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2 철학사상 별책제 권제 호 토픽맵에기초한, 철학고전텍스트들의체계적분석연구와 디지털철학지식지도구축 하버마스 인식과관심 서도식 서울대학교철학사상연구소

3 편집위원 백종현 위원장 김남두박찬국이남인이태수정원재 김상현 주간

4 발간사 서울대학교철학사상연구소철학문헌정보센터의전임연구단은한국학술진흥재단의기초학문육성지원사업비를받아앞서 년간 철학텍스트들의내용분석에의거한디지털지식자원구축 을위한기초적연구 를수행하여그결실을 철학사상 별책제 권제 호 제 호 별책제 권제 호 제 호로출간한데이어 그후속으로다시금 년동안 토픽맵에기초한 철학고전텍 스트들의체계적분석연구와디지털철학지식지도구축 사업을수행 하면서지난해일차로 철학사상 별책제 권제 호 제 호를펴냈 다 이제이후속사업의두번째성과물을 철학사상 별책제 권제 호 제 호로엮어낸다 이연구작업은중요한철학문헌들의내용을개념체계도를세워분석하고 이를디지털지식자원으로활용할수있도록편성하는것이다 이같은일은지식정보사회에있어철학이지식산업과지식경제의토대가되는디지털지식자원을생산하는데있어중요한역할을수행하기위한필수적인기초연구라할것이다 우리연구단은긴논의과정을거쳐우리사회문화형성에크게영향을미친동서양의철학고전들을선정하고이를연구자의전공별로나누어 각각먼저분담한저작의개요를작성한후 개념들의관계를밝혀개념지도를만들고 그틀에맞춰주요개념들을상술했다 이같은문헌분석작업만으로도대표적인철학저술의독해작업은완료되었다고볼수있다 그러나이사업의목표는여기서더나아가이작업의성과물을디지털화된철학텍스트들에접목시켜누구나각자의수준에서철학고전의텍스트에접근할수있도록하려는것이다

5 우리가대표적인것으로꼽는철학고전들은모두외국어나한문으로쓰여있기때문에 이를지식자원으로서누구나활용할수있도록하기위해서는디지털화에앞서현대한국어로의번역이불가피하다 그러나적절한한국어번역이아직없는경우에도원전의사상을이루는개념체계를소상히안다면원전에대한접근이한결수월해질것이다 우리연구작업의성과는일차적으로는이를위해활용될수있을것이지만 장차한국어철학텍스트들이확보되면이를효율적으로활용하는데기초가될것이다 아무쪼록우리공동연구사업의이성과물이인류사회문화의자산을확대재생산하는데초석이되고 한국의철학문화향상에도이바지하는바있기를바란다 년 월 일 서울대학교철학사상연구소철학문헌정보센터장 토픽맵에기초한 철학고전텍스트들의체계적분석 연구와디지털철학지식지도구축 연구책임자백종현

6 철학사상 별책제 권제 호 토픽맵에기초한, 철학고전텍스트들의체계적분석연구와 디지털철학지식지도구축 하버마스 인식과관심 서도식 서울대학교철학사상연구소

7 머리말 하버마스의사회사상을의식패러다임에서언어패러다임으로의전환을기준으로크게두시기로나누어본다면본연구서의분석대상문헌인 인식과관심 은그의전기사상을대표하는저작이다 이저작을시종일관꿰뚫고있는주제는 칸트적전통의인식비판은오직실천적의도를지닌사회이론의형태로써만가능하다는것이다 이론과실천의연관성은하버마스가이미 이론과실천 에서강조한바있지만 인식론의수준에서그테마는이제인식과관심의연관성으로나타난다 간단히말하면인식은인간의실천적인삶의세계에닻을내리고있다는주장이다 이는한편으로는이론의발생연관과적용연관을함께고려해야한다는호르크하이머의옛비판이론의전통을이어받는것이긴하지만 또한편으로는이저작의키워드중하나인인식주도적관심의기반이되는삶의행위가노동뿐만아니라상호작용까지포함한다는점에서옛비판이론의협소한노동패러다임의전통을극복하는것이기도하다 하버마스에게서이상호작용이라는행위유형은이후역사적유물론의재구성과언어철학적전회를거치면서그의후기사상 즉비판적사회이론으로서의의사소통행위이론의근본개념으로안착하게된다 인식과관심 은인식비판의철저한수행을통해현대실증주의와과학주의의이데올로기적성격을폭로 비판하고 궁극적으로사회과학을비판지향적인학문으로자리매김하려는의도를갖고있다 다시말해인류가지금까지창출한경험분석적과학을포함한 가지과학적인식유형이각각지배에대한기술적관심을 i

8 포함한서로다른유형의 가지인식적관심에뿌리박고있다는그의핵심주장은결국비판이론을사회인식론으로정립하려는목표를갖고있다 이는인간의사회적관계망을기술적으로처리 사회적지배를공고히하는데봉사하는이데올로기로서의과학과기술에대한비판이면서동시에그러한권력과지배 이데올로기로부터인간의해방을지향하는비판과학의수립으로구체화된다 본연구서는한국학술진흥재단의후원으로서울대학교철학사상연구소가주관하는연구프로젝트 토픽맵에기초한 철학고전텍스트들의체계적분석연구와디지털철학지식지도구축 사업의결과중일부이다 프로젝트의이름대로그최종결과는웹상에서텍스트에대한디지털철학지식지도가구현되는형태가될것이다 따라서이연구서는그최종결과의콘텐츠라는위상을갖는다 필자는지난 년간수행되어온서울대학교철학사상연구소의연구프로젝트에객원연구원의자격으로참여했다 그러나막상연구서를제출하고나니필자의연구결과가초심에비해터무니없이초라해졌다는느낌을지울수없다 필자의원래계획에따르면이연구서는제법두툼한분량이되었을것이다 그러나연구소의전임연구원이아닌필자로서는필자의소속기관에서의무적으로처리해야할일이따로있었으므로 막상집필을하려다보니그간준비해온자료들을다소화하기에시간이다소부족했다 그리고이연구서의분석대상문헌인 인식과관심 의 현존국역번역본을사용하는데에도상당한제약이따를수밖에없었다 필자의원래계획대로라면이연구서의제 부인철학문헌내용분석연구의경우 큰틀에는변화가없겠지만세부항목의증가와이에따른설명및인용부분이다소늘어났을것이다 하지만필자의생각으로는 인식과관심 의전체적인기획과의도를파악하는데에는이연구서의내용지식지도만으로도별어려움이없을것이다 또한원전에나타난하버마스의설명이지나치리만큼상세한부분도많으므로자칫분량에신경을쓰다가는이연구서가쓸데없는중언과부언으로채워질것이라는우려도들었다 그러나이연구서의철학용어지식지도에나타난 ii

9 비판 과 해방 이라는주요용어의경우 이에해당하는원전부분의내용을좀더천착해들어가지못한것은긴아쉬움으로남을것같다 기회가주어진다면이부분을보충하거나다른방법을통해서라도아쉬움을해결하고싶은마음이다 이연구서를제출하면서독자에게바라고싶은것은부디이연구서가하버마스의 인식과관심 의모든내용을다소화했을것이라는터무니없는억측은하지말아달라는것이다 필자의소망은그저이연구서가 하버마스의전기사상에나타난비판으로서의사회인식론에대한독자의관심을조금이라도불러일으키는데기여했으면할따름이다 끝으로필자와같은몇몇교수급공동연구원들 연구소소속의많은박사급전임연구원들 그리고또수많은석박사과정의보조연구원들을독려하면서수년동안연구과정전체를기획 관장해온서울대학교철학과의백종현교수의노고에깊은경의를표하고싶다 년 월배봉산자락에서서도식 iii

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11 목 차 제부철학자및철학문헌해제 1 1 위르겐하버마스의생애및저작 생애요약 생애해설 생애연보 저작 이론과실천 인식과관심 의사소통행위이론 권 인식과관심 해제 인식과관심 요약 인식과관심 해설 인식비판의위기 경험분석적과학과기술적관심 역사해석적과학과실천적관심 비판지향적과학과해방적관심 인식과관심 상세목차 주요용어 인식 관심 비판 해방 v

12 제2 부철학지식지도 35 철학자지식지도 철학문헌지식지도 철학용어지식지도 인식 관심 비판 해방 철학문헌내용지식지도 제3부 인식과관심 내용분석연구 43 인식 인식비판의위기 인식비판의위기의실체 인식주체의자기반성력의상실 절대지의과학으로서의정신현상학 초월적의식에대한현상학적비판 정신현상학속에서실종된인식비판 인식범주로서의사회적노동 사회적노동 유물론적종합 도구주의인식론 인식적관심 인식적관심의 가지유형 기술적관심 실증주의비판 vi

13 콩트의실증개념 마흐의현상주의 퍼스의탐구논리 탐구논리에서인식과행위의관련성 탐구논리의도구적행위패러다임에대한비판 실천적관심 딜타이의해석학적이해이론 정신과학의방법론 자아동일성의형성 해석학적이해와실천행위의관계 해방적관심 반성적이성의관심으로서의해방적관심 프로이트의정신분석학 심층해석학으로서의정신분석학 정신분석학의이론적구조 정신분석학에서이해와설명 참고문헌 vii

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15 일러두기 이연구서의분석대상문헌인 인식과관심 의표준본은다음과 같다 한국어표준본 하버마스 인식과관심 강영계역 고려원문화총서 고려 원 년 원어표준본 ü 영역표준본 ü 본문에서인용된분석대상문헌은국어표준본과원어표준본이다 그러나국어표준본은필요할경우필자가수정인용했다 국어표준본은출처를 인식과관심 인용쪽수 로 원어표준본은 인용쪽수 로표기했다 기타인용된참고문헌은간단하게 저자 책명 면수 로표기했 다 인용된문헌의자세한서지사항은참고문헌란에따로기재했다 ix

16 인용시생략이필요한경우는 로표기했다 원문의이해를돕기위해필자가첨가한문구는표기했다 필자첨가문구 로 이연구서의장 절표시는내용의위계에따라예를들어 인식 인식비판의위기 인식비판의위기의실체 인식주체의자기반성력의상실 순으로표기했다 이연구서의제 부각단락의맨앞에있는부호 예를들어 등은철학지식지도를웹상에구현하기위한표시다 는해당주제에대한필자의설명또는해석이고 는이에대한원문의인용을의미한다 x

17 제 1 부철학자및철학문헌해제 1. 하버마스의생애및저작 1.1 생애요약 위르겐하버마스는 년 월 일독일뒤셀도르프에서출생 굼머스바흐에서성장 년괴팅겐 취리히 본대학등에서철학 역사학 심리학을공부 년본대학에서철학박사학위취득 년프랑크푸르트사회연구소에서아도르노의조교를지냄 년마르부르크대학에서교수자격취득 년호르크하이머후임으로프랑크푸르트대학의철학및사회학교수취임 년그의전기사상을대표하는 인 식과관심 출간 저항운동을둘러싼학생들과의이견으로 년프랑크푸르트대학사직 년카를프리드리히폰바이체커와공동으로막스플랑크연구소장역임 년그의생애최대걸작인 의사소통행위이론 출간 년프랑크푸르트대학의철학및사회학교수재취임 년현재까지왕성한집필활동 1.2 생애해설 아직살아있는한철학자 더욱이지금이순간에도쉼없이자신의사상적편력을이어가고있는한철학자의삶과사상에대해언급하는일은 하버마스 인식과관심 1

18 여간곤혹스럽지않다 특히사상은고정된실체가아니라서이에대한평가는차치하더라도언급하는일조차상당한위험부담을질수밖에없다 그가언제어떤방식으로사상적전회 를단행할지그의숨이끊어지기전까지는아무도모를일이기때문이다 그래서그런철학자에관한한 차라리그의삶과관련된교정불가능한사실들만을객관적으로서술하는것만이어쩌면 오류 의압박으로부터벗어날유일한탈출구일지도모른다 위르겐하버마스 ü 가바로그런철학자이다 그는실제로이른바언어적전회를단행한적이있으며 그이전과이후의사상적경향은의식철학 에대한그자신의상반된태도로확연히달라진다 그가아직살아있으면서여전히펜을놓고있지않다는사실만으로도그에대한언급이늘부담으로다가올수밖에없는까닭이바로여기에있다 한철학자의삶의궤적을따라가는일은어쩔수없이그의사상적궤적과의연관성을좌표로삼지않을수없다 하버마스가프랑크푸르트학파 의제 세대의대표적사상가인호르크하이머 아도르노 와더불어이학파의트렌드마크인비판이론 을주도적으로개발 확산시켜온명실상부한제 세대의대표적인물로공인되고있음을감안한다면그의사상과생애를추적하는길은결국 하버마스판 版 비판이론의형성및 발전과여기에직 간접으로영향을끼친당대의역사적흐름과그궤를같이할수밖에없다 그런데우리는왜그를프랑크푸르트학파의제 세대라부르는가 이런저런해석과평가에기대지않고그의목소리로부터직접대답을유도해보자 한때학생들과의불화로거의쫓겨나다시피물러나야했던바로그대학 프랑크푸르트대학에다시돌아온이듬해 하버마스는 현대성의철학적담론 을강의하면서자신이왜다시이곳으로돌아왔는지그이유를이렇게밝히고있다 나는한학파의전통을지속하려는의도를가지고있지않습니다 그것은내가아도르노라는인물과그의영향사를기억하지않고서도이강단에설수있다는것을뜻하지는않습니다 아도르노의사고와그의저작을논쟁적 정치적파편 2 철학사상 별책제7권제 22 호

19 이널려있는폐허로부터해방시키는일은정말긴요하다고생각합니다 우리가되돌아보며프랑크푸르트학파에속한다고생각하는사유는파시즘과스탈린주의라는시대사적경험들에대해 특히이해할수없는대학살에대응하였습니다 한사유의전통은그것의본질적의도가새로운경험의맥락에서증명될때에만살아남을수있게됩니다 그것은낡디낡은이론적내용들을희생하지않고서는이루어지지않습니다 위르겐하버마스 이진우역 현대성의철학적담론 쪽 위술회에서도잠깐나타나있듯이초기프랑크푸르트학파의비판이론가들에게는마치천형 天刑 과도같았던독일파시스트나치의지배시기 와하버마스의유년기는서로겹쳐져있다 하버마스는 년뒤셀도르프 ü 의한중류부르주아가정에서태어나어린시절을굼머스바흐 의작은마을에서보냈다 아이러니컬하게도그는한때나치소년단의일원이기도했는데 물론아직자각과분별력이갖추어지지않은초등학교때의 해프닝 이라그의이력에별다른흠이될수는없을것같다 그가대학을다닌때는나치의패망과더불어 차대전이끝난몇년후 정확히말하면 년부터 년까지이다 그는괴팅엔대학에서는니콜라이하르트만 취리히대학에서는한스바르트 그리고본대학에서는에리히로타커 와오스카베커 에게서철학을배웠다 특기할만한점은이미이때부터그의철학적관심이역사학 심리학 독일문학 경제학등을아우르는 학제적인 ä 것이었다는점이다 또한그의 좌경독서 도이때처음이루어졌다 그는뢰비트 ö 의 헤겔에서니체까지 를통해청년헤겔학파에관심을가졌으며 루카치 á 의 역사와계급의식 에깊은감명을받았다 비록루카치를통해우회한것이긴하지만그가청년마르크스 의저작을읽은것은학위논문을준비할때이다 그는 년마침내본대학에서철학박사학위를취득하는데 이때제출한논문이셸링 의세계관철학을연구한 절대자와역사 이다 공부가끝난후그는산업사회 하버마스 인식과관심 3

20 학에몰두 이데올로기개념의역사를탐구하면서호르크하이머와아도르노의 계몽의변증법 ä 을읽고깊은감명을받는다 년에서 년까지의시기는하버마스가장차프랑크푸르트학파의비판이론의계승자로우뚝서게될일생일대의계기가마련되었던때이다 대학졸업후얼마간의저널리스트생활을거친다음 년그는아도르노의조교로프랑크푸르트대학의사회연구소 ü 에서일할기회를갖게된다 이연구소는이미 년에창립된프랑크푸르트대학의핵심연구기관이자초기비판이론의산실이었다 물론하버마스가연구소에처음발을들여놓았던당시의연구소는나치의박해를피해미국으로망명했던호르크하이머와아도르노가망명지에서귀환하여 년에재건한것이지만 어쨌든 철학자 인그가여기에서얻은소중한경험은 사회학자 의자격으로사회현상에대한경험적연구방법을체득한것이었다 이경험은전기와후기를막론하고하버마스의사상전체에스며들게되는데 그것은다름아닌호르크하이머의초기비판이론의학제적연구방법론의정신을이어받는것이었다 하버마스는 년자신의교수자격취득논문인 공론영역의구조 변동 Ö 은출판한다 이책은경험적연구와이론적연구를통합 근대부르주아사회의구성요소인공론영역의부침 浮沈 현상에대해사회사적접근을시도한수작 秀作 이다 이논문은원래 년호르크하이머에게제출된것이지만 정작사회연구소의지도자였던호르크하이머가거절하는바람에나중에마르부르크대학의볼프강아벤트로트 에의해통과된것이다 논문이통과되기직전인 년하버마스는이미하이델베르크대학의철학과 비전임 ä 교수로가다머 뢰비트와함께있었다 이론과실천 은바로이시기에발간된그의저서이다 이책에서그는 공론영역의구 조변동 에이어다시금루카치식헤겔 마르크스주의와베버 마르크스 4 철학사상 별책제7권제 22 호

21 주의를결합하고자시도한다 이저술의의도는역사적유물론의결정론적성격을비판하는것이며 후기자본주의사회의국면에서프롤레타리아트의자기해방이환상이었음을입증함으로써마르크스를극복하는것이핵심내용이다 하이델베르크에서의가다머와의교제는하버마스가자신의사상에해석학을적극수용하는계기가된다 그러나해석학에대한그의관심은한편으로는사회과학의논리와관련한것이었으며 다른한편으로는비트겐슈타인 의후기철학과비교하는관점에입각한것이었다 즉하이델베르크시절 하버마스는처음으로언어철학과분석적과학이론을집중적으로연구했을뿐아니라친구인아펠 의격려로퍼스 듀이 미드 등미국실용주의자들의사상을접할수있었다 그가 실천철학의미국적변형 이라고한이들의실용주의사상은이후하버마스의사상적편력에서헤겔의관념적실천철학과마르크스주의민주주의론의약점을보완하는데큰도움이되었다 년하버마스는호르크하이머의후임으로마침내프랑크푸르트대학의철학및사회학 전임 ä 교수로취임한다 그는 년과 년독일사회학회가주관한 실증주의논쟁 에참여 같은대학의동료였던아도르노의편에서서변증법과비판이론을 무기 삼아실증주의를비판했다 문헌보고 형식으로된 사회과학의논리 는이논쟁의결과를담은책이다 이논쟁에서특기할만한점은하버마스의좌파적사고가사회과학방법론이란형태로그구체적모습이드러나게되었다는점이다 말하자면실증주의에대한그의비판은겉으로는논쟁의상대자인포퍼 와알베르트 등비판적합리주의를겨냥한것이나그이면에는자본주의이데올로기에대한비판이숨어있었다 그가보기에당시실증주의는테크노크라트중심의서유럽복지국가체제를정당화하면서노동자계급의혁명적잠재력을소진시키는이데올로기에지나지않았다 그래서실증주의비판은곧바로 이데올로 기로서의과학과기술 에대한비판으로이어진다 실증주의를자양분삼 하버마스 인식과관심 5

22 아끊임없이성장하는과학과기술 점점비대해져가는자본주의의기술관료적복지체제 이에반하여계속적으로약화되어가는노동자계급의혁명적잠재력 그리고확산일로에있는대중의정치적무관심등이당시서유럽사회의최대문제였음을감안한다면 그는실증주의비판을통해이미사회비판가이자이데올로기비판가로서의면모를대중앞에드러내게된셈이다 실제로 년대후반독일에서학생 비판적지식인들을중심으로한 신좌파 운동이일어나자하버마스는이저항운동의긍정적잠재력을읽어낸다 그러나학생운동이그의의도와는달리급진적이고폭력적인양상으로전개되자급기야그는학생들과불화를빚게된다 혁명 에동조적이지않은비판이론에대한학생들의비난은급기야사회연구소를점거하는사태로이어졌고경찰은또이들을폭력적으로해산했다 아도르노는학생들과의갈등속에서 년사망했으며 하버마스는학생들의저항운동을 좌파파시즘 이란용어를사용하여공개적으로비판했다 년에발행된 저항운동과대학개혁 은이당시의시대적생동감을고스란히전해주는그의정치적소논문집이다 그는그러나이러한사회적격변의소용돌이속에서더이상정상적인교수직을수행하기가어렵다고판단 결국프랑크푸르트대학을떠나게된다 이때가 년이다 하버마스전기사상의대표작으로평가되는 인식과관심 이출판된해는 년으로그가프랑크푸르트대학을떠나기전이다 이책은그가체계적인의도아래철학사의인식론을재구성 비판이론을인식론적으로정초하려는시도를담고있다 이책에서그는 인식주도적관심 이란독특한용어를창안 객관주의를표방하는인식론을비판한다 자연과학을포함한모든인식형태는우리가세계에대해서갖는특정한관심과결부되어있다는것이그의주장이고보면 인식주도적관심은그가이미수년에걸쳐행한바있는실증주의비판의결과로형성된것이라할수있다 이책은하버마스가언어적 전회를단행하기이전 의식철학에기반하여 비판적사회이론은곧사회 6 철학사상 별책제7권제 22 호

23 인식론 이라는신념아래 그간실증주의가무시해온자기반성적 비판적정신을회복 실천적의도를지닌역사철학을재구성 을시도하고자한다 이책은출판되자마자큰반향을불러일으킨다 그가인간종 人間 種 의역사창조행위를 노동 과 상호작용 으로 분리 마르크스를포함한기존좌파역사철학의노동패러다임을자연지배에관심을갖는실증주의로해석 비판하면서 노동영역대신에상호작용또는의사소통영역에서해방의가능성을찾는의사소통패러다임으로의전환을예고했기때문이다 이러한노동과상호작용의분리사유는후일그가언어적전회를단행한후의사소통행위이론을통한이원론적사회이론의구성에직접적인영향을끼치게된다 따라서하버마스의이저술은전후기사상을막론하고그전체적인흐름으로보면 서론 격에해당한다고할수있다 따라서하버마스의사상이사회비판의반성적기초로서의식철학에서언어철학으로이행한것을두고그의전후기사상이 단절 되었다고판단하면커다란오해다 그는이미 년대중반부터쉬츠 의현상학 촘스키의일반문법이론 오스틴 의언어행위이론을깊이공부했으며 그스스로이러한학습이 보편화용론사상의탄생에자극제 가되었다고술회한다 즉상호작용또는의사소통의사회영역에서비판의장소와해방의가능성을찾으려는그의사상적핵심의도는전후기를관통하고있으며 다만의식철학에서언어철학으로의전회는이러한비판이론적의도를 사변 이아니라 경험적으로 정초하기위한적극적인시도이다 프랑크푸르트대학을떠난하버마스는 년슈타른베르크 소재막스플랑크연구소 에서바이츠체커 ä 와공동으로연구소장직을수행한다 이연구소는과학기술세계의삶의조건을연구하는곳이었는데 물론그의관심은여전히자본주의의과학기술및관료적사회체제가생활세계의상호작용영역을지배하는메커니즘을규명 비판하는것이었다 년그는당시체계이론 으로주목받고있던니클라스루만 과함께 사회이론인가사회공학인가 체계연구는무엇을실 하버마스 인식과관심 7

24 행하고있는가 를출판 이른바 하버마스 루만논쟁 이라불리는비판이론대사회체계이론의논쟁의불씨를지핀다 체계이론이사회를사물화된체계와동일시하는일종의테크놀로지에지나지않는다는그의비판은과거실증주의비판과노동패러다임의마르크스역사철학에비판과연장선상에있는것이다 역사적유물론의재구성을위 하여 도이시기출판된주요저술이다 여기서하버마스는역사유물론과는다른자신의새로운사회진화론을밝히고있는데 내용상으로는이전의사상과마찬가지로노동또는생산패러다임에입각한역사유물론의환원주의를비판하고 이에대해도덕발달과자아정체성의형성을내용으로하는사회적상호작용영역의발전이사회진화의페이스메이커역할을한다는주장을내세운다 이런관점에서면자본주의의위기는경제적시스템의위기만으로설명될수없다 하버마스에따르면시스템의위기는그것의작동을뒷받침하는정당성의위기이기도하다 하버마스는이점을이미 후기자본주의의정당성문제 ä 를통해피력한바있다 하버마스는 년마침내자신의생애최대의걸작인 의사소통행위이 론 을출판한다 권으로구성된이저작의제 권은부제가 행위합리성과사회합리화 ä 이고제 권의부제는 기능주의이성비판 이다 한때주요저작으로간주되었던 인식과관심 마저도 이대작에비할때 단지초기작품정도로의미가퇴색할정도라면 그가 년대말에이르러비로소 철학도로서의공개적인실습과정을끝마쳤다 는평가도가능할것같다 발터레제 쉐퍼 선우현역 하버 마스 철학과사회이론 쪽 그러나하버마스의언어적전회 즉비판 이론의규범적정초를위해의식철학을포기하고언어철학으로전환한사건이 의사소통행위이론 을통해비로소이루어졌다고하면이또한오 8 철학사상 별책제7권제 22 호

25 해의소지가있다 년에출간된 의사소통행위이론의예비연구와 보완 ä 에수록된 사회학의언어이론적정초에대한강의 진리론 보 편화용론이란무엇을뜻하는가 등의사소통행위이론을예고하는대부분의주요논문들은 인식과 관심 직후부터 여년간이미쓰인것들이기때문이다 어쨌든 의사 소통행위이론 으로말미암아하버마스의비판이론은명백히인식적관 심에바탕을둔사회인식론으로부터화용적 話用的 언어이론을기초로 한사회이론으로의이행을완료한다 이제자본주의사회는넓은의미로근대사회의범주속에포섭되고이러한근대사회의발전과정은 합리화 로규정되며 노동과상호작용의이원론은전략적행위와의사소통행위의이원론및체계의합리화와생활세계의합리화의이원론으로개념화되고 따라서근대사회의지배메커니즘도체계가생활세계를 식민화 하는합리화의패러독스로설명된다 과거인식비판을통해진단한근대사회의병폐는더이상 의식 의사물화가아니라의사소통관계의사물화로설명됨으로써 루카치식헤겔마르크스주의의주체철학은종언을고하게된다 우리가하버마스의사상을전후기로나눈다면 그건널목은시기상으로는 인식과관심 직후인 년대 초 그리고이론형성의특징으로보면비판이론의규범적정초를의식철학이아니라언어철학에서찾는바로그지점이다 적어도이론상으로보면 의사소통행위이론 은이러한점진적인패러다임전환이완성된형태이다 년하버마스는다시프랑크푸르트대학으로복귀한다 이때부터그는자신의의사소통행위이론적사회비판패러다임을현실에적용시키는데힘을쏟는다 이미 년 모더니티 미완의프로젝트 라는논문을통해신보수주의 와포스트모더니즘 에대 하버마스 인식과관심 9

26 한비판을시작한바있는그는 년 현대성의철학적담론 을통해신구조주의의이성비판에대항한다 의사소통합리성의잠재력이우리시대에아직소진되지않았다는시대진단에입각한그의근대적프로젝트는 년대보수주의우파로부터는사회주의또는공산주의로 반대로좌파로부터는수정주의또는보수주의라는비난을받았다 그러나그의정치적입장은어디까지나법치국가의민주주의제도에대한확고한지지이상도이하도아니었다 즉그가옹호하는민주주의는의사소통행위이론에기초를둔심의 審 議 민주주의로 이성과토론에의거한공론영역의활성화를의도하는 것이었다 사회시스템작동의매체인화폐와권력이공론영역에서의사소통수단으로서의언어를대체 의사소통합리성의잠재력을훼손시키는것이사회병리라면 사실성과타당성 ä 에서그가옹호하는 이성과토론에기반한절차적심의민주주의의제도는여전히수행해야할가치가있는근대적프로젝트이다 하버마스가수행한비판이론의변형은비판이론의자기극복의일환이다 호르크하이머와아도르노의 계몽의변증법 은이성중심의주체철학 내지의식철학에기반한비판이론이어떻게비판의좌초에이르는가를 잘보여준다 하버마스의대안은옛비판이론의주체중심적이성관을상 호주체적이성 의사소통적이성으로대체 이를비판의규범적기초로 삼는사회이론을구성하는것이었다 물론이과정에서하버마스는당대 의논객들과사상사에서길이남을굵직한논쟁들을거쳤다 앞에서일 부만언급하고일일이소개하지못한중요한논쟁들도있다 그가주도 한논쟁들을열거해보면 실증주의논쟁에서시작하여독일사회주의학 생연맹과의좌파파시즘논쟁 루만과의체계이론논쟁 가다머와의해석 학논쟁 포스트모더니즘비판 헨리히와의형이상학논쟁 신보수주의와 의역사논쟁등이다 그의 논적 論敵 이많았다는사실은그만큼그의 학문적 사상적외연이광범위하다는것을보여주는것이기도하다 그는순수철학자가아닌것만은틀림없다 실제로그는독일의지적전통에 서벗어나과감히영미언어철학을수용하는한편 사회학 심리학 인류 10 철학사상 별책제7권제 22 호

27 학 경제학 정치학등사회과학전반에걸쳐폭넓은지적성과들을가공 자기화 自己化 하고있다 타자의것을자기화하는일은포스트모더니스트들의눈에는 억압 과 지배 의방식으로비춰진다 그러나꼭포스트모더니즘을거론하지않더라도타자의이론을자기식으로수용하는하버마스의과감한 지적실험 은그러한타자에게는 오해 와 실수 로간주되기십상이다 그러나바로여기에비판이론가로서의하버마스의독특한면모가있다 그가철학뿐만아니라많은경험과학이론들을 자기식 으로변형 가공 수용하고있는것은틀림없는사실이다 일찍이프랑크푸르트학파의비판이론이규범과경험 철학과경험과학의학제적연구를주창했듯이 이방법론의정신은여전히하버마스에게살아있기때문이다 논적의눈에 오해 내지 실수 로비쳐지는것들은비판이론가인그의관점에서보면 새로운변형 이며 타자의이론들은어디까지나형해화된것이아니라새로운이론구성을위한 자료 에불과하다 하버마스는실존하는세계철학계의거두 巨頭 가운데하나이다 지금 은은퇴하여프랑크푸르트대학의명예교수로있지만여전히현역시절못지않게왕성한저술활동을하고있다 물론자유주의우생학에대한비판과 테러리즘을둘러싼데리다 와의대화등그가토해놓고있는현실정치와사회상황에대한최근의발언들의이론적기초는여전히의사소통행위이론이다 이생애해설의첫머리에서도밝혔지만 그의삶과사상에대해어떤식으로든하나의완결되고온전한해설과평가를기대한다면 이는적어도지금으로서는조급증의발로라고표현할수밖에없다 ü 발터레제 쉐퍼 선우현역 하버마스 철학과사회이론 장춘익외 하버 마스의사상 주요주제와쟁점들 등에서많은부분참고 하버마스 인식과관심 11

28 1.3 생애연보 년 뒤셀도르프에서출생 상공업에종사한아버지의근거지인굼머스바흐에서성장 년 대학입학 괴팅엔 취리히 본에서역사학 심리학 독일문학전공 년 프랑크푸르트알게마이네차이퉁 에하이데거 에대한자신의최초의비판을게재 계몽의변증법 독서 년 절대자와역사 셀링사유의분열에관하여 라는논문으로 에리히로타커와오스카베커아래서본대학박사학위취득 년 자유기고가로활동 년 우테베셀회프트 와결혼 년 프랑크푸르트사회연구소에서아도르노의조교생활 년 프랑크푸르트사회연구소사직 독일연구협회 로부터교수자격취득논문장학금수혜 년 루드비히폰프리데부르크 크리스토퍼욀러 프리드리히벨츠 등과함께 학생과정치 공저 독일사민당 과의불화후독일사회주의학생연맹 의자문위원이됨 마르부르크대학의사강사 사회철학과의관계속에서본고전적정치학설 ä 로취임강연 하이델베르크대학철학교수 프랑스혁명에대한 헤겔의비판 ö 로취임강연 년 마르부르크대학의볼프강아벤트로트에게서 공론영역의구조변동 으로교수자격취득 년 이론과실천 출판 아도르노의편에서독일사회학의실증주 12 철학사상 별책제7권제 22 호

29 의논쟁가담 년 막스호르크하이머후임으로프랑크푸르트대학의철학및사회학교수취임 퍼스 독서 년 인식과관심 으로프랑크푸르트대학취임강연 년 거짓혁명과그후예들 로학생운동과논쟁 년 인식과관심 및 이데올로기 로서의기술과과학 출판 학생운동이정점에이르면서하버마스에반대하는문건 좌파가위르겐하버마스에게대답한다 ü 이발행됨 년 학생들과의불화후프랑크푸르트대학교수직사임 칼프리드리히폰바이체커와함께슈타른베르크의 과학기술세계의삶의조건을연구하는막스플랑크연구소 소장으로취임 니클라스루만과의공저 사회이론인가사회공학인가 를통해루만과체계이론논쟁 철학 정치프로필 출판 년 슈투트가르트의헤겔상 수상 문화와비판 및 후기자본주의의정당성문제 출판 년 다름슈타트의지그문트프로이트상 수상 역사적유물론의재구성을위하여 출간 년 프랑크푸르트의아도르노상수상 수상 뮌헨대학이하버마스의명예교수 임명을거부 포스트모더니즘비판 년 막스플랑크연구소장사임 의사소통행위이론 출간 년 프랑크푸르트대학의철학및사회학교수재취임 뮌헨에있는심리학적연구를위한막스플랑크연구소의객원연구원 도덕의 식과의사소통행위 출판 하버마스 인식과관심 13

30 년 의사소통행위이론의예비연구와보충 간행 년 뮌헨의숄자매상 과헤센주 州 의 빌헬름 로이슈너 메달 수 상 현대성의철학적담론 과 새로운불투명성 ü 출간 디터 헨리히 와의형이상학논쟁 년 에른스트놀테 미하엘슈튀르머 ü 클라우스 힐데브란트 안드레아스 힐그루버 등과 역사가 논쟁 년 일종의손배처리 간행 년 탈형이상학적사유 출판 년 함부르크대학에서명예박사 를받음 년 만회혁명 출간 년 사실성과타당성 출간 현재 프랑크푸르트대학을끝으로공식적으로은퇴 프랑크푸르트대학철학과명예교수 슈타른베르크에거주하면서활발한저술과외부강연활동 1.4 저작 이론과실천 한국어표준본 하버마스 이론과실천 홍윤기 이정원옮김 종로서적 영어표준본 ü 14 철학사상 별책제7권제 22 호

31 원어표준본 ü 인식과관심 한국어표준본 하버마스 인식과관심 강영계역 고려원문화총서 고려원 영어표준본 ü 원어표준본 ü 의사소통행위이론 1/2권 한국어표준본 위르겐하버마스 의사소통행위이론 행위합리성과 사회합리화 장춘익역 서울 나남출판 위르겐하버마스 의사소통행위이론 기능주의적이 성비판을위하여 장춘익역 서울 나남출판 영어표준본 ü 하버마스 인식과관심 15

32 ü 원어표준본 ü ä ü 16 철학사상 별책제7권제 22 호

33 2. 인식과관심 해제 2.1 인식과관심 요약 인식과관심 은하버마스가서문에서이야기한대로 인식과관심의 연관성을분석하려는 체계적 의도에서최신실증주의의전사 前史 를재 구성하려는 역사적 시도 쪽 강조부분은필자 를담은책이다 실증주의는근대자연과학을세계에대한진리주장의유일한형태로방법론적정당화를시도하는대표적인철학적입장으로 하버마스는이책을출판하기에앞서이미독일사회학계의방법론논쟁을통해그입장을비판한바있다 인식과관심 은일견그방법론논쟁에대한문헌보고 형식을띤 사회과학의논리 의후속판으로보일수도있지만 하버마스 의사상적편력전체로보면단순한과학방법론차원을떠나그자신의독특한비판이론의패러다임을구축한일대의역작이다 이책에서하버마스가선보이는자신의독특한비판이론은의식철학에기반한사회인식론이며 이이론은그의사상적발전의선상에서보면이른바언어적전회이후에새로운패러다임으로등장한의사소통행위이론과비교될수있다 인식과관심 에서하버마스가시종일관추구하고있는것은일찍 이칸트가시도한바있는인식비판의과업이다 그의주장에따르면자연과학을비롯한모든형태의과학적인식에는그러한인식을구성하는유사초월적 조건이있으며 이러한조건은선험적이고무역사적인주체가아니라경험적이고역사적인인식및행위주체로서의인간종 種 이필연적으로소유하고있는생활세계적관심 에서나오는것이다 한마디로모든인식은인식주체의삶의관심으로부터유도된다 이를테면자연과학은기술적관심으로부터 정신과학또는문화과학은실천적관심으로부터 비판적사회과학은해방적관심으로부터구성되는지식체계이다 이처럼인식이인식주체의생활세계적관심으로부터유도되는것이라면 인식비판은오직사회이론으로서만 가능하다 쪽 하버마스에의하면인식비판의참된의도는인간 하버마스 인식과관심 17

34 의자유와성숙 ü 을가로막는사회의지배체계와이것을인식적으로정당화하는 이데올로기로서의과학 에대한비판이다 바로이점이그가 인식과관심 에서자신의비판이론을사회인식론적으로정초하려는이유가된다 2.2 인식과관심 해설 인식비판의위기 하버마스가인식과관심의연관성분석을통해궁극적으로주장하려는바는철저한인식비판이오로지사회이론으로서만가능하다는것이다 경험분석적과학이든해석학적과학이든비판적과학이든그어떤종류의과학도그발생연관과적용연관을사회적생활세계의맥락에두고있으며 이런의미에서인식비판 즉지식의성립가능성에대한반성작업은사회이론 의형태를띠지않을수없다는것이다 이점을해명하기위해하버마스는객관주의 를표방하는과학을세계에대한유일한지식체계로간주하는 그리하여인식론을과학방법론으로대체하는오늘날의풍조를인식론의위기로규정하고그위기의역사를검토하고자한다 인식과관심의연관성을규명하려는그의체계적의도는이처럼인식론폐기 의역사적과정에대한고찰을통해그윤곽이드러난다 하버마스에의하면인식론의폐기는인식주체의자기반성 능력의소멸과동어의이다 칸트 에게서인식주체의자기반성은인식비판의형태를띠었는데 인식론의이러한위상은그이후차츰소멸되어오다지난세기에이르러이른바과학주의 의흥기와더불어일개과학방법론으로전락해버렸다 그의진단에따르면인식론의이러한위상변화는이미칸트이후헤겔을거쳐마르크스에 18 철학사상 별책제7권제 22 호

35 이르는동안예고되고있었다 비록초월적 관점이긴하지만칸트의비판철학은인식론의과업이진정무엇이어야하는지최초로보여준사례로평가된다 즉칸트에게서인식론은적어도오늘날의과학철학에서처럼과학적방법을해명하는시도로축소되지않는다 오히려인식론은세계에관한기존의형이상학적지식체계를의문시하고나아가이성의자기비판을통해가능한인식의조건을밝히려는본연의과업에충실했다 이점은인식론 곧철학이과학보다우월한위치에있음을드러내는것이다 칸트의인식론이우리에게알려준교훈은이론이성이이성의전부가아니라는점 달리말하면과학은가능한인식의유일한범주가아니라기껏해야그것의 한 범주로이해된다는점이다 칸트에대한헤겔의불만은칸트의이러한인식비판의논리가초월논리에근거하고있다는점에서나온다 즉칸트는선험적 인식형식들 시간 공간및범주 을미리구비하고있는비판적의식을아무런조건없이전제하고있다는지적이다 이와는반대로헤겔은인식주체가모든역사적계기들을초월해있는하나의절대적기원으로간주될수없다는점을인정하고 칸트가전제하는그러한선험적인식조건들의발생과정자체에주목한다 그가내세우는 현상학적반성 ä 은바로그러한과정을추적하는작업이며 구체적으로는감각적확실성에서부터일련의의식형성과정을거쳐비판의단계에이르는비판적의식의발생의역사를검토하는일이다 헤겔에의하면칸트가미리주어진것으로가정하는비판적의식은사실상인간종과개인 이모두의형성과정 의산물이다 하버마스는헤겔이칸트비판철학의약점을인식주체와인식과정의몰역사적성격에서찾은점을높이평가한다 그러나하버마스가보기에헤겔의잘못은그가반성의주체로서절대정신 을상정함으로써 칸트처럼경험과학을가능한지식의한범주로비판적으로이해한것이아니라그것을절대정신의자기인식 곧절대지의과학속으로용해시켰다는점이다 그리하여경험의가능근거를묻는인식론 하버마스 인식과관심 19

36 의과업자체가도리어절대정신의경험의과학이됨으로써헤겔은단적으로말해인식론을철저하게밀고나간것이아니라오히려그것을폐기했다는지적이다 하버마스에의하면인식론의철저화는헤겔의신학적주장으로부터합리적핵심을추출할때만이가능하다 즉비판적의식이인간종과개인의형성과정의산물이라는주장은절대정신의자기운동이아니라살아있는인간의구체적활동으로부터입증되어야한다는것이다 이런맥락에서마르크스의유물론은하버마스가보기에헤겔에이어인식론의철저화를시도한두번째반성단계로받아들여진다 마르크스는가능한경험의발생을삶의물질적조건에따라변하는인간종의자기재생산과정으로설명하고자한다 그에게서인식주체는더이상초월적자아도절대정신도아니다 그것은삶의영원한자연적필연성과대면하여이를역사적으로변형시켜나가는노동하는인간주체이다 칸트가밝혀낸인식주체의종합적활동은마르크스의입장에서보면노동하는주체가자연과의물질교환을규제하고이를통해세계를구성하는감성적활동의반영에지나지않는다 그러나하버마스에의하면인식활동을이처럼인간의구체적이고경험적인삶의맥락에서조망하고자한마르크스는자신의이러한진일보한관점에도불구하고인식론의철저화에는실패했다 마르크스의희망은자신의작업을하나의엄밀한과학으로만드는것이었으며 이런까닭에그는과학을인식론적으로이해하지못했다는지적이다 결과적으로근대사회의발전을지배하는경제법칙을하나의필연적인자연법칙의지위에올리고자한마르크스의노력역시이후의실증주의의발호를저지하는데무력했다는것이하버마스의평가이다 칸트이후헤겔과마르크스에이르는인식론의폐기과정을검토하면서하버마스가부활시키려는것은인간종의인식론적반성의힘이다 그는인간의삶속에뿌리를박고있는인식의조건들을드러냄으로써헤겔과마르크스가실패한인식론의철저화를다시감행하고자시도하는데 인식적관심 은그의이러한시도를규정짓는핵심개념 20 철학사상 별책제7권제 22 호

37 이다 하버마스는실재를인식하는특수한관점내지체계적인탐구를인도하는일반적인인식전략의기초가인간종의삶의역사에있다고보고 이러한인간종의역사적삶의측면을첫째 노동을통한물질적기초의재생산 둘째일상언어를통한상호주관적의사소통관계에의참여 셋째 왜곡된삶의조건들에대한반성과비판등으로나누어고찰한다 그에따르면실재에대한인식은이세가지측면에서갖게되는관심의유형들 그러니까자연지배에대한 기술적관심 과상호작용참여에대한 실천적관심 그리고지배와억압으로부터벗어나자율적인삶을추구하려는 해방적관심 에의해유도되며 이에대응하여각각형성되는지식체계가 경험분석적과학 역사해석적과학 비판지향적과학 이다 과학이비록세계에대한객관적인식을목표로한다하더라도 그것은근본적으로삶에의관심에의해유도된다 과학이이점을망각하고객관주의환상에사로잡혀있는현실 나아가철학또한이러한과학의방법론으로전락한실정에서하버마스는인식비판의위기를감지하고있으며인식론의철저한수행을통해인식비판을회복시키고자한다 경험분석적과학과기술적관심 하버마스는인간의자기보존과정에서자연을통제하고지배하기위한기술적관심에의해유도된지식체계가경험분석적과학임을입증하기위하여 근대과학의방법론적정당화에몰두해온실증주의의역사를비판한다 하버마스가실증주의를비판하는핵심테제는실증주의가인식론적과업의가장중요한요소인인식과인식주체의연관성에대한물음을배제하고과학이론의구성과검사등과학적행동의방법론적분석에만몰두함으로써인식론을일개과학이론으로대치시켰을뿐아니 하버마스 인식과관심 21

38 라결과적으로기술관료적의식을강화시켰다는주장이다 실증주의는인식론의종말을특징짓는명칭이다 실증주의에서는 인식론대신에하나의과학이론이등장한다 인식은암암리에과학의실행을통해정의된다 그래서가능한인식의조건들에대한초월적물음은오직과학이론의구성과검사의규칙들에대한방법론적물음의형태에서만의미가있을뿐이다 쪽 실증주의에대한하버마스의비판은콩트 마흐 퍼스 등의사상을대상으로근대실증주의의전사 前史 를재구성하 는것을골자로삼는다 콩트까지만해도실증주의는아직역사철학의외피를벗어던지지못한상태였다 즉그가제시한인류의지적진보의 단계법칙은과학을인식론이아니라역사철학적으로정당화시킨것이 었다 물론콩트는 실증적 란용어를써서확실성 정확성 유 용성등 형이상학 과구별되는과학적지식의성격을제시했으며 이러한 지식은 사태 에선행하는일정한 방법 에의해확보된다는점을깨닫고 있었다 그러나이러한방법이인식론적으로정당화되지않고지적진보 에관한역사철학적신념에의해정당화된다면콩트의실증주의는아직 순수한 의미의실증주의가아니라고말할수있다 하버마스에의하면실증주의가역사철학적외피에서벗어나점점과학 적인모습을띠게된것은 세기마흐에이르러서이다 마흐의현상론 ä 은과학의대상을직접적인감각경험의흐름으로부터추상된일련의정돈된관찰들로간주한다 물론이러한관점은과학이론으로부터형이상학적성격을제거하고다양한과학들을감각경험에관한하나의일반과학으로통일하는데도움을준다 그러나여기에는몇가지해명되지않은문제들이있는데 그중가장중요한것은 현상 과 실재 가혼동되고있다는점이다 즉현상주의에서세계를구성하는사실들은한편으로는 주관적 이다 왜냐하면그것들은감각경험에주어진것들이기때문이다 그러나그러한사실들은또한편으로는 상호주관적 인것으로타당한것이어야한다 왜냐하면과학은객관적지식을취급하기때문이다 마흐는사실의주관성과객관성사이의이러한아포 22 철학사상 별책제7권제 22 호

39 리아를해결하기위하여객관주의적인관점을선택 사실에관한하나의존재론을확립하고자했으나이런가정은정당화될수없는것이다 하버마스에따르면현상주의의이러한난점은그것이처음부터상호주관성과사회적실천의세계를배제하기때문에발생하는것이다 실증적인것을마흐처럼감각경험에직접주어진관찰적지각과동일시하든카르납 처럼물리적대상과같은것으로보든 이것들을객관적사실로존재론화시키는실증주의는인식대상과인식주체의연관성을무시하는결과를낳는다 다시말해객관주의를고수하는실증주의는사실의인식에필연적으로개입하는주관의작용연관을의도적으로배제한다 하버마스에의하면이러한협소한실증주의를넘어과학에대한체계적반성의필요성을인식 과학적탐구논리에주체의행동개입을역설한사람이바로실용주의자퍼스이다 퍼스에대한하버마스의해석에서가장중요한점은과학이객관적사실을기술하기보다는인간의어떤행동유형을성공적으로수행하는데필요한절차들을체계화 정식화할뿐이라는지적이다 이설명에의하면자연과학을비롯한모든경험분석적과학의방법론에의해산출되는인식은도구적행위체계안에들어있는학습과정의반성형식으로이해된다 물론여기서도구적행위유형이란삶의외적조건을통제하는데이용되는활동체계를의미하는것이다 하버마스의평가에따르면퍼스의실용주의 는과학으로부터실증주의의객관주의적환상을제거하는데기여한바가크다 또한그것은사실들이경험과행동의특정한구조를통해구성된다는인식론본래의취지를밝히는데에도기여했다 하버마스는퍼스를통해경험분석적과학이자연에대한기술적으로유용한정보를획득하기위해생긴것이라는점 그리고그에합당한방법론에의해획득된지식이사실은자연지배의기술적관심에의해유도된것이라는점을밝히는것이다 하버마스의결론을말하자면 과학은하나의형식적인추상적체계가아니라구체적 사회적활동의산물이라는점이다 물론경험분석적 과학의개념 방법 이론그자체는그러한활동의전제조건인인간의상 하버마스 인식과관심 23

40 호작용과언어를이해하는데충분하지않다 이러한언어적상호작용의실천세계에대한인식은경험분석적과학과는완전히다른종류의과학이떠맡아야할과제인것처럼보인다 역사해석적과학과실천적관심 실증주의비판을통해하버마스가밝혀낸것은실증주의가경험과학적 인식의구성문제를그것의실천적맥락에서고찰하지못한다는점 오 히려그것이객관주의적인식을방법론적으로정당화함으로써인식론을 일개과학이론의수준으로전락시킨다는점이다 의끝에서언급한 대로실증주의가망각하고있는과학적활동의전제조건 즉과학적인 식의실천적맥락에대한탐구는이제경험분석적과학과는전혀다른 유형의과학에게남겨진몫이다 하버마스에따르면역사해석적과학이 등장하는자리가바로이곳이다 해석적과학에대한하버마스의논의는그것의방법론적체계와지식 구성방식에집중된다 다른말로하면해석적과학은현실을어떻게포 착하는가가중요한관심사이다 경험분석적과학이 특수한조건이주어진 다면도처에서항상가능한기술적통제와관련하여현실 을포착한다 면 해석적과학은 주어진해석적출발점마다고유한것으 로나타날수있는행위지향적상호이해의상호주관성과관련하여현실 의 해석 을 포착한다 쪽 물론이를하버마스의인식적관심이론에따라다시표현한다면 경험분석적과학의기술적관심이인간의삶에서의노동의명령으로부터 나오는것이라면 해석적과학의실천적관심은마찬가지로또하나의 인간삶의명령 즉일상언어를사용하는의사소통적삶에있어서상호 주관적이해의성취를목표로하는것이다 하버마스는해석적과학의지식구성방식이인간종의실천적관심에뿌 리박고있다는점을밝히기위하여딜타이 의정신과학 24 철학사상 별책제7권제 22 호

41 방법론을연구한다 그가말하는정신과학이란인간의역사적 사회적인삶이표현된상징체계를분석하는과학으로 넓게말하면인간의문화현상을연구하는학문이다 그는현실에대한 설명 ä 을방법론적목적으로삼는자연과학과비교하여정신과학혹은문화과학의방법론을상징들속에표현되어있는사회적 역사적삶의의미에대한 이해 로특징짓는다 처음에딜타이는이러한이해의방법을규정함에있어감정이입을통한자신이나타인의과거심리상태의부활을강조 심리주의에경도된모습을보인다 그러나이러한 이해의심리학 은해석학의단자론적경향을극복하지못하고있다는것이하버마스의비판이다 하버마스에의하면정신과학의방법론에대한딜타이자신의수정은소박한감정이입이론대신에체험 표현 이해등해석학의주요범주들간의방법론적연관성을수용하는데에서이루어진다 이러한수정된견해에의하면해석학적이해의목표는단순히과거와동일한삶의체험을심리적으로확보하는것이아니라 과거의삶의체험이상징을통해객체화된것 즉 객관정신 의구조와합법칙성을밝혀내는것이다 해석적이해는이러한공적 公的 인구조와합법칙성에의거할때 비로소 역사적 사회적삶의의미를객관적으로포착할수있다는주장이다 딜타이에대한해석에서하버마스가강조하는것은바로이점이다 즉체험은공적으로확립된상징적구조들 즉언어에의해형성되기때문에 그러한체험이담긴상징적표현의의미에대한해석적이해는언어적의사소통공동체의상호주관적이해를바탕으로한다는점이다 이해는우선실천적삶의관심속에서나온다 여기서사람들은서로간의교류에의존한다 그들은상호이해할수있어야한다 각자는타자가무엇을원하는가를알아야한다 이점은이해의기초적인형태이다 쪽 쪽에서재인용 해석적과학의인식이상호주관적이해의확립을통해가능하다는사실은인간의역사적 사회적세계를탐구하려는과학자가언어와탐구대상의역사적 사회적맥락에주목하지않을수없는이유를제공한다 하버마스 인식과관심 25

42 하버마스는딜타이가정신과학의객관적준거체계로 생활단위의공동체 에주목한다 이공동체는그안에서각자가타인을의미공유의지향적주체로인정함으로써자신의자아정체성을형성해가는삶의공동체이다 따라서해석적이해의방법으로사회문화적현상을탐구하려는과학자는자신의활동이어떤관심에의해유도되고있는지를알아야한다 하버마스의해석에의하면딜타이가해석적이해의좌표로서이러한의사소통공동체를상정한것은해석적과학의인식이성공적인사회적삶의영위에대한인간종의실천적관심에의해이끌려나오는것임을의미한다 그러나하버마스가보기에딜타이는이점을분명하게인식하지못했다 오히려딜타이는해석적과학과실천활동과의관계를인식의가능성차원이아니라과학의객관성차원에서바라본나머지과학에대한실천적개입을과학의객관성을위협하는요소로간주했다는것이다 하버마스의비판에따르면딜타이의해석적과학은비록그탐구영역이다르다하더라도경험분석적과학과마찬가지로자신의인식적관심의뿌리를망각하는한객관주의를고수하게된다 해석적과학의기능이사회문화적현상에대한객관적기술 에제한된것이라면 여기서도과학과삶 이론과실천은각각분리된다 비판지향적과학과해방적관심 경험분석적과학과역사해석적과학이각각기술적관심과실천적관심에뿌리를두고있다는하버마스의주장은자연 사회 문화등세계에관한가능한지식의성립가능성이인간종의역사적 사회적삶의조건에의존한다는뜻이다 이런이유로인식론은사회이론으로서의인식론이다 마지막세번째인식유형과이에상응하는과학은인간종의실천적삶의맥락에대한비판적 반성적과제에관한것이다 만일인간종의형 성과정 이지배 억압및행위의이데올로기적틀 26 철학사상 별책제7권제 22 호

43 로규정된다면 인간의자기이해는정당화되지못한조건들에의해제한된다 이경우인간의인식은 투명한 것이되지못한다 따라서인간의자기이해에필요한적절한인식형태는자아형성과정의결정적요인들을분석 그과정속에들어있는왜곡의구조들을밝히는과학이어야한다 하버마스는이런유형의과학적인식을지도하는관심을 해방적관심 이라고부른다 내생각에반성의해방적힘을경험한다는것은주체가자신의발생의역사에서자신을투명한상태로경험하게된다는것을뜻한다 반성의경험은내용적으로는형성과정의개념속에서드러나며 방법적으로는이성과이성에의의지가강제없이동일화되는출발점이된다 자기반성속에서 인식을목적으로삼는인식은성숙 ü 에대한관심과일치한다 왜냐하면반성의실행은자기자신을해방운동으로알기때문이다 동시에이성은이성에대한관심아래에있다 이성은반성의실행그자체를목적으로삼는 해방적인식관심 을따른다고말할수있다 쪽 지배 로표현되는인간종의자기형성과정의왜곡된구조는기술적 실천적지식의이데올로기화를야기한다 퍼스와딜타이에대한하버마스의해석에서알수있듯이 경험분석적과학과역사해석적과학은인간상호간의의사소통적조건에의해제한되기때문에 과학의이데올로기화내지인간종의왜곡된자기이해는한사회의왜곡된의사소통적구조의산물로볼수있다 이런맥락에서하버마스가말하는해방적관심이란의사소통의왜곡된구조로부터벗어나려는관심과일치하는것이다 하버마스에의하면이러한해방적관심은비판지향적과학을주도하는관심이다 달리말하면비판지향적과학의목적은방법적자기반성의과정을용이하게하고삶의자기의식적발전에장애가되는것들을해체하는데있다 하버마스가이러한비판지향적과학의모델로삼는것은프로이트의정신분석학이다 그가보기에정신분석학은그자체가방법적자기반성이구현된과학의유일한예이다 프로이트의정신분석학은병리적차원에서자기반성이요구되는개인들의형성과정에대한탐구를용이하게하는 하버마스 인식과관심 27

44 해석틀을발전시킨다 정신분석학은한편으로는신경증적징후를보이는피분석자의꿈이나언어 행위등의상징적표현을해석하기위한이론적전망과기술적규칙을제공한다는점에서해석학의방법적절차와유사한것으로보인다 그러나정신분석학은또한단순한해석을초월하여 피분석자로하여금그러한징후의원인인되는 그러니까상징적표현에잠재적으로들어있는그의왜곡된삶의역사를반성적으로의식하게함으로써피분석자스스로자신의삶의역사를재구성하게만드는치료적의도를갖고있다 하버마스에의하면이러한정신분석학의이러한반성적절차는상징에대한해석적이해를정신병리의인과적설명과결합시키는독특한방법이다 이런이유로하버마스는정신분석학을 심층해석학 으로명명한다 하버마스의입장에서보면정신분석학은프로이트자신이잘못의도한것처럼자연과학의지위에있는것이아니다 정신분석학의진정한본성은과학이아니라비판이다 그래서그는정신분석학을비판지향적과학내지비판이론의원형으로간주한다 정신분석학과마찬가지로비판이론의경우에도우리는첫째 그본성과의미가문제시되는대상으로부터출발한다 둘째 전통해석학처럼자료를수집하고이것들에대한가능한해석을드러내는본질적인수단으로대화를이용한다 셋째 전통적인해석적기법을넘어선다 왜냐하면주체가자신의행동을설명할경우 이속에는억압과왜곡에서기인하는불투명한의미가포함되어있기때문이다 셋째 이러한불투명성을인과적관련을통해설명한다 이러한설명은하나의일반이론에의거해서만구성되며 이일반이론자체는대상의본성에대한체계적고찰을가능케하는하나의메타이론의용어들로형성된다 넷째 이일반이론을개별적사건들 가령정신분석학의경우개인의삶의역사 비판이론의경우특수한사회의재구성등을통해테스트함으로써 그이론이과연의사소통의왜곡을폭로 해체할수있는능력이있는지를검토한다 쪽 28 철학사상 별책제7권제 22 호

45 2.3 인식과관심 상세목차 서언 제 장 인식비판의위기제 절 칸트에대한헤겔의비판 인식론의철저화인가혹은폐기인가제 절 헤겔에대한마르크스의메타비판 사회적노동을통한종합제 절 사회이론으로서의인식론의이념 제 장 실증주의 실용주의 역사주의제 절 콩트와마흐 옛실증주의의의도제 절 퍼스의탐구논리 언어논리적으로개선된보편자실재론의난제제 절 자연과학의자기반성 의미에대한실용주의적비판제 절 딜타이의표현이해의이론 자아동일성과언어적의사소통제 절 정신과학의자기반성 의미에대한역사적비판 제 장 인식과관심의통일로서의비판 제 절 이성과관심 칸트와피히테에대한회고 제 절 과학으로서의자기반성 의미에대한프로이트의정신분석 학적비판 제 절 메타심리학의과학주의적자기오해 일반적해석의논리에 관하여 제 절 정신분석과사회이론 니체에의한인식적관심의축소 인명색인 후기 하버마스 인식과관심 29

46 2.4 주요용어 인식 인식은주체가객체를이론적으로전유 하는작용이다 하버마스는이러한인식작용이주체의실천행위와밀접한연관을갖고이루어진다고본다 인식의주체는인간종 種 이다 이인간종의실천행 위는자기삶의재생산행위이며 그구체적인모습은노동 과상호행위 이다 다시말하면노동과상호작용은인간종의형성과정 을결정하는두개의실천적인요소들이다 분석적인측면에서보면노동은자연세계를대상으로한인간의활동이며 상호행위는인간들사이의상호교류의영역 즉사회세계에서이루어지는활동이다 마르크스의역사적유물론의두핵심개념인생산력과생산관계는각각이러한인간의실천행위의두측면인노동과상호행위의경제적표현들이다 이렇게볼때칸트가제기한인식가능성의문제는초역사적주체로서의인간일반이지닌선험적조건이아니라역사적존재로서의인간종의실천적삶의물질적조건들아래에서만해명될수있다 따라서하버마스의입장에서보면칸트적의미의인식비판내지과학의자기반성은이론과실천의통일이란관점에서수행되어야한다 관심 하버마스가이론과실천의통일을인식론의차원에서표방한것이인식과관심의연관성이다 넓게보면관심의대상은실천적삶이다 인식은이러한실천적삶을이론적으로전유하는작용이므로인식은삶에대한관심에의해이끌려진다 그래서하버마스가인식론의핵심용어들가운에하나로제시하는관심이란엄밀히말하면 인식적관심 혹은 인식을주도하는관심 이다 30 철학사상 별책제7권제 22 호

47 인식적관심의이론은무엇보다칸트전통의인식비판정신에따라인식가능성의조건에대한해명을주요과제로삼는다 그래서이작업의출발점은일단지식을인식주체의구성적활동의결과로간주하는것이다 다음에인식주체를어떻게규정하는가가중요한데 여기서하버마스는칸트와달리주체를무역사적 비활동적주체가아니라자신의삶의생산과종의재생산을위해노력하는역사적 활동적주체로설정한다 이렇게설정된주체는역사와사회현실및자연이모두인간종의구성적노동의산물이라는마르크스의역사적유물론의핵심주장에가까이다가간것이다 따라서관심이인식을주도한다는주장은세계를대상으로한인간종의경험조직방식이삶의생산및종의재생산을매개하는노동과언어적상호행위의관심에따라규정된다는의미이다 하버마스는전자를자연을통제 지배하려는 기술적관심 후자를타자와의의사소통관계를유지하려는 실천적관심 이라부른다 하버마스는이와더불어제 의관심도이야기하는데 이관심은인간종으로하여금삶을반성적으로전유케함으로써자율과성숙으로이끄는관심 곧 해방적관심 이다 이 가지관심은경험가능성의 선험적 조건이된다는점에서 초월적 이나 다른한편으론그조건이인간의현실적삶에뿌리박고있다는점에서 유사초월적 인지위에있는것이다 비판 비판 이라는용어가인식론에서중요한위치를차지하게된것은두말할나위없이칸트의공적이다 칸트는이론과실천두영역에서각각이성이세계를전유할수있는권한이어디까지인가를이성자신이반성적으로검토하는작업을비판으로간주했다 하버마스의인식적관심이론에서도비판이라는용어는일차적으로칸트의정신에따라인식비판 하버마스 인식과관심 31

48 이란의미로이해된다 그러나칸트와달리하버마스는인식의주체를행위의주체 구체적으로는역사적으로조건지워진삶의생산및재생산행위의주체로간주한다 따라서비판은사회역사적행위주체가어떻게삶에의관심에의해인도되면서세계를전유할수있는가를스스로검토하는작업이다 과학은인식적관심에의해인도된다 그래서과학은인간의자기삶에대한이해의방식이라고말할수있다 인식과관심이통일될때과학은인간삶의역사적조건으로부터유리된객관주의 를넘어선한삶을이념으로하는해방적인식관심에의해유도된다 하버마스가보기에인식과관심의통일을망각한과학의자기이해의대표적인형태는객관주의내지과학주의 이다 과학이자기자신을객관주의내지과학주의적으로이해할경우과학은사회역사적세계의지배구조를은폐하는이데올로기로전락한다 그래서인식과관심의통일연관을해명하는것은이데올로기로서의과학을비판하는것이며 이런의미에서인식비판은이데올로기비판이다 해방 인식적관심이론에서 해방 이라는용어는일차적으로비판이론또는비판지향적사회과학의가능성을결정짓는종적주체의인식적관심을의미한다 하버마스는해방적관심에의해인도되는인식유형의모델로정신분석학을내세운다 만일인간종의형성과정이지배와억압 이데올로기에의해구조화된다면인간의자기이해는부당한조건들에의해불투명한것이된다 따라서이러한지배로부터스스로를해방시키려는인간종의관심에따라실천적삶의맥락에대한비판적 반성적과제를수행하는적절한과학이요구되는데 이러한과학의원형으로서의정신분석학은병리적차원에서자기반성이요구되는개인들의형성과정에대한탐구를용이하게하는해석틀을발전시키는유일한인식유형이다 32 철학사상 별책제7권제 22 호

49 해방은정신분석학처럼개인의차원이든비판이론처럼인간종의차원이든왜곡된삶에대한자기반성을필요로한다 여기서반성의목표는인간의자율과성숙을기초로한계몽적삶 곧좋은삶의영위이다 하버마스는해방의규범적목표 곧지배와억압 이데올로기로부터벗어난좋은삶과해방의인식적관심사이의연관성을다음과같이설명한다 선은관습적인것도아니요본질적인것도아니다 선은상상되는것이다 그러나그것은바로그근저에놓여있는관심 즉우리에게주어져있을뿐만아니라우리가통제할수있는조건들아래서역사적이고객관적인것일수있는해방적관심을적절하게드러낼수있는바로그런것으로상상되어야한다 쪽 하버마스 인식과관심 33

50

51 제 2 부철학지식지도 1. 철학자지식지도 토픽명 위르겐하버마스 토픽 상위토픽명 서양현대철학자 상위토픽 내부어커런스원어이름 ü 영어이름 ü 생애요약 부 외부어커런스생애요약 부 생애해설 부 생애연보 부인물사진 원어웹사이트 하버마스 인식과관심 35

52 영어웹사이트 한국어웹사이트 연관관계관계된철학자 임마누엘칸트 게오르그빌헬름프리드리히헤겔 칼마르크스 게오르그루카치 한스게오르그가다머 막스호르크하이머 테오도르아도르노 기여한철학분야 인식론 사회철학 정치철학 기여한철학학파 프랑크푸르트학파 기여한철학이론 마르크스주의 비판이론 주요저작 이론과실천 인식과관심 의사소통행위이론 2. 철학문헌지식지도 토픽명 인식과관심 토픽 상위토픽명 서양현대철학문헌 상위토픽 36 철학사상 별책제7권제 22 호

53 내부어커런스원어제목 영어제목 원전요약 부 원전초판출판년도 년 외부어커런스원전요약 부 원전해설 부 상세목차 부 책표지그림 원어디지털텍스트 영어디지털텍스트 한국어디지털텍스트 철학문헌내용토픽맵 연관관계저자 위르겐하버마스 관계된철학자 임마누엘칸트 게오르그빌헬름프리드리히헤겔 칼마르크스 빌헬름딜타이 기여한철학분야 인식론 사회철학 기여한철학학파 프랑크푸르트학파 기여한철학이론 마르크스주의 비판이론 하버마스 인식과관심 37

54 3. 철학용어지식지도 3.1 인식 토픽명 실천적주체의인식 토픽 상위토픽명 인식 상위토픽 내부어커런스원어용어 영어용어 한자표기 認識용어설명 부 외부어커런스용어설명 부 연관관계사용한철학자 위르겐하버마스 사용한철학문헌 인식과관심 사용한내용토픽 3.2 관심 토픽명 인식적관심 토픽 상위토픽명 관심 38 철학사상 별책제7권제 22 호

55 상위토픽 내부어커런스원어용어 영어용어 한자표기 關心용어설명 부 외부어커런스용어설명 부 연관관계사용한철학자 위르겐하버마스 사용한철학문헌 인식과관심 사용한내용토픽 3.3 비판 토픽명 비판 토픽 상위토픽명 비판 상위토픽 내부어커런스원어용어 영어용어 한자표기 批判용어설명 부 하버마스 인식과관심 39

56 외부어커런스용어설명 부 연관관계사용한철학자 위르겐하버마스 사용한철학문헌 인식과관심 사용한내용토픽 3.4 해방 토픽명 지배로부터의해방 토픽 상위토픽명 해방 상위토픽 내부어커런스원어용어 영어용어 한자표기 解放용어설명 부 외부어커런스용어설명 부 연관관계사용한철학자 위르겐하버마스 사용한철학문헌 인식과관심 사용한내용토픽 40 철학사상 별책제7권제 22 호

57 4. 철학문헌내용지식지도 인식 인식비판의위기 인식비판의위기의실체 인식주체의자기반성력의상실 절대지의과학으로서의정신현상학 초월적의식에대한현상학적비판 정신현상학속에서실종된인식비판 인식범주로서의사회적노동 사회적노동 유물론적종합 도구주의인식론 인식적관심 인식적관심의 가지유형 기술적관심 실증주의비판 콩트의실증개념비판 마흐의현상주의비판 퍼스의탐구논리 하버마스 인식과관심 41

58 탐구논리에서인식과행위의관련성 탐구논리의도구적행위패러다임에대한비판 실천적관심 딜타이의이해이론 정신과학의방법론 자아동일성의형성 해석학적이해와실천행위의관계 해방적관심 반성적이성의관심으로서의해방적관심 프로이트의정신분석학 심층해석학으로서의정신분석학 정신분석학의이론적구조 정신분석학에서이해와설명 42 철학사상 별책제7권제 22 호

59 제 3 부 인식과관심 내용분석연구 1. 인식 하버마스는인식을실천적주체가세계를이론적으로전유하는활동으로간주한다 인간의실천행위는삶의생산과재생산행위이다 실천은노동과상호행위라는두개의범주로구분된다 노동은자연세계를대상으로한인간의활동이며 상호행위는인간들사이의상호교류의영역 즉사회세계에서이루어지는활동이다 이런의미에서인간의경험가능성에대한물음은추상적존재로서의인간일반이지닌선험적조건이아니라구체적존재로서의인간종의삶의활동 즉노동과상호작용의사회역사적조건들아래에서만해명될수있다 1.1 인식비판의위기 인식비판은칸트이래로인식론의주된과업이었다 칸트적의미의인식비판이란이성의경험초월적인식에대한이성의자기비판이며 그목적은인간경험의한계를설정하는것이다 이런의미에서인식비판은인식주체의자기반성이다 인식주체를실천적주체로간주하는하버마스의인식비판은인식의실천적연관성 즉인식적관심과의연관성을망각하는모든형태의과학에대한비판이다 여기서인식주체의자기반성은자신의삶의사회역사적조건에대한반성이다 하버마스에의하면칸트이후헤겔과마르크스를거치면서인식론은인식주 하버마스 인식과관심 43

60 체의자기반성이라는자신의본래임무를차츰상실해갔다 세계에대한인간경험의과학이실증주의내지과학주의적으로이해됨에따라인식론은과학이론내지방법론으로축소되었다 이론과실천의연관성은하버마스이전이미프랑크푸르트학파의비판이론의핵심주제였다 일찍이호르크하이머는이론성립에있어서그것의발생연관과적용연관을고려해야함을역설했다 이론이객관주의를표방하는것은실천과의연결고리를부정하는환상에지나지않으며 과학의객관주의는과학이도구적합리성의지배에굴복한결과이다 비판이론의제 세대를이끈하버마스가인식비판을통해인식과관심의연관성을주장한것은비판이론의이러한강령을인식론의차원에서실행하는것으로이해할수있다 인식비판의위기의실체 하버마스는근대지성사에서실증주의 과학주의풍조가만연함에따라첫째 자연과학을필두로한경험분석적과학이세계인식의유일한형태가되었으며 둘째인식론이과학비판이라는본래의임무를포기하고과학을방법론적으로정당화하는역할에만족하게되었다고진단한다 하버마스에의하면인식비판의위기는이처럼인식론이과학이론혹은방법론으로전락한현상에서비롯한다 물론엄밀한수학적인식과충분히조절된경험을상당히 효과적으로통일시킨현대물리학이항상명석하고도판명한지식을위한모범이었지만 근대과학은인식일반과거의일치하지않는다 그시대의철학이과학에대하여가지는위치는 바로그릇되지않은철학적인식이과학에비로소하나의적절한위치를마련해준다는사실에의하여특징지워졌다 인식론은경험과학적인식의설명에제한되지않으며과학이론을탐구하지않는다 인식과관심 쪽 일부수정 또한편타당한과학을초월하는인식의개념이전혀결여되어있는곳에서는인식비판이과학이론으로전락한다 과학이론은 44 철학사상 별책제7권제 22 호

61 확정된탐구의사이비규범적인규정에의해제한된다 일찍이인식론이 라는명칭에의해지시될수있었던 과학에대한철학의위치는철학적 사유의운동에의해무의미하게되었다 즉이러한위치로부터철학은철 학에의해배제되었다 이제부터인식론은철학적사유를떠난방법론에 의해대치되지않으면안된다 왜냐하면 세기중반이래로인식론의 유산으로등장하는과학이론은과학의과학주의적자기이해에서방법론이기때문이다 인식과관심 쪽 일부수정 인식주체의자기반성력의상실 인식비판은인식주체의자기반성력의산물이다 하버마스에의하면인식주체의자기반성력은칸트이후로상실되어왔다 인식주체의자기반성은이론이성을포괄적이성의한범주로 다른말로하면과학을가능한인식의한범주로여길때가능하다 그러나헤겔은과학을절대지 의과학 곧철학과동일시함으로써 마르크스는과학을자연과학과유사하게도구주의적으로축소된형태로이해함으로써인식주체의자기반성력의상실을가져왔다 칸트이후로과학은철학적으로더이상진지하게파악되지않았다 인식과관심 쪽는하버마스의주장은이러한인식비판의상실 곧인식론의포기가칸트이후부터이미진행되어왔음을뜻한다 절대지의과학으로서의정신현상학 하버마스에의하면칸트에대한헤겔의비판은칸트적의미의인식비판의논리가초월논리에근거하고있다는점에집중된다 헤겔은칸트가전제하는선험적인식조건들의발생과정자체에주목하는현상학적경험을도입한다 그러나하버마스가보기에헤겔의현상학적경험은과학을가능한지식의한범주로비판적으로이해한것이아니라절대지의과학속으로용해함으로써오히려인식론을폐기한결과를낳는다 하버마스 인식과관심 45

62 초월적의식에대한현상학적비판 하버마스가보기에칸트의인식비판에대한헤겔의메타비판은칸트인식론의근원철학 적의도를향한것이다 칸트의인식비판은인식의선험적형식을갖는초월적의식을확고부동한기초로삼고있다 그러나헤겔에의하면인식비판의논리는순환적일수밖에없다 왜냐하면경험비판의전제인선험적형식은사실상경험적의식형성에의존하기때문이다 헤겔에의하면이러한경험적의식형성의역사적과정을반성적으로기술하는것이현상학적경험이다 헤겔의논의는단호하다 그것은근원철학의의도에대 립한다 왜냐하면인식론이불가피하게얽혀들어가는순환은다음의사실 을환기시켜주기때문이다 즉인식비판은근원의자발성을지배할수있 는것이아니라 반성으로서선행하는것을암시한다 동시에인식비판자 체는선행하는것에의존한다 그리하여후행적인것으로판정받는인식비 판은자신이우선경험적으로만나는의식형성 과관련한다 인식과관심 쪽 헤겔은인식비판의전제들을자기비판에종속시키면서인식비판의발달을철저하게한다 그렇게함으로써그는초월적의식의형식적으로확고부동한기초를파괴시킨다 이러한기초에서는선험적및경험적인규정 타당성 그리고발생간의초월적한계가명백하게드러난다 현상학적경험은초월적인규정자체가형성되는차원에서움직인다 현상학적경험에는절대적으로고정된점이없다 오직반성자체의경험만이형성과정이라는제목아래에서설명된다 반성경험은 이에관하여우선명백한비판적의식이자기자신을향하여지양하려고하지않으면안되는데 인류의역사상구성적경험이소유하는체계적반복을통해재구성된다 인식과관심 쪽 정신현상학속에서실종된인식비판 하버마스는칸트의인식비판에대한헤겔의메타비판 46 철학사상 별책제7권제 22 호

63 이인식주체의역사적형성과정의중요성을부각시킨다는점에서긍정적으로수용한다 그러나헤겔의정신현상학은인식주체의형성과정을자연적주체의실천적행위의산물로파악하는데실패한다 헤겔에있어서과학은가능한인간경험의한범주가아니라처음부터절대지의과학으로완성되어가는의식의반성적경험과정의계기에불과한것이다 헤겔은칸트의인식비판을의식의경험에대한현상학적반성을통해철저히밀고나가고자하나 그의동일철학적 ä 전제는인식비판을도리어절대지의과학속으로흡수시키고만다 하버마스에의하면 헤겔의 현상학은출발점에서부터인식비판의작업에서해방되었다 인식과관심 쪽 인간종의형성과정의성과들로부터현상학적관찰에 고유한입장의기원이밝혀질경우비판적의식은 이의식과아울러바로인식론이고찰되게되는데 현상학적관찰의결과로나타난다 그런데헤겔은 정신현상학 의끝부분에서비판의식은절대지라고주장한다 헤겔은이주장을끝까지관철하지못하였다 사실그는이증명을이행할수없었다 왜냐하면그는현상학적과정에관한형식적조건을자연사를통하여만족시키지못하기때문이다 현상학적탐구의발단을따라서절대적지식은인류와자연이통일되는형성과정의체계적반복에대한결과로만생각될수있을것이다 인식과관심 쪽 헤겔은현상학적탐구로써인식비판의발달을철저하게하는것이아니라무용하게만들려고하였다 그는다음과같이상정하였다 즉현상학적경험은절대정신의운동의매개물에자리잡고있는까닭에절대적지식에서필연적으로완성되지않으면안된다 이에반하여우리는칸트에대한고유한비판의관점을가진논의를추종하였다 동일철학적인전제로부터출발하지않는사람들에게는숙명적인연결점이해결된다 즉실은인식비판의발단을철저하게함으로써현상학적인의식의구성은 오직가상에만불가피하게종속되는의심의선험적제한을붕괴시킨다 그러나그러한구성은결코언제나절대적지식으로향하는입구를보증하지않는다 인식과관심 쪽 하버마스 인식과관심 47

64 인식범주로서의사회적노동 하버마스에의하면헤겔에대한마르크스의비판은인식주체의형성과정을유물론적으로전도시키는것이핵심이다 마르크스는인식주체를실천적행위주체로간주한다 여기서노동은인식론의기본범주로등장한다 즉 노동 즉 대상적행위의체계는사회적삶의가능한객관성의선험적인조건을형성한다 인식과관심 쪽 노동은자연적주체의단순한자연과정을넘어서세계를구성하는조건이된다 이런까닭에하버마스는마르크스의노동개념을인식론적차원에서 유물론적의미에서의종합 인식과관심 쪽 개념으로해석한다 그러나하버마스가보 기에마르크스의결함은인간의실천적행위를노동이라는도구적행위로협소하게이해하는데있다 만일인식주체의형성과정이사회적노동을통해서만이루어진다면 과학의자기이해는자연에대한통제력의확장 즉자연과학의성장을유도하는실증주의로경도된다 하버마스에의하면인식주체의형성과정에필수적인반성과비판의활동은노동으로환원되지않는실천적상호작용에서찾아져야한다 사회적노동 마르크스에게서노동은인간주체가자연이라는객체에자신의본질력을개입시킴으로써그객체를변형하여자기것으로전유하는주체의활동이다 이런까닭에노동은대상의단순한감각적수용이아니라적극적인대상적활동이다 이점은노동이세계에대한가능한경험의조건임을뜻한다 즉마르크스에게서노동은 인식론적범주 인식과관심 쪽 이다 노동은또한인간삶의자연필연적조건이 면서동시에역사적으로특수한사회적조건아래에서수행된다 노동은곧사회적노동이다 이점은노동을통한세계경험이사회역사적삶의조건에의해한계지워진다는것을의미한다 48 철학사상 별책제7권제 22 호

65 만일마르크스가종래의유물론의주된결점을 대상과 현실성및감성이감각적인인간의활동인실천 이아니라 즉주 관적으로가아니라객관이나직관의형태에서파악되어진다는사실에있다고본다면 대상적활동 은대상구성의특수한의미를획득한다 대상적활동은마르크스에의하여한편으로는선험적완성으로파악된다 이활동은세계구성에일치한다 이세계에서현실성은가능한대상의객관성이라는조건아래에서나타난다 또한편마르크스는앞에서의선험적완성을실제적인노동과정을근거로삼는것으로본다 세계구성의주체 는선험적의식일체만이아니라자연적인조건아래에서자신의삶을재창조하는구체적인인간이다 인식과관심 쪽 만일마르크스가산업사에서 그리고사회적노동의체계발전에서 인간본질력에관한개방된책을 즉감각적으로앞에놓인인간적인심리학을 인식한다면 그는경험적연관성을생각하는것이아니라역사적인구성연관을염두에두고있다 오감의형성은지금까지의모든세계사의사건이라고하는유명한문장을문자그대로뜻한다 역사에관한유물론적탐구는사회의범주를목표로한다 이범주는실제의삶의과정과아울러삶의세계에대한제도의선험적조건을규정한다 인식과관심 쪽 유물론적종합 하버마스는마르크스의사회적노동개념을인식론의기본범주로규정하면서그특징을유물론적의미의종합에서찾는다 물론여기서 종합 이란용어는인간과자연의종합을의미하되 칸트처럼사유의차원에서초월논리적으로이루어지는것이아니라사회적노동의차원에서생산적으로이루어지는것임을뜻한다 유물론적의미의종합은우선그것이하등의논리적연관 을설정하지않는다는점에서관념론과철학의칸트 피히테 헤겔에의해 발전된개념과구분된다 종합은선험적성취가아니며절대자아의설정또 하버마스 인식과관심 49

66 는절대정신의운동이전혀아니고 역사적으로산출되는인류추제의경험 적이자선험적인성취이다 만일마르크스가종합을사유가아니라노동이라는매개체에서완성시킨다면 종합을붕괴시키는기체는사회적노동의체계이지상징의연관이아니다 종합적성취의재구성을위한연결점은논리가아니라경제이다 규칙적인상징의첨가가아니라사회적삶의과정 물질생산과생산의획득은기본적이며종합적인능력을의식에소화하기위하여반성이부가될수있는자료를제공한다 종합은더이상사고활동으로나타나지않고물질생산으로나타난다 인식과관심 쪽 칸트의근원적인통각에있어서와마찬가지로유물론적인종합개념에서형식과내용의차이는명백하다 그런데형식은우선오성범주가아니라대상적활동의범주이다 그리고가능한대상에관한객관성의통일은선험의식에서형성되지않고도구적행위의작용영역에서이루어지지만 주어진재료는 인식과정에서와마찬가지로노동과정에서비로소형성된다 그런데만일우리가노동과정의요소들을인식과정의요소들과 말하자면노동재료 노동기구 그리고노동을지각재료 오성범주및상상력과비교한다면칸트와마르크스의고유한차이가나타난다 상상력에의한직관재료의종합은오성범주아래에서자신의필연적통일을간직한다 종합의이러한선험적규칙은순수한오성개념으로의식일반의내면적이고불변적인목록이다 노동력에의한노동재료의종합은노동하는인간의범부아래에서자신의사실적통일을소유한다 종합의이러한기술적규칙은보다발전된의미에서감각적존재를기구로취하며 따라서역사적으로변하는사회의목록에속한다 인식과관심 쪽 도구주의인식론 하버마스는마르크스에게서나타나는유물론적종합이도구주의적인식론으로전개된다고비판한다 노동은오로지자연에대한통제력 즉생산력의확장에만기여하기때문에노동을통한인간의세계경험은자연의기술적효율성이라는관점에서만객관적으로파악된다 인식주체가노동을통해자연을전유하는것은피히테적계기 즉자아가비아를정립시킴으로써자아가자신속으로복귀하는행위와 50 철학사상 별책제7권제 22 호

67 흡사하다 단노동주체의의식의동일성은생산력의역사적인발전상태및생산환경에따라형성된다는점만다르다 그러나하버마스가보기에마르크스의유물론적종합이갖는도구주의적성격은인식주체의실천행위를노동으로환원시킨대가로주어진것이다 마르크스의사회이론은도구적행위가실현되는생산력이외에도비도구적인실천영역인사회제도영역 곧생산관계에도접근할수있는길을열어놓고있지만 인식론적의의를지닌실천영역은전자에국한되어있다 하버마스에의하면인간종의유물론적자기형성과정은비도구적인상호작용영역에도걸쳐있다 인간종의형성과정에필수적인반성과비판적활동의장소는바로여기이다 그러나마르크스에서처럼노동주체로환원된인식주체의세계경험은자연과학과친화적일수밖에없으며 이로부터상호작용의세계에대한인간과학은배제되기에이른다 마르크스에게서 사회적노동을통한종합개념에서 주객통일이라는 칸트적인계기는도구주의적인식론으로전개될수있었다 그러한인식론은노동과정에관한선험적인연관성을의식했어야할것이다 그러한연관성내에서경험기관과인식의객관성은자연의기술적효용성이라는관점아래서만가능해진다 인식과관심 쪽 마르크스는인류의자연사적인자기구성에관한생각을두가지차원에서전개하였다 하나는자기산출과정 인데 이것은사회적노동주체의생산활동에의해서추진되며또한생산력에의해축적된다 또하나는형성과정 인데 이것은계급의비판적혁명적활동에의해서추진되며반성경험에의해축적된다 한편마르크스는자기구성을재구성하여야할과학의위치를그의비판으로서는해명할수없었다 왜냐하면그의인간과자연에관한유물론적종합의개념이도구적행위의범주적영역에제한되어있었기때문이다 이러한영역에서생산지식은정당화되었지만반성지식은정당화되지않았다 마찬가지로생산활동의모델은지배와이데올로기의재구성에적합하지않았다 인식과관심 쪽 마르크스는단한번도이데올로기비판으로서이행되 하버마스 인식과관심 51

68 어온인간에관한과학의확정된의미를자연과학의도구적의미와구붆여명백히논의한일이없다 물론그자신이인간에관한과학을자연과학으로서가아니라비판의형식에서성립시키기는했어도그는언제나인간에관한과학을자연과학의편에놓으려고하였다 그는사회이론의인식비판적인정당화를필요한것으로여기지않았다 인식과관심 쪽 만일마르크스가자신이기도했던것처럼사회이론의방법론적인전제만을반성하고 거기에다생산의범주영역에제한된철학 적자명성을첨가시키지않았더라면엄밀한경험과학과비판의차이는은폐되지않았을것이다 만일마르크스가노동과의상호작용을사회적실천이라는제목에종속시키지않았더라면 그는그대신에유물론적인종합개념을도구적행위의이행과대화적행위의연관에똑같이관련시켰을것이고 그렇게되면인간에관한과학의이념이자연과학과의동일화에의하여은폐되지않았을것이다 이러한이념과아울러다음과같이말할수있었을것이다 즉결국철저한인식비판은인류역사의재구성이라는형태에서만이행될수있다는것이다 인식과관심 쪽 52 철학사상 별책제7권제 22 호

69 2. 인식적관심 하버마스가인식과연결시키는 관심 이라는용어는정확히표현하자면 인식을주도하는관심 또는간단히줄여서 인식적관심 이다 관심이인식을주도한다는주장은인간의경험조직방식이그의삶의생산및재생산을매개하는노동과상호작용의관심에따라조건지워진다는뜻이다 물론여기서인식주체내지경험주체는초역사적 관조적주체가아니라사회역사적으로실천적활동을수행하는주체이다 하버마스의인식적관심이론에따라인식과관심의통일적연관을인정할경우 세계가합법칙적연관으로기술될수있는사실들의총체로서객관적으로주어져있다는객관주의적인식이념은환상에지나지않는다 이러한환상은사실이구성되는과정을은폐함으로써인식을삶의세계에대한관심으로부터독립시킨다 이런이유로인식적관심은현실이구성되는관점을정초하려는인식론의기본개념이라고할수있다 이러한인식적관심은인간종이보편적으로갖고있는것으로 가능한인간경험의 유사초월적 조건의지위에있는것이다 인식적관심이유사초월적인까닭은그것의형식이보편성을갖기는하나그내용이사회역사적으로조건지워지기때문이다 그래서 인식비판은오직사회비판으로서만가능하다 쪽 인식적관심이사회역사적조건에의해규정된다는하버마스의주장은그의인식적관심이론 곧사회인식론이사회철학의범주에속한다는것을의미한다 다시말해하버마스에있어서인식적관심개념을근본개념으로하는사회인식론은사회비판이론이자사회철학인셈이다 인식을주도하는관심은 인류의형성과정에관한논리와아울러인류의자연사를매개한다 그러나그러한관심이논리를어떤자연기반으로복귀시키기위하여주장될수는없다 인류의가능한재생산과자기구성이라는특정한근본조건에 말하자면노동과상호작용에부착되어있는근본자세를나는관심이라부른다 인식과관심 쪽 인식을주도하는관심은오로지객관적으로제기된생명보존의 하버마스 인식과관심 53

70 문제에적합하다 생명보존은실존자체의문화적형식에의하여해명되 어진것이다 노동과상호작용은그자체로학습과정및이해과정을포 함한다 그리고인류의형성과정이위험에처하지않으려면학습과정및 이해과정은특정한발전단계로부터방법적인탐구형식에서보장되지않으면안된다 삶의재생산 은인간학적인차원에서노동과상호작용에의하여문화적으로규정되어있기때문에 노동과상호작용의존재조건에결부되는인식관심은재생산과종보존에관한생물학적인연관영역에서파악될수없다 사회적인삶의재생산은 인식을주도하는관심은삶의재생산에관한단순한기능으로오해될수있는데 재생산의문화적인조건으로의복귀 즉이미인식을두가지형태로내포하는형성과정으로의복귀없이는전혀충분히특징지워질수없다 그러므로 인식관심 은고유한범주로서 이것은마치동기적인규정과인식적인규정사이에서의구분과마찬가지로 경험적 그리고선험적또는사실적인 그리고기호적인규정사이의구분에거의적용되지않는다 인식과관심 쪽 행위와연관된가능한경험의대상은구성된다 그리고주장된경험이나의견은여러가지경험영역과행위영역에속한다 그런데만일그러한주장이근거정립을필요로하는것으로서주제화되고논의의명제로변형된다면 이들주장은오직하나의관점에서자신이삶의실천에서가지고있는본래의연관성과의연결을상실한다 즉삶의실천에서상정된타당성의요구는보류되고검증된다 그러나다른관점에서는이연결은보존되어있다 이론적지식을형성하는준거구조에대응하는전 前 과학적경험의연관성및행위연관성의논리에연결되어있다 그러므로논의에의하여정립된이론적명제또한단지다시금특수한사용연관성에부여될뿐이다 이점에서인식과관심의연관성이드러난다 인식과관심 쪽 2.1 인식적관심의 3가지유형 인식적관심의유형은사회역사적삶의주체로서의인간종의 54 철학사상 별책제7권제 22 호

71 활동범주가어떤것인가에따라구분된다 마르크스가자연과학과인간과학을선명하게구분하지못한것 따라서지배와이데올로기의출처가의사소통영역에있음을인식하지못한까닭은그가인간의실천행위를노동혹은생산적활동으로환원시켰기때문이다 그러나하버마스는인간의실천영역을노동영역과상호행위영역으로구분한다 노동영역에서인간종의삶에대한관심은자연을통제하려는기술적관심이며상호행위영역에서의관심은상호이해와자기이해의가능성을보존하고확장하려는실천적관심이다 이러한상이한삶에의관심에따라인간종의인식유형또한서로구별되는데 기술적관심에의해유도되는인식의유형이경험분석적과학이고 실천적관심에의해유도되는인식유형이역사해석학적과학이다 마지막으로해방적관심이라불리는세번째인식적관심이있다 이관심은앞의두관심에비해 파생적위치 인식 과관심 쪽 에있는것인데 그이유는앞의두관심이각각노동 과상호행위라는사회체계의구성요소와직접관련이있는반면 해방적관심은 삶의실천 즉체계적으로훼손된교제의조건들 그리고외견상정당한억압의조건들아래에서비로소성립한 대상영역 과이론적지식과의연관성을확보 인식과관심 쪽 하는것과관련 이있다 그러니까해방적관심은노동과상호행위의영역에서지배와이데올로기에의해야기되는인간종의왜곡된경험과자기이해로부터벗어나려는관심 곧인간종의형성과정에필수적으로요구되는자기반성과성숙에의관심과같은것이다 하버마스가거명하는세번째인식유형인비판지향적과학내지비판이론은이러한해방적관심에의해유도되는것이다 기술적관심 기술적관심은경험분석적지식의가능성을규정하는유사초월적조건이다 인식과관심 에서하버마스는실증주의에대한비판 하버마스 인식과관심 55

72 을통해이점을밝히고있다 그는실증주의의객관주의적환상이결국인식과인식주관사이의연관성을지각하지못한데에서비롯한결과라고비판하며 이러한비판의계기를퍼스와딜타이에게서찾고자한다 경험분석적과학이인간주체의기술적관심에뿌리박고있음을보여주려는하버마스의작업은특히퍼스에대한성찰에서밝혀진다 그는퍼스의실용주의적과학관을검토하면서 과학이도구적행위를성공적으로수행하기위한절차들을체계화하고정식화하는역할을한다고주장한다 이때도구적행위라함은인간삶의외적조건을기술적으로통제하는행위를뜻한다 즉경험분석적과학은인간의생존과정에필수적으로요구되는 자연에대한기술적으로유용한정보를획득하기위한관심에서성립된다는것이다 실증주의비판 인식론의과제는가능한인식의조건에관한물음을탐구하는것이다 그러나하버마스에의하면실증주의는이러한인식론의종말을의미한다 왜냐하면실증주의는가능한인식의조건에관한물음을과학이론의구성및테스트의규칙수립을위한방법론적물음으로대체하기때문이다 즉 실증주의는과학자체에대한신앙을독단화시키면서인식론적인자기반성에대립하는탐구를은폐 시킨다 인식과관심 쪽 하버마스에의하면이러한실증주의의가장큰문제점은인식론과방법론을동일시함으로써과학적인식을인식주관과의연관성하에서고찰하지못하며 그결과과학적지식의자명성에경도되어객관주의로빠진다는점이다 가능한인식의조건에대한물음은언제나보편적인발 생사와아울러해명된다 모든역사는그것이행위이든운명이든간에주 관의행위와운명에관하여알려준다 주관은이들행위와운명에의하여 비로소주관으로형성된다 그러나과학이론은인식주관에대한물음을 벗어난다 과학이론은명제와행동방식에관한체계로서부여되는 말하 56 철학사상 별책제7권제 22 호

73 자면규칙의복합으로서 이규칙에따라서이론이성립되어고찰되는데 부여되는과학으로직접적으로방향을전환한다 이러한규칙에따라서행동하는주관은방법론에제한된인식론에맞서자신의의미를상실한다 인식과관심 쪽 실증주의의입장은세계구성의문제 를은폐시킨다 엄밀한인식이라는이름에서보면 인식의의미자체는비합리적으로된다 그러나그렇게함으로써오로지인식이실재 ä 를묘사한다는소박한표상이지배하게된다 여기에진리의모사론이일치한다 이모사론에따라서언명과사태의돌 이킬수없는명백한배열은동형으로파악되지않으면안된다 이러한 객관주의는오늘날에이르기까지콩트 의실증주의와아울러과학 이론의간판으로남아있다 인식과관심 쪽 콩트의실증개념 하버마스에의하면콩트는마흐 와더불어옛실증주의를대표하는자이다 옛실증주의의과제는 실증정신을관철시키는역사로서의인류역사의구성에의하여과학자체에대한과학론적인신앙을정초 인식과관심 쪽 하는것이다 이를위해콩트는 실증 적인것 을과학의과학성을보장하는방법론적규칙수립의지침으로이해했다 그에게서실증적인것은형이상학적인것 과대립된다 즉실증적인것은상상적인것 비결정적인것 비규정적인것 공허한것 절대적인것 등에각각대립하는 사실적인것 ä 확실한것 정확한것 유용한것 ü 상대적인것 등을가리킨다 물론콩트에게서과학적지식 즉실증적방법에의해획득된지식은객관적인자명한것으로전제된다 그러나하버마스에의하면실증적인것의개념에서비롯하는이러한과학의자명성은필연적으로철학적인인식개념과대립될수밖에없 하버마스 인식과관심 57

74 다 즉콩트의실증주의처럼과학의자명한객관영역이실증적인방법론에의해제한된다면 과학이객관적으로기술하려는사실의 존재론적 지위에대한물음은배제된다는것이다 사실적인것과단순히상상적인것의대립은과학과형 이상학간의엄밀한분리에대한기준을부여한다 우리들의지성은 정초 할수없는신비를배제하여현실적으로도달할수있는탐구대상을 향 하여야한다 결정할수없는문제제기는가능한학문적분석의객관영 역이 사실 에제한된다는것에의하여제거되기때문에실증주의는무의 미한문제제기를제거하려한다 그런데콩트는사실과상상사이의구 분을직접적으로사실적인것에대한존재론적규정을통하여탐구하지않는다 엄밀한과학의객관이될수있는모든것은실로타당한것이다 그러므로과학의객관범위의제한은어떻게학문자체를정의할수있는가하는물음으로귀환한다 실증주의에의하여허락된지평에서과학은단지방법론적인규칙에의해서정의된다 과학은이러한규칙에따라서처리된다 인식과관심 쪽 인식의유용성에대한실증주의의요구는인식론적으로대립된두가지전통의결합에서연유한다 경험론으로부터콩트는다음과같은사실을빌려온다 즉과학적인식은기술적으로사용되지않으면안된다 그는다음과같은사실을확신한다 즉우리들의모든건전한이론은 필연적으로 성과없는호기심의공허한만족과반대로 우리들의개별적이며집단적 영속적인개선에관계한다 과학과기술의조화는이와같다 과학은사회및자연의과정에관한기술적처리를가능하게한다 인식과관심 쪽 마흐의현상주의 마흐의현상주의 ä 는콩트와는달리과학의대상영역에대한존재론적규정을시도한다 마흐는과학의대상을직접적인감각경험 에주어지는현상들에국한시킨다 이러한감각적경험들은이를테면의식이니사물이니하는형이상 학적실체들을구성하는경험적요소 들이다 그래서하버 58 철학사상 별책제7권제 22 호

75 마스는사실에대한마흐의존재론적규정을요소설 이라고부른다 마흐의요소설은과학으로부터 의식및사물의통일성과같은관찰불가능한실재 ä 를가정하는형이상학을배제시키는데에도움이된다 그러나그이론은과학의객체영역을감각경험과동일시함으로써현상과실재 지식의주관성과객관성을동일한것으로취급한다 이제의식과사물은버클리의경험주의적주장처럼한낱주관적감각경험의복합체에지나지않는다 마흐의현상주의가목표로하는객관주의는오직감각경험에주어지는것들만을기술하는데에서성립하는것이다 여기서인식론은곧방법론이다 하버마스에의하면인식이이처럼오로지감각경험에기초한실재의전유방법으로축소될경우 나아가이러한방법이과학의객체영역을규정할경우과학과반성은분리된다 왜냐하면여기서는관찰불가능한인식주체의반성능력은감각적으로현상하지않는것 따라서형이상학적인가정으로배제되기때문이다 마흐의요소설에따르면 사실은감각적경험속에서명백하게주어져있다 동시에그것들은상호주관적으로주어져있는어떤것이갖는확고부동성 ü 과확실성 를 가진다 사실의사실성은한사태에대한주관적지각의확실성과동시에 그러한사태가모든주체에대해외적으로실존한다는점을입증해준다 그러므로마흐가추구하는사실이라는기초는현상주의와물리주의편에있는현실개념을형성하는것이다 감각과물체가사실을확증한다 사실들은심리적인것과물리적인것에대한 우리 의구별과는무관한요소들로구성된다 물체세계에속하는사물들은우리가흔히자아와동일시하는 하나의신체에결부된감각경험들과같은요소들로구성된다 마흐는대체로 요소 와 감각경험 을동의어로사용한다 쪽 괄호필자 마흐의 요소설은현실을사실의전체로서파악한다 의식뿐만아니라사물의통일성은한결같이삶에유용한허구로폭로되며 사실의복합으로환원된다 이럴경우우리들은사실들간의합법칙적인관계를 하버마스 인식과관심 59

76 서술하는과학자체에대해서도그배후를물을수없다 즉과학은으뜸 이며 과학의객관성의조건에대한반성을통해극복될수없는것이다 마흐가제한하는과학주의적개념형성을위한보편적인범주틀은과학을그런것으로문제시하는것을금한다 인식의객관성은인식주관의지평에서파악될수없고오직객체영역으로부터만도출될뿐이다 쪽 괄호필자 요소설은현실에대한하나의풍부한해석을제공한다 동시에그것은인식을최소한으로규정하는데만족한다 요소설의고유한지위는모순에가득차있다 즉요소설은사실의총체를과학의객체영역으로해명하고사실복제 로서의과학을형이상학과경계지음으로써 과학을넘어서는그어떠한반성도 따라서그자신조차도정당화시키지못한다 요소설은과학의반성형태이기는하나과학을넘어서는그어떤반성도금지하는반성형태이다 쪽 퍼스의탐구논리 하버마스에따르면퍼스의과학적탐구논리는자연과학을비롯한경험분석적과학의실증주의적자기이해에반대하는최초의사례이다 실증주의적과학관은과학적인식으로부터인식주관의행위를배제하는객관주의의입장을취한다 이에반해퍼스의탐구논리는과학을콩트나마흐처럼객관적사실의기술이아니라도구적행위의성공적수행절차를정식화하는것으로이해한다 이런점에서퍼스의탐구논리는사실이경험과행동의특정한구조를통해구성된다는인식론본래의취지를밝히는데에도기여했다 그러나하버마스의비판에따르면퍼스의탐구논리는탐구행위의도구적측면만을강조함으로써오히려그러한탐구행위의전제조건인탐구자들간의언어적상호작용을이해하는데실패했다 탐구논리에서인식과행위의관련성 퍼스는과학의객체영역과인식주관의지평을분리 60 철학사상 별책제7권제 22 호

77 시키는실증주의의객관주의적탐구방법을벗어나 과학의논리와탐구행위의결합을통해과학에대한체계적인성찰을시도한다 과학에대한반성의목표는인식과탐구 그리고행위사이의관련성을발견함으로써과학의기초를인간의실천행위속에서찾고자하는점이다 하버마스에의하면퍼스의탐구논리에들어있는중요한생각은과학이객관적인것으로상정된실재내지사실들의관계를기술하는것이아니라인간의도구적행위의성공적수행을위한절차들을체계화하고정식화한다는것이다 구체적으로말하면탐구의과정은인간이자연과의교류에서장애를만났을때 문제상황 이장애를극복하기위하여가설을세우고실험과관찰을하며그결과를다시가설로피드백하는일련의절차들로이루어져있다 이러한방법론에따르면자연과학적지식은객관적실재를모사하는것이아니라탐구행위의주체에의해초월논리적으로구성된다고말할수있다 하버마스에의하면경험분석적과학의이러한방법론에의해획득된인식은인간의도구적행위의체계안에들어있는학습과정의반성형식이다 퍼스는구실증주의및신실증주의로부터다음과같은 통찰을구분한다 즉방법론은과학이론의논리적구성이아니라과학이 론의 획득 에도움이되는절차의논리 를해 명해야한다 근대과학의진정한성과는우선우리가실재라고명명하는것에관한참된 즉정당하고적확한언명을산출하는데있지않다 오히려과학이전통적인지식범주와구별되는까닭은우리의관점에관한강제없고지속적인합의를달성하려는하나의방법때문이다 쪽 또한편탐구의논리는탐구과정을세계구성적인삶의실천으로초월논리의입장에어쩔수없이연관되어있다 탐구의논리는더이상객관주의적입장으로되돌아갈수없다 객관주의입장에서는인식이인식주관으로부터분리되는실재의기술로나타난다 퍼스는과학의객체영역으로서의현실이탐구과정전체의조건아래서만비로소구성된다고통찰한다 그는사실의존재론화를벗어나있다 강력한과학 하버마스 인식과관심 61

78 적방법에의하여강제없고지속적인합의가산출되는그러한언명만이 참된 것으로통용된다면 실재 란우리가거기에대해궁극적인관점을획득할수있는사태의총괄개념에지나지않는다 현실은하나의초월적인개념이다 그러나가능한경험대상은초월적의식의범주적능력을통해서가아니라스스로를규제하는누적적학습과정으로서의탐구과정메커니즘을통해서구성된다 쪽 가능한인식의초월적조건이의식일반이아니라행위영역으로부터설정되므로 가능성 이라는초월적인개념또한미래의행위에대한구체적지침이라는의미를획득한다 있을수있는조작의가능한결과는현실적이다 왜냐하면그것이주어진조건들아래서만발생한다면 언제그리고얼마나자주그런조작을실행한다하더라도그러한효과가얻어지기때문이다 도구적행위의초월적조건아래에서이루어지는경험은내가조작을통해현실에개입할때 또그런한에서현실을통해경험하는교훈이다 나는반드시 가능한도구적행위의성공이나실패의사실적인조건들아래서만초월적으로경험을하는것이다 쪽 탐구논리의도구적행위패러다임에대한비판 앞에서지적했듯이 퍼스의실용주의과학관은과학적지식구성과탐구행위의결합을강조함으로써세계구성에있어서행위주체의역할을강조한면에서분명객관주의적과학관을벗어나있다 또한그의탐구논리는경험분석적과학이자연지배의기술적관심에따라구성된다는점도아울러잘보여주고있다 그러나인식에있어서주체의실천행위는결코도구적행위로축소될수없다는것이하버마스의입장이다 이입장에서보면과학이구체적 사회적산물인이상 과학의탐구논리와절차에대한분석은이미인간의사회적상호작용과언어에대한이해를바탕에깔고있다 이점은도구적행위에축소된퍼스의탐구논리분석으로는해명되지않는다 탐구자의공동체에대한반성은실용주의적인영역을 붕괴시키지않으면안될것이다 탐구자의대화에의하여과학의진전은 62 철학사상 별책제7권제 22 호

79 가능한기술적처리라는초월적관점에서이행된다 바로이러한자기반 성은틀림없이다음과같은사실을지시한다 즉탐구과정의주관은상 호주관성이라는토대에서형성되는데 이상호주관성은도구적행위의초 월적가능성을능가한다 탐구자의대화는메타이론적인물음의대화적 해명에서기호적으로매개된상호작용의영역에결부된인식을요구한다 이인식은기술적으로사용할수있는지식자체의범주에서정당화되지않은채로기술적으로사용할수있는지식의획득을위하여전제되어있다 인식과관심 쪽 실천적관심 실천적관심은역사해석적과학을인도하는인식적관심이다 기술적관심이물질적삶의차원에서노동을통한자연지배의의도와관련이있다면 실천적관심은또하나의인간삶의차원 곧사회문화적삶의차원에서상호작용을통한상호주관적이해의성취와관련이있다 만일이러한상호주관적이해가붕괴될경우 모든실천행위의전제조건인강제없는동의는확보되지않는다 하버마스에의하면정신과학의인식을주도하는관심은객관화된현실의파악이아니라오히려현실을드러내는상호주관적이해의보전을목적으로한다 역사적해석학적과학에서는사실에대한접근방법으로관찰대신에의미이해를내세우고 법칙적가설을검사하는대신에텍스트에대한해석을중시한다 여기서는해석학적규칙이기술 의가능적인의미를규정한다 해석학적연구는행위지향적인가능적이해의상호주체성을보존하고확대하려는지배적인관심아래서현실을해명한다 의미이해는그구조상전승된자기이해의틀속에서행위자가합의에도달하는것을지향한다 우리는이것을기술적인인식적관심과구별하여실천적인인식적관심이라부른다 위르겐하버마스 장일조역 이성적인사회를 향하여 쪽 하버마스 인식과관심 63

80 딜타이의해석학적이해이론 딜타이의해석학은정신과학의방법론이다 정신과학의객체영역은인간종의사회문화적삶의상징적표현들이며 이영역에대한인식은그러한표현들의의미를이해하는방식으로이루어진다 즉그의해석학적이해는인간종의사회문화적체험의객체곧객관정신의구조와합법칙성을밝혀내는것이다 하버마스에의하면체험은공적으로확립된상징적구조들 즉언어에의해형성되기때문에상징적표현의의미에대한해석학적이해는언어적의사소통공동체의상호주관적이해를바탕으로한다 이처럼해석학의인식가능성을규정하는인간종의상호이해의관심을하버마스는실천적관심이라고부른다 그러나하버마스에의하면딜타이의해석학은이해와실천행위간의관련성을해석학적인식의객관성을위협하는것으로간주함으로써인식과관심 이론과실천의통일을인식하는데실패하고말았다 정신과학의방법론 실천적관심에의해인도되는역사적 해석학적과학의전형으로하버마스는딜타이의정신과학을꼽는다 딜타이가말하는정신과학은상호주관성의차원에서형성되는문화적인삶의연관성을다루는과학들을총체적으로일컫는말이다 이러한정신과학은자연적사실의영역을자연과학과는달리일차적으로사회문화적삶의내적연관성을이해 하는것을목표로한다 딜타이가강조하는정신과학의방법론은삶의체험 과체험의표현 그리고표현의이해가갖는연관성을파악하는것이다 정신과학의탐구대상으로서의사회역사적인삶은대체로상징적으로표현된다 여기서탐구자는이러한상징적표현들을 역지사지 를통한추체험의방식으로이해하는것이중요하다 물론이러한체험 표현 이해의연관관계를추적하는해석학적작업은단순한감정이입의차원을떠나 객관적인것이되어야한다 즉체험의표현은단순히타인의영혼이해 64 철학사상 별책제7권제 22 호

81 와같은심리적차원에서이해되어서는안된다 딜타이에의하면사회 역사적삶의체험의상징적표현은정신이객관화된것으로서정신의형 성과정이라는역사적차원에서이해되어야한다 그래야만이해는그 속에반성의계기를내포하게된다 이것이바로 해석학적이해 이다 전자 자연과학 에서는인식이경험에의해통제되는이 론이나개별법칙적진술들속에서끝나는반면에 후자 정신과학 에서는 이론과기술 이추체험을산출하는수레의역할을할뿐이 다 자연과학적절차방식이 구성 즉이론의가설적기획과이에추 가되는실험적검사를통해특징지어지는것이라면 정신과학은 역지사 지 즉정신적으로객체화된것들을추체험안으로밀어넣는다 자연과학 과정신과학의분과학문들은인식적실행에있어서도서로구별된다 우리 는주어진사건들을알려진초기조건들로부터법칙가설들의도움으로 설 명 할수있다 반면상징적연관들은명시적인재실행 을통해서 이해 된다 설명은이론문장을사실에적용할것 을요구한다 여기서사실이란체계적인관찰에있어서이론과독립해있 는것으로확립된것이다 반면 이해 는체험과이론적파악이한데섞여 있는작용이다 인과분석적절차는구성을통해사건의가설적연관을산출 하지만 이해 또는해석 과학 의명시적절차 는항상객관적으로미리주어져있는하나의연관속에서진행된다 쪽 딜타이는소박한감정이입이론대신에체험 표현및 이해의방법론적연관성에기반한모델을반성철학에서빌려온다 정신 은다음과같은점에서생명이있다 즉정신은자기자신을객체로외화 시키고동시에자신의삶의표현에대한반성속에서자신으로귀환한다 인간종의역사는이러한정신의형성과정으로집약된다 그러므로사회 화된개인의일상적인실존은체험 표현및이해의관계에서움직이며 바로이관계가정신과학의절차방식까지구성하는것이다 과학에앞서 의사소통을하고역사적으로상호작용을하는인간들의삶은불투명하거나반쯤투명한상태인데 해석학적이해는바로이것을방법적으로드러내는형식이다 쪽 하버마스 인식과관심 65

82 자아동일성의형성 정신과학이해석학적방법을통해파악하려고하는것은특정시대의사회문화적삶의의미연관이다 딜타이에의하면이러한의미연관은전체와부분의관계에서보면개인적삶에도침투해있다 즉 삶의연관은개인적삶의역사에집약되어있다 쪽 이점으로부터자아동일성 ä 의형성과정이밝혀진다 즉개인의자아동일성은수직적차원에서는경험연관의누적과수평적차원에서는상이한주체들간의상호주관적이해의성립으로형성된다는것이다 이것이가능한까닭은개개인의삶의실존이일상언어적대화를통해형성되는 삶의단위의공동성 과전체 부분관계로연결되어있기때문이다 공동체내지집단의동일성이개인의자아동일성에압축되어있다는딜타이의주장은개인적삶의형성과정 이인간종의사회문화적삶의형성과정을반영하고있다는뜻이다 이런맥락에서보면정신과학은사회적차원뿐만아니라개인적차원에서도문화적삶의형성과정에대한실천적관심을표현하는것이다 자연과학의발전이 낯선자연 에대한지배의확장이라고한다면 정신과학의발전은 낯선삶의표현 에대한이해의확장이라고할수있다 삶의역사는말하자면자신을태어남과죽음에의하여 제한된삶의과정으로표현하며게다가삶의과정들을연결시키는 그것도 의미 에의하여연결시키는체험가능한연관성이다 인식과관심 쪽 자아동일성으로집약되는한개인의삶의역사는전체와부분의범주적관계의전형이며 이로부터의미 의범주가획득된다 해석학적이해의목표이자딜타이가 이라강조해서부르는그의미는하나의연관 즉동일성의붕괴와극복이지속적으로일어나는그러한연관속에서계기들이차지하는위치들로부터만발생하는것이다 그러므로동일성은삶의역사에대한회고적해석이지속적으로갱신 교정되며누적적으로확장됨으로써끊임없이산출된다 의미 는 66 철학사상 별책제7권제 22 호

83 하나의관련체계 의변화가일종의형성과정 일때에만존재한다 그것은삶의역사의발전이라는기준을충족 시켜야한다 쪽 자서전적해석의단계와같이누적적인자기이해를통 해삶의역사를지속시켜나가는반성적인삶의경험은항상 다른 주관 과의상호이해 ä 를매개로일어날수밖에없다 나는오직 공동의영역 속에서만나자신을이해하며 동시에타인을객체화된형 태속에서이해한다 왜냐하면우리의두가지삶의모습은우리에게상 호주관적으로구속력있는동일한언어속에서표현되기때문이다 이러 한관점에서개인의삶의역사는상호주관성의영역에서진행되는과정의산물로파악될수있다 삶을경험하는개인은어떤의미에서는그자신의형성과정의결과에지나지않는다 그렇기때문에애초에정신과학적분석의준거틀로추천되었던개인의삶의역사는이제는포괄적인구조연관과사회체계의기능으로파악된다 쪽 해석학적이해와실천행위의관계 하버마스는딜타이의정신과학방법론이해석학적이해와실천행위의관계를분명히밝히지못했다고비판한다 즉딜타이는이해와실천행위의관계를가능한인식의조건이아니라오히려정신과학의과학적특성을위협하는것으로간주했다는지적이다 이로써딜타이의해석학은순수한객관성을유지하려는의도속에서실증주의와유사하게객관주의로전락한다 그결과정신과학의기능은객체영역에대한비판적접근이차단된채그것을기술하는데제한된다 쪽 하버마스는이와반대로해석학이오히려이해와실천행위의관계를인식론적차원에서수용한다면 다시말해서실천적인식관심이해석학의차원을선험적으로 규정한다면과학의객관성은침해될수없다고주장한다 경험분석적과학과마찬가지로해석학의경우에도인식을주도하는관심이비로소가능한인식의객관성을확립시키기때문이다 하버마스 인식과관심 67

84 실천적인삶의연관과과학적인객관성의대립으로딜타 이에게는실증주의가은밀히관철된다 딜타이는해석학적이해를초월적 영역에뿌리박고있는관심연관 으로부터 제거하여순수기술 의이상에따라관조적인것으 로옮기고자한다 퍼스도그랬듯이딜타이또한궁극적으로는실증주의 의폭력에굴복한다 왜냐하면그는정신과학의자기반성에있어서실천 적인식관심을가능한해석학적인식의훼손이아니라그토대로통찰하지못하고객관주의에로추락하기때문이다 쪽 정신과학은해석학의조건을분석하는것이기에딜타이는정신과학의논리를해석학의실행과관련하여이해한다 즉해석학은역사의식의확장과도처에있는역사적삶의미학적현전에기여하는보조학문이다 인식론으로서의방법론이과연인간종의심오한역사적경험을재구성하는가 그리하여인간종의형성과정에서새로운반성단계에이르는가하는점은두사람 퍼스와딜타이 중어느누구에의해서도언급되지않는다 쪽 해방적관심 인식과관심의연관성테제의핵심내용은가능한인식의선험적조건이인간종의삶에대한관심과이에상응하는실천적행위에있다는점이다 그러나경험분석적과학과역사해석적과학이인간삶에있어서자연및인간과의원활한교제를수행하기위한관심에서형성되었다하더라도 그속에는인간종및개인의형성과정을지속적으로가능하게하는비판과자기반성의계기가들어있어야한다 객관주의로경도된실증주의와해석학은과학의객체영역을인식주관의반성능력으로부터분리시키기때문에이러한계기를가지고있지않다 그래서하버마스는인간종의실천적삶의맥락에대한비판적 반성적과제를수행하는제 의인식유형 곧비판지향적과학의필요성을역설하는 데 그에의하면이런유형의과학또한인식적관심이론에따라 의 68 철학사상 별책제7권제 22 호

85 관심에의해유도된다는것이다 하버마스는이관심을 해방적관심 이라명명하는데 이것은인간의자율 과성숙 ü 에대한이성의계몽적관심과일치하는것이다 비판지향적과학이인간종의형성과정속에들어있는지배와억압 그리고이데올로기적행위의요인들을분석 그러한형성과정에개입되어있는가능한왜곡구조를폭로하고비판하고자한다면 이러한유형의과학적인식은지배와억압 이데올로기등으로부터벗어나려는해방적관심에따른다는것이하버마스의주장이다 내생각에반성의해방적힘을경험한다는것은주체가자신 의발생의역사에서자신을투명한상태로경험하게된다는것을뜻한다 반성의경험은내용적으로는형성과정의개념속에서드러나며 방법적으 로는이성과이성에의의지가강제없이동일화되는출발점이된다 자기반 성속에서 인식을목적으로삼는인식은성숙에대한관심과일치한다 왜 냐하면반성의실행은자기자신을해방운동으로알기때문이다 동시에 이성은이성에대한관심아래에있다 이성은반성의실행그자체를목적 으로삼는 해방적인식관심 을따른다고말할수있다 쪽 반성적이성의관심으로서의해방적관심 하버마스는인식과관심의참된통일은해방적관심에서이루어진다고주장한다 즉인식과관심의참된통일은 이성이반성자체를수행하려는해방적인식관심을따를 쪽 때이루어진다는것이다 한마디로인식과관심을연관시키는것은반성적능력을지닌이성이다 이렇게본다면경험분석적과학의기술적관심과역사해석적과학의실천적관심이자신의내부에반성의계기를갖고있다면 그까닭은그러한관심들이반성능력으로서의이성이갖는해방적관심과밀접한관계를맺고있기때문이다 퍼스의탐구논리와딜타이의해석학적이해의방법은이러한해방에대한이성의관심을자각하지못했기때문에객관주의로경도되었다 하버마스 인식과관심 69

86 퍼스도딜타이도자기들이무엇을하고있는지를통찰하 지못하였다 즉과학적인식이관심에기초하고있음을알았지만관심을그자체에대해서는반성하지않았다 그렇지않았다면그들은일찍이헤겔이 정신현상학 에서전개한반성의경험 을소유할수있었을것이다 이것은반성이지닌해방적힘에대한경험을의미한다 주체는자신의발생의역사에서투명하게될때그러한힘을스스로경험하게된다 반성의경험은내용적으로는형성과정의개념에서명확히드러난다 그것은또방법적으로는이성과이성에의의지의동일성이강제없이이루어지는관점에도달한다 자기반성속에서인식은인식을위하여성숙에의관심과일치하게된다 왜냐하면반성의실행은스스로를해방운동으로알기때문이다 이와동시에이성은이성에의관심아래에있다 우리는이성이반성자체를수행하려는해방적인식관심을따른다고말할수있다 쪽 프로이트의정신분석학 하버마스에의하면비판지향적과학의목적은과학의방법적자기반성을용이하게하고삶의자기의식적발전에장애가되는것들을지양하는데있다 인간종의형성과정에서이러한장애들을해체하려는관심이곧해방적관심이다 정신분석학은병리적차원에서자기반성이요구되는개인들의형성과정에대한탐구이다 따라서정신분석학은인간종의해방적관심과이것에의해인도되는과학의방법적자기반성을구현하는대표적인사례이다 심층해석학으로서의정신분석학 해방적인식관심에의해유도되는인식은비판지향적과학 즉비판적사회과학이다 하버마스는그모델을프로이트의정신분석학에서찾고있다 그에의하면정신분석학은비판적사회과학의구성을위한중요한지침들과반성적과학의논리를제공해준다 정신분석학은병리적인차원에서자기반성을필요로하는개인들의자기형성적 70 철학사상 별책제7권제 22 호

87 과정을탐구하는해석틀을발전시킨다 하버마스는이해석틀을 심층해석학 이라부른다 심층해석학은정신병리현상을분석함에있어피분석자의삶의역사를재구성하는것을중요한과제로삼는다 이러한재구성과정에서분석자는피분석자의상징적표현에숨겨져있는잠재적내용을 해석 할뿐만아니라이것이어떻게정신병리에인과적영향을끼쳤는가를 설명 도해야한다 이과정을성공적으로수행함으로써분석자는피분석자로하여금체계적으로억압되어온자기삶의역사를의식하도록해준다 우선정신분석학은단지해석의특수한형식 으로등장한다 정신분석학은상징적 관계의의미에대한이론적관심과기술적규칙을제공한다 프로이트는 꿈의의미를언제나언어학적인작업의해석학적표본에방향을두었다 그러나분석가의의미작업은특수한객체영역의분류에의해서만언어학자의의미작업과구분되는것은아니다 분석가의의미작업은흔히알려진 가령딜타이의 정신과학적해석에대립하여새로운차원을고려하는 특수하게확장된해석학을요구한다 인식과관심 쪽 정신분석학적해석은주체의자기기만이들어있는상징연관을취급한다 프로이트를문헌학자딜타이와대립시키는심층해석학은 작가의자기기만 을암시하는텍스트와관련이있다 쪽 이에반하여정신분석학적해석은의식적으로의도된차원의의미연관들을목표로하지않는다 즉정신분석학적해석의비판적작업은우연적인결함들을제쳐두지않는다 그것이제거하는생략과왜곡은체계적인위상을갖는다 왜냐하면정신분석이파악하려는상징연관들은 내적인영향 으로손상되기때문이다 훼손도 그자체로 의미를지닌다 이러한손상된텍스트는훼손의의미가성공적으로해명될때비로소그의미가충분히파악될수있다 이점은문헌학의절차방식에제한되지않고 언어분석과인과연관의심리학적탐구를통일시키는 해석학의고유한과제를보여주는것이다 쪽 하버마스 인식과관심 71

88 정신분석학의이론적구조 하버마스는심층해석학으로서의정신분석학의이론적구조를다음과같이 단계로나누어설명한다 첫째 메타심리학또는메타해석학의단계 이단계는정신분석학적인식의조건들 즉분석자와피분석자의의사소통형식에대한반성으로부터도출된기본범주들을사용하여분석상황에대한 해석의논리 를제공한다 둘째 일반적해석의단계 이단계에서는메타해석학의틀내에서자아형성과정에대한 경험적 실질적인해석 을제공한다 이러한해석은임상경험의결과이다 정신분석학에서일반적해석은경험과학에서의이론과유사한기능을떠맡는다 셋째 치료적의도를갖는개인적삶의역사의재구성단계 이단계에서는한편으로일반적해석체계와다른한편으로분석적대화를통해얻어진단편적인정보들을사용하여피분석자의삶의실제사건들을종합한다 물론이렇게재구성된개인의삶의역사는가설에지나지않는다 그러나이가설은경험분석적과학에서처럼관찰에의해서도 역사해석학적과학에서처럼합의에의해서도테스트되지않는다 정신분석학에서의검증은피분석자가재구성된자기삶의역사를의식적으로수용할때이루어지는데 이경우피분석자의자기반성은비로소성공적인것이된다 쪽 일상언어와상호작용의병리적연관에관계되고언어 이론에기초한구조모델로표현될수있는근본가정을위해메타심리학이란용어를사용한다면의미가있을것이다 이경우메타심리학은하나의경험이론이아니라메타이론 아니심리분석적인식의가능성의조건들을해명하는메타해석학이라고하는것이더낫겠다 메타심리학은 분석적대화상황에서해석의논리를전개한다 그러한한메타심리학은자연과학및정신과학의방법론과동일한차원에있다 즉메타심리학은분석적인식의초월적구조를하나의조직화된탐구과정 여기서는자아탐구과정 의객관적인연관으로반영한다 쪽 72 철학사상 별책제7권제 22 호

89 오직전제된메타심리학만이 형성과정의 체계적일 반화 를가능하게한다 그렇지않으면그것은 이야기 로머무 를것이다 메타심리학은언어훼손과행동병리의연관성에적용되는일 련의범주및근본가정을제공한다 이러한틀속에서전개되는일반적 해석들은다양하고반복되는임상경험의결과이다 즉이해석들은순환 적으로유지되는해석학적선취의탄력적인절차에따라획득되는것들이다 쪽 정신분석학에서이해와설명 하버마스가프로이트의정신분석학에서주목하는부분은일반적해석의구성문제이다 정신분석학에서의해석은해석학에서의해석과달리인과적설명을포함하는설명의도움을받아야한다 정신분석학은신경증을일련의법칙적발전의결과로나타나는 제 의자연 으로이해한다 설명의역할은왜곡된자기이해와확고한자기의식을매개하는일인데 이러한설명이없이는이해는성취될수없다 즉삶을재구성함에있어서설명은제 의자연을이해하고극복하는데도입된다 정신분석학에서이해와설명의상보적관계는이처럼피분석자의자기이해와그의행동사이에불일치가발생할때이다 치료가성공적으로이루어진다면피분석자의행위에대한설명은피분석자의자기이해와일치할것이므로설명은더이상의미의회복에불필요한것이된다 쪽 우리가일반적해석에서도출하는가설은일반이론의 가설처럼자연과관계하는것이아니라자기객체화에의해제 의자연 이된영역 즉무의식 과관계한다 이용어는해석의 맥락으로부터독립해있으면서우리에게동기를부여하는강제들을총칭하는말이다 이들강제는사회적으로허가되지않은욕구성향들로부터출발하며 그것들이원천적으로거부되는상황과언어및행동이비정상적으로이루어지는상황간의인과적연관성속에서입증될수있다 어떻 하버마스 인식과관심 73

90 든메타심리학은방어 상징분열 동기억압등에관한메커니즘과이를 보완하는자기반성실행방식에관한가정들 즉운명의인과성이발생하 고폐기되는것을 설명하는 가정들을포함하고있다 쪽 무의식의인과성이라는개념에의하면 분석 의치료적 효과도이해할수있다 이 분석 이라는단어에서인식으로서의비판과 변화로서의비판이일치하는것은우연이아니다 인과분석은 그것이 파악하는 경험적 연관 이동시에문법적 규칙에따라재구성되고이해될수있는 지향적 연관 인한에서만비판의직접적인실천적결과를획득한다 하나의 인과적연관 은가설적인차원에서하나의 해석학적으로이 해가능한의미연관 으로정식화된다 이러한정식화는 왜곡의징후가포착되는텍스트의관점에서보면 인과적가설과해석의조건들을동시에만족시킨다 심층해석학적이해는설명의기능을떠맡는다 그것은이해되고동시에설명된객체를지양하는자기반성속에서그설명력을유지한다 쪽 74 철학사상 별책제7권제 22 호

91 참고문헌 하버마스원전 ü 하버마스원전국내번역본강영계역 인식과관심 고려원문화총서 고려원 이진우역 현대성의철학적담론 문예출판사 장일조역 이성적인사회를위하여 종로서적 국외이차문헌및번역본 ü ü ü 발터레제 쉐퍼 선우현역 하버마스 철학과사회이론 거름아카데미 기획출판거름 국내이차문헌장춘익외 하버마스의사상 주요주제와쟁점들 나남신서 나남출판

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93 철학사상 별책 2권제 호철학의주요개념 백종현제 호 밀린다팡하 서정형제 호데카르트 방법서설 윤선구제 호로크 통치론 정윤석제 호루소 사회계약론 진병운제 호칸트 실천이성비판 박정하제 호헤겔 법철학 강성화제 호벤담 도덕및입법의원리서설 정원규제 호밀 공리주의 김영정 정원규제 호니체 차라투스트라는이렇게말했다 백승영제 호마르크스 독일이데올로기 손철성제 호하이데거 존재와시간 이선일제 호프레게 산수의기초 최훈제 호비트겐슈타인 논리철학논고 박정일 철학사상 별책 3권제 호 대학 박성규제 호맹자 맹자 이혜경제 호나가르주나 중론 서정형제 호조선전기이기론 허남진제 호조선전기수양론 정원재제 호조선전기심성론 김영우제 호조선전기경세론과불교비판 강중기제 호플라톤 국가 김인곤제 호아리스토텔레스 니코나코스윤리학 김남두 김재홍 강상진 이창우제 호토마스아퀴나스 신학대전 박경숙제 호데카르트 성찰 윤선구제 호로크 인간지성론 김상현제 호라이프니츠 단자론 윤선구

94 제 호몽테스키외 법의정신 진병운 제 호흄 인설론 장동익 제 호칸트 순수이성비판 김재호 제 호헤겔 정신현상학 강성화 제 호마르크스 자본론 손철성 제 호제임스 실용주의 정원규 제 호니체 유고 년가을 년가을 유고 년가을 년 월 유고 년초 년 월초 백승영 제 호후설 유럽학문의위기 정은해 제 호비트겐슈타인 철학적탐구 신상규 제 호하이데거 언어로의도상 이선일 제 호쿤 과학혁명의구조 박은진 제 호토픽맵에기초한철학디지털지식자원구축 최병일 이태수 심재룡 김영정 철학사상 별책 5권제 호공자 논어 박성규제 호마명 대승기신론 서정형제 호황종희 명이대방록 강중기제 호플라톤 항연 김인곤제 호흄 인간지성에관한탐구 윤선구제 호칸트 판단력비판 김상현제 호피히테 전체지식학의기초 김재호제 호마르크스 경제학 철학수고 강성화제 호니체 도덕의계보 백승영제 호하이데거 이정표 이선일제 호가다머 진리와방법 정은해제 호굳맨 사실 허구그리고예측 김희정제 호굳맨 세계제작의방법들 김희정제 호롤즈 정의론 장동익

95 철학사상 별책제7권제 22호 발행인 서울대학교철학사상연구소 우 서울시관악구신림동산 전 화 팩 스 인쇄일 년 월 일 발행일 년 월 일 출 판 도서출판관악

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