(Keil & Delitzsch Commentary. vol.iii, p. 305). 더욱이당시산당은대체로바알숭배로말미암아오염되어있었다. 왕상 3:3 주석참조. 그러므로본서기자는더욱더의도적으로산당의부정적개념을약화하고모세의회막과연관시키고있는것이다. =====1:4 그궤는

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1 역대하제 1 장 =====1:1 왕위가견고하여가며 - 본절은다윗의뒤를이어통일이스라엘의차기 ( 次期 ) 왕이된솔로몬이점차자신의왕권과통치위상을정립해나갔음을보여준다. 여기서 ' 견고하여가며 ' 에해당되는히브리어 ' 하자크 '(* ) 는 ' 강해지다 ', ' 강하게하다 ' 또는 ' 단단하게하다 ' 등의뜻인데본서기자는대개왕권을공고히한왕들에대하여이용어를쓰고있다 (12:13; 21:4; 27:6). 솔로몬은자신의대적자들을제거하고왕권을견고히하였다. 그과정을간략히요약해보면다음과같다. (1) 왕위찬탈을노리는아도내야제거 ( 왕상 2:25), (2) 제사장아비아달의파면및추방 ( 왕상 2:26,27), (3) 군대장관요압살해 ( 왕상 2:34), (4) 다윗을저주한시므이제거 ( 왕상2:46) 등이다. 여호와께서... 심히창대케하시니라 - 본절은솔로몬의왕위가견고하게된근본적인원인이여호와께서솔로몬과함께하셨기때문임을보여준다 ( 대상 29:25). 실상솔로몬은태어날때부터하나님께택정 ( 擇定 ) 받았는데 ( 삼하 12:24, 25), 그러한그를이스라엘의왕으로삼으신분도여호와이시며또한그를이스라엘모든왕보다뛰어나게하신분도여호와이시다 (12절; 왕상 3:12, 13). =====1:2 솔로몬이... 명하고 - 본절과동일한사건을기록하고있는왕상 3:4에서는왕이기브온에제사드리러갔다고간단히언급되어있는반면본절에서는솔로몬이기브온산당 (3절) 까지온이스라엘의장관들및각방백과족장들을수행한사실이자세히기록되어있다. 이같은사실은본서가열왕기서와나란히동시대의역사적사건을다루고있긴하나단순히반복기록하는데급급해하지않음을보여주는것이다. 즉, 본서기자는열왕기기자와는다른관점에서동일한사건을평가하면서상호보충적자세를취하고있는것이다. 본서서론, ' 주제및특징 ' 참조. 한편솔로몬의경우와유사하게과거다윗왕도하나님의궤를옮길때나여호와의전을건축하려고할때솔로몬과같이온회중을동원하여상의하는등여호와께대한남다른열심을보였었다 ( 대상13:1; 28:1). 따라서여호와께대한열심에있어서솔로몬은다윗의아들로서손색이없었음을본문을통해서알수있다. =====1:3 온회중과함께 - 솔로몬이사적 ( 私的 ) 으로하지아니하고이와같이온회중과함께하나님께번제를드렸다는사실은종교적, 정치적으로의의가크다. 즉, (1) 이러한범국가적인행사는솔로몬왕정이갖는종교적성격을나타내준다. 다시말해이는솔로몬이하나님앞에서왕으로서의헌신을다할것을맹세하고이스라엘백성들은솔로몬왕과함께여호와와의언약에함께동참한것을보여준다. 삼하 5:3 주석참조. 또한 (2) 정치적으로이것은온이스라엘이솔로몬을중심으로화합하게되었으며솔로몬왕정이혼란기를지나이제정치적안정권에돌입하였음을나타내준다. 기브온산당으로갔으니... 거기있음이라 - 과거모세가광야에서지은여호와의장막과번제단은솔로몬당시예루살렘서북방약 11km 지점에위치한기브온 (Gibeon) 에있었다 ( 대상 16:39;21:29). 이기브온성읍에관한자세한사항들은왕상 3:4 주석을참조하라. 한편솔로몬이기브온산당을찾은것과관련, 열왕기기자는기브온산당의크기에관심을두었으나 ( 왕상 3:4) 본서기자는기브온산당을모세가만든하나님의회막과연관시켜생각했다. 사실법궤는다윗에의해이미예루살렘으로옮겨지고 (4절; 대상 13, 15, 16장 ) 그곳에없었지만기브온에는아직도모세의번제단이있었다. 그러므로그곳은국가적종교행사인번제를드리기에적법한장소였다. 따라서본서기자는바로이점을강조하고있는것이다

2 (Keil & Delitzsch Commentary. vol.iii, p. 305). 더욱이당시산당은대체로바알숭배로말미암아오염되어있었다. 왕상 3:3 주석참조. 그러므로본서기자는더욱더의도적으로산당의부정적개념을약화하고모세의회막과연관시키고있는것이다. =====1:4 그궤는다윗이이미... 예비한곳으로메어올렸고 - 다윗의법궤운반과정은대상 15:1-29 에상세히묘사되어있다. 물론동일기사가삼하 6:12-23 에나와있긴하나그것은 상당히간략하다. 그러므로보다자세한내용을알려면대상 15:1-29 을참조하라. =====1:5 브사렐의지은놋단 - 일찍이출애굽당시시내광야에서 브사렐 (Bezale) 이 만든 ' 놋단 ' 은조각목으로제조한후그표면을놋으로싼것이었다 ( 출 38:1, 2). 그런데본절에서본 서기자가그같은놋단에대하여언급하고있는까닭은솔로몬의희생제사의합법성을증명하 기위함이다. 즉, 비록기브온산당에법궤는없었지만모세 당시만든놋단이여전히안치 ( 安 置 ) 되어있었다는사실은회막과마찬가지로그곳이하나님께제사드리기에적절한장소였음을 보여주고있는것이다 (3절주석참조 ). 솔로몬이회중으로더불어나아가서 - 여기서솔로몬 과회중이정확히어디로나아갔는지에대해서는학자들간에견해가다양하다. 왜냐하면일반적 으로 하나님 앞에나아가는것을가리킬때에쓰는히브리어 단어는 ' 다라쉬 '(* ) 이 나 ( 대상21:30), 본문에서는제단앞에나아가는것을가리킬때쓰는 ' 알라 '(* ) 가사용 되어있기때문이다. 따라서이단편적인사실만보아서는솔로몬과온 회중이 제단앞에나아 갔다고볼수있다. 그러나본서기자의진정한의도는그들이하나님 앞에나아간것을가리키 는듯하다. 왜냐하면그들이제단앞에나아간것은 바로 여호와하나님께제사드리기위함이 었기때문이다 (Curtis). =====1:6 여호와앞곧회막앞에있는놋단 - 이는 5 절주석에서다룬견해를뒷받침해준 다. 즉, 본절은솔로몬과온회중이회막앞에있는놋단보다여호와앞에선것을강조하고있 는것이다. 일천희생으로번제를드렸더라 - 왕상 3:4 주석참조. =====1:7 이밤에하나님이... 나타나사 - 솔로몬이기브온에서일천번제를드리고난그날밤 에일어난사건을다루고있는본문 (7-13절) 은대체로왕상 3:4-15의내용과일치한다. 그러나 두기사는다음과같은점에서중요한차이를보이고있기도하다. (1) 열왕기서는다윗과관련 한솔로몬의고백을비교적상세히기록하고 있는 반면에 ( 왕상3:6, 7) 본문은그중중요한 부분만요약기록하고있다 (8, 9절 ). (2) 열왕기서는솔로몬의지혜로움을높이부각시키고있으 나 ( 왕상 3:11, 12) 본문은그가하나님 앞에합당한왕임을강조하고있다 (11, 12절 ). (3) 열왕 기서는솔로몬이꿈을꾼것에대해서사실적으로묘사하고있으나 ( 왕상 3:5) 본문은그날밤에 주신꿈을계시의차원에서기록하고있다 (7절). (4) 열왕기서는순종의대가로 ' 네날을 길게 하리라 '( 왕상3:14) 는 신명기적 축복을 기록하고 있으나 본문에서는 그것이 생략되어 있다 (Curtis). =====1:8 큰은혜를나의아비다윗에게베푸시고 - ' 은혜 ' 에해당하는히브리어 ' 헤세드 '(* ) 는대개언약에충실한여호와의신실성을의미한다 ( 신 7:9, 12; 왕상 8:23). 그런데여기서이는하나님께서이전에다윗에게언약하신바, 곧솔로몬이다윗을계승하여왕이되리라는언약에충실하셨음을가리킨다 ( 대상 22:9). 이에관한보다자세한내용은왕상 3:6 주석을참조

3 하라. =====1:9 허 ( 許 ) 하신것을이제굳게하옵소서 - 본절에기록된솔로몬의기도는여호와께서다윗에게언약하신영원한집과나라와그나라를이을아들에관한언약의내용과연관된것이다 ( 대상 17:11-14; 22:9). 이언약은솔로몬이왕위에오름으로써부분적으로성취되었다 ( 왕상 1장 ). 그러나솔로몬은이에서한걸음더나아가언약의궁극적이고도완전한성취를위해기도하고있다. 그러므로이것은결과론적으로만왕의왕메시야로예표되는솔로몬이그실체이신하나님의아들예수그리스도가다스리실하나님의나라의완성을위해기도하는것이라고할수있다. 삼하 7:12 주석참조. 땅의티끌같이많은백성의왕 - 이것은아브라함에게하신하나님의언약 ( 창13:6; 22:17) 의잠정적인성취를나타냄과동시에아브라함의언약과다윗언약간의언약적연속성을나타내고있다고볼수있다. 즉, 일찍이하나님께서는아브라함에게티끌같이많은백성을주시겠다고언약하셨다. 그리고그와동일한언약은구속 ( 救贖 ) 역사의진행과정속에서다윗에게도새롭게주어져 ( 삼하 7:8-16; 왕상 8:25) 솔로몬때에이르러일차적인실현을보게된것이다. 한편이와같은하나님의언약은그리스도께서하나님의예정속에있는만백성의왕이되심으로써완전한성취를보게되었다 ( 계 17:14). 이러한의미에서솔로몬이백성의왕이되었다는사실은그가그리스도를예표하는인물이었음을분명히시사해준다. =====1:10 지혜와지식 - 여기서 ' 지혜 '(*, 호크마 ) 는단순히기교적인지식이나사변적인학식을가리키는말이아니다. 대신이는하나님과언약백성이라는관계를정상적으로유지시켜주는이론적인명철함과실천적인슬기로움, 그리고도덕적인성실함과영적인청결함을총체적으로의미하는말이다. 이러한지혜는결코세상에서얻을수없고오직하나님께로부터만얻을수있다. 그러므로여호와를경외하는것이야말로지혜, 곧 ' 호크마 ' 의근본이라하겠다 ( 시 111:10). 다음으로여기서 ' 지식 '(*, 마다 ) 은일반적으로지식으로서어떤사실이나사물에대한통찰력을가리킨다. 그런데일국의통치자는반드시이상의두가지요소를모두갖추어야만하나님의뜻에입각, 올바로백성들을통치할수있다. 이에이같은사실을처음부터인식하고있던솔로몬은하나님께무엇보다도먼저지혜와지식을구하였던것이다. 누가능히재판하리이까 - 여기서 ' 재판하다 ' 에해당하는히브리어 ' 야차 '(* ) 의문자적인뜻은백성들앞에 ' 출입한다 ' 는것이다 ( 신 31:2; 삼상 18:13, 16; 왕상3:7). 때문에 KJV, RSV, NASB 등과같은영역성경들은이부분을직역하여 'go outand come in' 으로번역하고있다. 그런데통치자가백성들가운데출입한다는것은곧백성들의형편을직접적으로감찰 ( 監察 ) 하는국정수행과다름없다. 따라서본절전체는 Living Bible이번역하고있듯이 ' 누가능히통치하리이까 '(who is able to govenby himself) 로의역 ( 意譯 ) 함이바람직하다. =====1:11 본절에기록된하나님의말씀은크게두가지로구분하여설명할수있다. (1) 솔로몬이구하지않은것 : 부 ( 富 ) 나재물, 존영, 원수의생명멸하기, 장수등은대체로이방적인요소이거나솔로몬이전의다윗적요소이다. 특히원수의피를흘리며전쟁하는것은다윗의통치시에자주있었던일이다 ( 왕상 5:3; 대상 22:8). (2) 솔로몬이구한것 : 하나님의백성을재판하기위한지혜와지식, 이것은솔로몬이다스릴그나라의성격을보여준다. 왜냐하면주의택한백성을맡아다스릴솔로몬은이스라엘의참된주권자이신하나님께무엇보다도올바른통치와재판을위해반드시필요한지혜와지식을구하였기때문이다. 10절주석참조. 원수의

4 생명멸하기 - 여기서 ' 원수 ' 는비단개인의원수뿐아니라국가의원수도가리킨다. 따라서 ' 원 수의생명멸하기 ' 란전쟁에서의승리를의미한다고도볼수있다. 왕상 3:11 주석참조. =====1:12 너의후에도이같음이없으리라 - 하나님께서솔로몬에게약속하신 바는 온전히 성취되었다. 그의지혜는잠언서, 전도서, 아가서에서볼수있고, 부 ( 대상 22:14) 와영화 ( 대상 29:25; 마 6:29) 에 있어서도 그를 능가할 자는 아무도 없었다 (Expositor'sBible Commentary). 이에대하여열왕기기자는증거하기를 " 솔로몬의지혜가동양모든사람의지 혜와애굽의모든지혜보다뛰어난지라 "( 왕상 4:30) 하였으며 솔로몬이누린부귀영화에대해 서도상세히설명하였다 ( 왕상 4:20-28). =====1:13 기브온산당회막앞에서부터 - 여기서다시한번저자는산당이란말다음에 ' 회막 ' 이란설명어를첨가함으로써솔로몬번제의합법성을드러내고있다. 3절주석참조. 한편왕상 3:15-28에의하면솔로몬은기브온산당에서예루살렘으로돌아온후하나님께감사제사를드렸으며창기 ( 娼妓 ) 의아들과관계된그유명한재판을시행하였음을알수있다. 그러나본장에는그기사가생략된채다만솔로몬이예루살렘으로돌아와서이스라엘을치리하였다고간략히서술되어있을뿐이다. 열왕기와역대기의이같은차이점은이후에도계속발견되는데그이유에대해서는이미 2절주석에서언급하였으니참조하라. =====1:14 솔로몬의부귀에대해상술하고있는 14-17절은왕상 10:26-29과 병행하고 본 서9:25-28과도부분적으로일치한다. 한편열왕기저자는기브온에서의솔로몬의기도에대한기 사다음에왕상 4, 5장에서솔로몬의통치기사와그의왕국의번성함과 위대함에대하여언급 하였다. 그러나본문에서역대기기자는이를모두생략하고 단순히기브온에서의하나님의약속 이성취되었다는사실을입증하기위한역사적인증거만을간략하게기술하고있다. 즉, 열왕기 기자는기브온에서의솔로몬의기도에 하나님이응답하신증거자료를될수있는대로충 분히소개하고있으나역대기기자는종교적성격이빈약한자료는될수있는대로생략하고있 는것이다. 병거와마병 - 이스라엘역사초기에기록된전쟁에서는병거나마병이사용된 적 이없다. 왜냐하면그당시이스라엘영토대부분은산지가많은팔레스틴지역에 국한되어있 었던고로병거나마병의사용이용이치않았기때문이다. 그러나다윗시대에와서영토가점 차적으로확장되기시작하면서병거와마병이이스라엘에 소개되었다 ( 삼하 8:4; 대상 18:4). 그리고 16, 17절에언급된바와같이솔로몬은상인들을통해병거와마병을계속사들 였던것이다. 이를통해서볼때, 솔로몬시대에이스라엘군대가얼마나강성했는가를능히짐작 할수있다. 병거가일천사백이요 - 왕상 4:26에서는병거를끄는말의 외양간이 40,000 으로기록되어있다. 그리고본절에서는병거가 1,400이라고기록되어있어서같은 병행구들이 서로다른기록상의차이를보이고있다. 이에대해서혹자는솔로몬이통치 초기에는병거 1,400과외양간 40,000을보유하였을것으로 추정한다 (Curtis). 그러나대부분의학자들은이 같은숫자상의차이를필사상의오기 ( 誤記 ) 탓으로 보고 있다 (Keil). 왕상 4:26 주석참조. 병거성에도두고 - 솔로몬왕의외양간이있는병거성과그밖의성읍 건축물들은므깃도와하 솔, 벧호론과게셀, 바알랏그리고아라바의다말등각처에축조되어 있었다. 그것들은국경 수비를위한것이었는데곧블레셋과에돔족따위의침략을막기위한것이었다. 왕상 4:26 주석 참조.

5 =====1:15은금을돌같이흔하게하고 - 솔로몬이은과금을그양에있어서돌같이흔하게, 풍부하게소유할수있었던것은상업과통상무역을통한것이었다 ( 왕상 10:10-22). 한편병행구절인 9:27과왕상 10:27에서는 ' 금 ' 에대한언급이없다 (3:5-10; 왕상 10장 ) 당시솔로몬이은뿐만아니라금도상당히많이소유하고있었음은의심할여지가없다 (Keil). 백향목을평지의뽕나무같이많게 - 백향목 (cedar tree) 은나무결이아름다울뿐아니라병충해를적게타는탓에고급건축자재로이용되었다. 레바논은고대에이러한백향목의산지 ( 産地 ) 로유명하였는바솔로몬은품질이우수한목재인백향목을레바논에서수입하였다 (2:8). 그런데이러한백향목이이스라엘의평야지대에있는뽕나무 ( 대상 27:28) 와같이흔했다는것은앞의 ' 은금을돌같이흔하게 ' 란말과대구를이루는데이역시솔로몬의엄청난부귀를나타낸다. =====1:16 말들은애굽에서내어왔으나 - 솔로몬은그의통치기간중애굽의 바로의 딸과 정략 ( 政略 ) 결혼을했었다 ( 왕상 3:1). 따라서그같은혼인을통하여동맹관계를 맺은솔로몬 은애굽으로부터말과별거를쉽게수입할수있었을것이다. 당시 애굽은말과병거의주요 수출국이었는데, B.C.1800년경부터애굽을지배하였던힉소스 왕조가말과병거를애굽에 전래시켰었다. 왕상 10:29 주석참조. 한편구약시대에 언급된말은대개전쟁의무기였다. 때문에하나님께서는이스라엘에말을두지 말라고명하셨는데 ( 신 17:16) 그이유는크게다음 과같다. (1) 이스라엘로하여금 물질적인군대의힘에의지하여전쟁놀음을즐기는이방민족 과구별된독특한신정국가를 유지토록하기위한것이었다 ( 삼상 8:11). (2) 말을사기위해 이방인과교류하는 것을막기위한것이었다. 그런데도솔로몬이이를어긴것은말년의그의 타락과 실패 ( 왕상 11:1-43) 를예고해주는일종의전조 ( 前兆 ) 였다고볼수있다. 왕상 10:26 주석참조. =====1:17 헷사람의모든왕과아람왕들을위하여도... 내어왔었더라 - 여기서우리는솔로 몬이말과병거를중계무역하였음을알수있다. 그당시병거는약은 7kg 정도, 말은 1.7kg 정도에거래되었다. 그런데솔로몬은애굽에서그같은가격으로말과 병거를사들인후그보 다비싼가격으로헷족과아람족에게되팔았던것이다. 왕상 10:29주석참조. 한편헷은성경 에서자주가나안사람들로언급되고 있다 ( 창 15:20; 출3:8, 17; 13:5 등 ). 그러나그들이 거주한지역은주로소아시아의 고지대나 시실리아, 갑바도기아로서팔레스틴의북부지역 에해당된다. 수 9:1, 2 강해, ' 가나안의일곱족속 ' 참조. 다음으로아람은다메섹과마가, 게 술, 르흡, 소바 등의 소왕국들로이루어진도시국가이다. 삼하 8:3; 5, 9 주석참조. 따라서 솔로몬이거래한 나라는애굽뿐만아니라많은이방나라를포함하고있었음을알수있다. 그 런데실로이러한교류는훗날솔로몬이이방의우상숭배죄에빠져들게된하나의 계기가 되었다 ( 왕상 11:4-8). 그럼에도불구하고역대기기자가이러한것들을하나님이솔로몬에게하신 약속 (11, 12절 ) 성취의증거로서소개하고있는것은이방인들과의교류 자체가죄가아니라그 러한관계를통하여범죄에빠지고마는인간의사악함이죄임을 암시해준다. 역대하제 2 장 =====2:1 본절은히브리원문상 1:18에해당된다. 그리고성전건축준비에관한기사를다루고있는본문 (1-18절) 은왕상 5:1-18과병행을이룬다. 그런데그의왕궁건축에대해서는본장 1벌과 7:11; 8:1 등에서간단히언급되어있을뿐왕상 7:1-12에서와같은상세한기술은하지않고있다. 솔로몬이... 결심하니라 - 여기서 ' 결심하니라 ' 에해당하는히브리어 ' 아마르

6 '(* ) 는본래 ' 선언하다 ', ' 공표하다 ', ' 명령하다 ' 등의뜻이다. 그런데여기서는어떤목적을위하여준비하도록명령하는것을가리킨다 (Keil). 즉, 솔로몬은성전과궁궐건축을위한본격적인준비에착수한것이다. 여호와의이름을위하여전을건축하고 - 6절과더불어성전건축의목적이잘나타나있는부분이다. 즉, 솔로몬은 " 오직너희하나님여호와께서자기이름을두시려고... 택하신곳 "( 신 12:5) 에서만하나님께예배하고그분의영광을기리기위하여예루살렘성전을건축하려한것이다. 이와관련해서는신 12:4-14 강해. ' 예루살렘중앙성소의의의 ' 를보다참조하라. 자기권영을위하여궁궐건축하기를 - 여기서 ' 자기권영을위하여 ' 는히브리원문상 ' 자기왕궁을위하여 '(KJV, for his kingdom) 로번역되어야옳다. 이는솔로몬이궁궐을짓는목적이자기개인의영광이나부 ( 富 ) 를과시하는하나님께서강성케하신이스라엘왕국의영광을대외적으로증거하기위하여그에걸맞는궁궐을지으려고하였던것이다. =====2:2 본절은 18절에서다시반복언급되고있는데그이유는분명치않다. 다만역대기저자가 17, 18절에근거하여솔로몬이사전 ( 事前 ) 에담군 ( 擔軍 ) 칠만과작벌할자팔만을뽑았음을보여주고있는것으로추측된다. 그런데실상이들은다윗이성전건립을위하여이스라엘에거주하는이방사람들중에서이미선발해놓은역꾼들이었다 ( 대상 22:2). 솔로몬은이들외에도이스라엘인과이방인중에서일을감독할관리삼천여명을선발하였는데 ( 왕상 5:16) 바로본절과 18절에언급되고있는삼천육백명의감독들이다. 이에관한보다자세한내용은왕상 5:16 주석을참조하라. 담군 - ' 짐나르는자 '(transporter) 를가리킨다. 이들은주로벌목한나무나채석한돌을일정한장소에로옮기는일에종사하였을것이다. 작벌할자 - 이의문자적뜻은 ' 나무베는자 ' 이다. 그러나 ' 작벌하다 ' 에해당하는히브리어 ' 하차브 '(* ) 는나무나돌또는기타재료들을떠내거나베는것을가리킨다. 따라서본절은 NIV, Living Bible처럼 ' 채석꾼 '(stonecutters) 으로번역하는것이타당하다. 왜냐하면평행구절인왕상 5:15에도 ' 작벌한자 ' 대신 ' 돌을뜨는자 ' 로언급되어있기때문이다. =====2:3두로왕후람 - 후람 (Huram) 은열왕기에서일명히람 (Hiram) 으로불리우고있다 ( 왕상 5:1). 그는다윗과도친근한교분 ( 交分 ) 을나누었으며다윗을위하여집을지어주기도하였다 ( 삼하 5:11). 본절에언급되어있는 " 당신이전에내부친다윗에게... 궁궐을건축하게한것 " 이란바로이사실을의미한다. 그러한후람은솔로몬과도우호관계를유지하였는데적어도 20 년이상동안이었던것같다. 한편두로 (Tyre) 는그자매항구인시돈 (Sidon) 에서부터약 40km 정도남쪽에위치한베니게 (Phoenicia) 의항구도시이다. 왕상 5:7-12 강해, ' 베니게의고도두로 ' 참조. =====2:4 전을건축하여... 번제를드리려하니 - 역대기저자는성전을주로레위인들및제사장들과연관시켜생각하고있다 ( 대상 23:28-32). 본절에서성전건축목적과관련향재료를사르며 ( 출 30:7), 떡을진설하며 ( 출 25:30), 여호와의절기에조석으로번제를드리는것 ( 민 28:1-31) 등으로제사장과레위인의직무에대해서일일이나열하고있는것역시그러한본서기자의독특한특징이다 (Curtis). =====2:5 우리하나님은모든신보다크심이라 - 이처럼여호와하나님께서다른모든신보다높고크다고하는것은여호와하나님의능력의위대함을강조하는수사학적 ( 修辭學的 ) 표현이지결코다른신들의존재를인정하는다신교 (Polytheism) 사상은아니다. 그러기에이러

7 한고백은구약성경에서자주언급되고있다 ( 출 18:11; 신 10:17; 시 135:5). 한편, 본문에서솔로몬이언급하고있는것으로보아당시솔로몬이하나님의성전을얼마나중히여기고있었는가를익히알수있다. =====2:6 본절은 1절과더불어솔로몬이성전을건축하고자하는의도가무엇인가를보여주고있다. 즉, 여호와를전에모시기위하여성전을짓는것이아니라다만여호와앞에분향하기위하여성전을짓는다는것이다. 이와같이성전이여호와를모시어두는곳이아니라여호와를예배하는곳이라는개념또한역대기저자가강조하고있는점이다. 하늘과하늘들의하늘이라도 - 이부분은 6:18과왕상 8:27에기록된솔로몬의기도와연관된다. 히브리인들은 ' 하늘 '(*, 솨마임 ) 을 ' 궁창 ' 또는 ' 땅의천정 ' 이라는좁은의미로사용하였기때문에 ' 하늘들의하늘 ' 의문자적인뜻은 ' 최고높은하늘 '(the highest heaven) 이다 (Curtis). 한편후기유대인들은하늘이몇개의층으로구성되어있다고생각하였다 ( 고후 12:2). 따라서 ' 하늘들의하늘 ' 이란최상층의하늘을지칭하는말로서하나님의초월성과무한성을강조하는문학적표현이라고할수있다. 이에관한보다자세한내용은왕상 8:27 주석을참조하라. 그앞에분향하려할따름이니이다 - 이처럼솔로몬은하나님의무한하심과무소부재 ( 無所不在 ) 하심을어떠한방식으로든지제한할수없음을고백하고있다. 실상하나님은당신의목적과계획에따라스스로모든것을초월하시기도하시는초월자이시며동시에인간과함께하실수도있는내재자이시다. 그러므로인간은단지그러한하나님을경외하고그분께영광돌릴수있을따름이다. =====2:7 자색홍색청색실로직조하며 - 청색, 자색, 홍색실로짠베는성전의 문장 ( 門帳 ) 을 짓는데사용된것으로나타난다 (3:14). 한편당시두로 (Tyre) 해변에서나는뼈고등 (murex) 은 자주색물감의재료가되었다. 두로인들은이물감으로실과 베 따위를염색하였을것이다. 공교한공장 ( 工匠 ) 하나를내게보내어 - 이처럼솔로몬은두로왕후람에게 금속을다룰줄 알고, 자색, 홍색, 청색실로직조할줄알며나무를조각할줄아는 예술가와같은공장 ( 工匠 ) 하나를보내어달라고요구했다. 솔로몬이이러한기능공을요구한이유는성전건축에필요한 가공해야할금속과많은보석들이있었기때문이다 ( 대상 29:2). 물론 당시 솔로몬에게도 이스라엘인 공장 ( 工匠 ) 은 많이 있었다 ( 대상22:15). 그럼에도불구하고그가두로왕후람에 게기술자파견을요청한까닭은금속을가공하고돌을정교하게조각하는기술등에있어서아 직은이스라엘의수준이 북방민족들보다훨씬열등했기때문이다. 그리고일반적인이스라엘의 문화수준도 그나라들보다많이뒤떨어져있었기때문이다 (Payne). 내부친다윗이... 예비한 나의공교한공장과함께 - 여기서솔로몬은 성전 건축사역이솔로몬당대의독자적인사업이 아니라선왕 ( 先王 ) 다윗의사역을계승한것이라고말하고있다. 실제로다윗은솔로몬이성전을 건축할수있도록하기위해 많은인적, 물적자원을예비했었다 ( 대상 22장 ). 뿐만아니라다윗 은자신이 계시로 받은성전의모든양식 (form) 까지도상세하게솔로몬에게전수했었다 ( 대상 28:11-19). =====2:8 레바논에서백향목 - 레바논의백향목 (cedar tree) 은향기가좋고병충해를잘타지않아옛부터고급건축자재로사용되었다. 그러나오늘날에는거의남벌되어깊은산간지대에만조금남아있을뿐이다 (Wycliffe, Expositor's Bible Commentary).1:15 주석참조. 잣나무와백단목 - 여기서잣나무 (fir tree) 는베니게 (Phoenicia) 의노간주나무 (Juniper) 를지칭하는것같다 (Payne). 그리고 ' 백단목 ' 은 ' 붉은백단향나무 '( 학명,Pterocarpus

8 santalinus) 를가리키는데원산지가베니게가아닌인도와실론이다. 이나무는그결이곱고또한재질이단단하여건축자재뿐아니라가구나악기제조에도자주사용된다. 왕상 10:11 주석참조, 그런데본절에서역대기기자가레바논에서생산되지않는백단목을여기에삽입하여기록하고있는것은정확한기록이라고볼수가없다 (Keil, Curtis). 실제로본절과평행구절인왕상 5:6, 8에서는백단목이언급되어있지않다. =====2:9 내가건축하려하는전은크고화려할것이니이다 - 본절은 5절에대한부가적인설명이다. 솔로몬이이방왕에게보내는편지에서이와같이여호와의광대하심에걸맞는성전을지을것을거듭언급하고있는것은앞으로성전건축에참여할이방인공장 (7절) 에게자신의의도를분명히피력하기위한목적도포함되어있었을것이다. 한편 12절에의거하면두로왕후람은솔로몬의의도를충분히이해하였음을알수있다. =====2:10내가... 주리이다 - 당시이스라엘은선왕다윗이정복해놓은광범위한주변 국가로 부터조공과충성을받고있었던대제국이었다. 따라서솔로몬이 마음만 먹었다면일개 항구도시에불과했던두로의일꾼들을강제로노역시킬수있었을것이다. 그러나솔로몬은평 화를사랑하고하나님의공의를실천하려고노력했기때문에결코그들의노역을강제로착취하 거나부당하게대우하지않았다. 도리어그는일꾼들의 노동력에합당한대가를지불하겠다고 후람에게약조하였다. 이같은솔로몬의태도는생산수단 ( 자본, 기술 ) 을가지지못한유약 ( 柔 弱 ) 한자들에대한부당한경제적 착취가횡행하고있는오늘날의상황에시사하는바가매우 크다. 밀이만석과... 기름이만말 - 본절과달리왕상 5:11에서는솔로몬이두로왕후람에 게성전건축이계속되는동안해마다밀이만석과맑은기름이십석을준것으로언급되어 있다. 때문에일부비평주의학자들은이러한차이점을들어역대기의진정성 ( 眞正性 ) 을의심하 기도한다. 그렇지만본절에언급된내용물은솔로몬이 후람에게준사례품 ( 謝禮品 ) 과는별도로 후람의일꾼들에게지불한품삯이다. 이러한사실은본절서두에 ' 당신의벌목하는종에게 ' 라는 말이언급되어있어더욱분명해진다. 한편 ' 석 '(*, 코르 ) 은액체또는고체의용량을재는 단위로서 1석은약 230l에 해당된다. 그리고 ' 말 '(*, 밧 ) 은액체의용량을측정하는단위로 서약 23l에 해당된다. 왕상 5:11 주석참조. 따라서밀이만석, 보리이만석, 포도주이만 말, 기름이만말은대단한수량이아닐수없다. 아마도이러한막대한지출은이스라엘 경제 에적지않은타격을입혔던듯한데이는 ' 왕의 부친이 우리에게 메운 멍에 '( 왕상12:9) 라는 말에의해서도어느정도뒷받침된다. =====2:11 후람이... 답장하여가로되 - 본문의두로왕후람의답장 (11-16절) 은왕상 5:7-9 을기초한것이다. 그런데역대기저자가기록한솔로몬의서신 30절과마찬가지로후람왕의답장에도열왕기의자료이외의다른자료가포함되어있어서열왕기와함께그내용을상호보충해주고있다. 당신을세워그왕을삼으셨도다 - 본절에서후람은하나님께서솔로몬을왕으로삼으신것은하나님이그백성을사랑하셨기때문이라고말하면서솔로몬의현명함과성전건축의사를칭찬하고있다. 물론당시후람은이스라엘과확고한결속을유지하는것이중요했기때문에더욱더그러한칭찬을아끼지않았을것이다. 이와마찬가지로스바여왕도동일한의도로솔로몬을칭찬한적이있다 (9:8). 한편본절은평행구절인왕상 5:7에비해보다상세한기록이다. 따라서우리는본절의내용을통해역대기저자가이방나라의왕후람의답장을매우의미있고중대하게다루고있음을알수있다. 아마도그것은솔로몬이성전건축사역

9 에두로인들을동참시킨것과연관이있는듯하다 (7, 8, 13, 14 절 ). =====2:12 여호와는송축을받으실지로다... 하시도다 - 본절에기록된후람의여호와께대한찬양은왕상 5:7과병행하지만두절이모두솔로몬을다윗의아들로부각시킨점은동일하다. 그러나열왕기기자는하나님께서백성을다스리는왕으로서의 ' 다윗의아들 ' 솔로몬을주신데대하여찬양하였지만본서기자는여호와의전을건축할자로서 ' 다윗의아들 ' 솔로몬을주신데대하여찬양하고있는것이다. 한편이처럼후람이하나님을찬양하고있다하여그가이스라엘의하나님여호와를유일신 ( 唯一神 ) 으로믿었다고여기면곤란하다. 다만그는고대근동인들과마찬가지로다신 ( 多神 ) 사상에입각, 이스라엘의신여호와를많은신중의한분으로인정한것일뿐이다. 왕상 5:7주석참조. =====2:13 공교하고총명한사람 - 이는성전건축기술자 ' 후람아비 '(Huramabi, 일명 ' 히람 ' 으로도불리웠음. 왕상 7:13, 14) 를가리킨다. 그런데한글개역성경은 ' 후람아비 ' 란이름을 ' 내부친후람에게속하였던자라 ' 로잘못번역하고있다. 그러나 4:16에서는 ' 후람아비 ' 로바른이름을제시하고있다. ' 후람아비 ' 는 ' 나의아버지 ', ' 나의모사 ' 라는뜻의 ' 아비 '(* ) 와 ' 진실된 ' 또는 ' 고귀한 ' 이란뜻의 ' 후람 '(* ) 이합성된단어로 ' 나의진실된모사 (Counsellor)' 라는뜻의이름이다. 한편이후람아비는부친이두로인이었으나어머니는단 ( 또는납달리 ) 지파사람이었다 (14절; 왕상7:14). 이와유사하게이스라엘인의성벽을재건하는데공헌한아닥사스다도에스더와이방바사왕아하수에로사이에서출생한자이다 ( 스 7장 ). =====2:14 이사람은단의여자중한여인의아들이요 - 본절에서후람아비의어머니는단지파로언급되고있다. 그러나병행구절인왕상 7:14에서는납달리지파로언급되어있다. 따라서양자사이에는모순이있다. 그런데추측컨대이여인은본래단지파출신으로납달리지파의한성읍에서산과부 ( 왕상 7:14) 였던것같다. 한편단지파의태생인이여인이어떻게납달리지파에서살게되었는지는분명치않다. 그러나당시단지파는북쪽라이스지방으로이주한뒤많은단지파사람들이흩어져살았기때문에 ( 삿 18장 ) 이여인도그런사람들중의하나가아니었는가추측된다. 이와관련해서는왕상 7:14 주석을보다참조하라. 그아비는두로사람이라 - 후람아비는두로사람을아버지로한베니게국적 ( 國籍 ) 히브리인이었기때문에이스라엘과두로의두나라일꾼들을감독함에있어서문화적으로나언어적으로제반사항을처리하는데큰어려움이없었을것이다 (Expositor's Bible Commentary). 모든기묘한식양에능한자니 - 열왕기기자와는달리본서기자가후람아비의어머니가단지파사람임을밝히고있는것은후람아비를과거모세당시성막을세울때브사렐의동역자로일했던단지파사람오홀리압 ( 출 31:6) 과대비시키기위함이었던것같다. 실상후람아비는금은동철과돌과나무와직물을다루며아로새기는일에있어서모세의성막을세운오홀리압에비견될만하였다 ( 왕상 7장 ). =====2:15 내주의말씀하신 - 여기서후람이솔로몬을가리켜 ' 내주 ' 라고한것은그가솔로몬의봉신 (vassal) 이었음을의미한다 (Curtis). 그런데열왕기서에는이러한표현이없다. 밀과보리와... 보내소서 - 베니게는지중해연안을따라형성된길고좁은나라이다. 그런데그국토는대개산악지대로이루어져있어임산물 ( 林産物 ) 은풍부한대신농작물이부족하였다. 따라서베니게는식량충당을외국으로부터의수입에상당량의존하지않을수없었다. 그러던차에

10 이스라엘로부터목재와식량교환제의가들어왔으니 (8-10 절 ) 후람은이에기꺼이응한것이 다. =====2:16 욥바 - 이곳은예루살렘서북방약 56km 지점에있는항구도시이다. 레바논에서수운 ( 水運 ) 된목재는이곳에서육로를통해예루살렘까지운반되었던것이다. 그런데욥바에서예루살렘까지는평탄한길도있지만언덕지고울퉁불퉁한길이 56km나되었다. 따라서정작레바논에서욥바까지목재를운반하는것보다욥바에서예루살렘에까지운반하는것이더힘들었을것이다. 왕상 5:9 주석참조. =====2:17본절에는솔로몬이성전건축을위한역꾼을징발 ( 徵發 ) 하기위하여이스라엘땅에거주한이방사람의수를조사하는장면이나온다. 이방사람 - 솔로몬당시이스라엘에거주하던이방사람들은이미다윗시대에전쟁의포로로잡혀온사람들이거나가나안원주민들로서이스라엘백성밑에서종살이하던사람들이었다 (O. Zockler). 그런데평행구절인왕상 5:13 에는이러한이방인의인구조사에대한기사가생략되어있다. 그러나왕상 9:20, 22에서는이이방인들이이스라엘자손에게대적했던가나안의남은자손들이라고기록되어있다. 이로볼때이스라엘백성들도애굽인과같이전쟁의포로들이나이방인들을심하게학대하고 ( 출 1:8-14) 이스라엘사람은사역에서제외시키는차별정책을썼다고비난하는일부자유주의신학자들의해석은옳지않음이분명하다 (Payne, Barker). =====2:18 삼천 육백 인은 감독을 삼아 - 본절과 17절을 통해 역대기 저자는 이방인 153,600인중에서 3,600인을감독으로삼았다고세분하여기록하고있다. 그런데왕상 5:16에 는감독의수가 3,300명이었다고기록되어있다. 그러나이같은숫자의차이는 다음과같이 해결될수있다. 즉, 솔로몬당시성전건축사역을감독하였던전체 감독의수는이방인감독 3,600명과이스라엘인감독 250명 (8:10) 으로도합 3,850명이다. 이는왕상 5:16에언급된 이방인감독 3,300명과왕상 9:23에언급된감독 550명을합친수 3,850명과일치한다. 그러면 전체수에있어서는일치하나각각의수에있어서 차이가나는까닭은무엇인가? 그것은다름 아니라바로 ' 감독 ' 을구별하는방법에 있어서열왕기기자와역대기기자가서로달랐기때문 이다. 즉, 열왕기기자는계급이낮은감독 3,300과높은감독 550명으로구별한반면역대기 기자는이방인감독 3,600과이스라엘인감독 250명으로나누었기 때문이다 (O. Zockler, Keil & DelitzschCommentary, vol III. p. 313). 이와같이이방인과이스라엘인을엄격히구 별하는 것또한역대기기자의특징중하나이다 (Payne). 왕상 5:16 주석참조. 역대하제 3장 =====3:1 본절은예루살렘성전이건축된장소에대하여소개하고있다. 예루살렘모리아산에 - ' 모리아산 '(Mt. of Moriah) 은일찍이아브라함이그의아들이삭을하나님께번제로드리려고했던바로그산이다 ( 창 22:2). 또한다윗이 ' 하나님의전 ' 을짓기로결정한곳이기도하다 ( 대상 22:1). 이러한사실은온전한순종으로자기아들을번제로드리려고했던아브라함의신실한제사와솔로몬의성전이서로깊은관계가있음을암시해준다. 즉, 솔로몬의성전역시신령과진정으로살아계신하나님께예배드리는곳이라는점 ( 요 4:20-24) 이부각되고있는것이다. 오르난의타작마당 - 이곳은다윗이백성을계수 ( 計數 ) 한죄때문에징벌을받을때하나님께서심판의진노를멈추신장소이자 ( 대상 21:15) 다윗이번제단을쌓았던곳이다. 다윗은

11 이곳을오르난 ( 일명, 아라우나 ) 으로부터금육백세겔을주고사들였는데이제바로이곳에솔로몬의성전이건축되게된것이다 ( 대상 21:25). 이것은장차진정한성전되신예수그리스도로말미암아택한백성에대한하나님의진노가멈추어질것임을상징한다. =====3:2 왕위에나아간지사년이월초이일에 - 왕상 6:1에따르면이해는출애굽한지 480년째되는해 ' 시브월 ' 이었음을알수있다. 시브월 (the month Ziv) 은유대종교력으로는 2 월이지만오늘날의양력으로치면 4,5월로봄철이다. 성경총론, ' 성경의도량형과화폐및월력 ' 참조. 한편솔로몬은 B.C. 970년경에즉위한것으로알려지고있으니솔로몬의통치 4년이면 B.C. 966년경이된다. 그런데이때까지성전건축이시작되지않았던이유는아마 (1) 대내외적인혼란정국 ( 政局 ) 을안정시키기까지그정도의기간이소요되었기때문일것이다. 1:1 주석참조. (2) 그리고성전건축을위한계획과준비기간도필요했기때문이었을것이다. =====3:3 전을위하여놓은지대 - 여기서 ' 지대 '( 支臺 ) 란성전의기초를가리킨다. 건축작업 시에는어떠한건물을짓던간에반드시땅을다지고건물이들어설자리에 돌로써지대를놓는 데이는건물의하중 ( 荷重 ) 때문에지반 ( 地盤 ) 이내려앉는것을방지하기위한 목적에서이다. 옛적재는법대로... 이십규빗이며 - 히브리인들이보통 사용하던 규빗 (Cubit) 은어른의팔꿈치 에서부터중지 ( 中指 ) 까지의길이로약 45.6cm이다. 그러나 에스겔서에나타나는규빗은이보 다손바닥 폭만큼이나 더 긴 52-54cm 가량이었다 ( 겔 40:5;43:13). 그런데여기서는 ' 옛 적재는법 ', 즉이스라엘인들이평소사용하던정상 규빗에의거성전의지대를측정하였음이 분명히 밝혀져 있다. 따라서 1규빗을 45.6cm로잡고 계산한다면 성전의 지대는 길이가 약 27.36m, 너비가약 9.12m였음을알 수 있다. 한편왕상 6:2에는성전의높이도언급되어 있는데 ' 삼십규빗 ' 곧 13.68m이다. =====3:4그전앞낭실의... 고가일백이십규빗이니 - 여기서 ' 낭실 '(*, 울람 ) 은성전입구에부속된건물로일종의대기실이다. 그런데 KJV나 RSV는이를 ' 현관 '(porch or vestibule) 으로번역하고있다. 한편왕상 6:2에따르면성전의고 (height) 는 30규빗이었음을알수있다. 때문에성전앞에있는낭실의높이가 120규빗이라는기록은어딘가모순된것같다. 이에대해카일 (Keil) 은그것의높이가 120규빗이라면그것은낭실이라고할수없으며 ' 망대 '(*, 마그달 ) 로보아야한다고했다. 그러나그것이망대라고할지라도 120규빗 ( 약 55m) 이라는와이는건축물의외형상결코어울리지않는다. 그러므로대부분의학자들은본절의 ' 일백이십규빗 ' 을필사상의오기 ( 誤記 ) 로보고그높이를낭실의길이와너비에어울리게 20내지 30규빗정도로추측한다. 바로이같은견해에따라히브리어원문을수정, 번역하고있는영역본성경도있는데곧 NIV(The portico...twenty cubits high) 이다. 왕상 6:3 주석참조. 안에는정금으로입혔으며 - 이것은평행구절인왕상 6:3에는없는기록이다. 한편솔로몬이성전을정금으로장식한것과는달리훗날요시야가퇴락한성전을수리하였을때에는정금을사용하였다는언급이없다 ( 왕하 22:3-7). 아마도이는분열왕국기간동안애굽왕시삭이예루살렘을침략, 성전의보물들을모두약탈해가버렸기때문일것이다 ( 왕상 14:26). 또한이후에도수차례외적이침입하여남은것을몰수히노략해가버렸기때문에 ( 왕하 14:14; 18:15, 16; 24:13; 25:15) 여력이없었던탓도있을것이다. =====3:5 그대전 - 대전 ( 大殿 ) 은성막의 ' 성소 '(the Holy Place) 에해당되는성전내부의공

12 간을가리킨다. 그런데이를대전 (the great house) 이라칭하고있는까닭은그곳이지성소 (the Holy of Molies) 와더불어성전전체의중심이되는곳이기때문이다. 그런데이곳은일명 ' 외소 '( 外所 ) 라고도불리웠다 (4:7, 8). 정금으로입히고 - 여기서 ' 입히고 ' 에해당하는히브리어 ' 하파 '(* ) 는 4절의 ' 입혔으며 ' 에해당하는히브리어 ' 차파 '(* ) 와동의어로서다간이덮어도금하는것을가리킨다. 종려나무 - 이것은성경에서주로 ' 번영 '( 시 92:12), ' 아름다움 '( 아 7:7, 8), ' 승리의표 '( 요 12:13; 계 7:9) 등을상징하고있다. 때문에이종려는많은조각품이나고대유대의회당에도양각 ( 陽刻 ) 되었다. 왕상 6:29 주석참조. 사슬 - 왕상 6:18, 29, 32, 35에서는이것을 ' 핀꽃 ' 이라고표현했다. 아마도이는금사슬 (gold chains) 의형태가마치꽃장식과같았기때문일것이다. 이러한금사슬은제사장의제복에도달았으며 ( 출 28:14, 22, 34, 36) 성전기둥의장식으로도쓰였다 (16절; 왕상 7:17). 한편사슬은은유적으로 ' 환란 ', ' 결박 '( 욥 36:8; 행 26:29; 히11:36) 을의미하기도하나여기서는예루살렘에대한여호와의보호하심을나타낸다고볼수도있다 ( 겔 16:11). 그리고열왕기에서이것을 ' 핀꽃 ' 으로표현한것은하나님의영광과아름다우심을나타낸것이라고볼수있다. 이로볼때열왕기기자는성전을묘사함에있어서 ' 하나님의영광 ' 을, 역대기기자는 ' 하나님의보호하심 ' 을강조하고있음을알수있다. =====3:6 바르와임금 - 금의산지로알려져있는바르와임 (Parvaim) 의정확한위치는지금까지알려지지않고있다. 그런데이와동일한지역으로는다음과같은세지역이유력시되고있다. (1) 예마마 (Yemamah) 에있는 ' 샅엘파르웨인 '(Sak el Farwein), (2) 창 10:30에나오는 ' 스발 '(Sephar), (3) 예멘 (Yemen) 에있는 ' 파르와 '(Farwa). 이중에서특히유력시되고있는곳은예멘의 ' 파르와 ' 이다. 한편유대전승에따르면바르와임산 ( 産 ) 금은불그스레한광택을발하였는데속죄일에는그빛이더욱불그스레하였다고한다 (Talmud Yoma, 45a). =====3:7 들보와문지방 - ' 들보 ' 는지붕을받치기위하여벽위를건너지는 커다란 목재를 가리킨다. 그리고 ' 문지방 ' 은문아래문설주사이에가로놓인목재를가리킨다. 그런데여기서 는들보가언급되어있는것으로보아좀더넓은의미로문설주는문의기둥까지도가리키는것 같다. 벽에그룹들을아로새겼더라 - 왕상 6:29에의하면성전벽에는비단그룹들뿐아니라 종려와핀꽃형상도아로새겼음을알수있다. 그런데 여기에 그룹 (cherub) 에관해서는삼상 4:1-10 강해, ' 그룹에대하여 ' 를참조하라. =====3:8 지성소 ( 至聖所 ) - 이곳은외소 ( 外所 ) 인대전 ( 大殿 ) 과달리일명내소 ( 內所 ) 라고도불리웠다 (4:20). 왕상 6:20에따르면지성소는길이와너비와높이가모두 2 0 규빗인정육면체였음을알수있다. 그런데역대기저자는 3절에서성전의고 ( 高 ) 에대한기록을생략하였듯이본절에서도지성소의고에대한기록을생략하고있다. 한편성경에서정육면체는절대적완전성을의미한다 ( 겔 48:20; 계 21:16). 따라서지성소는절대완전하신하나님의임재를상징한다고볼수있다. 정금육백달란트로입혔으니 - 이금 600달란트는다윗이성전건축을위하여예비해두었던금십만달란트중의일부분이다 ( 대상 22:14). 그렇지만 1달란트 (Talent) 는약 34.27kg이니 600달란트만하여도 kg에해당하는엄청난양이었음을알수있다. =====3:9 못중수가오십금세겔이요 - 1 세겔 (Shekel) 은약 11.4g 에해당하는무게이다. 그

13 러므로 50세겔은약 570g에지나지않는적은양임을알수있다. 한편지성소를치장한데사용된금이 600달란트였던데반해 (8절) 그금장식들을고정시키는 ' 못 ' 에는600g도채안되는너무적은양의금이쓰인데대하여일부비평학자들은이수치가필사상의오기 ( 誤記 ) 라고주장한다. 그러나카일 (Keil) 의주장에따르면그못은약간의금으로도금한것이라고한다. 사실만일못이정금으로만되어있다면못의역할을할수없었을터이니이는단단한금속에다가약간의금을도금한것임이분명하다. =====3:10 두그룹의형상을새겨만들어 - 지성소의그룹은대전 ( 大殿 ) 벽에새긴그룹장식 (7절) 과달리직접조각하여만들어세운조상 ( 彫像 ) 이다 (Keil). 이것은언약궤위에놓인작은두그룹과 ( 출 25:18-20) 는다른것으로서두그룹의날개길이가모두 20규빗이나되며지성소전면 ( 全面 ) 을가득채웠다 (11절). 왕상 6:23에의하면이그룹은감람목 (olive tree) 에정금을입혀만든것임을알수있다. 보다자세한내용은그곳주석을참조하라. =====3:11,12 두그룹의날개길이가모두이십규빗이라 - 각그룹의날개하나의길이는 5 규빗이며, 두그룹의한쪽끝은양쪽벽에닿아있고다른한쪽끝은두그룹끼리서로맞닿아있었다. 때문에너비가 20규빗인지성소전면 (8절) 은완전히그룹들로가득차있었던셈이다. 이와같이하나님의거룩하심과영광의임재를암시하는그룹들이전면에가득찬것은곧하나님의영광과거룩의충만함을상징한다고볼수있다. 한편왕상6:25에는이두그룹이모두동일한크기와형상을지녔음이언급되어있다. 이에관한보다자세한내용은그곳주석을참조하라. =====3:13 그얼굴을외소로향하고서있으며 - 여기서외소 ( 外所 ) 란성소, 즉대전을가리킨다. 5절주석참조. 이처럼솔로몬이감람목으로만든그룹들은법궤뚜껑, 즉속죄소위에올려져있는작은그룹들이서로얼굴을마주보도록세워져있는것과는달리 ( 출 25:20) 성소를향하여앞으로보도록세워져있었다. 한편그룹이정확히어떠한형상을하였는지는분명하지않다. 다만본절과에스겔서등을참조할때사람의얼굴과독수리의날개그리고사자또는황소의몸통을지녔음을알수있다 ( 겔 1:5, 6). 그런데일부학자들은이그룹을반인반수 ( 半人半獸 ) 인어떤신화적인괴물곧스핑크스 (Sphinx) 와같은것에연관시켜생각하기도한다. 왕상 6:25, 26 주석참조. =====3:14 문장 - 이것은모세의성막에서성소와지성소를구별짓던휘장에해당되는것이다 ( 출 26:31). 대제사장을제외하고는아무도이문장을젖히고지성소안으로들어갈수없었는데, 그나마대제사장도일년에한번속죄일에들어갈수있었을뿐이었다 ( 히 9:6-8). 이것은바로하나님과속인 ( 俗人 ) 들간의거리감을시사할뿐아니라구약시대제사제도의잠정적, 예표적성격을암시해준다. 그러나그리스도께서십자가에죽으실때이문장을둘로갈랐을뿐만아니라하나님과인간사이에화해의길을열어놓음으로써이제는일반그리스도인들조차담대히지성소앞에까지나아갈수있게되었다 ( 히 10:19-22). 이에관한보다자세한내용은출 26:33 주석을참조하라. =====3:15 고가삼십오규빗이요 - 성전앞에분리하여세운이두기둥 ( 왕상 7:21) 의높이 에관해서는역대기와열왕기의기록이서로다르다. 즉, 본절에는 35 규빗으로나와있는 반면왕상 7:15 에는 18 규빗으로나와있다. 추정컨대, 이역시필사자가 '18'(* ) 을

14 '35'(* ) 로오기 ( 誤記 ) 한결과인듯하다 (Keil &Delitzsch Commentary,vol. III, p. 318). 그런데어떤학자 (Curtis) 는주장하기를, 역대기기자가왕상 7:15을텍스트로사용하여읽었을때 ' 소는각각십팔규빗이라각각십이규빗되는줄을두를만하며 ' 에서둘레 12규빗을높이로잘못읽어서높이를 18+12=30규빗으로해석했다고도본다. 그럴경우기둥꼭대기의머리높이가 5규빗이기때문에전체높이는 35규빗이되는셈이다. 그렇지만이는양기록의차이를조화시키기위한지나친억측이라하겠다. 왕상 7:15 주석참조. 기둥꼭대기의머리가다섯규빗이라 - 이처럼기둥위에높이 5규빗인장식용머리가있었다는사실은왕상 7:16; 렘 52:22 등에의해확인되고있다. 그런데유독왕하 25:17에서만기둥머리의높이가 3규빗이었던것으로나와있다. 이러한차이점역시필사자의실수로밖에는달리시원스럽게설명될수없다. 왕상 7:16 주석참조. 한편이처럼기둥에장식용머리가달린것들은고대에유행하던양식 ( 樣式 ) 이었던것같다. 왜냐하면하솔 (Hazor) 에서도이와유사한고고학적유물이발굴되었기때문이다 (H. G. M. Williamson). =====3:16 성소같이사슬을만들어 - 여기서 ' 성소같이 ' 에해당하는히브리어 ' 바데비르 '(* - ) 의문자적인뜻은 ' 성소안에 ' 이다. 그런데본문은낭실앞의기둥들에관한기록이므로여기서성소가언급될하등의이유가없다 (Keil). 그래서일부학자들은 ' 바데비르 ' 를 ' 카르비드 '(* ) 로고쳐읽기도한다 (Betheay, Kittel). 이에따라본절전체를재해석하면 ' 목걸이같은사슬을만들어 ' 가된다 (Curtis). 그러나혹자는본문을수정해서는안되며본절은지성소에서낭실앞기둥까지이르는 '50규빗길이의사슬 ' 을뜻한다고도주장한다 (O. Zockler). =====3:17 본절에서성전기둥에명명된두이름야긴과보아스는바로성전의건립의미와부합되는것으로여호와께서솔로몬의성전을영원히붙드심을나타낸다. 야긴 - ' 그가세우신다 '(*, 야킨 ) 는뜻이다. 이는솔로몬의성전및다윗왕조를세우시고지탱해가시는분이곧하나님이심을상징한다. 보아스 - ' 그의능력으로 '(*, 보아즈 ) 라는뜻이다. 이는솔로몬의성전및다윗왕조에힘과능력을주시는분이하나님이심을상징한다. 왕상 7:21 주석참조. 역대하제 4장 =====4:1 본서저자는본장에서성전기물들에관하여언급하면서무엇보다먼저하나님께희생 ( 犧牲 ) 제물을드리던곳인놋단에관하여기술하고있다. 놋으로단을만들었으니 - 열왕기서기자는성전기물들을다루면서이놋단에대해전혀언급하지않은것은아니지만 ( 왕상 8:64; 왕하 16:14) 역대기저자와같은방법으로언급한적은없다. 그래서일부주석가들은본절과상응하는구절이열왕기 7장 22절과 23절사이에틀림없이있었을것이나필사과정에서누락되었을것으로추정하기도한다. 한편솔로몬의놋단은높이가 10규빗인바이는모세시대때성막에있던것 ( 높이 3규빗, 출 27:1) 보다 7규빗정도더높다 (1규빗은약 45.6cm). 그리고그모양은에스겔이말했던단과같은형태였을것으로추측된다 ( 겔 43:13-17). 에스겔서에나오는단의형태는탑모양으로단의기초부분이장, 광각각 16규빗이고위로올라갈수록점점작아져꼭대기부분은 12규빗의정방형이었다 (Keil). 따라서이놋단은성전울타리안에들어가는사람들뿐만아니라성전바깥뜰에서경배하던사람들조차도충분히볼수있었을것이다. 이러한사실은궁극적으로광야에서모세의놋뱀이높이들리운것처럼 ( 민 21:4-9) 예수그리스도께서모든죄인을위하여십자가에 ' 높이 ' 달리심으로이것을

15 바라보는모든인간들이자신들의죄를애통해하고구원에이르게될것을보여준다 ( 요 3:14, 15). 또한단은성소로들어서는사람에게제일먼저눈에띄이는성전기물이다. 이것은구약시대사람들이오직그리스도의십자가의보혈을통해서만하나님께나아갈수있음 ( 히 9:11-14) 을상징한다 (Wycliffe,Expositor's Bible Commentary). =====4:2 바다를부어만들었으니 - ' 바다 ' 는놋으로만든일종의대야를가리킨다. 요세푸스 (Josephus) 에따르면이 ' 바다 '(sea) 라는이름은그것의크기가어마어마했기때문에붙여진것이라고한다. 아무튼이놋바다는제사장들이성직 ( 聖職 ) 을수행하기에앞서손과발을씻는데사용한것으로성막의놋물두멍과대비된다 (6절, 출30:18-21). 이러한사실은오늘날우리들과관련하여중요한영적의미를지니고있는데곧그리스도인은날마다성령의새롭게하심으로정결함을입어야한다는것이다 ( 출 30:19; 딛 3:5 주석참조 ). =====4:3그가장자리아래에는돌아가며소형상이있는데 - 본절과는달리왕상 7 : 2 4 에는놋바다에 ' 소형상 ' 대신 ' 박 '(gourds) 이새겨져있었던것으로묘사되어있다. 이러한차이범에대하여학자들은크게두가지견해를제시하고있다. 즉, (1) 베카림 (*, 소형상 ) 은 ' 페카임 '(*, 박 ) 을잘못필사한것이라는주장이다 (O. Zockler, Payne). (2) 놋바다에새겨진소형상이마치둥근박같은모양이었으므로열왕기기자가 ' 박 ' 으로언급하였다는주장이다 (P.C. Barker). 그런데본절의 ' 소형상 ' 은 4절에나오는 ' 열두소 ' 와중복되는듯한감이있어어색하다. 따라서위의두견해중첫번째견해가비교적더타당성을지닌다. 왕상 7:24 주석참조. =====4:4 그바다를열두소가받쳤으니 - 이열두소는 3절의 ' 소형상 ' 과는다른것으로놋바다를받쳐주는받침으로사용된것이다. 이소들은이스라엘의열두지파를상징하는데이는출애굽당시광야에서회막 ( 會幕 ) 의사면에각각세지파씩 12지파가진을쳤던사실에근거한것같다 ( 민 2장 ; 겔 48:30-35). 이에관한보다상세한내용은왕상 7:25 주석을참조하라. =====4:5 바다의두께는한손넓이만하고 - 여기서 ' 한손넓이 ' 란 ' 손바닥폭 '(handbreadth) 을가리킨다. 이는통상 1/6규빗 (cubit) 에해당되는길이로대략 cm이다. 성경총론, ' 성경의도량형과화폐및월력 ' 참조. 그바다에는삼천밧을담겠으며 - 여기서 ' 밧 '(bath) 은액체의양을측정하는부피단위로 1밧은약 23l이다. 한편왕상 7:26에는본절과달리 3,000밧이 2,000밧 ( 약46,000) 으로기록되어있어서차이를보이고있다. 이와관련, 혹자는놋바다의크기로볼때역대기기자의 3,000밧은지나치게과장된것이라고주장한다 (Curtis). 그러나우리는성경기자가의도적으로과장하여거짓되게기록하였다고보기보다는필사자에의해우연히오기 ( 誤記 ) 되었다고보아야할것이다. 즉, 본절의기록은 '2'(*, 벧 ) 를 '3'(*, 깃멜 ) 으로혼동한데서발생한잘못일것이다. 왕상 7:26 주석참조. =====4:6 또물두멍열을만들어 - 물두멍의크기와재료등세부사항에대해서는왕상 7:27-39에상세히나와있으니참조하라. 역대기저자는본절에서물두멍의세부적인구조보다는물두멍을만든목적과쓰인용도에더욱관심을보이고있다. 한편물두멍은본래모세당시의성막에서는제사장들이수족 ( 手足 ) 을씻는데사용되었던것이다 ( 출 30:18-21). 그러나

16 솔로몬의성전에서는놋바다의양편에다섯씩놓여져있어희생제물을씻는데사용되었다. 아무튼여기서물두멍은놋바다와더불어 " 여호와께서홍수때에좌정하셨음이여 "( 시 29:10) 라고시편기자가노래했던것처럼물을다스리시는하나님의창조적인능력을상징하며 ( 창 1:2, 6, 9; 시 24:2; 93:3). 바퀴와그룹장식이있는물두멍받침 ( 왕상 7:29 이하 ) 은여호와가타고다니시는그룹과구름들을상징한다 ( 시 18:10) 고도볼수있다 (Curtis). 왕상 7:38 주석참조. =====4:7 정식을따라금으로등대열을만들어 - 모세의성막에는금등대가하나밖에없었 던것과는달리솔로몬성전에는금등대열개가있었다. 이로볼때본절은 솔로몬이갯수에 있어서는모세의옛정통을따르지않았으나금등대를만드는방법이나모양에있어서는정식 ( 定式 ) 을그대로따랐음을가리킴이분명하다 ( 출 25:31-40). 한편각등대에는일곱등잔을달 수있는일곱가지가있었다. 이는하나님의능력으로성도들의심령을밝히시는성령의역사를 상징하며또한하나님을위해 끊임없이 빛을발하여야하는교회의임무를상징한다 ( 레 24:3, 4; 슥 4:2-6; 마 5:14). 이와연관하여생각해볼때, 모세시대와달리솔로몬성전에등대열 개가있었다는사실은 다음과같은점을시사해준다. 즉, 모세당시의구원역사가주로지리 적, 인종적으로이스라엘이라는한나라에제한되었던것에반하여그리스도께서세우신신약 시대의교회는지역과민족을초월한우주적이고도보편적인성격을띠게될 것이라는 점이다. 외소안에두었으니 - 본절과달리왕상 7:49에는 ' 내소 ( 內所 ) 앞에 ' 정금등대열을두었다고 기록되어있다. 그러나거기서 ' 내소앞 ' 이라는것은성소와지성소를구별짓는휘장앞을가리 키는것으로외소 ( 外所 ) 안쪽에해당된다. 따라서 양 기록은서로상반된것이아님을알수있 다. =====4:8 또상열을만들어 - 대상 28:16에도상 ( 床 ) 이분명히복수로언급되어있는것으로보아하나의상만있던모세성막과는달리솔로몬성전에는상이열개있었음이분명하다 (19 절 ). 이와관련, 혹자는솔로몬성전에이처럼열개의상을둔까닭에대하여다음과같이이해하기도한다. 즉, 안식일마다진설병 ( 陳設餠 ) 과상을새것으로바꾸어진열함으로써이스라엘백성들로하여금항상새롭게자신을하나님께헌신하는정신을갖도록고취하기위함이었다는설명이다 (Payne). 출 25:30 주석참조. 금으로대접일백을만들었고 - 여기서대접은진설상보다는놋단과관계가있는것으로번제물의피를담아뿌리거나 ( 출 24:6; 레 1:5) 또는음료수나술을붓기위해사용한그릇 ( 출 29:40; 레 23:18) 이었던것으로추측된다 (P. C. Barker, Payne, Keil,O. Zockler). =====4:9 제사장의뜰과큰뜰 - 이같은성전의뜰에관해서는왕하 21:5과겔 40:17-19 에도언급되어있다. 모세의성막에는뜰이하나밖에없었으나성전에는일반백성들의출입이제한된제사장의안뜰 ( 왕상 6:36) 과일반백성들을위한바깥의큰뜰이있었다 ( 왕상 7:12). 이중세자상의안뜰은일명윗뜰이라고도불렸는데그이유는온백성들이그뜰에서의식을수행하는제사장들을볼수있도록하기위하여그뜰을조금높게만들었기때문이다 ( 렘 36:10). 한편신약시대의헤롯성전에는또하나의다른뜰곧 ' 여인의뜰 ' 이있었다고전해지는데성경상의언급은없다 (Smith). 이에관한보다자세한사항은왕상 6:36; 7:12; 왕하 21:5 주석을참조하라. =====4:10 그바다는전우편동남방에두었더라 - 놋바다의위치에관한본절의묘사는내용

17 상왕상 7:39과일치하지만기록방식에있어서는차이가난다. 즉, 열왕기기자는물두멍의받침대가각각전좌우편에놓인것과비교하여놋바다의위치를언급하였다. 그러나역대기기자는그것들의위치에관해서는크게관심을두고있지않고단지추가적으로본절에서놋바다의위치를설명하고있을뿐이다. 왕상 7:39 주석참조. =====4:11 후람이또솥과부삽과대접을만들었더라 - 여기서솥은번제단의재를쓸어담는통또는항아리이거나 ( 출 27:3) 아니면희생제물을삶는가마일것이다 ( 삼상 2:14). 다음으로부삽은제단에서재를제거하는삽이다. 왕상 7:40 주석참조. 한편여기에언급된대접의용도에대해서는이미 8절에서언급하였으니그곳을보라. 이와같이후람이... 일을마쳤으니 - 1절부터지금까지언급된성전기물들이곧후람의작업결과임을증거하고있는부분이다. 한편본절이하 22절까지는후람이한작업에대하여다시한번총괄적으로언급하고있는바그가성전기물들을제작하는데있어얼마나세심한정성을기울였었는지를잘보여준다. 이제이와관련, 그가제작한성전기물들을도표로정리해살펴보면다음과같다. =====4:12 곧기둥둘과 - 여기서말하는기둥둘은 3:15-17에기록된성전앞의 두 기둥 을가리킨다. 그기둥꼭대기의공같은머리둘과 - 여기서 ' 공같은머리 ' 란기둥맨끝의 둥근부분을가리킨다. ' 공 ' 에해당하는히브리어 ' 굴라 '(* ) 는본래사발 (bowl) 을의미한다. 그물둘 - 왕상 7:17에의하면이그물은 ' 바둑판모양으로얽은 것 ' 이었음을 알수있다. 그 런데그용도는기둥머리를장식하는것이었다. 즉, 공같은기둥머리의높이는 5규빗이었는데 ( 왕상 7:16) 그물은아랫부분 1규빗정도에둘러 쳐져 있었고위의 4규빗에는활짝핀백합 화모양이보조되어있었다 ( 왕상 7:19). =====4:13 사백석류와 - 석류는 ' 풍요 ' 의상징으로고대근동지방에서장식용소재로많이쓰였다. 한편평행구절인왕상 7:20에는 " 각기석류이백이줄을지었더라 " 고되어있다. 그리고본서 3:16은 " 석류일백개를만들어사슬에달았으며 " 라고기록하고있다. 따라서각구절들은얼핏보기에서로모순된것처럼보인다. 그러나이문제는다음과같이해결될수있다. 즉, 한기둥에는석류백개를엮은줄이두줄씩걸려있었다. 그러므로한기둥에석류 200개씩, 두기둥모두에는석류 400개가걸려있었던셈이다. =====4:14 또받침과 - 6절에서물두멍의받침에대해언급하지않은것을이제본절에서언급하고있다. 이로볼때역대기기자는중요치않다고생각되는것을생략하거나또는본절처럼종합적으로간단히기술하는특징을지닌듯하다. 이에반해열왕기기자는물두멍받침에있어서조차모든사항을비교적자세히열거하며기록하였다 ( 왕상7:27-31). 그러니물두멍받침에관해서는그곳주석을참조하라. =====4:15 그바다아래열두소와 - 놋바다를받치는받침인열두소는이미 4절에서언 급된바있다. 바다가물을다스리시는하나님의능력을상징한다면 (6절주석참조 ) 소는고대 근동에서는 ' 힘 ' 과 ' 비옥 ' 을상징하며또한성경에서는종종 ' 순종 ' 을상징한다. 즉, 여기서소는 이스라엘의순종에따라하나님의축복이 주어짐을 상징한다고볼수있다. 왕상 7:25 주석참 조.

18 =====4:16고기갈고리 - 이것은희생제물을불속에집어넣거나꺼내는데사용되었다 ( 출 27:3). 아마도그형태는삼상 2:13에나오는 ' 세살갈고리 ' 와동일하였을것이다. 후람아비 - 11절에나오는후람 (Huram) 의별칭이다. 이의문자적인뜻은 ' 나의아비후람 ' 으로여기서 ' 아비 ' 란치리자또는조언자 ( 창 45:8; 삿 17:10) 를뜻한다.2:13 주석참조. =====4:17,18 요단평지 - 여기서말하는 ' 요단평지 '(*, 키카르하야르 덴 ) 는 ' 요단온들 '(round district of the Jordan) 을의미하는말로서보통요단계곡의넓은부 분을가리킨다. 롯의이야기에따르면이곳은사해를중심한그 일대의 광활한지역으로서대 단히비옥한평원이었음을알수있다 ( 창 13:10, 11). 숙곳과스레다 - 숙곳 (Succoth) 은요단 동편에있는오늘날의 ' 텔 데이르 알라 '(Tell Deir Alla) 와동일한곳으로얍복강에서북쪽으 로약 1.6km 정도떨어져있다. 수 13:27 주석참조. 그리고스레다 (Zeredah) 는왕상 7:46의 사르단 (Zarethan) 과같은곳으로오늘날요단 서편에 있는 ' 에드 다미에 '(ed Damieh) 일 것으로 추측된다 (Curtis). 이사르단은요단강입구에서약 32km정도떨어진곳에있었는데 곧 여리고북방약 20km지점이다. 수 3:16 주석참조. 한편갈릴리와사해중간지점의 이곳 차진흙은커다란놋기물을제조하기에적당한거푸집을 만들기에 용이했다 (Payne). 왜냐하 면이곳의흙이주물을하는데적합한토질이었을뿐아니라좋은 숯을 위한나무도풍부했기 때문이다. 왕상 7:46 주석참조. =====4:19 금단 - 이는곧성소에두었던분향단을가리킨다. 그런데모세성막의분향단은조각목으로만든것이었음에반해 ( 출 30:1) 솔로몬성전의분향단은백향목에정금을입혀만든것이었다는차이점이있다. 왕상 6:20 주석참조. 진설병상들 - 솔로몬이모세당시에비해열배나늘어난열개의진설병상을만든사실은이미 8절에서살펴보았다. 이러한숫자의증가는비록상징적인것이기는하나오늘날모든성도들이생명의떡인그리스도의말씀을풍성히접하게되었음을시사해준다 ( 요 6:51). 보다자세한내용은 8절주석을참조하라. =====4:20 규례대로불을켤정금등대 - 출 27:20, 21에따르면성소의등불은해질녘정한시간에켜고아침에껐음을알수있다. 이처럼밤동안성소에불을밝힌것은하나님께서어둠가운데서도쉬지않고당신백성들을지키심을상징한다 ( 시 121:3-8). =====4:21 순정한금으로만든꽃 - 출 25:33에따르면이것은등대에부착된장식품으로서살구꽃형상이었음을알수있다. 한편왕상 7:49에서는이것이단지 ' 금꽃 ' 이라고만기록되어있다. 그러나본절에서는이에대해보다자세히언급함으로써이금꽃이도금한것이아닌순수한금으로만든것임을강조해준다. =====4:22 문을금으로입혔더라 - 지성소의문과성소문은우선감람나무와잣나무로만든다음에금으로덧입힌것이다 (3:7; 왕상 6:31-35). 이중내소곧지성소의문은내실을향해있었으며지성소의문장 (3:14) 을보호하는역할을하였다. 한편본절과달리평행구절인왕상 7:50에는문대신에문의금돌쩌귀가언급되어있다. 돌쩌귀라는것은문짝을여닫기위하여문설주와문짝에박아놓은암수두짝의쇠붙이이다. 열왕기기자는성소와지성소의문이금으로도금된것임을이미기술한적이있다 ( 왕상6:32-35). 때문에본절의병행구인왕상 7:50 에서는돌쩌귀부분도금으로되었음을언급하였을것이다. 역대하제 5장

19 =====5:1 솔로몬이여호와의전을위하여만드는모든것을마친지라 - 솔로몬의성전은B.C. 966년에기공 ( 起工 ) 되어 B.C. 959년 8월에완공되었다 ( 왕상 6:38). 따라서성전건축에소요된기간은만 7년이었다. 이에그부친다윗이드린은과금과모든기구 - 여기서말하는은과금과모든기구 (vessels) 는다윗이전쟁에서얻은전리품과자신의소유물들을가리킨다 ( 삼하8:7, 11, 12; 대상 18:7-11). 다윗은이모든것들을성전건축을위하여하나님께바쳤다 ( 대상 22:14, 16; 29:2-8). 그런데본절은그헌물 ( 獻物 ) 들중많은부분이성전건축의경비로지출되었음에도불구하고아직도남은것들이있어성전곳간에보관되었음을증거해준다. 왕상 7:51 주석참조. 하나님의전곳간 - 여기서 ' 곳간 ' 은성전바깥벽에잇대어하층, 중층, 상층으로지은다락과그골방들을가리킨다 ( 왕상 6:5-10). 이방들은성전기구및헌물을보관하는창고뿐아니라성전봉사자들이기거하는거처로도이용되었다. 왕상 6:5 주석참조. =====5:2 언약궤를... 메어올리고자하여 - 다윗당시예루살렘의시온성 ( 일명다윗성 ) 으로옮겨진여호와의언약궤 ( 삼하 6:12-19) 는이후 40여년동안다윗이쳐놓은장막속에그대로안치되어있었다. 이에솔로몬은성전이완공되자무엇보다먼저이언약궤를성전으로옮기려고이스라엘장로들과족장들을예루살렘에소집시켰다. 즉, 솔로몬은국가적인중대사를처리하기위하여이스라엘의장로들과각지파가문의대표자들을소집하였던것이다. 이러한자세는성군 ( 聖君 ) 의공통된경향인바일찍이다윗도성전건축문제를논의하기위하여장로들을소집하고 ( 대상 28:1) 성전장식용보물을하나님께드린적이있다 ( 대상 29:6-9). 한편이로볼때솔로몬은과거다윗이언약궤를옮길때당한봉변을생각하며 ( 삼하 6:1-10) 두렵0 떨리는마음으로언약궤이런계획을세웠을뿐만아니라이와같은국가적인대사 ( 大事 ) 를통하여온백성이여호와를경외케하기위한신앙부흥운동을도모했다고도이해할수있다. =====5:3칠월절기 - 여기서칠월은에다님월 (the month Ethanim), 즉유대종교력 7월로서오늘날태양력의 9-10월에해당된다. 그리고칠월절기라함은출애굽광야의장막생활을기념하는절기이자또한 1년동안수고한모든곡식을거두기를다마치면서지키는절기인초막절 ( 일명장막절또는수장절 ) 을가리킨다. 왕상 8:2 주석참조. 그런데성전건축이완공된것은솔로몬 11년불월 ( 유대력 8월 ) 이므로 ( 왕상 6:38) 언약궤를메어오기위해모인이칠월절기때의소집은그후 11개월이지난솔로몬 12년7월에있었음이분명하다. 그러나이에대해서는이견 ( 異見 ) 들도많은것이사실이다. 이점은왕상 8:1 주석에서살펴보았으니참조하라. =====5:4 레위사람이궤를메니라 - 본절과병행하는왕상 8:3에따르면언약궤를멘사람은 ' 제사장들 ' 이라고기록되어있어서본절과상충되는것처럼보인다. 그러나성직 ( 聖職 ) 에대해잘알고있는역대기기자가이러한부분의기록을소홀히하지않았을것임이분명하다. 사실대상 15:2, 15을보면역대기기자는레위사람외에그누구도하나님의궤를멜수없다는규례를잘알고있었음이나타난다 ( 민 4:2, 15; 신10:8). 그러므로역대기기자의본절의기록은정확한것이라고볼수있다. 그렇다면왕상 8:3에서의제사장들은언약궤를직접메었다기보다는그일을감독하였다고하겠다. 본절 5절과왕상 8:4을보면동일하게 ' 제사장과레위사람이그것들을메고올라갔다 ' 고기록되어있어제사장과레위인들간의이러한상호협력관계를잘보여준다. 물론다시본장 7절에서는 ' 제사장들이여호와의언약궤를그처소로

20 메어올렸다 ' 고기록되어있지만지성소는본래제사장들만이들어갈수있는곳이므로여기에어떤문제가있을수없다. 한편혹자는본절과왕상 8:3의기록상의차이를두고역대기기자는 P문서를더선호하고열왕기기자는 J, E 문서를더선호한결과라고문서설입장에서해결하려고하였다 (Curtis). 그러나문서설자체가가설 ( 假說 ) 에지나지않으니이는지나친선입견에의한해석이라고하겠다. 모세오경개론, ' 문서설 ' 참조. =====5:5 궤와회막과장막안에모든거룩한기구 - 여기서 ' 궤 ' 는언약궤를위하여세운것 ( 삼하 6:17; 대상 15:1) 과는다른모세의회막 ( 출 40:2, 17) 을가리킨다. 당시이회막과 ' 장막안에모든거룩한기구 ', 즉모세회막의옛기구들 ( 놋제단, 향단, 떡상, 촛대등, 출 36:1-39:43) 은기브온에있었다 (1:3; 대상 16:39; 21:29). 그런데이제언약궤와회막, 회막의옛기구들은솔로몬성전으로운반되었다. 왕상 8:4 주석참조. =====5:6궤앞에있어양과소로제사를드렸으니 - 본절과 7절에의거할때언약궤는우선번제단이있는성전뜰에놓여졌던것같다. 한편언약궤를옮길때이처럼제사를드리는전통은다윗때에세워졌다 ( 대상 15:26; ). 처음에다윗은제사를드리지도않고함부로언약궤를옮기려다가큰비극을초래했기때문에 ( 삼하 6:7) 후에다시제사를드리고언약궤를다윗성으로옮겼었다 ( 삼하 6:16). 아마도이사실을잘알고있던솔로몬은 (1) 돌연한사고로말미암은하나님의진노를피하고, (2) 하나님의축복에대한백성들의기쁨을배가 ( 倍加 ) 키위해정성을다해제사를드렸을것이다. 왕상 8:5 주석참조. =====5:7 내전지성소그룹들의날개아래라 - 여기서 ' 내전 ' 에해당하는히브리어 ' 데비르하바이트 '(* ) 는 4:20에서 ' 내소 ' 로번역된바로그단어로 ' 지성소 ' 를가리킨다. 그런데 ' 데비르하바이트 ' 의문자적뜻은 ' 말씀하시는곳 '(the oracleof the house) 이다. 아마도이는출애굽시에하나님께서지성소의언약궤위에임재하셔서이스라엘백성에게말씀하셨기때문에그렇게불리워진것같다 ( 출 25:22). 한편솔로몬이새로이만들어지성소에세운그룹과속죄소위의본래의두그룹에관해서는 3:11-13 주석에서상세히다루었다. 그러니보다자세한내용은그곳을참조하라. =====5:8 그채를덮었는데 - 여기서 ' 채 '(pole) 라는것은언약궤를운반할때는쓰는긴장대 를가리킨다. 이것은언약궤의고리에꿰어져앞뒤로길게나와있었다. 출 25:12-15 주석참조. =====5:9 그궤가오늘까지그곳에있으며 - 언약궤는 B.C. 586년예루살렘멸망당시솔로몬성전의파괴와더불어소실 ( 消失 ) 되었다. 따라서여기서 ' 오늘까지 ' 란말은에스라가역대기를기록하던당시 (B.C. 450년경 ) 를가리키는것으로이해하여서는안된다. 어디까지나본절은왕상 8:8의단순한인용이다. 그러므로 ' 오늘까지 ' 란열왕기기사 ( 記書 ) 시대를기리킨다고볼수있다. 사실열왕기의자료들은대체로 B.C. 586년예루살렘멸망이전의기록들이다. 왕상 8:8 주석참조. =====5:10 궤안에는두돌판위에아무것도없으니 - 히 9:4 의기록에따르면언약궤안에는 본래십계명두돌판외에만나를담은금항아리 ( 출 16:32-34) 와아론의싹난지팡이 ( 민

21 17:8-11) 가있었음을알수있다. 그러나솔로몬성전완공후언약궤를지성소에안치시킬때십계명두돌판밖에없었던것을보면아마나머지것들은출애굽이후솔로몬에이르는동안 ( 약 500여년 ) 언약궤를이리저리옮기는과정에서분실되었던것같다 ( 삼상 4:11; 5:1). 왕상 8:9 주석참조. 호렙 - 시내산 (Mt. Sinai) 과같은의미로쓰인호렙산 (Mt. Horeb) 은본래시내산의여러봉우리중하나였던것으로추정된다. 과거출애굽당시하나님께서는이곳에서이스라엘백성과언약을맺으신후율법을수여하셨다 ( 출 19, 20장 ). 출 3:1 주석참조. =====5:11 제사장들이그반차대로하지아니하고 절은열왕기에없는기록들로서솔로몬의성전봉헌당시제사장들이행했던의식에대해자세히기록하고있다. 한편여기서 ' 반차대로 ' 라는말은다윗이조직한제사장들의 24반열을염두에둔것이다 ( 대상 24:1-19). 그런데여기성전봉헌식에서는제사장들이반차대로나누어직무를수행하지않고동시에모든제사장들이함께직무를수행했다. 이때에이와같이규례를무시한이유는성전봉헌의식이너무방대했고따라서많은인원이한꺼번에요구되었기때문일것이다 (Keil & Delitzsch Commentary, vol. III, p. 325). =====5:12 아삽과... 형제들 - 이들은모두다윗에의해조직된성가대원들이다 ( 대상25:1-31). 이가운데아삽 (Asaph), 헤만 (Heman), 여두둔 (Jeduthun) 은특히성가대를지휘하던책임자들이다. 대상 25:1 주석참조. 다세마포를입고 - 레위지파사람들도제사장과마찬가지로세마포겉옷을입었다는사실은이미대상 15:27에서언급된사항이다. 제금과비파와수금 - ' 제금 ' 은심벌즈의일종이다. 그리고 ' 비파 ' 와 ' 수금 ' 은모두현악기이다. 대상 15:16 주석참조. 나팔부는제사장 - 민 10:8에따르면과거모세는율례를따라제사장들로하여금은나팔을불게했음을알수있다. 그런데본절의나팔부는제사장 120인은제사장의24반열중에서각각 5인씩차출한숫자일것이다 (Expositor's Bible Commentary). =====5:13일제히소리를발하여여호와를찬송하며 - 이것의문자적인의미는나팔부는자와 노래하는자가마치한사람인듯이일제히찬양하였다는뜻이다. 선하시도다... 영원히있도다 - 지극히평이하고간결한이찬양속에기독교 신앙의정수가드러나있다. 이스라엘민족은 때로는죄의결과로혹독한 징계를 받기도하였다. 그러나그들을언약백성으로삼아주신하 나님의선함과자비는끝까지변함이없었다. 출 19:1-6 강해, ' 성경의언약 ' 및 ' 성경의주요 언약들 ' 참조. 그래서다윗을비롯한모든믿음의선조들은본구절과같은신앙을고백해왔다 ( 신 28:63; 스8:22; 시 23:6; 86:5; 135:3; 애 3:25; 나 1:7 등 ). 이같이기독교신앙은환란 과 핍박가운데서도끝까지하나님의선하심과자비를 찬양하는 것이라 할 수 있다 ( 시 25:8; 33:5; 롬 2:4). 그때에... 구름이가득한지라 - 성경에서구름은종종하나님의임재 ( 臨 在 ) 를상징한다 ( 시 18:11; 사 4:5). 이구름은모세시대에처음으로나타났는바모세의 장막 과마찬가지로 ( 출 40:34, 35) 솔로몬의성전도여호와께서 열납하셨음을 뜻한다. 왕상8:10 주석참조. =====5:14 그구름으로인하여능히서서검기지못하였으니 - 본절의적절한해석은 ' 구름의영광에압도되어더이상예식을진행할수없었더라 ' 이다 (KJV). 즉, 제사장들은성소에서여호와를위한봉사를계속하려고하였으나하나님의영광에압도되어버린나머지더이상아무것도할수없었던것이다. 이는신약시대의복음의능력과영광을상징하는것으로서그리스도

22 의말씀안에서모든민족이복종할것과종말론적으로는하나님의왕국안에서모든세력들이주의통치에굴복당할것을나타낸다 ( 사 45:23; 말 3:1, 2; 롬 14:11; 빌 2:10). 이는여호와의영광이하나님의전에가득함이었더라 - 여기서 ' 여호와의영광 ' 이구체적으로무엇을가리키는지분명하지않다. 혹자는여호와의전에가득했던구름 (13절) 과동일시하기도하지만논란의여지가있다. 왜냐하면여호와의영광은인간이직접대면할수없는것인바 ( 출 33:20) 구름이여호와의영광자체일수는없기때문이다. 그러나짙은구름은그만치강렬한하나님의영광을반증 ( 反證 ) 해주는것일수는있다. 이에관한보다자세한내용은평행구절인왕상 8:11 주석을참조하라. 역대하제 6장 =====6:1 여호와께서캄캄한데계시겠다말씀하셨사오나 - 1, 2절은솔로몬이하나님의언약궤를새성전으로옮긴후여호와께서성전에임하셨음을보고 (5:13, 14) 그에대하여언급하고있는부분이다 (Expositor's Bible Commentary). 그런데여호와께서스스로직접본절과같이말씀하신적은없다. 다만본절은이전모세시대에하나님께서임재하시던방식에대해서말하고있는것이다. 즉, 여기서 ' 캄캄한데 ' 에해당하는 ' 아라펠 '(* ) 은 ' 짙은구름 ' 을가리킨다. 실제로하나님은시내산에서캄캄하고빽빽한구름가운데서백성들에게말씀하셨고 ( 출 19:9; 신 4:11), 모세의회막에임재하실때로구름가운데임재하셨다 ( 출 40:34, 35; 레 16:2). 그이유는인간이하나님의지존 ( 至存 ) 한영광을직접볼수없었기때문이다 ( 출 33:18-23). 한편본문중1절과 2절을연결시키는접속사 ' 웨 '(* ) 는통상적으로역접관계를나타내는 ' 그러나 ' 로해석되는데이것은 1절의내용을부정적으로보고 2절의내용을긍정적으로본다는뜻이다. 즉, 다시말하면 1절에서솔로몬은여호와께서나단선지자를통하여다윗에게하신말씀을근거로하여그렇게말한것이다. 삼하 7:6에서여호와께서는말씀하시길 " 내가이스라엘자손을애굽에서인도하여내던날부터오늘날까지집에거하지아니하고장막과회막에거하며행하였나니 " 라고했다. 이처럼하나님께서다윗에게는사람이지은집에거하지않고어두운구름가운데만계시겠다고말씀하셨다. 그러나이제솔로몬이지은성전에여호와께서임재해주셨으니, 이것은장차하나님께서사람의몸을입으시고당신의백성들가운데임하실신약시대의그리스도의도래를암시하는것이라고볼수있다 ( 마 1:18-25). 왕상 8:12 주석참조. =====6:2 거하실전... 주께서영원히거하실처소 - 여기서솔로몬이언급한 ' 전 ' 은표면적으로는솔로몬의성전을가리키나궁극적으로는솔로몬의성전을가리킨다고볼수없다. 왜냐하면이전에 (2:6) 솔로몬은 " 누가능히하나님을위하여전을건축하리요하늘과하늘들의하늘이라도주를용납지못하겠거든 " 이라고명백히언급하였기때문이다. 그리고실상그런말을하지않았다하더라도솔로몬의성전은결코하나님께서거하실영원한처소가되지못하기때문이다. 따라서본절은삼하 7:13에근거하여 ' 여호와의이름을위하여건축할영원한전 ' 을상징적으로표현한것이라하겠다. 즉, 이는하나님의존재와영광을영원히드러내주는예수그리스도 ( 요 1:14) 와그의교회 ( 요 14:23) 그리고그의영원한나라 ( 계 21:1-3) 을예표하는것이다. 왕상 8:13 주석참조. =====6:3 얼굴을돌이켜... 온회중을위하여축복하니 - 여기서 ' 얼굴을돌이켜 ' 는사실적인의미와상징적인의미두가지로볼수있다. 이중전자는솔로몬이지금까지성전을향하여섰다가이제백성들에게로돌아선것을의미한다. 왕상 8:14 주석참조. 그런데후자는이에서더

23 나아가다음과같이생각할수있다. 본래 ' 얼굴을돌이켜 ' 는하나님이이스라엘을축복하실때자주언급되는말이므로 ( 민 6:25; 시 31:16 등 ) 여기에어떤신적인의미가내포되어있다는점이다. 즉, 다시말하면솔로몬은다윗언약의핵심요소인 ' 나라 ' 와 ' 아들 ' 가운데 ( 삼하 7:13, 14) 자신을 ' 아들 ' 로인식하고있었음이분명하다. 따라서솔로몬이백성들을향하여축복하였다는것은다윗의자손예수그리스도의예표로서그의백성들을축복하였음을상징적으로보여주는것이라하겠다. 이로볼때 1-3절의내용은삼하 7장에나오는다윗언약의부분적실현이하고볼수있을것이다. 삼하 7:12 주석참조. =====6:4 왕이가로되 - 본절에서솔로몬은다시그리스도의예표로서가아닌이스라엘의왕이며하나님의백성의자세로서여호와를송축하고있다. 다윗에게말씀하신것을이제그손으로이루셨도다 - 여기서 ' 다윗에게말씀하신것 ' 이란선지자나단을통해다윗에게주어졌던하나님의언약 ( 삼하 7:14-17) 을가리킨다. 이것은 1-3절을염두에둔표현이라고볼수있다. 그리고 ' 그손 ', 즉 ' 하나님의손 ' 이란신인동형동성론적 ( 神人同形同性論的 ) 표현으로서하나님의주권적역사또는능력을의미한다 ( 시 10:12; 37:24; 사 59:1). 그러므로여기서 ' 그손으로 ' 라는표현은다윗의언약이사람에의해서가아닌하나님자신에의해역사적인사실로성취되었음을뜻한다. 왕상 8:15 주석참조. =====6:5 본절은삼하 7:6, 7의말씀을근거로하고있다. 이러한본절은다윗의때와 솔로 몬의때가그성격상차이가있음을보여주고있다. 즉, 다윗의때는 하나님의 전이건축될적 절한시기가아니었으나솔로몬의때는여호와집이예루살렘에 세워지기에적절했다. 이와같이 모든일의때와시기는여호와로말미암는것이다 ( 전 3:1, 11). 내이름을둘만한집 - 이는 성전을가리키는말로서하나님께서성전을중심으로당신의말씀을선포하실것을상징한다 ( 출 25:22). 왕상 8:16 주석참조. 한편오늘날신약시대의성도들은하나님께서그가운데거하시 는성전이다 ( 고전 6:19). 따라서성도들은항상하나님의말씀을마음에지니고하나님과동행 하는삶을살아야할 것이다. 아무성읍도택하지아니하였으며 - 이는 6절과연결시켜이해 되어야한다. 즉, 본절은수많은이스라엘성읍들중오직예루살렘을택하사성전터로 삼으 신 하나님의절대주권을역설적으로강조하고있다. =====6:6 예루살렘... 다윗 - 히 12:22에따르면예루살렘은하나님의도성 ( 都城 ) 을상징한다. 그리고행 13:22에따르면다윗은하나님의마음에합한사람으로서그리스도를예표한다. 이러한사실은하나님나라가새하늘과새땅 ( 계 21:1) 에서다윗으로예표된예수그리스도에의해건설될것을보여준다. 이와관련, 사도바울은 " 땅에있는우리의장막집이무너지면하나님께서지으신집곧손으로지은것이아니요하늘에있는영원한집이우리에게있는줄아나니 "( 고후 5:1) 라고말함으로써하나님의도성새예루살렘을사모할것을가르치고있다. =====6:7 다윗이... 전을건축할마음이있었더니 - 다윗이얼마나성전건축하기를갈망했는가는그가지은 ' 성전에올라가는노래 '( 시 122:1-9) 로도충분히알수있다. 또한그는성전을건축할마음만가지고있지않았고성전건축에쓰일많은재료들을손수준비함으로써 ( 대상 22:2-5, 14-16; 28:2; 29:2-9) 그의진실된마음을표현하였다. 그러기에하나님은그의성전을짓고자하는순수한마음을기뻐하시고성전모든부분의식양 ( 式樣 ) 을그에게계시해주셨다 ( 대상 28:12-29). 따라서비록성전건축은솔로몬이하였으나그대부분의공로는다윗에게

24 돌려도무방할것이다. =====6:8 이마음이네게있는것이좋도다 - 여기서하나님이칭찬하신것은하나님의나라와하나님을향한다윗의열정이다. 즉, 하나님께서는일단다윗이품은성전건축계획그자체는기쁘게여기셨던것이다. 이는마치나드향유한옥합을예수의머리위에부어예수의죽으심을미리준비한한여인의마음과유사하다. 때문에그때예수께서는 " 내가좋은일을하였다 "( 막 14:6) 고그여인을칭찬하셨다. 한편공동번역에는본절이 " 네가... 생각하는것은기특한일이다 " 로번역되어있다. =====6:9 너는그전을건축하지못할것이요 - 대상 28:3에따르면다윗은용사로서전쟁에서피를너무많이흘렸기때문에성전을건축할수없었음을알수있다. 사실성전은화평과화해를상징하는장소이다 ( 마 5:23, 24; 딤전 2:8). 그러므로타인의피를흘리게한자가성전을건축하는것은불합리한일이다. 그래서하나님께서는평화의왕인다윗의아들솔로몬 ( 그의이름은히브리어 ' 솰롬 ' 이란단어와동일한어근에서나온것으로 ' 평화 ' 라는뜻이다 ) 으로하여금성전을건축하도록하셨다. 여기서우리는하나님의나라 ( 성전 ) 가결코세속적인힘이나다툼에의해서가아니라오직평화로운방법에의해성취된다는사실을깨달을수있다. =====6:10 여호와의허 ( 許 ) 하신대로 - 세상만물을지배하시고인간의모든역사를주관하시 는절대권이하나님께있으므로하나님이허락하시지않으면결코어떠한일도일어날수없음을 시사해주는구절이다 ( 대상 29:12). 내부친다윗을대신하여... 이스라엘위에앉고 - 솔로몬 은자신이다윗의 위 ( 位 ) 를계승한사실을누차강조하여말하고있다 ( 왕상 2:12; 10:9). 이는 솔로몬으로 예표되었던예수께서다윗의자손으로오신사실을상기케한다 ( 눅 1:27). 그리고 또솔로몬이다윗을대신하여이스라엘위에앉았다는사실은그의왕권이 신적인 기원을가지 고있음을스스로고백하는것이라고도볼수있다. =====6:11 이스라엘자손으로더불어세우신언약넣은궤 - 여기서 ' 언약 ' 은과거출애굽당시하나님께서이스라엘백성들과맺은시내산언약의요체 ( 要諦 ) 이자핵심인 ' 십계명 ' 이기록된두돌판을가리킨다. 이돌판은언약궤속에보관되었는데 ( 출 25:16) 솔로몬이그언약궤를새로지은성전의지성소에안치시켰다 (5:2-10). 따라서역대기저자가본절을통해의도한바는솔로몬의성전건축의의의및가치를하나님과이스라엘간에맺은언약과관련시켜설명하기위한것이었다고볼수있다. 한편혹자는본서저자가의도적으로 ' 시내산언약 ' 이라하지않고단순히 ' 언약 ' 이라고한것은시내산언약을다윗언약으로완전히대치시키려고했기때문이라고한다. 그러나그렇게보기보다는본서저자가언약의전반적인흐름을중시하였다고보는것이옳을것이다. 이에관한보다자세한내용은본장강해를참조하라. =====6:12 여호와의단앞에서 - 여기서말하는단은번제를드리는놋제단을가리 킨다 (4:1). 솔로몬은이놋제단앞에놋으로만든대를세우고그위에서서이스라엘회중을 향하여손을편채기도하였다 (13 절 ). =====6:13 놋으로대를만들었으니 - 왕상 8:22 에서는이대 ( 臺 ) 에대하여아무런언급이없 다. 여기서 ' 대 '(*, 키요르 ) 는일반적으로물동이나물두멍또는단지처럼둥근것을가

25 리킨다. 그렇지만여기서는 ' 단상 ' 을가리키는데아마도그모양이마치물동이처럼둥근모양이었던것같다 (Keil & Delitzsch Commentary, vol. III, p. 326). 무릎을꿇고 - 이것은존경 ( 왕하 1:13), 경배 ( 롬 14:11; 빌 2:10), 겸손 ( 마 17:14; 막 10:17) 의자세를나타낸다. 우리는성경에서에스라 ( 스 9:5), 다니엘 ( 단 6:10), 베드로 ( 행 9:40) 등은물론예수께서도종종이처럼무릎꿇고기도하셨음을볼수있다 ( 눅 22:41). 그런데솔로몬이이와같이무릎을꿇고기도한것은하나님이맡기신나라와백성을다스림에있어서자신은오직하나님의종에불과하다는사실을백성들앞에공개적으로인정한것이라하겠다 (Expositor's Bible Commentary). 하늘을향하여손을펴고 - 이러한모습은자신의존재를진솔하게하나님께의탁하고하나님의능력과도움을구하는기도와자세이다 ( 시 28:2; 63:4; 134:2). 이같은솔로몬의기도자세는그리스도의겟세마네동산기도를연상시켜준다 ( 마26:36-46). 왕상 8:22 주석참조. =====6:14 천지에주와같은신이없나이다 - 병행구절인왕상 8:23에는 ' 상천하지 ( 上天下地 ) 에주와같은신이없나이다 ' 로기록되어있다. 그런데이러한말은 ' 우리하나님은모든신보다크심이라 '(2:5) 는말과마찬가지로여호와하나님의유일성 ( 唯一性 ) 을강조하는것이지여타신들의존재를인정하는것이아니다. 왕상 8:23 주석참조. 주의종들에게언약을지키시고 - 본절에서솔로몬은이스라엘의하나님을언약에신실하신하나님으로묘사하고있다. 그리고하나님이언약을신실하게지키실때그것은주의종들에게곧은혜가된다고고백하고있다. 그런데그러한관계는그리스도로말미암은새언약하에있는오늘날의성도들 ( 히 8:7-13) 에게도그대로적용된다. 그러므로하나님앞에서하나님의뜻대로행하는자에게는그분의도우시는은혜가영원토록함께할것이다. =====6:15 주께서... 허하신말씀을지키시되 - 14절과더불어여호와께서는인생 ( 人生 ) 과같이식언 ( 食言 ) 치않으시는분임을강조하고있는구절이다 ( 민 23:19). 오늘날과같으니이다 - 이에해당하는 ' 카욤하제 '(*, as atthis day) 는현재자신이받고있는축복이하나님의언약성취임을인식함과동시에그같은하나님의신실성에대한감사를담고있는표현이다. 이로볼때기독교는참으로체험적인종교임을알수있다. 왕상 8:24 주석참조. =====6:16 주께서... 다윗에게말씀하시기를 - 하나님께서다윗에게주셨던언약의말씀은삼하 7:8-16과대상 17:7-14에수록되어있다. 그런데그중다윗의후손과관계된조건부적약속은오히려솔로몬에대한다윗의유언 ( 왕상 2:1-4) 가운데잘나타나있다. 자기길을삼가서 - ' 삼가다 ' 에해당하는 ' 솨마르 '(* ) 는그기본개념이 '-에대해큰관심을기울이다 ' 이다. 따라서이는소극적으로조심하거나경계하는것에서한걸음더나아가보다적극적인관심을갖고실천하는행동적의미를지닌다. 왕상 8:25 주석참조. 이제다윗을위하여그허하신말씀을지키시옵소서 - 14, 15절에서언약에신실하신하나님을인정하고고백한솔로몬은이제본절에서그러한하나님의속성에의지하여다윗에게말씀하신바언약을보존시켜달라고기도한다. 여기서우리는좋은기도의본을발견하게된다. 그것은곧자신이체험하고경험한하나님의속성에의지하여기도할때힘있는기도가된다는것이다. =====6:17 다윗에게하신말씀이확실하게하옵소서 - 본절은 16 절후반부의반복이다. 그런 데이러한표현은시 ( 詩 ) 나노래, 기도문에서흔히볼수있는강조적용법이다. 한편여기서 ' 확

26 실하게하옵소서 ' 에해당하는 ' 예아멘 '(* ) 은이미언급되어진사항을확언할때사용하는말이다. 물론여기서이미언급되어진사항이란하나님께서다윗에게주셨던 ' 다윗언약 '( 삼하 7:8-16) 을가리킨다. =====6:18 사람과함께땅에거하시리이까 - 여기서 ' 사람과함께 ' 란말은특별히역대기저자가첨가한것이다 ( 왕상 8:27 참조 ). 아무튼본절은하나님이인간처럼공간적으로제한받지않으시는분임을보여준다. 하늘과하늘들의하늘 - 이의문자적의미는 ' 최고높은하늘 '(the highest hea-ven) 이다따라서이러한하늘조차도하나님의처소로서부족하다는말은하나님의탁월성을강조하는문학적표현이라고하겠다. 이에대한보다자세한내용은 2:6 주석참조하라. =====6:19 종의기도와간구 - ' 기도 ' 에해당하는 ' 테힌나 '(* ) 는자비와동정을필요로하는상황을전제한 ' 간청 ' 을의미한다. 따라서솔로몬의본기도는자신을위한것이아니라백성들을위한것임을알수있다. 왕상 8:28 주석참조. 주의앞에서... 비는기도를들으시옵소서 - 20, 21절에의거하면솔로몬은성전이기도하는집임을인식하고또그러한집이될수있게해달라고기도하였음을알수있다. 이는예수께서 ' 내집은만민의기도하는집 ' 이라고말씀하신바와연관이있다 ( 사 56:7; 마 21:13). =====6:20 본절에서여호와의전은세가지측면에서설명되고있다. (1) 여호와가당신이름을두신곳이다. (2) 여호와께서주야 ( 晝夜 ) 로감찰하시는곳이다. (3) 주의종들이향하여기도하는곳이다. 이중 (1), (2) 에서우리는하나님의내재성 ( 內在性 ) 과초월성 ( 超越性 ) 을발견하게된다. 그리고 (2), (3) 에서성전은하나님과그의백성들이만나는자리임을발견하게된다. 한편이러한성전은하나님의독생자이신예수그리스도를예표하는것이다. 왜냐하면이예수로말미암아오늘날하나님과인간들사이에진정한화해가이루어지게되었기때문이다 ( 엡 2:14). 그러기에예수께서는친히당신자신을가리켜 ' 성전보다더큰이 '( 마 12:6) 라고지칭하기까지하였다. =====6:21 이곳을향하여기도할때에... 들으시고 - 본절에서과거예루살렘성전은기도가하나님께상달되던중보의장소였음을알수있다. 이와마찬가지로오늘날에는누구든지예수그리스도의이름으로말미암지않고는하늘에계신아버지께로갈수없다 ( 요 5:43; 14:6). 사하여주옵소서 - 기도는죄사함과밀접한관련이있음을보여주는구절이다. 즉, 하나님께서는기도자가스스로죄인임을인정할때그를용납하시며그기도에응답하여주신다 ( 눅 18:9-14). =====6:22 이웃에게범죄하므로 - 여기서 ' 범죄 ' 란넓게는 (1) 벌률상의죄 (crme), (2) 윤리적, 도덕적잘못들 (wrongs), (3) 종교상의죄 (sin) 를의미할수있다. 그러나여기서는 ' 이웃 ' 이라는말이앞에전제되어있으므로주로 (1) 과 (2) 를의미하는것같다. 따라서이것은십계명중에서하나님과인간과의관계를규정한부분 (1-4계명) 보다는인간과인간과인간과의관계를규정한명령을 (5-10계명) 파괴한것이라고할수있다 ( 출 20:1-17). 맹세시킴을받고 - 어떤사건에대하여최종판결을내릴수없을경우, 그는그물건을결코훔친것이아님을하나님의이름으로맹세하여야했다 ( 출 22:10, 11). 이전에있는주의단 - 이는성전뜰에있던 ' 번제단 ' 을가리킨다 (4:1). 왕상 8:31 주석참조.

27 =====6:23 주의종들을국문 ( 鞠問 ) 하사 - ' 국문하사 ' 에해당하는히브리어 ' 솨파트타 '(* ) 는본래단순히 ' 심판하다 ' 라는뜻보다는더광범위한입법, 사법, 행정적통치행위를의미한다. 그러나본절에서는맹세자의기도가참인지거짓인지분별해내는판단행위를뜻한다. 이것은십계명가운데제 3계명과관련된것으로거짓맹세함으로써여호와의이름을망령되게하는자에대하여벌할것을요구하는기도이다 ( 출 20:7). 그행위대로... 돌리시고 - 하나님은인간에게구원을값없이주시지만또한그것과는관계없이인간의행위에따라인간을심판하시는분이시다 ( 시 62:12; 잠 24:12; 전12:14; 렘 17:10; 겔 18:30). 그런데이같은원리는신약성경에도명백히드러난다 ( 마 16:27; 롬 2:6; 고후 5:10; 벧전 1:17; 계 20:12). 그러므로오늘날우리들은자신의믿음이구체적인행위로나타나도록최선의노력을경주해야할것이다 ( 약2:14-17). =====6:24 주께범죄하여적국앞에패하게되므로 - 선민 ( 選民 ) 이스라엘이전쟁에서패하는것은순전히이스라엘의범죄에대한하나님의징계의결과임을증거해주는구절이다. 왕상 8:33 주석참조. 주께로돌아와서... 간구하거든 - 본절을통해서우리는참된회개의요소와순서를발견할수있다. 그것은곧 (1) 죄에서돌이킴, (2) 주의이름을인정, (3) 기도와간구 ( 욥 33:17, 18 ; 시 34:18 ; 요일 1:9) 이다. 왕하 19:8-19 강해, ' 기도의요소와형태 ' 참조. 한편 18-21절에서와마찬가지로본절에서도역시 ' 이전에서 ' 라는말이강조되고있다. 이는예수그리스도안에서만이이스라엘의참회복이있을것임을암시해준다. 20절주석참조. =====6:25 열조에게주신땅으로돌아오게하옵소서 - 가나안땅은하나님께서이스라엘조상들과의언약에따라그후손들에게주신기업 ( 基業 ) 이다 ( 창 12:7; 13:14, 15). 그렇지만이스라엘백성들이하나님께범죄하고그언약을저버릴경우가나안땅에서쫓겨나는징벌까지당하였다 ( 왕하 25:8-12). 따라서그들이조상들의기업으로돌아온다는것은하나님과의관계회복을의미한다. 왕상 8:34 주석참조. =====6:26 하늘이닫히고비가없어서 - 가뭄과같은자연재해는종종범죄자에대한하나님의징계로언급된다 ( 레 26:19 ; 왕상 17:1). 예를들면하나님은우상을숭배하던아합왕을징계하시기위하여이스라엘에 3년 6개월동안비를내리지않으셨다 ( 왕상 17:1 ; 약 5:17). 이에비추어볼때최근세계적으로빈번히발생하고있는자연재해들 ( 기아, 지진, 환경오염, 가뭄, 이상기온 ) 역시인간들의죄악에대한하나님의징계라고볼수있을것이다. 주의이름을인정하고 - 이는곧지금까지의모든죄악의길에서돌이켜하나님의주권을인정하며그분의돌보심과간섭하심하에들어가는것을의미한다. 왜냐하면우리가누군가의이름을인정한다는것은곧그사람의권위및주권을인정한다는의미이기때문이다. 왕상 8:35 주석참조. =====6:27 마땅히... 가르쳐주옵시며 - 여기서 ' 가르쳐주다 ' 에해당하는 ' 야라 '(* ) 는어 떤사건을통해주는교훈이나깨우침을의미한다. 즉, 본절에서하나님의가르침이란결코스스 로는깨달을수없는우매한인간들에게재난이나징벌등을 통해 돌발적, 강제적으로임하는 깨우침을의미한다. 왕상 8:36 주석참조.

28 =====6:28 온역 - 이에해당하는 ' 데베르 '(* ) 는흑사병 (pestilence) 과같은악성전염병을가리킨다 ( 출 9:15). 황충 - 베뚜기의일종이다. 이들은무리를지어다니면서농작물에엄청난피해를가져다준다. 때문에성경에서는종종하나님이내리시는징벌의수단으로언급되고있다 ( 사 33:4 ; 욜 1:4 ; 계 9:3). =====6:29 한사람이나혹주의온백성이스라엘이 - 하나님의징계가한개인이나전체 백 성에의하여올수있듯이이에따른회개와하나님의용서도한개인이나전체 공동체에의하 여행해질수있다. 여기서 ' 한사람 ' 이란말은하나님 백성들의 개인적인회개를뜻하며 ' 온 백성 ' 이라는말음민족적, 공동체적인회개를뜻한다. =====6:30 주만홀로인생의마음을아심이니이다 - 본절을통해서볼때하나님은인간의기도하는외면적행위때문에구원을주시는분이아님을알수있다. 실상하나님은죄인이회개하는진정한마음을보시고구원을베푸신다. 그런데그처럼인간의마음을온전히분별하고그에따라판결을내리실수있는분은오직그마음을지으신하나님뿐이다 ( 렘 17:9, 10). =====6:31 그리하면... 주의길로행하리이다 - 본절은하나님께서기도에응답해주시면모든백성들이여호와의공의로우심을인정하며경외하고주의뜻을따르게될것이라는조건부적의미가아니다. 대신이는하나님의사유 ( 赦宥 ) 의운총을확신하게되면그로인해백성들은마땅히하나님을경외하여야한다는의미이다왕상 8:40 주석참조. =====6:32,33 본문은다섯번째간구로서지금까지의기도와는다른독특한형식과내용, 그리고대상을취하고있다. 먼저형식면에서지금까지의기도는거의가 (1) 범죄, (2) 재앙,(3) 회개, (4) 자비를간구하고있다. 그러나본기도는 (1)-(3) 항없이곧바로하나님의자비를구하고있다. 둘째로지금까지의기도는이스라엘백성들을대상으로하고있으나본기도는이방인을대상으로한다. 마지막으로내용면에있어서이기도는유대인특유의민족적인배타성과편협성을초월한복음의우주적인성격을잘드러내주고있다. 때문에이제이스라엘의성전은 ' 만민의기도하는집 ' 이라일컬어지기에충분하다. 그리고성전이그렇게우주적인성격을지니게될때이스라엘과이방인은동일하게하나님의이름을알고그분을경외케될것이다. ( 민 15:14, 15; 사 43:19,20; 56:3, 7, 8). =====6:34주의보내신길로나갈때에 - 본절은하나님께서적국을이스라엘손에붙이실때에이러한성전을치르는이스라엘백성들의마음상태가매우중요함을보여주고있다. 비록성전 ( 聖戰 ) 이라할지라도그마음이교만해져서주를향한열심이부족할때는반드시그전쟁에실패하는것이다. 여호수아의아이성공격실패가그좋은예이다 ( 수 7:4, 5). 더군다나하나님께서함께하사백전백승을거둘수있을터인에이는영적그리스도의군사인우리성도들에게있어서도마찬가지이다 ( 엡 6:10-17). 수5:13-15 강해. ' 성전 ( 聖戰 )' 참조. =====6:35 본절과 40 절은노래의후렴구와같은것으로서기도자의간절한염원을증거해 주기에충분하다. 한편본절의 ' 돌아보옵소서 ' 에해당하는 ' 아사미쉬파트 '(* ) 는원래 ' 공의를행하다 ' 란뜻이다. 이는하나님께서무조건하고기도자들의모든기

29 도를다들어주시는것이아니라하나님의뜻에맞게기도할 감하고있었음을알수있다. 경우에만들어주신다는사실을예 =====6:36 범죄치아니하는사람이없사오니 - 여기서솔로몬은인간의전적부패 ( 렘 17:9 ; 엡 2:3) 로인하여필연코인간들이범죄케됨을말하고있다. 이러한인간의전적 부패에대 한철저한인식이있었기에솔로몬은더욱더하나님의은총과구원하심을사모하고백성들을의 해간절히기도하였을것이다. 저희를적국에게붙이시매 - 이스라엘이범죄하므로원방 ( 遠方 ) 으로끌려갔다가다시회개하므로열조의땅으로돌아오리라는사실은일찍이모세시대부터 예언되었던바이다 ( 레 26:27-39, 44, 45 ; 산 28:64-68). 또한솔로몬이간청했던바대로 B.C.722년, 앗수르에게멸망단한북이스라엘과 B.C.586년, 바벧론에의해 멸망당해 포로로 잡혀간유다는 70년만에다시본국으로돌아올수있었다. 이처럼허너남께서는 비록택하신 백성이라도범죄하면징계하심으로회개케하고 ( 잠 15:10), 그래도 회개하고돌아오지아니하 면당신의입에서토해버릴것이다 ( 계 3:16) =====6:37 스스로깨닫고 - 솔로몬의이러한기도는다른구절들과더불어참회개가무엇인지를잘보여주고있다. 그것은곧 (1) 주께로돌아와서주의이름을인정하고 (24, 26절 ), (2) 그죄에서떠나며 (26절), (3) 자기의마음에재앙과고통을깨닫고 (29) 절,(4) 주의이름을알며 (33절), (5) 스스로깨닫고 (37절) 회개하는것이다. 결국이러한사실은참된회개란철저한자기인식과주님을올바로알고인정하는것임을가르쳐준다. =====6:38 온마음과온뜻으로 - 이는하나님을섬기는올바른자세가무엇인가를잘보여 준다. 그것은곧하나님께대한인간의전적인헌신과사랑이다. 신 6:5 주석참조. =====6:39 주는계신곳하늘에서... 들으시고 - 솔로몬은계속해서이처럼주가계시는곳하늘에서들으시고응답해달라고기도한다 (23, 25, 27, 30, 33, 35, 39절 ). 그런데주님이가르치신기도에서도 ' 하늘에계신우리아버지여 ' 라는구절이나온다. 이것은하나님이땅에있는인간과대조적으로구별되는거룩하신분이심을가리키며, 그렇기때문에그분은우리의기도를들으시기에합당하다는의미를드러내준다. 이와같이우리의기도는마땅히주의주 ( 主 ) 되심을인정하는것에서부터출발하여야한다. =====6:40 눈을드시고 - 이역시신인동형동성론적표현으로서인간을살피시고구원코자하시는하나님의특별한관심과행동을의미한다 ( 시 33:18; 34:15). 한편이에반해하나님께서 ' 눈을가리우신다 ' 는표현은은총을거두사더이상관심을기울이지않고또한기도에도응답치않으심을뜻한다 ( 사 1:15). 왕상 8:52 주석참조. =====6:41 본절에서솔로몬은자신을위한기도보다는우선적으로하나님과주의백성들을위해기도했다. 이와같이기도는자기중심적인이기심에서벗어나이타적이될때참된기도가될수있다. 주의능력의궤 - 공동번역은 ' 당신의힘이깃들인궤 ' 로번역하고있다. 이는솔로몬이예루살렘성전의지성소에안치한여호와의언약궤를가리킨다 (11절 ; 5:2-7). 그런데이궤를가리켜 ' 주의능력의궤 ' 라칭한까닭은그궤가하나님의임재를상징하는것이기때문이다. 또한그궤안에하나님과이스라엘백성들간의관계를유지해주는언약의요체인십

30 계명판이보관되어있었기때문일것이다. 11 절주석참조. =====6:42 주의기름부음받은자 - 이는다름아니라솔로몬자신을가리킨다. 즉, 그는 하나님께로부터기름부음받고서이스라엘왕으로등극하였던것이다 ( 왕상 1:39). 그런데이러 한솔로몬은만왕의왕메시야의모형이다. 왜냐하면다윗의자손 중 영원한왕권을약속받은 자는솔로몬이아니라바로다윗의혈통을좇아난하나님의 외아들예수그리스도이시기때문 이다 ( 대상 17:11-14). 얼굴을돌이키지마옵시고 - 이또한신인동형동성론적표현으로서 하나님을 친근하게표현한것이다. 특히 ' 얼굴 ' 은사람의심리상태를가장명확히 나타내 주 는부분이다. 때문에하나님의기쁨과슬픔등을묘사할때에도이단어가자주사용되었다 ( 시 4:6; 10:11; 사 64:7). 그러므로솔로몬의본기도는자신을향한하나님의 사랑이영원히지 속될것을간절히바란것이라고하겠다. 은총을기억하옵소서 - 여기서 ' 은총 '(*, 헤세 드 ) 이란 ' 언약 ' 에 대한 다른표현이다 ( 사 45:3). 역대기에서중요한주제들가운데하나가바로 언약에 신실하신하나님이다. 이에 관한 보다 자세한 내용은 1:8 주석을 참조하라. 역대하제 7장 =====7:1 불이하늘에서부터내려와서 - 솔로몬이기도를마치자곧불이하늘에서부터내려와서번제물들을소거 ( 消去 ) 시켰다는것은하나님께서봉헌된성전을열납하셨을뿐만아니라솔로몬의봉헌기도도응답하셨다는사실을확증하는것이다 ( 레 9:23, 24; 왕상 18:38). 하나님은종종이와같은방식으로기도응답을확증해주셨는데모세가성막에서희생제사를드렸을때와모리아산에서다윗이제단을쌓았을때 ( 대상21:26) 도 ' 불이하늘에서부터 ' 내려왔다 (Wycliffe). 또한신약시대오순절날마가다락방에서기도하던 120성도에게응답하실때도불이임하였다 ( 행 2:3). 물론이때의 ' 불 ' 은자연적인불과는다른것으로하나님의영광과위엄을나타내는초자연적인불이다. 여호와의영광이그전에가득하니 - 5:13, 14에의거할때여기서 ' 영광 ' 은전 ( 殿 ) 에가득한구름을가리킴을알수있다. 구름은성경에서종종하나님의영광을나타내는매체로언급되었다 ( 출 19:16; 40:35). 아무튼하늘에서불이내려와제물들을사른이적적사건과동일하게여호와의전에하나님의영광이가득했다는것은솔로몬의성전봉헌식에대한하나님의응답임과동시에하나님의자기선포이다 (O. Zockler). =====7:2 제사장이그전에능히들어가지못하였고 - 여기서제사장은그당시성전에들어갈수있는유일한직분자였다. 그럼에도불구하고그들이여호와의전에가득한하나님의영광으로인하여전에들어갈수없었다는것은본질적으로인간은누구나하나님의영광에직접맞닥뜨리면감히그앞에설수없음을시사해준다 ( 출 3:1-6; 단8:17). 이와유사한예로우리는 ' 이스라엘자손이모세의얼굴의광채를보는고로수건으로자기얼굴을가리웠던 ' 사건을들수있다 ( 출 34:29-35). 한편오늘날의성도들역시본질적으로는하나님께나아갈수없는존재들이다. 그러나중보자예수그리스도로말미암아이제는온전히영광으로가득찬하나님의은혜의보좌앞에담대히나아갈수있게되었다 ( 히 4:16). =====7:3 이스라엘모든자손은... 엎드려경배하며 - 여호와의영광을목격하고엎드려경배하는것은은혜를체험한성도의전형적인모습이다 ( 레 9:24). 왜냐하면인간은본질상하나님의영광을간접적으로, 그리고잠깐이라도볼수있었다는사실은큰은혜가아닌수없기때문이다. 박석깐땅 - 겔 40:17에따르면박석 ( 薄石 ) 은성전바깥뜰삼면에모두깔려있었음을알

31 수있다. 그리고윗뜰곧제사장의뜰에도역시박석이깔려있었을것으로추측된다 (Expositor's Bible Commentary). 만일그렇다면이곳에엎드린사람들은제사장들과일반백성들모두를포함하고있음이틀림없다. 한편 ' 박석 ' 은빛나는돌로만든석판을가리키는데성경에서이는대개 ' 성결 ' 을상징한다. 선하시도다그인자하심이영원하도다 - 이구절은언약에신실하신여호와를찬양할때전형적으로언급되는찬양의후렴구이다 (5:13; 시 106:1; 136:1). 이에대한보다자세한내용은 5:13 주석을참조하라. =====7:4이에... 제사를드리니 - 여기에언급된제사는성전봉헌식의마지막감사제이다 (Keil). 이와달리 1절의하늘에서내려온불이태운번제물은 5:6에서언급한바와같이언약궤안치식을위해차린제물이었다. 한편본절이하에의거하면성전봉헌식의마지막감사제는언약궤안치식 (5:5, 6, 12, 13) 보다더웅장하게치루어졌음을알수있다. 왕과모든백성이 - 이처럼왕과모든백성이하나님앞에서함께제사를드리는화목하고도단합된모습은신정 ( 神政 ) 통치의이상적형태이다. 그런데지도자를중심한성원 ( 成員 ) 들의이러한모습은오늘날우리성도들의신앙공동체에서마땅히찾아볼수있는것이어야한다. =====7:5 소가이만이천이요... 낙성식 ( 落成式 ) 을행하니라 - 혹자는성전낙성식에쓰인제물로소가 2만 2천마리, 양이 12만마리소비되었다는데대하여이는과장된수치라고주장하기도한다 (Thenius). 그러나역대기와열왕기의기록 ( 왕상 8:63) 이일치하는점을볼때이는결코과장된수치가아님을알수있다. 대신그러한수치는낙성식축제가 2주간동안계속되었음을보여주는증거가된다 (Wycliffe, P.C. Barker,Payne). 즉, 왕상 8:63에서는이제물이화목제로드려진제물이었다고기록하고있다. 화목제제물은백성들이먹을수가있었는데 ( 대상 16:1-3; 29:21, 22), 이로볼때당시에성전봉헌식에참여한인원이얼마나많았는가를능히짐작할수있다. 그러므로 2주간동안그인원들이소 2만 2천마리, 양 12만마리를처리하는데에는별어려움이없었을것이다. =====7:6 제사장들은직분대로모셔서고 - 5:12에서는구체적으로제사장들의수가 120명이었다고기록되어있다. 한편비록이들은제사장의 24반열 ( 대상 24:1-19) 에서각기 5명씩차출된자들이었지만파당을이루어나누어서지아니하고직분대로정해진자리에섰다. 이것은성전안에서는지파간의모든파벌의식이사라지고하나가된것을가리킨다 (Keil & Delitzsch Commentary, vol. III, p. 332). 그런데그와마찬가지로오늘날예수그리스도안에서도모든사람들간에차별이란있을수없다 ( 고전1:26-31). 여호와의악기 - 이스라엘인들이여호와를찬양하는데주로사용한악기들은대개제금, 비파, 수금, 나팔등이었다. 5:12, 13 주석참조. =====7:7 전앞뜰가운데를거룩히구별하고 - 솔로몬은놋단만으로번제물과소제물과기름을다처리할수없었기때문에이처럼전앞뜰가운데를거룩히구별하여임시제사장소로삼았다. 솔로몬이모든제물들을다수용하기위해서단을확대신축하거나새로운한단을만들수도있었으나그렇게하지않은것은당시성전의놋제단만이참되고유일한제단이었음을강조해준다. 왕상 8:64 주석참조. 놋단이능히... 용납할수없음이더라 - 병행구절인왕상 8:64에서는 " 여호와의앞놋단이작으므로... 용납할수없음이라 " 라고기록되어있다. 그러나 4:1 에따르면단의크기가가로, 세로 9.12m(20 규빗 ) 정도임을알수있는데실로이것은대단