는 하나 된사랑의공동체를이루도록당부하셨다 ( 고전 12-13장 ). 이처럼그리스도인들이새언약사랑을가정이나여타의인간관계에서구현하면서정기적으로그리스도의새언약을기념해야할이유는세상적삶의환경과인간자체의한계때문이다. 이미그리스도안에서하나님나라의자녀가되었지만, 아직온전히하나님나라가임한것은아니기때문이다. 60) 결혼전삶의방식에서분화되어배우자와친밀한언약가족관계를구축하는것은한순간에완성되지않는다. 날마다육신적자아를내려놓고말씀과성령님의인도하심을따를때결혼과가족관계에상호적분화와수용, 은혜와용서, 연합과친밀한성장이가능해지는순환강화의언약사랑을경험할수있다. 하나님은이를위해언약백성들을결혼과가족관계로, 나아가공동체로 60) 하나님나라의 이미 - 아직 의개념에대해서는다음의자료들을참고하라. George Ladd, The Gospel of the Kingdom (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1986); C. H. Dodd, The Parables of the Kingdom (New York: Charles Scribner s Sons, 1961).

344 344 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 부르시고, 주님의몸된지체로서서로를지원하고돕는언약공동체가되게하셨다. 부부의언약결혼에하나님과의언약관계와양가가정을포함한가족및교회와같은신앙공동체가함께연결되는이유이다. 교회나믿음의공동체현장에서리마인드웨딩으로결혼관계를계약이아닌예수님의새언약사랑의관계로갱신하며공동체적성만찬으로하나됨을기념하는이유이기도하다. 따라서결혼하는사람들은자신들만아니라 하나님앞에서하나님과, 그리고참여한가족및친지들과신앙의공동체와언약을맺는것임을알아야한다. 그리고공동체또한이들부부와언약관계에있으며, 그들의결혼생활에대한관심과헌신의책임이있다는것을알아야한다. 61) Ⅴ. 마치는글 폴스티븐스 (Paul Stevens) 는사랑의열정으로지속된결혼 50년의비결이언약결혼에있다고강조한다. 이미결혼했어도더늦기전에언약을맺으라고한다. 결혼이실수였다고생각돼도더큰실수는하나님이결혼의토대로삼으신언약을도외시하는것이며, 이언약관계를회복하는것이중요한시대적과제라고역설하였다. 62) 결혼과가족관계만큼영적 심리적 신체적으로전인적인이해와훈련 (discipline) 이필요한관계는없다. 63) 세상에서가장사랑과친밀함이넘치는관계이지만동시에가장힘들고어려울수있는관계이기때문이다. 61) 유재성, 이혼에대한목회신학적성찰과그대안, 298; Maston, 성서그리고현대가정, ) Paul Stevens, 폴스티븐스의결혼이야기 : 언약에서발견한결혼의신비, 오현미역 ( 서울 : 복있는사람, 2011), ) Chapman, Covenant Marriage, 3.

345 유재성, 언약결혼이해와그관계적특성 345 하나님은이사실을언약백성들과의관계를통해분명하게보여주셨다. 동시에이관계는인간차원만의것이아니라하나님이개입및책임지시는하나님차원의신비한공동체적언약관계임을입증하셨다. 한국은각지역에건강가정지원센터가구축되고다양한기관이나지자체등에서가족갈등이나이혼등을예방하기위한다양한노력을전개하고있다. 이러한노력들이어느정도긍정적인영향을주는효과가있음을부인할수없다. 하지만한국의결혼및가족관련사회지표들은여전히부정적이며, 성서적결혼이상과목적에부합하는관계로나아가지못함또한사실이다. 이런상황을극복하기위한교회들의노력이나참여는매우제한적이며, 교회가갖고있는자원과역량, 사회적책임등에비추어볼때의외로소극적임을부인할수없다. 64) 연구자는미국과한국의결혼및가족관련현상들을분석하면서공통적으로핵심적인한가지가빠졌다는판단을하였다. 성서적인언약결혼및가정의의미와그관계적특성들이중점적으로다루어지거나적용되지않았다는사실이었다. 아무리 결혼의영속성 을강조한다고해도결국언약결혼및가정의성서적의미와그관계가철저하게인식되고적용되지않는한, 그리고교회가적극적으로이운동에나서지않는한, 개인의행복이중요하고자기중심적인현대인들의계약적관계현상과문제들을극복하기란어렵다. 이러한언약결혼및가정운동을위해교회는크리스천전문가나관련기관들과긴밀하게협력할필요가있다. 65) 이러한이유로연구자는본고를통해성서적언약관계의의미를탐색하고, 결혼과가족관계의모델이하나님과언약백성과의사랑의관계이며, 이언약관계가결혼및가족관계에구현될때참된문제해결을넘어현대인들이원하는행복하고친밀한사랑의관계를이룰수있음을제시하였다. 아 64) 유재성, 세상을치유하기위한하나님의전략, 교회, 21 세기교회와상담의동행, 유재성외 6 인, ( 서울 : 학지사, 2016). 65) Ibid., 30-9.

346 346 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 울러이러한언약적관계는공동체안에서갱신활동을통해순환적으로상호작용하며강화될수있음을역설하였다. 이것을교회와지역사회가어떻게교육내용으로구체화하고공동체적으로실행및그효과를평가할지는앞으로의연구과제가될것이다. 참고자료 1. 단행본유재성. 세상을치유하기위한하나님의전략, 교회, 21세기교회와상담의동행. 유재성외 6인, 서울 : 학지사, 현대크리스천상담의이해와실제. 대전 : 하기서원, 홈빌더스. 서울 : 요단출판사, 조은숙. 우리들의거듭난결혼이야기. 서울 : IVP, Anderson, Ray and Dennis Guernsey. On Being Family: Essays on a Social Theology of the Family. Grand Rapids: Eerdmans, Balswick, Jack and Judith. The Family: A Christian Perspective on the Contemporary Home. Grand Rapids: Baker Books, Beauvoir, Simone de. 계약결혼. 이석봉역. 서울 : 선영사 : Brinig, Margaret and Stephen Nock. What Does Covenant Mean for Relationships? In Covenant Marriage In Comparative Perspective. Eds. John Witte Jr. and Eliza Ellison, Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company Dodd, C. H. The Parables of the Kingdom. New York: Charles Scribner s Sons, 1961.

347 유재성, 언약결혼이해와그관계적특성 347 Chapman, Gary. Covenant Marriage. Nashville: Broadman & Holman Publishers, Guernsey, Dennis. The Family Covenant. Pasadena: Hope Publishing House, Hendricks, William. The Doctrine of Man. Nashville: Convention Press, House, Wayne ed. Divorce and Remarriage: Four Christian Views. Downers Grove: InterVarsity Press, Kerr, Michael and Murray Bowen. 보웬의가족치료이론. 남순현외 2인공역. 서울 : 학지사, 2005). Ladd, George. The Gospel of the Kingdom. Grand Rapids: Eerdmans, Lowery. Fred. 결혼은하나님과맺은언약입니다. 임종원역. 서울 : 미션월드라이브러리, Nock, Steven and Others. Covenant Marriage: The Movement to Reclaim Tradition in America. New Brunswick: Rutgers University Press, Robertson, Palmer. 계약신학과그리스도. 김의원역. 서울 : 기독교문서선교회, Spaht, Katherine Shaw. The Modern American Covenant Marriage Movement: Its Origin and Its Future. In Covenant Marriage in Comparative Perspective. Eds. John Witte Jr. and Eliza Ellison Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company Sternberg, Robert. 사랑은어떻게시작하여사라지는가, 류소, 이상원공역. 서울 : 사군자, Stevens. Paul. 폴스티븐스의결혼이야기 : 언약에서발견한결혼의신비. 오현미역. 서울 : 복있는사람, 정기간행물김유진. 사르트르와보부아르의계약결혼. 연세춘추, 2010년 9월 4일. 유재성. 이혼에대한목회신학적성찰과그대안. 복음과실천, 33 (2004년 4 월 ):

348 348 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ). 인간내면의이해와관계성장. 기독교상담학회지, 9 (2005년 5월 ): Baker, Elizabeth and Others. Covenant Marriage and the Sanctification of Gendered Marital Roles. Journal of Family Issues, 30 (2009): DeMaris, Alfred and Others. Developmental Patterns in Marital Satisfaction: Another Look at Covenant Marriage, Journal of Marriage and Family, 74 (October 2012): Hawkins, Alan and Tamara Fackrell. Book Review on Covenant Marriage: The Movement to Reclaim Tradition in America. Journal of Marriage and Family, 71 (Aug. 2009): Lawton, Kim. No Fault Divorce under Assault. Christianity Today. 8 April Maston, T. B. with William M. Tillman Jr. The Bible and Family Relations. Nashville: Broadman Press, Monkerud, Don. Covenant Marriage on the Rocks, The Humanist (May/June 2006): Palmer, P. Christian Marriage: Contract or Covenant? Theological Studies, 33 (1972): Ponzetti, James Jr. and Barbara Mutch. Marriage as Covenant: Tradition as a Guide to Marriage Education in the Pastoral Context. Pastoral Psychology, 54(3) (Jan. 2006): 기타 2015 년혼인 이혼통계, 통계청, 2016년 4월 7일 경기일보. 2017년 1월 9일. 국민일보. 2013년 7월 30일. 대한민국에서 1인가구로산다는것. NAVER 매거진캐스트, 빅이슈스페셜시리즈, &contents_id=115752, 2017년 1월 12일접속. 매일경제. 2016년 7월 4일 ; 2016년 12월 16일. 아주경제. 2015년 8월 11일.

349 유재성, 언약결혼이해와그관계적특성 349 중앙일보. 2014년 7월 11일 ; 2014년 9월 22일 ; 2014년 11월 28일 ; 2015 년 5월 19일. 헤럴드경제, 2015년 2월 27일 ; 2017년 1월 10일. SBS News, 2017년 1월 2일 ; 2017년 1월 6일.

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351 기독대학생의자원봉사활동 지속성에영향을주는요인 조학래 < 사회복지학 교수 > Ⅰ. 문제제기 최근우리사회는크고작은사회문제가동시다발적으로급증하면서안정적인사회에대한예측이어려운상황이다. 이러한다양한사회문제를해결하려고시행하는여러대책중에서사회구성원의자발적인참여를통한자원봉사활동은사회적으로매우중요한의미를지니고있다. 특히 대부분의사회적판단을경제적평가로환원시키는신자유주의체제에서자원봉사활동은다양한사회문제를해결하는데에매우실용적으로이용할수있는수단이자해결방법으로평가된다. 1) 이처럼민주시민으로서사회참여의가장대표적인형태인자원봉사는다양한차원에서도움이된다. 먼저국가적차원에서는사회문제해결과공공비용의절감, 민간자원의활성화 1) J. Dean, How structural factors promote instrumental motivations within youth volunteering: a qualitative analysis of volunteer brokerage, Voluntary Sector Review, vol. 5, no. 2 (2014): 240.

352 352 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 및사회통합에이바지할수있다. 개인차원에서는공동체의식향상과사회적지지체계를구축하며, 봉사대상자차원에서는자신의필요에따라맞춤형의도움을받을수있는등다양한사회적유익을창출할수있다. 이러한유용성으로자원봉사활동에대한사회적관심이확산하고있다. 하지만우리나라자원봉사참여율은 2005년(20.5%) 20% 를넘어선이래로뚜렷한성장없이정체추이를이어가고있으며, 정기적자원봉사참여율도 2011년보다다소줄어들었다. 또한자원봉사활동을중단했거나더많이하지못한경우도 17.1% 로나타나자원봉사활동의질적수준이향상되지않고있다. 2) 특히자원봉사자의봉사활동중단은자원봉사활동서비스의연속성과질저하로이어지는중요한원인이될수있다. 이러한자원봉사활동의중단이유의원인이되는봉사활동에대한자원봉사자의만족도는계속해서높아지기보다낮아지는추이가뚜렷한데, 봉사활동에대해 매우만족한다 (31.6%) 는응답도 2002년이래로최저수준이다. 3) 특히 자원봉사활동의불만족이유로처음부터내가원해서활동을시작한것이아니었다는응답이 40% 로가장높은불만의요인으로 4) 나타나자원봉사가의무적으로시간을채우기위한활동이라는인식이큰것으로보인다. 결국시간채우기위주의정책이자원봉사활동에대한만족도저하로이어져자원봉사자의자발성과자원봉사활동의지속성에심각한방해요소가되고있다. 이와같은자원봉사활동의참여와중도탈락의문제는우리나라만의문제가아니라해외연구에서도 5) 자원봉사활동의지속성문제가중요한사회적과제로다루고있다. 2) 한국자원봉사문화, 2014 자원봉사활동실태조사및활성화방안연구 ( 서울 : 행정자치부, 2015), ) Ibid., 44. 4) Ibid., 45. 5) A. G. Skoglund, Do not forget about your volunteers: A qualitative analysis of factors influencing volunteer turnover, Health and Social Work, vol. 1, no. 3 (2006):

353 조학래, 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을주는요인 353 최근대학의핵심역량이교육 연구 봉사등으로확장하면서, 대학의자원봉사활동지원및참여는대학구성원의필수사항이라는인식이확산되고있다. 각대학에서는여러가지방법으로대학생들의자원봉사활동을권장하고있지만, 전반적으로관리차원에서볼때대학생자원봉사자의봉사활동지속성에대한이해는부족한실정이다. 자원봉사활동은자신의의지에따라평생참여할수있으므로중도탈락을예방하고참여를활성화하려면대학생시기에지속해서참여하도록영향을미치는요인을확인하여이를강화하는방안을마련할필요가있다. 이러한자원봉사활동의상황에대한문제의식을기초로본연구의목적은도움이필요한모든사람에게 ( 눅 10:30-37) 하나님의사랑을삶의현장에서실천하는구체적인지표로볼수있는자원봉사활동에기독대학생이지속해서참여하도록영향을미치는요인을파악하는것이다. 이처럼기독대학생이자원봉사활동에지속해서참여할수있도록전문적이며체계적인도움을제공하기위해서는자원봉사활동지속성과관련된연구가필요하다. 하지만기존의자원봉사활동지속성에관한연구경향은대상자를대학생으로만한정하기보다는주로사회복지기관에서자원봉사에참여하는시민을대상으로 6) 하고있다. 또한자원봉사활동의지속성에영향을미치는다양한요인이있지만, 주로자원봉사참여동기 7) 나특정요인만을고려하는경향이있다. 8) 그리고자원봉사활동의지속성에영향을미치는변인으로성별을고려하고 9) 있지만, 성별에따른지속성의영향요 6) 배성은외 2 인, 자원봉사활동참여자의지속의지영향요인에대한연구 : 자원봉사활동기관의관리와자원봉사직무특성을중심으로, 한국사회복지조사연구, 47 권 (2015): ) 강종수, 대학생자원봉사활동지속의지에미치는참여동기및인정 보상요인분석, 한국산학기술학회논문지, 13 권 12 호 (2012): ) 이정해, 김현주, 물질적지원이대학생자원봉사활동지속성에미치는영향 : 사회복지전공대학생을중심으로, 청소년학연구, 21 권 1 호 (2014): ) Ibid.

354 354 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 인을파악한연구와기독대학생만을대상으로시행한연구는전혀없으므로교회나기독대학교에서적용할만한기초자료가부족한실정이다. 이에본연구에서는기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는요인이무엇인지와성별에따른영향력요인에서차이가있는지를파악하고자한다. 이를위해자원봉사활동지속성에영향을미치는독립변수들을개인변인, 관계변인, 직무특성변인등으로선정하였다. 이러한독립변수들이기독대학생의자원봉사활동지속성을어떻게예측하는지를규명함으로써기독대학생의자원봉사활동지속성을예측할수있는체계적이고실질적인정보를얻을것이다. 본연구결과에근거하여기독대학생의자원봉사활동활성화를위한자원봉사프로그램개발과사회봉사교과목개발의방향설정에도움이되는기초자료를제공하고자한다. Ⅱ. 이론적배경 1. 자원봉사활동및지속성의개념자원봉사에대한개념정의는다양하지만, 전통적으로 자원봉사는어떤어려움에부닥친사람들을돕거나특별한사회적목적의달성을위해돈이나서비스를기부하는것으로도덕적 종교적 인본주의적원리에따라인도되는실천을의미한다. 10) 우리나라자원봉사활동기본법 ( 제3조 ) 에서도 자원봉사활동이란개인또는단체가지역사회 국가및인류사회를위하여대가없이자발적으로시간과노력을제공하는행위로, 자원봉사자란자원봉사활동을하는사람 11) 으로각각명시하고있다. 이러한기본개념에 10) K. Villadsen, Neo-philanthropy, Social Work & Society, vol. 9, no. 2 (2011): 1. 11) 국가법령정보센터, 자원봉사활동기본법 [ 온라인자료 ],

355 조학래, 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을주는요인 355 는이타성, 공익성, 자발성, 무보수성등을기본전제로자신의시간과노력을제공하는행위로규정하고있음을알수있다. 일반적으로자원봉사활동의지속성은목적성을띠고 한두번의일회적, 충동적활동으로끝나는것이아니라일정기간계속되는 12) 특성을보이고있다. 선행연구에서도지속성을얼마나오래하는가를의미하는지속시간과하고자하는의지는어떠한가를의미하는지속의지를결합한개념으로 13) 보거나 지속기간, 지속의지, 참여강도등의세가지측면을 14) 포함하는개념으로규정하고있다. 본연구에서자원봉사활동의지속성은지속기간, 지속의지, 참여강도및효과등을포함하여현재월 1회이상 6 개월동안자원봉사활동참여를통해얻은효과나의미때문에지속해서참여하기를원하는자원봉사자의태도로규정하고자한다. 2. 자원봉사활동지속성과관련된변인자원봉사자의자원봉사활동지속성에영향을미치는다양한변인들이있는데, 이들은직접적인영향을미칠뿐만아니라복잡한맥락에서여러요인과의상호작용을통해간접적인영향을미칠수도있다. 본연구에서는자원봉사자의자원봉사활동지속성에영향을미치는변인을개인변인, 관계변인, 직무특성변인등을중심으로살펴보고자한다. 1) 개인변인 자원봉사활동지속성과관련된개인변인중에서이타적동기, 자아존중 law.go.kr, 2017 년 1 월 2 일접속. 12) 김동배외 5 인, 자원봉사의이해 ( 서울 : 학지사, 2009), ) 권순미, 청소년자원봉사활동의지속성에영향을미치는요인에관한탐색연구 ( 박사학위논문, 서울여자대학교대학원, 2001), ) 오효근, 김욱, 대학생자원봉사활동의지속성결정요인에대한경로분석, 사회복지정책, 35 집 (2008): 308.

356 356 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 감, 생활스트레스등을살펴보고자한다. 자원봉사활동에참여하는자원봉사자의참여동기는활동의참여뿐만아니라지속성에영향을미칠수있다. 일반적으로자원봉사활동은이타주의적동기와이기주의적동기의혼합으로볼수있지만, 타인을존중하고이웃과더불어살아간다는이타주의정신에서비롯된다고볼수있다. 실제로 자신이하는일이사회적공익증진에도움이되며, 자신보다처지가불우한타인의복지가향상되는것을원하는내재적동기 15) 즉이타주의적동기가자원봉사자의봉사활동지속성에영향을미치는것으로나타났다. 이처럼 대학생의자원봉사활동지속의지에미치는참여동기측면에서이타적동기가영향을미치는것으로 16) 나타나자원봉사자의내재적동기는자원봉사활동지속성에영향을미치는요인으로볼수있다. 다음으로자신의가치에대한총체적인평가를의미하는자아존중감은 자기에대한이해로볼수있는데, 자기가치나자기상에대한전체적인평가를의미한다. 17) 이러한자아존중감은타인과의비교나자신의가치감을유지하려는동기로환경적요인에영향을많이받는다. 타인을돕는자원봉사활동이라는환경적과정에서자원봉사자는자신의존재가치를인식함으로써자아존중감이향상될수도있지만, 자신을가치있는사람으로인정한자원봉사자가자원봉사활동에참여할수도있다. 선행연구에서는 자원봉사활동에참여한대학생들의자아존중감점수가봉사활동후유의미하게높아진것으로확인되었다. 18) 이러한자아존중감향상은자원봉 15) 김대건, 김동철, 자원봉사활동동기가만족도와지속도에미치는영향 : 비경제적보상과자원봉사교육의조절효과를중심으로, GRI 연구논총, 17 권 2 호 (2015): ) 강종수, 대학생자원봉사활동지속의지에미치는참여동기및인정 보상요인분석, ) 장휘숙, 청년심리학, 4 판 ( 서울 : 박영사, 2010), ) 김욱, 자원봉사가대학생의자아존중감, 자아통제감및삶의만족도에미치는효과, 청소년학연구, 23 권 5 호 (2016): 522.

357 조학래, 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을주는요인 357 사활동의지속적참여에영향을줄것이다. 마지막으로대학생시기는현실적인문제로자원봉사활동에참여하거나지속해서활동하는것을방해하는요인들이있을수있는데, 그중에서도대표적인위험요인으로생활스트레스를들수있다. 생활스트레스는학업이나취업문제, 경제적어려움, 가족이나친구를포함한대인관계로인한일상생활에서경험할수있는스트레스를말한다. 19) 이러한대학생의생활스트레스는 성인기로의전이과정에서요구되는발달과업과사회구조적문제가 20) 그원인이다. 이처럼대학생들이경험하는 생활스트레스는대학생활적응을부정적으로강화해우울, 근심, 자신감감소, 성적저하등과같은부적응양상을초래하여 21) 기독대학생의자원봉사활동참여나지속성에부정적인영향을미칠수있다. 2) 대인관계변인자원봉사활동은자원봉사자혼자서하는활동이아니라다른사람들과의상호작용을통해서관계를형성하는활동이다. 그러므로자원봉사자의대인관계변인, 즉자원봉사관리자와의관계, 자원봉사대상자와의관계, 동료자원봉사자와의관계등도기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는중요한요인이다. 선행연구에서도 대학생들의자원봉사활동에서대인관계가지속성에미치는영향력이가장높은것으로 22) 나타났다. 대인관계변인을세부적으로살펴보면 대학생자원봉사활동에영향을 19) 조학래, 기독대학생의진로태도성숙에영향을주는요인, 복음과실천, 57 집 (2016 봄 ): ) Ibid. 21) 신지연, 생활스트레스와대학생활적응의관계에서자아탄력성과스트레스대처전략 : 사회적지지의매개효과 ( 박사학위논문, 대구가톨릭대학교대학원, 2014), ) 오효근, 김욱, 대학생자원봉사활동의지속성결정요인에대한경로분석, 320.

358 358 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 미치는요인으로기관담당자와의관계가유의미한변인으로나타났다. 23) 이것은자원봉사자와자원봉사관리자인 유급직원사이의건설적인협력관계가성공적인자원봉사자관리에핵심적인요인이며, 이것이정교한자원봉사자선발전략보다더중요한의미를지닐수있다. 24) 는것을의미한다. 자원봉사자와봉사대상자와의관계도상호신뢰에기초하여정서적교류를하는관계로자원봉사자활동장기지속자집단이단기중도탈락자집단보다자원봉사자와봉사대상자간의관계가좋은것으로나타났다. 25) 또한동료자원봉사자와의관계는봉사기관에서같은시간대또는같은프로그램에활동하는다른자원봉사자와어느정도우호적인지를의미한다. 따라서동료자원봉사자와의관계는대학생의자원봉사활동지속성에영향을미칠수있다. 즉동료자원봉사자와의좋은 유대관계는봉사활동중에경험하는심리적스트레스를해소하며, 정서적지지를위한배출구가되기 26) 때문이다. 이처럼자원봉사관리자와의관계, 자원봉사대상자와의관계, 동료자원봉사자와의관계등과같은대인관계는다양한사람들과의상호작용의결과로나타날수있으므로자원봉사자의자원봉사활동지속성에영향을미치는유용한사회적자원이라할수있다. 3) 직무특성변인 직무특성은높은작업동기와수행성과의조건을만드는직무의속성으로 23) 서영숙외 2 인, 고교시절사회봉사활동관련요인이대학생자원봉사활동지속성에미치는영향연구, 청소년복지연구, 14 권 3 호 (2012): ) G. D. Antoni, Intrinsic vs extrinsic motivations to volunteer and social capital formation, KYKLOS, vol. 62, no. 3 (2009): ) 승금희, 자원봉사활동만족도에영향을미치는요인에관한연구 : 중도탈락자와지속자를중심으로 ( 박사학위논문, 서울기독대학교대학원, 2008), ) 홍연숙, 대학생의자원봉사활동지속결정요인, 청소년복지연구, 4 권 1 호 (2002): 94.

359 조학래, 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을주는요인 359 자원봉사활동의직무특성변인은여러가지가있다. 그중에서도자원봉사활동의지속성에영향을미칠수있는업무적절성, 업무인식도, 관리과정등을중심으로살펴보고자한다. 자원봉사활동의업무적절성은봉사기관에서자신에게부여한봉사업무에대해자원봉사자가적절하다고인식하는정도를말한다. 자원봉사자의능력이나역량에따라봉사업무를배정하지않는다면소진을느껴자원봉사를그만둘가능성이있다. 선행연구에서도자원봉사자가주관적으로느끼는자원봉사업무의적절성에대한부정적인평가로소진에영향을미칠수있음을제시하였다. 27) 또한자원봉사활동의지속성에영향을미치는요인을분석한결과, 자원봉사자가자신의업무에대해정확하게인식하는정도인업무인식도가유의미한영향을미치는것으로나타났다. 28) 즉자원봉사자가자신의봉사활동업무의중요성, 자율성, 다양성등을정확하게인식한다면, 봉사활동에계속해서참여할가능성이크다. 또한자원봉사관리과정은 사전적관리과정, 모집과홍보과정, 면접과선발과정, 교육과훈련과정, 배치와지도감독그리고사후적관리과정 ( 인정과보상, 평가 ) 등으로구분할수있다. 29) 이러한자원봉사활동의관리과정이성공적으로이루어질경우, 대학생의자원봉사활동 지속성에직접적인효과가있는것으로나타났다. 이는대학생들에게교육및훈련, 지도관리, 인정과보상, 자원봉사담당부서의관리수준이높을수록지속성에긍정적인효과로나타나는것을알수있다. 30) 27) S. Jacob & D. Dodd, Student burnout as a function of personality, social support, and workload, Journal of College Student Development, vol. 44 (2003): ) 황선영, 자원봉사활동만족도및지속성의결정요인에관한연구, 한국사회복지행정학, 8 권 1 호 (2006): ) 김동배외 5 인, 자원봉사의이해, ) 오효근, 김욱, 대학생자원봉사활동의지속성결정요인에대한경로분석, 320.

360 360 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 이상에서살펴본선행연구결과들을토대로기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는요인을파악하기위해서는다양한관련요인들을분석할필요성이있다. 따라서본연구에서는독립변수로서개인변인 ( 이타적동기, 자아존중감, 스트레스 ), 관계변인 ( 자원봉사관리자와의관계, 봉사대상자와의관계, 동료자원봉사자와의관계 ), 그리고자원봉사활동직무특성변인 ( 업무적절성, 업무인식도, 자원봉사관리과정 ) 등이기독대학생의자원봉사활동지속성에어떤영향을미치는지와상대적으로영향을미치는요인들이무엇인지를파악하고자한다. Ⅲ. 연구방법 1. 연구대상및자료수집방법본연구의대상자는대전광역시에있는대학을다니며조사시점까지최소 6개월이상자원봉사활동에참여한경험이있는기독대학생들이다. 표집방법은의도적표본추출방법을활용하여기독대학생중에서자원봉사에참여할가능성이있는학과를중심으로선정하였다. 우선조사를위해담당교수와학생들에게연구의취지를설명하고협조를구하면서자원봉사활동을 6개월이상지속해서참여하지않은학생들은조사에참여하지않아도된다는사실을알렸다. 조사기간은 2016년 11월 1일부터 11일까지실시하였다. 설문지의응답요령과주의할점을교육받은면접원이수업후에담당교수의도움을받아학생들에게질문지를배포하여자기기재방법으로응답한후에직접회수하는방법으로진행하였다. 이런절차를통해 350 명의기독대학생이조사에참여하였고, 일부항목에누락이있는설문지를우선으로제외하고 323명의자료를최종분석자료로사용하였다.

361 조학래, 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을주는요인 측정도구 1) 종속변수종속변수인자원봉사활동의지속성은현재월 1회이상 6개월동안자원봉사활동참여를통해얻은효과나의미때문에지속해서참여하기를원하는자원봉사자의태도를의미한다. 이런자원봉사활동의지속성을측정하기위해본연구에서는허성호 31) 가사용한자원봉사활동의의미성척도 3개문항, 나는앞으로도자원봉사활동에지속해서참여할것이다 와봉사빈도등을포함한 5개문항을사용하였다. 각문항은 1점 ( 전혀그렇지않다 ) 에서 4점 ( 매우그렇다 ) 의범위를갖는리커트식 4점척도를적용하여조사하였다. 따라서점수가높을수록자원봉사활동을통해얻은효과나의미때문에지속해서자원봉사에참여하기를원하는태도가긍정적인것을의미한다. 본연구에서자원봉사활동지속성의내적일관성신뢰도 (Crondach Alpha) 는.833으로나타났다. 2) 독립변수 1 개인변인개인변인으로이타적동기, 자아존중감, 생활스트레스정도등을선정하였다. 먼저이타적동기를측정하기위해강종수 32) 가대학생을대상으로사용한 3개문항을수정하여사용하였다. 리커트식 4점척도로구성되어있으므로점수가높을수록이타적동기수준이높은것을의미하며, 본연구에서내적일관성신뢰도는.653으로나타났다. 자아존중감을측정하기위해오승환 33) 이저소득결손가정학생들을대 31) 허성호, 대학생자원봉사활동이자기개발및사회성개발에미치는영향 ( 박사학위논문, 중앙대학교대학원, 2012), ) 강종수, 대학생자원봉사활동지속의지에미치는참여동기및인정 보상요인분석, 5731.

362 362 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 상으로사용한자아존중감척도중에서 5문항을사용하였다. 리커트식 4점척도로구성되어있으므로점수가높을수록자아존중감수준이높은것을의미하며, 본연구에서내적일관성신뢰도는.763으로나타났다. 다음으로생활스트레스정도는최윤미와이문희 34) 가사용한척도중에서취업걱정, 경제적문제, 공부, 대인관계, 삶의문제등 5문항으로재구성하였다. 각문항은리커드식 4점척도이므로점수가높을수록스트레스수준이높은것을의미하며, 척도의내적일관성신뢰도는.631로나타났다. 2 관계변인관계변인으로는사회복지현장의자원봉사관리자와의관계, 봉사대상자와의관계, 동료자원봉사자와의관계등을선정하였다. 먼저자원봉사관리자와의관계는자원봉사활동기관의담당직원혹은관리자를말하여, 이를측정하기위해서오효근 35) 이사용한 5개문항중에서 3개문항을수정하여사용하였다. 리커드식 4점척도이기때문에점수가높을수록자원봉사관리자와의관계가긍정적인것을의미하며, 본연구에서내적일관성신뢰도는.835로나타났다. 다음으로봉사대상자와의관계는자원봉사자와봉사대상자와의관계를말하며, 이를측정하기위해오효근 36) 이사용한 5개문항중에서 3개문항을수정하여사용하였다. 리커드식 4점척도이기때문에점수가높을수록봉사대상자와의관계가긍정적인것을의미하며, 내적일관성신뢰도는.745로나타났다. 동료자원봉사자와의관계는함께자원봉사활동을하는자원봉사자와의관계를말하며, 이를측정하 33) 오승환, 저소득결손가정청소년의적응결정요인 ( 박사학위논문, 서울대학교대학원, 2001), ) 최윤미, 이문희, 진로성숙발달에영향을미치는위험요인과보호요인, 청소년상담연구, 19 권 2 호 (2011): ) 오효근, 대학생의자원봉사활동의지속성에영향을미치는요인에관한연구 ( 박사학위논문, 경기대학교대학원, 1996), ) Ibid.

363 조학래, 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을주는요인 363 기위해오효근 37) 이사용한 5문항중에서 3문항을수정하여사용하였다. 리커드식 4점척도이기때문에점수가높을수록동료자원봉사자와의관계가긍정적인것을의미하며, 내적일관성신뢰도는.732로나타났다. 3 직무특성변인직무특성변인으로자원봉사활동의업무적절성, 업무인식도, 기관의자원봉사자관리과정등을선정하였다. 먼저자원봉사활동의업무적절성은봉사기관에서자신에게부여한봉사업무에대해자원봉사자가적절하다고인식하는정도를말하며, 이를측정하기위해황선영 38) 이사용한 4 개문항중에서 3개문항을수정하여사용하였다. 리커드식 4점척도이기때문에점수가높을수록자원봉사자가자신에게부여된업무가적절하다고인식하는정도가높음을의미하며, 내적일관성신뢰도는.711로나타났다. 다음으로업무인식도는자원봉사자에게부여된봉사업무의중요성, 자율성, 다양성등을중심으로 3개문항으로구성하였다. 리커드식 4점척도이기때문에점수가높을수록자원봉사자가자신에게부여된업무를정확하게인식하는정도가높음을의미하며, 내적일관성신뢰도는.686으로나타났다. 마지막으로기관의자원봉사자관리과정은여러관리방법중에서가장큰영향을미치는교육, 인정과보상및평가등을중심으로 3개문항을구성하였다. 리커드식 4점척도이기때문에점수가높을수록봉사기관에서자원봉사자의관리과정이체계적임을의미하며, 내적일관성신뢰도는.677로나타났다. 3. 자료분석방법 본연구는자원봉사활동에 6 개월이상지속해서참여한기독대학생의자 37) Ibid., ) 황선영, 자원봉사활동만족도및지속성의결정요인에관한연구, 108.

364 364 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 원봉사활동지속성에영향을미치는요인을검증하기위해연구모형을구성하였다. 수집된자료를분석하기위해독립변수와종속변수등의부호화과정을거쳐 SPSS/PC(Ver. 18.0) 를이용하여분석하였다. 우선조사도구의신뢰도를파악하기위해서내적일관성신뢰도 (Crondach α) 를측정하였다. 연구대상자의일반적특성에대해서는빈도분석과백분율을주요변인들에대해서는평균등의기술적통계를시행하였다. 또한연구대상자의자원봉사활동지속성과독립변수간의상관관계를파악하기위해피어슨 (Pearson) 상관관계분석을하였고, 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는요인들의상대적영향력을규명하기위해위계적회귀분석 (hierarchical regression analysis) 을시행하였다. Ⅳ. 연구결과 1. 연구대상자의일반적특성본연구대상자의일반적특성을살펴보면 < 표 1> 과같다. 먼저성별로보면여자 (56.0%) 가남자 (44.0%) 보다약간많은것으로나타났다. 학년별로는 3학년 (35.3%) 이가장많고, 1학년 (33.1%), 2학년 (31.6%) 순으로나타났다. 마지막으로봉사활동빈도로는주 1회정도가 59.8% 로가장많고, 이어서 2 3 주에 1회정도가 25.7%, 주 2회이상이 13.0%, 월 1회정도가 1.5% 순으로나타났다. 특히주 1회이상자원봉사활동에참여하는연구대상자는응답자의 10명중 7명이상 (72.8%) 으로나타났다.

365 조학래, 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을주는요인 365 < 표 1> 연구대상자의일반적특성 성별 학년 봉사활동빈도 구분 % 사례수 남자 여자 학년 학년 학년 월 1회정도 주에 1회정도 주 1회정도 주 2회이상 계 주요변인의기술분석기독대학생의자원봉사활동지속성과관련된변인들의기술통계결과는 < 표 2> 와같다. 먼저종속변수로제시된지속성 (2.948) 은중간 (2.500) 보다는상당히높은것으로나타났다. 이런결과로볼때, 연구대상자인기독대학생의자원봉사지속성은상당히높은수준임을알수있다. 다음으로독립변수중에서개인변인중에서자아존중감 (3.067) 과이타적동기 (2.875) 는중간수준보다는높은것으로나타났고, 스트레스 (2.357) 는중간보다는약간낮은것으로나타났다. 또한관계변인중에서봉사대상자와의관계 (3.024) 가가장높은것으로나타났고, 이어서동료자원봉사자와의관계 (3.014), 자원봉사관리자와의관계 (2.876) 등의순으로나타나관계변인은전체적으로중간수준 (2.500) 보다는약간높은것으로나타났다. 마지막으로직무특성변인중에서업무인식도 (2.951) 가가장높은것으로나타났고, 이어서업무적절성 (2.812), 자원봉사자관리과정 (2.776) 등의순으로나타나직무특성변인도전체적으로중간수준보다는약간높은것으로나타났다.

366 366 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) < 표 2> 연구변수들의기술통계결과 구분평균표준편차최소값최대값 종속변수지속성 독립변수 개인변인 관계변인 직무특성변인 이타적동기 자아존중감수준 스트레스정도 관리자의관계 대상자와의관계 동료와의관계 업무인식도 업무적절성 관리과정 기독대학생의자원봉사활동지속성에대한예측요인분석기독대학생의자원봉사활동지속성과관련이있거나영향을미칠수있다고고려한변수간의상관관계를분석한결과, < 표 3> 에서와같이주요변수간의상관관계에서모든변수가관련이있는것으로나타났다. 즉이타적동기 (r=.468, p<.001), 자아존중감 (r=.316, p<.001), 관리자와의관계 (r=.466, p<.001), 대상자와의관계 (r=.616, p<.001), 동료봉사자와의관계 (r=.518, p<.001), 업무인식도 (r=.651, p<.001), 관리과정 (r=.529, p<.001), 업무적절성 (r=.598, p<.001) 등은기독대학생의자원봉사활동지속성과정적 (+) 인관계가있는것으로나타났다. 반면에스트레스 (r=-.103, p<.01) 만부적 (-) 인관계가있는것으로나타났다. 이러한결과는기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미칠수있는요인들이다양할뿐만아니라상대적으로영향을미칠수있는요인들이차이가있을수있다는것을의미하는결과로볼수있다. < 표 3> 에서와같이기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미칠수있는변수간의상관관계를분석하였지만, 종속변수인자원봉사활동지

367 조학래, 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을주는요인 367 속성은고려한여러독립변수간의상호작용을통해영향을받을수있다. 또한종속변수에영향을미치는독립변수들은서로다를수있으므로어떤독립변수들이기독대학생의자원봉사활동지속성에상대적으로더많은영향을미치는것인지를파악할수는없다. 따라서기독대학생의자원봉사활동지속성을예측하는독립변수들과그독립변수간의상대적중요도를파악하기위해다중회귀분석을활용하여예측모델을산출하였다. 먼저위계적다중회귀분석을시행하기전에다중공선성 (multicollinearity) 39) 을확인한결과 < 표 3> 에서와같이독립변수간의높은상관관계가나타나지않았을뿐만아니라분산팽창계수도 10 이상인경우가나타나지않았기때문에다중공선성의문제는없는것으로볼수있다. 구분 1 지속성 2 이타적동기 < 표 3> 변수간의상관관계분석 (N=323) 3 자아존중감 4 스트레스 5 관리자 6 대상자 7 동료관계 8 업무인식도 9 관리과정 10 업무적절성 ** **.218** * ** **.364**.290* -.141* **.506**.248** -.112*.418** **.372**.346** -.092*.552**.511** **.371**.303** **.520**.475** **.382**.170* *.427**.480**.587** ** 409**.198** **.462**.420**.491**.545** - *p<.01, **p< ) 다중공선성은일반적으로독립변수간의상관관계가높을때 (r>.80 또는.90) 와분산팽창계수값이 10 이상일때나타나회귀분석결과를왜곡시켜특정독립변수의종속변수에대한독립적효과를측정하지못할수도있다. 김두섭, 강남준, 회귀분석 : 기초와응용 ( 서울 : 나남출판, 2000),

368 368 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 한편, 조사대상기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는요인을파악하기위해고려한독립변수들을단계적으로투입하는위계적다중회귀분석을시행한결과는 < 표 4> 와같다. < 표 4> 에서볼수있듯이, 1 단계에서는이타적동기, 자아존중감, 스트레스등의개인변인을투입한결과, 이들변인은기독대학생의자원봉사활동지속성을 26.0% 설명해주었다 (F=38.752, p<.001). 특히이타적동기 (β=.419) 와자아존중감 (β=.223) 등은기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는것으로나타났다. 2단계에서는 1단계에서투입한개인변인과관리자와의관계, 대상자와의관계, 동료봉사자와의관계등의관계변인을추가한결과, 이들변인은기독대학생의자원봉사활동지속성을 47.0% 설명해주었다 (F=48.556, p<.001). 관계변인은 1단계보다 21.0% 의유의미한설명력의향상이나타났고, 이타적동기 (β=.144) 와자아존중감 (β=.102) 외에도관계변인중에서는관리자와의관계 (β=.139), 봉사대상자와의관계 (β=.380), 동료봉사자와의관계 (β=.160) 등모든관계변인이기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는것으로나타났다. 마지막 3단계에서는 2단계에투입한모든변인을통제한상태에서자원봉사활동직무특성변인을추가로투입한결과, 이들변인은기독대학생의자원봉사활동지속성을 59.5% 설명해주었다 (F=53.454, p<.001). 자원봉사활동직무특성변인은 2단계보다 12.5% 의유의미한설명력의향상이나타났는데, 직무특성변인중에서업무인식도 (β=.296) 와업무적절성 (β=.239) 등이기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는것으로나타났다. 특히 3단계에투입한모든변인중에서업무인식도 (β=.296) 는기독대학생의자원봉사활동지속성에가장큰영향을미치는변수로나타났다. 각회귀계수의영향력을살펴보면, 봉사대상자와의관계 (β=.230), 업무인식도 (β=.296), 업무적절성 (β=.239) 등의변인들이기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는것으로나타났

369 조학래, 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을주는요인 369 다. 즉, 자원봉사활동에지속해서참여하는기독대학생중에서봉사대상자와의관계가좋을수록, 자신의봉사활동업무에대해정확하게인식할수록, 자신의봉사활동업무가적절하다고인식할수록앞으로도자원봉사활동에지속해서참여할것으로해석할수있다. < 표 4> 기독대학생의자원봉사활동지속성영향력분석 (N=323) 종속변수 독립변수 개인변인 관계변인 직무특성변인 지속성 이타적동기자아존중감스트레스 관리자와의관계대상자와의관계동료와의관계 업무인식도업무적절성관리과정 1 단계 2 단계 3 단계 β(b) β(b) β(b).419(.469)***.223(.248)*** -.003(-.003).144(.160)**.102(.113)*.018(.017).139(.124)**.380(.376)***.160(.176)** 상수 R² adjusted R² adjusted R² 변화량 (.087).061(.068) -.007(-.006).031(.027).230(.228)***.075( (.305)***.239(.290)***.033(.031) F *** *** *** *p<.05, **p<.01, ***p<.001 한편, 자원봉사활동의지속성에영향을미치는요인중에서성별에따른차이가없다는연구도 40) 있지만, 있다는연구들도있다. 즉여자대학생이남자대학생보다 41), 일반자원봉사자중에서여성이남성보다지속의지가 40) 오효근, 김욱, 대학생자원봉사활동의지속성결정요인에대한경로분석, ) 이정해, 김현주, 물질적지원이대학생자원봉사활동지속성에미치는영향 : 사회복지전공대학생을중심으로, 89.

370 370 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 높다는 42) 결과를제시하였다. 이런연구결과를근거로성별에따라기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는변인에서차이가있을것으로보이므로성별에따른영향력을분석하고자한다. 먼저남자기독대학생들의자원봉사활동지속성에영향을미치는변인들이무엇인지를살펴본결과는 < 표 5> 와같다. < 표 5> 에서볼수있듯이, 1 단계에서는이타적동기, 자아존중감, 스트레스등의개인변인을투입한결과, 이들변인은남자기독대학생의자원봉사활동지속성을 28.6% 설명해주었다 (F=19.834, p<.001). 특히이타적동기 (β=.371) 와자아존중감 (β=.311) 등은남자기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는것으로나타났다. 2단계에서는 1단계에서투입한개인변인과관리자와의관계, 대상자와의관계, 동료봉사자와의관계등의관계변인을추가한결과, 이들변인은남자기독대학생의자원봉사활동지속성을 44.1% 설명해주었다 (F=19.540, p<.001). 관계변인은 1단계개인변인보다 15.5% 의유의미한설명력의향상이나타났고, 자아존중감 (β=.193) 외에도관계변인중에서는봉사대상자와의관계 (β=.389) 만남자기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는것으로나타났다. 마지막 3단계에서는 2단계에투입한모든변인을통제한상태에서자원봉사활동직무특성변인을추가로투입한결과, 이들변인은남자기독대학생의자원봉사활동지속성을 60.3% 설명해주었다 (F=24.758, p<.001). 자원봉사활동직무특성변인은 2단계보다 16.2% 의유의미한설명력의향상이나타났는데, 직무특성변인중에서업무인식도 (β=.322) 와업무적절성 (β=.343) 등이남자기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는것으로나타났다. 특히 3단계에투입한모든변인중에서업무적 42) 김영익외 2 인, 자원봉사자의활동참여지속성에영향을미치는융복합적요인 : 안산시자원봉사센터봉사자를중심으로, 디지털융복합연구, 13 권 10 호 (2015): 48.

371 조학래, 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을주는요인 371 절성 (β=.343) 은남자기독대학생의자원봉사활동지속성에가장큰영향을미치는변수로나타났다. 각회귀계수의영향력을살펴보면, 봉사대상자와의관계 (β=.205), 업무인식도 (β=.322), 업무적절성 (β=.343) 등의변인들이남자기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는것으로나타났다. 즉, 자원봉사활동에지속해서참여하는남자기독대학생중에서봉사대상자와의관계가좋을수록, 자신의봉사활동업무에대해정확하게인식할수록, 자신의봉사활동업무가적절하다고생각할수록앞으로도자원봉사활동에지속해서참여할것으로해석할수있다. 이러한결과는전체기독대학생의자원봉사활동지속성의영향요인과같이나타났다. < 표 5> 남자기독대학생의자원봉사활동지속성영향력분석 (N=142) 종속변수 독립변수 개인변인 관계변인 직무특성변인 지속성 이타적동기자아존중감스트레스 관리자와의관계대상자와의관계동료와의관계 업무인식도업무적절성관리과정 1 단계 2 단계 3 단계 β(b) β(b) β(b).371(.408)***.311(.341)***.035(.034).130(.143).193(.211)* -.004(-.004).115(.101).389(.387)***.102(.109).071(.079).120(.132) -.025(-.024) 상수 R² adjusted R² adjusted R² 변화량 (.048).205(.204)**.029(.030).322(.327)***.343(.394)*** -.082(-.082) F *** *** *** *p<.05, **p<.01, ***p<.001 마지막으로여자기독대학생들의자원봉사활동지속성에영향을미치는변인들이무엇인지를살펴본결과는 < 표 6> 과같다. < 표 6> 에서볼수있

372 372 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 듯이, 1단계에서는이타적동기, 자아존중감, 스트레스등의개인변인을투입한결과, 이들변인은여자기독대학생의자원봉사활동지속성을 25.8% 설명해주었다 (F=21.889, p<.001). 특히이타적동기 (β=.455) 와자아존중감 (β=.191) 등은여자기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는것으로나타났다. 2단계에서는 1단계에서투입한개인변인과관리자와의관계, 대상자와의관계, 동료봉사자와의관계등의관계변인을추가한결과, 이들변인은여자기독대학생의자원봉사활동지속성을 51.2% 설명해주었다 (F=32.469, p<.001). 관계변인은 1단계개인변인보다 25.4% 의유의미한설명력의향상이나타났고, 이타적동기 (β=.149) 외에도관계변인중에서는관리자와의관계 (β=.149), 봉사대상자와의관계 (β=.342), 동료봉사자와의관계 (β=.242) 등모든관계변인이여자기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는것으로나타났다. 마지막 3단계에서는 2단계에투입한모든변인을통제한상태에서자원봉사활동직무특성변인을추가로투입한결과, 이들변인은여자기독대학생의자원봉사활동지속성을 60.5% 설명해주었다 (F=31.598, p<.001). 자원봉사활동직무특성변인은 2단계보다 9.3% 의유의미한설명력의향상이나타났는데, 직무특성변인중에서업무인식도 (β=.273), 업무적절성 (β =.127), 관리과정 (β=.134) 등모든직무특성변인이여자기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는것으로나타났다. 특히 3단계에투입한모든변인중에서업무인식도 (β=.273) 는여자기독대학생의자원봉사활동지속성에가장큰영향을미치는변수로나타났다. 각회귀계수의영향력을살펴보면, 봉사대상자와의관계 (β=.226), 동료봉사자와의관계 (β =.140), 업무인식도 (β=.273), 업무적절성 (β=.127), 관리과정 (β =.134) 등의변인들이여자기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는것으로나타났다. 즉, 자원봉사활동에지속해서참여하는여자기독대학생중에서봉사대상자와의관계가좋을수록, 동료자원봉사자와의관계

373 조학래, 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을주는요인 373 가좋을수록, 자신의봉사활동업무에대해정확하게인식할수록, 자신의봉사활동업무가적절하다고생각할수록, 기관의자원봉사자관리과정이적절하다고생각할수록앞으로도자원봉사활동에지속해서참여할것으로해석할수있다. 이런결과는남자기독대학생의결과와는약간의차이가있는것으로나타났는데, 여자대학생이남자대학생보다자원봉사활동지속성에영향을미치는변인이상대적으로더다양한것을알수있다. < 표 6> 여자기독대학생의자원봉사활동지속성영향력분석 (N=181) 종속변수 독립변수 개인변인 관계변인 직무특성변인 지속성 이타적동기자아존중감스트레스 관리자와의관계대상자와의관계동료와의관계 업무인식도업무적절성관리과정 1 단계 2 단계 3 단계 β(b) β(b) β(b).455(.514)***.191(.218)** -.029(-.028).149(.168)*.076(.087).059(.056).149(.134)*.342(.334)***.242(.275)** 상수 R² adjusted R² adjusted R² 변화량 F *p<.05, **p<.01, ***p< (.101).043(.050).022(.021).015(.013).226(.221)**.140(.159)*.273(.281)***.127(.161)*.134(.123)* Ⅴ. 결론및제언 본연구는기독대학생들과성별에따른자원봉사활동지속성에영향을미치는요인을확인함으로써기독대학생의자원봉사활동지속성에도움을

374 374 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 제공하는실천방안을제시하고자하였다. 이를위하여독립변수로는개인변인, 관계변인, 직무특성변인중에서상대적으로어떤변인이영향을주는지를검증하였다. 연구결과공통으로영향을미치는요인이있는반면에성별에따라자원봉사활동의지속성에영향을미치는요인에서차이가나타났기때문에자원봉사활동지속성에서차별화된접근이필요하다는것을확인하였다. 이처럼자원봉사활동에지속해서참여한기독대학생들을대상으로연구를시행한결과를요약하면다음과같다. 첫째, 기독대학생이자원봉사활동에지속해서참여하는변인의영향력을분석한결과봉사대상자와의관계, 업무인식도, 업무적절성등이유의미한것으로나타났다. 즉자원봉사활동에지속해서참여하는기독대학생중에서봉사대상자와의관계가좋을수록, 자신의봉사활동업무에대해정확하게인식할수록, 자신의봉사활동업무가적절하다고인식할수록앞으로도자원봉사활동에지속해서참여할것으로나타났다. 특히업무인식도는기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는가장중요한변인으로나타났는데, 이런결과는선행연구결과 43) 와도일치하고있다. 이처럼기독대학생의자원봉사활동지속성을위해서는봉사활동업무의인식도와적절성과같은봉사활동특성요인과봉사대상자와의관계등대인관계변인등을고려할필요가있다는것을확인하였다. 둘째, 기독대학생들의자원봉사활동지속성에영향을미치는변인의영향력을성별에따라분석한결과차이가있는것으로나타났다. 즉, 남자기독대학생은전체기독대학생의결과와같이봉사대상자와의관계, 업무적절성, 업무인식도등이유의미한영향력을미치는것으로나타났다. 하지만여자기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는변인의영향력을분석한결과, 더많은요인이영향을미치는것으로나타났다. 여러변인중에서봉사대상자와의관계, 동료봉사자와의관계, 업무적절성, 업무인식도, 관리과정등이유의미한영향력을미치는것으로나타났다. 43) 황선영, 자원봉사활동만족도및지속성의결정요인에관한연구, 119.

375 조학래, 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을주는요인 375 즉, 자원봉사활동에지속해서참여하는여자기독대학생중에서봉사대상자와의관계가좋을수록, 동료자원봉사자와의관계가좋을수록, 자신의봉사활동업무가적절하다고생각할수록, 자신의봉사활동업무에대해정확하게인식할수록, 기관의자원봉사자관리과정이적절할수록앞으로도자원봉사활동에지속해서참여할것으로나타났다. 이런결과로볼때, 기독대학생의자원봉사활동활성화및관리방안을마련할때성별에따른차이점을고려할필요가있다는것을확인하였다. 이러한본연구결과에근거하여기독대학생의자원봉사활동활성화및지속성을위한방안을제시하면다음과같다. 첫째, 기독대학생의자원봉사활동참여와지속성을위해서는학교차원에서자신의전공과연계된나눔활동교육뿐만아니라자원봉사와관련된신앙교육프로그램을함께시행할필요가있다. 기독교신앙은믿음을말로고백하는것과삶에서하나님의사랑과이웃사랑 ( 마 22:37-40) 을실천하여하나님의나라를세우는것을의미한다. 따라서성서적배경을근거로학교에서 하나님의성품과기독교적인격과영성을형성하여아는것과행하는것, 이론과실천, 신앙과삶이분리되지않고통합될수 44) 있도록돕는봉사와관련된신앙교육이이루어져야할것이다. 둘째, 본연구결과대인관계변인이기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는요인으로나타났다. 이러한연구결과는자원봉사활동에참여하거나하려는기독대학생을대상으로대인관계향상프로그램을시행할필요가있다는것을시사하고있다. 대학생의자원봉사활동참여는일차적으로친한친구, 학과나동아리동료등다양한사회적관계망을통해활동하는특성이있다. 자원봉사활동과정에서봉사대상자, 자원봉사자관리자, 동료자원봉사자등과좋은관계를형성하고유지하려면대인관계기술 44) 박상진, 한국교회교육위기극복을위한기독교교육의새로운패러다임 - 교회, 가정, 학교의연계를통한기독교교육, 기독교교육논총, 20 집 (2009): 75.

376 376 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 과능력이필요하다. 이를위해경청과공감을통한상대방에대한이해증진과갈등을해결하는방법을습득하는내용으로대인관계향상프로그램을구성하여진행할필요가있다. 셋째, 본연구결과직무특성변인이기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을미치는요인으로나타났다. 이러한연구결과는기독대학생의자원봉사활동직무설계가매우중요하다는것을시사하고있다. 봉사기관에서실시하는자원봉사관리뿐만아니라학교차원에서도대학생자원봉사자관리를위해체계적인조직관리기법을적용할필요가있다. 구체적직무설계는기독대학생의전공과능력에따라자원봉사활동이이루어지도록하며, 사전교육을통해봉사활동의의미성을부여하고, 피드백과정을통해자신의봉사활동을내용과의미를성찰할기회를제공할필요가있다. 넷째, 학교차원에서는기독대학생의성별에따른차이점을인식하여자원봉사활동영역에배치하고관리할필요가있다. 이와함께봉사활동을전문적으로하는봉사동아리를확대하여기독대학생들의봉사활동을체계적으로도와줄필요가있다. 본연구는자원봉사활동의지속성과관련된선행연구들과다르게개인변인, 관계변인, 활동특성변인등다양한요인들을폭넓게설정했다는점에서의의가있다. 또한기독대학생만을대상으로하는자원봉사활동지속성과관련된연구가전혀없는상황에서연구를시행했다는점에서도의의를찾을수있다. 이런연구의의의에도불구하고, 본연구는다음과같은연구의한계점과향후연구방향을제시하고자한다. 첫째, 조사대상자를대전지역의일부대학에다니는대학생만을대상으로하였을뿐만아니라의도적표본추출방법으로자료를수집하였으므로그결과를전체기독대학생들에게일반화하는데한계가있다. 둘째, 기독대학생과비기독대학생간의자원봉사활동참여에영향을미치는요인을비교하는것도필요하다. 셋째, 기독대학생중에서자원봉사활동에적극적으로참여하는학생과그렇지않은학생간의차이에관한후속연구도필요하다.

377 조학래, 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을주는요인 377 참고자료 1. 단행본김동배외 5인. 자원봉사의이해. 서울 : 학지사, 김두섭, 강남준. 회귀분석: 기초와응용. 서울 : 나남출판, 장휘숙. 청년심리학. 4판. 서울 : 박영사, 한국자원봉사문화 자원봉사활동실태조사및활성화방안연구. 서울 : 행정자치부, 정기간행물강종수. 대학생의자원봉사활동지속의지에미치는참여동기및인정 보상요인분석. 한국산학기술학회지논문지, 13권 12호 (2012): 김대건, 김동철. 자원봉사활동동기가만족도와지속도에미치는영향 : 비경제적보상과자원봉사교육의조절효과를중심으로. GRI연구논총, 17권 2 호 (2015): 김영익외 2인. 자원봉사자의활동참여지속성에영향을미치는융복합적요인 : 안산시자원봉사센터봉사자를중심으로. 디지털융복합연구, 13권 10 호 (2015): 김욱. 자원봉사가대학생의자아존중감, 자아통제감및삶의만족에미치는효과. 청소년학연구, 23권 5호 (2016): 박상진. 한국교회교육위기극복을위한기독교교육의새로운패러다임-교회, 가정, 학교의연계를통한기독교교육. 기독교교육논총, 20집 (2009): 배성은외 2인. 자원봉사활동참여자의지속의지영향요인에대한연구 : 자원봉사활동기관의관리와자원봉사직무특성을중심으로. 한국사회복지조사연구, 47권 (2015): 서영숙외 2인. 고교시절사회봉사활동관련요인이대학생자원봉사활동지속성에미치는영향연구. 청소년복지연구, 14권 3호 (2012): 오효근, 김욱. 대학생자원봉사활동의지속성결정요인에대한경로분석. 사회복지정책, 35집 (2008): 이정해, 김현주. 물질적지원이대학생자원봉사활동지속성에미치는영향 : 사회

378 378 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 복지전공대학생을중심으로. 청소년학연구, 21권 1호 (2014): 조학래. 기독대학생의진로태도성숙에영향을주는요인. 복음과실천, 57집 (2016 봄 ): 최윤미, 이문희. 진로성숙발달에영향을미치는위험요인과보호요인. 청소년상담연구, 19권 2호 (2011): 황선영. 자원봉사활동만족도및지속성의결정요인에관한연구. 한국사회복지행정학, 8권 1호 (2006): 홍연숙. 대학생의자원봉사활동지속결정요인. 청소년복지연구, 4권 1호 (2002): Antoni, G. D. Intrinsic vs extrinsic motivations to volunteer and social capital formation, KYKLOS, vol. 62, no. 3 (2009): Dean, J. How structural factors promote instrumental motivations within youth volunteering: a qualitative analysis of volunteer brokerage, Voluntary Sector Review, vol. 5, no. 2 (2014): Jacob, S., & Dodd, D. Student burnout as a function of personality, social support, and workload, Journal of College Student Development, vol. 44, (2003): Skoglund, A. G. Do not forget about your volunteers: A qualitative analysis of factors influencing volunteer turnover, Health and Social Work, vol. 1, no. 3 (2006): Villadsen, K. Neo-philanthropy. Social Work & Society, vol. 9, no. 2 (2011): 미간행물권순미. 청소년자원봉사활동의지속성에영향을미치는요인에관한탐색연구. 박사학위논문, 서울여자대학교대학원, 신지연. 생활스트레스와대학생활적응의관계에서자아탄력성과스트레스대처전략. 박사학위논문, 대구가톨릭대학교대학원, 승금희. 자원봉사활동만족도에영향을미치는요인에관한연구 : 중도탈락자와지

379 조학래, 기독대학생의자원봉사활동지속성에영향을주는요인 379 속자를중심으로. 박사학위논문, 서울기독대학교대학원, 오승환. 저소득결손가정청소년의적응결정요인. 박사학위논문, 서울대학교대학원, 오효근. 자원봉사활동의지속성에영향을미치는요인에관한연구. 박사학위논문경기대학교대학원, 허성호. 대학생자원봉사활동이자기개발및사회성개발에미치는영향. 박사학위논문, 중앙대학교대학원, 기타자료 국가법령정보센터. 자원봉사활동기본법 [ 온라인자료 ]. kr. 2017년 1월 2일접속.

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381 기독노인의영적안녕감이 성공적노화에미치는영향 오인근 < 사회복지학 조교수 > Ⅰ. 서론 평균수명이늘어나면서노화에대한관점이소극적, 부정적의미의쇠퇴과정인 일반적노화 와는달리전생애발달적관점인 성공적노화 로변화하고있다. 1) 일반적으로노년기는자원의상실을경험할가능성이높은시기이며, 노화로인한인지적, 신체적, 정신적, 사회적자원의감소현상을경험할가능성이높아지는것이사실이다. 그러나최근노화에대한인식은쇠퇴및상실이라는전통적인개념에서벗어나나이가들수록사회적, 신체적습관이신체와정신적건강에점점더통합되는과정으로이해되고있다. 2) 노화에대한해석을폭넓고적극적인수준과범위로확대하여해석하는것으로 Erikson 의통합감의견해와맥을같이한다. 1) 정옥분, 성공적노화, 제 13 회학술심포지엄자료집, 2008 년 12 월 5 일, 한국인간발달학회, 77. 2) Ibid., 85.

382 382 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 국내외노년학계에서큰관심을받고있는주제중하나인성공적노화는신체적및정신적건강, 사회적인생산성및유능성, 심리적안녕및삶의만족등다차원적인영역에서논의되고있다. 노년기에질병및장애발병을낮추고, 높은수준의정신적기능과신체적기능을유지시키고적극적인인생참여를유도하여삶의만족을증진시켜성공적노화를유지하는것은노인개개인의과제일뿐만아니라우리사회의과제이기도하다. 특히, 교회차원에서성공적노화에대한관심을가져야할필요를몇가지로생각해보면다음과같다. 첫째, 고령화라는사회인구구조적형태가교회공동체에그대로반영되고있어다른연령층에비해노년층이상대적으로증가하고있기때문이다. 2016년통계청자료에의하면, 종교가있는인구비율은 20대에서 35.1% 로가장낮고, 이후연령이증가하면서같이증가하여 70대에는 58.2% 가종교를가지고있었다. 2015년과비교하여종교인구비율이가장크게감소한연령은 40대, 20대, 10대순이었으며, 3) 이는교회내의인구고령화현상을예측하게한다. 즉, 교회는상대적으로증가하는기독노인의삶에좀더관심을가지고실질적인도움이될수있는다양한프로그램을제시할수있어야한다. 둘째, 성공적노화에대한교회의인식자체가절대적으로부족하다. 성공적노화에대한학술적논의는활발하지만실제적적용을위한논의들은많지않으며, 기독노인의성공적노화는학술적으로도거의증명되지않고있다. 셋째, 영성및종교참여에대한욕구는연령이증가할수록증가하는데 4) 이는성공적노화와관련성이있기에영성을중시하는기독교내의관심이필요하다. 최근신앙심및영성이성공적노화를증진시킨다는국외연구 5) 및국내연구 6) 들의한계는인 3) 통계청, 2015 년인구주택총조사표본집계결과 : 인구, 가구, 주택기본특성항목, 2016, [ 온라인자료 ] 년 12 월 19 일접속. 4) C. H. Mindel & C. E. Vaughan, A Multidimensional Approach to Religiosity and Disengagement, Journal of Gerontology, vol. 33 (1978): 108.

383 오인근, 기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향 383 간은영적인존재라는포괄적인입장에서신앙이없는일반노인을포함하여영성을분석하고있다는점이다. 다시말해, 기독노인만이경험하는영성을성공적노화라는관점에서관찰할필요성이있는것이다. 노년기에새로이습득되거나강화되는요인으로영성은노년기에발생하는부적응행동의보호요인으로많은학자들에의해재조명되고있다. 영적안녕감이죽음에대한태도 7) 및죽음불안을감소시키거나 8) 우울을감소시킨다는연구 9) 들이제시되고있다. 또한, 노인들은영성으로인해자신이직면한한계, 신체적손실및어려움을견딜수있는힘을제공받기도한다. 10) 교회사역의핵심이영적영역에대한돌봄이라는점을고려한다면, 기독노인의영적안녕감이실제적으로성공적노화증진에효과가있는지실증적으로분석하여현세의성공적인삶과영적인삶을지원하는교회정책을고민할필요가있다. 앞서제시한성공적노화에관한교회적관심의필요성을통해본연구의필요성과목적을재강조하면다음과같다. 본연구는기독교인노인만을대상으로영적안녕감이성공적노화의영향요인인지확인하는것이다. 이 5) C. Cozma & S. Cozma, Religion and Medicine or the Spiritual Dimension of Healing, Journal for the Study of Religion and Ideologies, vol. 11, no. 3 (2012): 31. 6) 정순화, 임정하, 한국노인의성공적노화와영성의관련성탐색, 인간발달연구, 20 권 4 호 (2013): 69. 7) 김혜숙, 노년기의내세관, 죽음준비도, 영적안녕감이죽음에대한태도에미치는영향, 영성과사회복지, 3 권 1 호 (2015): 99. 8) 한경옥, 전요섭, 노인의영적안녕감형성이죽음불안감소에미치는영향, 복음과상담, 19 권 (2012): ) D. L. Hudson, et al., Subjective Religiosity, Church Attendance, and Depression in the National Survey of American Life, Journal of Religion and Health, vol. 54 (2015): ) Lindanor. J. Chaves & Claudia. A. Gil, Older People s Concepts of Spirituality, Related to Aging and Quality of Life, Ciȇncia & Saúde Coletiva, vol. 20, no. 12 (2015): 3650.

384 384 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 를통해기독노인의심리적, 사회적, 신체적, 인지적으로성공적인삶을영위하도록지원하여그들의삶의질을향상시키고궁극적으로는올바른영성과종교적태도의의미와중요성을강조하기위함이다. 본연구의연구문제는첫째, 기독노인의인구학적배경에따라영적안녕감및성공적노화의차이가발생하는가? 둘째, 기독노인의성공적노화의예측요인으로영성이의미있는변인인가? Ⅱ. 이론적배경 1. 영적안녕감 1) 영적안녕감의개념안녕감에대한논의는 1960년 G. Gurin 등에의한국가조사에서국민의주관적안녕감을측정하면서시작되었다. 주관적안녕감은주로경제적인측면으로측정되었으나시간이지날수록경제적요인만으로삶의만족을평가할수없음을알게되었고비경제적인요소반영의필요성이강조되었다. 그러나대부분의심리학자들은주관적안녕감의영역에서영적인차원을무시하는경향이있었다. 11) A. Campbell 은주관적안녕감지표연구에서소유욕구 (need for having), 관계욕구 (need for relating), 존재의욕구 (need for being) 가충족이될때안녕감이형성된다고보았다. 물론, 소유에대한욕구보다는관계및존재등의비경제적인영역을강조하였으나, 영성은여전히무시되거나축소된상태로논의되었다. 다행 11) G. Gurin et al., Americans View their Mental Health. (New York: Basic Books, 1960): C. W. Ellison, Spiritual Well-being: Conceptualization and Measurement, Journal of Psychology and Theology, vol. 11, no. 4 (1983): 330 에서재인용.

385 오인근, 기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향 385 인것은 Moberg 에의해영적안녕감이수직적차원과수평적차원으로구분되는계기가마련되었다. 수직적차원은 하나님과의관계로부터의안녕감으로종교적안녕 (religious well-being) 이라하였으며, 수평적차원은 자신의삶의목적과의미가분명한지를의미하는실존적안녕 (existential well-being) 으로명명했다. 12) 인간의총제적인안녕감을측정할때초월성은필수불가결한요소이며, 신체적, 심리적문제에당면한경우에그상황의영향을덜받거나이겨나갈수있는힘을제공하며, 직간접적으로삶의목적과궁극적의미를찾게해준다고보았다. 13) 영성은 자신의삶과의미를궁극적으로이해하고, 초월적존재와의관계에대한질문의해답을찾기위한개인적요구 이며, 14) 사람이자신의존재와초월자사이를연결하기위해사용되는신성함 이라할수있다. 15) 따라서본연구에서영적안녕감 16) 은초월적존재인신을통해경험하는안녕상태를의미하며종교적안녕감과실존적안녕감으로구분하여제시하고자한다. 12) A. Campbell, The Sense of Well-being in America: Recent Patterns and Trends (NY: McGraw Hill): C. W. Ellison, Spiritual Wellbeing: Conceptualization and Measurement, 331 에서재인용. 13) Ibid., ) H. G. Koening, et al., Handbook of Religion and Health (New York: Oxford University Press, 2000), ) D. P. Sulmasy, Spirituality, religion and clinical care Chest, vol. 135 (2009): ) 많은연구에서종교성 (religiosity) 과영성 (spirituality) 의개념을혼용하는경향이있으나, 종교성은조직된종교에대한개인의헌신과활동을의미하며내재적 (intrinsic), 외재적 (extrinsic) 종교성향으로주로표현되며, 영성은하나님, 가족, 자연, 예술과의관계를통해삶의의미를찾는개인적인의미로종교적 (religious), 실존적 (existential) 영성으로구분되어연구되고있다. J. M. Hilton & S. L. Child, Spirituality and the Successful Aging of Older Latinos, Counseling and Values, vol. 59 (2014): 18 에서인용.

386 386 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 2) 영적안녕감의선행연구 영적안녕감의선행연구를살펴보면, 영성은일반적불안및죽음불안, 우울, 신체적질병, 낙천적사고, 자존감, 자아통합감등에영향을미치고있다. Itai Ivtzan 등은종교참여와영성을기준으로네집단 (1 높은수준의종교참여와영성, 2 높은수준의영성과낮은종교참여, 3 낮은수준의영성과높은수준의종교참여, 4 낮은수준의종교참여와영성 ) 으로구분한후, 심리적안녕의세가지측정변인인자기실현화의수준, 삶의의미, 개인성장전략등으로비교한결과, 높은수준의종교참여와영성을가진집단과높은수준의영성은지녔지만낮은종교활동에참여하는집단이심리적안녕감의세가지항목모두에서더높은점수를획득하였다. 17) 이러한결과는단순한종교참여가심리적안녕을제공하지못하며, 깊이있는영성을소유하는단계에서심리적안녕감을누릴수있음을의미한다. 종교적경험과교회출석이실존적영성의선행변인로작용하는지를성별차이를두고분석한연구에의하면, 남자의경우교회참석이높을수록, 부정적종교경험을적게할수록실존적안녕감이높게나타났다. 여성의교회참여수준은실존적안녕에영향을미치는않았으나, 긍정적, 부정적종교경험은실존적안녕감의영향요인이었다. 남성은활동적이고적극적인종교활동이보다이득 (benefit) 이있고, 여성은정서적인측면에서의접근이실존적영성을높이는방법이라제안하였다. 18) 이는 Ivtan 등의연구에서제시하지못한성별차이로인한영성과종교참여의관계를구체화시킨결과로의미가있는데, 여자와는달리남자들은종교활동참여만으로도실존적인영적안녕감을증진시킬수있다는연구결과이다. 17) I. Ivtzan, et al., Linking Religion and Spirituality with Psychological Well-being: Examining Self-actualization, Meaning in Life, and Personal Growth Initiative, Journal of Religion and Health, vol. 52 (2013): ) M. N. Kvande, et al., Church Attendance and Religious Experience, SAGE Open, vol. 5, no. 4 (2015): 9.

387 오인근, 기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향 387 영적안녕감과불안과의관계를분석한연구는상당수존재하는데, 영적안녕감은노인의현세의삶에원동력이될수있으며, 죽음이후의부활신앙과맥을같이하고있으므로죽음불안을감소시킨다고보았다. 19) 임동헌의연구에서도노인이경험하는죽음불안에영적안녕감과실존적안녕감이미치는영향을파악하였는데, 영적안녕감은실존적안녕감과죽음불안에영향을미치고, 실존적안녕감은영적안녕감과죽음불안을매개하는역할을하였다. 중요한것은실존적안녕감이낮더라도죽음불안에대한영적안녕감의영향력이매우강하게드러난점이다. 20) 이는단순히주관적, 심리적, 신체적인안녕상태를넘어영적인안녕감의중요성을확인한결과이다. 반면에, 노년기의죽음불안의영향요인으로가족기능, 영적안녕감, 자아통합감의관계를포괄적으로검증한연구에서는영적안녕감이죽음불안의직접적요인은아니었으나영적안녕감이자아통합감을증진시키고이를매개로죽음불안을감소시키는관계가있음을밝혔다. 21) 영적안녕감이죽음및불안의직접적요인이아니라는일부연구가존재하지만, 대부분은두변인간의직접효과를검증하고있다. 노인의종교적안녕감과실존적안녕감이높을수록사회적지지수준도높아지는것으로나타났으며, 생활만족도에도긍정적인영향을주었다. 우울과관련해서는실존적안녕감이부적영향을미쳐실존적인안녕감이높을수록우울은낮아지는현상을보였다. 그러나영성과종교성이우울감소에영향이없다는분석도있다. 22) 그럼에도대부분의연구는영성이우울 19) 한경옥, 전요섭, 노인의영적안녕감형성이죽음불안감소에미치는영향, ) 임동헌, 노인의영적안녕감과실제적안녕감이죽음불안에미치는영향연구, 영성과사회복지, 2권 2호 (2014): ) 이한나외 2인, 노년기죽음불안영향요인연구 : 가족기능, 영적안녕감및자아통합감의효과검증, 노인복지연구, 49권 (2010): ) Jeanne. M. Hilton & Stephen. L. Child, Spirituality and the Successful Aging of Older Latinos, Counseling and Values, vol. 59 (59): 24-5.

388 388 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 등의부정적심리요인을감소시킨다고제시한다. Underwood 와 Teresi 는하나님의임재와인도하심의경험은심리적스트레스를줄이고이는사회적스트레스와건강상태를중재할것이라보았다. 더나아가안위, 사랑, 그리고영적평안의경험은불안과우울감을줄이며, 낙천적사고와자존감을향상시킨다고보았다. 23) Darrell L. Hudson 등은주관적종교성, 교회참여와우울의관계를분석하였다. 주관적종교성은자신이살아오면서, 지금의삶에서얼마나종교가중요한지로측정하였는데, 주관적종교성이높을수록우울발생률을낮아지는것으로나타났다. 그러나교회출석빈도수준은우울발생률을낮추지못했다. 24) 이러한결과는영성뿐만아니라주관적종교성도우울을낮추거나삶의만족에긍정적인효과를제공하지만교회에출석하는것만으로는우울을낮추는효과가없음을보여주는것이다. 영성은신체적질병을극복하는요인이라고주장한 Hayley. S. Whitford 와 Ian. N. Olver 는암진단을받은 18세이상의환자 999명을대상으로영성을평안, 의미, 믿음의차원으로구분하고만성적증상이삶의질과어떠한관계가있는지분석하였다. 질병으로인한고통이없는집단의경우는영적인평안에차이가없었지만, 높은영적평안함을가진집단은그들의고통에도불구하고삶의질수준을높게인식했다. 믿음도마찬가지로질병으로인한고통이심한경우에는믿음이없는집단보다믿음이있는집단에서의삶의질수준이높은것으로나타났다. 25) C. Cozma 와 S. Cozma 23) C. G. Ellison & D. Fan, Daily Spiritual Experiences and Psychological Well-being among US Adults. Social Indictors Research, vol. 88 (2008): 249 에서재인용. 24) D. L. Hudson, Subjective Religiosity, Church Attendance, and Depression in the National Survey of American Life, ) Hayley. S. Whitford & Ian. N. Olver, The Multi-dimensionality of Spiritual Wellbeing: Peace, Meaning, and Faith and their Association with Quality of Life and Coping in Oncology, Psycho-Oncology, vol. 21 (2012):

389 오인근, 기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향 389 도신앙심이높고영성이강한사람들은우울증과자살이낮고삶의질이높으며생존율도높다고말한다. 26) 이러한결과는영성이신체적질병을극복하고삶의질을높이는요인이될수있음을보여준것이다. 제시된바와같이, 영적안녕감은노인의심리적, 신체적, 정서적영역등에서긍정적영향요인으로작동되고있다. 주의할것은선행연구에서영적안녕감은종교유무또는종교유형과는상관없이초월적인존재인신으로부터의안녕감을측정하고있다는것이다. 또한, 영적안녕감을종교적, 실존적차원으로구분하지않고하나의변인으로측정한연구가상당수존재한다. 이는영적안녕감에대한구체적인제언을하거나교회차원의대안을제시하는데한계로작용할수있다. 2. 성공적노화 1) 성공적노화의개념노화 (aging) 는 시간이흐름에따라생물의신체기능이퇴화하는현상 을말하며, 일반적으로스트레스에대처능력감소, 항상성유지의어려움, 질병위험의증가현상을보이는특징이있다. 27) 노화된다는것은아픈것이고, 새로운기술을습득하기어렵고, 위험을줄이거나건강을증진시키기어렵고, 생산성이낮고성적인욕구도낮아진다는부정적신화 (myth) 28) 들이만연해있다. 이러한개념에의하면, 노화는부정적으로인식되거나 26) C. Cozma & S. Cozma, Religion and Medicine or the Spiritual Dimension of Healing, Journal for the Study of Religion and Ideologies, vol. 11, no. 3 (2012): ) 노화, 위키피디아백과사전 [ 온라인자료 ] org, 2016 년 12 월 5 일접속. 28) J. W. Rowe & R. L. Kahn, Successful Aging (NY: Pantheon, 1998): Erdman B. Palmore, Ageism: Negative and Positive (NY: Springer publishing company, 1999): 28-9 에서재인용.

390 390 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 신체적인영역에국한되어해석되어지는경향이있다. 그러나 J. W. Rowe와 R. L. Kahn 은이전까지간과되었던노화의긍정적측면을강조하면서생물적연령에대한제한적관점에서벗어나생의후기에기능수행능력을유지또는증진시키는유전적, 생의학적, 행동적, 사회적요인을밝혀내고자했다. 29) 실제로신체적인장애나질병을갖고있다고노화에실패했다는평가를내리기에는무리가있다. 신체적인건강함을갖고있는노인이라도사회적, 정신적, 감정적으로어려움에머물러있다면성공적인노화를경험하고있다고이야기할수없기때문이다. 성공적노화는 Rowe와 Kahn 이명명한이후, 국내외노인학관련분야에서주요한관심사가되었는데, 여전히성공적노화에대한일치된개념적정의는없으며, 성공적노화의평가기준에대한견해도다양하다. 30) Rowe와 Kahn 은성공적인노화는 질병및질병관련장애의낮은가능성, 높은수준의정신적기능과신체적기능, 그리고적극적인인생참여를유지하는능력 으로규정하였으며, 31) Baltes와 Baltes 는 생애에걸쳐적응해가는과정 임을강조하면서 수명, 신체적건강, 정신적건강, 인지적효능감, 사회적유능성과생산성, 개인적통제, 생활만족을유지하기위하여자신의설정한목표기대를선택하고그목표에자신의능력을적정화시켜다양한방법들을통해보상을받음으로자신의삶을성공적으로살아가는것 이라정의하였다. 32) 즉, 성공적노화에대한학술적인일치된견해 29) J. W. Rowe & R. L. Kahn, 성공적인노화, 최혜경, 권유경공역 ( 서울 : 신정, 2001), 6. 30) 김은주, 노인의성공적노화측정도구에대한요인구성타당도평가, 대한간호학회지, 43 권 4 호 (2013): ) J. W. Rowe & R. L. Kahn, Successful Aging, The Gerontologist, vol. 37, no. 4 (1997): ) P. B. Baltes, & M. M. Baltes, Successful Aging-perspective from the Behavioral Sciences (Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, 1990): 전은희, 여성노인의성공적노화척도개발및타당화 ( 박사학위논문, 경성대학교대학원, 2011), 6-7 에

391 오인근, 기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향 391 는없으나신체적영역을넘어심리적안녕과사회적참여등을포괄하는폭넓은개념으로인식되고있다. 국내의연구들도성공적노화의다차원적인영역을아우르고있는데이는연구자에따라성공적노화를다양하고광범위한개념으로연구되어왔음을짐작하게한다. 그러나성공적노화에관한국내연구가우리나라문화에대한고려가없이신체적건강과활동참여에만국한되었다는점을비판하면서한국노인에게적합한성공적노화개념의타당성에집중할필요가있음이재차강조되었다. 33) 여전히성공적노화에대한일치된한국적개념은없지만, 일부선행연구는한국노인에적합한성공적노화개념을찾는연구들을진행해왔다. 한연구는한국노인이경험하는성공적노화는서구문화의노인과비교했을때, 적극적인생참여와같이적극적인개념이강화된특징과자신과타인을수용하는중용적인삶의가치를보다강하게반영하고있으며도덕적이고공동체적인성격, 즉다른사람에게폐를끼치지않는삶을성공적노화의개념에포함시키고있다. 34) 따라서본연구는한국노인이경험하는성공적노화의개념과타당성을분석한김동배의연구를근거로, 자신및타인을수용하고, 자식과의만족스러운관계를유지하며, 적극적으로사회에참여하고, 자율적삶과자기완성을향해노력하는것으로성공적노화의개념을정의하고자한다. 2) 성공적노화의선행연구 노화를질병의틀속에서벗어나성공적인노화의개념으로자리매김하는데영향을준 Rowe 와 Kahn 의연구이후성공적노화를설명하려는다 서재인용. 33) 안정신외 4 인, 성공적노화연구의비판적고찰, 한국심리학회지 : 발달, 24 권 3 호 (2011): ) 김동배, 한국노인의성공적노화척도개발을위한연구, 한국사회복지학, 60 권 1 호 (2008): 227.

392 392 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 양한노화이론들이제시되었으며 35), 성공적노화척도를개발하는연구 36) 와성공적노화의영향요인을분석하는연구들이시도되고있다. Martha R. Crowther 등은노인의성공적인삶에있어영성의중요성을강조하면서 Rowe 와 Kahn 모델이제시하지못했던긍정적영성 (positive spirituality) 을추가함으로모델을확장시켰다. 37) 그러나성공적노화지표 38) 를활용하여성공적노화측정도구의요인구성타당도를평가한국내연구에서영성은성공적노화의하위요인에포함되지않았다. 39) 이는한국적상황에서영성의개념이성공적노화를구성하는하위요인으로인식되지않고있음을의미한다. 그외에도성공적노화척도개발및타당성을확보하려는연구들이있는데, 건강및일상생활의효능감, 가족화합, 노화수용, 경제적안정, 동반자적배우자, 적극적사회활동이여성노인의성공적노화를위한하위영역이었으며, 40) 김동배는 65세이상노인의성공적노화는자율적삶, 자기완성지향, 적극적인생참여, 자녀에대한만족, 자기수용, 그리고타인수용등여섯가지로제시하였 35) M. R. Crowther, et al., Rowe and Kahn s Model of Successful Aging Revisited: Positive Spirituality-The Forgotten Factor, The Gerontologist, vol. 42, no. 5 (2002): ) 전은희, 여성노인의성공적노화척도개발및타당화 ( 박사학위논문, 경성대학교대학원, 2011) ) M. R. Crowther, et al., Rowe and Kahn s Model of Successful Aging Revisited: Positive Spirituality-The Forgotten Factor, ) Successful Aging Inventory 는노년기신체및생리적기능변화와상실에대한적응및대처 (coping) 개념에서도출된영역, 질병이나위기상황을해결해낼수있는정신내적 (intra-psychic) 능력과창의성 (creativity) 을개념을반영한영역, 신적존재와관련된행위와관점을반영한영성 (spirituality) 영역의다차원적접근을시도하고있음. 김은주, 노인의성공적노화측정도구에대한요인구성타당도평가, ) Ibid., ) 전은희, 여성노인의성공적노화척도개발및타당화, 62.

393 오인근, 기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향 393 다. 41) 이러한선행연구를통해연구자마다다양하게성공적노화의하위변인이설정되고있으며, 한국적상황을고려한성공적노화의개념화및조작화연구가활발히진행됨을확인할수있다. 중요한것은여전히영적영역이성공적노화의하위요인으로규정된국내연구는없는것으로확인되고있어다차원적인영역을포함한성공적노화개념과분리된개념으로서영성의관계를규명하는일이논리적으로가능함을확인할수있다. 성공적노화의영향요인을밝히는연구를살펴보면, 성공적노화는남성, 고학력, 배우자와사별하지않은, 그리고가족과동거하는노인이그렇지않은노인에비해상대적으로성공적노화수준이높았고, 규칙적인운동을하거나친구와의교제가많을수록성공적인노화의점수가높았다. 또한, 우울과만성질환은노인의성공적인노화를경험하는데부정적인영향을미치는것으로나타났다. 42) 노화에대한불안함이성공적노화를낮추는결과를초래하지만, 사회적지지를통해성공적노화를견인할수있음을밝히는연구도있다. 43) 중 노년층남성을대상으로한연구에서는주관적건강, 사회적지지, 지역사회환경, 자기효능감이성공적노화의약 50% 를설명하는것으로나타났으며, 그중사회적지지의영향이가장강력하다고제시하였다. 44) 성공적노화의하위요인을일상의순조로움, 자기관리, 사회적자원확보, 과시성으로두고각요인별영향변인을살펴본연구에서는사적영역에서의정서적지지는모든하위요인에영향을미치는중요한변인으로확인되었다. 45) 성공적노화와영성의관계를탐색적수 41) 김동배, 한국노인의성공적노화척도개발을위한연구, ) 신영희, 이혜정, 일도시노인의성공적인노화관련요인, 한국노년학, 29 권 4 호 (2009): ) 김정희, 박지영, 노인의노화불안이성공적노화에미치는영향과사회적지지의매개효과, 한국콘텐츠학회논문지, 15 권 9 호 (2015): ) 홍승정외 4 인, 중 노년층남성의성공적노화영향요인, 한국산학기술학회논문지, 14 권 7 호 (2013): ) 최혜경, 지역사회거주노인의성공적노화수준과예측요인 : 한국적성공적노화개념을중심으로, 사회과학연구, 24 권 1 호 (2013):

394 394 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 준에서분석한연구에의하면, 노인들의종교적영성과실존적영성모두성공적노화와밀접한관련성은있으나성공적노화의영향요인으로는실존적영성만이강조되었다. 46) 제시된연구들을종합해보면, 성공적노화의영향요인으로성별, 학력, 배우자유무, 건강상태, 가족형태등인구학적특성과불안, 자기효능감등개인심리적요인과영적인요인, 그리고사회적지지체계가주요한선행요인임을확인할수있다. 사회적지지체계의경우, 정부기관및민간복지기관으로부터받는급여및서비스보다는배우자, 자녀, 친척, 친구의도움등이성공적노화를제공하는매우강력한요인이되었다. 즉, 사회적지지의대상이주로가족, 친척, 이웃, 친구, 지역사회등다양하지만, 기독노인의사회적지지제공은주로목회자및교회공동체라할수있고, 이들의신앙적, 영적지지는사회적지지의또다른한형태가될수있음알게한다. Ⅲ. 연구방법 1. 연구설계및표집방법본연구는기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향을실증적으로분석하는것으로독립변인으로영적안녕감을, 종속변인으로성공적노화를설정하였다. 통제변인으로성별, 연령, 학력, 경제상태, 건강상태, 동거상태, 종교참여를통제한후, 성공적노화에대한영적안녕감의영향관계를확인하였다. 본연구의대상은대전, 충남에위치한교회에출석하는 60세이상노인이며임의표집을실시하였다. 설문지는예비조사를실시하여수정 보완하였으며, 2016년 11월 19일부터 12월 3일까지본조사를실시하였다. 이 46) 정순화, 임정하, 한국노인의성공적노화와영성의관련성탐색, 69.

395 오인근, 기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향 395 중응답이불성실하여신뢰하기어려운설문지 10부를제외한 190부를최종분석에사용하였다. 2. 조사도구 1) 독립변인 : 영적안녕감영적안녕감 (spiritual well-being scale) 은 R. F. Paloutzian 과 C. W. Ellison 에의해개발된척도 47) 를번안하여사용하였다. 영적안녕감은신과의관계를통해느끼는종교적안녕감 (religious spiritual well-being) 10문항, 인간의삶에대한만족감과삶의의미와목적에초점을둔실존적안녕감 (existential spiritual well-being) 10문항으로구성되어있다. Paloutzian 과 Ellison 은 6점척도로활용하였으나, 본연구에서는응답자인노인의응답용이성을고려하여 5점척도로변환하여사용하였다. 종교적안녕감은 나는하나님께기도해서큰만족을얻는편이다, 내곁에하나님이계셔서외롭지않다, 하나님은내가경험하는어려운문제에대하여관심을갖고계신다고믿는다 등의문항이있으며 10문항의 Cronbach s α값은.909이다. 실존적안녕감은 내가살아가는것은의미가있다, 나는살아가는것이어떤참목적이있다고믿는다 등의문항이있으며점수가높을수록실존적안녕감이높음을의미한다. 실존적안녕감의 Cronbach s α값은.729로나타나신뢰도수준이높게나타났다. 47) R. F. Paloutzian and C. W. Ellison, Loneliness, Spiritual Wellbeing, and Quality of Life, Loneliness: A Sourcebook of Current Theory, Research and Therapy, eds. L. A. Peplau and D. Perlman (New York: Wiley, 1982),

396 396 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 2) 종속변인 : 성공적노화성공적노화 (Successful aging) 척도는한국노인에게적합하도록김동배에의해개발된척도 48) 를활용하였다. 척도의하위요인은 자율적삶, 자기완성지향, 적극적인생참여, 자녀에대한만족, 자기수용, 타인수용 등총 31문항이며본연구에서의 Cronbach s α값은.947로나타나응답에대한높은신뢰도를확인하였다. 3) 통제변인 (1) 종교참여종교참여 (Religious participation) 는 Stephen, C. Ainlay 와 D. R. Smith 49) 가제시한문항중일부를활용하여사용하였다. 그들은공적참여, 참여태도, 사적참여의세하위요인별로 4문항씩을제시하였다. 그중공적참여 3문항, 사적참여 4문항을선별하여사용하였다. 참여태도는교회모임및주일학교참여의중요성및흥미에관한질문으로본연구성격과맞지않는다고판단되어하위영역에서제외하였으며, 공적참여의 1문항도주일학교교사활동에관한질문으로본연구의응답자중해당사항이없는경우가많을것으로예상되어삭제하였다. 공적종교참여는 교회의정규적인예배에참여한다, 교회사역및봉사활동에참여한다 등의문항으로 Cronbach s α값은.852였다. 사적종교참여는 성경을자주읽는다, 기독교 TV방송이나라디오방송을청취한다 등의문항으로 Cronbach s α값은.787이었다. 48) 김동배, 한국노인의성공적노화척도개발을위한연구, ) Stephen. C. Ainlay & D. Randall. Smith, Aging and Religious Participation, Journal of Gerontology, vol. 39, no. 3 (1984): 360.

397 오인근, 기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향 397 (2) 인구사회학적변인인구사회학적변인으로성별, 연령, 학력, 경제상태, 건강상태, 동거상태를두었다. 경제상태와건강상태는주관적인건강수준을묻는질문으로 5점척도로구성되었다. 3. 분석방법본연구에서수집된자료는 SPSS 18.0k를통해분석되었다. 첫째, 인구사회학적특성과주요연구변인들은빈도, 비율, 평균, 표준편차등을활용하여그수준을제시하였다. 둘째, 인구사회학적특성과주요변인과의차이검증을위해 t-test 및일원배치분산분석 (ANOVA) 을실시하였다. 셋째, 종교참여, 영적안녕감, 성공적노화의상관성을확인하기위해상관관계분석을실시하였다. 마지막으로영적안녕감이성공적노화의영향요인인지분석하기위해회귀분석을실시하였다. Ⅳ. 분석결과 1. 인구사회학적특성및주요변인수준응답자의인구사회학적특성을살펴보면, 성별은남자가 25.4%, 여자가 74.6% 로여자노인의응답이많았다. 연령은 60대가 45.3% 로가장많았으며, 70대 40.5%, 80대이상 14.2% 이며평균연령은 71.26세였다. 학력은초졸이하가 37.4%, 중졸 21.9%, 고졸이상이 40.6% 였다. 경제상태의경우, 경제수준이보통인경우가 57.6% 로가장많았고나쁘다는응답은 20.3%. 좋다는의견은 22.1% 였다. 건강상태에대해보통이라는응답은 52.6% 였으며, 좋다는의견은 26.8%, 나쁘다는응답은

398 398 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 20.6% 로나타났다. 동거상태는홀로사는노인은 28.7%, 노인부부가구 45.7%, 자녀와동거하는가구 25.6% 로나타났다. < 표 1> 응답자의인구사회학적특성 성별연령학력경제상태건강상태동거상태 구 분 사례수 비율 남자 여자 대 대 대이상 평균 : 표준편차 : 7.31 최소 : 60, 최대 : 88 무학 초졸 중졸 고졸 대졸이상 나쁨 보통 좋음 나쁨 보통 좋음 독거가구 노인부부가구 자녀동거가구 종교참여, 영적안녕감, 성공적노화수준을살펴보면 < 표 2> 와같다. 종교참여는공적인참여와사적인참여로구분하였는데, 공적참여는 3.63점으로사적참여의 3.46점보다약간높게나타났다. 영적안녕감중종교적안녕감은 4.03점, 실존적안녕감은 3.70점으로하나님과의밀접

399 오인근, 기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향 399 한관계성수준을상대적으로높게인식하고있었다. 성공적노화점수는 3.79점으로자신및타인에대한수용성, 자식과의만족스러운관계유지, 적극적인사회참여, 자율적삶과자기완성을향한노력에대해보통이상의수준을유지하고있다고응답하였다. < 표 2> 종교참여, 영적안녕감, 성공적노화수준 구분 종교참여영적안녕감공적사적종교적실존적 성공적노화 평균 ( 표준편차 ) 3.63(.93) 3.46(.85) 4.03(.67) 3.70(.52) 3.79(.54) 최소값 최대값 인구학적특성과성공적노화의차이검증성공적노화와인구학적특성간의차이를살펴보면, 성별, 연령, 학력, 동거상태에따라성공적노화수준의유의미한차이는없었으나, 경제상태와건강상태수준은성공적노화수준과관련이있는것으로나타났다. 자신의경제상태가좋다고응답한집단의성공적노화의평균점수는 4.30점으로보통 (3.80점 ) 또는좋지않다 (3.66 점 ) 고응답한집단에비해성공적노화수준이높은것으로나타났다. 건강상태의경우, 자신의건강이좋다고응답한집단의성공적노화수준은 3.96점으로나쁜건강상태를가진집단인 3.61점에비해상대적으로높았으며이는통계적으로유의미한수준이었다. 즉, 건강상태가좋은기독노인과경제력이좋은기독노인의성공적노화수준이높았으며, 반대로건강상태와경제수준이낮은기독노인은낮은수준의성공적노화를경험하는것으로나타났다.

400 400 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 성별 연령 학력 경제상태 건강상태 동거상태 < 표 3> 인구학적특성에따른성공적노화의차이 구분평균 ( 표준편차 ) t/f p 사후검증 남자 3.84(.57) 여자 3.79(.54) 60 대 3.80(.47) 70 대 3.81(.57) 80대이상 3.78(.73) 초졸이하 3.72(.59) 중졸 3.73(.62) 고졸이상 3.91(.46) 나쁨 (a) 3.66(.61) 보통 (b) 3.80(.52) 좋음 (c) 4.03(.44) 나쁨 (a) 3.61(.70) 보통 (b) 3.80(.47) 좋음 (c) 3.96(.53) 독거 3.75(.55) 노인부부 3.90(.52) 자녀동거 3.68(.59) *p<.05, **p<.01, ***p< ***.008 a < c b < c 4.549*.012 a < c 주요변인간의상관관계성공적노화와종교관련주요변인과의상관을살펴보면 < 표 4> 와같다. 성공적노화, 종교참여, 영적안녕감간의상관성을살펴보면, 종교참여와성공적노화는정적인상관이있는데종교참여수준이높아지면성공적인노화수준도높은것으로나타났다. 특히사적종교참여의상관계수는.515 로높은상관성이있었다. 영적안녕감과성공적노화의경우, 영적안녕감수준이높아지면성공적노화수준도높아지는상관을보였다. 특히, 실존적안녕과성공적노화의상관계수는.536 으로매우높은상관성이있었다.

401 오인근, 기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향 401 < 표 4> 주요변인의상관관계 종교참여영적안녕감공적사적종교적실존적 성공적노화 종교참여공적 사적.688** 영적 종교적.502**.547** 안녕감 실존적.419**.472**.673** 1 - 성공적노화.415**.515**.482**.536** 1 *p<.05, **p<.01, ***p< 영성이성공적노화에미치는영향영성이성공적노화에미치는영향을파악하기위해, 통제변인으로성별, 연령, 교육수준, 경제상태, 건강상태, 동거상태, 종교참여 ( 공적, 사적 ) 를투입하였고, 독립변인으로영적안녕감 ( 종교적, 실존적 ) 을, 종속변인으로성공적노화를설정하였다. 모형의 Durbin-Watson 값은 1.913으로회귀분석의잔차간의자기상관성은없었으며, 분산팽창요인 (Variance Inflation Factor: VIF) 도높지않아독립변수간의공선성문제도발생하지않았다. 모형1의설명력은 28.6% 였으며모형적합성이만족되었다. 교육수준, 사적종교참여가성공적노화에정적인영향을미치는것으로나타났다. 교육수준 (β=.159) 이높을수록, 사적종교참여 (β=.392) 가많을수록성공적인노화수준이높아지는것으로나타났다. 그외의변인은성공적노화에유의미한영향을미치지못했다. 모형2는영적안녕감변인을투입한후설명력이 10% 상향된 38.4% 로나타났고모형은적합한것으로나타났다. 영향변인으로는사적종교참여 (β=.246), 실존적영적안녕감 (β=.316) 이성공적노화에정적인영향을미치는것으로나타났다. 종교적영적안녕감은성공적노화에영향요

402 402 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 인이아니었으나실존적영적안녕감은그수준이높아질수록성공적인노화수준이높아지는것으로나타났다. 그러나공적인종교참여와종교적영적안녕감은성공적노화의직접적인영향요인이아니었다. < 표 5> 영성이성공적노화에미치는영향 모형 1 2 비표준화계수 표준화계수 t 비표준화계수 표준화계수 t B S.E. 베타 B S.E. 베타 ( 상수 ) *** 성별 연령 교육수준 * 경제상태 건강상태 동거상태 종교 공적 참여 사적 *** *** 영적 종교적 안녕감 실존적 *** Adj. R F(p) (.000) (.000) *p<.05, **p<.01, ***p<.001 참고 : 더미변수 : 성별 ( 남자 =1, 여자 =0), 동거상태 ( 독거 =1, 그외 =0) Ⅴ. 결론및제언 본연구는기독노인을대상으로영적안녕감이성공적노화의영향요인인지파악하고그결과를토대로교회정책및실천적제언을하고자함에있다. 본연구의주요결과를요약하면다음과같다. 첫째, 기독노인의영적안녕감수준은보통이상이었는데, 실존적안녕

403 오인근, 기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향 403 감보다종교적안녕감수준이상대적으로높은것으로나타났다. 이는기독노인이자신의삶에대한분명한의미와목적을통해안녕감을느끼는수준보다하나님과의밀접한관계성을통한안녕감을상대적으로높게인식한다는결과이다. 성공적노화수준도보통이상으로나타나자신및타인에대한수용성, 자식과의만족스러운관계유지, 적극적인사회참여, 자율적삶과자기완성을향한노력을보통이상으로수행하는것으로나타났다. 둘째, 성공적노화수준은경제상태와건강상태와관련이있었다. 경제상태가좋지않은집단이, 건강상태가좋지않은집단이상대적으로성공적노화수준이낮게나타났다. 경제적으로, 건강상으로어려움에처한기독노인들을돌보는실제적인도움체계를마련할필요가있겠다. 셋째, 기독노인의성공적노화는사적종교참여가많을수록, 실존적영적안녕감이높을수록성공적인노화를경험할가능성이높아지는것으로나타났다. 이러한결과는정순화, 임정하의연구 50) 와일치하는결과이며, 비공식적인측면에서의종교참여의중요성을부각한 Mindel 과 Vaughan 51), Ainlay 등 52) 의주장을뒷받침해주는결과이다. 또한, 종교참여보다영성의중요성을강조한 Ivtzan 등 53) 의연구를지지하는결과이다. 사적인종교참여를독려하고실존적영성을강화시킬방안들이모색될필요가있겠다. 제시된연구결과를바탕으로몇가지제언을하고자한다. 첫째, 목회자및사역자들은노인노화에대한왜곡된이미지를벗어버리 50) 정순화, 임정하. 한국노인의성공적노화와영성의관련성탐색, ) C. H. Mindel & C. E. Vaughan, A Multidimensional Approach to Religiosity and Disengagement, ) S. C. Ainlay & D. R. Smith, Aging and Religious Participation, ) I. Ivtzan, et al., Linking Religion and Spirituality with Psychological Well-being: Examining Self-actualization, Meaning in Life, and Personal Growth Initiative,

404 404 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 고, 출석노인들의삶을성공적노화라는새로운틀에서바라볼수있어야한다. 노인은생산적, 활동적, 잠재적능력을보유하고발현시킬수있는대상이라는적극적인관점에서이해할필요가있다. 특히, 성공적노화를구성하는다양한측면들, 신체적 정신적건강, 경제적안정, 여가생활및자원봉사, 가족구성원의지지, 사회적지지, 자신및타인수용성등과같은다양한측면에서교회노인을바라보고교회차원의필요한지원및활동을다양하게고민해야할것이다. 예컨대, 신체적 정신적측면에서의활동을생각해본다면, 비만, 흡연, 음주등건강증진을위한생활습관교육, 새벽예배후간단한육체적활동프로그램, 치매검사지를활용한치매예방교육, 노인성질환에대한특강등을실시해볼수있겠다. 물론, 프로그램의방향은건강한삶과영성이라는두개념을연동시킴으로세상적인프로그램과차별성을유지하는것이중요할것이다. 우리교회노인성도는성공적인노화를경험하고있는가? 노인성도에게우리교회가기대하는바는무엇인가? 현재우리교회노인성도들은교회및사회에서어떠한역할을수행하고있는가? 우리교회는노인성도의성공적인노화를위해어떠한노력을기울이고있는가? 등에대해지속적으로답하면서교회노인목회의방향성을찾아가야할것이다. 둘째, 건강상어려움이있거나경제적문제를경험하는노인에대한실질적인도움체계를마련할필요가있다. 일반적으로주관적이고행동적차원에서의종교적헌신이성공적노화에주요한영향을미치지만, 행동적차원의실질적인지원이노인들에게선호되며, 노인들은내재적인영역보다오히려종교를통한사회적지지에서더큰자신감을찾는경향이있다. 54) 사회적지지는상호신뢰, 돌봄, 사랑, 존중과같은정서적지지, 육체적일상생활활동에지장이있는사람을돕는간병활동, 현금지원및식료품등 54) Timothy. R. Johnson, The Significance of Religion for Aging Well, American Behavioral Scientist, vol. 39, no. 2 (1995):

405 오인근, 기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향 405 의현물지원등다양한형태로나타날수있다. 즉, 교회를통한실질적인도움과지지가기독노인의삶의질을향상시키고성공적인노화를이끌수있기때문에건강및경제적으로도움이필요한교회내소외노인들을대상으로사례관리 55) 체계를구축하여지속적이고체계적이며통합적인관리를시도해볼필요가있다. 교회규모및재정적역량이가능한교회라면, 교회내에이러한일들을수행할사회복지전담사역자및담당부서를조직하는것도필요하다고본다. 셋째, 실존적영성프로그램이다양하게개발될필요가있다. 일반적으로노인의성공적노화의주영향요인은건강과경제력으로보고되는상황에서, 기독노인을대상으로한이번연구에서는그보다영성의영향이가장강력한요인으로밝혀져의미있는결과가도출되었다. 특히하나님과자신과의 1대1 의믿음관계를넘어자신의삶과미래그리고목적이분명한실존적영성의중요성이강조되었다. 교회는기독노인의실존적영성을높이기위한방법으로기독교적가치관에입각하여그들의삶을어떻게풀어나갈것인지에대한논의및교육의장을마련하고, 자신의영성을프로그램및활동으로표현할수있는다양한방법들을제시하고독려해야할것이다. 교회성경학교교사, 어르신합창단, 성경연극단, 찬양무용, 악기연주, 국내외선교활동, 사회봉사활동등을어르신동아리활동으로개발 지원하고이러한활동에참여하는것이자신의믿음을표현하는가치있는행동이라는것을느끼게해주어야할것이다. 마지막으로본연구의한계점을제시하면첫째, 충남, 대전에소재한교회에출석하는노인을대상으로비확률표집하였기에이결과를전국노인에게일반화시키는데한계가있다. 둘째, 성공적노화에영향을주는다양한외생변수를연구모델에설정하지못함으로그외의영향변인들을고려 55) 사례관리는복합적인욕구를가진개인과가족을대상으로그들의욕구충족을위해사회자원을연결, 조정하는과정으로사회복지실천방법의하나이다. 권진숙, 박지영, 사례관리의이론과실제 ( 서울 : 학지사, 2010), 24.

406 406 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 하지못한한계가있으므로향후연구에서보다정교한모델이제시될필요가있다. 참고자료 1. 정기간행물김동배. 한국노인의성공적노화척도개발을위한연구. 한국사회복지학, 60 권 1호 (2008): 김은주. 노인의성공적노화측정도구에대한요인구성타당도평가. 대한간호학회지, 43권 4호 (2013): 김정희, 박지영. 노인의노화불안이성공적노화에미치는영향과사회적지지의매개효과. 한국콘텐츠학회논문지, 15권 9호 (2015): 김혜숙. 노년기의내세관, 죽음준비도, 영적안녕감이죽음에대한태도에미치는영향. 영성과사회복지, 3권 1호 (2015): 신영희, 이혜정. 일도시노인의성공적인노화관련요인. 한국노년학, 29권 4호 (2009): 안정신외 4인. 성공적노화연구의비판적고찰. 한국심리학회지: 발달, 24권 3호 (2011): 이한나외 2인. 노년기죽음불안영향요인연구 : 가족기능, 영적안녕감및자아통합감의효과검증. 노인복지연구, 49권 (2010): 임동헌. 노인의영적안녕감과실제적안녕감이죽음불안에미치는영향연구. 영성과사회복지, 2권 2호 (2014): 정순화, 임정하. 한국노인의성공적노화와영성의관련성탐색. 인간발달연구, 20권 4호 (2013): 최혜경. 지역사회거주노인의성공적노화수준과예측요인 : 한국적성공적노화개념을중심으로. 사회과학연구, 24권 1호 (2013): 한경옥, 전요섭. 노인의영적안녕감형성이죽음불안감소에미치는영향. 복음과상담, 19권 (2012): 홍승정외 4인. 중 노년층남성의성공적노화영향요인. 한국산학기술학회논

407 오인근, 기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향 407 문지, 14권 7호 (2013): Ainlay, Stephen C. & D. R. Smith. Ageing and Religious Participation. Journal of Gerontology, vol. 39, no. 3 (1984): Chaves, L. J. & C. A. Gil. Older People s Concepts of Spirituality, Related to Aging and Quality of Life. Ciȇncia & Saúde Coletiva, vol. 20, no. 12 (2015): Cozma, C. & S. Cozma, Religion and Medicine or the Spiritual Dimension of Healing. Journal for the Study of Religion and Ideologies, vol. 11, no. 3 (2012): Crowther, et al. Rowe and Kahn s Model of Successful Aging Revisited: Positive Spirituality-The Forgotten Factor. The Gerontologist, vol. 42, no. 5 (2002): Ellison, C. G. & D. Fan. Daily Spiritual Experiences and Psychological Well-being amon US Adults. Social Indictors Research, vol. 88 (2008): Ellison, C. W. Spiritual Well-being: Conceptualization and Measurement. Journal of Psychology and Theology, vol. 11, no. 4 (1983): Hilton, J. M. & S. L. Child. Spirituality and the Successful Aging of Older Latinos. Counseling and Values, vol. 59 (2014): Hudson, et al. Subjective Religiosity, Church Attendance, and Depression in the National Survey of American Life. Journal of Religion and Health, vol. 54 (2015): Ivtzan, et al. Linking Religion and Spirituality with Psychological Well-being: Examining Self-actualization, Meaning in Life, and Personal Growth Initiative. Journal of Religion and Health, vol. 52 (2013): Johnson, T. R. The Significance of Religion for Aging Well. American Behavioral Scientist, vol. 39, no. 2 (1995): Kvande, et al. Church Attendance and Religious Experience. SAGE Open, vol. 5, no. 4 (2015): Mindel, C. H. & C. E. Vaughan. A Multidimensional Approach to Religiosity and Disengagement. Journal of Gerontology, vol.

408 408 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 33 (1978): Rowe, J. W. & R. L. Kahn. Successful Aging. The Gerontologist, vol. 37, no. 4 (1997): Sulmasy, D. P. Spirituality, Religion and Clinical Care. Chest, vol. 135 (2009): Whitford, H. S. & I. N. Olver. The Multidimensionality of Spiritual Wellbeing: Peace, Meaning, and Faith and their Association with Quality of Life and Coping in Oncology. Psycho-Oncology, vol. 21 (2012): 단행본권진숙, 박지영. 사례관리의이론과실제. 서울 : 학지사, Baltes, P. B. & M. M. Baltes. Successful Aging-perspective from the Behavioral Sciences. Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, Campbell, A. The Sense of Well-being in America: Recent Patterns and Trends. NY: McGraw Hill, Gurin et al., Americans View their Mental Health. NY: Basic Books, Koening, et al. Handbook of Religion and Health. NY: Oxford University Press, Palmore, E. B. Ageism: Negative and Positive. NY: Springer Publishing Company, Paloutzian, R. F and C. W. Ellison, Loneliness, Spiritual Well-being, and Quality of Life, Loneliness: A Sourcebook of Current Theory, Research and Therapy, Eds. L. A. Peplau and D. Perlman. New York: Wiley, Rowe. J. W. & R. L. Kahn. Successful Aging. NY: Pantheon, 성공적인노화. 최혜경, 권유경공역, 서울 : 신정, 2001.

409 오인근, 기독노인의영적안녕감이성공적노화에미치는영향 미간행물전은희. 여성노인의성공적노화척도개발및타당화. 박사학위논문, 경성대학교대학원, 정옥분. 성공적노화. 제13회학술심포지엄자료집, 한국인간발달학회, 2008년 12월 5일. 4. 기타자료위키피디아백과사전. 노화 [ 온라인자료 ] rg, 2016년 12월 5일접속. 통계청 년인구주택총조사표본집계결과 : 인구, 가구, 주택기본특성항목 [ 온라인자료 ] 년 12월 10 일접속.

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411 한국찬송가와미국침례교찬송가 편집의비교연구 김남수 < 교회음악 교수 > Ⅰ. 들어가는말 성도는찬송을통해하나님을찬양하고세상을향해복음을선포한다. 이같이찬송은믿음을표현하는좋은도구이다. 선교초기에선교사들이번역하여소개하기시작한찬송은출판이계속되면서중요한사역의도구로서역할을감당했다. 1) 1) 한국교회는지금까지여러찬송가책을만들면서선교초기를제외하고대부분의찬송가책의이름을 찬송가 라는단일이름으로발행했지만각찬송가책은일명부제의이름인 합동찬송가, 새찬송가, 개편찬송가, 통일찬송가, 21 세기찬송가 로불린다. 출판사마다여러서명을사용하고있는데예를들어, 한국찬송가공회가 2006 년에발행한찬송가책을 21 세기찬송가, 찬송가, 새찬송가, New 찬송가 의서명으로출판사에따라일관성없이사용하고있다. 본논문에서는각찬송을명확히구별하기위해부제의이름으로사용된 합동찬송가 (1949), 새찬송가 (1962), 개편찬송가 (1967), 통일찬송가 (1983), 21 세기찬송가 (2006) 를서명으로사용한다.

412 412 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 한국찬송가는규모를갖춘찬송집으로형성되는과정에서미국장로교와감리교의찬송가책뿐만아니라침례교찬송가책으로부터영향을받았다. 2) 침례교찬송가책에실린복음성가가한국찬송가책에많이수록된것을보아추정할수있다. 3) 오늘날미국침례교회는시대에걸맞게문화적형태로나타난다양한찬송을수용하고있다. 이와반대로미국교회의영향으로찬송관이확립된한국교회는아직도선교초기에수용한찬송에관한규범을따르고있는것이현실이다. 연구자는한국찬송가책에나타난편집적특징과미국침례교회찬송가책의편집적특징을살펴볼것이다. 그리고현재한국교회가사용하는 21 세기찬송가 (2006) 와미국 침례교찬송가 (2008) 를비교함으로써편집에나타난차이점을밝히고자한다. 한국찬송가의편집을연구하기위해한국교회가줄곧사용해온 합동찬송가 (1949), 통일찬송가 (1983), 21세기찬송가 (2006) 를중심으로분석할것이다. 미국침례교찬송가편집의특징을분석하기위해 20세기말부터사용되고있는미국 침례교찬송가 1991년판과 2008년판의편집체재와특징을살펴보겠다. 이두찬송가책은미국침례교단의찬송철학이그대로들어있고현재사용되는찬송가책이기때문이다. 찬송가책은일회성발행으로끝나는것이아니라문화와더불어끊임없이발전하여신앙을표현할수있는도구가되어야한다. 본논문은미국 2) Donald P. Hustad, Jubilate II:Church Music in Worship and Renewal, (Illinois: Hope Publishing Company, 1993), 459. 예를들어미국침례교단출신인맥킨니 (B. B. Mckinney, ) 는복음성가를 150 여편을작곡했고유수한출판사의찬송가책편집을맡아서영향을미쳤다. 21 세기찬송가 에실린 전능하고놀라우신 (30 장 ), 거친세상에서실패하거든 (456 장 ), 온세상위하여 (505 장 ) 등이그가작곡한찬송이다. 3) 조숙자, 한국개신교찬송가연구 ( 서울 : 장로회신학대학교출판부, 2003), 140. 미국침례교찬송가의편집적특성중하나는복음성가가많이수록된것이다. 21 세기찬송가 발행전에사용된 통일찬송가 (1983) 에는복음성가 275 곡이실렸다.

413 김남수, 한국찬송가와미국침례교찬송가편집의비교연구 413 침례교찬송가와한국찬송가의편집적특징을살펴봄으로써새로운찬송가책의개발을위한편집적규범을제시하는것이연구의목적이다. 현재한국교회가사용하고있는 21세기찬송가 는 2006년에발행되었다. 대략 15-20년을주기로찬송가책이발행되는것을볼때한국교회도새찬송가책을준비해야할시기이다. 찬송편집에대한연구는찬송의실용성을이해하고새로운찬송가책을만들어야하는한국교회에필요하다. Ⅱ. 한국찬송가편집의특징 1. 합동찬송가 (1949) 편집의특징장로교는 신편찬송가 (1935), 감리교는 신정찬송가 (1931), 성결교는 부흥성가 (1930) 를사용하다가세교단이연합하여 찬송가합동전권위원회 를구성하여해방과더불어 1949년에 합동찬송가 를발행했다. 4) 한국최초의연합찬송가로일컬어지는 합동찬송가 는 1960년대에 개편찬송가 (1967) 와 새찬송가 (1962) 또는교회에따라 통일찬송가 (1983) 가발행되기전까지초교파적으로사용되었다. 1949년에발행된 합동찬송가 편찬을위해구성된 찬송가합동전권위원회 는기존의 신편찬송가 (1935), 신정찬송가 (1931), 부흥성가 (1930) 를중심으로공통되는찬송은장로교, 감리교, 성결교를 4:3:2의비율로편입하기로하였다. 5) 결과적으로시편교독문이보완되었고이전의찬송가보다훨씬많은 586곡이수록된찬송가책을발행했는데 십자가의공로 (126장), 십자가를자랑함 (129장), 십자가를지심 (191장), 십 4) 찬송가합동전권위원회 는 1951 년에는 찬송가전권위원회 로개편되었고찬송가를발행한후에도찬송가책의수정과출판그리고관리를맡았다. 5) 문옥배, 한국찬송가 100 년사 ( 서울 : 예솔, 2002), 568 에서재인용.

414 414 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 자가가까이있음 (424장) 처럼같은곡조로된여러찬송이수록되었다. 다시말해 4곡이모두작사자 (W. Howard Doane, ) 와작곡자 (Fanny J. Crosby, ) 가같다. 이전의찬송가책보다장수는무려 200여곡이늘어났지만, 곡과가사의중복으로인한결과였다. 합동찬송가 의편집체재는 한글표지, 서문, 제목분류, 목록, 찬송 (1-586장 ), 주기도문, 사도신경, 십계명, 성경교독문차례, 교독문 (1-38 번 ), 영어가사첫줄색인 (Index of First Lines and Titles), 출판사항 으로구성되었다. 찬송가의제목분류는 예배-성부-성자-성령-성경-구원 ( 속죄 )-성도의생애- 성례전- 교회-감사절-신년-혼례-장례-유년과소년- 송영 으로 15개로구성되었고다시 42개로세분되었다. 신정찬숑가 (1931) 의제목은용도에따라 44개로세분되었고, 신편찬송가 (1935) 는 15개로분류되었으며, 부흥성가 (1930) 는 14개로분류되었다. 합동찬송가 의제목분류는기존의찬송가책으로부터용도에따른분류와세분된것을모두사용하고있다. 가장특이한점은이전찬송가책에없었던교독문 38 편이새롭게수록된것이다. 이것은나중한국찬송가편집의중요한규범이되었다. 합동찬송가 편집에는새로운찬송이편입되지않았으며, 한국인이지은찬송이절대적으로부족한점이나타난다. 합동찬송가 는이전의 신정찬송가 보다 272곡이추가되었지만, 한국인이지은찬송은오히려 1곡이삭제되어 6곡이수록되었다. 결과적으로찬송장수는배로늘었지만, 자국인이지은찬송은축소되는결과를가져왔다. 또한, 나라별시대별출처를고려하지않음으로써한국인의주체성이강조되지못했다. 특히찬송가정보제공에대한표기의오류가많이나타난것은찬송편집에대한전문성의결여이다. 6) 6) 김남수, 찬송의이해 ( 대전 : 침례신학대학교출판부, 2005),

415 김남수, 한국찬송가와미국침례교찬송가편집의비교연구 통일찬송가 (1983) 편집의특징 합동찬송가 (1949) 를사용하던한국교회는 1960년대에이르러교단의분열과어긋난이해관계로인해 새찬송가 (1962) 와 개편찬송가 (1967) 가발행되어 합동찬송가 와더불어세종류의찬송가책을사용했다. 1962년장로교고신측과합동측이연합하여 새찬송가 를만들었고, 이에맞서 1963년에감리교, 성결교, 장로교예장과기장이연합하여 합동찬송가 를수정보완하여 4년의작업을걸쳐 1967년에 개편찬송가 를발행했다. 1960년대에이르러발행된 새찬송가 와 개편찬송가 는만들어진시대와지역이같았기때문에찬송편집의특징은크게다르지않다. 7) 1983년에발행된 통일찬송가 는 합동찬송가 (1949), 새찬송가 (1962), 개편찬송가 (1967) 를토대로편집되었기때문에세찬송가책에서나타난특징이묻어난다. 찬송편집체재가이전찬송들의편집체재를벗어나지않는것을보아알수있다. 통일찬송가 는 주기도문, 사도신경, 한글표지, 머리말, 예배전의묵상, 예배후의묵상, 차례, 제목분류, 가사첫줄차례, 일러두기, 찬송 (1-558장), 교독문 (1-76번 ), Index of First Lines( 영어가사첫줄색인 ), 영어작사자, 작곡자, 편곡자및자료색인 (Index of Authors, Composers, Arrangers and Sources), 출판사항 으로구성되었다. 8) 이렇게다양한정보를제공하는편집체재는 7) Ibid., 새찬송가 (1962) 는 사도신경, 예배전의묵상, 한글표지, 예배후의묵상, 머릿말, 일러두기, 새찬송가차례, 제목분류, 제목차례, 찬송 (1-671 장 ), 교독문차례, 교독문 (1-53 번 ), 제목차례, 성구차례, Index of First Lines( 영어가사첫줄색인 ), Copyright Permission( 저작권승인 ), 출판사항, 십계명 으로구성되었다. 개편찬송가 (1967) 는 한글표지, 머릿말, 차례, 찬송제목분류, 가사첫줄 ( 색인 ), 찬송 (1-600 장 ), 주기도문, 사도신경, 십계명, 성경교독문차례, 교독문 (1-85 번 ), 성구찾기, Index of First Lines( 영어가사첫줄색인 ), 출판사항 으로구성되었다. 8) 제목분류 는 12 개의큰제목으로분류되며이것은다시 47 개의세목으로나

416 416 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 새찬송가 (1962) 의편집체재를수용한것이다. 단지이전에발행된한국찬송가책중에서 새찬송가 는유일하게 저작권승인 (Copyright Permission) 이표기되었는데 통일찬송가 에는 저작권 에대한표기하지않았다. 통일찬송가 편찬을위해구성된 한국찬송가통일위원회 는기존의세찬송가책인 합동찬송가 와 새찬송가 그리고 개편찬송가 를중심으로이미애창되고있는가사는곡조가다르더라도수록했고, 또한여러가사로애창되고있는곡조도함께수록했다. 9) 번역가사의교정에대한원칙, 수록할곡수, 교독문중심으로개편작업을진행했지만세찬송가책을종합한것에불과했으므로편집에대한아쉬움이있다. 10) 통일찬송가 에는수직하향적인가사가많이수록되었다. 찬송 558곡중에서 80% 가넘는대부분의찬송이가사의방향이인간을향한 (to Man) 복음성가로구성되었다. 결국, 예배찬송으로서찬송가사의방향이하나님을향한 (to God) 찬송이절대적으로부족했다. 찬송의출처는 19 세기말과 20세기초기의미국과영국찬송이대부분으로선교 100년을눈앞에두고발행했지만, 한국인이지은찬송이축소되었다. 다시말해이전에발행된 개편찬송가 의최고의편집적가치라고할수있는한국인이지은 27곡이실렸지만, 통일찬송가 에는 9곡이나생략된 18곡만수록되어찬송의토착화의측면에서볼때후퇴한면이있다. 통일찬송가 는제목을 예배-성부-성자-성령-구원-천국-성경-교회-성례와예식- 절기와행사-성도의생애-송영과영창 으로분류하고있다. 송영, 찬양과경배, 주일, 폐회, 아침과저녁, 헌금 으로구성된 예배 부분을 1장-72장에배치했다. 이같이 예배 부분을첫부분에둔것은찬송의목적 누었다. 76 편으로구성된 교독문 은 개편찬송가 의편집체재를따르고있다. 9) 한국찬송가위원회 측과 새찬송가 측의협의를거쳐새로운찬송가책을만들기위해 1981 년 4 월 9 일 한국찬송가공회 가창립되었다. 10) 문옥배, 한국찬송가 100 년사,

417 김남수, 한국찬송가와미국침례교찬송가편집의비교연구 417 을예배에두고있음을의미한다. 그런데도예배, 예전, 절기찬송이매우부족한것이사실이다. 11) 예배용찬송가 72곡중에서 22곡은 개편찬송가 의가사를그대로사용했고, 13곡은 새찬송가 로부터가져왔다. 나머지곡들은 개편찬송가 와 새찬송가 의가사를적절히혼합하였거나그대로사용된곡이 15곡에달한다. 12) 통일찬송가 는찬송가사제목과함께운율과곡명을제공하고있지만형식적인표기에그치고있기때문에표기의오류가자주나타난다. 13) 또한찬송에대한단순한정보제공에그치지않고사용자의편리를위해다양한색인을제공해야하는데 영어가사첫줄색인 (Index of First Lines), 영문작사자, 작곡자, 편곡자및자료색인 (Index of Authors, Composers, Arrangers and Sources) 을제외하곤다른색인은포함되지않았다. 14) 이와같이 통일찬송가 는내용뿐만아니라편집면에서전문성이결여되었고, 제공한정보에대한표기의오류가많이나타난다. 15) 세기찬송가 (2006) 편집의특징 21세기찬송가 편집에있어서두드러지게나타난현상은질적인발전과양적인변화이다. 새찬송가는이전에사용했던 통일찬송가 찬송보다 11) 김남수, 찬송의이해, ) 문옥배, 한국찬송가 100 년사, ) 잘못표기된찬송을예로들면, 거룩거룩거룩 (9 장 ) 의운율은 인데 으로잘못표기되었다. 너근심걱정말아라 (432 장 ) 의곡명은 GOD CARES 인데 GOD CARE 로잘못표기되었다. 숫자하나와알파벳하나까지정확히표기돼야한다. 이밖에도 주의십자가있는데 (501 장 ) 의곡명등이잘못표기되었다. 14) 산마다불이탄다고운단풍에 (311 장 ), 부름받아나선이몸 (355 장 ), 지금까지지내온것 (460 장 ) 등한국인이지은찬송은곡명이표기되지않고운율만표기되었다. 15) 조숙자, 한국개신교찬송가연구, 129.

418 418 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 87곡이더많은 645곡이수록되었다. 예배에서사용하는교독문역시이전의 통일찬송가 보다 61편이더수록되어모두 137편이다. 그뿐만아니라이전의찬송가책과비교해볼때다양한찬송정보가편입되어편집체재의체계가이루어졌다. 편집체재는, 주기도문, 사도신경, 한글표지, 예배전의묵상, 예배후의묵상, 머리말, 차례, 제목분류, 제목차례, 일러두기, 찬송가 (1-645 장 ), 교독문차례, 교독문 (1-137번), 영어가사첫줄, 성구색인, 운율색인, 곡명색인, 작사자작곡자편곡자색인, 나라별색인, 출판사항, 십계명 으로구성되었다. 21세기찬송가 의가장두드러진편집적특징은다양한정보를제공하고사용자가효과적으로사용할수있도록편집한것이다. 제공된다양한색인은사역현장에서예배인도자나기획자에게유용한자료이다. 21세기찬송가 에실린색인에는 교독문차례, 영어가사첫줄, 성구색인, 운율색인, 곡명색인, 작사자작곡자편곡자색인 이포함되었다. 이전에찬송가책에서제공되지않았던 곡명색인 (tune index) 은음악적으로활용성이매우높다. 곡명색인 에는한글곡명으로쓰인한국인이작곡한찬송을앞부분에배치했고, 알파벳으로표기된외국인이작곡한찬송곡명은뒷부분에배치되었다. 선교사가편집한선교초기찬송가책에는 곡명색인 이수록되었으나한국인이중심이되어편집한찬송가책에는 곡명색인 이생략되었다. 16) 곡명색인이빠진이유는찬송에대한지식의부족이원인이었다. 또한, 찬송활용법에대해익숙하지못한환경때문이었을것으로추정된다. 기독교를한국보다먼저받아들여예배음악문화가발달한나라에서는곡명을활용하여찬송부르는방법을달리하는 찬송가 16) 1894 년언더우드 (Horace Grant Underwood, ) 가발행한한국최초의악보판으로써 117 곡이수록된 찬양가 등선교초기한국의번역찬송가에는 곡명색인 과 운율색인 이들어있다. 그러나해방이후부터오늘날까지사용되었던 합동찬송가 (1949), 새찬송가 (1962), 개편찬송가 (1967), 통일찬송가 (1983) 등에는곡명이표기되지않았을뿐만아니라 곡명색인 도수록되지않았다.

419 김남수, 한국찬송가와미국침례교찬송가편집의비교연구 419 사바꾸어부르기 방법등이매우발달했다. 곡명을알고찬송을부르면그찬송이내포하고있는신앙적, 교훈적, 역사적의미를이해하게되므로신앙생활에유익하며, 다른가사로대체하여부를수있는장점이있다. 17) 21세기찬송가 에수록된찬송중에서곡명이같은찬송은 AZMON (23장, 450장 ) 등 16곡이다. 이찬송들은곡조는같지만가사가다른경우를말한다. 예를들어, HYMN TO JOY 가곡명인 기뻐하며경배하세 (64장 ) 와 오늘모여찬송함은 (605장) 은같은곡조로된가사가다른찬송이다. 곡명색인 처럼 운율색인 (metrical index) 역시찬송부르기방법에활용할수있는좋은정보이다. 선교초기찬송가책에는 운율색인 이찬송가책에표기되었는데, 20세기부터발행된한국찬송가책에수록되지않았다. 한국교회는 2006년에새로운찬송가를발행하면서 운율색인 을첨가했다. 운율은찬송을부르고싶은데곡조를모르는경우에알맞은운율에맞추어찬송가사를바꾸어부르는경우에유용하게활용된다. 18) 가슴마다파도친다 (574장) 를부르고싶지만모르는찬송이라고가정할경우 가슴마다파도친다 의운율은작곡자이름위에표기된 D. 인것을알수있다. 찬송가책후반부에배치된 운율색인 에서 D. 를찾아보면 어머니의사랑 을비롯한한국곡조 7곡, 외국곡조인 ALL FOR JESUS 를비롯한 16곡, 모두 23개의곡조가있다. 가슴마다파도친다 가어떤곡조에어울리는지하나씩불러보면서알맞은찬송을찾아곡조를 17) 김남수, 찬송의이해, ) 가사를바꾸어부를경우운율이같지만음악의프레이즈가어울리는지확인해야한다. 내주의나라와 (208 장 ) 의경우 5-6 마디 피흘려사신교회를 은 5+3(8) 의구성인데원곡의구조는 The church our blest, redeemer saved 4+4(8) 이다. 번역찬송은 피흘려사, 신교회를 구성인데즉, 사 와 신 이분리되어가사와음악의조화가자연스럽지못하다. 다른곡조에맞추어노래할경우에가사운율에어울리는곡조를찾아야한다. Gracia Grindal, Lessons in Hymnwriting (Boston: The Hymn Society in the United States and Canada, 2000), 10.

420 420 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 바꾸어부를수있다. 19) 이렇게 운율색인 은목회현장에서유용하게활용할수있다. Ⅲ. 미국침례교찬송가편집의특징 1845년에미남침례교총회 (Southern Baptist Convention) 가조직되자미국남침례교출판부는 침례교시편가 (Baptist Psalmody, 1850) 를찰스턴에서발행했다. 그후침례교는침례교찬송가 (Baptist Hymnal) 의이름으로 1956년, 1975년그리고 1991년그리고최근들어 2008년판을발행하였다. 미남침례교회는옥스퍼드운동과예전찬송의영향을가장적게받았으므로복음찬송을많이수록한것이특징이다. 특히 20세기말에이르러 1991년에발행된포비스 (Wesley L. Forbis) 의 침례교찬송가 (The Baptist Hymnal, 1991) 와 2008년에발행된 침례교찬송가 (Baptist Hymnal, 2008) 는미국침례교찬송의편집적특징이그대로들어있는현재사용되는찬송가이다. 20) 1. 미국 침례교찬송가 (The Baptist Hymnal, 1991) 편집의특징 미국 침례교찬송가 1991년판은이전의찬송가처럼침례교회의정체성이담겨있는찬송뿐만아니라음악적인면에서다양한것들이수록되었다. 전통적으로불려온전통찬송과복음성가, 현대복음, 현대복음성가, 부흥찬송, 코러스가삽입된노래그리고여러나라의민속찬송을포함하여시 19) 김남수, 교회음악의이해 ( 대전 : 침례신학대학교출판부, 2016), ) 1991 년판이발행되기전까지레이놀즈가편집한 침례교찬송가 (Baptist Hymnal, 1975) 가사용되었는데 1975 년판에는단선율곡조, 윌리엄스, 라우틀리, 타이먼의작품들과모라비아와루터교회찬송, 여러나라의민속선율, 1960 년대말의유행음악형태의찬송등과 55 명의작품이포함되었다.

421 김남수, 한국찬송가와미국침례교찬송가편집의비교연구 421 대가요구하는다양한음악형태의찬송들이수록되었다. 21) 이렇게다양한음악적편집은청소년을포함하여모든세대를배려한것이다. 침례교찬송가 (The Baptist Hymnal, 1991) 의편집체재는, 표지, 출판사항, 서문 (Preface), 소개 (Introduction), 22) 찬송가편집위원 (The Hymnal Committee), 23) 목차 (Contents), 24) 성경구절 (The Glory of God), 25) 찬송가 (2-666장), 그리스도인이되는방법 (How to Become A Christian), 26) 교독문 (Scripture for Individual, Unison, Responsive, or Antiphonal Reading, ), 주제별색인 (Topical Index of Responsive Readings), 성경봉독을위한성경색인 (Scriptural Index of Responsive Readings), 찬송색인을위한성경구절 (Scriptural Bases for Hymns Index), 작사자, 작곡자, 출전색인 (Authors, Composers, and Sources Index), 곡명색인 (Alphabetical Index of Tunes), 운율색인 (Metrical Index of Tunes), 주제별색인 (Topical Index of Hymns), 메들리색인 (Medley Index), 가사첫줄색인 (First Lines and Titles Index) 으로구성되었다. 가사내용적인면에서볼때 1956년판과 1975년판의구성은복음성가가대부분이었다. 1991년판은이전보다는복음성가가조금줄었지만 21) The Baptist Hymnal (Nashville: Convention Press, 1991), Preface. 22) 찬송편집에대한원칙과철학및성경적근거등을편집자가자세히밝히고있다. 23) 단순히편집자의소개에그치지않고 12부분의위원들을세분하여밝히고있다. 24) 목차는찬송의주제별목차뿐만아니라, 예배의도움을위한 Worship Aids 와각종색인이포함되었다. 25) The Glory of God 라는제목으로악보찬송대신시 23편을교독할수있도록악보없이교독문형태로구성하였다. 악보찬송은 2장부터시작된다. 26) 초신자나비신자를위해 그리스도인이되는방법 을소개하고있다. 타교단찬송가책은 예배를위한순서 등이편집되었는데침례교찬송가책에는악보찬송에이어서복음증거를위해 6가지진리를밝히고있다.

422 422 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 복음주의적관점의찬송이많이수록되었는데, 이것은침례교찬송가책이갖는유일한특징이다. 이것은다른교단의찬송가책과비교해볼때침례교단이강조하는정체성과관계가깊다. 27) 1991년판에서찬송의활용도를높이기위해 735쪽부터 775쪽까지 9가지의다양한색인을찬송가책의뒤편에배치했다. 특히성경과관련된색인을 3가지로세분하여수록한것은찬송과말씀의관계를중요하게여긴것이다. 28) 그밖에 작사자, 작곡자, 번역자, 출전색인 (Authors, Composers, and Sources Index), 곡명색인 (Alphabetical Index of Tunes), 운율색인 (Metrical Index of Tunes), 주제별색인 (Topical Index of Hymns), 가사첫줄색인 (First Lines and Titles Index) 은예배에서찬송을효과적으로사용하도록정보와편리함을제공하고있다. 29) 특히현대예배에서찬송을연속해서부를수있도록 메들리색인 (Medley Index) 을수록한것은실용적교회음악을추구하는미국침례교회의특성을보여준다. 메들리찬송을예로들면, 복음과선교 찬송을 장에배치했는데그중에서도 선교 (missions) 를주제로한메들리찬송으로 We Have Heard the Joyful Sound (581), Send Me, O Lord, Send Me (582), O Zion, Haste (583) 를연속해서 27) David W. Music & Paul Akers Richardson, I Will Sing the Wondrous Story: A History of Baptist Hymnody in North America (Macon: Mercer University Press, 2008), 488; David S. Dockery, Southern Baptist Consensus and Renewal (Nashville, B&H Publishing Group, 2008), ) 1991 년판에는성경봉독을위한 주제별색인 (Topical Index of Responsive Readings), 성경봉독을위하성경색인 (Scriptural Index of Responsive Readings), 찬송색인을위한성경구절 (Scriptural Bases for Hymns Index) 이수록되었다. 29) 다른찬송가책과비교할때침례교찬송가책의 가사첫줄색인 에는각찬송의조성이표기되었다. 사용자가찬송악보를보지않아도찬송의정보를빨리알수있어서찬송선곡에유용하게활용할수있다.

423 김남수, 한국찬송가와미국침례교찬송가편집의비교연구 423 배치했다. 메들리찬송은가사뿐만아니라음악적통일성을중심으로편집되었으며곡의연결에있어서다양하게구성한것이특징이다. 30) 2. 미국 침례교찬송가 (Baptist Hymnal, 2008) 편집의특징미국 침례교찬송가 2008년판은찬송가책에수록된 674곡외에시디롬 (CD-ROM) 과온라인을통해발행된 301곡이수록되었다. 1991년판이 666곡인데비해 2008년판은 300여곡이늘어난것처럼보이지만, 시디롬과온라인에있는 80곡은종이책 674곡중에포함된찬송을편곡한것이며몇곡이중복되거나편곡을달리한것이다. 결과적으로 2008년판은시디롬과온라인에공개된찬송을합하면모두 883곡이다. 31) 2008년판에사용된가사는성경에근거한침례교신앙과정신이담긴노랫말을중심으로선택했기때문에침례교의색깔이두드러진다. 곡조는실용성을강조한다양한형태로편곡되거나다양한음악이차용되었다. 2008년판은 2007년 1월부터 250여명의전문가들이약 2년반의짧은기간에진행된작업이었지만편집에참여한신학자와교회음악전문가들의노력으로확고한교단의정체성에걸맞은찬송가책을만들었다. 32) 이찬송가책에차용된음악적형태는넓은의미에서현대기독교예배음악으로분류할수있다. 전통적인찬송, 복음성가그리고현대예배음악을 30) 581 장과 582 장은 G 장조이며 583 장은 Bb 장조로구성되었다. 마지막장인 583 장을부를때는단 3 도높여서부르도록조성을달리하여편집했다. 31) Lee Hinson, Baptist Hymnal 2008 as a Window into Baptist Worship Culture, [ 온라인자료 ], services/document.php/98376.pdf, 2016 년 12 월 31 일접속. Amazing Grace, My Chains Are Gone, The Wonderful Cross, My Savior, My God 등음악적으로시대에알맞지않은찬송들은기존의가사를살리고곡조만새롭게바꾸었다. 32) 강만희, 2000 년이후출판된미국회중찬송가의경향과특징, 신학과실천 35 (2013):

424 424 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 구별하지않는것이 21세기이후미국찬송가들의경향이다. 33) 그러므로전통적인음악형태뿐만아니라록스타일의찬송이수록되었다. 1991년판에는찬송 666곡중에서남침례교의특징적인찬송 145곡이수록되어약 23% 가되었는데, 2008년판에는그양이약 35% 로늘었다. 남침례교찬송가책에출판된적이없는흑인영가, 전통적인민속적색채를띤 Give Me Jesus (486), O the Blood of Jesus (226), Through It All (629) 이추가되었다. 34) 2008년판찬송가의편집체재는, 표지, 출판사항, 서문 (Preface), 소개 (Introduction), 소개및일러두기 (The 2008 Baptist Hymnal), 편집위원소개 (Acknowledgements), 목차 (Table of Contents), 찬송가 (1-674장 ), 예배와관련된성경읽기 (Connective Worship Scripture Reading), 35) 구원의계획 (Plan of Salvation), 성경차례에의한성경과찬송 (Scripture Reading in Biblical Order), 찬송주제별성경읽기색인 (Topical Index of Scripture Readings), 찬송주제에의한성경색인 (Index of Scriptures Appearing Beneath Hymn Titles), 작사자, 작곡자, 편곡자, 번역자, 출전색인 (Authors, Composers, Arrangers, Translators, and Sources), 곡명색인 (Alphabetical Index of Tunes), 운율색인 (Metrical Index of Tunes), 창조적자료색인 (Index of Creative Resources), 찬송주제별색인 (Topical Index of Hymns), 제목및가사첫줄색인 (Titles and First Lines Index) 으로구성되었다. 33) Ibid., ) Lee Hinson, Baptist Hymnal 2008 as a Window into Baptist Worship Culture, [ 온라인자료 ], services/document.php/98376.pdf, 2016 년 12 월 31 일접속. 35) 1991 년판은단순히교독하는 교독문 (Scripture for Individual, Unison, Responsive, or Antiphonal Reading, ) 으로표기됐는데, 2008 년판에서다양하게활용할수있도록찬송과관련지어편집했다.

425 김남수, 한국찬송가와미국침례교찬송가편집의비교연구 년판은 1991년판과비교해볼때편집적인면에서많은발전을가져왔다. 찬송의선택뿐만아니라부록에해당하는각종색인이나예배에서찬송과함께활용할수있는제안들에서찾을수있다. 침례교찬송편집의특성중하나인 메들리색인 (Medley Index) 이라는타이틀은빠졌지만 창조적자료색인 (Index of Creative Resources) 은메들리뿐만아니라더욱다양하게활용할수있는색인으로발전했다. 36) 특히찬송의음악적인효과를얻기위해이전침례교찬송가책에수록되지않았던마지막절후에부를수있는다양한음악적형태의찬송을삽입하고색인을첨부했다. 37) 악보찬송에이어서배치한 예배와관련된성경읽기 (Connective Worship Scripture Reading) 역시목회현장에서사용할수있는창조적인예배를위한정보를제공하고있다. 찬송을부르기전이나후에예배인도자와회중이교독할수있는 Responsive Reading 을찬송과함께배치한것은실용적예배음악을추구하는침례교의전통적인교회음악관이다. Ⅳ. 한국 21 세기찬송가 (2006) 와미국 침례교찬송가 (2008) 편집의비교 한국찬송은미국찬송으로부터직접적인영향을받았다. 미국선교사들에의해편집된것이한국찬송의시작이기때문이다. 선교초기한국찬송가책은미국찬송가책중에서발췌하여편집되었으므로수록된찬송의숫자만다를뿐이지편집체재와형태는미국찬송가책을그대로따랐다. 시 36) Baptist Hymnal (Nashville: LifeWay, 2008), Index of Connective Worship 와 Index of Worship Links 는메들리와관련하여확장된것이다. 37) 이와관련하여 61 곡의 Last Stanza Settings with Choral Endings, Last Stanza Settings, Last Chorus Settings 를첨부하였다.

426 426 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 간이흐르면서미국찬송가책은시대에걸맞은다양한음악과필요한정보를제공하고있지만한국찬송가책은나름대로발전을가져왔지만시대의요구에미치지못하는게현실이다. 현재사용하는 21세기찬송가 (2006) 와미국 침례교찬송가 (2008) 는현저히비교되는편집적특징이아멘의유무, 다양한정보의제공, 실용적인표기등에나타난다. 1. 아멘의유무역사적으로볼때찬송가마지막절끝에아멘을붙이는것은각교파의시대적문화적전통에따라달라왔다. 미국 침례교찬송가 만보더라도 1975년에편집된찬송가책에는아멘을붙였는데, 1991년에편집된찬송가책에는아멘을삭제했다. 예를들어 거룩거룩거룩 마지막절에 21세기찬송가 (2006) 와미국 침례교찬송가 (Baptist Hymnal, 1975) 에는아멘을붙였지만, 미국 침례교찬송가 1991년판과 2008년판에는붙이지않았다. 38) 선교초기부터지금까지발행된모든한국찬송가책에는 거룩거룩거룩 에아멘을붙였다. 2008년에출판된미국침례교찬송가책에는모든아멘이삭제되었다. 그뿐만아니라아멘을선별적으로사용하던대부분의미국교회는 21세기에들어와찬송에서아멘을삭제했다. 반대로한국찬송가에는예전부터아멘을붙여사용하던찬송을그대로받아드려사용하고있다. 39) 21세기찬송가 (2006) 의찬송 1-100장까지를분석하면 26곡은아멘이생략되었고, 74곡은아멘을붙였다. 찬송가책의앞부분에배치한 예배, 성부, 성자, 성령 을주제로한찬송에는대부분아멘을붙였고, 구원, 그리스도 38) 김남수, 찬송의이해, 363. 미국 연합감리교찬송가 (The United Methodist Hymnal, 1989) 에도아멘을붙이지않았다. 그뿐만아니라미국성공회의찬송가책에는모든찬송에아멘을붙이지않았다. Hymnbook 1982 (New York: The Church Hymnal Corporation, 1985), ) Ibid.,

427 김남수, 한국찬송가와미국침례교찬송가편집의비교연구 427 인의, 전도와선교 등을주제로한찬송에는취사선택하여아멘을붙였다. 아멘의유무는틀림의문제가아니라철학에따른다름의문제이다. 미국 침례교찬송가 (2008) 를비롯한대부분미국찬송가책에서아멘을생략한것은찬송을효과적으로활용하기위한것이다. 현대예배는찬송부르는방법을창의적으로활용하여찬송 2-4곡을메들리로부르거나, 찬송마침부분에코랄엔딩 (choral endings) 등새로운스타일을사용하고있다. 교회음악가들에게창의적인새로운음악스타일이요구되고있는현실이다. 40) 찬송의마지막에아멘을붙일경우이같은노래부르기에제약을받기때문에아멘을생략한것이다. 2. 다양한정보제공 찬송가책은찬양과예배의기능을위해목회현장에서사용할수있도록예배와관련된다양한정보와색인이수록된다. 미국 침례교찬송가 의색인은모두 8가지로 찬송주제별성경읽기색인 (Topical Index of Scripture Readings), 찬송주제에의한성경색인, 작사자, 작곡자, 편곡자, 번역자, 출전색인, 곡명색인, 운율색인, 창조적자료색인 (Index of Creative Resources), 찬송주제별색인 (Topical Index of Hymns), 제목및가사첫줄색인 이며창의적인예배에활용할수있도록구성되었다. 반면에 21세기찬송가 의색인은모두 6가지인 영어가사첫줄, 성구색인, 운율색인, 곡명색인, 작사자작곡자편곡자색인, 나라별색인 으로구성되었다. 특히미국침례교찬송가책에수록된 찬송주제별성경읽기색인, 창조적자료색인, 찬송주제별색인 은실제로예배기획자나인도자에게좋은정보를제공하고있다. 41) 찬송주제별색 40) Robert D. Berglund, Philosophy of Church Music (Minnesota: Bethel Publications, 1985), ) 찬송주제별색인 은글자그대로예배주제나찬양주제에알맞게선곡할수있도록정보를제공하는색인이다.

428 428 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 인 은한국찬송가책의앞부분에배치한 제목분류 와비교할수있는데, 한국찬송가책에는 제목분류 를 15개항목, 71개세목으로세분하여 1쪽으로단순화시켰지만미국침례교찬송가책에서는모두 8쪽에걸쳐자세히나타냈다. 이것은사용자가쉽게정보를활용할수있도록한것이다. 하지만한국찬송가책은편집적내용에관심을두지않아사용자중심으로편집되지못한점이여러부분에서나타난다. 42) 찬송주제별성경읽기색인 은찬송과더불어인도자와예배자로나누어말씀을봉독할수있도록말씀을제시하고있다. 43) 성경말씀과관련된정보에대해한국찬송가책은 성구색인 만있지만, 미국침례교찬송가책은 찬송주제별성경읽기색인 뿐만아니라 예배와관련된성경읽기 (Connective Worship Scripture Reading) 와 성경차례에의한성경과찬송 (Scripture Reading in Biblical Order) 에대한정보가있다. 특히한국찬송가책에나타나지않은넓은의미의 창조적자료색인 은 62곡으로구성된 연결예배색인 (Index of Connective Worship) 과메들리로노래할수있는 71곡의 예배링크색인 (Index of Worship Links) 그리고 28곡으로구성된 코랄엔딩이있는마지막절의편곡 (Last Stanza Settings with Choral Endings), 25곡의 마지막절의편곡 (Last Stanza Settings), 8곡의 코러스의편곡 (Last Chorus Settings) 으로세분되었다. 찬송메들리를비롯해코랄엔딩등다양한자료를제공하고있다. 한국찬송가책과같은시기에발행된미국찬송가책은예배에활용할수있는다양한방법과정보를제공하는데반해, 한국찬송가책은선교초기에제공한찬송정보밖에실리지않았다. 42) 강만희, 새찬송가편집에관한소고 : 편집인이당면한문제를중심으로, 복음과실천, 32 (2003 년가을 ): ) 찬송에따라인도자만봉독할수있도록말씀을제시했거나, 인도자와회중이다함께교대로봉독할수있거나, 또는회중이다양한형태로나누어봉독하도록구성되었다. 봉독할문장의길이는짧은것으로부터긴것까지있다.

429 김남수, 한국찬송가와미국침례교찬송가편집의비교연구 실용적인표기미국 침례교찬송가 (2008) 는찬송마다조성을밝히고있다. 조성은음악의특징을표현하는요소이며음악과음악을연결하는데중요한기능을하므로사용자가꼭알아야할사항이다. 침례교찬송가 는 제목및가사첫줄색인 에모든찬송의조성을밝힘으로써사용자가편리하게활용할수있다. 반면에한국 21세기찬송가 (2006) 에는조성에대한정보가없어서사용자가일일이찬송을찾아야하는불편함이있다. 또한, 동일한곡조이지만다른가사로된찬송일경우에서로다른조성으로구성되었기때문에사용자가음높이를선택할수있다. 예를들어미국침례교찬송가책에수록된 God of Every Generation (42), Jesus! What a Friend for Sinners (156), I Will Sing of My Redeemer (281) 는같은곡조로된찬송이지만, 조성은찬송마다다르게 F조 (42), F/G조 (156), Eb조 (281) 로되었기때문에필요에따라음높이를고려하여조성을선택하여사용할수있다. 44) 침례교찬송가 (2008) 는모든찬송의아랫부분에판권의유무가표기되었다. 찬송마다판권에관한정보를제공하고있다. 예를들어 Bless the Lord, O My Soul (8) 은작사자와작곡자를알수없으므로저작권이표기되지않았음을볼수있다. 저작권이소멸한퍼블릭도메인 (public domain) 의경우판권이없으므로누구든지자유롭게사용할수있다. 그러나저작권이있는대부분의찬송은가사와음악에대한저작권의소유자와관리자를표기하고있다. 저작권이있는경우허락을받고사용해야합법적이므로저작권에대한정보를제공하는것이필요하다. 21세기찬송가 (2006) 에는저작권에대한정보를제공하고있지않은오류를범하고 44) 5 절로구성된 Jesus! What a Friend for Sinners (156) 에서 F/G 표기는모든절을 F 조로부르거나또는 1-4 절을 F 조로 5 절을 G 조로부를수있도록이조된것을의미한다.

430 430 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 있다. Ⅴ. 나오는말 : 미래한국찬송가편집을위한제안 시인의눈으로보면찬송가책은시집이요, 음악가가보면음악책이요, 신학자가보면신학적내용의책이다. 한마디로복합적으로구성된찬송가책을한분야의관점으로만볼수없으므로전문성이요구된다. 첫째로, 전문가가편집에참여해야한다. 한국찬송가공회는 21세기찬송가 (2006) 발행을위해가사분과, 음악분과, 교독문분과, 편집분과로나누어작업했다. 4개분과로나누었지만, 전문가로위원회를구성하지못한것과세분화하지못한것이한국교회의현실이었다. 반면에미국 침례교찬송가 편집위원회는행정책임자를제외하고 40여개의분과로나누어졌다. 2008년판침례교찬송가책편집의각부분에참여하여찬송가책에이름을올린전문적인위원으로 237명을소개하고있다. 45) 음악분과위원회도세분되어선곡위원회 (Music Selection Committee) 에전문가 74명이참여했고, 악기편곡자로만 39명이활동했다. 근본적으로좋은찬송가책을만들기위해각위원회가전문화되고체계적으로세분되어야한다. 46) 둘째, 예배에활용할수있도록각종정보를정확히표기해야한다. 각종정보에는운율, 곡명, 제목분류, 성경구절, 작곡자와작사자그리고편곡자등, 조성, 그리고각종색인의실용화를위해한국찬송가에다양한정보제공과표기의정확성이요구된다. 곡명의경우, 곡명은어느찬송가든지같이표기되 45) Baptist Hymnal (2008), Acknowledgements. 46) 예들들어미국개혁교회는구체적으로음역에대한가이드라인을주는데예를들어회중이부를수있는바람직한음역에대해 c-d1 을제시하는데전문적지식이있어야원칙을세울수있다. Evaluation Guidelines, Lift Up Your Hearts, [ 온라인자료 ] org/evaluation-guidelines, 2017 년 1 월 3 일접속.

431 김남수, 한국찬송가와미국침례교찬송가편집의비교연구 431 어야한다. 한국찬송가책과미국찬송가책에표기된곡명을비교해볼때, 산마다불이탄다고운단풍에 곡명을 감사찬송 ( 한국 ) 과 KAHM-SAH ( 미국 ), 어서돌아오오 에는 어서돌아오오 ( 한국 ) 와 KOREA ( 미국 ), 캄캄한밤사나운바람불때 에는 풍랑서구하심 ( 한국 ) 과 BAI ( 미국 ) 로표기됐는데이처럼미국과한국찬송가책에다르게표기된것은잘못된것이다. 47) 이찬송들의저작권을가진한국이곡명을빨리정리하여세계인이공통으로활용할수있도록해야한다. 셋째, 다양한포맷의찬송가가출판되어야한다. 현대예배에서찬송가책을활용할수있는방법이많다. 이러한기능을위해다양한포맷으로이루어진찬송가책이요구된다. 기능적활용을강조하는미국교회는오래전부터회중뿐만아니라예배인도자와예배기획자를위한다양한찬송가책이출판되었다. 예를들어프레젠테이션판, 피아노반주판, 오르간반주판, 오케스트라반주판, 점자찬송, 그리고무엇보다도예배계획수립에도움이되는유용한정보를제공하는예배기획자를위한찬송가등이출판되고있다. 48) 한국은일반찬송가책외에 큰글자찬송 과 반주자를위한찬송 에국한되어있다. 이제한국교회는시대가요구하는질적인찬송가책에관심을가져야한다. 한국교회는세부적인계획을갖고시대가요구하는사용자중심의찬송가책을만들도록준비해야한다. 무엇보다도회중뿐만아니라예배기획자또는인도자등의사용자에게알맞은다양한기능적인찬송가책을만들어야한다. 47) 김남수, 21 세기찬송가 (2006) 분석 : 음악과편집을중심으로, 복음과실천, 45 집 (2010 봄 ): 550; The United Methodist Hymnal, (Nashville: The United Methodist Publishing House, 1989), 86, 343, ) 강만희, 2000 년이후출판된미국회중찬송가의경향과특징, 160.

432 432 복음과실천 ( 제 59 집, 2017 년봄 ) 참고자료 1. 찬송가새찬송가편찬위원회. 새찬송가. 서울 : 생명의말씀사, 찬송가합동위원회. 찬송가 (aka 합동찬송가 ). 서울 : 대한기독교서회, 한국찬송가공회. 찬송가 (aka 21세기찬송가 ). 서울 : 대한기독교서회, c 큰글찬송가. 서울 : 아가페, 새찬송가. 서울 : 생명의말씀사, 큰글자무곡새찬송가 ). 서울 : 예장출판사, New 찬송가. 서울 : 예장출판사, 찬송가 (aka 통일찬송가 ). 서울 : 대한기독교서회 한국찬송가위원회. 찬송가 (aka 개편찬송가 ). 서울 : 대한기독교서회, Baptist Hymnal. Nashville: LifeWay, Hymnbook New York: The Church Hymnal Corporation, Hymns for the Living Church. Carol Stream: Hope Publishing Company, Sing to the Lord. Kansas: Lillenas Publishing Company, The Baptist Hymnal. Nashville: Convention Press, The Hymnal for the Worship & Celebration. Waco, Texas: Word Music, The United Methodist Hymnal. Nashville: The United Methodist Publishing House, 단행본, 정기간행물및온라인자료강만희. 새찬송가편집에관한소고 : 편집인이당면한문제를중심으로. 복음과실천, 32집 (2003 가을 ): 년이후출판된미국회중찬송가의경향과특징. 신학과실천, 35집 (2013): 김남수. 교회음악의이해. 대전 : 침례신학대학교출판부, 예배와음악. 대전 : 침례신학대학교출판부, 찬송의이해. 대전 : 침례신학대학교출판부, 2005.

433 김남수, 한국찬송가와미국침례교찬송가편집의비교연구 세기찬송가책을위한과제. 한국기독교신학논총, 16권 (1999): 세기찬송가 (2006) 분석 : 음악과편집을중심으로. 복음과실천, 45집 (2010 봄 ): 세기찬송가책을위한과제 한국기독교신학논총, 16집 (1999): 문옥배. 한국찬송가 100년사. 서울 : 예솔, 한국교회음악수용사. 서울 : 예솔, 조숙자. 한국개신교찬송가연구. 서울 : 장로회신학대학출판부, Berglund, Robert D. Philosophy of Church Music. Minnesota: Bethel Publications, Grindal, Gracia. Lessons in Hymnwriting. Boston: The Hymn Society in the United States and Canada, Hustad, Donald P. Jubilate II: Church Music in Worship and Renewal. Illinois: Hope Publishing Company, Music, David W. Hymnology A Collection of Source Readings. Lanham, Maryland: The Scarecrow, Hinson, Lee. Baptist Hymnal 2008 as a Window into Baptist Worship Culture. [ 온라인자료 ]. services/document.php/98376.pdf. 2016년 12월 31일접속. Evaluation Guidelines. Lift Up Your Hearts. [ 온라인자료 ] liftupyourheartshymnal.org/evaluation-guidelines. 2017년 1 월 3일접속.

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435 복음과실천 논문색인 ( ) 너는진리의말씀을옳게분별하여부끄러울것이없는일꾼으로인정된자로자신을하나님앞에드리기를힘쓰라 ( 딤후 2:15).