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1 2004 학년도제 2 학기 신학석사학위 (Th. M.) 논문 요한복음의에큐메니칼선교사상 장로회신학대학교대학원 신학과신약학전공 이상현

2 요한복음의에큐메니칼선교사상 지도소기천교수 이논문을신학석사학위논문으로제출함 이상현 장로회신학대학교대학원 신학과신약학전공 2005 년 2 월

3 이상현의석사학위논문을인준함. 주심 : 소기천교수 인 부심 : 박수암교수 인 부심 : 성종현교수 인 장로회신학대학교대학원 2005 년 2 월

4 감사의글 먼저본논문을완성할수있도록은혜를주신하나님께감사를드립니다. 그리고부족한자를지도해주시고격려해주신소기천교수님, 성서에기반을둔교수님의선교적열정은늘제게도전이되어왔습니다. 또한대학원에서과목마다좋은강의를해주셨던신약학교수님들, 그분들의가르침은제게신약학에대한새로운통찰들을갖게해주셨습니다. 그리고대학원에서함께공부하며즐거운시간들을보냈던대학원신약학동기들, 강의실에서그분들의얼굴과진지함은오랫동안기억될것입니다. 그리고늘아버지같은자상함과엄하심으로목회를가르쳐주신부산애광교회김태구목사님, 함께울고웃던애광교회청년들, 그들은저의영적가족으로늘제게힘이된분들입니다. 마지막으로부족한아들이가는목회의길을위해기도를쉬지않으시는고명옥권사님과사랑하는아버지이상우집사님, 그리고지혜의보고 ( 寶庫 ) 이자나의사랑하는아내박용현, 이분들에게감사의마음을전합니다 년 1 월부산에서 이상현

5 약어표 AB : Anchor Bilble CBQ : Catholic Biblical Quarterly ConBNT : Coniectanea Biblica, New Testament ET : English Translation FB : Forschung zur Bibel ITQ : Irish Theological Quarterly JBL : Journal of Biblical Literature JR : Journal of Religion JTS : Journal of Theological Studies NAB : The New American Bible NIV : The New International Version NovT : Novum Testamentum NTS : New Testament Studies SBT : Studies in Biblical Theology TDNT : Theological Dictionary of New Testament ThStud : Theologische Studi'n UBS : The United Bible Societies WBC : World Biblical Commentary WCC : World Council of Churches WUNT : Wissenschafltiche Untersuchugen zum Neuen Testament

6 차례 I. 서론 1 A. 연구동기와목적 1 B. 연구방법 6 II. 연구사 8 III. 요한복음의삶의정황 16 IV. 선교적관점에서본요한복음주석 25 A. 1장 1-18절 26 B. 4장 4-42절 35 C. 17장 1-26절 47 D. 20장 19-23절 56 V. 선교신학관점에서본요한신학 65 A. 보냄받은자 65 B. 생명 68 C. 성령 71 D. 선교적공동체 74 VI. 요한복음의선교사상과에큐메니칼선교사상 78 VII. 결론 83 A. 요약 83 B. 제언 86 참고문헌 89

7 I. 서론 A. 연구동기와목적 요한복음을선교적문서로볼수있는가? 신약성서의선교를말할때, 주된텍스트 (text) 는지상대위임령으로절정을이루는공관복음서와이방선교의시작을알리는사도행전, 그리고바울의선교를엿볼수있는바울서신들이었다. 반면요한복음은그신학적독특성으로인해 19세기요한복음의진정성에관한연구이래로주로역사성문제 1) 가연구의대상이었다. 즉요한복음은역사적가치가있는가? 요한복음의저자는누구인가? 사상적배경은무엇인가? 무슨목적으로저술되었는가? 요한복음배후의공동체특성은무엇인가? 이러한주제들이요한복음연구의중심을이루어왔기때문에선교주제는논외의대상이었다. 더구나요한복음안에는지상대위임령의명백한언급이없으며, 예수의이방선교도드러나지않고, 특히세상을적대시하는요한복음의이원론사상이배후의공동체가비 ( 非 ) 선교적인공동체임을반영한다하여비 ( 非 ) 선교적인문서로취급되어왔다. 그러나최근에이르러요한복음과선교의주제가일부에서연구되기시작하였고, 점차요한복음을선교적인문서로보는시각이생겨났다. 2) 1) Donald Guthrie, New Testament Introduction, 나용화, 박영호역, 신약개 론 ( 서울 : 기독교문서선교회, 1988), ) 마틴어드만 (Martin Erdmann) 은 요한복음과요한복음에나타난선교 에서 요한복음의목적구절인 20 장 31 절이이전에는 하나님의아들그리스도 가강조점이되 어 그리스도가누구인가? 문제가중시되었다면지금의새로운해석은 믿게하여함이 요 가중시되어요한복음이선동적, 포교적 (propagandistic) 이며불신자들을대상으로쓰 여진것같다는것이다. 카슨 (D. A. Carson) 도 요한복음의목적, 요한복음 20 장 31 절은 재고되었다 라는논고에서 요한복음이주로전도의결론일가능성 을주장하였다. William J. Larkin Jr. and Joel F. Williams, editors, Mission in the New Testament,

8 과연요한복음을선교적인문서로볼수있는가? 그렇다면요한복음의 저자는어떤선교사상을가지고있었는가? 여전히시비 ( 是非 ) 가팽팽한학계에서 요한복음의선교사상을나름대로연구하는것은흥미로운일이라생각되었다. 그 래서본논문은 요한복음이과연선교적문서인지? 그렇다면 요한복음의선교 사상은무엇인지? 를밝히는데주안점을두었다. 요한복음과선교와의관련성은먼저요한복음저자가자신의저작목적 을밝혔던 20 장 31 절에서찾아보아야할것같다. 오직이것을기록함은너희 로예수께서하나님의아들그리스도이심을믿게하려함이요또너희로믿고 그이름을힘입어생명을얻게하려함이니라 ( 요 20:31). 요한복음저자는자신 의독자들이이복음서를읽고예수께서하나님의아들그리스도이심을믿고또 그로말미암아생명을얻게되기를원하는목적으로이책을저술했다고기술한 다. 여기서동사 믿다 (pisteu[s]hte) 의형태에따라이구절은두가지경우 로해석될수있다. 첫째는과거시상 (pisteushte) 의형태로이해하는경우이다. 이것은불신자들이예수의대한믿음에이르도록하기위해불신자들을대상으 로기록되었다는의미가된다. 둘째는현재시상 (pisteuhte) 의형태로보는경우 인데, 이는이미믿고있는기존신자들이예수의대한믿음을강화하기위해그 들의신앙을위해기록되었다는의미로해석된다. 전자의경우, 그것은불신자들을믿음으로이끌고자기록된것이기때문 에요한복음을선교적인문서 (Eine Missionsschrift) 로여길수있으나, 후자의 경우라면기존신자들의필요를채워주기위한교회적인문서 (Ein Gemeinde-E vangelium) 로보아야한다. 3) 홍용표, 김성욱역, 성경의선교신학 ( 서울 : 이레서원, 2001), ) Teresa Okure, The Johannine Appoach to Mission: A Contextual Study of John 4:1-42, WUNT 2/31 (Tübingen: J. C. B. Mohr[Paul Siebeck], 1988), 9; Johannes Nissen, New Testament and Mission (Frankfurt: Peter Lang, 1999),

9 큄멜 (W. G. Kümmel) 은후자를지지하여신자들의신앙을확실히다져주기위해쓰여졌다고보고요한복음에는선교적인성격이전혀없다고주장한다. 4) 그러나마틴어드만 (Martin Erdmann) 은요한복음이신앙안에있는신자들을권면한다하더라도, 우선적으로는불신자들이예수를메시아, 하나님의아들로믿도록하는데지향점을두고있기때문에요한복음은선교사명목적을주로추구하고있다고주장한다. 5) 두견해의절충안으로김춘기는포트나 (R. T. Fortna) 를인용하면서 20 장 31절상반절 예수께서그리스도요하나님의아들이심을믿게 부분은믿지않는자들을위한선교적차원의결론이고, 하반절 생명을얻게하려 부분은이미믿고있는요한공동체에정체성을확립시켜주기위한요한복음저자의결론이라고주장한다. 6) 그러나사본상으로는진위를가릴수없을정도로두견해는팽팽하게맞서고있기에 USB위원회는시그마 (s) 를괄호속에넣어두어최종적인결정을독자들에게맡기고있는실정이다. 7) 4) W. G. Kümmel, Einleitung in das Neue Testament, 박익수역, 신약정경 개론 ( 서울 : 대한기독교서회, 1988), 마틴 (J. L. Martyn) 이나브라운 (R. E. Brown) 도요한공동체의정황과관련시켜요한복음을선교적인문서보다는교회적인문 서로여기며카이사르 (R. Kysar) 도이들의의견에동조한다. 5) William J. Larkin Jr. and Joel F. Williams, editors, 성경의선교신학 보른호이저 (Karl BornHäuser) 는그불신자들은팔레스타인유대인들이라주장하 고, 스미스 (T. C. Smith), 밴운리크 (W. C. van Unnik), 로빈슨 (J. A. T. Robinson) 은 디아스포라유대인이라했으며, 오욀러 (G. F. Oehler) 와다드 (C. H. Dodd) 는이방인들이 라고보았고, 프리드 (Edwin Freed), 믹스 (W. A. Meeks), 쿨만 (O. Kullmann) 은사마리 아인들이라고제안했다. 6) 김춘기, 요한복음연구 ( 서울 : 한들, 1993), 이의근거로고별담화 ( 요 장 ) 와도마의고백 ( 요 20:28) 을제시하는데도마의고백은불신자의신앙고백 이기보다는신자의확고한고백이라는해석이다. 7) George R. Beasley-Murray, WBC vol. 36 John 1-21, 이덕신역, 요한복 음 ( 서울 : 솔로몬, 2001), 665; 그러나변종길은사본의수나비중을따져볼때, 전자 곧과거시상을가지고있는것이압도적으로우세하다고보아요한복음은우선적으로

10 흥미로운것은불신자들을믿음으로이끌기위한문서는선교적문서로 (Eine Missionsschrift), 이미믿고있는신자들의신앙을강화하기위한문서는 교회적문서 (Ein Gemeinde-Evangelium) 로나누었다는사실이다. 선교적문서는반드시불신자들과연관되어져야만하고, 기존신자들을 대상으로하는문서는선교적문서가될수없는가? 그것은우리가 선교 = 이방인 들의구원 이라는전통적인선교개념의틀안에서만선교를이해하려하기때문 이다. 20 세기에들어선교의개념은확대되어다중의의미를띄게되었으며다 양한선교적이해가태동되었다. 그대표적인것이에큐메니칼 (Ecumenical) 8) 선 교이해이다. 선교를 복음전도 와 영혼구원 으로규정하던복음주의와달리현대선교 의양대산맥을이루는에큐메니칼정신은선교의개념을포괄적으로이해한다. 선교를단지이방인의구원에만한정시키지않고선교를 교회와세계와의통합, 인류의봉사를위한인간의사회화 로확대한다. 그래서화해와일치, 자유와해 방, 인간화같은새로운선교개념이등장하게되었다. 따라서영혼구원에국한 되지않더라도착취와차별폭력에대한항거와해방, 인간화를위한노력, 화해 와일치같은사회적행위역시선교적활동으로이해하게되었다. 9) 아직예수님을믿지않는불신자들에게복음을전하고, 그들로하여금 믿어서영생을 얻게하려고 기록되었다고주장한다. 변종길, 요한복음에나타난상황성, 그말씀 통 권 66 호 (1998 년 1 월 ): ) 영어의에큐메니칼 (Ecumenical) 이라는용어는본래 사람이살고있는세계 전체 라는의미의헬라어오이쿠메네 (oikumenh) 에서파생된말로서, 이용어는사실상 교리적인문제로인한교회의분열과분쟁을막고교회의연합을도모하기위해모인교 회회의에서그기원을찾을수있다. 지금은자신들을기독교인이라고부르는세계의 모든교회들을연합하는운동으로지칭되어사용되고있으며, 그중에서도특히 WCC 와 그산하기관의신학또는공식적인견해및신학적인경향을지칭하게되었다. 9) David J. Bosch, Witness to The World, 전재옥역, 선교신학 ( 서울 : 두 란노, 1985), 년세계교회협의회의나이로비총회 (1975) 에서는 복음은항 상하나님나라와예수그리스도를통한사랑의선포, 은혜의선물과죄의용서와, 회개

11 현대의이러한다중화된선교개념으로요한복음을바라본다면단지 20장 31절에서나타나는동사의시제를통해불신자를대상으로한것인지기존의신자를대상으로한것인지로요한복음이 선교적문서이다 교회적문서이다 구분하는것은충분하지못하다. 기존의신자들을대상으로할지라도화해와일치, 자유와해방, 인간화의내용을담고있다면오늘날에는얼마든지선교적문서가될수있기때문이다. 따라서본논문은과거와현대의다양한선교개념을염두해두고요한복음의내용을선교적측면에서살펴보고자한다. 그리고요한복음이선교적문서라면요한복음저자는어떠한선교사상을지니고있었는지를연구하려한다. 한 (Ferdinand Hahn) 의주장처럼요한복음이선교에대해직접적인언급을하는것은상대적으로드물다. 그러나선교사상에대한간접적이고, 암시적인표현과사상이자주예시되어지기에선교에대한결론을충분히유추할수있다 10) 고생각한다. 에로의초청과하나님에대한믿음, 교회안에서나누는교제에로의부름과하나님의구 원의말씀과행위를증거하라는명령, 정의와인간존엄성을위한투쟁에참여하는책 임, 인간의온전함을침해하는모든것에도전하는의무와삶자체를모험하는헌신을 포함한다. 공식화함으로써선교의경계를인종적, 문화적, 지리적, 종교적, 이념적, 그리 고사회적경계를초월한인간화에있음을분명히하였다. 10) Ferdinand Hahn, Mission in the New Testament, SBT 47 (London: SCM, 1965), 152. 그는요한의사상과표현이그시대의것과유사하다는것을지적하 며그것이너무나두드러져선교적인과점에서설명되어질수있다는것이다.

12 B. 연구방법 본논문이추구하고자하는것은두가지질문이다. 요한복음이선교적문서인가? 와그렇다면 요한복음은어떤선교사상을지니고있느냐? 이다. 이를위해서는요한복음이지니고있는신학사상들을살펴보는것이필요하다. 요한복음의저작동기목적신학사상을밝히는데에는주로편집비평이많은공헌을하였음으로여기서도동일하게편집비평의도움으로본문을주석하고그안에담긴요한복음의신학사상을찾고자한다. 그러나편집비평은최종편집본에주안점을두어본문을연구하는것이기에본문을배출해낸배후공동체에대해서는간과해온비평적한계를지니고있다. 1970년대초부터이에대한해결책으로사회학적연구방법이등장하였고이로써본문배후에있는공동체의정황에많은관심이기울어졌다. 11) 사회학적연구방법은당시공동체의역사적정황에대한정확한정보를제공함으로써편집비평이찾아낸저작목적동기신학사상을더욱분명하게해주는데도움을주었다. 이때부터요한복음신학을이해함에있어서도요한공동체삶의정황을이해하는것이필수적이라는인식이싹트기시작했으며오늘날까지신학적연구흐름으로지속되어오고있다. 요한복음저자의신학적입장은그가속한요한공동체의신학을반영하는것이기때문이다. 그러므로본연구를함에있어서도먼저요한공동체. 의삶의정황을살펴보는것이우선이라생각된다. 그래야만요한복음의신학사상들이어떤선교적의미를담고있는지더욱명확해질것이기때문이다. 이를위해사회학적연구방법으로밝혀진요한공동체의내외부적인정황을다시금연구하게될것이며 11) 서중석, 복음서해석 ( 서울 : 대한기독교서회, 1991), 397.

13 요한공동체가지닌독특성을선교적인관점에서재해석해보려한다. 그리고요한공동체의삶의정황이산출해낸요한복음의본문들을선택하여그본문이담고있는선교적의미와선교사상을찾기위해편집비평방법으로연구하고자한다. 따라서먼저 II장에서는요한복음에대한지금까지의학계의연구흐름과주요쟁점사항들을정리할것이다. 1960년대이전요한복음의논쟁적인주제들에대해서는선교적측면에서재해석해보고, 1960년대이후에연구되어진요한복음연구는선교적문서로서의연구들을중심으로개략해볼것이다. III장에서는사회학적성서방법으로연구되어진마틴 (J. L. Martyn) 과브라운 (R. E. Brown) 의요한공동체의연구를정리하며요한공동체정황을선교적인관점에서재해석하여요한공동체와선교의연결고리를찾아볼것이다. IV장에서는요한복음본문중에서선교적의미를띄고있는본문들을선택하여편집비평방법으로선교적입장에서주석해보고, 그안에담겨진요한복음의선교적의미를알아볼것이다. V장에서는 IV장의주석을토대로얻어진선교적의미를요한복음의신학사상들과연결시켜요한의선교사상을기독론 ( 보냄받은자 ), 구원론 ( 생명 ), 성령론 ( 교회 ), 교회론 ( 선교적공동체 ) 으로정리할것이다. VI장에서는요한복음의선교사상과현대에큐메니칼선교사상을비교하여두선교사상의유사성을알아볼것이다. 그리고마지막으로 VII장결론에서는지금까지의내용을요약하며요한복음의선교사상이오늘날우리한국교회에주는교훈을제언해보고자한다.

14 II. 연구사 요한복음에서선교의주제가부각되기시작한것은 1960대초기부터라할수있으며, 1970년대에들어와서야성서학적차원에서요한복음에서의선교에대한관심이고조되기시작하였다. 12) 그이전까지요한복음연구는주로진정성문제와역사적가치문제, 종교사적배경문제, 요한복음의성격및저자문제, 그리고요한공동체연구에집중되어왔다. 큄멜 (W. G. Kümmel) 은자신의 신약정경개론 (Einleitung in das Neue Testament) 에서이러한연구사를잘정리하여다섯가지분야, 즉 1) 요한복음의문학적특성과자료들, 2) 요한복음의종교사적인배경, 3) 요한복음의신학적성격과의도, 4) 저자문제, 5) 저작시기와장소로요약설명해주고있다. 13) 이들다섯가지영역의연구중에요한복음의선교사상과직접적인관련이있는것은없지만요한복음의신학적성격과의도에대한연구에서우리는요한복음의선교사상을간접적으로접할수있게된다. 스코트 (E. F. Scott) 는요한복음이새시대및새로운헬레니즘문화에응하기위하여헬라개념의언어로기독교전승을재해석한것이라고주장한다. 14) 다드 (C. H. Dodd) 역시헬라문학과알렉산드리아의필로그리고영지주의등의당시대의종교용어들로요한복음이구성되었다고주장한다. 12) Andreas J. Köstenberger, The missions of Jesus & The Disciples according to the Fourth Gospel (Michigan: Eerdmans Publishing, 1998), ) W. G. Kümmel, 신약정경개론, 참조 ; 베커 (J. Becker) 는요한연 구의중요한논쟁점들을네가지로영역으로나뉘어요약하였는데 1) 요한문헌들의저자 내지진정성문제, 2) 문헌들에대한문학비평적인문제들 ( 예를들어, 배열바뀜, 자료문제, 공관복음서와의관계성문제 ), 3) 요한복음의종교사적분류, 4) 복음서의신학적의도내 지목적이다. 성종현, 신약총론 ( 서울 : 장로회신학대학교출판부, 1991), ) E. F. Scott, The Fourth Gospel: its purpose and theology (Edinburgh: Clark, 1908), 4-9.

15 이는요한복음이당시대헬라의비기독교적세계에기독교를받아들이도록하려는목적으로비기독교적세계사람들이쉽게이해할수있는종교적술어로그리스도를묘사하기위함이었다는것이다. 15) 그들의견해가옳으냐아니냐를떠나서여기에는요한복음의중요한선교사상이내포되어있음을알수있다. 선교는복음을효과적으로전하기위해 복음 이라는알맹이에 문화 라는옷을입혀전달하는방식을취하여오고있다. 이것은복음을전하기위해인간의모습으로이땅에오신예수의성육신에서그뿌리를찾을수있는데, 이성육신적선교모델은오늘날현대선교에서전형적인선교모델로제시되고있다. 이것은바울의중요한선교전략이기도한데바울은고린도전서에서모든사람을얻고자유대인에게는유대인처럼, 헬라인에게는헬라인처럼 ( 고전 9:13-23) 되겠노라고백한다. 이러한선교정신이이미요한복음저자에게도간직되어있었기때문에그역시헬라인들을위해헬라적인용어를채택하고있었던것으로해석할수있다. 이러한요한복음저자의선교정신에서본다면요한복음의종교적배경문제도충분히수긍할수있게된다. 불트만은요한복음의종교적배경을영지주의로보았다. 그는기독교를제시하기위해요한복음이영지적구속자신화를채택한것으로이해하였다. 16) 큄멜 (W. G. Kümmel) 도요한복음은내용적으로는공관복음의전통에대한지식의전제하에서, 표현상으로는영지주의자들의용어를사용하여기독교인 15) Donald Guthrie, New Testament Introduction, 나용화, 박용호역, 신약 개론 ( 서울 : 기독교문서선교회, 1988), 283; 박수암도요한복음의사상적배경문제에 서요한복음의사상적배경은팔레스타인유대적배경이나헬라적배경도고려해둠으로 써헬라인들뿐만아니라디아스포라유대인들에게도그리스도를선포하기위해의도적으 로헬라적사고와어휘를사용하여예수를우주적으로묘사한다는것이다. 박수암, 요한 복음 ( 서울 : 대한기독교서회, 2003), ) 위의책, 283.

16 들에게예수가생명을주는참된계시자임을증언하고있다고하였다. 17) 이것역시요한복음의종교사적인분류에서논쟁되어온내용이지만복음 을효과적으로전달하기위해그당시통용되고있던사상을채택하였다는측면 에서는요한복음의선교정신을보여준다할수있다 년대에들어와서요한복음에서의선교가본격적으로논의되기시작 했는데, 한 (Ferdinand Hahn) 은신약성경에서의선교를다루면서요한복음의선 교를연구하였다. 그에의하면바울문헌들에서처럼복음서에서도초대교회의선 교관심은 유대인먼저 였다는것이다. 그러나이러한전도 (evangelization) 의관심이점차신자들의권면 (edification) 으로옮겨지게되었는데요한문헌들은초대교회의관심사가불신자 의전도에서믿는자들의덕을세우는데로초점이옮겨지는시점에기록된것 들로기존의신자그룹을위해작성되었다는것이다. 18) 비더 (Werner Bieder) 는 13 페이지분량으로요한복음에서의교회의선교 위임령에대해연구하였다. 그는요한복음 20 장 절을연구하면서교회가 예수그리스도에의해 파송된자 (sender) 라는정확한인식을갖고있었다고강 조한다. 그는요한복음에서는제자들의평화 (14:28; 20:19, 21) 와일치 (unity, 17:20-25) 에대한예수의말씀이제자들의선교에있어중요한의미를갖는다 고보았다. 그는 평화 를제자들사이에서의하나됨 (wholeness) 으로인식했으며 믿는자들이그들의선교 (mission) 를완성하려면, 서로간에평화와일치가필요 함을알았다는것이다. 그는요한복음에서교회의선교에대한교훈을 4 장 절, 12 장 17) W. G. Kümmel, 신약정경개론, ) Ferdinand Hahn, Mission in the New Testament, ; 한의연구는 요한복음의의도와초대교회의선교에서의요한복음의중요성에대한실마리를제공 하였다는긍정적인평가를듣기도한다. Andreas J. Köstenberger, The missions of Jesus & The Disciples according to the Fourth Gospel, 7.

17 20-22절, 17장예수님의기도, 20장 23절에서가져왔다. 19) 그의글은짧지만요한복음에드러나는교회의선교에대한많은유용한통찰력을제공하고있으며, 대단히실제적이며선교적이라는평가를받고있다. 한 (Ferdinand Hahn) 과비더 (Werner Bieder) 의글이분량면에서나내용면에서단편적이고부분적인연구였다면쿨 (Josef Kuhl) 의논문 (monograph) Die Sendung Jesu und der Kirche nach dem Johannes-Evangelium, 20) 은요한복음의선교에만집중된글로당시에요한복음의선교주제에대해가장두드러진연구서적이었다고알려져있다. 21) 그는 파송 (sending) 주제에대해구약과역사적인배경을연구한후에요한복음의파송신학에대한깊은탐구로많은중요한통찰력을제시하였고오늘날까지이분야에있어가장광범위하며철저한연구라는평을받고있다. 맥폴린 (James McPolin) 은자신의논문 Mission in the Fourth Gospel, 에서주요제목들을 세례요한의선교, 예수의선교, 성령의선교, 제자들의선교 로구분하여주제별로접근하였다. 그는요한복음내에모든선교의근원을하나님으로보았다 : 모든다른선교들은예수의선교를중심으로주변에위치하고있으며, 그리고그모든선교들의중심 (centre) 에는하나님아버지가있다. 모든선교는이로부터기인하다. 하나님만이보냄받지않는파송자이다. 22) 그의연구는요한복음의주제에초점 19) Werner Bieder, Gottes Sendung und der missionarische Aftrag nach Matthäus, Lukas, Paulus, und Johannes, ThStud 82 (Zürich: EVZ, 1965), Andreas J. Köstenberger, The missions of Jesus & The Disciples according to the Fourth Gospel, 7 에서재인용. 20) Josef Kuhl, Die Sendung Jesu und der Kirche nach dem Johannes-Evangelium, Studia Instituti Missiologia Societatis Verdi Domini 11 (St. Augustin: Steyler, 1967) 21) Robert Kysar, The Fourth Evangelist and His Gospel: An Examination of Contemporary Scholaship (Minneapolis: Augsburg, 1975), ) James McPolin, Mission in the Fourth Gospel, ITQ 36 (1969):

18 을맞추었다는데긍정적인평가를받는다. 윈 (Albert Curry Winn) 은요한복음의파송주제를하나님의말씀을전하며, 하나님의사역을하고, 하나님의뜻을행하며, 아버지로부터생명을가져오는것과연계시켰다. 그는선교가요한복음의중심사상이며다른요한의신학들은그주변적인것들로이해했다. 23) 올손 (Birger Olsson) 은그의논문에서 2장 1-11절과 4장 1-42절의본문-언어분석을통해 4장 34-38절에 qerizein( 추수하다 ), sunagein( 모으다 ), karpoj( 열매, 추수 ) 같은어휘들에착념하여 요한의선교 (Mission in John) 에대해저술했다. 그는예수의죽음이요한복음에서는하나님의자녀들을모으는것과관련되었음을주목하였다 (6:12-13; 11:52; 12:32; 17:21; 19:23-24; 21 장 ). 그는결론짓기를, 요한의선교는세계전역에흩어져있는하나님의자녀들을모으는것으로가장잘묘사된다... 선교는예수죽음의결과이며, 따라서예수가영화롭게될때만이가능하다. 따라서하나님의흩어진자녀들을모으고, 예수자신의양떼를우리안으로부르고하나되게하는것으로시작된다. 24) 하였다. 종전의요한복음의선교개념이 파송 (Sendung) 에국한되었던것과는달리 추수 개념을선교적인모티브로보아요한의선교어휘를확장하였다는데긍정적인평가를내릴수있다. 뷰너 (Jan Adolph Bühner) 는요한복음의선교개념을연구하기위해문 ) Albert Curry Winn, A Sense of Misssion: Guidance from the Gospel of John (Philadelphia: Westminster, 1981) 참조. 24) Birger Olsson, Excursus III: Mission in Jn, in Structure and Meaning in the Fiorth Gospel: A Text-Linguistic Analysis of the John 2:1-11 and 4:1-42, ConBNT 6 (Lund: Gleerup, 1974),

19 화적이고역사적인전례 (antecedent) 를탐구하였다. 그는선교에대한요한복음의가르침에서인자 (the Son of Man) 사상 (3:13) 과비하 (descent)/ 승하 (ascent) 사상 (6:33, 38, 41, 50, 62), apostellein과 pempein, 16장 28절에나타나는아버지-아들기독론 (8:14; 13:1-3; 16:5, 10) 그리고요한복음서두의로고스기독론을통해요한복음의선교를연구하였다. 25) 프레스콧에직슨 (Robert Prescott-Ezickson) 은선교신학과관련시켜자신의박사학위논문에서요한복음의파송모티브에대한연구를발표하였다. 요한복음신학에서의파송 (Sending in the Theology of the Fourth Gospel) 이라는본문에서그는예수와제자, 그리고성령의파송을연구하였다. 그는예수와제자들의파송이방법면에서나그목적면에서동일하다고주장한다. 예수가하나님께로보냄받았듯이제자들도세상으로보냄을받았고, 세상에진리를가르치며, 생명과하나님의성품을드러내고, 다른사람들의죄를그들이담당하기때문에예수의선교목적과동일하다는것이다. 26) 로드리구에즈루이즈 (Miguel Rodriguez Ruiz) 는요한복음에서자신이중요하게생각하는일련의본문들속에서선교의개념을탐구하여예수의선교본질과제자들의선교본질에차이가있음을밝혔다. 그가요한복음의선교에있어중요한본문들로선택한본문들은제자들의부르심 (1:29-51), 3장의니고데모와의논쟁, 사마리아선교이야기 (4:1-42), 헬라인의첫방문 (12:20-36), 고별설교 (13-16장), 예수의마지막기도 (17장), 제자들의위임 (20:21-23), 부활이후교회의선교에대한상징으로서의물고기잡는모습 (21:1-14) 이다. 그는요한의선교개념과구원론, 종말론사이에밀접 25) Jan Adolph Bühner, Der Gesandte und sein Weg im 4. Evangelium: Die kultur und reigionsgeschichtliche Entwicklung, WUNT 2/2 (Tübingen: J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], 1977) 참조. 26) Robert Prescott-Ezickson, The Sending Motif in The Gospel of John: Implications for Theology of Mission, (Ph.D. diss., Southern Baptist Theological Seminary, 1986). 128.

20 한연관이있음을밝혔다. 27) 그러나그는요한복음은신자들의믿음을강화하기위한교회문서 (Gemeindeschrift) 이며믿음이강화된교회가주변세계에영향을미친다는것이다. 오쿠레 (Teresa Okure) 의논문 요한의선교방식, (The Johannine Approach to Mission) 은요한복음에서선교를다룬최근의글들중에가장중요한것으로평가받고있다. 그녀는요한복음의완성본에초점을맞추었고, 전체적인요한복음서의맥락에서각본문들을살펴봐야한다고주장한다. 그녀는요한의선교개념의전형 (paradigmatic) 으로서요한복음 4장을주목하여수사학적인, 문학적인분석으로 4장이요한복음에서선교에가장관심을두고있는본문으로꼽았다. 28) 그녀는 4장 1-26/27절은기술 (narratio), 31-38절은주석 (expositio), 39-42절은실례 (demonstratio) 로명명하였다. 그러나그녀의연구는요한복음 4장에만한정되어있기때문에요한복음전체에서보여지는선교사상과는거리가있을수있다. 기버티 (Giuseppe Ghiberti) 는 15페이지짧은글 제4복음서에서예수와제자들의선교, (Missione di Gesue di discepoli nel quarto Vangelo) 에서 선교에대한요한관점의독특성, 요한의기독론, 구원론, 성령론과관련하여예수의선교, 제자들의선교 에대하여논의하였다. 29) 27) Miguel Rodriguez Ruiz, Der Missionsgedanke des Johannesevangeliums: Ein Beitrag zur Johanneischen Soteriologei und Ekklesiologie, FB 55 (Würzburg: Echter, 1986) 참조. 28) Teresa Okure, The Johannine Appoach to Mission: A Contextual Study of John 4:1-42, WUNT 2/ ), 285. 그녀는 4 장을 요한복음의축소판 이 라고명명하였다. 29) Giuseppe Ghiberti, Missione di Gesue di discepoli nel quarto Vangelo, Ricerche Storico Biblische 2 (1990): Andreas J. Köstenberger, The missions of Jesus & The Disciples according to the Fourth

21 이상의연구사는최근들어요한복음이선교적사상을지닌책으로도연 구되어지고있음을보여주는것으로요한복음이비 ( 非 ) 선교적문서가아님을입 증한다할수있다. Gospel, 15 에서재인용.

22 III. 요한복음의삶의정황 1970년대에이르기까지요한복음에관한많은연구들은공동체에관한연구들을도외시한채자료, 문헌에관한연구, 기자와신학사상에관한연구들에집중되어있었다. 그러나양식사 (Formgeschichte) 이후로신약성서들이신앙공동체의산물이라는사실이밝혀지고각책을이해하기위해서는그배후의신앙공동체에대한이해가중요하며, 신앙공동체에대한역사적지식없이어떤본문에대해이해한다는것이거의불가능하다는것을인정하게되었다. 그리고 1970년대초부터등장한사회학적연구방법은신앙공동체의중요성을더욱부각시켜주었다. 사회학적연구방법에의하면요한복음기자가그의신학을내세우게된근본적인이유는그가속했던당시공동체의역사적상황때문이라는것이다. 30) 따라서요한복음기자의구체적인삶의자리 (Sitz im Leben) 를확인하는작업이요한복음이담고있는신학사상들을이해하는데있어서우선적으로선행되어야할과제이다. 그리고그것은요한복음의선교신학에있어서도마찬가지이다. 다른요한복음의신학주제들처럼요한복음의선교사상도공동체의삶의정황이투영되어있을것이며, 그삶의정황속에서요한복음의선교사상을찾을수있기때문이다. 이제사회학적연구방법을통해서얻게된요한공동체의기원과형성그리고내부적정황과외부적정황을가지고선교적관점에서어떻게해석될수있는지알아보고자한다. 1970년대에이르러많은학자들에의해요한공동체의기원, 성격과발전에대한연구들이활발히진행되었으며, 그중대표적인두학자마틴 (J. Louis Martyn) 과브라운 (R. E. Brown) 의견해를정리하면다음과같다. 30) 서중석, 복음서해석, 397.

23 마틴 (J. Louis Martyn) 은요한공동체의형성과정을가장명료하게설명 한학자로, 요한공동체의역사를초기, 중기, 후기의세시기로구분한다. 초기는유대전쟁전부터 80 년대까지의기간으로, 이시기는유대인회당 공동체안에예수를메시아로믿던일부유대인그룹이있던시기이며, 기독교적 메시아그룹이태동하던시기이다. 이시기의구성원들은모두가 유대인 들로서 사회적으로나문화적으로또는신학적으로회당의분위기속에서살던사람들이 다. 즉이들은조상들의유산으로부터이탈혹은분리되지않은기독교적특색을 지닌유대인들 (Christian Jews) 이었다. 31) 중기는 80 년대말경회당내메시야그룹에속해있던일부유대인들이 회당으로부터축출당하고더나아가유대인들로부터죽임을당하기도하는사건 들을통해이그룹이회당으로부터벗어나독립된기독교적공동체를형성하던 시기이다. 마틴은축출을얌니아당국의공식적인이단저주법령인 Birkath-Ha- Minim 과관련시키고있는데결국 Birkath-Ha-Minim 에의해축출된이들은 기독교적유대인들 (Christian Jews) 로부터 유대적기독교인 (Jewish Christians) 으로자기정체성을바꾸게되었다는것이다. 이때부터요한공동체는 회당과완전히구분되고유대교와의구속사적연관성도끊어지게되었다. 32) 후기에관해서는정확한연대를제시하지않지만이때는주후 90 년이 후회당으로부터독립해나온메시야적그룹이사회적으로나신학적으로견고한 그리고독자적인기독교공동체로발전해나가던시기로이때는요한공동체가 자신들의신학과정체성 (identity) 을회당과의관계에서만이아니라다른기독교 그룹과의관계에서새롭게정립하여나가던시기이다. 31) 김득중, 요한의신학 ( 서울 : 컨콜디아사, 1999), 나중에이들이 유대당국자들로부터쫓겨난것은그들이율법을지키지않아서가아니라단지그들이 다른유대인들과달리예수를고백한것때문이었다. 32) 위의책, 모세의제자들이예수의제자들이되고, 회당안의 메시 야그룹 이 요한공동체 를이루는것도이시기이다.

24 다른기독교그룹이란요한복음 10장 16절에서암시되고있는 무리에들지아니한다른양들 을의미하는데이들은요한공동체와는분리된그러나요한공동체가알고있는다른종파적기독교공동체에속한유대기독교인들을가리킨다. 33) 브라운 (R. E. Brown) 은마틴의이론을보다세분하여발전시킨학자로요한공동체의발전을네단계로설명하였다. 첫번째단계는주후 50-80년대후기까지로팔레스틴가까이사는유대인들로구성된공동체에서요한공동체가시작되는시기이다. 이들은원래세례요한의추종자에서예수에게로개종한무리들로서비교적유대교의전통적인메시야를대망한사람들이었다. 이초기요한공동체에개종한사마리아인들이유입되는데, 이들은반성전주의자들로다윗계열의메시아보다는모세계열의메시아를대망하였다. 34) 이들의유입으로요한공동체는예수를다윗계열의유대적메시아뿐아니라모세유형으로설명하는보다넓은차원의고등기독론을발전시킬수있는계기가되었다. 즉유대교의전통적인메시아관인다윗계열과모세계열을통합하는새로운메시야관을낳게된것이다. 그러나이것이요한공동체가유대교의유일신교를포기했다고생각하는유대인들과논란을불러일으켜, 결국요한공동체는유대교로부터회당에서축출을당한다. 그리고요한공동체는그유대인들을마귀의자녀라고부르기시작한다. 33) 위의책, ) R. E. Brown, The Community of the Beloved Disciple, 최홍진역, 요 한공동체의역사와신학 ( 서울 : 성광문화사, 1994), 참조. 요한복음에쓰여진 사 마리아 단어의빈도수가다른복음서에비해서많다든지예수가사마리아를찾아가는 것 (4 장 ), 예수가사마리아인으로오해되어지는것 ( 요 8:48), 4 장에나오는반 ( 反 ) 성전 적인대화등요한복음의 친 ( 親 ) 사마리아적 경향은사마리아개종자들의유입을말해 주는것일수있다.

25 이러한상황에서개종한이방인들이요한공동체에유입되는데이때가두번째단계인주후 90년대쯤으로요한복음이쓰여진시기이다. 요한공동체는서서히유대인중심공동체에서이방인중심공동체로변화되고, 구원의보편개념인생명사상, 스토아철학에서사용하는로고스, 그리고당시헬라배경에서상용하는여러개념들을과감히받아들여예수의정체성을설명하는데사용한다. 35) 결국요한공동체는단일한공동체라기보다는오랜세월이흐르면서여러계층의부류들이혼합되어발전되었다는것이다. 초기에는세례요한의그룹이중심이되어시작되었고, 여기에사마리아인과이방인들이유입되면서기독론이발전되었는데그것이유대교와의갈등을초래하였다는것이다. 세번째단계는요한서신서들이기록된주후 100년경이다. 이시기에요한공동체는요한복음의해석를두고내적인분열을경험하게된다. 그것은기독론, 윤리, 성령에관한의견의분열이었다. 서신서저자의추종자들은하나님의자녀가되기위해서는예수가육신을입고왔음과계명들을지키겠다는고백을필요로했으며, 성령의기름부으심은인간교사들을뛰어넘으며성령을모셨다고주장하는모든이를시험하는것이라고주장했다. 반면에분리주의자들은위로부터온유일하신그분은신성하시므로그는온전한인간이아니며세상에도속하지도않았다고주장한다. 그리고하나님의아들이세상에왔다는지식이중요하며이것을믿는이들은이미구원을받았다는것이다. 서신서저자의추종자들은이들을마귀와적그리스도의자식들이라고부르게된다. 36) 35) 위의책, 참조 ; 이방인의영입은요한공동체로하여금요한사상이보편주의적가능성들을생겨나게했다. 박수암, 요한복음, ) 위의책, 참조 ; 예수를시인하지아니하는영마다하나님께속한 것이아니니이것이곧적그리스도의영이니라오리라한말을너희가들었거니와이 제벌써세상에있느니라 ( 요일 4:3); 미혹하는자가많이세상에나왔나니이는예 수그리스도께서육체로임하심을부인하는자라이것이미혹하는자요적그리스도

26 네번째단계는요한서신서가기록된이후인 2세기경으로요한공동체가해체되던시기이다. 전승에만호소함으로써는분리주의자들을대적하지못하고세력적인열세를겪던서신서저자의추종자들은권위있는공적교사들 ( 장로들, 감독들 ) 의필요를인정하게되어점진적으로공교회로동화되고, 반면에요한공동체대부분은분리주의자들의신학을받아들여영지주의, 가현론, 몬타니즘의길을걷게된다. 요한복음 21장이첨가된것도이시기이다. 37) 마틴과브라운의이론에서선교적관심을끄는것은주후 90년대상황이다. 마틴의이론에의하며요한공동체발전의후기단계이고, 브라운의이론에의하면첫번째와두번째단계이다. 마틴은이시기가요한공동체가독립된기독교공동체로자리를잡고다른기독교그룹과의관계를개선하는시기라는것이다. 다시말해요한공동체는회당으로부터축출된후, 다른그룹들과연합하게되는데 이우리에들지아니한다른양들이내게있어내가인도하여야할터이니 ( 요 10:16) 에서마틴은오직미래에이루어지기를기대하는연합희망모티브를보았다는것이다. 38) 그들도 우리안으로인도할것이라고할때 도 는이미다른양들의일부가이미우리 ( 요한공동체 ) 안에연합되었다는것을전제하는것이다. 이구절은이미연합된일부양들과마찬가지로나머지다른양들도앞으로연합되기를기대하고있는것을보여준다. 바레트 (C. K. Barrett) 에의하면 다른양들 은우리안에들지않은이방인을가리키는것으로이구절은이방인선교라는맥락에서기술되었다는것이다. 또한이구절을통해유대인과이방인이교회안에서하나가되기를바라는 니 ( 요이 1:7) 37) 위의책, 참조. 요한복음 21 장이첨가된것은베드로로대변되는 공교회에요한공동체가흡수되면서베드로의사도성을중시할필요가있었기때문이 었다. 38) J. L. Martyn, History and Theology in the Fourth Gospel (Nashville: Abingdon, 1979), 15.

27 것이요한복음의주요사상이라고말한다. 39) 불트만 (R. Bultmann) 도이구절은전세계에흩어진양들을한우리로모아하나의교회를이루어야하는제자들의선교활동을보여주는것이라고한다. 40) 그렇다면이미연합된혹은연합을기대하는외부그룹들의정체 41) 가무엇이냐의문제를떠나 연합과일치 42) 사상이요한공동체가추구하고있던주요한정신임에는분명한듯하다. 그렇다면브라운이첫번째단계에서설명한요한공동체와사마리아인들과의통합그리고두번째단계에서의유대인중심에서이방인중심으로의변화역시, 그연합이핍박받고소외된요한공동체의활로모색이라고해석될수도있겠지만그보다는 연합과일치 라는요한공동체정신의구현으로보는것이적절한해석일듯하다. 39) C. K. Barrett, The Gospel according to St. John, 번역실역, 요한복 음 II ( 서울 : 한국신학연구소, 1984), ) R. Bultmann, Das Evagelium des Johannes, 허혁역, 요한복음서연 구 ( 서울 : 성광문화사, 1979), 422; 박수암은이구절이성 ( 性 ) 과인종과신분과종족을 초월하는세계적우주적그리스도의교회를내다보는것으로오늘날에큐메니칼사역을 해야할이유라고말한다. 박수암, 요한복음, ) 게오르그릭터 (Georg Richer) 는공동체안에네그룹의기독교인들이존재 했었다고주장한다 ; 예수를 1) 모세 - 예언자로보는기독교인들, 2) 하나님의아들로고백 하는기독교인들, 3) 가현론자인기독교인들, 4) 수정론자인기독교인들. 김득중, 요한의 신학, ; 서중석은요한공동체안으로연합된전향자들의부류를사마리아전향 자 ( 요 4:1-42; 8:48), 이방인전향자 ( 요 12:20-23), 세례요한의제자들중일부전향자 ( 요 1:35-51), 그리고갈릴리전향자 ( 요 2:11; 4:53; 7:1) 들로추출하기도한다. 서중석, 복 음서해석, ) 요한복음의주요선교적관점은연합과일치인듯하다. 연합을모티브로 하는이야기는그외에도요 10:16 에서이우리에들지않는다른양들을데려와야하는 선한목자이야기며, 12:20 이하의헬라인들이그리스도를만나러왔을때한알의밀이 죽어야많은열매를맺는다는말씀, 12:32 이하에서십자가에들려야많은이를그에게 끌수있다는이야기등에서엿볼수있다.

28 그리고 연합과일치 정신은요한공동체의개방성 43) 을통해잘드러나는 데요한공동체가배타주의적이며종파주의적공동체라는것이일반적인견해 44) 이나이것은브라운이제안한세번째, 네번째단계즉요한서신들이기록될당 시에형성된입장이고, 적어도첫번째, 두번째단계의요한공동체는개방적인 공동체였던것같다. 이는요한공동체가사마리아개종자들을받아들인것이며, 그들의기독 론를흡수하고, 이방인들을위하여헬라주의적용어들을차용한사실이며 45), 그 리고복음서전체에걸쳐있는보편주의적시각이적어도요한복음이기록될당 시의요한공동체는개방적인공동체였음을시사해준다. 이런요한공동체의개방 성으로인해요한공동체는어려움없이다양한다른무리들을받아들이고연합할 수있었던것이다. 그러면요한공동체에서는어떻게 연합과일치 의정신이중시될수있었 는가? 그것은요한공동체가다양한공동체를수용하는과정에서생긴신학적마 찰과갈등을해결하기위한해답이었다. 그래서요한공동체는사랑을강조하였 고, 요한공동체는사랑의공동체를표방함으로써요한공동체에유입된다양한공 동체들을하나되게한것이다. 이것은 사랑 이요한복음의핵심주제로 46) 사용 빈도수에서도다른복음서들과비교해볼때월등하게많다는데서알수있 다. 47) 43) 헹겔은요한공동체를누구나가입할수있는열려있는개방성의학당이라 인식했다. M, Hengel, Johannine question, 전경연, 김수남역, 요한문서탐구 ( 서울 : 대한기독교서회, 1998), ) 김득중, 요한의신학, 참고. 45) G. MacRae 는요한이예수를수많은상징적몸차림으로치장함으로써다 양한배경에있는사람들에게호소하였으며, 모든이념을초월한분으로예수를이해하 게한독특한보편주의자였음을지적한다. G. MacRae, The Fourth Gospel and Religions-geschichte, CBQ 32 (1970): ) V. P. Furnish, The Love Commandment in the New Testament (Nashville: Abingdon Press, 1972), ) agapaw 와 pilew 를합쳐서마태복음 14 회, 마가복음 7 회, 누가복음 16 회,

29 요한복음저자는스스로를 21장 7절에서 예수의사랑하시는제자 라고칭하였고요한일서 4장 8절과 16절에서 하나님은사랑이시라. 하나님을 사랑 으로정의한유일한성경저자이기도하다. 또한공관복음에서는예수제자됨의조건으로자기부인을강조하지만 ( 마 16:24; 막 8:34; 눅 9:23) 요한복음에서는 13장 35절 너희가서로사랑하면이로써모든사람이너희가내제자인줄알리라 말함으로써사랑이예수제자됨의조건으로규정하고있기도하다. 그래서밴더립 (D. G. Vanderlip) 은요한을가리켜 사랑의사도 (the apostle of love) 라고불렀다. 48) 보웬 (C. R. Bowen) 은요한의사랑이폐쇄된집단에국한되어있으며신약성서에서가장열등하고저급한것이라고지적했으며 49) 케제만 (Ernst Käsema -nn) 도요한복음사랑의개념이자기형제에대한사랑을요구할뿐자기원수에대한사랑은요구하지않는편협하고열등한것이라고비판하였다. 50) 그러나예수의사랑은친구를위해죽는대속적죽음의사랑으로, 이자기희생의사랑은결코열등한것이아니다. 이것은예수께서말씀하신새계명의표준이기도하는데, 그리스도의사랑은자기를십자가에희생하는사랑이었다. 51) 12장 24절은그러한사랑을뒷받침해준다. 그래서요한공동체가추구하 요한복음 57 회, 요한일서 46 회에등장하고있다. 김득중, 요한의신학, ) D. G. Vanderlip, Christianity According to John, (Philadelphia: Westminster Press, 1975), ) C. R. Bowen, Love in the Fourth Gospel, JR XIII (1993): 김 득중, 복음서신학, 336 에서재인용. 50) Ernst Käsemann, The Testament of Jesus, 박정진역, 예수의증언 ( 서울 : 대한기독교서회, 1982), 59. 그러나요한이원수사랑을요구하지않은것이아니 라공동체내부에서형제사랑이먼저선행되어야원수사랑이가능하기때문이다. 51) 이상근, 요한복음 ( 서울 : 영진인쇄소, 1980), 248; 소기천은십자가는하 나님의사랑을인간에게보여주기위한하나님구원계획의결정체이며이하나님의 사랑이선교의원리로서복음을전하는증인들에게선교를위한동기를부여하는기 능을한다고하였다. 소기천, 하나님의사랑과세계선교 ( 서울 : 장로회신학대학교 출판부, 2001), 272.

30 는사랑도폐쇄적이고제한적인것이아니라보편적이며우주적이고또한그리스도의온전한희생에바탕을둔전인적인것이었다. 바로이자기희생적인사랑으로인해요한공동체는 연합과일치 정신을발전시킬수있었던것이다. 요한공동체가다른공동체들을포용하며연합할수있었던것도결국요한공동체가사랑의공동체로서 연합과일치 정신을강조하는개방적인열린공동체였기때문이다. 요한공동체의자기희생적인이사랑은예수의성육신과십자가에기초하고있으며, 이는요한공동체선교의동인 ( 動因 ) 이자선교의방식으로발전하게된것이다. 이것은요한공동체가다른공동체들을수용하는과정에서생긴마찰과갈등을극복하는과정에서생긴지혜였다.

31 IV. 선교적관점에서본요한복음주석 비더 (Werner Bieder) 는요한복음에서교회의선교에대한교훈을 4장 34-38절, 12장 20-22절, 17장예수님의기도, 20장 23절에서가져왔다. 올손 (Birger Olsson) 은 2장 1-11절과 4장 1-42절의본문-언어분석을통해그의논문 요한의선교, (Mission in John) 에대해저술했다. 로드리구에즈루이즈 (Miguel Rodriguez Ruiz) 는제자들의부르심 (1:29-51), 3장의니고데모와의논쟁, 사마리아선교이야기 (4:1-42), 헬라인의첫방문 (12:20-36), 고별설교 (13-16), 예수의마지막기도 (17장), 제자들의위임 (20:21-23), 부활이후물고기잡는모습 (21:1-14) 을요한의선교이해에있어중요한본문들로선택하였다. 오쿠레 (Teresa Okure) 는요한의선교개념의전형 (paradigm) 으로서요한복음 4장을주목하여 4장이요한복음에서선교에가장관심을두고있는본문이라고주장하였다. 학자들의이런주장들을종합하여볼때학자들은요한복음과선교의주제를다루는데있어 4장, 12장, 17장, 20장을중심본문으로많이채택하여연구하였음을알수있다. 그만큼이본문들에는요한복음의선교정신이농축되어있기때문일것이다. 이제이본문들을주석하고연구함으로써본문안에녹아있는요한복음의선교사상을찾아보고자한다. 그런데 12장대신 1장을채택하려고한다. 12 장은헬라인들이예수를방문한기사이다 (12:20-36). 예수는그들에게땅에떨어지는밀알비유 (12:24) 를통해십자가의죽음을말씀하신다. 즉십자가를통하여하나님의흩어진자들을모으시겠다는 (12:32) 선교적의미를담고있는것이다. 그런데이십자가의정신은 12장에서뿐만아니라 17장에서도영광을언

32 급할때 (17:1-2, 22) 드러나기때문에 12장을연구하지않고대신에요한복음전체의요약이라할수있는 1장서론을연구할것이다. 1장서론은보편우주적인요한복음의사상이담겨있는데이는요한복음의선교정신을이해하는데유용하리라믿기때문이다. A. 1 장 1-18 절 1. 본문의위치 요한복음을구조적으로나뉠때대부분의학자들은일반적으로 1장내에서도 1-18절을요한복음의 서언 혹은 서론 (Prologue) 으로구분하고있다. 52) 그리고서론은 21장과함께후대에편집되어첨가된 53) 것으로보여지기때문에요한복음전체를요약 54) 하고있는요한복음을이해하는열쇠 55) 라고할수있다. 바레트 (C. K. Barrett) 는서론이요한복음본문과깊은연관성이있다고 52) 1:1-18, 1:19-12:50, 13:1-20:31, 21 장. George R. Beasley-Murray, 요한복음, ) R. E. Brown, The Gospel According to John I-XII. AB 29/29a. 2nd ed. (New York: Doubleday, 1983), XXXIV-XXXIX; J. A. T. Robinson, The Relation of the Prologue to the Gospel of John, NTS 9 (1963): ) J. Staley, The Structure of John's Prologue: Its Implication for the Gospel's Narrative Structure, CBQ 15 (1969): ) R. H. Lightfoot, St. John's Gospel (London: Oxford University Press, 1972), 78; 보웬 (C. R. Bowen) 도프롤로그를넓은의미에서 전주곡 (overtune) 으로이 해하고있다. C. R. Bowen, John's Prologue, JBL 49 (1930): 298; 스몰리 (S. Smally) 도프롤로그를 요한복음전체의축소판 이라고말한다. S. Smally, John-Evangelist and Interpreter, 김경신역, 요한신학 ( 서울 : 생명의샘, 1996), 143.

33 제안했으며 56) 브라운 (R. E. Brown) 도서론과요한복음본문과의관계일치와차이점을설명하면서서론을요한복음의진주라고표현했다. 57) 즉서론은요한복음의주요주제들및사상들이처음으로배아 ( 胚芽 ) 의형태로나타난다고볼수있다. 이처럼서론이요한복음을요약하고있고다른본문들을이해하는데실마리가되고있다면요한복음의선교정신을이해하는데에있어서도필요한중요한실마리들을내포하고있을것이다. 2. 주석적연구 a. 1-5절 : 하나님의말씀과창조 태초에말씀이계시니라 (1절) 마가복음이예수의사역으로시작되고, 마태복음과누가복음이예수의생애로시작되는반면요한복음은시작을창세전, 좀더정확히말하면시간이전의단계로거슬러올라간다. 그이유는요한복음이유대인이나, 혹은이방인만을대상으로기록된것이아닌모든이들을대상으로하기때문이다. 그것은 말씀 으로사용된 logoj 58) 를통해서도알수있다. 요한복음은일반적으로독자들이이해하기어려운용어나개념은그뜻을풀이하여설명하는방식을취한다. 59) 그러나로고스에대해서는아무런부연적인설명이없다. 그것은로고스가헬라적개념과구약-유대적개념을동시에 56) C. K. Barrett, The Gospel according to St. John, 번역실역, 요한복 음 I ( 서울 : 한국신학연구소, 1984), ) R. E. Brown, The Gospel According to John I-XII, ) 어느복음서에도등장하지않는요한복음만의독특한용어인이 로고 스 (logoj) 는서론을 로고스의찬가 라고부르게할정도로서론의한중요한주제이며 더불어 로고스기독론 은요한복음의대표적인기독론호칭으로사용된다. 로고스 에대 해서자세한것은 V 장에서 기독론 을다루면서언급하겠고여기서는간략하게로고스의 구원사역에초점을맞추고자한다. 59) 요 1:38, 41, 42, 44; 2:6; 9:7; 11:16; 19:17; 20:16, 24.

34 내포하고있기에가능한것으로보인다. 헬라적개념에서로고스는계시의수단이며구원의수단이고, 구약-유대적개념에서역시하나님의말씀은계시와구원의수단이며창조사역의주체이다. 차이가있다면헬라적개념의로고스가이성적이며정적이라면, 구약-유대적개념의말씀-지혜개념은인격적이고동적이라는것이다. 60) 로고스단어의선택은유대주의문화권과헬라주의문화권에있는모든사람들을대상으로하고있음을보여주는것이다. 이말씀이하나님과함께계셨으니 로고스는하나님과근원을함께하는본질적으로 하나님이셨다. 2절은말씀이존재론적으로하나님이심을보여주고있으며 3절은사역적으로말씀이창조사역의주체였음을설명하고있다. 그안에 (evn auvtw/ ) 생명이있었으니 (4절상) autw는 3절의 된것 (o] ge,gonen) 이아닌 logoj를지칭하는것으로보는것이문맥에어울린다. 된것 으로볼때 되어진, 즉창조된것안에생명이있다 로번역되는데그뜻은창조사역에동참한 말씀 (3절) 은창조된모든것안에서 생명 의기능을한다는의미이다. 즉그가없이만물의생명은보존될수없다는것이다. 이생명은사람들의빛이라 (4절하) 생명 은사람들을위한 빛 의의미를지닌다. 따라서 말씀 은사람들에게 생명 이요 빛 으로서세상창조시부터인간세계와관계를가진것이다. 이의미는 9절에서다시강조된다. 예수도자신을 세상의빛 으로계시하면서자신을따라오는자는 생명의빛 을얻을것이라고말한다 ( 요 8:12). 그러므로 말씀 은창조와더불어생명의원천이요빛을주는자이며, 생명 은인간을위한빛이되고, 빛 은인간에게생명의힘이라고말할수있다. 달리말하면 말씀 은창조뿐만아니라인간구원에도참여하는분이며, 인간구원은창조의목적인것이다. 60) C. K. Barrett, 요한복음 I,

35 빛이어두움에비추되 (5 절상 ) 어둠은빛을받아들이지않았지만 비춘 다 현재형 (fai,nei) 의사용으로그빛은어둠속에사람들에게여전히계속해서 비추고있음을역설하고있다. b. 6-8절 : 세례요한의하나님말씀에대한증거학자들은시문의구조를지닌서론에서산문적성격을띄는 6-8절을후대에 서론 에첨가삽입된것으로여긴다. 61) 세례요한기사의첨가는그를빛으로이해한자들의신앙을바로잡기위한것이기도하지만동시에장차예수를증거하기위해보냄받을제자들의모형으로제시된것이기도하다. 하나님께로서보내심을받은사람이났으니 (6절상) 보내심을받은 파송의주제는요한복음에서중요한사상으로등장한다. 하나님은예수를보내고, 성령을보내며, 예수는제자들을보낸다. 그들이보냄받은중요한이유는증거하기위함이다. 저가증거하러왔으니 (7절상). 그리고그증거는세례요한, 성령, 예수를파송한하나님의활동에기인한것이다 ( 요 5:32 참조 ). 곧빛에대하여증거하고모든사람으로자기를인하여믿게하려함이라 7절하반절은세례요한이보냄받은구체적이유를설명해주고있다. 예수의보냄받은이유도하나님을증거하는것이고 (1:18), 성령의사역도증거하는것이며 (15:26), 제자들역시증거하는임무가부여되어보내진다 (15:27). 증거를통하여모든사람들은예수가참빛임을믿게되어질것이다. 그대상이 모든사람 이라는데에다시한번구원의보편성이강조되어있다. c 절 : 세상에서하나님의말씀에대한반응들 61) 위의책, 230; R. E. Brown, The Gospel According to John I-XII, 21; 불트만 (R. Bultmann) 은세례요한을계시자로추앙하는자들을배격하기위해의도적으 로삽입된것이라고주장한다.

36 6-8절이삽입된것이기에 9절의 참빛 은 4절의 사람들의빛 을의미한다. 참 (avlhqino,n) 은 거짓 또는 본래의것이아닌 이란뜻과상반되는개념으로서 유일무이한, 진실한 이란뜻을내포한 신적인것 을가리킨다. 62) 참빛 을말하는이유는 거짓된빛 도존재하기때문이다. 참빛의조건은 세상에와서각사람에게비추는빛 (9절하) 이어야한다. 한쪽으로만편향된것이아니라, 인종과성별, 국경을넘어모든사람들에게고루비추는빛이어야한다. 그가세상에계셨으며 (10절상) 이세상은인간이사는시공간의세계, 즉인간세계를의미하며, 세상은그로말미암아지은바되었으되 (10절중) 세상은창조된모든것을가리키는총체적인의미로서의세상이고, 세상이그를알지못하였고 (10절하) 이세상은타락하여하나님의말씀을거부한인간들을구체적으로의미한다. 인간들은자기땅에온빛을거부하였지만 (11절) 그와중에도그빛을영접한자들이있다. 그들은 그이름을믿는자들 이다. 예수의이름을믿는다 는것은 예수의계시를전적으로받아들이는것 이라는의미이다. 63) 예수는하나님을계시하였고, 동시에자신이하나님으로부터보냄받은자임을계시하여, 자신이하나님의아들임을드러냈다. 이것을받아들인자들은누구든지 하나님의자녀가되는권세 를누리게된다. 빛은모든사람에게비추지만그것을받아들이느냐의문제는결국개인적인선택의문제가된다. 그러나그개인적선택의배후에는하나님의주권이작용한다. 사람의뜻으로나지아니하고 (13절) 부연설명함으로써하나님의자녀가되는것이사람의선택사항이아닌온전히하나님이주관하시는사역이라고말하기때문이다. 오직하나님께서난자들 만이예수의계시를믿어하나님의자녀가될수있다는것은구원사역의주도권이창조사역에서처럼하나님께만있음을설명하 62) 이영헌역주, 요한복음서 ( 서울 : 분도, 1996), ) George R. Beasley-Murray, 요한복음, 138.

37 는것이다. d 절 : 하나님의말씀에대한교회의고백 말씀이육신이되어 (14절상) 로고스가육신으로 (evn sa.rx) 나타난것이아니라육신이되었다 (evge,neto)(14절). egeneto는동사 ginomai의과거형으로사람혹은사물이특성을바꾸어새로운상태로돌입하여, 이전과다른존재가되는것을표현하는동사이다. 이문맥에서 다른존재 란육신 (sa.rx) 를의미한다. 64) 즉말씀의존재양식이변화된것이다. 이는겉으로만인간의모습이아닌사람으로의완전한변화를뜻한다. 완전한육신이되신그말씀이 우리가운데거하신다 (evskh,nwsen) (14절중). skhnow는히브리어의 )ןכשׁ 거하다, 천막을치다 ) 을연상케하는데, 은ןכשׁ하나님이이스라엘과함께거하는곳에대해서사용되는하나님의현존을의미한다 ( 출 25:8, 29:46; 슥 2:10). 65) 하나님의현존이우리라는인간들가운데나타난것이다. 그것이바로로고스가육신이된예수그리스도이다. 그는 아버지의독생자요은혜와진리가충만하다. (14절하) 은혜와진리 는시내산에서모세에게십계명을주실때하나님이자신을계시하며드러낸하나님의성품이다 ( 출 34:6). 로고스는완전한인간이되어자신을통해하나님의성품을계시한다. 로고스가인간가운데거함으로써그로고스를통해인간은하나님을보게된다 (18절). 이것이로고스가육신이됨으로써인간이얻게된은혜이다. 율법은모세로말미암아주어진것이요 (17절상) 율법은하나님의선물이며율법으로인간은하나님을알게되었다. 그런의미에서율법은하나님의은혜이다. 그러나율법이계시하는하나님은부분적인것이기때문에그율법이주 64) 위의책, ) C. K. Barrett, 요한복음 I, 254.

38 는은혜역시부분적일수밖에없다. 하지만예수그리스도를통한하나님의계 시는완전한것이며모든진리를드러내기때문에 은혜와진리는예수그리스 도로말미암아오게된다 는것이다. 3. 선교적의미 서론에서드러나는요한복음의중요한선교적관점은크게세가지로나뉠수있을것같다. 첫째, 구원의우주성이다. 요한복음은그시작을시간이전의단계로까지거슬러올라가며그내용또한이스라엘역사라는특정영역안에서서술되지않고우주라는세계를배경으로시작된다. 쓰이는용어자체도특정사람들만이해할수있는언어가아닌모든사람들이이해할수있는일반적인언어들 66) 을사용한다는것역시요한복음이지향하는것이우주적임을알수있다. 이는일반적인언어사용을통하여폭넓게독자들을수렴하려는요한복음의선교정신에기초한다고볼수있다. 세상의모든것들은하나의예외없이로고스의창조사역으로조성되었다 (3절). 로고스안에생명은특정인종이나민족을위한것이아닌모든사람들을위한것으로그들에게빛으로작용한다 (4절). 그빛은편애없이모든사람에게고루비춘다 (9절). 이것이참빛의특성이다. 참빛은차별이없으며보편적이고우주적이다. 빛을받아들이는데혈통이나육정이나사람의뜻은전혀아무런영향도미치지못한다. 누구든지그빛을받아들이기만하면하나님의자녀가되어하나님의가족안에들어올수있다 (12절). 66) 예를들어로고스, 하나님, 만물, 생명, 빛, 비추다, 어둠, 세상과같은단어 들이다. Johannes Nissen, New Testament and Mission, 참조.

39 하나님의가족은따라서모든자들에게열려있는공동체이다. 하나님은편애가없으시며모든사람들에게공평하신우주적인하나님이기때문에하나님의가족역시우주적이며, 하나님의구원역시우주적일수밖에없다. 구원의우주성에는하나님의주권이담겨있다. 하나님의자녀가되는권세는 오직 하나님께만달려있는것으로이는하나님만이구원의주체이심을말하는것이기도하다 (13절). 구원의조건은혈통이나육정, 사람의뜻이아닌하나님자신이기때문이다. 구원이위로부터오는거듭남 ( 요 3:3) 의이유가여기에있다. 생명을소유한다는것은하나님의자녀가된다는것이고하나님의자녀가된다는것은거듭난다는것이다. 거듭나지못하면하나님의백성은될수있으나하나님의자녀는될수없다. 하나님의자녀가아니라면구원을얻을수도없다. 그리고이구원은오직하나님에의해서만가능하다. 이는하나님자신에의해선교가이루어진다는 하나님의선교 (Missio Dei) 를연상시킨다. 둘째, 로고스의사용이다. 구원의우주성이단적으로표현된용어가로고스이다. 로고스의사용에대하여다드 (C. H. Dodd) 는서론 (1:1-18) 의로고스기독론이헬레니즘토양에서자란독자들에게요한복음의중심목적을안내하려는적절한접근이라고언급하였다. 67) 그러나로고스기독론을헬레니즘토양만으로는볼수없다는학자들의주장들이오늘날에는일반적으로받아들여지고있다. 학자들은헤르메틱문헌, 영지주의문서, 스토아학파, 필로, 구약성경의창조적인말씀, 지혜문학등에서로고스의기원을찾으려고하였다. 68) 67) C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel (London: Cambridge University Press, 1980), ) 헬레니즘의영향을받았다고주장하는학자들은 R. Bultmann, E. Käsemann, C.K. Barrett, C. H. Dodd 이고유다이즘의영향을받았다고주장하는학자 들은 O. Cullmann, J. L. Martyn, J. L. Price, J. N, Sanders, B. A. Mastin 이다. G. Radd 의경우는요한의로고스가유다이즘의영향을받은흔적은있지만로고스의선재 와강생을분명히강조한점에있어서현저한차이가있다고주장하여요한복음의로고

40 카이사르 (Robert Kysar) 는요한의로고스개념을헬라철학이야기, 구약의창조이야기, 1세기분파유대주의등에서보려는것은적절치못하다고보았다. 그는주장하기를요한복음기자는단지예수가누구인지를말하고싶었을뿐이며로고스는예수에대해말하려는언어적선택일뿐이라는것이다. 69) 요한복음은나름대로목적에맞게로고스를재해석, 재활용하였던것이다. 그이유는로고스가헬라적관점에서도유대적관점에서도양자어느편에서읽어도이해할수있는개념이었기때문이다. 로고스의사용으로요한복음은모든독자들을수렴하려는의도를지니고있었던것이다. 여기에요한복음의선교방식과선교의보편성이드러난다. 요한복음은예수그리스도를전하기위해독자가누구이든그들에게익숙한언어양식을사용하고있다. 그리스도의복음이비록구약과유대교의신학적배경에서형성된것이기는하지만헬라적개념으로완벽하게번역되어토착화된것이다. 이것은오늘날토착화 (indigenization), 상황화 (contextualization) 라는선교적모델과맥을같이한다. 이는동시에요한복음이독자를특정집단이나민족에게국한시키지않고모든사람들을대상으로그들에게구원의복음을전하기위한선교적정신의발현이라고할수있다. 셋째, 성육신의선교적의미이다. 성육신은말씀이육신이되셨다는것이다 (14절). 말씀은육신이되어인간들에게보이지않는하나님을완전히계시하셨다 (18절). 보이지않던것이보이는것으로, 이해하지못하던것이이해할수있는것으로표현양식을바꾼것이다. 복음이문화라는옷을입어야되는것도이때문이다. 복음을받아들이는자들이이해할수있는표현양식으로전해져야복음이전달되기때문이다. 그래서오늘날선교는문화적으로성육신적선교모델을채택하고있다. 토착화신학, 상황화신학은성육신적선교의다른표현 스는요한복음의테두리에서이해해야한다고주장한다. 69) Robert Kysar, John (Minnepolis: Ausburg Publishing House, 1986),

41 일뿐이다. 성육신이하나님을완전히계시함으로써드러내고자하는것은하나님의사랑이다. 요한서신들은거듭해서예수그리스도의성육신은하나님의구원하시는사랑을드러내심으로써속죄하시는하나님의사랑을보여준다고말한다 ( 요일 2:2; 4:10). 예수가육신을입고세상에오심이곧세상죄를위해죽기위해서, 다시말해속죄하기위해서라고할수있다 ( 요 1:29). 이사실은예수께서십자가에운명하실때에하신말씀 다이루었다 를통해서도극명하게드러난다. 사람은누구나예수가이땅에가져온속죄의은혜, 곧하나님의사랑을받아들이기만하면하나님의자녀가될수있는것이다 ( 요 1:12). 예수가부활후제자들을파송할때예수는그들에게죄사함에대해서언급한다 ( 요 20:23). 마치파송의목적이죄사함에있는것처럼느껴진다. 죄사함을강조하는이유는죄사함을가능케한십자가에나타난하나님의사랑을전하기위함이다. 그래서하나님의사랑은성육신에서시작되어십자가에서완결된다. 이하나님의사랑을전하는것이제자파송의내용이고선교의취지이기에성육신은선교의시작이라할수있다. B. 4 장 4-42 절 1. 본문의위치 이본문은예수와사마리아여인사이의만남과대화로구성된이야기이다. 이야기는역사적이며해석학적인흥미를지니고있는데, 역사적인배경은사마리아선교의기원을이루며, 동시에요한의선교패러다임으로서기능을하고있다. 70)

42 해석학적으로는 3장의니고데모이야기 (3:1-21) 와 4장의왕의신하아들치유이야기 (4:46-52) 중간에위치하는것으로니고데모를유대인의상징적인인물로, 왕의신하를이방인의상징적인인물로보았을때, 본문은 유대 사마리아 이방인 도식으로연결되는전형적인선교패러다임를보여주는것이다. 마태복음 10장 5절에서예수는사마리아에전도하러가지말라하는부정적인모습을보이는데반해본문에서는예수께서직접금기를깨고사마리아마을에들어가서마을사람모두를전도하고이틀이나머물고나온다. 그리고 3장의니고데모가밤에예수에게왔다가예수의자기계시 (self-revelation) 에혼란을겪어어둠속으로사라진반면, 사마리아여인은정오에예수님을만나, 예수의자기계시 (4:26) 를받아들이고, 자신의간증으로다른이들을예수에게로데려온다. 사마리아여인이유대관원니고데모보다도예수님을더잘이해하고선교적사명을잘감당한것이다. 그래서스코비 (Charles H. H. Scobie) 는 4장은요한이사마리아선교에깊은관심을갖고있음을보여준다 고말한다. 71) 쿨만 (O. Cullmann) 도요한복음 4장에나오는예수님의사마리아선교이야기는요한공동체의사마리아지역선교의관심을충분히보여주는것이라고말한다. 72) 린다스 (B. Lindars) 는요한복음 12장 20-26절에서헬라인들이찾아오는 70) Johannes Nissen, New Testament and Mission, 장의선교적 기능과의의에대해서는사마리아기독교인들의입지를옹호하기위해서, 사마리아선교 를위해서, 세계선교를위해서학자들마다의견이분분하다. 이에대해서는오큐레의책 이잘설명하고있다. Teresa Okure, The Johannine Appoach to Mission: A Contextual Study of John 4:1-42, 참조. 71) 김득중, 요한의신학, ) O. Cullmann, The Johannine Circle (London: SCM Press, 1976), 43; 다드 (C. H. Dodd) 도 4 장의본래배경이당시교회의세계복음화사역에있다고해석한 다. C. H. Dodd, Historical Tradition in the Fourth Gospel (Cambridge: University, 1963). 400.

43 것과더불어 4 장은성공적인세계선교에초점이맞추어져있다고주장한다. 73) 2. 주석적연구 a. 4-6절 : 배경사마리아와유대의반목의역사는솔로몬사후세겜에서있었던르호보암과여로보암의반목으로백성들이둘로나뉘고북왕국과남왕국으로분열되면서부터이다. 반목과증오는주전722년앗수르가북이스라엘을패망시킨후, 혼합정책에의해메데와페르시아지역의구다사람들을사마리아지역에이주시켜혼인하게함으로써더욱첨예화된다. 남쪽유대인들이북이스라엘사람들을 사마리아인 이라지칭했는데, 이말은최대의욕설이었다. 그것은순수한유대인의혈통을가진자들이아니라이방의더러운피와혼합된자라는사실을경멸적으로표현한것이었다. 유대인들은순수한혈통을내세우며 사마리아인 을이방노예보다더경멸하였다. 그래서그들은바벨론에서귀환후성전을건축할때도사마리아인들을전적으로배제시켜사마리아사람들의분노를불러일으켰다. 주전 4세기에북이스라엘은알렉산더대왕의허락을받아그이전이스라엘종교와정치의중심지였던세겜 ( 신 11:29-30; 수 8:30-35) 에있는그리심산에자신들의성전을건축하였다. 유대인들은이그리심산에세워진북이스라엘의성전을이방종교와혼합된더럽고배교적인것으로간주하여, 주전 년사마리아의세겜과그리심산을무력으로정복하고사마리아성읍을포위공격하여무자비하게파괴시켰다. 자신들의 성전 이파괴된이사건으로인해유대인들에대한사마리아인의적대감은고조되었다. 이러한정황속에서요한복음이기록된시기인주후 1세기경유대와사마 73) B. Lindars, The Gospel of John (London: Oliphant, 1972), 192.

44 리아의관계는극도로악화되었다. 유대인들은사마리아사람들을저주받고불결한죄인인 이방인 취급을하면서. 이방인의고을에도사마리아인의고을에도들어가지말라 ( 마 10:5) 고가르쳤다. 74) 이런시대적상황속에서예수가유대를떠나갈릴리로가고자하실때 사마리아로통해하여야하겠는지라 (e;dei de. auvto.n die,rcesqai dia. th/j Samarei,aj, 4절 ) 말한다. 여기서요한복음기자는 dei용법을사용하여예수가사마리아로가고자했던분명한당위성이있었음을기술한다. 75) 단지빠른길을택하고자사마리아행을선택했다면그곳에서이틀 (40절) 을머무를리없다. 사마리아길을선택한것은자신을보내신하나님의뜻을행하며그의일을온전히이루기위한것이었다 (34절). b. 7-18절 : 생수 사마리아여자하나가물을길러왔으매예수께서물을좀달라하시니 (7절) 예수는물을길러온사마리아여인에게물을달라요청한다. 이것은그당시문화속에서일반적인상식에배치되는놀라운일이었다. 철저한가부장제사회적상황에서여성의지위는매우열악하여, 여성들은혼자서밖에나가는것이금기시되었고, 아무리남편이라할지라도옥외의공공장소에서는남자와이야기하는것을금하는관습속에서살았던시기이다. 76) 이점은사마리아여인이 당신은유대인으로서어찌하여사마리아여자나에게물을달라하나이까? (9절) 라고놀란사실과나중에 제자들이돌아와서예수께서여자와말씀하시는것을이상히여긴 (27절) 사실에서도분명하게나타나고있다. 유대인이사마리아인과상종치아니했기때문이다 (9절). 74) Joachim Jeremias, Jerusalem zür Zeit Jesu, 한국신학연구소번역실역, 예수시대의예루살렘 ( 천안 : 한국신학연구소, 1988), ) 이것은어떤지리적인이유에서가아니라하나님의구속사적인이유에서였 다. 박수암, 요한복음, ) Joachim Jeremias, 예수시대의예루살렘, 458.

45 예수께서대답하여가라사대네가만일하나님의선물과또네게물좀달라하는이가누구인줄알았더면네가그에게구하였을것이요그가생수를네게주었으리라 (10절) 시간이흐르면서예수는대화의주제를물과음식의공급이라는일상적인주제에서좀더심오하고포괄적인것으로옮겨간다. 예수는하나님의선물과생수에대하여말한다. 하나님의선물은유대교영역에서는토라를, 영지주의사상에서는생명을제공하는계시를비유할때사용되며 77), 생수는유대교영역에서는율법, 지혜, 성령, 로고스, 계시에적용되며 78), 구약에서는하나님에게적용된다 ( 렘 2:13; 17:13). 따라서하나님의선물과생수는분리된것이아닌하나의공통된개념으로그것은총괄적으로생명을주는하나님의구원을의미한다. 그러나사마리아여인은 물길을그릇도없고이우물은깊은데어디서이생수를얻겠삽나이까? (11절) 질문함으로써생수의영적인의미를깨닫지못하고물리적의미로받아들인다. 생수는종말론적인하나님의구원으로 ( 사 44:3; 49:10) 예수가주는것이다 (14절). 예수께나아와그를믿는자는누구든지마실수있는모든자들에게주어진생명수이다 ( 요 7:37-38). 가서네남편을불러오라 (16절) 예수는갑작스레여인에게남편을불러오라고요청을한다. 그녀는과거에남편다섯이있었으며지금은또다른여섯번째남자와동거중이였다 (18절). 여인은남편을불러오라는예수의요청에남편이없다고답한다 (17절). 그러자예수는 남편이없다하는말이옳도다 (17절하 ) 하며여인의대답을인정한다. 다섯남편을사마리아의다섯신들을상징하는것으로해석하기도하지만그것은너무나알레고리적이다. 79) 예수는계시자로서진정한사랑에목말라하는여인의갈증을드러냄으로써여인에게필요한것이남편의인간적인사랑 77) C. K. Barrett, 요한복음 I, ) George R. Beasley-Murray, 요한복음, ) R. E. Brown, The Gospel According to John I-XII, 171.

46 이아닌하나님의완전한사랑임을보여주려는듯하다. c 절 : 참된예배 여자가대답하여가로되주여내가보니선지자로소이다 (19절) 여인은사랑의갈증이라는내면적인고통을드러낸예수를선지자로고백한다. 예수를선지자로인식한여인은대화의주제를영적인문제로진전시킨다. 우리조상들은이산 ( 그리심산 ) 에서예배하였는데, 당신들의말은예배할곳이예루살렘에있다하더이다 (20절). 여인은예배의장소에대해묻는다. 그러나예수는 이산에서도말고예루살렘에서도말라 (21절) 답변함으로예배는지정학적인위치와관련이없음을밝힌다. 예배는특정한장소에국한되는것이아니다. 중요한것은장소가아닌시간이다. 하나님을예배할때가올것인데 (21절) 지금이바로그때이다 (23절). 지금이하나님의시간이다. 구원은유대인에서남이니라 (22절하) 하나님은유대인을선택하여그들로하여금하나님의구원사역을이루고자하셨다. 그러나그들은민족적인교만과불순종으로주어진임무에실패하였다. 2장가나혼인잔치와성전정화사건을통하여예수는자신의죽음과부활로써유대교와성전을대치할것을보이셨다 ( 요 2:21). 결례로대변되는율법과양과염소의제물로예배드렸던성전의제의예배는끝나고이제는신령과진정으로 (evn pneu,mati kai. avlhqei,a ) 하나님을예배할때가된것이다 (23 절 ). 신령 은성령을뜻한다. evn pneu,mati 성령에의한, 성령안에서의의미이다. 진정 은진리 (avlh.qeia) 를뜻하는것으로, 예수는자신을진리라고말하였다 (1:17; 14:6). 진리는성령의다른표현이기도한데 (16:13) 이는성자, 성령안에서의예배만이하나님이찾으시는참된예배임을말하는것이다. 하나님은영이시기때문이다 (24절). 영은장소에얽매이는것이아니라어느곳에든지현

47 존하신다. 진정중요한것은성자와성령안에서의예배이다. 그런데성령이오시는것은예수의십자가죽음이후이다. 따라서예수가십자가에들려올려져하나님의영광을받고 ( 요 17:1) 나서야성령안에서의참된예배가가능하다. 여자가가로되메시야곧그리스도라하는이가오실줄을내가아노니 (25절) 여인은종말에모세의모습대로나타날메시아적예언자 ( 신 18:18) 를기다리고있었다. 그런여인에게예수는신적계시문구인 에고에이미 (e,gw. ei,mi) 를사용하여 내가그로다 (26절) 말함으로써자신이여인이기다리던바로그메시야임을밝힌다. 이것은요한복음에서예수가자신이메시야임을말하는유일한기사이기도하다. d 절 : 수가여인의증거여인이예수의자기계시를들었을때그녀는우물가에물항아리를놓고동네로달려가다른사람들에게 와보라이는메시야가아니냐? (29절) 며그리스도를증거한다. 이여인은예수와의대화과정에서점차로예수에대한올바른이해에이르고있는것으로묘사되고있다. 즉여인은처음에예수를 유대인 으로만알았었는데 (8절), 점차 주님 (15절), 선지자 (19절) 마지막에는 그리스도 ( 메시야, 29절 ) 로인식하게된다. 예수에대한여인의인식변화는올바른신앙의본으로제시되고있을뿐만아니라그신앙을다른사람들에게도전파함으로써여인이라는부정적인인물에서성경이제시하는모범적이고긍정적인인물로부각되어소개되고있다 (28-29절). 그리고그녀의증거때문에많은동네사람들이예수에게나아와 (30 절 ) 예수를믿게된다 (39절). e 절 : 예수와제자들과의대화

48 이단락은 절과 절두단락으로구성되어있다. 첫번째단 락은양식에대한것이다. 먹을것을사러동네에들어갔던 (8 절 ) 제자들이먹을 것을구하여돌아와예수에게내밀때예수는 내게는너희가알지못하는먹을 양식이있느니라 (32 절 ) 대답함으로제자들을의아케한다. 여인이하나님의선 물인생수를이해하지못했듯이제자들역시예수의양식을이해하지못했다. 예수는 나의양식은나를보내신이의뜻을행하며그의일을온전히 이루는이것이니라 (34 절 ) 고말한다. 예수는하나님의뜻을행하도록보내심을 받았다. 보냄받은자는보내는자의뜻에순종할때보내는자를기쁘게할수 있다. 그기쁨이생활의수단인것이다. 하나님의일은죽은자를일으켜살리는것이다 ( 요 5:21). 그래서하나님 은예수를이땅에보내셨으며십자가에서달리게하셨다. 그가십자가에들림으 로써하나님의백성들은영생을얻게된다 ( 요 3:14-15). 두번째단락은추수에대한것이다. 눈을들어밭을보라희어져추수 하게되었도다 (35 절 ). 이것은예수가자신을향해달려오는사마리아사람들을 보며영혼의추수를말한것이다. 80) 거두는자가이미삯도받고영생에이르는열매를모으나니이는뿌리 는자와거두는자가함께즐거워하게함이니라 (36 절하 ) 뿌리는자 를예수로, 거두는자 를제자들로볼수도있으나 81), 그보다는 뿌리는자 는성부하나님 으로, 거두는자 는성자예수로보는것이 34 절과어울릴듯하다. 예수는영생에이르는열매를거두는자로보냄받은자이다. 하나님의 추수에동참함으로성부와성자는함께기쁨을가질수있게되었다. 내가너희로노력지아니한것을거두러보내었노니 (38 절상 ) 제자들이 80) 박수암, 요한복음, 142. 그러나이추수밭비유는단지예수께다가오는 사마리아인들만을언급하는것은아니다. 앞으로예수께나아올수많은잠재적기독 교인들을포함하는것이기도하다. William J. Larkin Jr. and Joel F. Williams, editors, 성경의선교신학, ) C. K. Barrett, 요한복음 I, 388.

49 보냄받은중요한목적이제기된다. 그것은거두고모으는일이다. 선한목자로서예수는 다른양들 을하나의 우리 안으로모은다 (10:16). 그는또한 하나님의흩어진자녀들을하나로모아야만한다 (11:52). 내가땅에서들리면모든사람들을내게로이끌리라 (12:52). 이 모으는것 은요한복음에서는예수의죽음과반드시연계되어있다. 한알의밀알에대한비유에서도예수는자신의죽음으로많은열매를맺게될것을말한다 (12:24, 32; 11:52; 10:15, 16; 17:21). 82) 죽음없이생명은있을수없으며, 심는일이없이는거두는일이있을수없다. 예수의죽음으로제자들은거두고모으는일에보냄받게된다. 제자들의실제적인파송이이루어진것도예수가십자가에죽고부활한이후이다 (20:21). 그래서올손 (Birger Olsson) 은 qerizein( 추수하다 ), sunagein( 모으다 ), karpoj( 열매, 추수 ) 같은어휘들을요한선교의핵심어들로이해하였다. 83) f 절 : 수가사람들의회심 여자의말이... 증거하므로... 예수를믿는지라 (39절) 여인의증거로인하여많은사마리아인들이예수를믿게되었다. 이는 17장 20절 그들 ( 제자들 ) 의말을통해나 ( 예수 ) 를믿게될사람들 과헬라어원문상같은패턴을이룬다. 84) 즉어떤사람이다른사람의말을통하여예수에게왔다가결정적으로예수자신의말때문에예수를믿게된다는것이다. 17장 20절에서예수는제자들의말로인해믿게될사람들을위해서도기도한다. 82) Johannes Nissen, New Testament and Mission, ) Birger Olsson, Excursus III: Mission in Jn, in Structure and Meaning in the Forth Gospel: A Text-Linguistic Analysis of the John 2:1-11 and 4:1-42, ConBNT 6, , 선교는예수의이름으로하나님의흩어진자녀들을모으는것이기 때문이다. 84) R. E. Brown, 요한공동체의역사와신학, 223. 이것은 17 장에서예수가 제자들을파송했던것처럼사마리아여인도파송된자임을보여주는것이다.

50 이여인은요한복음에서그증거의유형을쫓은첫번째이며유일한인물로묘사되고있다. 여인의증거로인하여사마리아인들은예수께와서 함께유하기를청한다 (40절). 그들의간청으로예수는그들과이틀을머물고 (40절) 이제사마리아인들은직접적으로예수의말씀을듣게되어 그가참으로세상의구주신줄알게된다 (42절). 세상의구주 는하나님이독생자예수를세상에보낸목적에부합된다 (3:16-17). 예수는세상을구원하기위해오신분이지특정인종이나종파만을대상으로오신것이아니다. 하나님의구원은유대나라밖에있는세상의모든인류공동체들을대상으로하고있음을요한은말하고있다. 85) 3. 선교적의미 첫째, 선교의현실적인목표로서의인간화이다. 선교를통하여하나님의사랑을깨닫게하고, 하나님의자녀가되어영생을누리게하여궁극적으로는하나님께영광을돌리는것이선교의목적이라면현실생활에서는인간이인간답게대우받고살수있도록하는것이선교의현실적인목표이다. 우리는사마리아선교에서예수가놀랍게도그가살던사회의관습을타파하는것을목격하게된다. 유대인으로서예수는그당시사마리아인의물동이를의례적으로부정하게여기던관습을넘어여인에게다가가물을요구한다. 요한복음서론에서드러나듯이예수는하늘보좌를떠나 육신을입고 사람들가운데거하시기위해자신을 비우고 낮추신분이다 (1:14). 그성육신의동기는하나님의사랑이었다. 이사랑때문에예수가육신을입고사람이되기를꺼리지않으셨듯이, 4장에서도이하나님의사랑을가지고예수는동족들이꺼 85) Edwin D. Freed, Did John Write His Gospel Partly to Win Samaritans Converts?, NovT 12 (1970): 256. William J. Larkin Jr. and Joel F. Williams, editors, 성경의선교신학, 456에서재인용.

51 리던사마리아사람, 그것도여인과의만남을꺼리지않는다. 그리고그녀를다른여느사람들과똑같은 사람, 독립된인격으로대한다. 예수는유대인이나사마리아인들에대한인간적편견이없었다. 비록사마리아인이라하더라도 남자 나 여자 에대한편견이없었다. 예수는모든사람을하나의인격으로대하실뿐이었다. 예수는인종과성 ( 性 ) 과계급의장벽을넘어서고있다. 이것이가능했던것은그에게하나님의사랑이있었기때문이다. 이하나님의사랑으로예수는모든사람들을하나님의형상을지닌숭고한인격으로대우한다. 이것이선교의현실적인목표가되어야한다. 즉사람이하나님의형상을지닌숭고한인격체로대우받도록개인과사회를변화시키는것이다. 인간에대한하나님의사랑이모티브가되어사회적, 정치적, 종교적, 문화적편견을깨고속박과구속에얽매여있는사람들을해방케하고자유케하여인간으로서의위엄과인권을회복하도록선교가초점이맞춰져야한다는것이다. 둘째, 대화를통한선교접근방식이다. 예수의선교방법은일방적인선포의형태가아닌근본적으로대화적이다. 물을달라 (7절) 는일상적인문제로부터대화는시작되고대화중에사마리아여인은자신의문제와이슈들을제기한다. 질문과답변이오가며대화는진전되고대화는일상적인문제에서영생, 예배, 그리스도같은영적인문제로발전되어나간다. 그리고결국에는계시라는대화의목적 (26절) 에도달하게된다. 모든대화의흐름은여인과그녀의필요에중심이맞추어져있지만 (10, 13-14절 ) 대화의절정은 4장 26절의 내가그로다 는예수의자기계시에서드러난것이다. 예수의대화는인식론적이고교육학적인대화의유형이아닌구원론적인대화였다. 그리고대화의목적은변화에있었다. 예수와의대화를통해진리를발견한여인은증인으로변화되어대화가단절됐던동네사람들을대면하고대화하게된다. 끊겼던의사소통은회복되고

52 그녀와의대화를통해이제마을사람들이진리를발견하게된다. 이패턴은도마에게서도나타난다. 예수의부활에의심하던도마는부활한예수와의대화를통해위대한신앙고백자로변화되고 (20:28), 단절되었던다른제자들과의관계안으로들어가게된다. 대화는오늘날중요한선교적커뮤니케이션의한양식으로받아들여지고있으며, 공동의진리추구를목적으로종교간의대화에도이용되고있다. 86) 사마리아여인과의대화역시좁게는개인적인만남에기초를둔증거적인의미의대화이지만, 넓게는진리의공동추구라는종교간의대화양식을띄고있다고볼수있다. 그러나대화가지향하는바가진리추구이며변화이기에대화는중립적이지아니하고, 기독교적이며, 선교적이고, 증거와선포의의미를띄게된다. 셋째, 추수를위한파송이다. 마태복음과누가복음에는 추수할것은많되일군은적으니그러므로추수하는주인에게청하여추수할일군들을보내어주소서하라 는예수의말씀이동일하게등장한다 ( 마 9:37-38; 눅 10:2). 이말씀이후에예수가제자들을파송하는장면이등장한다 ( 마 10:1-23; 눅 10:1-16). 추수와연관지어파송이이루어지고있음을알수있다. 그래서추수를선교와연관지어선교적인용어로보는것이일반적이다. 87) 추수에대한말씀이요한복음에서는 4장사마리아여인의이야기안에 86) 증거와대화 주제로열린뱅쿠버대회 (1983) 에서 대화란궁극적실체에 대해다른주장을가지고있는사람들이서로만나상호존중하는마음으로그주장들을 탐구할수있는만남으로서기술될수있는것 으로정의되었다. David Gill ed., Gathered for Life, Vancouver 1983, (WCC, Geneva, 1983), I. vi ; 그리고 일 치와다양성 주제로열린캔버라대회 (1991) 에서는 대화는진정한형태의기독교증거 와사역이다. 기독교인으로서우리는계시된그리스도를굳건히붙잡고, 신앙을지키며, 또다른사람의신앙과만나라고우리에게조언하시는성령을확신한다. 고하였다. Michael Kinnaman, ed., Signs of The Spirit: The Official Report of the Seventh Assembly of W.C.C. (Grand Rapids: W. E. Erdmans, 1991), III. iv ) R. E. Brown, 요한공동체의역사와신학, 224.

53 등장함으로써 4장이제자들의파송과도관련이있음을추측케한다. 예수는제자들에게 눈을들어밭을보라희어져추수하게되었도다 (35절) 말씀하시면서제자들에게 내가너희로노력지아니한것을거두러보내었노니 (38절) 제자들을파송한다. 보내다 (apostellw) 동사는 pempein 동사와함께임무를맡겨파송할때쓰이는동사이다. 제자들이파송될때는그들이이루어야할임무가주어진다. 그것이바로추수이다. 마태복음과누가복음에서는제자들이파송되지만요한복음에서는사마리아여인이파송된다. 그녀는마을로들어가증거함으로많은사마리아인이예수를믿게된다 (39절). 여인은추수의임무를완성한모범적인파송의예로묘사되고있는것이다. 추수는예수가성육신하여이땅에오신이유이기도하다. 예수는다른양들을한우리로모으기위해 (10:16), 흩어진하나님의백성을모으기위해 (11:52), 많은열매를맺기위해 (12:24) 즉추수하기위하여오신것이다. 이제이사역은제자들에게도주어져그들이보냄받게되는것이다 (17:18; 20:21). 그래서그들의사역은 영생의열매를거두는것 (36절) 이된다. C. 17 장 1-26 절 1. 본문의위치 요한복음 장은고별강화에해당된다. 블랭크 (J. Blank) 는 고별강 화들이요한복음의 재소개의신학 의핵심에있으며, 상당한정도로요한복음 이해의실마리이다 고하였다. 88) 17 장은그결론부 89) 에해당하는것으로 13-16

54 장의말씀이요약되어 90) 있을뿐만아니라요한복음전체에산재되어있는여러가지중요한주제들 91) 이총괄적으로나타나고있다. 다드 (C. H. Dodd) 도 17장의모든구절들이 14-16장에나오는고별담론의내용을담고있다고하였다. 따라서 17장의이해는요한복음서론과더불어요한복음전체를이해할수있는또다른열쇠가되어, 요한복음이담고있는선교사상을밝히는데중요한역할을할것으로보인다. 17장의기도는아버지께대한순종을강조하고있으며, 이강조점은예수의죽음이하나님의영광을드러내는수단이라는사실과제자들을세상으로부터선택하여거룩케하고, 예수의인격안에서그들에게하나님을계시하며, 세상을향한그들의선교와사랑을통한그들의궁극적인하나됨, 그리고그들이예수와하나님안에서상호내주함에있다고할수있다. 92) 2. 주석적연구 88) George R. Beasley-Murray, 요한복음, 456. 블랭크 (J. Blank) 는신명 기가모세의지배하에있던이스라엘의원래상황을유대인들에게계속적으로촉구하며 재소개 (re-presentation) 하는것처럼, 요한복음에나오는예수의고별강화들은예수의 권위를당시발전하고있던교회에재소개하고있다고한다. 89) 위의책, 457. 버나드는고별강화의순서가 14 장 - 17 장 - 15 장 - 16 장 - 13:31 이하 순 ( 順 ) 이라고보았고, 불트만은 17 장 - 13:31-35 절 - 15 장 - 16 장 - 13:36-38 절 - 14 장 순서를제안하지만이런종류의제안들은지지를받지못하고있 다. 90) C. H. Dodd, The Interpretation of The Fourth Gospel, 417. 구체적으로 때 (13:1), 깨끗함 (13:8; 15:3), 유대의배신 (13:18), 하나님의영광과인자의영 광 (13:31), 인자의아버지를계시함 (14:6), 예수님자신과아버지의제자들안의내 주 (14:16, 20, 23), 보존 (14:16; 16:7-8), 기쁨 (14:27; 16:20-24; 16:33), 하나 됨 (15:1-7), 사명 (15:7), 신자의영광 (15:16) 등의내용들이다. 91) 영광 (1, 4, 5, 10, 22, 24 절 ), 영생 (2, 3 절 ), 보냄받음 (8, 18, 21, 25 절 ), 사 랑 (23, 24, 26 절 ), 거룩 (11, 17, 19 절 ), 세상 (4, 6, 9, 11, 13, 14, 15, 16, 18, 21, 23, 25 절 ) 등이그에대한예로제시될수있다. 92) C. K. Barrett, 요한복음 II, 361.

55 a. 1-5절 93) : 아들의영광을위한기도 예수께서이말씀을하시고 (1절) 이말씀 이란고별강화 (13-16장) 전체를의미하는것으로고별강화후예수는먼저자신을위해기도한다. 그내용은아들을영화롭게해달라는간구이다. 때가이르렀사오니 이때 는십자가의시간을의미하는것으로예수는이순간을위해왔고 ( 요 1:14) 준비하였다 ( 요 2:4; 7:6, 8). 예수는십자가에서의죽음이야말로자신을보내신하나님을영화롭게하는영광의시간임을알고계셨다. 그래서십자가에달리신후예수는 다이루었다 고외치신다 ( 요 19:30). 예수의십자가에서의죽음은 아버지께서아들에게주신모든자들에게영생을주기위한 (2절상) 생명의죽음이다. 이생명의죽음은일차적으로는아버지가아들에게주신모든자들을위한것이지만동시에만민을위한것이기도하다. 만민을다스리는권세가예수에게주어졌기때문이다. 예수의십자가들림으로만민들은그들을향한하나님의사랑을깨닫게되고하나님께로나아오게된다. 이것이흩어진자들을모으시는하나님의추수이며, 선교이고, 십자가의능력이다 ( 요 3:14-15; 11:52). 십자가는하나님의사랑이가장명료하게계시된장소로십자가사건을통해인간은하나님의본질인사랑의하나님을경험하며알게된다. 즉십자가는예수가죽음으로써하나님의사랑을계시하여자신이하나님으로부터보냄받은목적을완성한장소가된다. 십자가에서인간은하나님과그의보내신자예수를온전히알게되며그앎을통하여영생을얻게되는것이다 (3절). 아버지께서내게하라고주신일을내가이루어아버지를이세상에서 93) 웨스트코트 (B. F. Westcott) 는 17장을 1-5절, 6-19절, 20-26절로분류하였으며 ; 다드 (C. H. Dodd) 는 1-5절, 6-8절, 9-19절, 20-26절로 ; 라그랑게 (M. J. Lagrange), 바레트 (C. K. Barrett), 슈나켄버그 (R. Schnakenburg) 는 1-5절, 6-19절, 20-23절, 24-26절로분류한다. 여기서는일반적으로널리채택되고있는웨스트코드 (B. F. Westcott) 의분류를따랐다. George R. Beasley-Murray, 요한복음, 562.

56 영화롭게하였사오니 (4절) 바레트 (C. K. Barrett) 는 1절의영화로움이사람들에게생명을줌으로써아버지를영화롭게한것이라면 4절의영화로움은완전한순종으로써맡은일을완수하여아버지를영화롭게한것으로해석하여순종과생명의수여를연관시켰다. 94) 그러나이보다는예수가십자가이전의지상사역을통하여하나님을영화롭게한것으로보는것이좋을듯하다. 예수는이미하나님의뜻을행하였고 ( 요4:34), 하나님이맡겨준사역을감당함으로 ( 요 5:36) 하나님을영화롭게하였다. 이제예수는십자가의죽음과부활, 승귀를통해창세전부터하나님과가졌던영광의위치로돌아갈것을기도한다 (5절). 그래서십자가는하나님께로돌아가는회귀의장소요영광의장소가되기도한다. b. 6-19절 : 제자들을위한기도예수는자신을따라다니는제자들을위해기도하기시작한다. 그들은하나님께속한자들로 (6, 9절 ), 예수에게주어졌고 (6절), 예수가누구인지를알며 (8절), 하나님의말씀을지키는자들이다 (6절). 세상중에서내게주신사람들에게내가아버지의이름을나타내었나이다 (6절상) 예수는그들에게하나님의이름을나타내었다. 하나님의이름을계시한다는것은하나님의본성을드러낸다는의미이다. 그것은십자가사건을통해명확해진다. 십자가는하나님이사랑이심을보여주기때문이다. 저희는아버지의말씀을지키었다 (6절하) 말씀 (to.n lo,gon) 은하나님의율법 (e,ntola.i) 을의미하는것이아니고예수의입을통해전달된하나님의진리를의미한다. 95) 제자들은예수께서선포하신하나님의진리의복음을믿고지켰던자들이다. 그복음에대한믿음으로그들은예수가 아버지로께로부터나 94) C. K. Barrett, 요한복음 II, ) 위의책, 370.

57 왔으며아버지께서그를보내신줄을믿었다 (8절). 제자들은하나님의말씀이맡겨진자들로예수는그들이세상으로부터보존되고 (11-16절), 하나되며 (11절), 거룩해지기를 (17-19절) 위해간구한다. 보존을간구하는것은 예수께서아버지께로감 (11절) 으로인한예수부재시에하나님이예수에게부여하신복음의사명을제자들이계속해서감당해야하기때문이다. 예수는 아버지의이름으로 (evn tw/ ovno,mati, sou, 11절 ) 지켜주시기를간구하는데이는 아버지이름의능력안에서 혹은 하나님의이름을통하여제자들에게계시된것안에서 로해석될 96) 수있으나하나님의이름이하나님의본성을드러내는것이라할때 (6절) 아버지의본성인사랑안에서그들을지켜주시기를간구하는것으로보는것이적절할듯하다. 예수는제자들이하나님의사랑안에서지켜지기를기도한다. 그이유는하나님의사랑만이제자들을지킬수있으며, 억압받는자들을구원할수있고, 하나님의사랑만이제자들을십자가의헌신적인순종으로이끌수있기때문이다. 하나님의사랑만이복음사역의원동력이되는것이다. 이복음사역을위해세상과구분되어지는제자들의거룩함이요구되어진다 (16-19절). 거룩함은성품의거룩함을뜻하기보다는성별됨의측면을말하는것이다. 출애굽기 28장 41절에서모세가아론과그의아들들을제사장직분을위해구별하여거룩케하고성직을맡겼던것처럼예수의제자들이하나님복음의증거를위해서성별됨은필수적이것이다. 97) 예수도세상에보내질때하나님으로부터거룩하게성별되어보내졌다 ( 요 10:36). 저희를위하여내가나를거룩하게하오니 (19절) 이제그는다시한번십자가의거룩한직무를앞두고자신을성별하여드림으로써제자들역시복음사역을위해진리로거룩히성별되도록기도한다. 그리고예수는거룩히구별된 96) George R. Beasley-Murray, 요한복음, ) C. K. Barrett, 요한복음 II, 378.

58 자신이이땅에왔듯이 ( 요 10:36) 복음사역으로성별된제자들을세상으로파 송한다 (18 절 ). c 절 : 신자들을위한기도이제예수는제자들의사역을통하여장차믿게될사람들을위해기도한다. 그들은 저희말을인하여 (20절) 즉제자들의복음증거를통하여예수를믿게될자들을의미한다. 이것은예수가제자들을성별하고복음을맡기며세상에보낸그들의임무가성공할것임을보여주는것이다. 저희도하나가되어 (21절) 예수는제자들이하나님의성품인사랑안에서하나가되듯이 (11절) 새로믿게될자들도하나가되기를기도한다. 그하나됨은 아버지께서내안에, 내가아버지안에있는것같이 (21절) 아버지가아들안에서활동하시며아들도아버지의창조와구원의사역안에서함께했듯이, 믿게될자들도 우리 ( 성부와성자 ) 안에있게하사 성부와성자의구원사역에동참하게될것을말한다. 따라서하나됨은이중적인의미를지니게된다. 하나는교회가하나님의성품인사랑안에서하나가되는것이며, 또다른하나는성부와성자의구원사역에동참하게된다는것이다. 내게주신영광을저희에게주었사오니 (22절상) 이영광은십자가의죽음과부활, 승귀를통한영광을뜻하는것으로저희에게도십자가의삶을살것을권고하신다. 십자가의순종을통하여하나님의뜻과하나를이루었던것처럼, 교회의십자가의삶은흩어진자들을모으고하나되게하는연합의능력으로작용하게된다. 하나됨을위한궁극적인목적은 아버지께서나 ( 예수 ) 를보내신것과또나를사랑하심같이저희도사랑하신것을세상으로알게하려함이다 (23절). 교회의하나됨은예수가하나님으로부터그의사랑을세상에계시하기위해보

59 냄받은자이며, 하나님은세상을사랑하신다는세상을향한외침이다. 의로우신아버지여세상이아버지를알지못하여도 (25절상) 세상은하나님을알지못하였다. 그러나보냄받은예수의삶을통하여, 특별히십자가에서의순종적인죽음으로하나님의사랑은온천하에알려지게된다. 이제세상은하나님의이름을알게되었으며알게될것이다 (26절). 그것은사랑이라는이름으로써십자가에달린예수를통해보여줬으며, 이제그사랑이교회안에있어, 교회역시보냄받은예수처럼자기희생적인삶을통해하나됨을이루며세상에대한하나님의사랑을증거하게될것이다. 3. 선교적의미 첫째, 선교의목적은하나님의영광이다. 98) 예수는 17장기도에서자신이이땅에온목적이무엇인지짧지만심오한개요를요약하고있다 (1, 4절 ). 그것은아버지를영화롭게하는것이다. 하나님은예수의십자가죽음과부활을통해영광을받는다. 십자가의죽음으로예수는하나님의사랑을온세상에드러내며그로인해세상은하나님의사랑을알게된다. 예수가십자가에들림으로흩어졌던하나님의백성들은한우리로모아지고하나님은영광을받게되는것이다. 십자가사건은예수가사랑이라는하나님의이름을세상에계시한사건이기도하다. 하나님은자신의이름이세상에알려짐으로써또한영광을받는다. 예수는에고에이미 (evgw, eivmi) 를사용하여하나님을계시하기도하였지만세상은그것을깨닫지못하였다. 세상이하나님의이름을온전히알게된것은십자가를통해서이다. 십자가는사랑의하나님이온전히계시된장소이기때문이 ) William J. Larkin Jr. and Joel F. Williams, editors, 성경의선교신학,

60 다. 그래서하나님은십자가사건을통해영광을받으신다. 십자가는하나님의사랑이드러난장소이며하나님의이름이계시된장소이다. 십자가는하나님을영화롭게한다. 따라서십자가에서보여진하나님의사랑이선교의근거가되며, 십자가에서드러난하나님의이름을세상에알리는것이선교의목적이된다. 둘째, 하나됨의선교적의미이다. 예수는자기의죽음을통하여흩어져있는하나님의백성들을하나로모으실것을말씀하셨다 (11:52). 믿는자들을위한예수의마지막기도는그들이하나가되는것이었다 (11, 21, 22, 23절 ). 하나됨의목적은하나님이그아들예수를보내신것과예수를사랑하신것그리고믿는자들을사랑하고있음을세상이믿게하는것이다 (21, 23절 ). 믿는자들의하나됨을통하여세상은그하나됨을이루는근거가하나님의사랑이며, 그사랑은하나님이사랑하는아들예수를이땅에보내사십자가에못박았기때문에모든자들을위한사랑이라는것을알게된다. 그래서하나됨은하나님사랑의가시적인증표이며증거가된다. 하나됨은모범은아버지와아들의하나됨이다. 아버지는아들안에있고, 아들은아버지안에있다 (21절). 아버지와아들은두위격이지만하나이다. 세상을창조하고구원하는데있어둘의사역은하나가된다. 이제아버지와아들은믿는자들안에거함으로써믿는자들의사역이그들의사역과하나가될것을말씀하신다. 그것은세상을구원하기위해그들안에있는하나님의사랑을세상에증거하는것이다. 그럼으로써세상은구원을얻게되며새로운존재로재창조되게된다. 최홍진은 요한복음 17장의예수의기도, 99) 라는글에서요한복음 17장의중심내용이공동체의하나됨과세상을향한선교라고말한다. 여기서의하나 99) 최홍진, 요한복음 17 장의예수의기도, 신학이해 제 18 호 (1999): 428.

61 됨은획일 (uniformity) 을의미하지않으며, 서로의차이점에도불구하고서로간의연합됨을말한다는것이다. 그연합됨이세상에그리스도의사랑을전파한다는것이다. 니케아신조에서도교회의본질을 하나의거룩하고보편적이며사도적인교회 (A Holy Catholic Apostolic Church) 100) 로규정하고있는만큼교회연합은초대교회로부터현대교회에이르기까지모든교회가시대와공간을초월하여추구해야할교회의선교적임무이다. 세째, 요한복음의대위임령이다. 아버지께서나를세상에보내신것같이나로저들을세상에보내었나이다 (17:18) 이제예수는제자들을세상에보낸다 (18절). 그리스도가없는상태에서그리스도를대신하여제자들이이제세상을향하여선교의사명을감당해야한다. 예수는부활후제자들에게선교의사명을부여하며성령을받으라고말하였을때도이기도를바꾸어 아버지께서나를보낸것같이나도너희를보내노라 ( 요 20:20-21) 말하셨다. 스토트 (J. R. W. Stott) 는이말을예수가의도적이고정확하게그의선교를교회선교의모델로제시한것이라고해석하였다. 101) 예수가제자들의 보존 과 거룩함 을간구하는목적도결국은제자들을세상에보내세상으로하여금하나님의사랑을알게하는 선교 에있다 (18-21 절 ). 예수의제자들은이선교사명을위해이전에예수가아버지께로보냄받은것같이보냄받도록성별되어질필요가있었던것이다. 19절에서 진리 에대한간구도선교사명을고려하면성령의강림을간구하는내용으로해석할수있다. 성령은 진리의영 이기때문이다. 예수가부활후제자들에게선교사명을성취할수단으로 성령을받으라 (20:22) 말하였던 100) 전호진, 선교학 ( 서울 : 개혁주의신행협회, 1985), ) J. R. W. Stott, Christian Mission in the Modern World (Downers Grove, III: Intervarsity, 1975), 23.

62 것처럼예수는 18절파송에이어 19절성령의강림을언급함으로전형적인방식의선교사명을부여하고있다. 이것은요한복음의대위임령으로써요한복음도공관복음과마찬가지로예수의명확한선교사상이담겨져있음을말하는것이다. D. 20 장 절 1. 본문의위치 20장은요한복음의실제적인마지막장으로부활후첫날에있었던기록이다. 1-10절은부활절아침에막달라마리아와두제자가예수의무덤에찾아간기사이며, 11-18절은예수가막달라마리아에게나타난기사이다. 그리고 19-23절은예수가제자들에게나타난기사이며 24-29절은도마에게나타난기사이다. 그리고 30-31절은요한복음의결론에해당한다. 사실 24-29절의도마이야기없이 19-23절과연결되어요한복음의목적내지결론이라할수있는 30-31절이와도무리가없을정도로 19-23절은부활이후예수의모습과사역을요약적으로설명해주고있다. 그럼에도불구하고도마이야기가그사이에첨가된이유에대해서두가지답변이제시되고있다. 하나는제자들이예수의부활에관한소식을접하면서가졌던불신앙의전형을보여주기위하여복음서기자에의해창작되었다는것이다. 102) 102) B. Lindars, The Composition of John xx. NTS 7 ( ): 145; 브라운 (R. E. Brown) 도 19-23절에서뒤이어도마이야기가등장할것이라는아무런단서도발견할수없기에도마이야기는 19-23절단락과 30-31절단락을연결시키기위해삽입된것이라고주장하며린다스 (B. Lindars) 견해에동의한다. R. E. Brown, The Gospel According to John XIII-XXI, AB 29/29b. 2nd ed. (New York: Doubleday,