韓末 儒生層의 現實認識과 義兵

Transcription

1 改新儒學系列 外勢對應樣式 石洲 李相龍 思想 行動 중심으 朴珍泰1) Ⅰ. 머리말 Ⅱ.學 的 統 的 外勢對應 Ⅲ. 부 주아 思想 國權 動 1. 부 주아 思想 政治 論 2. 華夷 3. 大韓 活動 Ⅳ. 闘爭 基 論 그 實踐 1. 基 論 2. 闘爭으서 基 活動. 맺음말 V 問 傳 保守 啓蒙 受容 啓蒙 受容 觀 變化 協會 安東支會 抗日武裝 地建設 滿洲 地 建設 抗日 地 恢復運 改革 I. 머리말 변혁 19세기 말 한국 사회는 대 시기 다. 내적으는 봉건적 사회관계 모순 심화 되면서 차 해체되어 가고 있었고 적으는 자본주내지는 제국주 세력 침략위 에 면해 있었다. 따라서 시기 주 한 역사적 제는 국내 봉건적 제 모순 극복하여 대적 사회관계를 성하는 것었고, 동시에 제국주 침략 아내어 립된 민족국가 를 건 하는 것었다고 하 다. 그리고 시기는 한 러한 역사적 제를 나 대 해 하기 위한 민중운동, 개화개 운동, 위정 사운동 하게 일어나고 있었으며, 그 중 위정 사 운동은 사상 기반으 한 전 적 중심 되어 전개한 사회 운동었다. 고순 시대 외세 대응은 그 동 양 중심으 나 어 때 게 세 가지 구분된다고 할 수 있다. 그 하나는 개항 후 외세 에 대하여 사 상소나 무 력항 인 義兵 하여 보수적지 적극적인 동 하 고, 다 하나는 역시 철 한 위정 사 기본 사상 으 하면서도 동 면에서는 自 論的인 소극적 방 하 으며, 마지 으는 전 적인 자 성장하 으나 제국주 침략 화 에 따라 그 것에 대응하기 위한 방 서구 사조를 일정하게 는 적극적으 수 하는 데서 으면서 차 개신 자 전화해 간 우라고 하 다. 우는 華 계 계 중심으 수 있 으나 여기 서는 부 주아 계 주 전화해 간 세 우를 안동 개신 자 중 李 사상 동 하여 전 적으 할 수 있다고 각된다. 물론 단편적인 특수 구를 해 일반적인 리를 구하려는 도 문제 지 분 위한 특정 인물 선정에 있어 서도 한 기준 가졌다고는 할 수 다. 다 한 전 적인 사 를 해서 구한말 일제 초기에 있어서 외세 대응 양 한 성은 수 있는 것며 그것 위 해 극히 상적인 전제를 해 보았다. 은 그 내 성 상 한말 부 주아 직 점 형 설 혁 척 종 쟁 척 요 막 름 격렬 통 유생층 유생층 통 험 행 결 행 6 척 衛正斥邪 접 취 른 靖 바탕 행 막 통 유학 법 점 유학 경 앞 두경 西 李恒老 열 艮齋 田愚 열 번째 경 행 통 형 파악 생 통 논 추 점 석 뚜렷 형 유생층 경향 살펴 볼 추 첫째 글 * 成均館大學校 史學科 講師 독 누 볼 척 강 됨 살펴볼 유학 저 법 택 찾 石洲 相龍 연 례 통 격 크

2 접 연결 않 당 논 석 니 유생층 경향 살펴 유교 찍 터 언 등 통 형 애 활약했던 예컨 張志淵 朴殷植 申采浩 등 경 통 유교 학 풍토 오랫 생활 현 행 저 온 통 유림 점 유학 경 석 합 둘째 통 유림 약 연결 공법 등 통 교 법 취 경 溪 承熙 山 金昌淑 등 났 경향 유생층 른측 루 별 석 야 생 石洲 년 까 영남학파 통 학 승 유학 병 참 협 직 형 현 변 행 교 했 강경 노 견 경술 滿洲 곳 설 드 石洲 相龍 별연 루 져 글 왕 연 토 유생층 경향 행 목 경향 갖 살펴 먼저 유생 현 찰 轉回 검토 형 변 觀 석 변 향 파악 막 천 西間島 地 활 살펴 계 운동 밀 히 되지 수 다. 그러나 여기서는 시 계 운동 일반적 리 를 분 하는 것 아 라 외세대응양 한 보고자 한 것기 때문에 시기 지 인 가운데 일 부 중앙에서 론 해 전 적인 국계 운동가 인사들, 대 우보다는 지방 전 적인 적 문 속에서 동안 하면서 보수적인 실인 동양 철 하게 보여 정 차 계 사상 수 하고 개신 자 전화해 간 우를 분 대상으 하 는 것 리적라고 보았다., 지방 정 중 사조 후 일정하게 계 운 동 되면서도 외세대응양 에 있어서는 국 해 국제 여론에 호소하는 외 론적인 방 한 우 韓 李 心 도 나타 는데, 러한 은 구한말 외세대응양 다 면 고 있어 도 분 되어 할 것으 각하 다. 는 중 때 지 정 맥 계 한 보수적 자서 적극적인 외세대 응으서 에도 가하 고 서구 신사상 수 한 후에는 대한 회 안동지회를 조, 주관하면서 부 주아 계 운동에도 주력하 다. 그러나 그는 새 성된 대적인 사 상에 기초한 실 인 화 후에도 제국주 세력에 대응한 동 양 은 외 론에 지 다기보다는 여전히 한 무장 선 지하 다고 보여진다. 그것은 국 후 그가 주하여 그 에 항일 무장 위한 기지를 건 하는 정에서 면밀히 러나고 있다. 李 에 관한 개 구도 어느 정도 어 있다.1) 에서는 기 구를 대 하여 한말 일제 초기에 외세대응양 한 으서 그 사상 동 에 주 하면서 러한 는 시대사적 를 보고자 하 다. 따라서 보수 적 으서 실인 외세대응 고 할 것다. 어서 그에게 있어서 思想 계기를 하고 새 성된 정 사상 화된 華夷 내 분 하여 정세인 화와 국 회복 방 할 것며, 마지 으 대적 민족주 사상에 기초한 새 운 민족해방운동 실 정 基 동 중심으 보고자 한다. 問 傳統 保守的 外勢對應 Ⅱ. 學 的 相龍 858년( 宗 ) 경 북 安東 承穆 남 남으 출생하으며 년 滿洲 吉林省 舒蘭小城子 75 작 했 本貫 固城고 字는 萬初, 號 石洲 本名 象羲 년 西間島 망명 相龍 改名하다. 朝鮮中 退溪 李滉 학 흐름 승 온 嶺南 派 연원지 곳 士 出身 학 풍토 1876년 후에는 퇴 1) 독립운동사 일반 연구 가운데 언급되는 것 외에 李相龍 중심으 분석한 논문은 다음 같 다. 尹炳奭, 石洲遺稿解題 ( 石洲遺稿, 高麗大學校 出版部, 1973) pp 崔德壽, 石洲 李相龍硏究 1910年 前後 活動 중심으 ( 史叢 19, 高麗大學校 史學會, 1975) pp 趙東杰, 安東儒林 渡滿經緯와 獨立運動上 性向 ( 大丘史學 1516, 1978) pp 朴永錫, 日帝下 在滿韓人社會 形成 石洲 李相龍 活動 中心으 ( 韓民族獨立運動 史硏究, 一潮閣, 1982) pp 姜在彥, 朝鮮獨立運動の根據地問題 ( 朝鮮民族運動史硏究 1, 靑丘文庫, 1984) pp 李 은 1 哲 9에 상 도 에서 李 3 중 장 1932 에서 세 고 다. 그 은 는 며 은 으나, 1911 한 후 으 안동은 期 래 문적 계 해 學 族 인 그도 러한 사상적 문적 속에서 성장하 다. 특히 7-4 -

3 학통 齋(柳致明) 派 西山 金興洛 受 유교경 공 학 야 경 않 저 臨 閣 온 많 典籍 탐 天文 地 璣衡 曆紀 律呂 算數 등 연 制度 886년 科擧 패 공 팽 질 학 집 왕 名 後裔 代祖 原 공 벼슬 左議 렀 8代祖 增(贈吏參) 癸酉靖難 靈山縣監 직 퇴 5 년 石洲 本家 臨 閣 刑曹佐郞 李洛 7代祖 경 께 경 튼튼했 祖父 父代 뚜렷 벼슬 않 년 渡滿 家事 처 奴 婢 키 庄土 팔 千金 얻 통 노비 토 짐작 볼 학 및경 경 닌 石洲 5년경 까 통 활 년 禮 점 쇠퇴 親 더불 鄕飮酒禮 행 諸家 널 儀式 든 鄕塾 儀禮 행 유교 향촌질 유 유림 활 88 년 衣制改革令 오 鄕 士 논 疏 8 년 祖父 당 服制 先 諸說 증 써 잘못 점 밝혀 날 감 요 키 呂 鄕約 생 同鄕士友 退溪 寒岡 등 생 鄕約節目 연 참작 時宜 쳐 행 유교 풍 교 꾀 유교 禮 향약 통 통 향촌질 했던 교육 유교 키 書 설 야 강 년경 士林 쓰 請書 復設疏 살펴 먼저 868년(戊辰) 87 년(辛未) 원 폐 예절 및 학 폐 많 2) 西山 金興洛( )은 退溪 高足었던 鶴峯 金誠一 11代孫고, 定齋 柳致明 학 통 어 퇴계 학파 正統 계승한 유학자다. 참고 퇴계 학파 系譜를 보면 다음 같다(李佑成, 韓國 儒學史上 退溪學派 形成 그 展開 韓國 歷史像, 創作 批評社, 1982) ; 琴章泰, 韓末 日帝下 韓國性理學派 思想 系譜와 文獻에 관한 硏究) 哲學思想 諸問題 Ⅲ, 韓國精神文化硏究院, 1985, 참조). 2)에게 계 은 定 學 學하 다. 그는 주 전 중심으 부하 으나 그 습 분 는 전에 한정되지 고 사 인 淸 에 전래되 어 수 은 구하면서 理 도 구하 고 특 히 政治 에 관심 기울 다.3) 1 에는 에도 응시하 으나 실 한 후는 거를 위한 부를 개 고 내면 실 적인 문에 전력하 다. 그 안은 조선 조 族 서 19 인 李 은 조선 개국 신으서 政에 고, 1 李 은 으 인하여 사 하고 안동으 은 하 으며, 1 12 에 인 淸 건립한 은 그 1 가 된 다. 러한 가문 배 함 그 제적 기반도 다고 할 수 있다. 물론 그 에는 한 하지는 았지 1911 그가 하기 전에 를 분하면서 를 해방시 고4) 를 아 었다5)고 한 사실 해 보면, 다수 와 대 지를 가진 지주 음 해 수 있다. 러한 문 가문 제적 배 지 는 190 지는 전 적 儒生으서 동 시기를 거 게 된다. 우선 그는 개항 후 10 사에 學 차 하여 가는 것 우려하여 族 어 를 하고 한 에 리 상고하여 후에는 에서 를 할 때마다 그에게 자문 구할 정도6) 적인 서를 지하기 위한 보수 으서 적극적인 동 하 다. 1 4 에 정부에서 나 자 人 와 하여 그것에 반대하는 를 내었으며, 1 94 喪 하여서는 에 관하여 儒 고 함으 세속 된 주기도 하 다.7) 한 사 회가 어수선해 에 따라 동 하는 인심 진정시 는 데는 氏 보다 나은 것 다고 각하고 들, 제 선 구 하여 에 맞 게 고 서 시 하여 적인 속 화를 하기도 하 다.8) 와 같 적인 學 중시하고 실시를 해서 전 적인 서를 회복하 고자 그는 제도에 관해서도 국가와 를 지 기 위해서는 院 다시 해 9)를 한다고 조하 다 에 위해 여진 院 보면 에 서 철 된 후 거제도와 문에 해가 았으 <그림> _00 62.jpg</ 그림> ) 行狀 ( 石洲遺稿, 高麗大學校 出版部, 1973) 6; 하 遺稿 라 약칭함. p.333. ) 行狀 ( 遺稿 6) p ) 西徙錄 ( 遺稿 6) p ) 行狀 ( 遺稿 6) p ) 위와 같음. 8) 위 책 p ) 請書院復設疏 ( 遺稿 2) pp

4 元氣 미 校 비교 客邪 널 퍼져 書 비록 름 질 학교 번 원 鄕黨 학원 山林 막 곡 情 意志 학업 념 점 뿐 니 才 육 등 원 효 생 재 賜額書 른 원 경비 두 士林 금 담토록 예산 질 설혹 약 예산 요 교육 비 득 액 원 원 體貌 높 낮 언 유학 높 뜻 액 원 킬 밖 견 박 재 등 원 山長 公議 써 덕망 천 재 교육 재 등 산 금 논 추 천케 청 재 발토록 설학규큼 않 州 鄕 연 처럼 존 미 쇠퇴 士氣 文敎 작 키 곧 재 菀興 통 者 敎育觀 며 가 어지고 가 나라 안에 리 있음 우려하고 있다. 그리고 院 學 를 하면서 양자는 그 은 다 나 실 은 같다고 하면서도 는 도시 화한 가운데 있고 서 은 으서 적 한 계 에 위 하고 있어서 性 기 고 를 세워 에 전 할 수 있는 장 있 아 라, 인해 국가가 人 를 성하여 하는데 있어서도 서 적라고 각하고 있다. 한 정문제 에 관해서도 院 외 다 서 는 모 으 하여 부 한다면 정부 에도 차 으며 간 국가 소 된다고 해도 받은 선 배출은 국가를 위해 된다고 하 다. 어서 사 서 일반서 은 그 고 음은 있지 정 는 은 같다고 하여 사 서 외에는 제한시 수 에 다는 해를 반 하고 있다. 그리고 인 에 있어서도 서 에는 있어 자를 거하고 능에 따라 하여 인 시에는 장으 하여 하여 하면 관 에서 인 를 선 하는 신 실 적지 다고 할 수 으며 學 學 조리정 하다고 하 다. 儒道를 중하고 한 와 를 진 시 면 인 가 할 것라고 인 하여 전 적 儒 서 보여주고 있 다. 러한 전 적 儒 서 現實認識은 그 초기 외세에 대한 대응양 에서도 그대 나타나고 있다 에 爭 일어나고 어서 淸 爭 전개되자 그는 가 음 고 은신하여 문 구에 몰 하면서 간간히 兵學에 관 심 가지고 래무기인 구하며 실제 조 하여 사 실 하기도 하 다. 해 사 하자 안동에서도 權 중심 된 일어 으며 에 도 義가 중 하 할 수 다고 보고 淸 으 돌아와 들 義兵 적극적 으 도 다.10) 그는 여러 진에서 장으 대하는 것 모 하 지 에 관하여는 철 한 해를 가지고 있었다. 그가 1 9 에 道和 定 人, 장 에게 보 서한에 하면,11) 가 는 지 은 실전에 사 할 수 으 부대를 편성 련시 고, 무기 전 장 를 어 하며, 은 리 준 할 아 라 도 있게 사 하여 를 고, 마지 으 지 관은 를 배제하여 민중 기 하는 일 도 해 할 것라고 하여 에 대해 4가 지 우려를 거론하면서 적극적인 대책 제시하고 있다. 그 義兵闘爭은 190 사조 계기 다시 한 구체화되었다. 는 國 으 인 하고, 아울러 儒道를 수 게 되었음에 개하여 들 속하 고 를 하 다. 그리고 함 모아 부대를 지 하 으 며, 위한 거지를 들기 위해 으 들어 다. 한 道 부 지역에서 동한 진도 상호 하려 으나 실 하 다.12) 와 같 그는 외세 침략으부 적인 봉건 국가를 수호하고 지하기 위하여 에 가하 고 자 조 아 라 구체적인 방략 대책 제시하면서 적극적으 하 다. 그러나 적극적인 외세 대응에도 구하고 전 실 나자 그는 國 主義 세력에 대한 새운 해에 하지 수 었 것으 보인다. 통 者 8 년 農民戰 日戰 바야흐 亂世 임박했 알 陶谷先齋 학 연 두 재 連弩 등 연 작 발 험 듬 미 변 발생 世淵 등 병 났 石洲 요 니 守制家居 臨 閣 陣 왔 비록 郡 병 병 추 두禮 써固 辭 병 저 견 즉 8 6년 拓菴 金 ( 齋 門 미 병 ) 낸 行伍 오합 졸 니 훈 키 등 투 비 갖추 야 군량미 등 미 비 뿐 니 절 낭비 막 막 휘 術數家 록 야 현재 병 5년 약 번 家 멸망 펼 討禦 결 朴慶鍾 께 一萬五千金 병 陜川 伽倻山 활 申乭石 金相泰 등 병 연합 터 유교 병 참 군 금 달뿐 니 불 병 쟁 접 않 던 10) 行狀 ( 遣稿 6) p ) 上拓菴金公(丙申) ( 遺稿 2) p ) 行狀 ( 遺稿 6) p.334. 西徙錄 ( 遺稿 6) p 石洲 乙巳勒約 강 有志 결 車晟忠 원 갔 慶尙北 북 했 패 유 패 끝 帝

5 요컨대 20세기 초 사병 시기까지 石洲는 영남학파 학통 잇는 정통 유학자서 개 항 후 완되어 가고 있던 유교적 사회질서를 회복하기 위해 지역사회에서 능동적으 활 동하다. 禮學 중시하여 유교적 儀式 들고 鄕飮酒禮와 鄕約 실시하여 전통적인 風 俗 敎化를 루고자 하으며, 書院 통한 교육 부흥 인재 양성 주장하기도 하 다. 한 자본주내지는 제국주 세력에 대한 철저한 해는 었으나 外勢에 대한 자주 적인 대응 위한 병 적극적으 지원하고 추진하다. 비록 그것은 義에 거한 봉건적인 대일 항쟁었으나 주체적인 武裝鬪爭 통하여 救國運動 전개한 점은 후 대 계사상 수하면서 새운 武裝獨立闘爭 전개할 수 있게 되는 하나 계기를 루 었다고 하다. Ⅲ. 부 주아 啓蒙思想 受容 國權恢復運動 中世 온 惟體系 近代志 났 작 형 찾 볼 갑 변 갑오경 혁 청 쟁 점 감 점 발 갔 일반적으 부 주아 계 사상은 的인 사회체제를 극복하고 대 시민사회 대 민족 국가를 성하는데 복무해 思 라 할 수 있다. 우리나라에서 向的인 사상은 조선후기 實學思想에서 나타 다고 할 수 있으나, 정 대 부 주아 계 사상 한 으서는 1 0 대에 성된 개화사상에서 아 수 있고, 후 신정 장 무개 개화개 운동 그리고 일 전 후 조선 차 반 민지화 되어 에 따라 국 회복 위한 민족운동 전개 정에서 계 사상은 차 전되어 다. 특히 1904 러일 전 후 일제 침략 심화되면서 에 대응한 반침략 민족운동으서 전 국계 운동 고조된 시기에 러 사상도 전국적으 보급되어 으며 국 민적 계 운동 리를 성하게 되었다. 가 대적 계 사상 하게 된 것도 러한 국내 관적 조건 화와 무관하지 다. 學 지인 지방도 계 운동 전국적 대와 어 신사상에 13 ) 하게 되었다. 지역 계 운동 선구자는 들 수 있는데 그는 1903 에 상 하여 와 함 에 기거하면서 개화사상에 대하여 론 하고, 그 게 되면서 사상 하게 되었다. 특히 해 러일 전 해 제국주 리를 으 체 하면서 적극적으 계 사상 수 한 그는 190 에 안동으 돌아 후 함 에 學 를 립하여 思想 보급 14 ) 하면서 儒 개화에 전력 기울 다. 도 에 해서 전개되고 있 신운동에 일정하게 받고 있었다고 보여지며 한편, 자신 戚族人 해서 도 신문 에 하고 있었다고 하 다. 안동사회는 儒 的 위와 戚族 관계가 사회 미 유형 형 87 년 광 혁등 년 쟁 병 쟁 애 갔 논 형 石洲 접 객 변 않 嶺南 派 오랜 연원 安東 확 더불 접 東山 柳寅植 미 년 경 丹齋 申采浩 께 成均館 南齋 토 유 新書籍 읽 변 듬 쟁 통 논 눈 험 6년 경 온 一松 金東三 께 川前洞 協東 校 설 新 保守 林 石洲 처럼 柳東山 던 혁 영향 石洲 脈 통 미 명 접 林 親 13) 東山 柳寅植( )은 안동 革新的인 開化儒林었다. 그는 西坡 柳必永 子 西坡 와 함께 定齋 문인었던 拓庵 金道和에게서 修學하다. 미년에는 起岩 李中業, 石洲 李 相龍등 병 일으켰고 서구 대사상 수한 후에는 계운동에 매진하으며, 協東學 校 교장으서 보수적인 儒林開化에 앞장섰다. 1907년에는 자기 집 노비를 해방시키고 嫡庶 차별 타파하으며 후에는 白丁들 衡平運動까지 지원하다. 庚戌國恥 후 渡滿계획 좌 절되자 국내에서 급진적인 사회 및 정운동에 참가하여 朝鮮敎育協會 창설, 朝鮮勞動共濟會 발기, 朝鮮民立大學期成會 발기, 그리고 1927년에는 新幹會를 창립하고 安東支會를 설하여 회장에 피선되었다. 石洲와 더불어 연구되어야 할 개화유림라고 할 수 있다. 文集으 東 山全集 上, 下卷 있다. 14) 上金拓庵先生(戊申) ( 東山全集 下, 東山先生紀念事業會, 1978) pp 畧歷 ( 東山全集 下) pp

6 변화에 큰 영향력 가지고 있었기 때문에 그것은 가능한 일었다.15) 그러나 무엇보다도 石洲 사상적 변화는 그 자신 經驗的 반성 위에서 루어졌다고 할 수 있다. 미 앞에서 살펴보았듯 그는 乙未乙巳年에 衛正斥邪的인 義兵 일으켜 적극 적인 무장 전개하으나 실패하다. 그는 그 원인 시국에 어두웠기 때문라고 보 았다. 즉, 드 時局 두 읽 世界 님 알 비 것은 반 시 에 어 워서 그렇다. 에 동서 여러 나라 서적 구입하여 고 大勢를 았다. 그리고 일본 兵 은 소수 대항할 수 있는 가 아 고서 소 각 꾸어 심하여 인 를 성하는 것 본사 으 하 다.16) 깊 알 생 바 力 재 육 합 병 쟁 달 던 烏合之卒 업 바 접 재육 라고 하여 그는 전 반성적 기초 위에서 신서적 하 고, 제국주 세력에 대한 새운 인 에 도 하자 봉건적인 사고를 꾸어 서구 대 사상 주체적으 수 하게 되었으며, 한 대적인 계 운동 한 새운 인 성 국 회복 위한 본사 으 할 수 있었 것다. 1. 부 주아 통 바 업 啓蒙思想 受容 政治改革論 石洲는 서구 부주아 계사상 폭넓게 그리고 체계적으 수하다. 그도 역시 당 시 일반적인 계주자들처럼 중국인 梁啓超 文集 통하여 신사상에 접할 수 있었던 것 으 보인다.17) 특히 양계초 대표적인 계서적인 飮氷室文集 은 1900년대 초부터 우리 나라에 들어와 지층에 널리 익혔 뿐 아니라 때마침 전국적으 울흥하던 학교설립 더불어 그 교재까지 채택되고 있었으니,18) 미 지방에도 널리 보급되어 있었음 알 수 있고 그것 한말 계운동에 미친 영향은 전국적인 것라 할 수 있다. 그 신사상 수 특징은 參酌古今 酌古參今 는 述舊參新 으 표현되고 있듯 전통 유학 본 바탕 위에서 서구 대 계사상 비판적으 받아들는 입장었다. 즉 그 思想的 전환 볼 수 있는 여러 가지 說輯說 등 기록 살펴보면, 언제나 그가 지닌 東洋的 儒敎思想 대비하면서 近代哲學的 論理를 해하고 있으며 그것은 그 유교 적 道德論, 認識論 기본적으 유지하면서 서구 대사상 일정하게 수하여 보완하 려는 것었다고 하다. 러한 경향은 그 대사상 형성에 있어서 한계성으 지적될 수 있으나 한편으는 서구사상에 대한 맹목적인 선호와 무분별한 수 거부하면서 그 것 주체적으 재해석하고 목적적으 신사상에 접하고자 했던 것으 해할 수 있다. 石洲는 당시를 세계열강 경쟁시대 인하고 있었다. 경쟁 시대에 처하여 도태되어 멸망하지 않고 생존하기 위해서는 自强 방법밖에 다고 보았던 韓末啓蒙主義 일반 논 리를 그도 역시 사병 직접적인 경험 후에 신사상 수하면서 점차 확신하게 되 15) 趙東杰, 앞 논문 pp ) 行狀 ( 遺稿 6) p ) 書揭大韓協會會館 ( 遺稿 5) p.202. 余以孤陋 猥居謬推 懼無以達立會之目的 玆述舊聞 參以新法 著爲條畧一部 要與諸友共勉 取用材料 多本於支那人梁啓超集中 盖欲宲施而收其成效 非敢用竊狐裘手法也 讀者恕之. 18) 趙東杰, 韓末啓蒙主義 構造와 獨立運動上 位置 ( 韓國學論叢 11, 국민대학교 한국학 연구소, 1988) pp

7 었다. 러한 한말 계 주 인 은 論에 그 사상적 기초를 고 있었다고 하 는데, 19) 지어 도 論에 관하여 체계적으 해하고 있었다. 그것에 하면 그는 우선 은 서 진보적인 세계관 지 것라고 해하 다. 다 후 그 전해지지 고, 그 대신 문 세계는 에 있었고 그러한 도 지나 다고 보는 보수적인 자리 게 에 따 라, 동아시아에서는 진화 상 전할 수 었다고 개 하면서 19세기 후반에 국 중심으 한 서구 진화론에 적극적인 관심 기울고 있다. 그는 다아.. 論 대 소개하고 그 본사상은 모 물은 상한 력 가지고 있어서 으 지하지 는다면 지구는 기하급 수적으 한 물 상 에 게 될 것고, 모 물은 에 적응 하여 할 수 있기 때문에 항상 에 따라 화하고 그 화 가 자 에게 전되 며, 그것은 외 아 라 내부기관 心理 지도 그러하며, 가지 사실부 나 다고 해하 다. 그리고 나 후 사 들은 가 되기 위하여 력하지 수 게 되었고 그것에 해 전지구가 전적으 일대 화를 가 게 되었으나, 그렇지 한 우는 세계에서 하게 되었다고 나 대 정세인 어 신하고 있다. 러한 물진화론 일반적 해를 기초 하여 그는 특히 人 論 지지하면서 적극적으 가하고 있다. 社會進化 두 石洲 進化輯說 進化 孔子 三世說(據亂世 升平世 太平世) 進化 說 닌 東漢 뜻 않 명 古時 世界像 미 갔 東亞舊說 잡 됨 설 더 발 탄 영 발달 윈(C R Darwin) 種 起源(種源 ) 강 ① 든 생 비 번 他力 저 않 곧 번 생 포 태 ② 든 생 오직 환경 생존 환경 변 변 결 손 유 형뿐 니 곧 機能까 두 터 淘汰 법칙 온 說 온 람 스스 强者 優 者 노 않 발 변 져오 못 경 경쟁 敗滅 름 더불 확 생 키드(Benjamin Kidd) 社 會( 群)進化 평 키드(頡德) 전 진화론은 모두 現在 개인 혹은 현재 種族多數 익 표준으 했 뿐 인데 키드는 도태 목적 最大多數 最大幸福 얻는데 두었다. 소위 최대다수는 現在에 있지 않고 將來에 있으므 진화 운동은 개인 희생하여 사회를 롭게 하고 현재를 희생하여 장래 를 롭게 하지 않으면 안 된다. 일 겨우 현재 말한다면 진화론은 털끝큼 미도 가 도 다. 오직 未來 쓰임에 바지함으써 른바 현재도 한 미가 있고 가도 있다. 일체 社會思想 國家道德思想은 모두 여기에 귀결된다. 것은 진화론 더 한층 발전시킨 론 으서 장래 세계 사회 전체에 큰 영향 있 것다.20) 즉 石洲에게 있어서, 자연도태는 미래를 목적으 하며 미래를 위해 노력하는 자는 優勝 하게 되고 나태한 자는 劣敗하게 된다는 사회진화론 논리가 국회복 위하여 현재보다 는 미래를 개인보다는 국가와 사회를 우선으 생각하여 희생 요구할 수 있는 합리적인 론적 기초를 제공해 주는 것으 해되었다. 특히 생물계에 있어서 일반적인 生存競爭 優勝劣敗 논리보다도 미래를 위한 인간 사회적인 목적 내포하고 있는 론은 道德論 입장에서도 충분한 가 있다고 해하여 진화론 進一步 평가하던 것 다. 와 같 시 계 주 기초사상었 세계 정세가 제국주 시대 간 한21) 당 던 社會進化論 통하여 경쟁 논리를 인하고 파 石洲는 실제 일본 제국주 침략에 현재 임 19) 進化輯說 ( 遺稿 5) pp ) 위 책 p ) 書揭大韓協會會館 ( 遺稿 5) p.206. 處今日帝國主義盛行之世 非取軍國主義 不足以自 立. 그러나 그가 독점자본 논리에 기초한 제국주 본질 정확하게 인했다고는 볼 수 5-2 -

8 찾 롭 형 켜갔 合群輯說 石洲 볼 좋 살펴 石洲 合群 說 東西 古代 孔子 스토텔레스 荀子 플 톤 찾 루 (J J Rousseau) 民約 엇 불 룬 (J K Bluntschli) 家有機體說 했 家 有機體임 器械 비교 대항할 새운 방략 계 운동에서 는 가운데 그 정 사상 새 게 성시 다. 22)은 대적인 정 사상 수 있는 은 자료 것 중심으 그 정 사상 일면 보자. 는 우선 아리 라 에게서 고 있으며 소.. 論 자세히 해하고 있다. 그러나 그는 무 보다도 출리.. 國 선호하면서 자신 정 사상 정립 다고 할 수 있다. 그는 國 가 와 하여, (有機 ) 물질 됨은 無機 器械와 실제 다다. 기계는 비록 허다한 부속들 결합 家가 4肢 5官 가지고 있는 것 같지 않다. 기계는 發育成長할 수 으나 국가 있고, 기계 동작은 일정한 궤도를 도는 것으 새운 현상 출현에 臨時應變 국가는 스스 행동하고 생각할 수 있다.23) 국가가 되어 있으나 國 는 그것 할 수 할 수 으나 설명 라고 하고 있다. 그리고 國 族에 대하여, 민족은 統 같은 동체인 것에 해, 국민은 인 국가에 거하여 가 되고 그 그 리를 제정할 수 있는 人 며 한 국가 안에서 하는 인 하고 다시 국가와 사회, 國 관계를, 공 民 民 비 有機體 格 民 部民 居地 血 言語 文字 宗敎 風俗生計 등 體 생각 발표하고 생존 法律體(法團)라고 구별하여 家 一 不 全體 社會 변 居 않 집합 므 民 란 종 더불 잠 떨 질 部民 私 結集 불 갑 곧흩 家 部民 創立 니 드 民 유 야 행 知 志氣 力 갖춘 연 설 法 행 요 民資格 部民 않 國 는 定 動 고, 는 동하여 하지 는 체다. 그러 國 시 국가와 어 시도 어 수 으며, 은 人 에 하여 자기 모 다가 어진다. 國 는 할 수 있는 것 아 며 반 시 그 은 국가를 세우려는 고 한 마음 있어 하고 한 능히 실 할 수 있는 識 勢 후에 일국 건 하여 政 시 할 수 있다. 국가에 구되는 것은 國 에 있고 에 있지 는 소다24) 설 部民 란 비 념 파악 존재 라고 일정하게 정하 다. 여기서 국민 대 되는 민족 개 으 된다. 단지 인민 모인 것으서 국가라고 할 수 고 기체인 국가는 그 안에 하는 人 인 국민 가분 관계라고 본 출리 주장 적극 수 하고 있다. 한 人 國 와 관계 國 적에 대하여, 體 法律體 民 家 불 및 家 목 유 불룬 즉 格 릇 란 民 생명 탁 바 유 못 므 各 私 희생 務 드 目 民 께 民 생명 재산 옹 故 民 넉넉 못 바 스스 責任 니 목 前者 볼 民 家 생존 後者 民 설 니똑 옳 民 一體 므 富强文明 오 民 勤勉勇智 달 행 곧 행 약 變難 쪽 福利 께 갖 비록 各 무 국가 人 한 고 국가가 으면 그 리를 보 하지 한다. 그러 人 益 하여서 국가 義 를 받 는 것 하나 的다. 국가는 人 함 세운 것으서 人 호한다. 하지 한 가 있으면 국가가 보조할 있으 것 하나 적다. 때는 人 國 를 위해 하는 것고 보면 국가가 人 위하여 된 것 같 다. 그러나 일반적으 말하면 국가와 은 그 국가 은 지 에 려있으며 인민 복 은 국가 복다. 있어 양 를 함 다 출 수 때는 人 유 경쟁 듯 밝혀져 당 으며, 일반적으는 사회진화론 해선상에서 자 주 시대 시를 인 하 고 다 的인 침략 부하여 제국주를 해하고 있는 하다 성 대는 있지 으나 내 상 그에게 있어 서 부 주아 계 사상 성시기 전 것으 보여진다. 23 위 책 위와 같음. 軍事 결 ) 合群輯說 ( 遺稿 5) pp 8 87 작 연 형 곧 渡滿 ) pp ) 않

9 생명 버려서라도 국가를 옹위하는 것 옳다. 그러나 혹 국가가 리를 濫用하여 民 생존조차 할 수 는 데까지 게 된다면 당초 民 건국 계약한 뜻 아니게 되니 인민 어찌 政府에 저항하여 자신 自由를 보호할 길 생각하지 않는가25) 民 불 一體 財產 논 겨 큼 요 목 생존 땅 닌 목 강 패망 유 즉 安寧 라고 하여 대체 국가와 人 은 가분 관계 보면서도 구체적으는, 다시 할 를 위급할 때는 그 중 한 적은 마침내 국가에 있으 인민 국가를 위하여 하는 것 마 히 제1 를 지 다고 함으 국가 리 국가 적 조하고 있다. 그는 후에 조국 한 를, 써 니 릇 家 無形 一個法 람 元氣 생활 원 흩어지면 죽는 民 유 흩 망 람 一身 알고 사 생 못 오 界 당 上下貴賤 막론하고 국가 희생 멸 法 元氣 흩 니 찌 멸망 않 무 國 는 人다. 사 은 를 가지고 하고 기가 다. 국가는 心으 지되고 민심 어지면 한다. 우리나라 사 들은 자기 회 전체를 각하지 한 지가 래 되었다. 外 침입 하여서는 2 6) 를 위한 심 소 하여 人 가 어졌으 어 하지 는가 써 목 희생 결핍 원 절 찾 라고 함으 국가를 적으 한 국민 심 에서 그 인 고 있는데, 한 국가 리를 우선시한 것라 할 수 있다. 그러나 국가 대적 리에 대해서는 를 부정하고 人 항 도 일정하게 인정하고 있다고 하 다. 특히 主權문제와 관련하여 그는 君主 를 선호하고 있다. 그는 우선 君主論 부 정하여 14세 국가 라는 은 기된 지 래되어 급할 도 다고 일 하 다. 한 그는. 전제 주론 하여, 民 저 立憲 制 프랑스 루 짐 곧 설 축 홉스(T Hobbes) 專制 오 언 비판 미폐 군 필요 契約 루어진 후 사람마다 모두 그 리를 군주에게 맡겨 버리고 군주 威力에 탁하여 그 리를 보호한다. 說은 통하지 않는 것 같다. 미 (홉스 자신) 기를 利己心은 인간 天 性라 한즉 군주라고 하여 반드시 혼자 러한 마음 는 것 아닐 테니 그가 일국 臣 民으 하여금 모두 력 하에서 속박 받도록 한다면 막대한 력 가지고 무엇 꺼려서 자기 에게 利益 있는 모든 것들 그 욕심 채우지 않으며, 그 臣民은 한 오래도록 압박 즐겨받아 기꺼 충실한 노예가 될 것니 그 계약 파괴하는 소 생각하지 않는가27) 즉 石洲 홉스 맡겨버 결 약 파 비판 약설 탁견 생 평 견 라고 하 다. 는 계 으 가하면서도 主權 완전히 君主에게 리면 국 계 기될 것으 각하 다. 그러나 한편으는 주 은 지배자에게 있는 것 아 라 사회 에게 있으며 은 주 타인에게 양도할 수 다고 한 소 해를 반 하면서 主 和政에 대해 서도 적었다. 루 (盧梭) 공 專制 民 專制 民 공 者 루 니 박 公民 民 共 公民 니 公民 公民全體 뜻 곧 람 탁 표 삼 악 미 專制 바 저 군 폐 비록 많 오 룰 미 흩 뿐 릇 公民 全體 견 끝 통 않 끝 볼 설혹 볼 더 소 가 기를 主權은 治 에게 있는 것 아 라 에게 있으며 주 다. 주 은 타인에게 양여할 수 고 한 여러 사 에게 하여 그를 대 수 다. 사회 민은 항상 그 주 장 한다고 하 는데 그 는 的 君主主權 꾸어서 的 國 으 한다는 것다. 대 전제 주주 은 단 으나 히려 나라를 수 가 있고 國 主權은 성립한 나라를 장차 다. 무 主權은 에 있다고 하나 소위 민 전체 은 내 일되지 아 내 수 다. 수 있다고 하 라도 ) 위 책 p ) 西徙錄 ( 遺稿 6) p ) 西徙錄 ( 遺稿 6) p

10 누차 바뀌어 일정하지 않다. 그러한 즉 주은 마침내 정착한 곳 게 되어 革命 禍가 無時 가능할 뿐다.28) 石洲는 우선 루소 主權在民 主權不得讓與他人 專制國民主權으 해하고 公民全 體 견(곧 주)은 결코 통일되지 않아 수시 혁명 일어나게 될 뿐 국가가 유지될 수 다고 보았다. 그리고 그는 주은 마땅히 국가 首長에게 탁하여 그가 憲法에 거하 여 그것 행사할 뿐라 29)고 하여 立憲君主制를 가장 좋은 국가형태라고 인하다. 러한 사상적 기초 위에서 그는 국가는 결코 君主 私有가 아니라 民 公產며 民 곧 국가 주인임 밝혔으며,30) 한 國會 설를 전망하고 憲法 비롯한 諸 法律 제 정하여 法에 따라 정를 행하는 立法行政 에 관심 두었다.31) 그리고 그는 自治權 후일 國會를 통한 參政權 기초 보고 각 鄕里를 정돈하여 地方 自治制度를 실시하고자 하으며, 鄕里自治制에서는 團練制를 시행하여 帝國主義가 성행하 는 시대에 처하여 自立 위한 국방 무에 충실하고자 하다.32) 특히 러한 團練制 구상은 후일 그 주 기지에서 항일 무장 관련하여 그 외세 대응양 특징 볼 수 있는 것라 하다. 와 같 새운 정사상 형성 더불어 단편적으 드러난 그 정개혁론은 立憲 君主制 큰 틀 안에서 鄕村士族 중심으 한 地方自治制 실시를 강조한 것라 할 수 있다. 특히 향촌 기반으 한 自治制 구상은 그가 전에 在地士族 중심 鄕約 통해 향촌질서를 회복하고자 했던 사실 관련하여 기본적으는 그러한 士族 중심 향촌운영방 안 유지 는 부활33)시키고자 했던 것으 볼 수 있다. 觀 變化 2. 華夷 른바 中 氣 狄 별 점 朝鮮中 영 화관은 華와 夷 구 하는 단순한 관 일 수도 있으나 期 性理學 래 그것은 理 心性論 철 적 위에 세워진 세계관 반 하는 것라 고 할 수 있다. 특히 조선후기에 있어서 화론은 1 19세기 主 전래를 한 서 구문 해지는 정에서 그것에 대한 대응 리서 체계적인 전 보 기도 하 다. 도 사상 전에는 계 한 자서 화관 가졌다 고 수 있으나 구체적으 철 적 기반 된 화론 것은 다. 화관 화를 게 하기 위해서는 定 서구문 에 대한 해를 반 시 분 하여 해 될 것나 여기서는 그 를 고 다 가 국 후 주한 그 에서 실제 항일 전개하면서 한 華 夷 발달 명 石洲 볼 학 바탕 8 접촉 빈번 轉回 유학 논 天 敎 발 비롯 영남학파 학통 승 유학 유교 학 연결 남긴 石洲 변 옳 파악 齋 柳致明 西山 金興洛 등 명 견 드 석 비교 야 럴 겨 石洲 경술 西間島 뒤 곳 저술 尊 攘 28) 合群輯說 ( 遺稿 5) p ) 위 글 p.187 故主權 宜託於國家之首長 據憲法而宲行之耳. 30) 大韓協會安東支會趣旨書 ( 遺稿 5) p.207. 夫國 民之公產也 民 國之主人也. 31) 書揭大韓協會會館 ( 遺稿 5) p.206. 특히 八義務 중 5) 練習政務 8) 抄輯法律 참조. 32) 위 책 p.206. 凡我會 宜各整頓其鄕里 以爲地方自治制度之基礎 西國民權之興 皆自治權在先 參政權在後 自治基礎旣立 則他日一開國會 不過展而大之而已 處今日帝國主義盛行之世 非 取軍國主義 不足以自立 凡吾會員在鄕里 宲行自治制度者 皆當用團練之制 務使他日徵兵令 下 擧國皆爲小戎駟駆鐵之選. 33) 김기승, 한말 유교지인 사상 행동 ( 한국 대사 연구회회보 5, 1988) p

11 辨 34) 중심으 그 변화된 화관 살펴보고자 한다. 글은 1914년에 작성된 것 나 미 국내에서 부주아 계사상 수 아울러 일정하게 변화된 사상적 기반 위에서 루어진 것으서 기본적으는 전통적인 화관 부정하는 입장라고 할 수 있다. 한 그는 渡滿 직후 중국 우리나라 고대사를 숙독하면서 舊史 내 비판하고 民 族史觀 입장에서 재구성하고자 하으며 1913년에는 실제 고구려 발해를 정통으 하는 大東歷史 를 抄하기도 하는데,35) 그 러한 역사도 그 새운 화관 형성에 영향 주었다고 할 수 있다. 石洲는 우선 화관에 집착한 우리나라 儒者들 본질 비판하고 있다. 즉, 者 매 격 별 奴隸 뿐 敎風俗 관계되면 좋고 나쁜 생각한다. 왜냐하면 夷狄라 우리나라 儒 들은 華夷를 우 엄 히 구 하여 대개 외국 政 것 문하고 일 배 하는데 나는 것 한 性 라고 고 하는 것은 人 族 시하는 말일 기 때문다36) 불 절 척 支那 他 멸 質 中 (小中 ) 他 두 狄 禽獸 던 통 벗 등 든 척 노예 질 혹평 유 결 者 비판 支那 上世 聖王 례 化 크 행 백 명 혜택 스스 높 夏 멀 떨 져 람 업 겨 王畿 5 里 要服 땅 람 里 荒服 땅 람 蠻 유 書經 禹貢篇 증 唐虞三代 비록 狄 불 오 즐겨 왕 親 書經 禹謨篇 旅獒篇 통 확 攘 攘 념 宋 든 遼 金 中原一局 옛날 못 태 오 존 질 남 싫 업 尊攘說 창 春秋 탁 孔子 남긴 뜻 했 므 狄 땅 척 尊 攘 說 觀 않 오 행 地域 種 별 님 라고 하여 그는 華 華 외 族들 모 夷 는 보 조선후기 래 전 적인 화관에서 어나 들 관계를 대 하게 보고 있으며, 러한 입장에서 外國 모 것 무조건 배 하는 것은 성 라고 하여 자 와 자주성 여된 봉건적 儒 들 하 다. 그리고 華夷라는 말은 에 여러 차 政 를 게 함에 따라 그 성 문 입어 자기 나라를 여 華 라 하 고, 리 어 있는 사 들 신여 서 1, 00 에 거주하는 사 들 夷 라 하 으며 2,000 에 사는 사 들 라 한데서 래한 것라고 에 거하여 고 하 다. 한 때는 夷 라 리어도 히려 래하여 하 다 라는 사실 해 인하고 중국 고대에는 夷 내 었다고 주장하 다. 다 夷 개 은 후 중국인들 것으서 그들은 와 할거 회복하지 한 상 에서 자 성 어하고 신여기는 마음으 서 제 하고 그것 에 하여 가 라고 다는 것다. 그러 夷 라고 하여 마 히 배 하는 우리나라 華 夷 은 중국 고 대 華夷 같지 으며 히려 그것 역 으 인 하 다. 그리고 중화와 적은 나 族 가지고 구 하는 것 아, 者 른바 적 地域으서 말하는 것인지 種族으서 말하는 것인지 모 江漢(揚子江 漢水) 以南은 周文王 옛날 통하던 곳고 汧渭(汧水와 곧 西京 都邑地인데 楚나라, 秦나라를 어찌 적라고 하는가. 일 種族 北狄 黃帝 후예고 獯鬻은 夏禹 후예니 帝王 후손 어찌 夷狄 되 한 나는 論 들 다. 지역으 말한다면 사 지역은 으서 말한다면 은 는가37) 渭水) ) 尊華攘夷辨 ( 遺稿 5) pp 글 분석한 것으는 朴永錫, 石洲 李相龍 華夷觀 ( 日帝下獨立運動史硏究 ), 一潮 閣, 1984) pp 있다. 35) 行狀 ( 遺稿 6) p.336. 그러나 大東歷史 는 현재 남아있지 않다. 36) 尊華攘夷辨 ( 遺稿 5) p ) 위 책 p.210 上

12 中原 漢 님 밝혔 晋 鄭 邾 衛 魯 두 덕 禮 즉 他 地域 他 種 두 라고 하여 지역나 族 중화고, 族라 하여 모 적 되는 것 아 다. 어서 는 모 중국 國인데 에 夷 는 으 된 것은 정 도 상 義가 기 때문라고 하여 義는 華夷 구 중 한 기준 된다고 보았다., 名 禮 春秋 狄 戎 별 요 混稱 春秋 칭 록 예 예 狄 므 孔子 찍 狄 諸夏 못 狄 中 ( 禮 ) 中 董仲舒 中 狄 限界 않 狄 비루 행 비 록 中 禮俗 니 비록 字 곧 文(明) 野(蠻) 표현 뿐 대개 에 호 기 할 때에 가 있으면 중국라 하 고 가 으면 夷 라 하 다. 그러 가 일 말하기를 夷 에게 君 있다 해도 그것은 에 君 는것 같지 하다 하고, 기를 夷 나아가 國 중국 義 에 면 國 된다고 하 다. 가 말하기를 華夷 은 일정한 가 있지 고 단지 夷 한 동 하면 중국라도 적 되고 國 지 면 적라도 중국 된다. 간략히 말하여 華夷 2 는 를 하는 말일 다38) 예 有無에 따라 文明 野蠻 나타내는 것라고 定義하다. 그리 볼 春秋 夷를 배척한다(攘夷)는 뜻은 그 무례한 政俗 行事를 배척하 불 地界 種族 배척하는 것 아님은 분명하다고 하다. 中 中 字 支那人 專有物일 수 고 보편적인 개념임 다음 같 말하 라고 하여 화는 고 렇게 때 에서 는 것에 하고 그 나 그리고 國 는 다. 대개 地體는 楕圓라 하니 中은 정해진 바가 고 東西南北 標에 따라 변할 수 있다. 일 동 쪽에 표를 세우면 동대륙 中 되고 서쪽에 標를 세우면 서대륙 中 된다. 참으 뜻에 하면 中國란 름은 支那人 마땅히 私有한 것 아니고 地球 여러 나라가 똑같 그것 사할 수 있다.39) 夏 禹王 水 州 누 冀都 殷 周 豫 읍 옮 秦 漢 隋 唐 雍 읍 中 명칭 바 않 六朝 春秋 剡吳 땅 汴 읍 宋 元 明 山戎白狄 옛터 燕 읍 中 명칭 니 中 字 支那 姓 처럼 비판 檀 독 化風俗 천 바 뿐 니 孔子 明 太祖 살 원 불 夏 니 詩史 胡 록 오 비난 支那 든 람 께 야 中 東北地方 곳 직접 생활 험 통 더욱 났 엇 改新 者 者 통 혁 두 않 즉 유 떳떳 생 추 탄 않 尊攘說 불변 겨 께 익혀 른 람 오 짖 삼 비난 그리고 중국 가운데가 된 소는 나라 治 를 위해 9 나 어 를 나라 가운데 정하 기 때문인데, 그 후 가 도 기고 은 에 도 정하고도 은 꾸지 았고, 가 시대 인 에 도 하 고 淸 인 에 도 하고서도 그대 사 하 으 마 라는 1 는 人 氏 되었다고 하고 중국 중심 중화사상 하 다. 한 우리나라는 君 래 동방 립국으 政 하가 기리는 가 되었 아 라 와 나라 도 우리나라에서 기를 하 음에도 구하고 중국인은 우리나라가 華 가 아 라고 하여, 그들 에 夷 는 라고 기 한 것은 그들 한 습성라고 하면서 외 모 나라 사 들 함 분개해 한다고 주장하 다. 특히 그 러한 입장은 國 인 주지역에서 항일 전개하는 가운데 그 중국인들 적인 체 해 구체적으 나타 으리라고 보여진다. 그러나 무 보다도 儒學 서 그는 우리나라 儒 들 화관 극복 한 개 에 관심 지 수 었다. 우리나라 자는 중국인 화관 하게 각 하여 호도 개 하지 고 도리어 진리 여 함 서 다 사 하게 꾸 는 구실 고 있다고 하면서, 8) ) p p 3 위 책 위 책.211 下. 上

13 든 法 디 옳 못 術 物質 技藝 람 耳目 界 금 섭 척 릇 中 ( ) 스스 오 ( 멸 ) ( ) 니 스스 오 ( 람 업 ) 스 ( ) ( 른 ) 람 禮 닌 ( ) 니 ( ) 람 니 더욱 스 니 모 政 學 에 관하여 사 들 돌려 外 에 조 라도 간 하게 되면 한마 그를 배 하여 夷라 한다. 무 國人 하여 타국인 시하는 것도 지 한데 중국 인 아 면서 하여 자기 나라 사 신여기는 것은 우 운 일며 중국 인 다 나라 사 夷라고 여기는 것도 가 아 데 중국 인 아 면서 자 기 나라 사 들 夷라고 하 우 운 일 아 는가40) 옳 않 禮 닌 유 좋 좋 싫 싫 노예 질 강 끝 狄 中 곧 명 날 노예 결코 유림 닌 폐 당당 군 람 舜 善 文王 維新 옛 쳐 롭 立 야 강 石洲 觀 改新 者 통 尊 攘 辨 난 觀 징 요약 敎 측 논 니 검토 中 원 념 찾 유 비판 上代 聖王 통 직접 支那 尊 夏 변 람 狄 通交 攘 뜻 種 별 니 禮 有無 른 혹 文明 野 蠻 점 통 禮 강 측 禮 文明 법 행 영 막 오 찰 통 비판 中 字 專有物 니 른 든 루 념 봄 諸 諸民 두中 中 엇 통 유학 노예 질 비판 촉 혁 者 비롯 立 바탕 帝 夏 루 石洲 在滿 社會 교섭 견 당 현 요 취 밖 던 바뀐 라고 하여, 지 고 가 아 데도 따라 모방하는 것은 자 가 어 주인 아하는 것 아하고 주인 어하는 것 어하는 성 라고 조하고, 세계는 진화하여 夷 은 國 문 에 는 있어도 는 주인 될 때가 다고 하면서 보수적인 지 화관 단 심각하게 지적하 다. 그리고 한 자 나라서 우리나라 사 들은 政 본받아 것 고 새 게 하여 自主自 해 나가 함 조하 다. 와 같 에게 있어서 華夷 은 儒學 서 그것며 본적으 조선시대 정 적인 화론 부정내지는 극복한 것라 할 수 있다. 華 夷 에 나타 그 華夷 특 해 보면, 우선 그는 화론 儒 哲學的인 면에서 구한 것 아 라 역사적으 하여 國 고대사회에서 그 어 개 았으며, 그것 기반으 하여 후세 자들 화론 하고 있음 지적할 수 있 다. 다음으 그 내 에 있어서는 중국 에 를 받은 人들 自 하여 華 라 하고 그 주 지역 사 들 夷 라 하 으나 들은 서 하 고 夷 은 었다고 보았으며, 한편 華 와 夷는 지역나 族으 구 되는 것은 아 며 義 에 따 구분 은 차 해하 다. 은 전 적인 화론에서 學 조하는 면 일 한다고 할 수 있 으나, 義와 구체적인 내 인 방 론에서 양자는 역시 차가 있으 며 그것은 한 동양 차 반 되고 있다고 하 다. 마지 으 주지역에서 항일 하는 정에서 중국인 한 화관 한 역사적 고 하여 하고, 는 중국 아 라 다 모 나라나 민족들도 고 사 할 수 있는 보편 일 반 개 으 에 따라 세계 國 族 모 國, 華가 될 수 있음 지적하 다. 그리고 무 보다도 전 적 화론에 입각한 우리나라 보수적 자 적 성 하고 그것 극복 구하 으며, 신적인 儒 들 한 국민 전체 自 的인 기반 으 國主義 침략에 대항하여 진정한 華 를 고자 하 다. 다 러한 기본적인 화관은 후 그가 韓人 를 위한 중국 정부와 실 제적인 정에서 나타나는 華夷에 대한 해와는 차가 있으나 그것은 시 실 정 책적 구에서 할 수 에 었 것으 그 입장 것라고 할 수 다. 協會 安東支會 活動 3. 大韓 石洲는 새 형성된 부주아 계사상 기반으 대한협회 안동지회를 중심으 한 국회복 운동에 투신하다. 특히 그는 병전쟁 반성적 기초 위에서 주체적으 신사상 수하기 때문에 국회복 위한 계운동에도 적극적었다고 할 수 있다. 그는 1908년에 미 大韓協會 安東支會 창설 추진하고 있었다. 일찍 병전쟁 실패 인한 제국주 세력에 대한 새운 해와 더불어 民群團體가 保國要法임 인한 石 40) 위 책 p.211下

14 洲는 당시 국내에는 大韓自强會 후신인 대한협회한 단체가 다고 생각하고41) 그것에 주목하고 있 때, 한편 중앙 본회는 그 조직 내에 地方部를 설하고 지방조직 확대하 여 나가던 중 石洲에게도 그 취지를 전하고 그 참여를 요청해 왔다. 석주는 그 회답에 즈 음하여, 元氣가 어지고 客邪가 虛를 틈타 나오며 一國 리가 모두 타인 손에 넘어 갔으니 나라가 있다고 할 수 으며, 국민 公產인 국가와 국민 命脉인 리를 빼앗겨도 애석해하지 않으니 국민 있다고 할 수 다 라고 현실 인하고, 국가를 위하는 방법에 는 단합하여 단체를 루는 것보다 나은 것 으며 한 단체라는 것은 동물 무리를 루듯 형적인 것 아니라 전국민 정신 結聚하여 든 하나 완전한 法團라야 한 다는 자신 견해를 밝히면서 본회 취지에 적극 호응하다.42) 그리고 鄕中人士와 함께 지회 설 운동 벌으나 처음에는 호응자가 많지 않았 뿐 아니라 오히려 보수 유림 반대와 냉소 어려움 컸었다.43) 그러나 石洲는 에 顧忌 하지 않고 적극적으 계활동 추진하여 듬해 초에는 미 많은 시민 호응 얻 수 있었고, 특히 2월에 일제 경찰 방해 그가 구속되었 때는 들 시민들 석방 시위 풀려나기도 하다.44) 그가 석방된 직후인 3월에는 러한 勢를 기반으 대한협회안동 지회를 정으 조직 결성하게 되었다. 창립대회에서 그가 회장에 선출됨에 따라 그는 제 영남학파 정통 유학자부터 改新儒學 선도자 전화하여 柳寅植, 金東三 함께 지역에서 계운동 중추적인 역할 담당하게 되었다. 그는 취지서에서 國 民之公產也 民 國之主人也 라는 民權意識에 바탕 둔 대한협회는 大韓國民政黨之會서, 본 안동지회도 國勢가 위급하고 民情 渙散한 현 정세에서 保國 保家保種 목적으 하고, 政治敎育產業 취지 하여 조직되었음 밝혔다.45) 한 구체적인 實踐綱領으서 民德民智民氣 三德 五誠六的八義務 등 時宜에 맞게 제시하여46) 많은 들 동조하게 되었고, 不幾月 會者殆數千 에 렀으니 초기 지회활 동은 매우 활발했다고 하다. 支會는 매월 2회씩 時局講演會를 개최하여 민중 각성 단결 촉구하고 會報를 통한 홍보활동 강화하다. 특히 國民敎育 제1대 사업으 하고 있는 支會는 에 앞서 柳寅植, 金東三 등 虎溪書院 등 각 서원 여러 門中 재산 모아 든 協東學校를 적 극 지원하는 일 외에도 郡內 각처에 初中等學校를 설립하다. 뿐 아니라 年長失學한 자 나 가난으 취학할 수 는 자들 위해 別般學規를 특설하여 야간나 휴일에 보통지 교육하고자 한 것 보면,47) 전국민 대중교육에도 큰 관심 가지고 있었던 것 알 수 있다. 그리고 는 사립 가 립 수되어 가 되고 學生 어지는데 항 하면서 상에 항 48) 아 라, 한편으는 완고 반대와 위 무 고 그것에 대항하면서 신 실시하고49) 계 운동 전개해 나가지 수 支會 학교 공 학교 흡 敎課 減廢 植民地敎育化 현 쟁했 뿐 니 릅쓰 교육 41) 西徙錄 ( 遺稿 6) p ) 答大韓協會(戊申) ( 遺稿 2) pp ) 行狀 ( 遺稿 6) p.334. 大韓協會安東支會與本鄕士友 ( 遺稿 2) p.72 참조. 44) 行狀 ( 遺稿 6) p ) 大韓協會安東支會趣旨書 ( 遺稿 5) p ) 書揭大韓協會會館 ( 遺稿 5) pp ) 위 책 p ) 與安東郡守宋憲冕 ( 遺稿 3) p.96. 趙東杰, 安東儒林 渡滿經緯와 獨立運動上 性向 p 흩 파 유림 않 협

15 었다. 石洲는 후일 동방 4천년 禮義之國 자립할 수 있게 되는 것은 바 會가 초석 되었 기 때문라고50) 생각할 정도 大韓協會를 신뢰하다. 그러나 본래 대한협회는 1907년 7 월 8월 海牙密使事件 에 은 高宗 강제퇴위丁未條約軍隊解散 등 결정적 亡 國事態가 일어나고, 에 대응하여 당시 대표적 계단체인 대한자강회가 반대 시위를 벌 다 해체되고 난 뒤에 그것 右派的 경향51) 띠고 統監府 보호정 하 합법단체 성 립된 것다. 따라서 대한협회는 처음부터 抗日的 성격 보다 약화되어 있었고, 1908년 임 원진 개편되어 金嘉鎭 회장 되면서부터는 국회복 위한 계운동 자체 성격마저 후퇴하고 점차 노골적으 친일화 되어갔다. 대한협회 중앙 본회 러한 性向 지방 支會까지 동일했다고는 할 수 다. 특히 전 에 병전쟁 경험 위에 성립한 安東支會 경우는 철저한 전국민 계운동 통하여 후일 국회복 기약하는 대한협회 본 취지에 충실하다. 중앙 본회와 안동지회 사 러한 모순 관계는 말기 가면서 표출될 수밖에 었다. 1909년 일본 통감부가 사법 박탈하여 司法 및 監獄事務가 일본에 위임되어도 협회본 부에서 아무런 항도 자 石洲는 서한 보내 중앙 본부 미온적 태도를 신랄하게 성토 하다.52) 에 대해 중앙 본부는 일본에 대한 사법 위탁은 우리 황제 司法主權 일본 황제에게 위탁된 것 아니라 우리 정부 司法上 職務 일본 정부에 위탁한 것으 主權 名義는 남아 있는 것라고 하고, 한 사정미조약 래 司法 警察 實權은 미 일본 손에 넘어간 상태니 번 사법 위임은 전번 본 조약에 비해 支流일뿐라 고 하면서, 支流 와 職務 으 논쟁하는 것은 무미할 뿐 아니라 일마다 舌爭하게 되 면 본회 존속마저 어렵게 되니 新智를 접하고 실력 양성하면서 含忍自重하라고 답하 다.53) 한 대한 회 중앙 본회가 일진회와 진하자 를 하고 안동지회는 를 따를 수 음 분 하게 히기도 하 으며,54) 에 일진회가 를 내어 여론 대 한 것라 하게 되자 는 제 대한 회 본회 해와는 관계 자적으 院 에게 서한 보내 국 은 국민 국 고 여론은 국민 여론 일진 회 한 사 히 함부 거나 모 할 수 있는 것 아 라고 하면서, 李 양 엄정 단하여 우리 한국에 진정한 국민 여론 아있음 국민에 게 리자고 주장하 다.55) 와 같 주를 한 는 후에도 나 대 대한 회 본 적에 충실하여 민 에 기초한 대적인 국민 자주적인 단 에 한 국 회복운동 계속해 나 다. 그러나 國 후 大韓 가 해 되자 活動도 소 될 수 에 었다. 는 제 族 闘爭 위한 새운 방략 모 하지 수 었다. 그는 전 협 연합 추 규탄 명 밝 경술년 合邦聲明書 표 冒稱 石洲 협 견 독 中樞 長 金允植 니 람 감 움직 칭 니 공박 容 九 宋秉畯 흉범 처 살 알 석 비롯 安東支會 中央本會 변질 름 협 목 합 갔 庚戌 恥 協會 산 支會 멸 밖 石洲 民 解放 색 않 즉 병 49) 협동학교에서 실시하는 신교육에 대해 완고파 유림 반대와 증오가 심해지는 가운데 1908년에는 협동학교 교정에 포탄 날아와 교사 金基洙와 安相德 등 피살되는 일 발 생하자 石洲는 들 동지들 고귀한 죽음 애도하며 그 정신 기리는 글 짓고 있다( 東 山全集 下, p.145및 石洲遺稿 1, p.22 참조). 50) 주 42) 참조. 51) 趙東杰, 韓末啓蒙主義 構造와 獨立運動上 位置 p ) 與大韓協會本會 ( 遺稿 2) p.73 上. 53) 與大韓協會本會 附答害 ( 遺稿 2) p.73 下. 54) 與大韓協會本會 ( 遺稿 2) p.74 上. 55) 上中樞院長金允植(庚戌) ( 遺稿 3) p

16 쟁 계운동 통한 국회복운동 실천적 경험 바탕으 하여 현실적인 방략 강구 하면서 滿漢地圖를 縱覽하기도 하다. Ⅳ. 抗日武裝闘爭 基地建設論 그 實踐 행 달랐 던 石洲 相龍 불 경술년 당 혈 던 協會 저 산 당 閉門辭客 滿漢地圖 종람 方略 즉독 든 불 강 ( 年 陰 月) 온 朱鎭洙 黃萬英 터 新民會 西間島 獨立軍 설 획 듣 업 알 찬 渡滿亡命 결 新民會 7년 름 강 강경 환 미 左派 향 곧 秘密結社 결 西間島 移住 획 작 년봄 터 월 安重根 擧事件 安昌浩 東輝 柳東說 등 됨 획 못 석 난뒤 년 월 긴 열 獨立戰 戰略 채택 獨立軍 地 핵 武官 校 설 곧 천 옮겼 헌병 던 터 망명 키 획 월 安昌 浩 甲 柳東說 申采浩 金羲善 鍾浩 鍾萬 金志侃 剛 등 靑島 망명 곳 른바 靑島會議 열 新 民村 설 武官 校 설 결 못 블 디 스토크 옮겨 추 곳 경술 당 노 열 금 달 질 생겨 결 창 등 설 획 산 당 획 추 년 월 東寧 會 榮 張裕淳 觀稙 朱鎭洙 독 군 候補地 색 南滿洲 西間島 답 월 예 결 귀 획 急進展 월 梁起鐸 집 梁起鐸 東寧 安泰 朱鎭洙 昇勳 金 熙 金九 등 西間島 막 열 土地購入 武官 校設立 金 75원 금 획 웠 各 표 금 5 당금 辦備 록 56) 신민회 독립군기지 건설에 관해서는 다음 논문 참고 된다. 愼鏞廈, 新民會 創建 그 國權恢復運動 下 ( (韓國學報 9, 一志社, 1977)., 新民會 獨立軍基地 創建運動 ( 韓國文化 4, 서울대 한국문화연구소, 1983). 57) 新民會 獨立軍基地建設 募金計劃 地域 代表 金額(圓) 地域 代表 金額(圓) 京畿道(其他) 梁起鐸林蚩正 200,000 平安北道 李昇薰 150,000 黃海道 金龜 150,000 江原道 朱鎭洙 100,000 平安南道 安泰國 150,000 計 梁起鐸 750,000 * 金九, 白凡逸志 (白凡金九先生紀念事業協會, 1969) p.196 및 梁起鐸判決文 ( 韓國學報 8, 일본제국주 침략에 대응하여 시기에 따라 동양 은 으나 적극적으 하 李 은 자신 능동적인 에도 구하고 국 를 하고 국 회복 위해 심 기울 大韓 마 해 하자 하고 를 하면서 민족 해방 위해 새운 구상하 다. 립 위한 국내에서 모 가 능해지자 국외 특히 주 지역에서 새운 구하 다고 할 수 있다. 때 서울에서 으부 기 지건 계 고 그 구상 신민회 사 일 함 고 그것에 동하여 하 다. 는 190 여 대한자 회 해체 후 부 주아 계 운동 분화시에 계 주 론적 전 하는 的 성 단체 성되었다. 신민회가 56) 계 시 한 것은 1909 부 일었다. 그러나 그해 10 에 義 일어나 李 다수 인사가 구속 에 따라 계 구체화 되지 하다가, 들 방되고 인 에 급 간부회를 어서 爭論 최고 으 하고 國外에 基 와 그 심체서 學 안 마 련하고 실 에 다. 우선 일본 대에 구속되었 간부들부 시 고자 한 계 에 따라 4 에는 李 李 李 李 하 고, 그 에서 를 어 韓 건 學 립 정하 으나 여 하여 다시 라 보 서 진하 다. 그러나 그 에서 국 를 하여 들 간에 선상 분 일어나고 한 자 조 에도 차 국 안 호 기 지건 계 은 무 되고 말았다. 따라서 초 계 은 국내 인사에 해 새 진하게 되어 李 李 李 그리고 가 립 기지를 위한 를 물 하러 일대를 사하 다. 11 하순에 들 정지를 정하고 국하자 계 은 하여 12 중순에 에서 李 國 李 道 주를 위한 마지 회를 고, 學 基 모 계 세 으며, 道 대 를 선정하여 그들 하여 1 일 내에 할 하도 하고57) <표> <표> 6-1 -

17 한 人當 1백 원 상 휴대할 수 있는 移住民 모집할 것 결정하다.58) 러한 계획 착수 정에서 안동 李相龍은 모금 담당 책임자인 朱鎭洙부터 신민회 계획 접하게 되었고 그것에 쾌히 응하던 것다. 그는 渡滿 결정한 후 곧 奉祭祠를 위한 田庄 등 약간 친척에게 맡긴 채 전 家事를 정리하고 奴婢를 解放하으며, 듬해 즉 1911년 음 1월 5일에 安東 떠나 滿洲 향하 다. 1. 滿洲 基地 建設論 石洲는 현 정세 하에서 일본 제국주에 대항하여 國權 회복하고 獨立 실현하기 위해 서는 신민회 독립전쟁론 가장 확실한 방법라고 생각하고 그것에 동하던 것다. 신민회 전략은 병 같은 전대적 성격 지양하여 대 계주적 사상 精神的 支 柱 하고, 대적 훈련 장비를 갖춘 독립군 양성하여 適期에 일제와 무장 전개 한다는 것었다. 그것은 자신 구국운동 적 기초 위에서 나 수 있는 같은 것라 할 수 있 다. 그리고 국외에 기지 를 위한 지역 선정에 있어서도 장차 國 하 기에 주 지역 게 정할 수 있었 것다. 는 하기 전에 주 지역에 대하여, 곧 石洲 경험 설 戰 목표 곧 西間島 결 미 方略 쉽 결 직접 內進攻 石洲 渡滿 滿洲는 우리 檀君聖祖 옛 영토고 恒道川은 高句麗 國內城 부며 遼東은 한 箕子 封 土고 4郡 2府 歷史가 뚜렷하다. 주민은 비록 복 같지 않고 언어가 서 다나 그 선조는 동일 種族다. 一江(鴨綠江) 南北으 하여 상호 거주하는데 거리낌 으니 어찌 異域으 볼 수 있는가59) 옛 영토 安明根事件 異域視 라고 하여 주를 우리 민족 인 하여 할 수 다고 보았다. 1 일에 출 한 그는 계기 황해도 일대 신민회 회 모 거한 것 기화 신민회 중앙 간부를 거한 신민회 관계자에 대한 한 고 서울 義 를 거 2 일에는 道 에 도 하 다. 후 2개 동안 그는 시 정 지인 道 에 하면서 립운동 기지건 위한 구상 구체화시 다. 특히 다방면 서적들 하면서 政治 理에 관한 구에 심 기울 아 라 동지들 어 실적인 문제에 관하여 하면서 대책 세우기도 하 다. 그 립 위한 基 論은 그 시기 동 으 기 6 0 ) 한 중심으 수 있다. 그 基 論은 게 가지 면 항 일무장 기지서 주 지역 위성 역사 지리적으 하는 것 기지에서 위한 실 제적인 대책에 관한 것으 어 있다고 할 수 있다. 는 우선 주 지역 에 우리 민족 동 역라는 인 하에 韓國 를 월5 安東 발 安岳事件 및 원 두 검 검 른바 保安法違反事 件 등 강 檢擧旋風 뚫 新 州 쳐 월7 懷 仁縣 恒 川 착 약 월 임 착 곳 恒 川 沈宅鎭 家 유숙 독 설 켰 탐독 經濟 歷史 地 연 혈 뿐 니 더불 현 토 독 地建設 渡滿過程 활 日記式 록 西徒錄 살펴 볼 滿洲 地 크 두 측 즉 당 규명 생활 현 경 루 져 石洲 古代 활 영 古代史 一志社, 1977) p ) 주 57) 資料 참조. 59) 西徙錄 ( 遺稿 6) p ) 西徙錄 ( 遺稿 6) pp

18 재구성하고자 하다. 따라서 그는 우리나라 및 中國史書61)를 두루 숙독하 뿐 아니라 渡滿 도중에 신주, 安東(中國)에서 구입한 滿韓地圖 및 滿洲地誌 등 통하여 역사적 사실 비판적으 고증하다. 먼저 주에서 가장 오래된 나라인 肅愼부터 고증하여, 肅愼 던 숙 屬 扶餘 臣屬 租稅 바쳤 ) 檀 臣屬 니 더욱 확 오 九 檀 九夷 長 漢書 晋書 두 숙 명 挹婁라고 하 른바 高登王 즉 그것(부 닌 대개 주 여러 나라 중 은 가장 래되었고 夷 중 하나다. 君 었 것 보면 신은 그 統 된다. 는 모 신 일 고 에 되어 를 다고 하 는데, 부여는 세운 것인 여 은 君 되 실한 거를 지 다62) 숙 바 檀 (朝鮮) 屬 통 증 古代史 唐書 滿洲地誌 隋史 北史 遼史 明一 志 海東繹 史 등 箕子 읍 곳 平壤 니 遼東 高登王 箕子 扶餘 천 했 설 않 箕子 東來說 漢四郡 鴨綠 以西 곧 요 논증 新羅史 百濟史 연 엇 夫餘史 高句麗史 激海史 강 疆域 증 血 正 재확 箕子東來說 라고 하여, 주 역사 시초인 신은 君 統 었다는 것 한서 진 서 를 하여 방 하면서 우리 와 관련하여 해하고 있다. 그리고 統 하여 가 도 한 은 아 라 지역며, 를 피 하여 도 다는 도 그 시기가 서 맞지 다고 하여 한반도 부 6 3 ) 정하 으며, 한 도 동지역에 위 하 음 하 다. 그는 와 에 관하여도 구하 지 무 보다도 를 조하여 그 고 하고 族 統 립하 다. 특히 부정하는 입장 에서, 檀 혈통 北夫餘 聖 니 筆法 터 東夫餘 그리고 高句麗 三千 年 어 왔은 즉 뒤 역사(가)는 우 正統 다른 나라 다른 민족 사람에게 옮겼으니 것 어찌 君 은 부 리 君 人 아 라고 하여 인가64) 군 라고 하여 단 조선은 부여 史家 땅 발 및 고구려 어졌다고 보았으며 한, 新羅 알고 渤海를 모른다. 나는 혼자서 생각하기를 고구려 王 正嫡 삼고, 신라와 백제 및 駕洛은 三韓 계승하여 스스 1派가 된 연후 바 잡혀질 것다65) 우리나라 는 단지 統은 마 히 해 에 우리나라 역사는 왕통 발 舊史家 檀 朝鮮 箕子朝鮮 三 時代( 백 ) 一新羅 승 발 켰던 비판 脈 檀 朝鮮 夫餘 高句麗 渤海 三 新羅 百濟 駕洛 一新羅 61) 中國史書는 주 漢書 晋書 新舊唐書 遼史 滿洲源流考 등 하고 있다. 62) 西徙錄 ( 遺稿 6) p.276 下. 63) 遼東平壤 ( 遺稿 3) pp 西徙錄 ( 遺稿 6) p ) 朝鮮平壤礭有箕子墓又有井田制 ( 遺稿 3) p ) 西徙錄 ( 遺稿 6) p.279 下. 66) 行狀 ( 遺稿 6) p.336 上. 라고 하여 고구려 은 해 어진다고 보았다. 따라서 그는 들 國統 君 國 고구려 제신라 統 계 된다고 하여 해를 제 외시 것66) 하고 대체 우리나라 國, 君 韓 統 6-3 -

19 발 血 正 규 요 영토 토 설명 던 견 곧 분리하여 인 하고 특히 고구려 해를 族 統으 정하고 있다. 러한 해는 67)라는 론에 도 하게 하 지역은 부여 래 우리나라 본적고 중 한 다. 그리고 우리나라 고대사에 대한 와 같은 새운 인 에 기초하여 자신들 해 있 는 서간도 지역은 물론고 는 우리 국 며 항일무장 위한 기지 서 가장 적 하다는 위성 역사지리적으 하 것다. 시 민족주 역사 자 와 같 그도 역시 철 한 族 에 입각하 여 우리나라 역사를 인 하 것다. 그는 역사를 하게 여기는 것은 그것으 국 가 統 일 수 있고 국민 정신 함양할 수 있기 때문다 68)라고 하여 래 들 華夷論的인 역사 서 하게 하고 있다., 滿洲 南北滿洲 바 합 당 體 높 당 학 던 朴殷植 申采浩 재 던 술 통렬 비판 귀 즉 결 달 망명 저 民 史觀 써 종 史家 箕子는 비록 聖人나 당시에는 外來異族人일 뿐다. 檀君 후손들은 얼핏 보고 祖宗社稷 경 솔하게 스스 讓與하니 것 어찌 體統인가. 가령 朝廷 양여되어도 단군 국민으서 한마 디 (저항) 말도 그를 君으 추대하니 것 어찌 정신라 하는가69) 뿐 아니라 한, 라고 하 람 애초에 역사가 見識 어 망령되 奴隸 성질써 粧撰 수법 남 體 손 생각하지 않았다. 그리고 오직 他人崇拜에 힘써서 마침내 나라를 버리고 온 殷家 터 니 大東方 創業한 조상라 하여 祠墓를 세워 典禮를 지켜온 지 미 오 우리나라 사 들은 하여 國 상 신하를 무 래되었다70) 箕子 朝鮮建 說 事 奴隸 질 箕子 東來 던종 통 者 石洲 史 왜곡 創業 觀및 접 볼 라 하여, 國 은 大主義的인 성 에 한 國 라고 하 다. 것은 중국 3대 성인 중 하나인 가 하여 나라를 하 기 때문에 조선은 夷와 리 華라고 자부하 래 전 적인 儒 들 華夷 역사관 본적으 부 정한 것으서, 개신 자서 에게 있어서 대민족주 수 있는 라 하 다. 다음으 항일무장 기지에서 제적 에 대한 대책 구하고 있다. 學期에 그는 주 儒 중심으 부하 으나 學 외에도 理 실 분 에 지 관심 가졌 것으 보아, 일 부 에 대한 나 대 해도 가지고 있었 것으 보인다. 는 지인 에서 에 대한 대 책 주 그 면서 동지인 안동 大, 하면 서 구체적인 모 하고 있다. 는 에 관하여, 달 小中 유학 四 점 경 생활 강 修 敎經典 공 經 天文 地 璣衡 曆紀 律呂 算數 등 학 야 까 던 미 찍 터 經世策 름 견 石洲 망명 西間島 妻男 망명 川前洞(경북 ) 金 洛(賁西 白下) 논 方法 색 石洲 먼저 田制 곡물은 사람 뢰하는 것며 土地는 곡물 생산되는 곳다. 곡물 있은 후에 國用 갖 추어지고 토지가 마련된 후에 백성 생활 풍족해진다. 옛 君子들은 것 알고 기를 仁 政은 반드시 經界부터 시작한다. 경계가 바면 民產 항구하게 되고 賦役 균등해지며 戶口 가 명백해지고 軍伍가 정비되며 訟詞가 가라앉고 刑罰 줄어들며 賄賂가 절되고 風俗 후해 67) 西徙錄 ( 遺稿 6) p.278 下. 68) 西徙錄 ( 遺稿 6) p.277 下. 69) 주 64) 참조. 70) 주 68) 참조

20 진다71) 토 강 結負制 田分 六等 年分九等 법 節目 詳密 오 租税 토 尺數 않 악 胥吏 농 폐 했 폐 애 드 먼저 地面 尺數 균 토 등 두 야 강 限田法 前漢時代 董仲舒 限民名田 검토 논 柳馨遠 磻溪隨錄 典職官十八品制 논 品秩 번 폐 혁 옛 品 존 옳 戶籍 라고 하여 어진 정 본 지에 있음 조하 다. 그리고 조선시대 는 하여 그 하 으나, 그 제도를 들 때 지 동일 한 부 위주 하여 지 면적 가 일정하지 게 되었고 에 간 한 들 간으 단 심 다고 보았다. 따라서 그는 단 기 위해서는 반 시 그 7 2 ) 를 일하게 한 후에 지 급에 따라 조세를 거 어 한다 고 조하 다. 한편 에 관해서는 論 하여 그 를 하 고, 에서 大 에 거하여 되고 있는 것에 대해서는 다하여 그 단 있기 때문에 개 하려면 제도에서 다 9 보 하여 그 것에 거하여 실시하는 것 은 것 같다고 하 다. 한 은 나라 본 되는 것라고 하여, 백 數 두루 파악 천 평 드 행 야 役 民 役 른 뜻 庶功 興하고 庶功 흥 니 통자는 마땅히 깊 성 를 한 후에 고 게 되고 고 후에 한 후에 하가 정된다. 것은 權 보호하는 관계되 7 3 ) 서 반 시 실 해 한다 살펴 써 均等 役 民 원 戶籍事業 드 행 라고 함으 한 부와 관련한 權 신장 차 에서 은 반 시 실 되 어 한다고 보았다. 그리고 은 제도인데 물 하면 하고 물 하면 하 성은 고 할 수 있고 한 정부는 그 를 수 7 4 ) 있다 고 하여 국가와 국민에게 모 운 제인데도 우리나라에서는 실시되지 아 나라와 성 다고 지적하면서, 은 마 히 시 하되 서울 에는 하여 에 거하여 하고 에는 립하여 지방 속 한 를 따 들어 시 하면 것라고 하 다. 와 같 는 大 함 주,,, 에 관 하여 하면서 그것들 역사상 를 하고 한 주 지역에서 실시 여부를 하 고 있었 것다. 그리고 3 2 일에는 방문 인 에 관하여 하면서 生에 있어서 한 것 는데도 우리나라 들은 수리를 할 전 어서 지가 해지고 성 해 수 에 었다고 지적하고, 한 人들은 고 모 다고 그 함 지적하 다. 러한 반성 조건하에서 그는 다음 같 그 대책 마련하고 있다. 야 常平 三代(夏 殷 周)聖王 남긴 곡 흔 糴(賣物買米) 곡 귀 糶(賣米買物) 니 백 믿 생활 利 얻 두 법 잘 않 백 궁핍했 법 땅 행 州縣 常平倉 설 法 糶糴 鄕社 社倉 설 풍 참작 법규 행 좋 石洲 金 洛 께 田制 限田法 職官制 戶籍 常平 社倉 등 논 功過 규명 검토 던 월 8 객 洪參判 水利 논 民 水利큼 믿 守令 뜻 혀 토 척박 백 빈곤 질 밖 滿洲 旱農 알 灌漑 利 움 른 노둔 현재 즉 땅 붙 살 먹 득불 널 버 져 금 水利 널 살펴 밭곡밖 風土 달 힘써 볍씨 파종 크 토목 축 많 층병 땅 農 헤 린 우리들 에 어 면서 다 것라고는 에 고 도 라서 한 기기 다. 따라서 부 리 려 있는 황무지를 사들여 를 하고, 마 히 자 하여 를 리 서 그 益 기와 건 일 고 적음 아 생 쉽 業 익힌 利 71) 西徙錄 ( 遺稿 6) p.282 上. 72) 如欲救弊 須先齊其地面尺步 使無參差而後 等第其收税 則胥吏無由容奸 而庶幾久 行無弊矣 (주 71참조). 73) 위 책 pp ) 위 책 p.283 上

21 람 洑를 쌓도록 해야 한다. 한 래 서양인 搾河器水車 등 제도가 극 교 니 드 총명하고 지혜 있는 자 하여금 연구하여 들도록 하고 公私에 그것 사 후에 사 고 하여 히 정 하 반 시 하게 한다75) 생 술 벼농 형 검토 라고 하여, 민 문제를 위해서 우선적으 주 지역에 사 실시와 그것 위한 수리 시 조를 계 하 고 한 서양 기 적극 수 하여 할 것 조하 다. 基 에서 은 그에게 있어서 새 성된 부 주아 계 사상 일정한 기초 위에서 우리나라 제도를 적극적으 하고 그것 보완하여 실시하 고자 한 것라 할 수 있다. 에도 그는 國 에 관하여서도 민족성 부된 철 한 해를 제시하 다. 무 國 는 국민 心 다. 다 族 사 라고 하 라도 같은 국어를 사 하면 지 하는 사에 고 되어 하나 族으 된다 76)고 하면서, 지 국내에서는 심지어 지도 國 사 지하고 순전히 사 하고 있음 려하여 타일 우리가 고국으 돌아가는 에는 한 사 韓人도 수 것라고 개 하 다. 그러나 한편으는 우리가 주에 거주하기 위해서는 중국말 배워 한다고 보았다. 중 국에는 말 다 지 아 조 라도 해하는 자는 말 배우기 우나 다 중국말 은 일되어 있지 아 0여 에 고 있음 지적하면서 무 는 心 한 것다. 心 일되지 으면 어지는 것은 다 77)라 고 하여, 나라 말 일성은 국력도 관련하여 중 하다고 인 하 다. 한 때 서구 대사상에 관한 서적도 하 는데, 政治思想에 있어서 기본적으 君主 를 선호하 는 君主 論 마 히 하 으나, 한편으는 피 자 自 論 主政治 하면서 主 和政에 관한 일 정한 해도 가졌 것으 수 있다. 설 축 획 처럼 石洲 滿洲 地 밖 즉 릇 語 깨닫 못 금 염 탄 經世策 옛 강 語 및 言語 결 저 견 聲 혹 른種 람 더 精神 바뀌 혼합 民 公私文字까 文 금 日文 날 람 볼 야 (言) 글(文) 않 글 금 쉬 (言語) 통 않 5 종 릇 言語 聲 發 聲 통 않 團體力 떨 不問可知 (言語) 통 더욱 요 탐독 立 憲 制 던 石洲 홉스 專制之 땅 비판 스 노 (Spinoza Baruch) 由 民 最良之說 접 民 共 던 볼 2. 抗日闘爭으서 基地活動 懷仁縣 恒道川에서 약 2개월 남짓한 기간 동안 그 항일무장 기지건설에 관한 구 상은 4월에 耕學社 설립으 구체화되어 실행되었다. 石洲는 1911년 4월 12일에 항도천 떠나 柳河縣으 갔다. 그리고 곧 유하현 三源堡 大孤山子에서 주민들 함께 露天群衆 大會를 열고 경학사라는 자 단체를 창설하다. 거기서 石洲는 초대 社長으 추대되어 耕學社創立 趣旨를 발표하여 주지역에서 항일 방략 진를 中外에 천명하 다. 그 내 보면, 우선 일제에 국 침탈 한 후 國闘爭 며 주는 그 기지서 한 方法 른 죄 당 民族解放闘爭 위한 亡命은 정당한 救 합당 곳임 밝혔다. 즉 公產 잊어버리고 있거늘 저들 어찌 빼앗지 않는가. 天職 버리고 있거늘 저들 어찌 엿보지 않는가. 나는 모 다고 말하지 말라, 내가 나 나는 가 다고 말하지 말라, 내가 나 75) 위 책 p.284 上. 76) 위 책 p ) 위 책 p.282 上

22 칼 빼 결 곡 끊 굶 죽 팔 욕 힘 축 경 백절불굴 뜻 嫩江 렀 니 땅 異域 니 혐오 죽임 써 쁘 름 팔 니 눈 흘 늘 막 결 야 찌 키 록 힘써야 夫餘 옛 강토 유 발 니 람 바 포 차라리 어 자 한다면 도리어 자신 하여 으 적 기 게 하는 것고 기를 어 어 고자 해도 차마 나라를 고 수 으 장차 물 리며 하 다하는 받 는가. 대개 한 적해서 마지 를 보아 하며 사 어 할 수 는 지 에 를지라도 다시 일으 도 할 것다. 가 에 으 아 고, 고구려 민 해 모 으 사 동 다78) 결 통한 殉國나 節義를 위한 죽음보다는 帝國主義 세력에 대항하여 민족 량 바탕 적극적인 전개하기 위하여 주 주해 온 것은 민족해방 올바른 노 임 주장하고, 지역 한 우리 故土임 밝혔다. 耕 社 격에 대하여, 라고 하여, 자 역 으 선 한 學 성 南滿洲 養堡 社 耕 命 록 業界 통 람 열띤 마음 모아서 하나 단체를 조직하고 름하야 耕學 살릴 뿐 아니라 民智를 개발하는 所以며 工業 商業은 비 키 體와 德 겸비하여 스스 敎部와 科條를 두었다79) 에 思 에 여러 사 라 한다. 은 人 보전하고 다 나 實 일해 소속시 고, 耕 社 곧 民 敎育 홍 통 량 임 밝 곧 敎育 植產 흥 통 목표 했던 연 교육 武官 校 설 독 재 新民會 승 망명 경학 활 달 西間島 현 官 民 찰 않 즉 在滿 현 오 불 및행 당 규 매 병 파견 뿐 니 家屋租借 저 금 경학 취 살 활 터 移住民 획 득 않 석 년 敬 南滿洲僑居同胞文 작 產業 敎育 利 綱 領 式化 먼저 產業 집 토 山林 果園 겸비 產業 목 오 허술 금 異域 流 立錐 땅 유 알 곡 미 드 돈 야얻 니 產業 찌 금 먼저 생 야 니 절박 더욱 강 敎育 優勝劣敗 교육 강 즉 世界 類 競 場 니 優者 劣者 패 敎育 발 덕 優勝 얻 법 경쟁 처 필요 듭확 막 利 利란 間 命 根柢 저 進取 얻 탁 버 잃 얻 못 생명 쟁취 임 강 民 興亡 有無 달 78) 耕學社趣旨書 ( 遺稿 5) p ) 주 78) 참조. 80) 行狀 ( 遺稿 6) p.335 下. 81) 敬吿南滿洲僑居同胞文 ( 遺稿 5) pp 라고 하여, 學 는 주민 生 진 하여 주 기지에서 항일민족해 방 역 양성하기 위한 자 단체 히고 있다. 것은 진 한 국 회복 국내에서 부 주아 계 운동 장라고 할 수 있고, 구체적으는 내 으 學 를 립하여 장차 무장 립 인 를 양성하고 자 한 계 라 할 수 있다. 그러나 단체서 사는 국내에서 동 단체와는 리 지역 지 마 해소하지 으면 안 되었다. 주 초기에 한인에 대한 지 주민 해와 신 정 국에서 제는 우 심하여 淸 관리들은 사를 하여 들 조사하 아 라 韓人에 대한 마 하기도 하 는데,80) 사가 러 한 조건 속에서 그 지를 려 동하기 위해서는 우선 중국으부 리를 하는 것 급선무가 되지 수 었다. 81) 성하여 에 주는 1913 에 吿 權 를 3大 으 定 하 다. 에 대해서는 우리들 고국에서 지, 하고 있 때에도 한 항 히려 하게 할 수 었는데 하물며 지 에 離되어 도 자기 소 가 어 한 물, 한 꾸러 실도 반 시 으 사 수 있으 어 일 우리들 각해 할 일 아 는가 라 하여 주 기지에서 그 성 조하 고, 에 관해서는 사회진화론적 입장에서 조하 다. 는 人 大 爭 는 기고 는 한 다. 은 지 개 하고 성 함양하며 체력 단련하여 그 權 는 방 다 라고 하여 제국주 시대에 하여 그것 성 거 인하 고, 마지 으 權 에 대하여 權 우리 人 生 다. 대 리는 하면 고 위 하여 리면 게 된다 라고 하여 인간 리를 지 하면 보전할 수 으며 리는 하는 것 조하 다. 한 族 은 리 에 려 있다 고 보면서 우

23 람 退讓 비 美德 無 끄 탄 產業 敎育 利 綱領 今日 먼저 생 야 름 닌 利 字 산업 교육 착 점 발 力 群禮團合 달 方法 통 합 강 당 미 86 명 른 奉天省內 同胞 요 던 西間島 작 터현 찰 점점 三 源堡 鄒家街 설 耕 社 엇 地官民 찰 당 법 얻 노 경학 ( 扶民團) 표 파견 柳河縣知事 吉林省總督 등 행 당 직접 교섭 경학 會榮 東寧 奉天督軍 張作霖 파견 北京 당 總 던 袁世凯 직접 교섭 결 원 비 胡 明新 영 녕 께 奉天 작림 柳河縣知事 설득 처 루 측 스스 剃髮 바 토착 語講習所 설 익힌 농촌 分遣 客친 등 친교 현 감 在滿 당 법 루 않 石 洲 년 柳河 民會長 작 提議書 中 民 會 在滿 유형 류 두 점 당 척 5 익 논증 북 허 移住 법 처 취 촉 법 경 中 결 법 8 方針 즉 리나라 사 들은 리가 어떤 것인지도 모 고 인하여 선 으 인 하고 道한 침탈 받아도 부 러워할 줄 모 는 습성 개 하 다. 그리고 權 3大 중 우리들 가장 각해 할 것은 다 아 權 2 다 라 하고, 리를 가지면 은 그것 따라 수하여 차 할 수 있다고 하 다. 한 그는 우리들 진실 自 으 리를 들어 내려면 외에 리 다 고 하여, 단체를 한 단 조하고 시 2,000여 에 韓人 들에게 그것 우선적으 구하 것다. 한인들 주가 시 되면서부 지 주민들 마 심하게 되자 에 된 최초 한인 자 단체인 學 는 무 보다도 우선 現 마 해소하고 중국 국 적 보호를 기 위하여 력하 다. 사 후 에서 는 대 를 하여, 실제 정 국에 진정서를 제출하기도 하고 도 하 다.82) 특히 사는 李 李 에게 하 는데, 들은 다시 으 가서 시 大 統 와 한 세개 서 회 동 함 장, 를 하여 주 한인에 대한 보 호조 가 어느 정도 어지게 되었다. 한 한인 하고 복장 중국 으 꾸어 인들 어울리고, 華 를 하여 중국말 자를 으 하 여 主 선 도모하는 83) 상호 운동 적극적으 전개함에 따라 지 주민 적대 도 완화되었다. 그러나 韓人에 대한 중국 국 적인 보호 조 는 여전히 어지지 았다. 84)를 華 國 國 에 제출하 는데, 는 1913 에 國 대신하여 성한 그것에 하면 우선 韓人 주 동기는 4가지 으 분 되나 모 일본 민지 지배를 받 수 다고 하는 에서 동일하며, 중국 국은 들 배 하기보다 받아들인 다면 가지 있음 하면서 중국 동 지방에 일단 주를 락하여 받아들인 상 韓人 적극 수 하여 적인 조 를 해 줄 것 구하 다. 그리고 한인 적 으 수 할 우 韓 人 조화 속 방 으 대략 가지 있다고 하여 다음 같 제시하 다. ① 衣冠 금하여 그 외모를 별할 수 게 할 것 ② 民籍에 넣는 것 허락하여 國界와 族界를 앨 것 ③ 재산 보호하여 大國 恩遇에 감사하게 할 것 ④ 荒地 개간 허락하여 토지개간 利를 수취할 것 ⑤ 校塾 관리하여 敎育精神에 힘쓰게 할 것 ⑥ 自治를 허락하여 僑民(日帝와) 挟雜 방지할 것 ⑦ 才智를 선발하여 參會權 동등하게 누리게 할 것 ⑧ 忠勇 장려하여 후일(일제침략) 방어하여 나라를 지키는데 쓰도록 준비할 것85) 등으 되어 있어, 대체 확실한 법적 보호를 받기 82) 呈柳河縣知事請入籍文 ( 遺稿 5) pp 呈柳河縣知事文 ( 遺稿 5) pp 與吉林總督筆話 ( 遺稿 5) p ) 行狀 ( 遺稿 6) p.335 下. 84) 中華民國國會提議書 ( 遺稿 5) pp ) 위 책 p 위한 入籍 문제를 중심으 경제교

24 육정 그리고 군사문제까지 포괄하고 있다고 하다. 물론 無國籍인 移住韓人들 中國 國會에 權利를 요구하는 것라 철저히 중국 국민 비 위를 맞추는 입장었으나 황무지 개간 장차 일제 대륙 침략에 대비한 韓中 양 민족 공동 대처 방안 등은 중국 측에서도 설득력 가질 수 있는 현실적인 내으 볼 수 있다. 그러나 무엇보다도 入籍문제를 비롯한 제반 리를 외교 활동 통해 획득하고자 한 본 목적은 국외지역인 주 항일 기지에서 보다 확실한 법적보호 하에 적극적인 거지 활 동 추진하기 위한 것라 할 수 있다. 즉 對中交涉 통한 리획득운동은 민생 교육 진흥시켜 민족해방 國權恢復 力量 루고자 한 항일 민족운동 전제 활동었다. 특 히 ⑧ 忠勇 장려를 요구한 내은 미 新興學校에서 실시하고 있던 군사훈련 합법적 으 인정받기 위한 것으서, 경학사(후 부민단)가 抗日武裝闘爭 노선 강하게 견지하 고 있는 것라 하다. 다음으 주기지 활동에서 민생문제도 기본적면서 시급한 제다. 石洲를 비롯한 在滿韓人들은 당면한 경제문제 해결 는 지속적인 항일 도 불가능함 절감하고, 주 한인들 벼농사 기술 매개 한 水田農業 개척 항일 병행하여 추진하 다. 서 주에 들어 한국 민들은 대개 가 한 간 황무지를 개간하 으나 위 자가 어나자 은 大 에 를 하여 중국인으 부 모 는 가 를 조차하여 들고 사를 도 하 다.86) 에 따라 주 에도 소 시 되었 아 라, 중에 87) 내 아울러 보면 1914 부 는 사가 게 성 하여 한인들 지 주민들 개선에 상 한 주었음 수 있다. 한편 學 는 주 基 를 계 적으 배 하여 自治 를 실시하 고88) 후 주민 계속 가하고 주지역도 위하게 되자, 1912 가에는 李 중 심 되어 하여 治 를 실시하 다. 은 래 사를 대하여 그 를 정 화한 것으서 그 조 은 으 나 어 있다. 에는 2 단장은 李 하에 學 부서를 하고 각 부서 주 었다. 그리고 은 에 서 다. 한 에는 내지 대부락 단위 가 조 되며 1인 었고, 를 단위 하여 은 1인 었으며, 10 를 단위 를 조 하여 은 어 중앙에서 말단 에 기 지 세부적으 자 조 정 하 다.89) 그리고 1919 국내외에서 31운동 거족적으 전개 함 에서도 에 호응 하여 3 12일에는 에서 립선 하 거 하고 립운동 적인 전개를 위 하여 일적인 력한 립운동 기구 조 서 게 되었다. 따라서 4 에는 각 지도자들 에 모여 모체 하여 각 지 자 단체를 하여 韓族 를 성하 다.90) 한 한족회를 으 爭 미앞 온 농 地租 저렴 산 水土病 추 희생 늘 石洲 등 沙灘 廣業社 설 터 쓸 강 低濕地 水田 벼농 짓 록 敎導 평야 비 水田農業 작 뿐 니 石洲 詩 水患 稻作 滿洲紀事 살펴 년 터 벼농 크 공 재 현 생활 당 영향 알 耕 社 地 民戶 획 制 증 광범 년 相龍 許赫 등 扶民團 組織 分 制 扶民團 종 경학 확 機構 재 비 강 직 中央 地方 누 져 中央部 團長 허혁 ( 代 相龍) 庶務 法務 檢 務 務 財務 등 설 임 두 中央機關 鄒家街 通化縣 哈泥河 옮겼 地方 千家 地方部 직 千家長 두 百家 區團 설 區長 흑 百家長 두 家戶 牌 직 牌長 혹 十家長 두 家戶 까 직 비 년 됨 께 西間島 월 三源堡 독 언축 행 독 효 통 강 독 직 두 월 柳河 通 化 興京 桓仁 輯安 등 현 柳河縣 三源堡 扶民團 통합 會 결 바탕 獨立戰 86) 行狀 ( 遺稿 6) p.336 上. 87) 滿洲紀事 ( 遺稿 2) p.42, 滿人不解水田農 租借荒郊種稑穜 秋來白飯兼魚饌 生氣方回面 上形(自甲寅春 始租平地 作水田種稻 疾病漸息). 88) 行狀 ( 遺稿 6) p.335 下. 89) 蔡根植, 武裝獨立運動秘史 (大韓民國 公報處, 1949) pp ) 독립운동사 편찬위원회, 독립운동사 제5(1973) p

25 약 행 軍 府 창 總裁 相龍 추 총재 呂準 담당 務廳長 沰 參謀部長 金東三 獨立軍司令官 靑天 임 軍 府 년 월 上海臨時 府 산 감 西路軍 署 칭 新民會 했 石洲 恒 川 던 투 쟁 설 년 西間島 耕 社 扶民團 會 명 유 발 듭 갔 石洲 른 달 떠 않 곧 곳 끌 왔 온 경학 및 연 강령 교육 살펴 독 설 목 독 쟁 경학 비 원 원 재 직 敎育事業 바 통 목 달 石洲 재 통 노 西間島 끝까 끌 종 渡滿 노 꿩 잡 총 메 왕 광경 처 매 뻐 즉 군 산 집 감 총 둘 곳 총 휴 니니 연 유 곳임 확 던 기 하고 그를 주도할 政 를 립하여 에는 李 대되고, 부 에, 한족 정 하는 政 에 李, 에 그리고 에 李 각각 선 되었다. 政 는 에 政 를 지지하고 그 하에 들어 에 따 라 政 개 하 다. 와 같 가 제기 고 그것에 동한 가 道 에서 구상하 항일 무장 기지 건 은 1910 대에 지역에서 學 그리고 韓族 그 맥 지하면서 전 거 해 나 다. 때 는 신민회 다 인사들는 리 서간도 지역 나지 고 줄 그 에서 한인 자 단체를 어 다고 할 수 있다. 제 그가 지속 적으 주도해 사 그것 장인 부민단 3대 중 하나인 문제에 관 하여 보자. 본래 신민회가 국외에 립운동 기지를 건 하고자 한 적 립전 에 한 국 회 복었음 같 실제 사 부민단은 장차 항일 무장 에 대 한 인적물적 자 지 하는 한인들 자 단체고, 들 조 체에서 은 무장 한 민족해방 라고 하는 본 적 성하기 위한 것었다고 할 수 있다. 에게 있어서도 새운 인 양성 한 항일 무장 선은 에서 한인자 단체를 지 어가면서 시 일관되었다고 하 다. 그는 정 주 상에 서 한인들 으며 고 래하는 음보고 우 기 한 적 있다.91) 국내에서는 대해 후 안에 조차 히 수 는데 에서는 하물며 대하고 마음대 다 주는 무장 할 수 있는 자 운 인하 것다 學 가 에서 조 동시에 문제를 위하여 그 부속 기관으 를 개 하 다. 지역 민들 심한 배 으 인해 민들 수수 고를 려 개 할 수 에 는 지 고 도 하게 습소라고 으나, 그 본 가 구국 었기 때문에 내 적으는 양성 위한 제1보 출 었다. 그리고 은 자와 다시 일어나는 구국 라는 를 려 자를 으며 초대 장도 신민회 었 李 하 다.92) 해 가에는 제1회 특기 으 40여 배출되기도 하 으 93) 나, 그해에 대 으 말 은 정 으 운 아 라 사 동도 정체되고 동 은 으, 시 은 으 각각 나 다. 다 學, 들 지도하면서 를 지할 었다. 그러나 1912 가 사가 전적으 해체되고 다시 조 되어 중앙기관 에 따라 신 습소도 으 전하 다 에는 신 사 년 월 耕 社 鄒家街 직됨 교육 新興講習所 설 토착 혹 척 비록 토 옥 창 빌 교 밖 처 학교 명칭 평범 강 붙 목표 혁명 武官 발 新興 란 명칭 新民會 新 미 살 興 붙 교 임원 던 東寧 취임 생 金鍊 卞榮泰 成駿寔 등 명 水土病 창궐 흉년 미암 재 곤란 등 학교 영뿐 니 경학 활 녕 露領 영 奉天 떠 버렸 監 尹琦燮 校官 金昌焕 학생 講習所 유 뿐 년 경학 발 扶民團 직 通化縣 哈泥河 옮김 홍강 곳 년 5월 축교 91) 西徙錄 ( 遺稿 6) pp ) 元秉常, 신홍무관학교 ( 독립운동사 자료집 10, 독립운동사 편찬위원회, 1976) pp (元秉常, 新興武官學校 新東亞 1969年 6月 號와 동일 내임). 외에도 신홍무관학교에 관해서는 다음 참조할 수 있다. 蔡根植, 앞 책 pp 독립운동사 편찬위원회, 독립운동사 제5, pp 金義換, 滿洲에 있어서 初期 獨立戰爭 考察 ( 霞城李瑄根博士古稀紀念論文集, 1974) pp 姜在彥, 앞 논문 pp ) 당초 신민회 군사기지 건설 위한 75원 모금 계획도 국내에서 105인 사건으 실 현되지 못하다(독립운동사 편찬위원회, 독립운동사 제5, p.172)

26 낙성 더불어 강습소 름 新興學校 고고, 中等 정도 교를 가면서 본 격적인 무관 양성하는 武官學校 재출발하다. 시기 후 石洲는 부민단 단장(2代) 으서 한인 자단체를 지도하 뿐 아니라 윤기섭 교감 후임으 신흥학교 운영 에도 직접 관여하다.94) 그 遺稿 에는, 처에 小學堂 개설하고 합니하 한 요지를 점하여 新興中學校를 설하고 軍事課를 두 日本兵書를 몰래 구입하여 그것 강습하게 하다95) 각 어 흥학교 학교 친 학생 등교육 키 군 교육 통 량 강 목 알 군 교육 步 騎 砲 工 輜 操典 령 측 학 훈 교범 령 육 군징벌령 육군형법 총검술 柔術 격검 술 축 학 학등 군 학 교 훈 및 연 군 교육 교육 목 비롯 학 및 경 학 목까 설 당 높 교육 행 볼 흥학교 년 6 월 월 병설 찾 오 청년 록많 록 교육 년 월 학교 교직원 졸업생 新興 友團 직 학 혁명 청년 結社 혁명 열 참 생명 삼 광 교 살 까 목 군 학술연 종 행 통 혁명 념 독 취 직노 강 설 농촌청년 군 훈 교육 농촌 학교 설 등 요 업 걸 핵 학 三源堡 花斜 두 金石( 졸업생) 총 집 토 재 등6 두 집 新興 友報 발 흥학교 졸업생 교칙 교 임 년 야했 독 군 원칙 밖 학교 교원 학교 영 교육 담당 야 청년 군 훈 켜유 병 비 임 목 직 년 월 변 남 독 총 영 군 직 직 종 확 94) 元秉常, 앞 책 p ) 行狀 ( 遺稿 6) p.335 下. 96) 元秉常, 앞 책 p ) 군사교육 외에 본에서 가친 교목은 중등교산술국어문전고등소학독본신정산 술최신고등학서교육학대한신지지초등윤리신선박물학중등산술신선화학 유년필독보통경제학윤리학교서대한국사사법교육학신편화학중등생리학 등 18 목에 고 있다( 독립운동사 제5, pp ). 98) 당시 서간도 지역에 있었던 小學校 정확한 숫자는 알 수 으나, 다 1914년 6월 25일부 터 3일간 通化縣 哈泥河 大東中學校에서 개최된 연합대운동회에는 13개 小學校가 참가하 고 있는 것 볼 수 있어 참고가 된다(國史編纂委員會, 韓國獨立運動史 Ⅰ, 1965, pp 姜在彥, 앞 논문 p.57 참조). 라고 하여 신 는 소 를 마 들에게 중 시 는 기관으서 특히, 사 해 항일 무장 역 화하는 데에 적 있었음 수 있다. 실제 사 으는 각 내무 도 련 위수복무 구급료 전략전 성 편제 9 6) 사 각개 련, 기초 련 실전 습 하 다 그리고 사 외에는 민족 위한 국사국어 한 대적인 제 지 개 하여 상 히 9 7) 은 수준 시 하고 있었음 수 있다. 한 신 는 4 제 본 외에 개 3개 속성반 하여 수시 기지를 아 는 한인 들 되도 수 하여 항일 에 나서도 민족 실시하 다. 그리고 에는 중심으 學 조 하 다. 우단은 들 서 대 에 여하여 대를 으 아 조국 복 위해 모 정신 그대 려 최후 일각 지 한다 라는 적 가지고 사 구, 각 간 물 하여 선전 립 사상 고, 민중 자위체 조, 동 습소를 개 하여 에게 초보적 사 련 계 실시, 에 소 립 주 사 내 고 서간도 항일 심체 성장하 다. 우단은 본부를 大 에 었으며 부서는 초대 단장 1회 아래에 무편 운동조사 론 정 부를 었고 편 부에서는 學 를 간하 다. 신 들은 에 따라 모 에서 지정해 주는 무에 2 간 무적으 복무 해 다. 그들은 일선 립 으 나가는 것 었으나 그 에 주 한인들 세운 98) 각 지방 소 으 무하기도 하 다. 들은 운 지역 계 에 지도 적 역할은 물론고, 주간에는 아동 하 으며 간에는 지방 들에게 사 련 시 사시 력 대 하는 무가 주된 적었다. 31운동 후인 에는 국내외정세 급 으 서간도에서도 주 립운동 본 으 정부가 조 되고, 자 조 으 래 부민단 한족회 장 개편되자 한 7-1 -

27 군 산 던 흥학교 柳河縣 孤山子 옮 교명 新興武官 校 바 오랫 던 통 현 합니 교 두 교 유 현 옮길 밖 던 많 청년 독 쟁 흥학교 교 원 교육 켜 량 강 넓 필요했 孤山子 營舍 평 연병 설 생 6 명 렀 원 7 8 년 터 병활 참 했 던5 노년층 까 당 교직원 靑天 육군 학교 ( 6 생) 포 교 루 흥 학교 교육 교 6 월 월 별훈 월 업 매 교육 科 % 敎練 % 民 精神 5 % 建設 % 통 孤山子 흥 학교 곧 독 쟁 발 키 독 군 량 速成 알 족회 정부 하에 있 신 도 그 기지를 기고 學 꾸었다. 동안 무관 양성 본거지 화 하에는 분 를 고 본 를 하 으 수 에 었 것은, 31운동 후 국내외 수 은 들 립전 기 지 모여들어 신 에 입 를 지 해 와 들 수 시 항일 역 화하기 위해서는 보다 은 기지가 기 때문다. 따라서 에는 40여 간 兵 와 수 장 부 하 는데, 때 신입 은 00여 에 으며 그 구성 도 1 세 소 으부 거 동에 가 0여 세 에 기 지 다양하 다. 한 시 중에는 李 같은 일본 사관 출신 2 기 도 함되어 관 새운 충 도 어지고 있었다. 그리고 신 무관 편제를 보면 장 반 개, 하사관반 3개, 특 련반 1개 하여 수 시간은 일 14시간었고 내 은 學 族 0 20 되어 있는데,99) 것 해 신 무관 가 31운동 민 족 립전 으 전시 기 위하여 립 간부를 대 으 해 내는데 주력하 음 수 있다. 와 같은 무관 세 장는 리 한편으는 31운동 후 주 지방에 대한 일제 적인 무력 아울러 그들 력으 인한 중국 관 피동적인 방해도 어 아 라 마적단 내습도 하여 서간도 지방 정세가 립 에 리하게 되어 다. 시기 政 있 李 은 특히 중국 신 무관 에 대한 에 대하여 하 지사에게 진정서100)를 내어 항하고 있다. 그것에 하면 그는 우리나라 31 립선 래 일제가 에 대해 한인 모략하여 韓 들 兵하여 보고 있다 는 韓人들 에 습 하려 고 한다 라는 어를 시 고 있다고 일제 간 함 지적하고, 學 에 대 해서는, 학교 교 확 달 직접 탄압 압 헌 날 늘 났 뿐 니 빈번 독 군측 불 갔 軍 府 총재 던 相龍 측 흥 학교 탄압 유 현 독 언 東三省 재 橋 바야흐 募軍養 東三省 엿 某月某日 某鎭 격 유언비 유포 키 교 新興武官 校 新興學校(대외적으는 여전히 렇게 불리어졌음)는 우리 中等學堂다. 개설된 小學校가 수 십 개소를 넘어 매년 졸업자가 100여 인다. 小學校를 마면 中等敎育 받 수밖에 다. 前 淸 宣統年間에 것 허하여 학교를 第2區 鄒家街에 설립하고 2년 후에 通化縣 哈泥 河 전하으며 금년 봄에 위가 부적합하여 第3區 孤山子 옮겨왔다. 그 性質 歷史는 와 같다. 그리고 體操 1科는 곧 世界萬國 小中學堂에서 통하고 있는 것다 흥학교 허 설 등학교 추 합니 산 옮겨온 격 변 않 강 中 미토 옥 빌 혜 베풀 오직 中 敎育 불허 新進子弟 금 발 共 善 논박 흥 학교 영 존 요 점증 및 헌 압박뿐 니 잇 른 불행 학 교 크 떨 결 년 8월 년 난 감 폐교 靑天 吳光鮮 약 명 생 敎成隊 백산 재 꾀했 공 못 靑山里 투 99) 蔡根植, 앞 책 p ) 呈柳河縣知事文 ( 遺稿 5) p.74. 라고 하여 신 는 淸 가를 받아 립한 일반적인 중 서 가가에서 하 그리고 고 자 후에도 그 성 은 하지 았음 조하 다. 그리고 國 지와 가 려주는 은 를 었는데도 學 하여 하여 지 개 할 수 게 하는 것은 和 政에 하자가 된다고 하면서 신 무 관 구 보 구하 다. 그러나 하는 일제 중국 관 아 라 내부 따 한 사고 사기는 게 어지고 국 1920 에는 10 간 고 역사를 마 하고 하 게 되었다. 최후 수단으 李 은 하 300여 도들 를 편성 하여 장 지역으 들어가 기를 으나 성 하지 하고, 전 후 동 중 7-2 -

28 金佐鎭 부대와 그해 11월에 寧安縣에서 합류하다. 한편 같은 해 8월에 北路軍政署 총사령관 김좌진 요청으 신흥학교 졸업생 김춘오 상세박영희백종렬강화린최해운강 등 汪淸縣 西大坡에 파견되어 그곳 士官鍊 成所 교관으 활약한 것 비롯하여, 1911년 추가가 제1회 졸업생에서부터 폐교된 때 까지 10년 간 본교분교를 통해서 배출된 약 3, 500여 명 졸업생들은 후 南北滿洲, 中 原地方 그리고 시베리아에 기까지 여러 지역에서 항일 무장 敎育運動 통하여 民族解放運動 중추적 역할 담당하다고 하다. 인 V. 맺음말 득 층 당 파악 짐 매 더 른바 렵 일반적으 기 가진 계 해 시기 사회 모순 제대 하기는 우 어 고, 그 모순 심화되거나 는 부 충 에 하여 사회 화 조 나타나 라도 들은 기 데 기를 히려 화하면서 서를 지하고자 한다. 사회 화에 대한 보수적인 대응라 하 다. 그리고 그들 하나 데 기 무장되어 있 우에 그러한 성 은 철 하게 된다. 그러나 한편 관 적 데 기 고 하지 고 정 제도라 가 구체적인 실, 에 은 관심 가지는 것은 사상 화에 어 떤 여지를 기는 것은 아. 는 에게 學하면서 주 學 중심으 부하 으나, 그 외에도 政治와 그리고 理 實 문에도 일 부 주력하 다. 李 은 전 적인 자에서 儒學 전 한 부 주아 계 운동가며 한 항일 민족 운동가다. 그는 한말 기에 지 사족으서 제적인 기반 적 문 전 에 기초하여 차 완되어 가고 있 봉건적 사회 서를 회복하고 그것 지시 나가기 위하여 력하 다. 그는 적 들고 를 하 으며 族 중심 실시와 院 복 하기도 하 다. 그리고 국가를 침해하는 자본주 세력 일본 침략에 대해서는 봉건적인 대응 양 으 차 나 도모하 다. 그는 적인 에 거하여 장에 대는 고사하 으나 에 대한 철 한 인 가지고 적극적으 지도하거나 자 지 하 다. 그러나 그는 사 실 정에서 제국주에 대한 인 새 하게 되었고, 때마침 전국적으 보급되고 있 부 주아 계 사상 하면서 그것 적극 수 하여 思想 를 게 되었다. 시 일반적인 계 주자들 그도 부 주아 계 주 기본 사상라고 할 수 있 는 사회진화론에 거하여 세계정세를 제국주 침략 시대 인 하 다. 그리고 그 것 침략에 대응하여 국 수호하고 립된 민족국가를 기 위해서는 權 으 한 대적인 국민 성하여 그 국민 단 된 에 거하는 방 에 다고 고 지 방에서 국민계 운동에 적극적으 신하 다. 대 그는 외세 침략에 대항하여 기본적으는 봉건적인 체제를 지하기 위해 하 으나, 그것 적극적인 실 정에서 자주적으 외세에 대한 새운 인 에 할 수 있었기 때문에 서구 대 사상 수 하는데 있어서 아 라 계 운동 실 하는 데 있어서도 적극적일 수 있었다고 하 다. 한편 그는 신사상 수 하는데 있어서 서구 사상에 대한 무분 한 선호를 거부하고 그 존 경 않 올 오 강 격 현존 질 변 유 올 변 격 더욱 저 념 올 집 든 현 經世策 깊 변 남 닐까 石洲 西山 金興洛 受 經 공 法律 天文 地 璣衡 曆紀 律呂 算數 등 用 학 찍 터 石洲 相龍 통 유학 改新 者 환 변혁 재 경 영남학파 유교 학 통 점 던 질 유 켜 노 즉 스스 유교 儀式 鄕飮酒禮 행 士 鄕約 書 설 꾀 유교 곧 병 두 례 유교 예 병 추 병투 쟁 저 금 원 병 패 스스 던 접 轉回 루 당 처럼 현 경쟁 독 루 民 바탕 육 합 힘 법밖 믿 투 요컨 유 천 접 뿐 니 천 별 7-3 -

29 니 취 통 유학 바탕 형 별 民 비판 家有機體說 견 자신 지 고 있는 전 본 위에서 대 사상 적으 받아들는 입 장 하 다. 러한 입장에서 성된 그 초기 정 사상은 國 지에서 국가와 사회, 국민 민족 각각 구 하여 인 하고 人 국가와 관계에 있어서는 기 본적으 國 的 우선시하고 있다. 그리고 主權 문제와 관련하여 君主 를 부정 하고 한편으는 主 和 역시 단 있음 지적하여 君主 가 가장 은 국가 라고 인 하 다. 따라서 그 정 개 론은 중앙에 國 를 하여 政權 사를 전 하 고, 에 거한 政에 관심 어 입 주 정 제도를 자 하 고 있었으며 지방에서는 族 중심 지방자 제 실시를 조하 다. 특히 자 제 에서는 실시를 구상하고 있어 후일 그 주 기지에서 항일 관련하여 자 주적인 무력 항 한 국 회복 선 일관되게 지하고 있었다고 하 다. 에게 있어서 화된 華夷 은 조선후기 래 철 적 기초 위에서 한 심화된 봉건적 화론 부정내지는 극복한 개신 자서 그것었다. 그는 주 중국 고대 역사적 사실에 거하여 화 개 어 고 하고 華夷 구 은 지역 족으서 가 아 라 義, 문 차에 기인한다고 보았으며, 따라서 세계 어느 민족 나 국가도 華가 될 수 있다고 하여 중국 중심 화관 특히 그것 적으 따 는 우리나라 보수적 儒 들 적 성 게 하 다. 와 같은 대적 사상 으 그는 대한 회 안동지회를 하여 부 주아 계 운동 조 적으 전개하 으며, 중앙 본회 일화 후에는 그것 하면서 대한 회 본래 적에 충실하고자 하 다. 국 후 국내에서 모 동 가능함 한 그는 새운 항일 모 하 중 신민회 爭基 건 계 하고 그것에 적극 호응하여 하 다. 그는 에 도 한 후 주 기지 건 론 구상하면서 지역적으 주가 항일 무장 위해 가장 적 한 역사 지리적으 하 고, 한 제도를 적극적으 하면서 기지에서 도 구하 다. 주 항일 기지는 중심으 한 學, 그리고 韓族 어지는 한인 자 조 으 건 되었다. 들 자 단체를 꾸준히 지도해 는 1913 에 자신 정 화한 3대 에 따라 중국 에서 주한인 리를 하 기 위한 對 동 기지 내 韓族들 안정 위하여 그들 하여 황무지를 개간하여 사를 위주 한 실시하도 하 다. 그러나 무 보다도 에서부 시 하는 대적인 민족 항일 무장 위한 양성은 한 인 자 단체 본 사 었으며, 도 때는 를 운 하면서 學, 學 대 전시 1920 대 후 는 대 에서 항일 민족해방운동 중 적인 세력 성시 것다. 대 는 외세 침략에 대응하여 제나 무장 한 적극성 지하여 다 고 하 다. 전 적인 으서 보수적인 실 인 하에서는 國 한 소극적 항 나 道를 위한 自 방 보다는 義 淸 하기 위한 에 가하 고, 思想 후 에는 중세적인 華夷 극복하고 대 민족주에 함에 따라 부 주아 민족주 사 상 정신적 기초 하고 대적인 련 장 를 새운 국민 으 무장 전개하 다. 후자 전 은 대적인 민족 주체적인 역 으 하여 항일 민족해방운동 한 고양시 것으서 역사 전 사회적 구에 적극적으 부응한 것라 하 다. 家 目 專制 制 民 共 制 폐 立憲 制 좋 형 태 혁 會 설 參 행 망 헌법 등 법률 立法行 두 헌군 골 鄕村士 강 향촌 團練制 쟁 통 노 견 石洲 변 觀 유교 학 층 유학 념및 원 증 별 종 니 禮 有無 명 야 中 맹목 者 노예 질 크 비판 바 탕 협 창설 직 친 경향 비판 협 목 경술 든활 불 파악 색 던 西間島 獨立戰 地 설 획 접 渡滿 懷仁縣 착 설 합 곳임 규명 옛 검토 經世策 강 柳河縣 通化縣 耕 社 扶民團 會 직 바탕 설 온石 洲 년 강령 영토 획득 中交涉 활 생활 금 벼농 水田農業 록 敎導 엇 新興 講習所 터 작 교육 武官 재 업 石洲 학교 직접 영 新興 校 新興武 官 校 확 발 켜 년 南北滿洲 中原 륙 추 형 켰던 요컨 石洲 언 통 견 왔 통 유생 현 殉 통 저 守 靖 법 擧 掃 병 참 轉回 觀 접 훈 비 갖춘 군 바탕 환 곧 량 바탕 층 킨 발 요 7-4 -